Домашний миссионер (1889-1897)

Алонзо Джоунс

Статьи издания «Домашний Миссионер» (Том 1, 1, стр. 1-3)

Январь 1889 г.

«Весть Третьего Ангела»

Дорогие братья и сестры!

Наступила первая в новом году Суббота – особая, миссионерская. И мне выпало еще раз говорить к вам о вести третьего ангела. Поскольку мы с двумя другими собратьями были назначены Генеральной конференцией представлять наше дело перед Комитетом Сената США, и поскольку мы должны отчитаться об этом перед вами; и, поскольку известно, что всем не терпится узнать, как нас там приняли, то мы сочли, что лучше всего будет представить наш отчет в настоящей статье.

Я прибыл в Вашингтон за несколько дней до того, как должно было состояться Национальное воскресное собрание. Я отправился в Капитолий и около часа беседовал с сенатором Блэром. Когда я попросил его позволить нам выступить, он сказал, что на означенном собрании должны будут вторично выслушать других просителей, и ему подумалось, что нам лучше разделить с ними отведенное им время. Я ответил, что это было бы несправедливо, так как у них тогда будет два слушания, у нас же - половина одного. Что ж! Он сказал, что даст нам знать, когда будет их слушание, и пригласил нас присутствовать; и добавил, что тогда и назначит нам время. Я говорил с несколькими другими членами Комитета, и они сочли справедливым, чтобы нам было предоставлено полное слушание. Пришел брат Хаскелл и принес рекомендательное письмо, чтобы предоставить его сенатору Хоару из Массачусетса. Поговорив с ним, брат сразу же отправился к сенатору Блэру и попросил его назначить нам полное слушание, а не предлагать нам «остатки чьего-то времени». Тот пообещал, что так и сделает. Время слушания сторонников воскресного закона приходилось на четверг, 13 декабря, с 10 до 12 часов. Там присутствовал доктор Льюис, баптист Седьмого Дня, признанный сторонниками воскресного закона как представитель указанной деноминации. Во время Собрания, когда миссис Бейтем из Союза христианских женщин называла противников воскресного закона, она заявила, что поначалу это была «очень маленькая секта баптистов Седьмого Дня». Это же она повторила и перед сенатским комитетом. Как на Собрании, так и перед Комитетом адвентисты Седьмого Дня были полностью проигнорированы. Даже название нашей деноминации упомянуто не было. Это обстоятельство скорее порадовало нас, нежели огорчило: оно позволяло, не стесняясь, представлять самих себя. Но эти Национальные Реформаторы взяли с собой доктора Льюиса, чтобы его выслушали в одном ряду с ними. Его тоже заслушали, но он полностью пустил под откос свое дело, признав право законодательной власти принимать решения по этому вопросу и то, что будет правильно, если вопрос, который решался в этот день, будет решен большинством. Единственное, о чем он попросил, это об оговорке, которая освобождала бы его собратьев от ответственности по данному закону.

Как только он закончил говорить, встал доктор Херрик Джонсон и сказал сенатору Блэру, что доктор Льюис «подвел самого себя», и что его признание – это капитуляция по всему вопросу в целом. Их слушание вскоре закрылось, и сенатор Блэр повернулся ко мне и спросил, готовы ли мы быть следующими, если он продолжит заседание. Я сказал ему, что мы сможем быть готовы, как только я схожу к себе и принесу книги и документы, на которые намерен ссылаться. Тогда он поинтересовался, сколько нам потребуется времени. Я ответил: «Все, какое только возможно», и добавил, что у нас много важных моментов, о которых нужно сказать. Я заметил ему, что другая сторона решила полностью проигнорировать нас, признавая, однако тех, кого они предпочитают называть «очень маленькой сектой баптистов Седьмого Дня.

А также, что мы в три раза превосходим баптистов седьмого дня численно, и во много раз превосходим их по влиянию. Я указал на то, что у нас есть организации почти во всех штатах и территориях Союза; что у нас самая большое издательство в штате Мичиган; крупнейшая типография на тихоокеанском побережье; типографии в Базеле, что в Швейцарии; в Кристиане, Норвегия; в Мельбурне, Австралия; а также, что наши миссионерские посты есть почти во всех частях света.

Это вызвало сомнения в умах многих присутствующих, и они переглядывались, как будто недоумевая: «Почему тогда «просители» за воскресный закон упоминали баптистов седьмого дня и ничего не говорили о вас?» Я заявил Комитету, что нам сразу стало понятно, что доктор Льюис сам себя сдал, но что мы не намерены следовать его примеру; что мы предлагаем вникнуть в предмет глубже, чем кто-либо из них. Тогда г-н Блэр сказал мне подготовиться, и он продолжит заседание до времени после полудня. Скоро я уже был готов, и мне разрешили начать.

Я начал с библейских принципов, как они были даны Спасителем в Мф. 22:21 и Павлом в Послании к Римлянам 13:1-8. Я начал с того, что указал на разделение, которое Спаситель провел между религией и государством, и на то, что гражданское правительство не имеет права издавать законы в отношении чего- либо, содержащегося в первых четырех заповедях. Я проговорил около пяти минут, когда сенатор Блэр начал систематически меня перебивать вопросами, аргументами и контраргументами, и так он неуклонно продолжал себя вести в течение полутора часов. Он прерывал меня вопросом прямо в середине предложения; а когда я пытался ответить на вопрос, он прерывал меня в середине ответа. Он приводил прямые доводы в пользу теократии. Он показал себя как фанатик до мозга костей - до такой степени, что даже дважды разгорячился.

Говоря с ним как с председателем, я неизбежно поворачивался спиной к большей части аудитории. Но брат Хаскелл мог видеть присутствующих; он сказал, что в первые пять минут, когда меня не перебивали, аргументация явно производила сильное впечатление; каждое слово оказывало убедительное влияние. Казалось, что сенатор Блэр понял это и решил по возможности положить этому конец. Все его усилия с этого момента, казалось, были направлены на то, чтобы своим вмешательством и контраргументами, насколько возможно, ослабить всякий аргумент, который я пытался привести. Он признал, однако, что система наших аргументов на всем ее протяжении вполне логична. Я ответил: «Конечно, так и есть».

Среди многочисленных вопросов он задал один, на который мне было позволено исчерпывающе ответить. Он хотел знать, присоединимся ли мы к доктору Льюису в его просьбе об оговорке освобождения от ответственности. Я решительно ответил: «Нет, сэр! Мы не только не просим о такой оговорке, но не приняли бы ее, если бы она была нам предложена. Мы бы выступили против подобного закона, будь он с оговоркой об освобождении от ответственности, или без нее. Более того, если такая оговорка об освобождении и будет внесена, пройдет совсем немного времени, и ее придется отменить. Ведь в случае принятия всеобщего воскресного закона с поправкой для соблюдающих седьмой день многие держатели баров и другие беспринципные люди заявят, что они - хранителями Субботы, чтобы в воскресенье их заведения оставались открытыми для клиентов. Так что достаточно скоро в воскресенье будет происходить слишком много деловой активности, что вряд ли устроит сторонников воскресенья. И чтобы их старания не прошли даром, они будут вынуждены отменить оговорку об освобождении нас от ответственности».

Он повернулся к миссис Бейтем и спросил, не приходило ли это ей в голову. Судя по ее ответу, она явно не поняла моего аргумента, и я попросил разрешения повторить его специально для нее. Мистер Блэр ответил, что, конечно, он будет рад, если я повторю. Тогда я повернулся прямо к ней и все повторил медленно, чтобы она успевала понять. Затем г-н Блэр сказал ей: «В Штатах единственными местами, которые прижмет этот закон, окажутся почтовые отделения. Вы просите, чтобы в воскресенье почтовые отделения были закрыты, чтобы успокоить совесть тех, кто хочет соблюдать воскресный день. Предположим, что для работы в почтовых отделениях по воскресеньям Соединенные Штаты начнут нанимать адвентистов седьмого. Это освободит всех, кто хочет отдохнуть в воскресенье, и при этом почтовые отделения будут работать, не беспокоя чьей-либо совести, поскольку эти люди сохранят свою субботу и в любом случае не верят в соблюдение воскресенья. А вы предлагаете освободить их от закона».

Она ответила: «О, мы не имеем в виду освобождать их от закона; только от его наказания». «Нууу, - сказал он, - если вы освобождаете их от наказания, вы освобождаете их и от закона, потому что закон без наказания не имеет власти».

Тогда я заявил, что мы вовсе не боимся, что они отменят оговорку об освобождении от ответственности; мы уже ее отвергли, исходя из принципа. Мы отвергаем ее, потому что отрицаем право государства вообще принимать законы по этому вопросу; и просьба об исключительной поправке, либо принятие таковой, являлись бы с нашей стороны признанием того, что государство имеет право издавать законы по религиозным вопросам, и что религиозной жизнью имеет право руководить большинство.

После того как сенатор почти полтора часа мешал мне говорить, он закрыл наше слушание.

Вначале заседания в зал вошел один из членов Конгресса, намереваясь поддержать нашу аргументацию; но поведение и фанатизм Блэра вызвали у него отвращение, и он ушел. Мы продержались целых полтора часа. Сторонникам воскресенья он задал лишь несколько вопросов, да и то два или три раза извинился перед ними, объяснив, что они не должны думать, что, если он задает вопросы, то хочет им возразить. Нет, это не так. Он-де делает это только для того, чтобы они более полно изложили суть. Но нам ни разу не были принесены никакие извинения, не было предложено ни единого объяснения намерений Блэра; по отношению к нам была неприкрытая, откровенная оппозиция. После того, как наше слушание было закрыто, Блэр позволил человеку из числа атеистов говорить в течение пятидесяти минут, ненадолго перебив его всего два раза.

Этот опыт стал прекрасной иллюстрацией слов сестры Уайт, записанных в первой статье молитвенных чтений, о том, что нам неизбежно придется встретиться с умами острыми и настроенными критически и подвергнуться их критике. Это правда, братья, и я не могу выразить вам, как мы благодарны за то, что истина вынудила даже мистера Блэра признать, что наша позиция во всем абсолютно логична. Братья и сестры, вы все! Пришла полнота времени, когда каждый из нас должен быть в совершенстве знаком с каждым пунктом нашей веры, чтобы мы самостоятельно ориентировались в нашем вероучении.

В последние два-три года Свидетельства призывают нас к этому все больше и больше. Должны ли мы последовать этому, собратья, дабы, когда будем призваны предстать перед органами государственной власти, вызвать уважение даже у противников истины? Или же пренебрежем этой работой и посрамим драгоценную истину Божью, вызвав к себе презрение наших врагов? Бог предоставил нам богатые возможности; так воспользуемся ими мудро и правильно. Почему, братья и сестры, мы даже на сотую долю не ценим благословенность истины, которую Бог призвал нас изучать, понимать и передавать миру? Нам следовало бы быть самыми благодарными людьми на земле.

Теперь несколько слов о наших петициях. Неустанно распространяйте их повсюду и убедите подписать их, кого только сможете. Усиленно учитесь, чтобы уметь представить вопрос так, чтобы завоевать на свою сторону всех, кому подаете петиции. То короткое время, в течение которого у нас была возможность серьезно осветить этот вопрос, уже обеспечивает нам повсеместную поддержку среди самых выдающихся людей. Лучшие умы нации постепенно обращаются к истине. Будьте неутомимы, качественно совершая наше дело.

Многие задали вопросы относительно того, как долго нам нужно распространять петиции. Ответ таков: усердно распространяйте их постоянно, пока не будет сформирован образ зверя; то есть до тех пор, пока то, против чего они направлены, не примет форму закона. По крайней мере, у нас будет еще две-три возможности предстать на слушаниях и представить вместе с петициями наш протест против воскресного закона и Поправки об освобождении от ответственности по нему. У нас будет такая возможность, а также возможность говорить ко всем людям.

Братья и сестры, пришло время каждому из нас как никогда ранее проповедовать весть третьего ангела. Пусть не будет ни промедлений, ни остановок в распространении петиций до тех пор, пока каждый взрослый человек в Соединенных Штатах не подпишет их, или пока не будет сформирован образ зверя. Вот работа, которую нужно выполнить, и Учитель говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века…». Бог обещал победу над зверем и над его образом, и над его начертанием, и над числом имени его. И благодарность Богу, даровавшему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа.

«Домашний миссионер» (Дополнительное издание 2, 11, стр. 24-25)

Ноябрь, 1890 г.

«Отношение членов Церкви друг ко другу»

Предметом наших размышлений сегодня будет отношение членов Церкви друг ко другу. Чтобы понимать этот вопрос, необходимо сначала понять, что такое Церковь. Если мы осознаем, что есть Церковь, мы сможем лучше понять, что значит быть членом Церкви, и тогда мы сможем лучше понять, каким должно быть отношение ее членов друг ко другу. Итак, во-первых:

ЦЕРКОВЬ – ЭТО ДОМ БОЖИЙ

Ибо писание гласит: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого…» (1 Тим. 3:14, 15). И еще раз: «…а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца...» (Евр. 3:6). Поскольку Церковь является домом Божьим, все, кто являются членами Церкви, являются и членами семьи Божией, ибо «… вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу…» (Еф. 2:19).

Итак, братья, если Церковь есть дом Божий, а ее члены - семья Божия, не должно составить труда понять, как относятся члены этой семьи друг ко другу. Когда хозяин прекрасного дома, приглашает нас к себе, и мы входим в его дом, по самой природе вещей мы настроены действовать осмотрительно, двигаться осторожно и уважительно и вежливо обходиться со всеми, кто находится в доме. Мы стараемся узнать пожелания владельца дома, кто так любезно пригласил нас к себе, и все стремимся соответствовать его пожеланиям; и, если не ради самих себя, то из уважения к хозяину дома мы обращаемся со всеми в доме почтительно и вежливо. Так обстоит дело с людьми среди людей, в людских домах. Тогда насколько более так должно быть в доме Божьем, который есть Церковь живого Бога! Посему, братья, «…будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры…». 1 Петра 3:8.

ЦЕРКОВЬ –ЕСТЬ ТЕЛО ХРИСТА

Павел говорит, что в страданиях, которые он претерпел, он восполнял «…недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь…» (Колоссянам 1:24). Коль скоро Церковь является телом Христа, члены Церкви являются членами тела Христова. Поэтому, как говорится в Священном Писании, - «…И вы — тело Христово, а порознь — члены…» (1 Кор. 12:27). Эта идея Церкви как тела Христова фигурально представлена как человеческое тело, а члены человеческого тела фигурально указывают на членство в Церкви. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (1 Кор. 12: 12-18).

Члены человеческого тела, как их расположил Бог, являются членами друг для друга; так же и в теле Христовом, Церкви. «Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12: 4, 5). Итак, в физическом теле, когда страдает один из его членов, с ним вместе страдают и все остальные члены. Если сломать руку или ногу, или если на большом пальце ноги или руки образуется гнойное воспаление, от этого все остальные члены тела страдают и объединяются, стараясь дать облегчение страдающему члену. Так же и в теле Христовом, Церкви. «…дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член — страдают с ним все члены; славится ли один член — с ним радуются все члены» (1 Кор. 12:25, 26). Поэтому апостол говорит: «…Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле» (Евр. 13:3).

ХРИСТОС – ГЛАВА ТЕЛА/Церкви. (Кол.1:18; 2:19; Еф. 4:15).

Когда какой-либо член нашего физического тела поражен или испытывает какую-либо боль, именно голова чувствует боль первой. Так же и с телом Христа, то есть - с Церковью. Когда кто-то из членов Церкви страдает, именно Христос первым узнает об этом и лучше всех понимает это страдание. «Во всякой скорби их Он не оставлял их…» (Ис. 63:9). «…мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его…» (Еф. 5:30). Когда вы или я причиняем горе или боль кому-то из членов тела Христова, именно Христу – прежде всех и более чем кому-либо - мы причиняем эти горе и боль. Следовательно, насколько верно мы любим Христа, настолько определенно мы не станем произвольно или намеренно причинять горе или боль кому-либо из членов Христова тела – ни одному из малых сих, верующих в Него. Насколько верно мы любим Христа, настолько верно мы будем любить тех, кого возлюбил Христос.

Поэтому отношение членов церкви друг к другу - это и есть их отношение ко Христу.

Если члены церкви относятся друг ко другу с ненавистью, то отношение этих самых членов ко Христу суть ненависть. Если отношение членов церкви друг ко другу проявляется в разногласиях, то эти самые члены имеют разногласия со Христом. Если отношение членов церкви друг ко другу исполнено зависти, горечи или распрей, тогда их отношение ко Христу также - зависть, горечь и раздор. И не имеет значения, что они говорят или какое отношение к Нему исповедуют языком; на самом деле оно именно такое, как мы только что сказали. Ибо на основании всех текстов, представленных на эту тему Писанием, повторяем: отношение членов церкви друг ко другу - это их отношение ко Христу.

Поэтому очевидно, что единственно истинное отношение членов церкви друг ко другу - это отношение любви Иисуса Христа - отношение, порождаемое и поддерживаемое Христовой любовью. Это так однозначно явствует из всего Писания, что приводить здесь множество стихов нет необходимости. Одной следующей цитаты вполне достаточно: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас…» (Иоанна 15:12).

Некоторые скажут в сердце своем: «Ну, как же мы можем любить друг друга, как Христос возлюбил нас?» - Достаточно просто, если мы поймем это правильно. Иисус Христос вчера, сегодня и во веки – тот же, всегда и везде; и любовь Его также неизменна. И если любовь Христа пребудет в наших сердцах, мы будем любить друг друга так, как Он любит нас. Любовь эта проявит себя таким же точно образом, и это - единственная возможная форма ее проявления, потому что она есть любовь Бога, Который Сам и есть любовь.

Как нам обрести эту любовь? Мы можем получить ее от Духа Святого, «…потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам…» (Рим. 5:5). Заметьте, здесь говорится не о том, что любовь к Богу изливается в наши сердца Духом Святым. Но это есть собственно любовь Божия. То есть сама Божья любовь изливается в наши сердца Святым Духом, который нам дан. Божья любовь везде и всегда одна и та же. Божья любовь в Его собственном сердце любит Его врагов; эта же любовь в наших сердцах будет любить и наших врагов, и нам не придется стараться их любить. Если в сердце будет жить любовь Бога, она проявится в любви ко всем, кого любит Бог. Если любовь Божья пребудет в наших сердцах, мы сможем любить друг друга так же, как Он возлюбил нас.

Тогда, собратья, с этой минуты и впредь пусть таким и будет отношение членов церкви друг ко другу. Пусть любовь Божья изольется в наши сердца Духом Святым. И в эту молитвенную неделю, и в эти последние дни молитвенной недели давайте усиленно вопиять к Богу, чтобы нам получить такое крещение Святым Духом, которое навсегда запечатлит наши сердца любовью Иисуса Христа. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою…».(Гал. 3:13, 14). Посему, когда мы будем молить Господа о крещении Святым Духом, пусть вера взойдет к Небу и претендует на драгоценное обетование о Духе, «…Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш…» (Деяния 2:39). И если даже мы знаем, как давать даяния добрые нашим собственным детям, то тем более наш Небесный Отец даст Святого Духа тем, кто просит его. (См. Луки 11:13).

«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Иоанна 4:10, 11). «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (Стих 7).

Наконец, братья, сделайте все возможное, чтобы горячо любить друг друга от чистого сердца. Пусть братская любовь не иссякает. И, укрепляясь в своей святой вере, молясь в Духе Святом, стойте в любви Божьей, ища милости Господа нашего Иисуса Христа и вечной жизни. Аминь.

«Домашний миссионер» (Дополнительное издание 3, стр. 7-9)

Ноябрь 1891 г.

«Дух Христов: как Он был проявлен в Его деле спасения человека»

ЧТЕНИЕ НА ПОНЕДЕЛЬНИК, 21 ДЕКАБРЯ

Иисус является примером истинной жизни. Иисус является примером истинного служения Богу. Разумом мы должны служить закону Божию. Поэтому Писание говорит: «…в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе…» (Фил. 2: 5). Поэтому: насколько безусловно мы позволим Его разуму быть в нас, настолько безусловно он и будет в нас; и настолько же безусловно он будет производить в нас то, что производил во Христе; и настолько же безусловно все, что являлось в Нем, явится и в нас.

Что же, в таком случае, этот разум производил в Нем? - «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу…» (Фил. 2:6). Идея, выраженная словом «хищение», может стать яснее, если обратить внимание на различные его переводы. Переводчик на два языка, Emphatic Diaglott отмечает, что оригинальное слово Harpagmon, «будучи очень редко используемым словом, имеет большое разнообразие переводов», и приводит следующие его значения: Кларк: «Не считал это чем-то, чего стоит настойчиво желать». Киприан: «… Его не волновало…». Уэйкфилд, «…не рассматривал как объект горячего желания…». Шарп: «…не почитал чем-то, за что нужно держаться…». Нилэнд: «…не хватался жадно …». Дикинсон: «…не боролся неистово за…». Тернбулл: «…не помышлял присвоить…».

Отсюда нетрудно понять, что идея, переданная словом «хищение», не является ошибочной; поскольку суть сказанного заключается в том, что, хотя Он и был Божеством; хотя Он был сиянием Его (Бога) славы и явным образом Его личности; и хотя Он воистину был равен Богу, Он не считал, что Его равенство Богу – это что-то, за что нужно ухватиться и жадно, крепко удерживать, как грабитель хватает и крепко держится за то, что ему удалось ухватить.

Далее Emphatic Diaglott приводит перевод Тернбулла: «Он не добивался незаконного присвоения Себе подобия Богу…»; этот перевод в контексте мысли о правлении, намного ближе к идее оригинального текста, поскольку похититель власти присваивает ее незаконно.

Таким образом, полная мысль, выраженная в приведенных стихах, такова: «Пусть в вас будет тот же разум, который был во Христе Иисусе, который, будучи Божеством, не считал, что за Свою божественность нужно держаться, яростно за нее бороться и жадно за нее цепляться; Он не считал достойным помышлять и о незаконном присвоении равенства Богу». Но Он уже был равен Богу. Он был уже тем, «…Которого происхождение из начала, от дней вечных…». Он уже являлся Тем, Кто создал все, что «…на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано…». Он истинно уже являлся Богом, равным Богу. Что же тогда заставляло Его разум идти в этом направлении и считать, что это не то, за что стоит держаться, к чему нужно стремиться, и что следует старательно удерживать, дабы быть равным Богу; другими словами, быть Тем, Кем в силу вечного и неотъемлемого права Он поистине являлся? Что-то же было этому причиной! И когда мы откроем для себя, что это было, мы найдем ключ ко всей ситуации.

Из характера ситуации явствует, что со стороны кого-то еще была такая борьба, было несогласие по поводу того, кто должен быть равен Богу. Ясно, кто-то имел ум, предрасположенный горячо желать равенства Богу, хвататься за него и помышлять незаконно присвоить себе богоравное положение. Кто это был? В ком проявился подобный разум? Никак не во Христе Иисусе, ибо разум, который был в Нем, не допускал ничего подобного. В ком же тогда? Ах! в том помазанном осеняющем херувиме, который согрешил; ибо Писание говорит: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою…» (Иез. 28:14-17).

Будучи «совершенством красоты», он начал любоваться собой, чтить себя и прославлять себя за эту совершенную красоту, вместо того, чтобы прославлять Того, Кто наделил его ею. Он начал приписывать себе почет и достоинства и полагать, что к нему не проявляется должное почтение, и что положение, которое он занимает, не подобает такому славному существу как он. Тогда и сказал он в сердце своем: «…взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему…» (Ис. 14:13, 14).

Вот в ком проявился ум, полагавший, что быть равным Богу - это то, за что нужно цепляться, что нужно жадно удерживать, как грабитель хватается за свою добычу. Вот у кого был ум, помышлявший о незаконном присвоении положения, равного положению Бога. А начало этому состоянию положили любовь к себе и самовозвышение. Его эго мечтало вознести себя на престол Всевышнего и покорить всех под свою власть, а не под власть Божию.

За это он был изгнан с горы Божией как богохульник. Тогда он пришел в этот мир и привил его обитателям эту же ядовитую, злобную самость.

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт 3:1-6).

Таким вот образом сатана заразил человека возвышением своего «я» - даже собственными амбициями стать равным Богу. Так что именно эгоистичное желание быть равными Богу ввело людей земли в грех. И так во все человечество вселился сатанинский ум - тот самый, который считал, что равенство Богу - это то, за что нужно цепляться и жадно удерживать; тот самый ум, который помышлял о незаконном присвоении равенства Богу; тот самый ум, который ставит свое эго на место Бога.

А затем человеку был явлен ум, который во Христе Иисусе. Тот, Чье происхождение - от дней вечных; Тот, Кто сотворил миры и все в них; Тот, Кто есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его; Тот, кто по праву равен Богу, - Он, Высокий и Превознесенный, счел, что положение равенства Богу - не то, за что следует держаться и что нужно жадно удерживать. «…но уничижил Себя Самого…» (Фил. 2: 5, 6) и отдал Себя за погибшее человечество. Посему к сатане было обращено следующее слово: «…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». И в этом слове к сатане содержалось обетование избавления человека от уз сатаны, (которые суть пребывание в рабстве у собственного эго), и подлинной, славной свободы сынов Божиих.

Обман, навязанный человеку, привел к тому, что тот поставить свое «я» на место Бога, а ум и слова сатаны - на место ума Христова и слова Божьего. Это сказалось в том, что человеческие представления о Боге были искажены, а идеи и теории сатаны были приняты как истинные представления о Боге. Это привело к тому, что люди начали видеть и оценивать Бога в полностью ложном свете. Это заставило человечество смотреть на Бога как на сурового повелителя, деспотичного правителя и строгого, бесстрастного, беспощадного судью. Снова и снова Господь посылал свое слово, утверждающее обратное. Моисею он явил Себя как «…человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех…». В Своем законе Он открыл Свой характер как «БОГ-ЛЮБОВЬ». И все же, не смотря на все это, человечество по- прежнему следовало извращенным представлениям о Боге.

Но вот, когда наступила полнота времени, Отец возжелал открыть человечеству Себя таким, каков Он есть на самом деле, и Свое подлинное отношение к миру грешников. И чтобы это могло совершиться во всей полноте и совершенстве, Иисус уничижил Себя и «… приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:6-8). «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанна 1:14).

Он настолько уничижил Себя, что мог сказать: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоанна 6:38). «Я ничего не могу творить Сам от Себя. … ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоанна 5:30). «…истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Стих 19). «…Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела…» (Иоанна 14:10). «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня…» (Иоанна 7:16). «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя…», «…но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что́ сказать и что́ говорить…» (Иоанна 14:10; 12:49). И все это – чистейшая правда. Он пришел, не чтобы искать Своей воли, не чтобы провозглашать собственные слова или творить Свои собственные дела. В Нем совершалась именно воля Отца; именно слова Отца возвещались Им; и именно дела Отца творились через Него. Другими словами, Он уничижил Себя, чтобы в Нем мог проявиться Отец. И когда Он уничижил Себя, в Нем действительно проявился Отец. Поэтому, «…в Нем обитает вся полнота Божества телесно…». Он был «Богом, явленным во плоти», «Богом с нами».

И Он сделал все это, чтобы люди могли познать Отца таким, каков Он есть на самом деле. Поэтому Он говорит, что никто не знает «…Отца, кроме Сына, и тот, кому Сын откроет…». «… видевший Меня видел Отца». Это - Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира.

Все то, чем в этом мире Отец был для Сына и в Сыне, открывает нам, чем Он желает быть в этом мире для каждого человека. И ровно насколько человек откажется от своего «эго», как это сделал Христос, настолько Отец будет для него и в нем тем, чем Он был для Сына и в Сыне.

Слово Христа ко всякому человеку таково: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя…» (Луки 9:23).

Всякий грех – от эгоизма, а «эго» - от сатаны. Вся же праведность - от Христа, а Христос - от Бога.

Посему пусть в вас пребудет тот же ум, что и во Христе Иисусе, «…Который уничижил Себя Самого…», дабы в Нем Отец мог явиться людям, и чтобы люди могли быть спасены. Позвольте Ему пребыть в вас. Насколько вы позволите Ему пребыть в вас, настолько Он непременно в вас пребудет. И так же точно, как Его ум привел Его к уничижению Самого Себя, вас он также приведет к отречению от эгоизма. И ровно настолько, насколько вы отвергнете свое «эго», настолько и «исполнитесь всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19).

О, собратья мои! Пусть этот разум пребудет в вас. Позвольте ему. ПОЗВОЛЬТЕ. ПОЗВОЛЬТЕ.

«Домашний миссионер» (Том 4, 4, стр. 83)

Апрель 1892 г.

«Как поступать в отношении зарубежных полей»

В прошлом месяце Совет Зарубежных Миссий провел ряд весенних заседаний, на которых рассмотрел, как обстоят дела с работой в других странах, и как спланировать ее, чтобы она продвигалась как можно лучше. Из разных миссий поступили обнадеживающие отчеты, а призывы к Совету санкционировать введение множества благоприятных начинаний доказывают, что путь перед нами приготовлен – путь для еще больших достижений. В обязанности Совета входит: на подобных заседаниях изучить ситуацию с точки зрения наличия средств и работников для зарубежных миссий и решить, в каком направлении Провидение самым срочным образом призывает продвигать эту работу. Краткое изложение некоторых рекомендаций Совета Правления будет небезынтересно и нашим читателям. Было рекомендовано, чтобы пресвитер Э. Дж. Ваггонер, прежде чем приступить к работе в Лондоне, посетил собрания ежегодных конференций в Скандинавии и Центральной Европе, которые состоятся в июне и начале июля.

«Домашний Миссионер» (Дополнительное издание 4, стр. 10-11)

Ноябрь 1892

«Посвящение»

ЧТЕНИЕ НА ВТОРНИК, 20 ДЕКАБРЯ

Посвящение - это просто постоянное признание того факта, что мы принадлежим Господу, а не самим себе.

Кто знает, что это свершившийся факт, живет в Его постоянном живом присутствии и признает этот факт замечательным, - тот посвящен, и это посвящение.

Трудно ли это сделать – посвятить себя Богу - самому по себе? И как Господь это исправил? Люди сами усложняют себе такое признание, думая, что за ним стоит нечто совсем другое, чем на самом деле. Они стараются достичь Бога иначе, чем это учреждено Господом, и все упускают. И, по правде говоря, стараясь достичь Бога не Его путем, они и не могут ничего другого, кроме как все упустить.

Является ли фактом то, что мы принадлежим Господу? Конечно, ибо написано: «… вы куплены дорогою ценою…» (1 Кор. 6:20). И цена эта - «…драгоценная кровь Христа, как непорочного и чистого Агнца…» (1 Петра 1:19). Потому что Он «…отдал Себя за нас…» (Титу 2:14).

Эта цена была уплачена за всякую душу на земле, за каждого, кто когда-либо жил или будет жить в этом мире. Ибо «Он умер за всех». Умерев за всех; заплатив за всех невероятную цену; отдав Себя за всех; купив, таким образом, всех и заплатив цену за всех, несомненно, Он владеет всеми. Посему написано: «…и вы не свои… Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии…» (1 Кор. 6:19, 20).

Все присутствующие здесь сегодня - не свои; вы принадлежите Господу. Он купил вас и заплатил самую высокую цену, которую может себе позволить вселенная. Теперь вы готовы признать, прямо сейчас, что это так? Готовы ли вы прямо сейчас исповедовать пред Господом, что это так? Или вы по-прежнему будете отказываться отдать Ему то, что Ему принадлежит, то есть – самих себя? Будете ли вы по-прежнему цепляться за себя, как если бы вы сами себе принадлежали и были сами в состоянии искупить себя? Хотите ли вы сегодня покориться Ему и позволить Ему владеть тем, что Ему принадлежит, чтобы Он мог искупить вас? Он умер за вас, отдал Себя за вас, приобрел вас, чтобы сделать это для вас. Рассказывая притчу, Он спросил: «… разве Я не властен в своем делать, что хочу?» Что вы сегодня скажете? Согласитесь позволить Ему делать со своим то, чего Он хочет? Или будете делать, чего хотите сами, с тем, что принадлежит Ему? Он отдал Себя не только за нас, но и за все, что у нас есть, - да, даже за наши грехи. Ибо, опять же, написано, что Он «…отдал себя за наши грехи…» (Гал. 1:4). А сделал Он это, «…чтобы избавить нас от настоящего лукавого века…»; «… чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам…»; чтобы «… соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости…» (Иуда 24). Одним словом, «… чтобы привести нас к Богу…» (1 Петра 3:18).

Он так возлюбил нас, что хочет нас спасти. Но Он не может спасти нас в наших грехах. Он хочет спасти нас от наших грехов. А поскольку все наше «я» - это грех и один только грех, чтобы достичь нас, чтобы выкупить нас, Ему пришлось также купить и наши грехи. Поэтому, отдавая Себя за нас, Он отдал себя и за наши грехи тоже. И поскольку мы принадлежим Ему, Ибо Он купил нас этой великой ценою, наши грехи – тоже Его, ибо и их Он купил за ту же огромную цену.

Так позволите ли вы Ему, сегодня и сейчас, забрать грехи, которые Он купил? Или будете держаться за них? И в этом случае тоже спрошу: позволите ли вы Ему владеть тем, что принадлежит Ему? И в этом случае тоже спрошу: позволите ли вы Ему распоряжаться тем, что принадлежит Ему? И что же Он намерен делать с этими грехами? О, Он желает простить их! (см. 1 Иоанна 1:9). Он хочет убелить их, как снег (Ис. 1:18). Он уничтожит их (см. Евр. 9:26). Он ввергнет их в пучину морскую (см. Михей 7:19). Он удалит их от нас, как восток удален от запада (Пс. 103:12). Он забросит все их за хребет Свой (Ис. 38:17). И когда все грехи будут заброшены за хребет Его, Он Сам и Его престол встанут между нами и ними, как залог того, что мы свободны от них; и радуга вокруг престола будет знамением - символом вечного завета о том, что наши грехи и беззакония больше не будут вспомянуты (см. Евр. 8:12).

Таким образом, отдав Себя за наши грехи, Он отдал Себя нам. Отдав Себя за нас, он отдал Себя нам. Поэтому, когда мы позволяем Ему забрать наши грехи, вместо них мы получаем Его. Когда мы даем Ему себя, мы получаем взамен Его самого. Согласны ли вы совершить этот обмен прямо сейчас? Хотели бы вы лучше иметь Его, чем свои грехи? Хотели бы? Тогда позвольте Ему забрать их. Совершите этот благословенный обмен сегодня. Хотели бы Вы, чтобы все было по-Его, а не по-вашему? Вы бы хотели лучше жить Его жизнью, чем своей? Вы бы хотели лучше иметь Его характер, чем остаться со своим характером? Вы бы хотели иметь Его нрав вместо своего? Вы бы желали лучше Иметь Его личность, чем свое эго? Хотели бы? «Разумеется, хотели бы», - скажете вы. О! так отдайте себя Ему прямо сейчас; совершите благословенную капитуляцию и этот блаженный обмен сейчас - и навсегда.

Это и есть посвящение. И посему это - каждодневное, ежечасное, постоянное благодарное признание, что мы - Его собственность. Потому каждый день «… с утра посвящайте себя Богу. Сделайте это своей самой первой задачей. Пусть вашей молитвой будет: «Возьми меня, Господи, как Свою полную собственность. Слагаю все свои планы к Твоим ногам. Используй меня сегодня в Твоем служении. Пребудь со мной, и пусть все мои труды будут совершаться в Тебе». Это – дело каждого дня. Каждое утро посвящайте себя Богу на наступивший день. Подчините Ему все свои планы, и которые вы намереваетесь осуществить, и от которых склонны отказаться; пусть Его Провидение укажет вам, как поступить. Скажите себе: «Я куплен Иисусом Христом и принадлежу Ему, и каждый час я должен посвящать себя Его служению». «Так день за днем вы сможете отдавать свою жизнь в руки Божии, и так ваша жизнь будет все более и более уподобляться жизни Христа». Вот что такое посвящение. И это не бремя, а живая, вечная радость.

Посему «…Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. ... представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. … грех не должен над вами господствовать…». В оригинале: «… грех не будет над вами господствовать …». Это обетование в ваших глазах чего-то стоит, собратья? Оно стоит всего, чего стоит Бог для человека, считающего себя мертвым для греха и живым для Бога через Иисуса Христа и отдающего себя Богу, и свои члены - Богу как орудия, чтобы они были использованы Богом. Такому человеку Бог обещает: «Грех не будет господствовать над тобой». Спасибо Господу за это благословенное обетование свободы от греха и всей его власти. И обетование это Он сделает свершившимся фактом и пережитым опытом в жизни и каждого, кто этому верит и покоряет себя Богу. Вы предоставляете расчет, Он осуществляет факт. Вы все покоряете Ему, Он же будет использовать вас. Вы покорите Ему члены своего тела, и Он будет использовать их исключительно как инструменты праведности. И вот так грех перестанет господствовать над вами, ибо Бог сильнее греха.

И еще кое-что. Когда вы сами принадлежите Господу, то чьими вещами вы владеете? Чьи у вас дети? Чьи деньги? Чьи дома, земли, скот? Чье все это? Вы можете сказать? Ваши они или Божии? Как они могут быть вашими, когда вы и сами-то себе не принадлежите? Если вы сами - собственность Господа, чье же все перечисленное, как не Господа? Конечно, они - Его. Они принадлежать Ему точно так же, как и вы. И они принадлежат Ему так же непреложно, как и вы. «…Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф…» (Аггей 2:8). «…ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною…» (Пс. 50:10, 11). «…Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней…» (Пс. 24:1). «…ибо Моя вся земля…» (Исх. 19:5). Разве земля не является приобретенным владением Господа, предназначенным обновлению, чтобы святые наследовали ее? Значит, все это принадлежит Господу не меньше, чем вам. Вы готовы отдать их Ему, а заодно - и самих себя? Готовы ли вы признать Его право владеть ими, наряду с правом владеть и вами? При всем этом позволите ли вы Ему располагать Своей собственностью, или же откажете Ему в этом? Ах! будьте осторожны, чтобы, стараясь удержать для себя что-то из перечисленного, вы не отказались отдать Ему себя. При всем этом, позволите ли вы Ему делать со Своей собственностью то, что Ему будет угодно? Разрешите ли вы Ему поступать с вашими детьми, как Ему будет угодно? Или откажете Ему в этом и станете поступать с ними, как хотите сами? Будете ли вы считать свои деньги полностью Его собственностью, и позволите ли Ему использовать их по Его усмотрению, признав Его право делать со Своей собственностью, что Ему будет угодно? Или попридержите их для себя и станете использовать их так, как хотите сами? Это же распространяется на дома, земли и все остальное. Захотите ли вы считать это все Господним, находящимся исключительно в Его воле и подчиняющимся Его гласу? Согласны ли вы неизменно признавать, что все эти вещи принадлежат Господу, а не вам, так же, как признаете, что вы сами принадлежите Господу, а не себе? Насколько верно, что вы, в самом деле, принадлежите Господу, настолько же верно и то, что все эти вещи доподлинно - собственность Господа. Это - посвящение.

Возрадуемся, что приближается время, - и оно уже близко, - когда снова будет так, что у множества верующих будет одно сердце и одна душа; и ни один не заявит, что то, чем он обладает, принадлежит только ему (см. Деяния 4:32). В древности никто не говорил, что хоть что-то из того, чем он владеет, принадлежит ему, потому что все признавали, что все это -собственность Господа. И каждый признавал, что все это - Господне, поскольку признавал и точно знал, что сам он, на самом- то деле, принадлежит Господу. Так было в начале распространения Евангелия; и так будет во время его завершения. Так было во время раннего дождя; так же будет и во время позднего дождя. Это являлось посвящением в то время; это же является освящением сейчас; ибо настало время отрады от лица Господня, и скоро Он пошлет к нам Иисуса.

«НЕ ПОУСЕРДСТВУЕТ ЛИ ЕЩЕ КТО ЖЕРТВОВАТЬ СЕГОДНЯ ДЛЯ ГОСПОДА?» (1 Пар. 29:5).

«Домашний миссионер» (Том 5, 7, стр. 142-147)

Август 1893 г.

«…и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть…»

ЧТЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЙ СУББОТЫ

Для чтения в церквях В Субботу, 26 августа

Проповедь пресвитера А. Т. Джоунса, произнесенная в Скинии в Субботу, 22 апреля 1893 г.

Откровение 3:18. Последние слова свидетельства Истинного Свидетеля. У нас не было времени изучить их в Институте при Генеральной конференции, чтобы затем обсудить этот Его совет; так что эту часть Его наставления мы будем изучать сегодня.

«Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть…».

«…глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть…», - вот что будет предметом нашего изучения на сегодняшний день.

Все, что Он советует нам приобрести, должно занять место того, что, по нашему мнению, мы имеем. Но мы на этот счет заблуждаемся. В предыдущем стихе Он говорит: «…Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг…». Именно потому, что мы нищие, Он и желает нам приобрести испытанное в огне золото, дабы нам разбогатеть. Коль скоро мы наги, Он желает, чтобы у нас появились белые одежды, дабы нам одеться. А поскольку мы слепы, Он хочет обеспечить нас глазной мазью, чтобы нам прозреть. И как верно то, что никто не может считаться богатым, у кого нет этого золота, так же верно, конечно, и то, что никто, не имеющий белой одежды, не может считаться одетым, но явится в своей наготе. И точно так же верно, разумеется, что человек, чьи глаза не смазаны этой мазью, не сможет видеть, независимо от того, насколько он желает прозреть или насколько сильно старается, потому что только эта мазь дана для того, чтобы человек мог видеть. Без нее он слеп, а слепец видеть не может.

Откроем вместе 1 Кор., главу 2, и изучим, что эта глава говорит по данному вопросу:

«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей…» (1 Кор. 2:1-7).

Речь пойдет о мудрости, сокрытой в проповедовании Евангелия Христова, в проповедовании Самого Христа и притом распятого; в проповедовании Христа как силы Божией и Христа как мудрости Божией; и в проповедовании креста Христова, который для принимающих его есть сила Божья. Останавливаясь на перечисленном, задумываясь над ним и проповедуя, мы размышляем; также, проповедуя все это, мы на деле соприкасаемся с тайной, с сокрытой мудростью, «которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей…». Пришло время этой славе открыться, и она непременно откроется. Слава, «…которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы…». Это бесспорно. Если бы они знали Евангелие, они не распяли бы Господа. Но разве они не заявляли, что имеют Евангелие? Разве не заявляли, что они - народ Божий? Разве не считались они народом Божьим в течение многих веков? - Да, и именно поэтому их преступление так велико. Они действительно претендовали на то, что имеют Евангелие. Они и в самом деле заявляли, что являются народом Божиим, и им следовало бы иметь мудрость Божью, а они распяли Господа славы. Но преднамеренно ли они распяли Господа славы? Они намеренно распяли Того, Кто был у них перед глазами. Но разве Он не был и тогда Господом славы? Почему они не разглядели Его? - Они были не способны. Мы узнаем, почему, когда их Господь был среди них Собственной Персоной, они все же не смогли Его узнать; и это была их самая большая вина – то, что они были не способны Его увидеть. Петр сказал им, что они это сделали по незнанию; но это их «неведение» и было величайшей их виной.

«Но, как написано: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его…». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия…»

Если какой-либо человек не имеет Духа Божьего, он не знает того, что Божие, да и не может знать; он не видит того, что Божие, и видеть не может. Дела Божии могут происходить прямо у него перед глазами, пророчества могут исполняться прямо в его присутствии, и все же он не способен этого увидеть.

«Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов…».

Здесь апостол указывает на Христа, и при том распятого, как на единственного, Кого стоит проповедовать; как на единственный Источник мудрости, мудрости Божией, сокрытой мудрости; на Иисуса Христа, уготованного для нас прежде бытия мира, Господа славы, Которого мир не познал. А если бы народ познал Его, они не распяли бы Его. Но почему они не узнали Его? - Потому что в них не было Духа Божьего.

А затем Он продолжает показывать то, чего не видел глаз, и не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, - то, что Бог приготовил для любящих Его. И народ в Иерусалиме тоже вполне мог бы любить Его, видеть то, слышать то и знать то, чего они не видели, не слышали и не знали.

«А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии». Но Дух продолжает работать дальше. Он показывает, что плотский человек не может разглядеть того, что Божие, потому что на Божие надобно взирать духовно; но если кто духовен, тот различает все, даже глубины Божии, именно потому, что глубины эти распознаются духовно. Кто же духовен, тот распознает все. И глубины Божии. А кто познал разум Божий, чтобы наставлять Его? Мы же имеем ум Христов, чтобы Он наставлял нас; ибо и Дух Божий, и ум Христов - это озарение, это духовное различение вещей, в котором нуждается каждый человек в мире.

Но нам не нужно ограничиваться сейчас теми, кто распял Господа славы. Были и те, кто не распинал Его, - Его ученики. И это как раз те люди, к которым Иисус, Свидетель Истинный, говорит сейчас, - к Своему народу, к тем, кто принадлежит Ему. Это правильно, нам надлежит заявлять, что мы - народ Божий; Он Сам называет нас Своими. Но вот что с нашей стороны ужасно: заявлять, что мы - Его, но Ему не принадлежать. Он сделал нас Своим народом; Он назвал нас Своим народом; но погибель и прискорбное положение вещей заключаются в том, что из тех, кто претендует на то, чтобы называться Его народом, мало кто на самом деле является Его народом. Они упорно не отдают себя Господу, чтобы позволить Ему совершить над ними то, что Ему угодно.

Сегодняшняя весть адресована Его ученикам: «… и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть…». Отвергая Его до распятия и во время самого распятия, не только этот мир, но и его ученики не знали, что произойдет дальше; даже они не понимали этого. Существует очень прямое повествование о событиях последних дней и переживаниях Спасителя в этом мире, которое мне кажется одним из самых необычных во всей Библии. Давайте обратимся к нему. Будем читать из Евангелия от Марка, потому что в ней события, произошедшие в течение этого отрезка жизни нашего Спасителя, приводятся в их естественной последовательности, так что в их порядке нельзя ошибиться. Матфей и Лука писали без какой-либо привязки к ходу развития событий; Марк же фиксирует и события, и точный порядок, в котором они произошли; так что в этом отношении мы не можем ошибиться.

Марка 8:31-33. Каждое из этих повествований имеет две части; и мы для начала прочитаем первую часть каждого из них, чтобы понять ситуацию, и уже потом обратимся ко второй:

«…И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое…».

Обратите внимание вот на что: здесь конкретно записано, что Иисус открыто поведал ученикам, что с Ним произойдет. В следующей главе Он во второй раз говорит им то же самое:

Марка 9:31, 32: «Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись…»

Они не поняли этих Его слов, даже когда Он сказал их дважды и настолько ясно, насколько только могут быть понятны слова. Разве это не странно? Разве Он не сказал им, что отправляется в Иерусалим, и там будет предан в руки мужей, и они предадут Его распятию, и Он воскреснет на третий день? Разве Он не сказал им этого дважды настолько ясно, насколько только можно сказать? Тогда почему же они Его не поняли? Мы выясним, почему, прямо сейчас. Чего я хочу так это прямо сейчас обнажить перед вами корень этого факта. Они не видели смысла в том, что сказал Спаситель, говоря им эти слова. Поэтому Он говорит им то же самое в третий раз, и на этот раз излагает точный порядок, в котором все должно произойти; и все же они опять ничего не поняли. Они по- прежнему не знали, о чем Он ведет речь.

Марка 10:32-34: «Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав Двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет…».

Первосвященники и книжники могли осудить Его на смерть, но они не могли предать его смерти. Поэтому, чтобы добиться Его смерти, они предали его язычникам, и язычники должны были поглумиться над Ним, что они и сделали. Также по регламенту они должны были бичевать Его, и Спаситель принял именно римское бичевание, а не иудейскую порку. И по пророчеству Он должен был быть предан смерти, и на третий день воскреснуть. Все это было предельно ясно сказано, и все же никто из учеников не понял сказанного.

С какой стати они были так удивлены последовавшими событиями? С какой стати им на ум приходили какие-то странные мысли, когда Христос был арестован в Иерусалиме, взят и убит? И когда Он на третий день воскрес, почему для них это стало неожиданностью? Но они же ничего не знали об этом, не так ли? - Нет, сэр; они не знали, что Его схватят, поглумятся над ним, будут бичевать, плевать Ему в лицо и убьют. А на третий день Он восстанет из мертвых. И заметьте, это были Его ближайшие ученики! Это не кто-то далекий, это они ничего не знали.

Но разве у них не было возможности узнать? Разве Он не говорил им три раза подряд, снова и снова? А в последний раз разве не рассказал этого подробно, в том порядке, в каком это затем произошло?

В настоящий момент я нисколько не сомневаюсь, что каждый здесь присутствующий скажет, что это было поразительно странно. Да, действительно. Но это не более странно, чем то, что многие адвентисты седьмого дня делают сегодня. Прямо в этой церкви, да и по всей стране. Как вы думаете, для чего все это было записано? - «В наставление нам». Кому в наставление? - Нам, «достигшим последних веков». Это значит, для меня и для вас. «…Все это происходило с ними, как образы…», для нашего блага. Они не понимали и боялись спросить Его. Для нас тоже существует такая опасность. Множество людей делает то же самое сегодня. Господь снова и снова говорит нам об одном и том же, и, наконец, снисходит к нам и рассказывает все подробно, показывая, как и что должно произойти, и все же, сколь многие не знают ничегошеньки об этом и боятся Его спросить.

Как могли ученики быть настолько слепы? Давайте выясним. Господь дал нам знать, почему ученики не понимали сказанных Им слов, и это указывает нам на необходимость (и подчеркивает ее) помазать глаза небесной глазной мазью, чтобы нам видеть. Ибо, я повторю сказанное выше, в каждом из этих повествований - две части. И вторая часть разъясняет, как нам с вами видеть то, чего не видели они. Итак, когда мы прочитаем Слово и узнаем, почему они были слепы, отнесем это непосредственно к себе, чтобы нам выяснить, почему мы тоже духовно незрячи.

Давайте снова обратимся к восьмой главе Марка и прочитаем вторую часть повествования.

«И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною…».

Что нужно сделать? - Отвергнуть себя. В чем же, в таком случае, было дело, почему они были слепы? Не понимали, что Он им говорил? – В них обитала самость/ эго. Эго было у них настолько выражено, что они почти не понимали даже самых простых слов, которые Иисус говорил им на всем протяжении Своего служения; а ведь Он говорил предельно ясно, чтобы они могли понять.

Еще раз обратите внимание на слова, в которых Он высказал порицание Петру: «… думаешь не о том, что́ Божие, но что́ человеческое…». Вы видите здесь плотский ум, который был не способен различать то, что от Духа Божьего; он – не от Духа Божьего, это не есть ум Христов, различающий все, даже глубины Божии.

В таком случае, разве неверно будет сказать, как мы и говорили выше, что ученики были слепы? В чем же причина? – Помехой являлось их эго; а эго, плотский человек, не видит того, что от Духа Божьего; не способен различать то, что от Духа Божьего; для него все это - глупость, как было для Петра.

«…ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее [речь опять же – про эго], а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, [О чем здесь речь? - Снова об эгоизме: пусть эго правит и приберет к рукам весь мир, только какая в этом польза?] а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?..» «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов…» - А что значит - постыдиться Господа? Что заставит человека вести себя так, как будто он стыдится Господа? – Эгоизм, как всегда. Ведь Отец никогда не постыдиться Господа; Ему никогда не будет стыдно за своего Сына; Он никогда не предаст Христа Господня; Дух никогда не постыдиться Господа. А вот эго постыдится Господа и предаст Христа. Однако человек не осознает, когда он это делает. В том-то и обман, понимаете? Видите ли вы, как обманчиво эго, предающее Самого Христа, который прямо перед глазами человека, и все же человек не знает, что творит? «…кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».

Но для чего тогда Он им все это говорил? - Чтобы они знали, что грядет, и в силе Бога и в страхе Господнем прошли через эти переживания, не отказавшись от своего Господа. Разве Господь не знал, какие события последуют? Разве Он не знал, через что придется пройти ученикам? И разве не знал, через что придется пройти Ему Самому? Разве Он не все рассказал им? Разве Он не описал им полную картину дальнейших событий? Разве не предупредил их особым образом, чтобы у них была возможность поступить иначе? Ну, скажет кто-то, если бы они действовали как-то иначе, их бы всех казнили. Вероятно, так они и думали; но полностью заблуждались. Господь избавил бы каждого из них; они могли бы сразу же начать молиться об избавлении, и могли бы обрести славу Господа и познать силу Его спасения даже в день Его страданий. Боюсь, они никогда полностью не осознавали до самого дня своей смерти, чего лишили себя из-за своей неспособности понять, что имел в виду Иисус, когда говорил им о грядущих событиях.

Но что же ослепило им глаза? Каждое следующее предложение, от первого до последнего, доказывает, что это было «я», «я» и еще раз «я».

Но что же делает с нами я/эго? «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною…». Если «я» этого не сделает, оно на свое усмотрение пойдет на компромисс, чтобы спасти свою жизнь, а затем попытаться завоевать мир; и тогда, попав в зависимость к этому желанию, в конце концов, отвергнет Господа. Посмотрите только, как этот выбор постоянно суют людям в лицо. Посмотрите, как этот выбор суют нам в лицо. Что бы вы охотнее сделали: отвергли бы себя или отвергли бы Господа? Вот в чем вопрос. Отвержение Господа заключается уже в самом предпочтении самого себя. А выбор в пользу Господа по самой своей природе, в действительности, - это отвержение себя. Предпочтение себя - это прямой путь к отвержению Господа; а отвержение себя - прямой путь к выбору в пользу Господа.

Давайте теперь прочитаем другие отрывки и посмотрим, как именно эгоизм и только эгоизм - исключительно и полностью - ослепил им глаза

«…Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше…» (Марка 9:33, 34).

Так что же мешало им понять сказанное Им? – Эгоизм, все тот же эгоизм. Каждый хотел выяснить, не выше ли он остальных учеников. Лука в своих записях говорит, что они спорили между собой, «кто будет считаться большим» в Царстве Небесном (См. Луки 9:46). Каждый из них, считал таковым себя, и хотел узнать, считают ли остальные так же.

Но о чем же говорил с ними Иисус? Он говорил с ними о кризисе Своей жизни; говорил о кризисе в их жизни и кризисе в жизни всего мира. Он говорил им о Своих страданиях, о Своей смерти. А о чем толковали они, в то время как Он говорил с ними об этих вещах? - О, они толковали о том, кто из них возвысится над остальными. Кто из нас, говорили они, станет величайшим в Царстве Божьем? Иоанн, как ты думаешь, я же лучше Иакова? Тебе не кажется, что я более достоин высшего положения среди учеников, чем Петр? А кто из нас займет самое высокое положение?

«И, сев, призвал Двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою…» (стих 35).

Правильно сделал, не правда ли? Потому что это эгоистичное желание - быть первым - делает человека непригодным ни для чего другого, кроме как быть последним. Господь знает, где ему место; именно там он и будет. Даже если здесь он преуспеет и достигнет наивысшего положения, Господь позаботится о том, чтобы в дальнейшем он занимал надлежащее ему место - «…тот будет последним…». Что ж, тогда нам с вами нужно с самого начала держаться достаточно скромно. Самое лучшее для нас место - это там, где Он хочет, чтобы мы находились - у ног Христа, с мёртвым эго и живущим в нас Христом, только со Христом.

«И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня…» (стихи 36, 37).

Итак, если мы хотим, чтобы Бог ходил с нами, какими мы должны быть? - Подобными этому малому дитяти. Тогда всякий, кто примет нас с вами, кого принимает в итоге? – Христа. А принимающий Христа кого принимает? – Пославшего Его. Я спрашиваю вас, могут ли быть какие-либо вопросы или сомнения относительно того, на чем мы стоим, если находимся там, куда нас помещает Бог, желая, чтобы мы находились именно там? Когда эго больше нет, в нас нет больше места ни для кого, кроме Господа. Разве не так? Так было с Иисусом; так это и с теми, кто верит в Иисуса.

А они всё еще были слепы. Они продолжали не понимать даже того, что Он им говорил. Давайте прочитаем еще одно место Писания, которое еще более ясно это раскрывает. Десятая глава, начиная с 35-го стиха. Вы заметите, что каждая из «вторых частей» этих разных повествований следует сразу же за первой частью, которую я читаю сначала, и это особо подчеркивает причину, по которой они были слепы.

«Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим».

Сказали ли они: «Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, чего Сам пожелаешь; Господи, какова Твоя воля, так и сделай»? Так они сказали? - О, нет. «…мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим…». Что же в них говорит? Высшая степень эгоизма, не правда ли? Ничем не прикрытый эгоизм! Они просто- напросто просят Господа во всем стать им слугой, вместо того, чтобы смиренно склониться и стать во всем Его слугами. Это все то же сатанинское эго, которое всегда стремится возвыситься над Господом. Вам известно, что Господь Иисус всегда говорил Отцу: «Да будет воля Твоя, а не Моя»; «… Моя пища есть творить волю Пославшего Меня…». Но их позицией было: «… мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим…» Это не что иное, как эго.

«…Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей…» (стихи 36, 37).

О чем спорили ученики, в полном составе, между собой? – О том, кто из них больше. И вот на арену выходят Иаков и Иоанн, опережая остальных, и заявляют Ему: Слушай, Господи, «…мы желаем… дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей…». Теперь 41- й стих: «…И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна…». Почему? - Очевидно, потому что Иаков и Иоанн их опередили. Иаков и Иоанн выступили со своим прошением раньше остальных, но эти остальные-то хотели того же самого. Из Евангелия от Матфея мы узнаем, что Иаков и Иоанн думали даже остаться в тени, словчив до такой степени, что передали свою просьбу через мать. Но им не удалось спрятаться за ней. Нет, эго всегда проявляется - даже через те самые средства, к которым мы прибегаем, чтобы его спрятать. Лучше всего не пытаться его скрывать, а распять его.

Так что не так с учениками? Почему они не понимали, что Иисус будет предан в руки иудеев, а через иудеев - в руки язычников, и над Ним будут насмехаться, плевать Ему в лицо, будут бичевать и убьют Его, но в третий день Он воскреснет? Эго, эго, эго. Оно – корень всему. Им нужна была глазная мазь, чтобы прозреть. И все это записано ради нас с вами, ради каждого из нас.

Иисус открыто сказал ученикам, что они отрекутся от Него, покинут Его и разбегутся. Что они на это сказали? - Каждый из них утверждал: нет, Господин, мы этого не сделаем; но каждый из них именно так и сделал. Вам, мне, или кому бы то ни было сложно предвидеть, что мы сделаем в той или иной ситуации или чего не сделаем. Например, во время преследований и скорби, которые грядут на нас. В чем мы с вами нуждаемся, так это в том, чтобы Господь сказал нам, как будет действовать Он. А еще - в том, чтобы поверить, что Он обязательно исполнит обещанное, когда скажет, что сделает то-то и то-то. И тогда мы от Него не отречемся. Мы поверим Ему, и тогда Он избавить нас от отречения. Если Он говорит нам, что мы отречемся от Него, мы не должны отрицать, что отречемся, как это сделали Петр и все остальные. Иисус сказал: вы отречетесь от Меня. Они возразили: нет, Господин, не отречемся. Петр в своем отрицании силою эмоций превзошел всех остальных; он сказал: «…если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь…». И каждый из них вторил: «… хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя...». А им всего-то и следовало сказать: «Господи, возможно ли, чтобы мы разбежались от Тебя? Чтобы мы отреклись от Тебя? Спаси нас от этого, O спаси нас от этого!»

Разве Он не сделал бы этого? - Разумеется, сделал бы. Не нам говорить, что мы сделаем или чего не сделаем, когда нас будут гнать; потому что, если мы дерзнем это сказать, мы, несомненно, отречемся от Господа и вообще не пострадаем от преследований, когда они придут. Именно это они и сделали, и мы также отречемся и разбежимся, если начнем говорить, как они. Их ошибка записана в Писании, чтобы у нас была возможность не повторить ее. И привело их к этой ошибке именно эго, как и наше эго заведет нас туда же, если будет продолжать жить.

«Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем…». (стихи 38, 39).

Матфей записал это так: «Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем…».

Но могли ли они? Что это так их возвысило в собственных глазах? – «… можем...». Разве они знали, что это была за чаша? Разве понимали, что это было за крещение? – Нет, они были слепы и ничего не понимали. Когда Он, наконец, вошел в Гефсиманию и действительно стал пить эту чашу, и взял с собой Петра, Иакова и Иоанна, чтобы они приобрели там реальный опыт, что они сделали? - Уснули. Тогда Иисус подошел к ним и воскликнул: «… та́к ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» Разве Он перед этим не просил их: «…побудьте здесь и бодрствуйте со Мною…»? Но они уснули. Тогда Он во второй раз уходит, в агонии падает на лицо Свое и молится: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты». «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя». Что же делали они? – Снова спали! Разве Он невнятно сказал им: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение…»? Но их глаза были слепы; им нужно было помазать их глазной мазью, чтобы прозреть. Им нужен был опыт, которого Он для них желал ради их же блага, но также и ради Себя Самого. Ибо в тот ужасный час Он жаждал даже человеческого сострадания. Но слепота скрывала от их глаз то, о чем Он говорил. И скрыла от их сердец благословенный опыт верности Ему, который сохранил бы их от отречения. И вызвало эту слепоту эго.

«И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим...» (стихи 39, 40).

Сегодня это имеет отношение к каждому из нас. Этот урок записан для людей, находящихся в зоне действия вести третьего ангела.

Обратимся к Евангелию от Луки 22:53; этот текст напрямую связан с данным уроком. Когда Иисус обратился к тем, кто пришел, чтобы взять Его, Он сказал: «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы…». Это был час нечестивых и власти тьмы. Разве Он не должен был пройти через это? В нашем случае также настанет время нечестивых, через которое нам придется пройти. Обратимся к Писанию и прочтем следующее:

«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле…» (Откр. 3:10).

Разве для нас не настало время наступления нечестивых и власти тьмы, через которое нам необходимо пройти? Но можете ли вы пить чашу, которую пил Он, и креститься крещением, которым Он крестился, собратья? Ибо вот что это означает: «Ранние произведения», стр. 38: «Бог показал мне, что дал своему народу пить горькую чашу, дабы очистить и освятить их».

Таково было слово Христа к Его ученикам. Разве не сказал Он им все заранее, чтобы они могли приобрести этот опыт? И чтобы смогли пить Его чашу и креститься Его крещением? Чтобы смогли пройти через эту борьбу вместе с Ним, и не впасть в искушение, не разбежаться, и, наконец, не отречься от Него, когда придет час торжества нечестивых и власти тьмы? - Конечно, сказал. Читаю дальше:

«Это - горькое лекарство, и они могут сделать его еще горче, ропща, жалуясь и ворча. Но тем, кто будет таким образом пить это лекарство, придется опять испить его же, поскольку первый глоток не оказал на их сердце желаемого действия. А если и второй урок не принесет пользы, тогда последует следующий, и еще один, пока не будет достигнут желаемый результат, или же человек будет оставлен нечестивым, с испорченным сердцем. Я видела, что эта горькая чаша может быть подслащена терпением, стойкостью и молитвой, и что она окажет влияние, на которое была рассчитана, только на сердца тех, кто именно так принимает ее, и тогда Бог будет возвеличен и прославлен».

Что сказал Иисус незадолго до часа Своего страдания, прежде чем силы тьмы обрушились на Него? Откроем Иоанна 12 и прочтем, начиная с 20-го стиха:

«Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. … Душа Моя теперь возмутилась; и что́ Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю…».

А что готовы сказать вы? Отец, избавь нас от всего этого? Спаси нас от часа сего? Нет; потому что по важной причине подошли мы к часу сему. Что же нам тогда сказать? - Отче, прославься; прославь имя Свое. Вот что такое повиновение; вот что есть полная отставка своему эго; это помещает нас в руки Господа, чтобы Он исполнил Свою славную волю над нами и в нас. И как верно, что пришло такое время, так же верно, что скоро грядет Сын, и тогда мы будем прославлены с Ним. Ибо вот слово, сказанное нам: «…Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою...».

Но приходит час, и очень поспешает, когда по всем видимым признакам нечестивые возобладают, и с ними - власть тьмы. Но что нам говорит Господь? «…а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою…». А если это так, что тут говорить? «Отец, спаси нас от часа сего»? – Нет! Это самый славный час из всех под солнцем. Что же скажем? – «Отец, прославь имя Свое». Это именно то, что Он хочет услышать от нас сейчас; это капитуляция, которой Он ждет от нас сейчас; чтобы мы могли, как Иисус, покорить себя Ему, дабы Он прославил Свое имя в нас.

Я прочту еще один отрывок, в котором речь идет о том самом часе; он - из «Ранних произведений», стр. 144:

«Это был час страшной, ужасной агонии для святых. День и ночь они вопияли к Богу об избавлении. Внешне казалось, что такой возможности у них нет. Нечестивые уже начали торжествовать, восклицая: «Почему ваш Бог не избавляет вас от наших рук? Почему бы вам не принять меры и не спасти свою жизнь? Но святые не обращали на них внимания. Подобно Иакову, они боролись с Богом. Ангелы жаждали избавить их, но должны были подождать немного дольше; народ Божий должен был испить чашу и креститься крещением…».

Что же тогда эта история об учениках древности значит для нас? - Она означает, что для нас существует опасность сделать то же, что сделали они - опасность позволить своему эго сокрыть самые драгоценные слова Бога от глаз Его народа; опасность позволить своему эго заслонить от нашего понимания самые драгоценные Божьи наставления. И мы будем слепы и не узнаем часа нашего посещения, и не распознаем времени, в которое живем. Я знаю это. Но я также знаю, что если бы народ в этом самом месте, как и во многих других местах, знал, где мы сейчас находимся, давал бы себе отчет, где мы сейчас находимся, он бы не знал отдыха ни днем, ни ночью, пока не убедился бы, что Господь восстал за них и прославил Себя в них. Вы хотите искать Господа всем сердцем? В самом деле, наступил день, когда священники, посланники Господа, должны плакать между притвором и жертвенником, вопия: «Пощади народ Твой, Господи». Но – увы! - они слепы! Они видят не больше, чем видели ученики в те далекие времена. В чем причина? – Эго встало препятствием; эго ослепляет разум; эго обитает в сердце. О, я не знаю, что с этим делать! Вот несколько слов, относящихся в этой связи к делу, записанных в Обращении к Церкви, опубликованном две-три недели назад в «Ревю & Геральд». Откройте, братья, и почитайте его, и поверьте написанному, и действуйте соответственно, потому что там все - правда.

«Христос, Свидетель истинный, обращается к Церкви в Эфесе, говоря: «…Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься…». Как эти слова повлияли на Церковь? Понимали ли считавшие себя народом Божьим значение слов: «…скоро приду к тебе [когда будешь спокоен, небрежен, исполнен духовной небрежности] и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься»?

Сколько раз Богу нужно повторить нам эти слова? Разве они не звучали к нам снова и снова в течение прошедшего года? В чем же тогда дело? Что было не так с учениками? Почему они пребывали в слепоте? А почему слепы мы?

«Когда к народу больше не будут звучать Божьи предостережения, когда нежные наставления Духа Божьего умолкнут, когда светильник небесного озарения больше не будет светить на их пути, им останется только зажечь собственный огонь, и ходить во вспышках собственного возбуждения».

Что вы будете делать, когда Господь больше не будет посылать ни предостережений, ни наставлений? Тогда вы поймете, что не можете обходиться без Него так хорошо, как обходились в прошлом. Так вам, по крайней мере, казалось. Когда Бог оставляет свой народ «в покое», люди понимают, что не могут без Него обойтись. Но вам останется зажечь свой собственный огонь и бродить в мерцании его искр. Вот какая опасность нависла над народом сегодня. Таково наше состояние, и состояние это ужасно. Я знаю, что события сменяют друг друга так быстро, и время проходит так стремительно, и пророчества исполняются так поспешно, и то одно, то другое оказывается в фокусе так внезапно, что наш народ готов столкнуться со всем этим не более, чем летать. Многие адвентисты седьмого дня настолько же не готовы к тому, что в ближайшее время грядет, насколько и миряне, ибо они слишком долго пренебрегали наставлениями Господа: «…и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть…».

«О, как мало тех, кто знает день посещения своего! Как мало, даже среди заявляющих, что верят в истину для настоящего времени, тех, кто понимает знамения времени и то, через что им предстоит пройти перед концом времен. Сегодня мы находимся под защитой божественного терпения. Но как долго ангелы Божьи будут продолжать удерживать разрушительные ветры? Мы убеждены, что в среде народа Божьего присутствуют слепота ума и окаменелость сердца, несмотря на то, что Бог проявил к нам невыразимую милость. Как мало тех, кто являются по-настоящему смиренными, преданными, богобоязненными слугами в деле Христа, и тех, чьи сердца полны благодарности за то, что они призваны участвовать в деле Божьем и быть соработниками Иисуса Христа и причастниками Христовых страданий! … Сегодня мало кто от сердца служит Богу. Большинство из тех, кто составляет наши общины, духовно мертвы по преступлениям и грехам. Они приходят и уходят, подобно двери, болтающейся на петлях. В течение многих лет они самодовольно слушали торжественные, волнующие душу истины, но никогда не применяли их в жизни. Они становятся все менее и менее чувствительны к драгоценным истинам, поскольку пренебрегают применением в жизни тех вещей, которые благоугодны в очах Божиих. Волнующие свидетельства, обличающие и предупреждающие, не пробуждают их. Самые сладостные мелодии, дарованные от Бога через человеческие уста - оправдание верой и праведность Христа - не вызывают у них отклика любви и благодарности. Хотя небесный Купец разложил перед ними бесценные сокровища веры и любви, хотя Его голос приглашает их купить у него «золото, огнем очищенное», и «белые одежды, чтобы им одеться», и «глазную мазь, чтобы им видеть», они ожесточают свои сердца против Него и не обменивают свое тепловатое состояние на любовь и ревностность; они складывают руки в самодовольстве, устами исповедают веру, но силы истинного благочестия отрекаются».

«События будущего можно будет различить и понять только с помощью пророчеств».

Если мы будем изучать пророчества, вчитываться в Слово Божие, и перестанем противиться Христу, хотя бы даже и ценой утраты всего на земле, Он Своим Духом и Своим Словом просветит наш разум, и мы увидим, какие события грядут, - с помощью пророчества и силою Его Духа. Когда они начнут происходить, мы уже не будем застигнуты врасплох.

«О, если бы мы как народ более полноценно использовали свои возможности, чтобы обрести познание Слова, приобрести жизненно важный опыт во всем, что Божие, мы бы уже исполнили слово: «… чтобы вам быть неукоризненными и чистыми чадами Божиими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни…».

Подумайте о Божьей Церкви, возведенной в состояние, когда Ему не придется обличать её! И когда мы как народ приобретем жизненно важный опыт в делах Божьих, мы исполним это слово, тогда воистину воссияем как свет миру, содержа слово жизни.

«С такими работниками желает сотрудничать небесный разум».

О, если бы здесь искали Господа, чтобы каждая душа знала Господа и знала, что Господь прославляет Свое имя в людях, которые сегодня называются Его именем. Мне не важно, кто именно эти люди: всякой душе необходимо искать Господа каждый день и постоянно, чтобы мы могли все лучше знать Его, чтобы эго полностью исчезло, и воля Божья полностью раскрылась в нас.

Вот те вещи, собратья, которые открыты для наставления нас, достигших последних веков. То есть, -наших дней. Это время - час нечестивых и власти тьмы - должно еще какое-то время довлеть над нами, и тогда мы изопьем ту самую чашу и будем крещены тем самым крещением. Можете ли вы пить ее? Способны ли вы? Способны ли?

«Домашний Миссионер» (Дополнительное издание 5, стр. 1-7)

«Час бодрствования»

Проповедь пресвитера А. Т. Джоунса, произнесенная в Скинии 15 июля 1893 г.

ОТ МАРКА 10:38, 39: «Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?»

Те, кто был здесь на моей последней проповеди, помнят, что в тот день, изучая данную тему, мы остановились именно здесь. Сегодня я хотел бы обратить ваше внимание на ту же тему, только предлагаю продвинуться дальше, чем мы смогли это сделать в прошлый раз, поскольку это урок, который мы все должны усвоить, если хотим с миром встретить Спасителя.

Вот слова, которые Спаситель сказал ученикам, особо относя их к Иакову и Иоанну, когда те подошли к Нему и спросили, не надлежит ли одному из них сесть справа, а другому - слева от Него в Его царстве.

«Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано...».

Чтобы нам не потерять нити, я просто заново прочту отрывки из «Ранних произведений», которые были прочитаны ранее, с целью показать, что данное место Писания предназначено для нас точно так же, как и для учеников.

О праведных во время скорби мы читаем:

«С избранными была великая сила. Ангел сказал: «Смотри!» Мое внимание было обращено на нечестивых, то есть неверующих. Все они были возбуждены. Рвение и сила Божьего народа взбудоражили их и привели в ярость. Со всех сторон царили неразбериха и беспорядок. Я видела меры, принимаемые против группы людей, у которых были свет и сила Божья. Тьма сгустилась вокруг них, но они стояли твердо, утвержденные Богом и полные уверенности в Нем. Я видела их озадаченность, а затем услышала, как они серьезно взывают к Богу. День и ночь они не переставали взывать: «Твоя воля, о Боже, да совершится! Если это прославит имя Твое, открой путь избавления для народа Твоего! Избавь нас от язычников, обложивших нас со всех сторон. Они обрекли нас на смерть; но десница Твоя может принести спасение». Это - единственные слова, которые я могу вспомнить. У всех, казалось, было глубокое чувство собственной недостойности, и все проявляли полное подчинение воле Божьей; и все же, подобно Иакову, каждый без исключения искренне умолял и боролся в молитве за избавление».

«Ангелы, исполненные сочувствия, жаждали пойти и избавить их сразу же после того, как они начали серьезно вопиять к Бог,. Но высокий, внушительного вида ангел не позволил им. Он сказал: «Воля Божья еще не исполнена. Они должны испить эту чашу. Они должны креститься этим крещением».

Еще один отрывок в том же духе:

«Это был час страшной, ужасной агонии для святых. День и ночь они вопияли к Богу об избавлении. Внешне казалось, что такой возможности у них нет. Нечестивые уже начали торжествовать, восклицая: «Почему ваш Бог не избавляет вас от наших рук? Почему бы вам не принять меры и не спасти свою жизнь? Но святые не обращали на них внимания. Подобно Иакову, они боролись с Богом. Ангелы жаждали избавить их, но должны были подождать немного дольше; народ Божий должен был испить чашу и креститься крещением…».

Теперь, когда вы видите, как точно это соответствует времени, когда Спаситель пил ту же чашу, я прочту еще один отрывок:

«Они (ангелы) хотели окружить Сына Божьего, но ангелы-предводители им не позволили ... Они желали тут же окружить своего Господа и разогнать разъяренную толпу…» - «Ранние произведения», стр. 37, 38.

Теперь приступим к сегодняшнему уроку. Обратимся к Евангелию от Матфея, главе 26, и прочтем, начиная с 30-го стиха:

«И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада»; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.

Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною».

Теперь заметьте: в Гефсиманию Он привел одиннадцать; но оставил восемь из них в одном месте, позвав Петра, Иакова и Иоанна пройти с Ним дальше, к тому месту, где Он будет молиться, и попросил их бодрствовать вместе с Ним. Вообще-то все ученики нуждались в том, чтобы быть частью происходящего в тот момент; но из решения Господа видно, что если между учениками и была какая-то разница, то Петр, Иаков и Иоанн находились в большей нужде, чем остальные.

Поэтому Господь и привел их ближе к тому месту, куда направлялся, чтобы там молиться. Тем не менее, Он оставил их, прошел немного дальше, и молился там. Итак, перечитаем тот же стих: «Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: та́к ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников…».

Ради них, как и ради нас, (хотя более - ради них), Он хотел, чтобы они весь тот час бодрствовали вместе с Ним. В тот час Ему было необходимо и желанно даже человеческое сострадание, но его не было, ибо те, кого Он просил о сострадании, улеглись спать и бросили Его. Однако, что мы сейчас пытаемся усвоить, так это то, чего они сами себя лишили, не оставшись бодрствовать с Ним в тот час. Ибо, если бы они пободрствовали с Ним в тот час, то не оставили бы Его в час, пришедший следом. Да, если бы они удосужились пободрствовать с Ним в тот час, то уже через час не оставили бы Его и не отреклись бы от Него.

Сейчас мы все понимаем, что они провалили испытание. Во время, когда им больше, чем когда-либо, нужно было устоять в испытании, - испытании большем, чем любое из тех, через которые они когда-либо проходили, - мы знаем, что они потерпели неудачу. Но их провал не зародился в одночасье. Падение Петра состоялось не тогда, когда он отрекся от Господа, а тогда, когда он улегся спать там, где ему следовало бы бодрствовать с Господом. Что касается Иакова, Иоанна и других разбежавшихся учеников, оставивших своего Господа, то их провал случился не тогда, когда они разбежались; он произошел, когда они выбрали сон, не став бодрствовать в то время, когда это было необходимо. Поэтому, если бы они в тот час бодрствовали с Иисусом, они бы благополучно, в верности Богу, прошли через наступавшие часы испытания; они приобрели бы опыт, который был им крайне необходим, и который им надлежало иметь, чтобы устоять во время грядущего испытания.

Теперь обратим внимание на еще один момент, связанный и с часом бодрствования, и с тем, что должно было произойти сразу же после него. Мы продолжаем читать из той же главы; все это – одно целое. Со слов: «…та́к ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» Далее Господь говорит: «…Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение…». Разве Он не знал, что им предстояло пережить в ближайший час? Разве Он не знал, какие искушения и испытания ожидали их в ту ночь? Он знал, с какими испытаниями им предстояло столкнуться; Он знал, какие приближаются искушения. Они этого не знали; потому-то Он и сказал им: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение…». Они понятия не имели, что Он имеет в виду, и потому решили, что могут воспользоваться этим временем… Впрочем, независимо от того, думали они об этом или нет, они посвятили это время сну.

Откроем 22-ю главу Луки и прочитаем еще один отрывок, но сделаем закладку в этом месте Евангелия от Матфея. Читая из Евангелия от Матфея, мы подходим к тому моменту, о котором Писание от Луки рассказывает то, что опускает Матфей. См. Мф. 26:45 и далее: «Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И, когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из Двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви́! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть? В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня…».

Теперь Луки 22:52, 53:

«Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы…».

Понимаете? Он сказал ученикам: «… побудьте здесь и бодрствуйте со Мною…»; «… та́к ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?..» Потом же, когда пришли первосвященники, иудеи и стражники, Он сказал им: «… теперь ваше время и власть тьмы…».

Теперь мы знаем, (и единственное, что нам нужно делать, это держать в памяти), что существует час искушения, час зла и власти тьмы, через которые скоро придется пройти святым Божиим, и час этот грядет на всю вселенную. Откройте Книгу Откровение 3:10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле…». Час соблазна постигнет всю вселенную, дабы испытать обитателей земли; и час этот - время власти тьмы; вы же помните следующие слова, записанные во 2 Фес. 2:8-10: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего — того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения…».

«Наступает время, когда сатана будет работать в полную силу. Вся власть, которую знает этот мир, окажется в руках сатаны, и он будет использовать ее против святых Божиих. Что ж, а разве тогда не вся власть была в руках сатаны, и он использовал против Господа? Разве именующие себя народом Божьим не оставили Господа и не присоединились к римской власти, и разве эта римская власть не исполнила замыслов «народа Божьего» против Господа и не убила Его? Так что вся власть, которую мир в то время знал, была использована врагом против Господа. И прямо перед Его вторым пришествием также наступит время, когда вся власть, которая ныне известна этому миру, снова объединится под предводительством врага, чтобы действовать против Господа и против Его народа. Так что снова наступит час нечестивых и власть тьмы; точно так же, как в то время, через которое проходил Спаситель, когда сказал нечестивым: «…теперь ваше время и власть тьмы…».

Те, кто будет встречать Господа, сначала также должны будут пройти через время, подобное тому, через какое прошел и наш Господь; и снова можно будет сказать нечестивым: «… теперь ваше время и власть тьмы». Но прежде чем Иисус вступил в то время нечестивых и власти тьмы, Он прошел через час испытаний. Это не обязательно буквальный час, как мера времени; но это время тяжелых искушений. Его ученикам тоже следовало пройти через это время вместе с Ним, чтобы с Ним пережить и наступавший час тьмы, время сил зла. Ясно видно, что вся эта история о том, через что Спаситель тогда прошел, и через что ученики Его не смогли пройти достойно, записана для нас; ибо те, кому доведется встречать Спасителя, должны пережить то же самое. И час торжества зла, и власть тьмы ученики Господа должны встретить и пережить еще раз. А будет ли в наши дни такое время, когда ученикам необходимо будет бодрствовать с Господом? В то далекое время перед наступлением часа торжества зла и власти тьмы, пришедшего на Него и на них, был час бодрствования - для Него и для них. И в нашем случае также перед наступлением часа нечестивых и власти тьмы будет время, когда необходимо будет бодрствовать с Господом, чтобы те, кто будет встречать Спасителя, прошли через этот час достойно.

Вся эта ситуация была записана ради нас, и записана она не зря. Будет время бодрствования, через которое нам должно пройти, и мы должны пройти через него с Господом Иисусом, как это следовало сделать и ученикам. Если мы хотим устоять, когда это время придет, - время, когда агенты тьмы будут действовать со всею известной этому миру властью, - то мы должны бодрствовать так, как следовало бодрствовать ученикам. И если мы сегодня пренебрежем временем бодрствования, как им пренебрегли они, мы упадем во время испытания так же, как упали они. И если мы сегодня упадем во время своего испытания, то – Боже мой! – наш крах будет окончателен, не будет никаких средств исправить ситуацию, и не будет никакой возможности нашего восстановления.

Просыпайтесь, час бодрствования, через который мы должны будем пройти, придет на нас точно так же, как он пришел на учеников, и они его провалили. Но если мы, подобно им, потерпим крах в наш час бодрствования, мы не устоим в предстоящий час испытания и искушения, как не устояли они.

Теперь я прочту вам следующее. Отсюда мы сможем узнать, когда это будет. Мы сможем сказать, находимся ли мы уже в этом времени, или нет; мы можем сказать, участвуем ли мы в этом, или нет. Я хочу, чтобы вы увидели, собратья, что Господь определил это в Своем Слове, чтобы те, кто поверит этому Слову, и в ком это Слово пребудет, знали, что пришествие Спасителя сегодня – при дверях, и произойдет еще при жизни людей, ныне живущих. Чтобы они знали это так же точно, как знают, что еще живы. Он не оставил свой народ теряться в догадках, действительно ли Его пришествие состоится в это время.

Это правда, физическими глазами наш народ может видеть знамения, которые, собственно, могут видеть все. Но мы должны видеть иными глазами, должны видеть то, чего другие видеть не могут, и чего мы и сами не увидим глазами физическими. Это правда, знамения умножаются со всех сторон, и все люди их видят; мирские люди видят вещи, которые предвещают величайшую катастрофу, - гремят революции, все переворачивается вверх дном - и они понятия не имеют, к чему все это приведет. Около двух недель назад, когда мы с братом Муном проезжали через Бостон, мы посетили одного видного в этом городе человека, и он сразу же начал рассказывать нам, (не дожидаясь, пока это расскажем мы), о множестве признаков, говорящих о приближении кризисов, способных привести мир к совершенно непредвиденным событиям. Он не видел в этом пришествия Господа; не думаю, что он вообще верит в Господа; но он видит все эти вещи, безусловно предвещающие некий переворот.

Опять же, 4 июля на праздновании Дня Независимости в Вудстоке, штат Коннектикут, с речью выступили судья Брюер; Сенатор Холи и президент Лоу из Колумбийского колледжа - он был Президентом Дня, - а также доктор Макартур из Нью-Йорка. И каждый из этих мужей призвал внимание аудитории к опасным временам, в которые мы сейчас живем. Судья Брюер и сенатор Хоули прямо назвали их опасными, а сенатор Хоули зашел так далеко, что назвал наше время» временем «беспрецедентных» волнений и бедствий. Вот как он выразился, а ведь он - человек, по роду своей деятельности играющий в возникновении волнений и бедствий не последнюю роль. Конечно, он не ведает, что творит, как и Пилат не ведал этого это в свое время, но сделал то, что сделал.

Я привожу все это, просто чтобы показать вам, что люди из мира - люди, которые действительно являются частью происходящего - видят опасности, означающие такие потрясения, такой кризис и такое революционное время, каких не видывал никто и никогда. Вот так они на это смотрят.

Теперь внимание: я утверждаю, что адвентистам седьмого дня следует в любом случае уметь видеть столько, сколько видят мирские люди. Но нам следует видеть гораздо больше. Во всем этом нам следует видеть Господа и Пришествие Господне. Вот в какое время мы живем. Мы находимся в том времени, когда живые узрят Его пришествие. Это несомненно. И Он желает, чтобы мы понимали, какую цель преследует во всем этом Отец, и каков будет итог, благодаря работе и могуществу Бога.

Поэтому Он хочет, чтобы во время бодрствования, прямо перед временем скорби, мы воистину бодрствовали и бодрствовали воистину с Ним, как хотел этого для учеников. Дабы мы могли выстоять, когда грянет кризис. Сейчас я кое-что прочту, чтобы вы могли безошибочно увидеть, что мы прямо СЕЙЧАС находимся во времени бодрствования; что мы сейчас находимся в том кратком периоде времени, соответствующем «часу», через который должны были пройти ученики, бодрствуя с Ним.

Вы видели в редакционной статье в «Ревю» за последнюю неделю небольшую цитату из «Ранних произведений», которая гласит: «В начале времени скорби мы были исполнены Святым Духом, открыто и более полно провозглашая Субботу». Что ж, вам всем известно, что это делается, - делается в течение последнего года и даже дольше; мы возвещаем, что Христос в Субботе, и Суббота - во Христе, и в этом - весь смысл, который в ней заключается: полнота Христа как полнота значения Субботы. Что ж, можно ли проповедовать Субботу еще более полно, чем через проповедь полноты Христа в ней? Может ли вообще хоть какая-то истина проповедоваться более полно, чем через проповедь полноты Христа в ней? А ведь Христос есть полнота всего сущего. Однако это не значит, что мы утверждаем, что видим все, заключенное в Субботе: мы должны постоянно находить все более и более полноты Христовой; но я утверждаю, что невозможно проповедовать Субботу или что-то еще более полно, чем проповедуя полноту в ней Христа как нашего живого Господа.

Итак, начало наиболее полной проповеди Субботы должно было совпасть с началом времени скорби. Теперь я сделаю следующее заявление: поскольку невозможно проповедовать какую-либо истину более полно, чем проповедовать полноту Христа в ней, и поскольку Суббота сейчас проповедуется именно так, следовательно, время, когда проповедь Субботы звучит более полно, чем когда-либо прежде, настало. А поскольку это должно было произойти в начале времени скорби, - тогда я хочу знать, не находимся ли мы в начале времени скорби? Мне не нужно, чтобы вы мне ответили «Да» или «Нет». Я хочу, чтобы вы подумали об этом.

Теперь – к объяснению того, что такое бедственное время или время скорби. Это не излитие язв. Вот пояснение того же автора:

«Начало бедственного времени», упомянутое здесь, относится не ко времени, когда начнут изливаться язвы, а к короткому периоду перед их излитием, когда Христос еще находится во Святилище».

Какой это период? - Короткий. Когда он имеет место? - Когда Христос еще находится во Святилище, как раз перед тем, как изольются язвы. Значит, Его окончательная работа в небесном святилище отмечена этим коротким периодом, названным здесь «началом бедственного времени».

«В то время, когда работа спасения будет завершаться, на землю придут бедствия. Народы же будут разгневаны, но их будет сдерживать сила Божья, чтобы они не воспрепятствовали работе третьего ангела».

Всякий, кто прочтет это и посмотрит, что происходит вокруг, - в нашей стране ли, или в любой другой, -узнает, что на земле начинается бедственное время; хотя народы еще контролируются свыше, чтобы они не мешали работе третьего ангела.

Далее. Этот небольшой период времени перед пришествием Спасителя, последний этап Его служения в небесном Святилище, соответствует тому короткому периоду, через который проходили ученики перед тем, как Господь пошел на крест. Подумайте вот о чем: не было ли то, что произошло в последний час в Гефсимании, завершающей работой, которую, будучи на земле, Спаситель совершил для Своих учеников? Сразу же после этого Он был предан в руки сил тьмы и вознесен на крест. Но крест незримо присутствовал в тот час в Гефсимании, ибо Спаситель сказал: «Если возможно, да минует Меня чаша сия; но не Моя воля, а Твоя да будет». И крест не миновал Спасителя; значит там, в тот самый час, Он принял его. Крест был там в тот час, и именно там разворачивалось испытание; именно там проходило сражение, и была одержана окончательная победа. Посему именно там и именно тогда Иисус совершил последнюю земную работу для Своих учеников. Это было как раз перед тем часом искушения и власти тьмы, который затем обрушился и на Него, и на них. В настоящее время мы находимся в том непродолжительном периоде времени, когда на небесах для нас совершается завершающая работа, и это как раз - перед тем самым «часом нечестивых и власти тьмы». Разве не очевидно, в таком случае, что как время, когда Он был в Гефсимании перед часом тьмы и власти зла, было кратким; и в течение этого времени ученики должны были бодрствовать с Ним и готовиться к часу искушения, который должен был за этим последовать, - так и сейчас нам отведен краткий отрезок времени, когда мы должны усиленно бодрствовать, чтобы нам пройти через час искушения и власти тьмы, который скоро наступит? Пройти, не потерпев неудачи, как это случилось с ними! Скажите, разве этого можно не видеть? Пожалуйста, подумайте об этом. И когда закончится собрание, откройте Писание на последних днях Спасителя и почитайте; и читайте каждый день, и думайте о них постоянно, и вы поймете, что это так.

Теперь в этой связи я прочту еще один отрывок:

«В начале времени скорби мы были исполнены Святым Духом, открыто и более полно провозглашая Субботу» («Ранние произведения», стр. 27).

«Начало бедственного времени», упомянутое здесь, относится не ко времени, когда начнут изливаться язвы, а к короткому периоду перед их излитием, когда Христос еще находится во Святилище. В то время, когда работа спасения будет завершаться, на землю придут бедствия. Народы же будут разгневаны, но их будет сдерживать сила Божья, чтобы они не воспрепятствовали работе третьего ангела. В то время изольется «поздний дождь, или отрада от лица Господня, чтобы придать власть громкому голосу третьего ангела и подготовить святых к тому, чтобы им устоять во время, когда изольются семь последних язв». («Ранние произведения», Дополнение стр. 1,2).

Итак, данный отрывок показывает настолько ясно, насколько это могут сделать слова, что обсуждаемый нами непродолжительный период времени, (завершающий этап работы Христа ради нас на небесах, непосредственно предшествующий излитию язв), точно соответствует тому короткому часу, в который Он пригласил учеников пободрствовать с Ним, дабы им устоять в последующий час, нашедший и на Него, и на них.

Здесь содержится и другая мысль. Она гласит: «В то время изольется «поздний дождь, или отрада от лица Господня, чтобы придать власть громкому голосу третьего ангела…».

Неужели мы уже находимся во время громкого клича третьего ангела? Неужели изливается поздний дождь? Неужели настало время отрады от лица Господня? Когда же начал изливаться поздний дождь? У нас прямо здесь, на Генеральной конференции, прозвучало, что мы находимся в периоде излития Позднего Дождя со времени конференции в Миннеаполисе, состоявшейся почти пять лет назад. Так что мы прожили почти пять лет этого «краткого периода», под названием «начало бедственного времени/ времени скорби». Не знаю, сколько еще лет впереди, но знаю, что его ушло уже достаточно много, да и вы тоже это знаете.

Что ж, коль скоро это так, и начало бедственного времени - это короткий период перед наступлением собственно времени скорби, перед окончанием времени испытания, перед завершением работы Спасителя и перед часом власти зла и искушения, который придет, дабы испытать всех живущих на земле, - коль скоро все это так, и мы вот уже почти пять лет находимся внутри этого периода, не пора ли нам задаться вопросом: не спим ли и мы, как в свое время - ученики? Помните, что тогда, когда Господь позвал их бодрствовать с Ним, Он отошел помолиться, а когда вернулся, то нашел их спящими. Он разбудил их, и сказал: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». И снова отошел помолиться, а, вернувшись, разбудил их во второй раз, так? - Нет, не совсем так. Давайте читать: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел …» Мф. 26:41-44.

Он не стал будить их во второй раз. «…И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете?..» Он пришел к нам со Своей вестью, нашел нас спящими, и разбудил; и теперь, если Он придет со своей вестью во второй раз и найдет нас спящими, что тогда? Существует опасность, что Он выйдет из Святого Святых небесного святилища и скажет: «Теперь спите…»; «Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще…» Когда этот час истечет, все, что в принципе сможет делать человек, - это спать; и весь мир будет погружен в спячку, потому что люди мира - во тьме. Но горе нам, если мы проспим этот час. Горе всем, кто в этот час спит! Но если слова вести благословенного Христа не разбудят нас, что сможет нас разбудить? И если время, в которое мы живем, и все многочисленные события, которые так наглядно разворачиваются перед нами, - если они не могут разбудить нас и заставить бодрствовать, что сможет? Он снова и снова говорил им, что должно случиться вскоре, а они при всем при том засыпали. Он снова и снова говорит нам, какие времена настали, а что делаем мы? Неужели и мы спим? Что было не так с учениками? Мы нашли ответ: эго. Их проблемой был эгоизм. Именно эго слепило им глаза, и они ничего не видели.

Он говорил им все это для их блага, и записал все это для нашего блага. Поэтому та самая весть, с которой Он обращался к ним, записана для нас в двенадцатой главе Евангелия от Иоанна. Мы уже читали ее раньше, но все же давайте прочтем еще раз: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода…» (Иоанна 12:24).

Как же тогда мы принесем много плода? Вы не знаете? А хотите ли вы принести много плода? Знаете ли вы, как это сделать? «… а если умрет, то принесет много плода…». В таком случае: а вы умерли? Вот в чем вопрос. Мертвы ли вы? Носите ли вы в теле своем мертвость Господа Иисуса, чтобы жизнь того же Иисуса могла проявиться в вашем теле? «…если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно…». Если держаться этой метафоры, то в какую почву мы должны упасть и там умереть, чтобы принести плод? Мы – «укорененные и утвержденные в любви» (см. Еф. 3:18), «укоренены и утверждены в Нем» (см. Кол 2:7). Тогда Христос - это Почва, питаясь из которой мы приносим плод. Он – Почва для «насаждений Господа» (см. Ис. 61:3); как дерева любви, мы укоренились и выросли на почве, которая есть Бог-любовь. Что ж, тогда, не сойдутся ли эти две вещи воедино? - Если только вы не упадете во Христа и не умрете, останетесь в одиночестве. Но если я буду найден в одиночестве в то трудное время скорби, что со мной будет? Вы можете мне сказать? - Я буду навсегда потерян. Но если я буду застигнут бедственным временем, пребывая с Иисусом Христом, знаете ли вы, что со мной будет тогда? Это достаточно очевидно: если в тот день я буду найден в одиночестве, я останусь один навечно, а это - вечное разрушение. Но, о радость! Если я буду застигнут тем днем со Христом и укрытый в Иисусе Христе, то останусь навечно с Ним, и это означает вечную жизнь, то есть, вечное спасение.

Вот те два состояния, в которых мы находимся.

Падаем ли мы во Христа? Умираем ли с Ним ежедневно? Падаем ли мы на этот Камень? Это - то же самое. «…тот, кто упадет на этот камень, разобьется…». Тот, кто упадет на этот камень и разобьется, будет найден совершенным; но если не он упадет на Камень, а Камень упадет на него, то сотрет его в порошок.

Так что вопрос у нас к самим себе каждый день и час заключается в следующем: умираю ли я со Христом, умер ли я с Ним? И если я умер с Ним, то буду жить. Если умрем с Ним, именно в этом случае мы будем с Ним жить.

Потому что мы должны почитать себя «мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем…» (Рим. 6:11). Посему, если мы умрем с Ним здесь, то будем жить с Ним и здесь, и в мире грядущем. Это незыблемо. Если мы устоим в верности во время бодрствования, и если будем преданно бодрствовать в течение всего этого времени, созидая на Скале, мы устоим навечно. Нам нет нужды бояться наступающего часа, если мы не спим, но бдительно бодрствуем в час сей.

Вот кое-что, что пришло мне совсем недавно на сердце, и что, как мне представляется, послужит самой лучшей иллюстрацией всего того, что мы прямо сейчас рассматриваем. Самой лучшей, какую я только могу привести. Вы все знаете, что в течение последних двух-трех лет правительство Соединенных Штатов строит много военных кораблей. Не само правительство, конечно: их строят подрядчики. Они делают предложение по цене, правительство принимает предложение, и подрядчик строит судно с риском для себя, но в надежде, что оно будет принято. И вот, когда судно закончено, подрядчик хочет передать его правительству. Но правительство не принимает его, пока оно не будет испытано.

Соответственно, его выводят в океан, где достаточно места, и в течение какого-то количества часов каждую деталь оборудования этого корабля заставляют работать с максимально возможной нагрузкой на протяжении всего времени испытаний. И если судно выдерживает это испытание, тогда правительство говорит: «Все в порядке; хороший корабль; мы берем».

Кораблестроитель же знает, что корабль должен пройти через такое вот серьезное испытание, и случись что, судно будет отвергнуто; знает, что если сломается шток или балка, корабль не примут. Итак, будьте уверены, что, зная это, он проверяет каждый кусочек материала, который использует в конструкции корабля, прежде чем одобрить материал к использованию. Вы прекрасно знаете, что он не ходит и не собирает один кусок железа там, другой сям, - все, что подвернется под руку. Он подходит к делу не как попало. Вместо этого каждая деталь, каждый кусок дерева или стали - все, что используется в конструкции корабля - тщательно проверяется и испытывается заранее, потому что, если поставить в конструкцию слабый элемент, когда придет время испытаний, дефект обнаружит себя, и весь корабль выйдет из строя.

Итак, нам предстоит пережить время такого испытания, какого никогда не было на этой земле и сравнить которое можно только с испытанием, через которое прошел Господь Иисус. Ни один человек не проходил через такое испытание, через какое пройдут те, кто будет принят Господом в тот день. Тогда не пора ли нам, зная это, проверить, что и как мы строим, чтобы увидеть, какое здание мы сооружаем? Если пользоваться той же метафорой, можно спросить так: какой корабль (характер) мы созидаем? Потому что именно это испытание нужно будет пройти - испытание характера. У нас должен быть характер, способный вынести все искушения, которые обрушит на него сам сатана лично, со всею властью и всей злобой, какие только есть в этом мире и в его собственных руках.

Что за корабль/характер мы строим? Подбираем ли мы для него одно здесь, другое - там? Используем ли мы материалы, какие подворачиваются под руку? Говорим ли мы себе: «Могу делать то и другое, в конце концов, сойдет и так»? Такой вот характер мы созидаем? И это - корабль, который мы сооружаем? Но, как сказано выше: когда грянет испытание, изъян будет обнаружен, он вылезет на поверхность, и корабль потерпит крушение. Тогда нам нужен характер, который выдержит все возможные испытания такой продолжительности, какой это необходимо. Как корабли, о которых мы говорили, не так ли? И как тот судостроитель тщательно проверяет каждую частицу материала и испытывает ее до того, как она будет установлена в конструкцию, так и мы должны сделать то же самое - исследовать каждую частицу материала, которую намерены использовать в созидании своего характера, и убедиться, что она испытана тщательно, прежде чем включать ее в конструкцию.

Хорошо, но есть ли ресурс подобного материала для созидания характера, откуда мы можем черпать необходимое, который уже испытан, с тем, чтобы мы могли вводить его в конструкцию и быть уверены, что он не подведет? Есть? Да, действительно, есть. Слава Богу, что Иисус Христос жил в нашем мире и был испытан всяким испытанием, с которым нам когда-либо придется столкнуться. Он столкнулся с ними в полной мере и держался столько, сколько длилось испытание, пусть даже всю жизнь. И Он ни разу не провалил испытания, ни по одному пункту. В Его характере, от начала до конца, нет ни единого недостатка. Его испытание во всех смыслах завершено. Это и есть ресурс, он - во Христе, данный нам, чтобы мы с вами черпали из него и использовали этот материал в созидании своего характера, дабы, когда придет время испытания, этот материал снова выдержал все, как выдержал в Свое время Христос.

Закладываем ли мы, в таком случае, характер Христа в основание своего характера - каждый день, каждый час, каждое мгновение? - Христос вместо нашего эго, Христос вместо нас самих, Его характер вместо нашего, Его воля вместо нашей, Его путь вместо нашего пути, Его благость вместо нашей собственной доброты, которая суть скверна, Его личность вместо нашей… Таков ли наш выбор? Если мы выбираем это, - соединяться со Христом каждый час, каждую минуту, в каждой мысли, - то мы знаем, что, когда испытание будет настолько суровым, что тяжелее просто невозможно, наша конструкция будет держать удары столько времени, сколько потребуется, потому что весь материал, из которого она состоит, уже прошел испытание, и вероятности, что он подведет, просто нет.

Ну что ж, собратья, вот где мы находимся.

Мы – у самой границы времени окончательного испытания. Готов ли корабль вашего характера к сдаче-приемке его великим Судьей? Готов? Это вопрос ко всем нам, и вот где мы с вами сегодня. Собратья, что мы делаем? Чем заняты? Действительно ли мы осознаем, где находимся? В самом деле? Заняла ли эта мысль весь наш разум? То ли это единственное, о чем мы думаем? То ли это единственное, что мы держим в поле зрения? То ли это единственное, что для нас превыше всего остального? Заняло ли оно место всего остального? Ищем ли мы во всем Христа, оставив свое эго? Его ли характера ищем вместо собственного? Ввиду краткости «короткого периода времени», (почти пять лет которого уже пролетели), предназначенного для подготовки к испытанию и для бодрствования со Христом в этот час, разве сейчас не «самое время просыпаться ото сна»? «Пробудиться к праведности» - только Христовой праведности - «и не грешить»? С тем чтобы, что когда придет время скорби, мы благополучно прошли через бедственные времена, проверки и испытания и были навечно приняты Богом.

Он говорит нам: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною…». Как видите, пить из чаши придется. «… чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься…». Но, о блаженство, Он говорит, что войдет к нам и будет вечерять с нами! Он хотел, чтобы ученики выпили чашу вместе с Ним. Но они не смогли. Хотя говорили: «Мы – в порядке. Можем». Теперь Он обращается к нам: «… Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?..» Можете? Давайте не будем говорить: «Можем». Лучше скажем: «Господь, мы не можем. Не можем. Разве что Ты примешь ее с нами. Мы не сможем даже шагу ступить, если Ты не пойдешь с нами. Если Твоего присутствия не будет с нами, мы не пойдем. Но Ты обещал пить эту чашу с нами. Ты обещал ходить с нами. Мы зависим от твоего обетования, мы доверяем Тебе, Господь. И когда Ты с нами, - все хорошо. Поскольку Ты жив, будем жить и мы. Да, хотя мы идем долиною смертной тени, не убоимся зла, ибо Ты с нами; Твой жезл и Твой посох успокаивают нас…».

Так, день ото дня полагаясь на Него, мы будем успешны, выдержим испытание и будем приняты Им навсегда; ибо в Нем мы совершенны, ныне и во веки веков.

«Домашний Миссионер» (Дополнительное издание 9, стр. 166-174)

Сентябрь 1893 года

«В бедственное время»

Для чтения в церквях в Субботу, 23 сентября

Проповедь пресвитера А. Т. Джоунса, произнесенная в Скинии в Субботу, 22 июля 1893 г.

Сегодня мы хотим продолжить урок, который у нас состоялся в прошлую Субботу, так как в нем содержится больше, чем мы на данный момент для себя открыли. И затем, чтобы нам как можно полнее усвоить сегодняшний урок, который содержится в нем, мы набросаем в самом начале, как было когда-то и как дела обстоят сейчас; а в эскизе того, как было когда-то, нетрудно увидеть не только то, как дела обстоят сейчас, но и смысл происшедших перемен.

Я не буду занимать ваше время перечитыванием различных отрывков Писания, потому что все и так знают те моменты, которые я намерен упомянуть. Вы все знаете, что фарисеи, священники и книжники во дни Спасителя отвергли Его, потому что Он соблюдал Субботу не так, как бы это устроило их. Это было их главным возражением; это был единственный пункт, по которому они впервые совещались и все вместе, и внутри своих сект, ища, как бы предать Его смерти. Они говорили: «…не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы…». Он заявил им, что Он – Сам Господин Субботы. Если бы они пожелали понять, они могли бы отсюда вывести, что, поскольку Он - Господин Субботы, Ему невозможно не хранить ее; ибо, что бы Он ни делал, по самой природе вещей, является соблюдением Субботы. Суббота сама по себе символизирует то, чем Он является для человечества. Она раскрывает человечеству, (когда люди святят ее), Кем и чем Христос приходится человеку. Поэтому в Субботний день Ему невозможно сделать ничего такого, что не было бы соблюдением Субботы, и что не было бы, на самом деле, откровением значения Субботы для человека.

Но им нравились собственные идеи о Субботе, а не Его учение. И чтобы держаться собственных представлений о Субботе вместо Его учения о ней, им нужно было исторгнуть Его из этого мира. И они отложили в сторону свои сектантские различия и заключили великий союз деноминаций, или, скорее, «объединение деноминаций», как это назвали бы в наши дни. Они объединились на основании одного-единственного пункта: истинной Субботе Господней они предпочли свое понимание Субботнего дня. И внутри деноминаций, или сект, они совещались, как они можно убить Его. Он же продолжал делать, что делал: соблюдал Субботу, как и раньше; все чаще творил в этот день чудеса и вообще делал то, что им не нравилось. И, наконец, они достигли, как вы знаете, такого состояния, когда решили: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом…». Ведь если бы все люди уверовали в Него и соблюдали Субботу так, как учил Он, не осталось бы никого, кто придерживался бы их идей о Субботе. А они полагали, разумеется, что спасение мира зависело от их представлений о том, что такое Суббота, вопреки учению Господа. Следовательно, если бы все люди уверовали в Него, они нарушили бы Субботу, в чем иудеи и обвиняли Господа. И тогда придут римляне и уничтожат как их имя, так и их народ. Поэтому, ради того, чтобы спасти себя, и особенно народ, им придется убить Спасителя.

Но, как вы знаете, они не могли сделать это сами; между ними и властью предать кого-либо смерти стояли римляне.

Следовательно, им нужно было найти возможность проконтролировать римскую власть и добиться исполнения своих желаний - уничтожить Спасителя и закрепить свои представления о том, что такое Суббота. Но римский префект Пилат, когда к нему привели Господа и обвинили Его, сказал им: «…возьмите Его вы и по закону вашему судите Его… Я не нахожу вины в этом человеке…». Но они отвечали: «мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть…» (см. Иоанна 18:31; 19: 6, 7). Это просто означало, что они не могут судить Его так, как, согласно их закону, Он должен быть судим, поскольку они не вправе предать Его смерти. Пилат же «… полагал освободить Его» (Деян. 3:13) в любом случае и искал, как Ему отпустить Его. Иудеи, видя, что Пилат полон решимости освободить Его, если найдет такую возможность, угрожали ему политическим крахом, если он не уступит их желаниям и не исполнит их волю. Они сказали: «…если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, — противник кесарю…» (Иоанна 19:12).

Но когда они пригрозили Пилату политическим крахом и возможной физической расправой, (он же понимал, что, если они выполнят свою угрозу и донесут на него римским властям, это может обернуться для него смертью), тогда он взялся за дело Иисуса, сел на судилище и дал им добро на распятие Господа (см. Иоанна 19:13, 15).

Они затеяли все это, по их же словам, чтобы не позволить римлянам прийти и забрать их земли и народ. Они пошли на это, чтобы спасти нацию. Но все вы знаете, как знает каждый, кто читал Писание, что именно это их деяние и навлекло нашествие римлян, и оно же стало причиной лишения их земель и государственности; ибо, когда они так дерзко отвергли Господа, для них не осталось иной судьбы, кроме уничтожения, и римская власть уничтожила их.

В наши дни существуют два широко распространенных учения о Субботе: одно - учение Господа, а другое – чье-то еще. Свою идею о Субботе Господь изложил в Священном Слове. Он объяснил, что такое Суббота, и каково ее значение: что она - седьмой день недели, и что означает она присутствие с нами Иисуса Христа, присутствие Отца, сказывающееся в благословении и восстановлении. Также Суббота символизирует Его творческую силу и Его личное участие в освящении людей. Но есть класс людей, отвергших идею Бога о Субботе и выдвинувших учение человеческое. Однако у них не оказалось достаточно власти для того, чтобы это отвержение прошло успешно, так как Слово Божие и Его весть достигают мира, набирая все больше силы, широко распространяя подлинное учение Божие относительно Субботы, - что она такое, и что она значит для человека.

Тем н менее, те, кто придерживается иных идей о Субботе, не хотят, чтобы Божие учение о ней возобладало; и потому они, как в свое время фарисеи и священники, совместно решили, что если они позволят этому продолжаться, все люди поверят истине о Субботе, и никто вообще не будет соблюдать воскресенье. И если все, таким образом, нарушат воскресный покой, это погубит весь народ. Суды Божьи обрушатся на страну. Но у них нет никакого другого - веского - обоснования, кроме простой человеческой аргументации. Аргументы же их таковы, что не выдерживают прямого опровержения Словом Господа, говорящим, что человеку надлежит делать то-то и то-то. Поэтому они, подобно фарисеям древности, первосвященникам и книжникам, устремились к гражданским властям.

Гражданские власти поначалу отвергли их пожелания и заявили, что не намерены иметь с этим ничего общего; тогда просители пригрозили им политическим крахом, если-де власти их не послушают. Именно так им удалось вынудить правительство Соединенных Штатов принять в этом вопросе их сторону и оказать им земную - правительственную - поддержку, чтобы похитить у человека Божье учение о Субботе. Они тоже затеяли это ради «спасения нации». Так они сказали. Те, кто стоял за этим, заявили, что их цель заключается именно в спасении нации. Точно так же как в древности стоявшие за убийством Господа утверждали, что это нужно для спасения нации.

И хотя Пилат прислушался к ним и дал им силу и власть предать Его смерти, все же вы все помните, что ему хотелось сложить с себя всякую ответственность в этом деле, и он публично умыл руки, не признавая своей роли в содеянном. Те, кто занимается этим сейчас, в наши дни, сделали то же самое, только не так открыто, как умыл руки Пилат. Но все же главный в Конгрессе человек, принимавший основное участие в поддержке воскресной инициативы и ее закрепления в законе, именно тогда, когда делал для этого больше, чем кто-либо другой, подобно Пилату, начал снимать с себя всякую за это ответственность. Он сказал так: «Даже за богатства десяти мировых Экспозиций я бы не хотел возложить на себя ответственность за неверное решение этого важнейшего вопроса». И это в тот самый момент, когда как раз-таки делал больше, чем кто-либо на земле, чтобы данный вопрос был решен неверно.

Что ж, вам всем известно, что результатом такого неверного решения в древности стал крах нации. Каков будет результат в наши дни? Для чего в Библии был записан весь ход вещей этого дела? Давайте кратко это рассмотрим. Все ли сказанное и сделанное Иисусом, когда Он жил на земле, записано в Библии? Нет, далеко не все; потому что в ней есть такие слова: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его…». «…Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей…», и которые, если их записать, «… то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.». (Иоанна 20:30, 31; 21:25).

В таком случае: поскольку целый мир вряд ли смог бы вместить то количество книг, которое было бы написано, если записать все, что сказал и сделал Иисус, но мы все-таки располагаем пусть и очень небольшой частью того, что Он сказал и сделал, то с какой целью эта небольшая часть была записана? Разве не очевидно, что из всей необъятности того, что не было записано, и из всей необъятности того, что можно было бы записать, - разве не очевидно, что Дух Божий выбрал именно то, в чем люди этого мира нуждаются более всего остального? А если это так, то почему из всего записанного о Нем та часть Писаний, на которой мы сосредоточились в это утро, - почему эта часть не была опущена? Нам понятно, что та часть, которую мы только что прочли, весьма напоминает то, что в течение последних двух лет происходило прямо на наших глазах. Не была ли она, в таком случае, записана для нас? Разве Господь не затем выбрал из огромной массы материала, который Он мог бы внести с Писания, именно то, что в точности соответствует происходящему прямо перед нами, чтобы мы понимали результат сегодняшних процессов, имея перед собой результат тех же процессов в древности? Это, безусловно, достаточно просто понять.

Что ж, об этой стороне вопроса сказано уже достаточно много. Но у него есть еще одна сторона, которую мы рассматривали в последнюю пару Суббот, а именно: что священники, фарисеи и книжники, а также политики не ведали, что творят. Так говорит Писание. Они сделали это «по неведению». Если бы они все знали, то не распяли бы Господа славы. Но хотя они и не ведали, что творят, они Его распяли. И не смогли бы сделать это более решительно, если бы знали, что делают.

И сегодня столь же решительно нынешние фарисеи и законники не ведают, что уже сделали; и не понимают, что продолжают делать до сих пор. В те далекие времена, если бы участники событий «ведали», они бы не сделали того, что сделали. Но это не меняет того факта, что они это сделали. Так же и тот факт, что нынешние не знают, что делают, не влияет на то, что они сделали.

Теперь - к другой стороне вопроса: в те дни, как мы выяснили, были ученики, которые также не понимали, что делают все эти люди; они не понимали, что происходит. Глазами они видели, что делают эти другие, которые не ведают, что творят. Но, даже видя все это, они и сами не знали, что все это значит. Сами они тоже не ведали, что творят те другие. И это - при том, что Господь заранее говорил им, по меньшей мере, три раза, а в четвертый раз даже особо подчеркнул. Таким образом, Он снова и снова внятно повторял им, какие события близятся, и что должно будет случиться. И все же ученики, те, кто были Ему своими, которым Он открывал Свою волю и сообщал обо всем, что должно случиться в будущем, - именно они, хотя им все многократно повторялось, ничего не понимали в происходящем. И, как мы отметили выше, Он не только снова и снова рассказывал им, что должно произойти, но позвал их с Собой и попросил лично пройти с Ним через ту часть событий, которая касалась Его. Дабы им обрести опыт, на основании которого они в дальнейшем могли бы достойно встретить то будущее, о котором они ничего не знали. Однако Он знал, что оно придет.

Мы также выяснили, что здесь есть параллель с сегодняшними событиями. Это было записано ради нас точно так же, как и ради всех остальных; потому что мы - те, кому сегодня Он говорит все, что должно произойти, чтобы мы могли подготовиться и избежать падения, и рассказать другим, что и они могут избежать падения. Сегодня у Него есть народ, который Он вызвал из всех других народов точно так же, как сделал это в Свое время с учениками, которых Он также призвал из всех иных народов. И сегодня этому народу Он точно так же возвещает о всякой Своей воле, как открывал Свою волю ученикам. И сегодня Он хочет, чтобы сейчас Его ученики бодрствовали, а не спали, как Он хотел, чтобы бодрствовали и не спали Его первые ученики. Это нужно, чтобы мы могли приобрести необходимый опыт, способный провести нас через ужасы наступающего времени скорби, и чтобы нам не потерпеть неудачи, как это случилось тогда с учениками.

Мы больше не будем на этом останавливаться. Я на все это ссылаюсь и кратко напоминаю лишь с той целью, чтобы мы видели четкую связь с тем, что будем рассматривать дальше.

Если вернуться к тому, где мы остановились в прошлую Субботу, то там есть еще один опыт, через который предстояло пройти ученикам, и через который нам также предстоит пройти. Двух способов правильно об этом мыслить не существует. Никто не может отрицать, что нацию разрушила попытка пойти своим путем. Согласитесь, насколько верно то, что все это записано для научения и наставления нас с вами, как на тех, на кого грядет конец света, настолько же верно и то, что записано это, дабы показать нам, что гибель этой (американской – прим. перев.) нации непременно последует из того злого пути, на который здесь ступили священники, «фарисеи» и политики, вынуждающие правительство Соединенных Штатов оказывать поддержку религиозным организациям и религиозным учреждениям и разрешать религиозные противоречия, беря на себя ответственность за толкование Писаний (Тут сразу попахивает приписыванием себе непогрешимости). Это ведет нас прямиком в Римскую Церковь, как и предупреждали наши отцы. Ибо они говорили, что для гражданских властей невозможно разрешать вопросы предпочтительности различных сект, исповедующих христианскую веру, не притязая при этом на собственную непогрешимость. А это привело бы нас обратно в Римскую Церковь.

Сегодня Конгресс Соединенных Штатов под давлением церквей и в условиях угроз со стороны церквей взял четвертую заповедь и истолковал ее так, что днем покоя является первый день недели. Сделали они это, опасаясь, что кто-то примет заповедь такой, какой она является, и будет делать в «последний день недели» то, что по их требованию должно делаться в «первый день недели». Это собственные слова тех, кто ее истолковывал.

Что ж, поскольку Конгресс взял на себя функцию толкования Слова Божьего народу Соединенных Штатов, он приписал себе прерогативу непогрешимости, потому что всякий, кто дерзает истолковывать Писание, по природе вещей является и должен быть, непогрешим. Поскольку Конгресс присвоил себе непогрешимость, у него с папством возникнет несогласие относительно того, кто из них является законной непогрешимой властью. И когда у Конгресса Соединенных Штатов возникнет такой спор с папством, последнее сокрушит его и подчинит его себе. А это само по себе является крахом. Как провозгласил Папа, «Все, что Церковь предпринимала в прошлом относительно других народов, теперь она предпримет в отношении Соединенных Штатов».

Разумеется, мы можем догадаться, что она собирается сделать по отношению к Соединенным Штатам. Что делала эта церковь с народами в прошлом? Она становилась для них проклятием, пока окончательно не уничтожала их. Именно это она сделает и с нашим правительством: с этого самого дня она станет для него проклятием, пока оно не будет уничтожено.

Что же касается усвоения урока из этого факта, нам не обязательно искать в Писании подтверждение тому, что гибель нашей нации является единственно возможным результатом выбранного ими курса; и все же Писание это подтверждает; это было записано, чтобы мы точно знали из слова Божьего, что результат именно таков.

Вы знаете, что на еврейский народ пришло уничтожение, которое стало неизбежным в ту ночь, когда они отвергли Христа и угрозами потребовали, чтобы Пилат исполнил над Ним их волю. И вы также знаете, что весть Евангелия после этого прозвучала ко всему этому народу и собрала из него всех, кто возлюбил Господа, принял Его спасение и тем самым избежал неизбежного краха, надвигавшегося на нацию. Вам известно, что из этого народа Господом были собраны многие; и вы знаете, что Господь дал им знамение, с помощью которого они поймут, когда конец нации приблизится, и нужно будет бежать, чтобы не оказаться им застигнутыми. Вы знаете, что Спаситель сказал им: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его…». «…тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что‐нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу…».

Для чего это было написано? Господь предупредил Своих, чтобы они бодрствовали, ожидая этого знамения, и были настолько тщательно подготовлены, что, когда увидят знамение, смогли бы уйти сразу же; потому что уходить нужно будет немедленно. Если кто-то будет в поле, и случится теплый день, - а они должны были молиться о том, чтобы их бегство не застигло их зимой, – и он будет трудиться без верхней теплой одежды, и увидит римскую армию, окружающую Иерусалим, что ему надлежит тут же сделать? Разве нельзя будет вернуться домой, собрать чемодан и отправиться на досуге? - Нет, сэр.

Иисус сказал: пусть тот, кто в поле, не возвращается, чтобы взять одежду. Он должен будет покинуть город без промедления. Или, предположим, что человек находится на крыше дома. Можно же спуститься в дом и собрать что-нибудь в дорогу? Спаситель, однако, сказал другое. Он сказал: «…и кто на кровле, тот да не сходит взять что‐нибудь из дома своего…». Он должен будет пройти по крышам домов и таким образом скрыться.

А «…находящиеся в Иудее да бегут в горы…». Отсюда понятно, что, поскольку Господь указал на это знамение, народ Его должен был со вниманием ожидать его, а в ожидании - молиться. Они должны были усердно радеть о готовности к ответам на собственные молитвы о том, чтобы им быть настолько тщательно подготовленными и снаряженными, что, когда знамение явится, они смогли бы уйти именно - так, как сказал Господь. Чтобы они смогли исполнить то, что Он сказал, ни в чем не нарушая Его слова и тем самым не рискуя своим спасением, и не стать жертвами уничтожения.

Что ж, я еще раз задам вопрос: для чего это было записано? Заметьте, как я сказал выше, все это было сказано им для их спасения; речь шла о знамении для них, как о руководстве к действию. Но для чего это было записано? Зачем? А разве народу нашего времени не нужно будет уходить в горы, прежде чем этот вопрос будет поднят? Разве сегодняшние ученики Христа не будут гонимы? Разве они не должны будут бежать в горы и сделать скалы своим убежищем, прежде чем закончится то, что начато сейчас? Разве не существует знамения, данного нам Богом, на которое мы должны ориентироваться, и, зная о котором, мы должны по-особому молиться? В свете которого мы должны жить, чтобы, когда это знамение явится, мы ушли так же, как это сделали ученики древности? Что скажете? Вы когда-нибудь слышали о таком знамении? (Собрание: «Слышали!»).

Прочтем из «Ранних произведений», из главы «Во времена скорби». Вы уже знаете, что сейчас мы находимся в самом начале этого времени - краткого периода перед окончанием испытания. Последние дни Спасителя на земле в нашем случае соответствуют Его завершающей работе на небесах.

«Я видела, как святые покидали города и села, и, объединяясь в группы, жили в самых уединенных местах. Ангелы давали им пищу и воду, а грешники страдали от голода и жажды. Затем я увидела, как ведущие мужи земли совещаются между собой, а сатана и его ангелы окружают их и делают свое дело. Я видела документ, копии которого распространялись по всем частям света. В нем отдавался приказ о том, что если святые не откажутся от своей странной веры, не оставят Субботу и не начнут соблюдать первый день недели, то после определенного времени их будет позволено предать смерти».

Упоминается еще документ, копии которого для указанной цели подлежали распространению по всей земле. Давайте посмотрим, что он собой представляет.

Я читаю из книги «Великая борьба», том IV, страница 625; здесь речь также идет о времени скорби: «Когда утвержденный различными христианскими правителями указ против соблюдающих заповеди Божьи лишит их защиты со стороны государственной власти и отдаст в руки тех, кто желает их гибели, дети Божьи побегут из городов и селений, находя приют в самых уединенных и пустынных местах. Для многих убежищем станут неприступные скалы…».

Становится ясно, что ученики настоящего времени, прежде чем закончится положение вещей, в которые мы сейчас вступаем, должны будут «бежать в горы» так же, как в свое время ученики тех дней. И точно так же, как Христос дал знамение им, чтобы они могли узнать, когда им бежать, также Он дал знамение и нам. И точно так же, как Он хотел, чтобы они молились о том, чтобы их бегство не состоялось ни зимой, ни в Субботу, Он, несомненно, хочет, чтобы мы молились о том же. Этот текст имеет для нас именно такое значение.

Сегодня, как и в те далекие дни, Субботний день - это причина противостояния. Отвержение Господа, и предпочтение убийцы от начала так же актуальны для сегодняшнего дня, как и тогда.

Я читаю так подробно, чтобы развернуть эту истину перед нами; чтобы вы проследили всю историю последних дней Спасителя на земле и последних дней Иерусалима; чтобы вы увидели, что она записана для нашего осмысления. Пожалуйста, специально изучите последние дни Спасителя на земле, и то, чем они были наполнены, и что все это значит, ибо там полным-полно смысла, имеющего значения для нас с вами. Значение Его последних дней на земле точно соответствуют значению Его последних дней служения на небесах. И все, что тогда говорилось для водительства учеников, означает, что сейчас воцаряется точно такое же положение вещей. И все записано для нашего водительства как для сегодняшних Его учеников.

Продвинемся чуть дальше. Ученикам было дано знамение, которого они должны были ждать, и они увидели это знамение.

Иерусалим был окружен войсками. И тогда все, находившиеся в Иудее, должны были сделать так, как Он сказал, и бежать в горы. И уйти они должны были так внезапно, что нельзя было замешкаться, даже чтобы взять что-нибудь с собой: если они были кровле, они не должны были спускаться, чтобы прихватить что-нибудь из дома. Даже если они что-то отложили на такой случай – например, деньги, - они не принесли бы им никакой пользы. Взять с собой припасенное они не могли. Единственным способом, как они могли взять что-то в дорогу, было иметь это всегда с собой. Но в те дни на одежде не было карманов, поэтому особой возможности набить карманы запасами у них не было.

Итак, Иерусалим был окружен войсками.

Была взята внешняя стена; была взята вторая стена. А третья стена, последняя, была подкопана так, что ее можно было преодолеть максимум за два-три часа. И в тот момент, когда некая группа внутри города делала все возможное, чтобы добраться до ворот, открыть их и впустить римлян, другая группа прилагала все усилия, чтобы не позволить им открыть ворота. И вот, как раз в тот момент, когда, задержись римский полководец чуть дольше - и город был бы взят, он отзывает свои войска и уходит. Очевидец утверждал, что это произошло «безо всякой на то причины». Конечно, ни генерал, ни любой другой человек с мирским мышлением не могли понять причину. Но были там и люди, которые понимали причину происшедшего.

Возможно, в городе было еще несколько учеников, которые не покинули его - не смогли убежать из-за войск, окружавших город. И когда римская армия ретировалась, они знали причину. Но участники событий, которые не был учениками Господа, не могли увидеть тому никакого резона. И это вновь ставит нас, в наше время, перед необходимостью учесть это и настолько познакомиться с Господом, чтобы понимать божественные причины там, где другие не видят никакой причины вообще. Понимаете? И если мы с вами не будем настолько связаны с Господом и настолько просвещены Его Духом, а наши глаза не будут настолько смазаны небесным глазным бальзамом, чтобы нам видеть божественные причины в вещах и событиях, в которых окружающие не видят вообще никаких причин, то мы не в том состоянии, в котором Бог хочет нас видеть, и не в том состоянии, находиться в котором безопасно. Но все показывает, что сегодня ученики Христа могут, и не просто могут, но и должны быть в состоянии видеть божественные причины в событиях там, где другие люди не видят причин вообще.

Очень хорошо. Римские войска отошли; и тогда, те в Иерусалиме, у которых раньше не было возможности бежать, теперь такую возможность получили. Иосиф Флавий пишет об этом так: «Многие из числа самых благочестивых покинули город как тонущий корабль». Но как бы то ни было, знамение явилось. Знамение, которое дал им Христос. Предупреждение было дано всему народу; и если кого-то настигло уничтожение, которое последовало вскоре, то только по их собственной вине. Потому что, когда римские войска отступили, в Риме доложили об этом как о поражении. Затем на Иерусалим были отправлены новые легионы и новые военачальники, Веспасиан и Тит. Те, вместо того, чтобы первым делом идти на Иерусалим, ходили по окружающим его городам – город за городом - и осаждали и уничтожали их; и если кто-то бежал из одного города в другой, то римская армия приходила и захватывала и этот город; и, наконец, они дошли до Иерусалима. И тогда все, кто бежал туда из других городов, оказались заперты в нем. Так целая нация была вырвана с корнем и стерта с лица земли. Как народ иудеи были полностью уничтожены.

Пойдем дальше и поговорим о том, что касается подготовки учеников к бегству, когда явилось данное им знамение. Среди них были люди, имевшие дома, земли и другие блага, как и остальные их соплеменники. Но вот что говорит текст Деяния 4:34. Пока проповедовалось Евангелие, собиравшее из народа тех, кто хотел и спастись вечным спасением, и избежать неминуемого уничтожения, и о которых в ожидании знамения ученики молились, чтобы те могли бежать, как жили обращенные? «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду...».

Они продавали свои дома и земли и вкладывали вырученные средства в дело Божье, так что, когда им действительно пришло время бежать, им нечего было бросать.

Теперь предположим, что был некий человек, называвший себя учеником Христа, и имел дома и земли, или жил в прекрасном доме, или владел множеством земель, или что еще там у него было. И Господь сказал ему, что весь его народ непременно постигнет пагуба, страна будет разорена, Иерусалим превращен в развалины, земля опустеет, а все люди сойдут в могилу. Помним, этот человек утверждает, что является учеником Господа, и Господь дал ему знамение, по которому он сможет узнать, когда начнется уничтожение. И Господь сказал ему с вниманием ожидать этого знамения и быть готовым уйти, как только он это знамение увидит. Если он при этом окажется в поле, пусть сразу же уходит; если будет находиться на кровле, пусть не спускается. Если же знамение настигнет его где-то в Иудее, то пусть бежит в горы. Предположим, что он все время исправно молился, чтобы его бегство не состоялось ни зимой, ни в день Субботний. Но держался за свои дома и земли, и все свое добро. Был ли он готов к бегству, когда увидел знамение? Думаете, был? - Нет, нет. Конечно, нет.

А, если он, увидев знамение, наконец, поймет, какую совершил ошибку, ничего не продав, пока у него была такая возможность, и как можно скорее покинет насиженное место, ему придется все бросить. И все то, что Бог даровал ему, чтобы использовать Его дары для дела Божьего, будет потеряно для дела Божьего и для всех остальных. И человек окажется неверным управителем, даже если его собственная душа, возможно, будет спасена, как головня из огня. Вам это понятно. Как вы полагаете, нашлись тогда такие вот ученики? Разве не печально, если таковые были? Разве не ужасно было бы, если бы в то время нашлись подобные ученики? Если кто-то в такое время утверждал, что является учеником, а поступал так, как мы только что сказали выше, разве кто-то в целом мире получил доказательства того, что этот человек был учеником Господа? - Нет! Итак, собратья, некоторое время назад вы огласились со мной, что тексты, говорящие о скором уничтожении народа в то время, были записаны для нашего наставления. Вы также подтвердили, что то знамение, которое было дано Иисусом, чтобы Его народ мог знать, когда уходить, было тоже записано для нашего назидания и соответствует наставлению, которое сегодня имеем мы, дабы мы знали, когда уходить нам. Но согласитесь ли вы, что и упоминание о том, что последователи Христа распродавали имение, было донесено до нас тоже ради нашего научения? Согласитесь ли прямо сейчас? В самом деле? Что ж, тогда, если вы согласны, что это записано, чтобы нас научить, что вы собираетесь по этому поводу делать? Намерены ли вы прилепиться к своим прекрасным домам или к любым домам вообще? Или к землям, к своим городским участкам, или к любой недвижимости в городе? Будете ли за все это держаться? И, держась за все это, будете ли по-прежнему заявлять, что являетесь адвентистами седьмого дня? - И по-прежнему утверждать, что ожидаете выхода указа о предании вас смерти за соблюдение субботы, который является знамением того, что вам нужно поспешно бежать и спасаться в горах? Такова ли жизнь истинного адвентиста? Собратья, эти вещи абсолютно несовместимы.

В какое время мы, по-вашему, живем? Разве сегодня мы не живем в то самое время, которое типологически соответствует времени скорби в их дни? Теперь читайте Писание сами. Перечитайте все о последних днях Спасителя во всех четырех Евангелиях; разберитесь, что там написано. Прочтите, что постигло этот народ; прочтите все, что Господь сказал им в контексте надвигавшихся на страну событий. И вы сами поймете, что это значит для нас. Я не прошу вас опираться на то, что об этом говорю я. Я делаю все возможное, чтобы развернуть перед вами существующие параллели, и вы смогли бы их увидеть. Но теперь читайте Писание сами; самостоятельно снова и снова изучайте его, и выясните, что все это значит для вас, и поймите для себя, что вы должны делать.

Вот еще кое-что, что вы также можете почитать наряду с Писанием. Это глава, опять же, из «Ранних произведений» - «Обязанности относительно скорбного времени». Мы уже прочитали об издании указа, сигнализирующего о том, что ученикам Господа пора бежать, как это было в Иудее. Теперь я хочу, чтобы вы увидели, что, как Господь открыл нам знамение того, что идет на нас, (а оно соответствует знамению того, что шло на них), также Он повелел нам делать то, что, согласно Писанию, делали они, ожидая оного времени. Позвольте мне снова сказать вам здесь и сейчас, что, если вы хотите знать самое актуальное из истины для настоящего времени, возьмите вот эту небольшую книгу, написанную сорок лет назад, и почитаете ее. Нет ничего более свежего. В ежемесячной почте из Австралии нет ничего, что было бы в большей степени истиной для настоящего времени и более актуальной истиной для настоящего времени, чем то, что написано вот здесь. Книга эта была написана для такого времени, как это. И Бог хочет, чтобы мы использовали ее по назначению.

«Обязанности относительно скорбного времени». На странице 47 (оригинала – прим перев.) «Ранних произведений» я читаю следующее:

«Господь мне неоднократно показывал, что наше стремление обеспечить свои временные нужды во время скорби противоречит Писанию».

Что ж, а разве это не противоречило наставлению Спасителя по поводу земных нужд Его учеников в то время, которое должно было наступить? Почему? Им нельзя было брать ничего с собой. Будете ли вы в поле, - бегите! На кровле ли – бегите! Если вы где-то в Иудее – бегите! Таково было Его слово. Никаких припасов для насущных нужд. И это же распространяется на нас.

«Я видела: если святые будут делать запасы пищи и засевать поля в то время, когда нашу землю постигнут меч, голод и мор, тогда все их добро будет отнято у них силой, и их поля пожнут чужие руки».

А вы готовите припасы для чужаков и тех, кто ненавидит Господа? Просто спросите себя, когда придете домой. Спросите себя, готовите ли вы для них дома, чтобы им жить в них. Спросите себя, готовите ли вы деньги, чтобы чужаки завладели ими, и земли, чтобы они конфисковали их и пользовались ими. Спрашивайте себя каждый день, не заняты ли вы этим.

«В это время мы должны будем всецело полагаться на Бога…».

Давайте начнем делать это сейчас. Что вы на это скажете? Настанет время, когда полагаться на Бога нужно будет в полной мере. Но давайте уже сейчас начнем тренироваться.

«Тогда пора будет полностью доверять Богу. Он же будет поддерживать и подкреплять нас. Я видела, что в то время хлеб и вода будут нам гарантированы».

Но разве Библия уже давно не утверждает то же самое? И разве мы не можем утверждать того же, если так сказано в Библии? Вы верите Библии? «…хлеб и вода у нас не иссякнут, и что мы будем обеспечены всем необходимым, так как Бог в состоянии приготовить для нас стол в самой безлюдной пустыне. Если понадобится, Он пошлет воронов, чтобы накормить нас, как Он в свое время насытил Илию, или пошлет с неба манну, как Он питал Израиля…».

Конечно, Он так и сделает. Разве свои отношения с древними израильтянами Он не полагает как великое основание, на котором сегодня нам можно строить свою надежду? Разве Он не говорит: «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?» И затем, продолжая, Он говорит то же самое, - что хлеб от Него не иссякнет, а потом добавляет: «Я, Я Сам — Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава…» (Ис. 51: 9-12).

«Дома и имения во время скорби не принесут святым никакой пользы, потому что им придется бежать от рассвирепевшей толпы. Они вынуждены будут оставить их, так и не употребив для распространения истины настоящего времени. Мне было показано желание Господа, чтобы святые освободились от всякого бремени и, жертвуя для Него всем, заключили с Ним завет, пока не настало время скорби».

«Да», - говорят многие, - «я пытаюсь освободиться, я делаю все возможное, чтобы распутать свои дела». Но Господь говорит: «Освободись». Все вы знаете, что проще и быстрее разрубить узел, чем развязать его. Если ваши дела завязаны в тугой узел, рубите его. «О!», - скажет кто-то еще, - «так я много потеряю». Да, но так вы оставите узел туго затянутым и потеряете все! Давайте верить Господу. Итак, решено, - рубите! Согласны? «Если они будут готовы пожертвовать своим имуществом и средствами ради продвижения дела Божьего и искренне попросят Господа подсказать им, как поступать в таком случае, то Он откроет им, как наилучшим образом поступить с их имуществом и средствами».

Кто научит? Господь говорит, что Он Сам сделает это. Он научит их, как распорядиться их добром. Что ж, как раз это вы и делаете, не так ли? На алтаре ли ваше имущество? Просите ли вы об этом Господа? Готово ли все, что у вас есть, к возложению на алтарь, пока вы ожидаете Его сигнала к действию? А когда Он дает команду, действуете ли вы? В самом деле? И затем уходите, когда бы Он ни повелел? Находитесь ли вы в ожидании? Является ли оно вашим нынешним состоянием? «Тогда во время скорби они будут свободны, и ничто не будет их беспокоить…».

Итак, сегодня, как и в те далекие дни в Иудее, Господь не оставил нам совершенно никаких вариантов для самооправдания. Он открыл нам то же, что и им; вот для чего все это записано; вот в какое время мы живем. Братья, чем мы заняты? «Я видела тех, которые были сильно привязаны к своей собственности и не советовались с Господом, как поступить с ней. Таковых Он предал духу безрассудного стяжательства, и когда наступит время скорби, их богатство покажется им большой горой, готовой раздавить их; но при всем своем старании они не смогут избавиться от него».

Итак, Господь не мог сказать нам яснее, чем сказал, что грядет на нас, и каких действий Он от нас ожидает. Но и ученикам в свое время Он говорил это снова и снова.

Однако они не понимали. Они хотели спать. Должны ли и мы спать как они? Должны ли и мы быть недалекими, медленными на слух и закоснелыми сердцем, как они? В самом деле? «Я слышала, как некоторые с горечью говорили: «Когда дело Божие нуждалось в поддержке и люди жаждали слышать истину, мы не предлагали своей помощи, а теперь наше богатство бесполезно. Почему мы не отдали его и не приобрели себе сокровище на небесах!».

Вот что вопияли голоса, которые слышал автор. Были ли среди них и ваши голоса? Вот в чем вопрос. Ответьте на него сами.

«Я видела, что приношения не увеличивались, но уменьшались и расточались. Я видела также, что Бог не требует от Своих детей, чтобы они все в одно время распродали свое имущество. Если они желают руководствоваться Его советом, то Он научит их, когда и сколько продать».

Когда и сколько продать… Господь научит этому в нужное время. Просите ли вы Его сделать это? Полагаетесь ли вы на Него в этом вопросе? Кто-то скажет: «Он, правда, хочет, чтобы я продал свой дом, - последнее, что у меня осталось?» Спросите у Него. Я ничего об этом не знаю. Спрашивайте Господа. Другой спросит: «У меня так много акров земли; хочет ли Господь, чтобы я продал все сразу?» Спросите Его и покончите с этим.

Спрашивайте Господа. Он ответит. Вы не должны искать человеческого руководства, не должны действовать согласно чужим представлениям; так нельзя. Спрашивайте Его, и Он подскажет.

Но смотрите, чему учат эти слова! Тому, что Бог чрезвычайно приблизится к своему народу, что Он будет жить с нами, говорить с нами, и мы будем жить с Ним и говорить с Ним, и будем знать Его волю на каждый день. Таково ли состояние, в котором вы находитесь? Живет ли Он с вами, а вы - с Ним? Так ли это? Если нет, то что эти слова значат для вас? Они зовут вас прийти в то состояние, в котором Ему будет возможно жить с вами, ходить с вами, разговаривать с вами, и рассказывать о том, чего Он ожидает от вас как в это трудное время, так и на протяжении всего вашего пути. Вот что это значит.

И, возможно, Он захочет, чтобы вы продали последнее, что у вас есть, потому что желает использовать вас в другом месте. Может быть, вы нужны Ему не здесь, а где-то еще в этом мире. Вы читали в «Ревью энд Геральд», что сейчас нужны сто семей для переселения в Австралию, Новую Зеландию и другие места приблизительно в том же регионе. И еще сто семей нужны, чтобы отправиться на различные острова. Говорите ли вы Господу: «Вот я, Господи»? Спрашиваете ли вы Его, где вы Ему нужны? И если нет, то почему? Нужны еще люди для работы Южной Америке, Южной Африке и противоположных частях света. Именно так весть должна достигнуть всех народов, племен, языков, и тогда придет конец. Вы готовы отправиться туда? Это - труд, собратья; самый деятельный вид труда. Но вы говорите: «Как я поеду?» Это не ваша забота: если Он хочет, чтобы вы поехали, значит, вы можете поехать. Узнайте у Господа, нужно ли вам ехать, и тогда начинайте спрашивать «Как?».

Я всего лишь желаю… Хотя бесполезно желать этого, поскольку все не так, как должно быть… Я собирался сказать, что просто хочу, чтобы все в этом городе вкусили от благословений, которые теряют, сидя на месте. Я только желаю вам узнать, какое благословение вы получили бы, если бы уехали отсюда. Вы думаете о том, как приятно приходить сюда, в Скинию, на собрания. Но это и близко не так здорово, как поехать куда- нибудь туда, где всего дюжина, пятнадцать или двадцать наших единоверцев. Но собрания - далеко не все, к чему мы стремимся. Мы здесь не для того, чтобы ходить на собрания. Мы здесь, чтобы отправляться туда, куда хочет Бог, и распространять Его истину до края земли, если именно там мы Ему нужны. Вот каково наше назначение. И я уже знаю некоторых людей, которых призвал Господь. У них был только дом, не было ни ферм, ни чего-либо в этом роде. Только маленький дом, и все. Но они сделали то, что сказал им Господь; они сказали: «Господи, я Тебе нужен? Должен ли я продать имение?» И Господь ответил: «Да!». И эти люди так и сделали. Хотел бы я, чтобы вы слышали, как они рассказывают о радости, которую находят в деле Божьем, и о том, что ни за что не вернутся в тот дом - свой маленький дом - они не вернутся ни за какие коврижки. Вам уже не заставить их вернуться туда, где они были раньше. И некоторые из них жили здесь, ходили в собрание сюда, в Скинию, как и все остальные. Но они поступили так, как сказал им Господь, и поехали трудиться. Собратья, попытайтесь, просто попробуйте. Вы найдете в этом нечто прекрасное.

Заметьте, я не говорю вам, когда и что вам продавать. Я рассказываю вам, что говорит Господь. Вы должны сами выяснить у Него, что это значит в вашем случае. А прямо сейчас это значит, что вы должны все положить на алтарь. И не забудьте, когда будете возлагать все на алтарь, что вы не призваны бездельничать где-то в другой точке мира с чувством исполненного долга. Именно так множество людей возлагают свое имение на алтарь и продолжают жить, как жили. В Книге Бытие 15: 9-12, 17 у нас есть запись о том, что сделал Авраам, когда возложил свою жертву на алтарь. Он стоял рядом и наблюдал; и когда налетали птицы, готовые склевать ее, он отгонял их. Когда вы возлагаете свою жертву на алтарь, поступайте по вере Авраама: охраняйте возложенное на алтарь, пока жертва не будет принята Господом. И когда придет враг, желая поглотить ее, гоните его; также и врага, который пробирается в ваш разум или сердце и затуманивает их, - гоните прочь. Возложите вашу жертву на алтарь и охраняйте, пока Бог не заберет ее. Это вера Авраама. Вот для чего все это записано. Пока жертва на алтаре, следите за алтарем; пусть жертва остается на нем: она посвящена Господу; пусть Он заберет ее.

И не забывайте, когда продадите имущество, что Анания и Сапфира тоже продали свое имение. Помните это. Сейчас нам не обязательно делать вывод о том, что Анания и Сапфира намеренно составили свой план, прежде чем продали свою собственность. Возможно, они, как и многие другие в то время, сказали: «Итак, если Господь дарует нам продать наше имение, мы все отдадим на Его дело». Господь помог им продать то, что они хотели продать; но когда они получили на руки серебро, сумма показалась им такой значительной, (а ведь это были все их деньги), что они засомневались, могут ли они себе позволить и в самом деле отдать всё обещанное.

Вы все знаете - полагаю, что знаете, во всяком случае, встречали - людей, которым всегда гораздо легче отдать те деньги, которых у них нет, чем те, которые у них есть. А разве на своем опыте вы не испытали, что проще сказать, что вы отдадите двадцать долларов, когда у вас их нет, чем на самом деле отдать их, когда они у вас в руке - новой, хрустящей двадцатидолларовой купюрой? Вы знаете, как это бывает.

В этом случае все опять пойдет так же.

Когда вы возложите свою собственность на алтарь, и Бог примет ее, и она продастся, тогда, если вы не будете бодрствовать за собой, сохраняя живую веру во Христа, и не умрете для себя, вы начнете спорить с собой, можете ли вы позволить себе сделать то, что пообещали. Вы начнете оправдывать и жалеть себя. И будете обманывать себя так же, как делаете это обычно. Нет, нет; не делайте этого! Будьте честны - будьте честны! История Анании и Сапфиры была записана и для нас, и для всех остальных. И разве вы не знаете, что не более месяца назад на первой странице «Ревю» была опубликована статья, посвященная Анании и Сапфире и предостерегающая нас от их краха? Что все это значит, собратья? Что? - Это значит, что сейчас – то самое время, а мы – тот самый народ. Что вы теперь намерены с этим делать?

«Домашний Миссионер» (Том 5, 9, стр. 191-197)

Октябрь 1893 года

«Готовьтесь к пришествию Господа»

Проповедь пресвитера А. Т. Джоунса, сказанная в Скинии в Субботу, 29 июля 1893 г.

Мф. 16:21-23: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что́ Божие, но что́ человеческое».

Вы увидите, что этот урок похож на три предыдущих урока, которые мы изучили. Однако есть в этом уроке момент, который всем нам нужно уразуметь, помимо того, что мы уже усвоили.

Я несколько раз привлекал ваше внимание к тому, что последние дни Спасителя на земле в наше время типологически соответствуют Его завершающей работе на небесах, а также что записанное об учениках и их опыте в Его последние дни на земле является предупреждением и примером для нас, живущих во время Его заключительной работы на небесах.

Но чтобы вы увидели это еще яснее, я прочитаю несколько отрывков из Свидетельств. В «Особых свидетельствах», в Обращении к нашим служителям и комитетам конференций, на странице 16 записан отрывок, касающийся вести второго Ангела, как она была дана в 1844 году, и того, что соответствует ей сейчас, и что она означает: «Автор Откровения говорит:« … я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы…».

Сейчас я прочитаю тот самый момент, на который хочу обратить ваше особое внимание: «Когда Иисус начал Свое публичное служение, Он очистил храм от кощунственного осквернения. Одним из последних дел Его земного служения было еще одно очищение храма. Так в завершающей работе, направленной на предостережение мира, к Церкви звучат два разных призыва: весть второго ангела и голос, раздавшийся с небес: «…выйди от нее, народ Мой… …ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее».

Что означают эти два очищения храма? - Два призыва выйти из Вавилона. Первое очищение храма произошло в начале Его общественного служения; второе же стало чуть ли не самым последним шагом Его общественного служения.

Эти два очищения храма соответствуют двум призывам выйти из Вавилона. Первое очищение символизирует первый призыв выйти из Вавилона в вести второго Ангела; второе очищение указывает на второй призыв бежать из Вавилона, где Ангел (Откровение 18:1, 2) нисходит с неба, возвещая громким голосом: «Пал, пал Вавилон …», «Выйди из нее, народ Мой…». И даже более того: первый призыв выйти из Вавилона, безусловно, звучал в начале Его небесного служения во Святом Святых, а поскольку второе очищение Им храма стало почти что самым последним шагом в Его земном служении, и, поскольку оно соответствует второму призыву выйти из Вавилона, понятно, что, когда этот призыв прозвучит, когда ангел из Откровения 18:1, 2 сойдет с небес, мы непременно окажемся во времени, когда Господь будет близок к завершению Своего небесного служения во Святом Святых. А сейчас мы, безусловно, находимся во время призыва ангела из Откровения 18:1, 2, громкого клича вести третьего ангела; точно так же, как и во времени, близком к самой последней фазе небесного служения нашего Спасителя, почти уже окончательного этапа очищения небесного храма. Сейчас разворачивается предпоследний этап этого служения; скоро наступит его последний этап; затем время испытания закончится. А готовы ли вы? Итак, отсюда можно еще раз понять то, о чем мы говорили на уроке неделю или две назад, - что последние дни Спасителя на Земле для нас соответствуют последним дням Его служения на небе. И то, что пережили Он и Его ученики в Его последние дни на земле, записано, чтобы показать нам, какой опыт переживем мы в свои последние дни на земле и во время Его завершающего служения на небесах.

И еще одно: первый призыв выйти из Вавилона – провозглашение падения Вавилона – прозвучал в 1844 году, когда прозвучала весть: «…Вот, жених идет…». Это «Полночный крик» - «Вот, жених идет…». Сейчас мы прочитаем пару отрывков из «Ранних произведений», чтобы показать, какое он, Полночный крик, имеет значение. Здесь написано о вести второго Ангела и связанном с ней опыте. Страница 101 оригинала: «Перед окончанием второй ангельской вести я видела великий свет с неба, который озарял народ Божий. Лучи этого света были подобны яркому сиянию солнца. Я слышала голоса ангелов, которые громко возвещали: «Вот, Жених идет, выходите навстречу Ему!» Это был Полночный крик, который должен был придать силу Второй ангельской вести».

Присутствующие здесь, кто был там в то время, знают, что это значит. [Голос собрания: «Да».] На одном из лагерных собраний на Востоке присутствовал некий брат, который был там в то самое время и до сих пор является служителем – несет весть третьего Ангела. Однажды, когда эти темы были подняты, он рассказал нам, как это все было и что означало. Как, идя на собрания и с собрания, вставая утром, гуляя по полям - от холма до холма - и по долинам, ты везде слышал возвышенные голоса: «Вот, жених идет, выходите навстречу ему…». У них была весть, и проповедовать ее могли все.

Давайте снова перечитаем эти слова, а затем посмотрим, что они значат: «Это был Полночный крик, который должен был придать силу Второй ангельской вести». Теперь я перехожу ко времени вести третьего Ангела, и мы посмотрим, что данная ситуация из прошлого означает сегодня. Страница 137 оригинала; глава называется «Громкий клич». Время Громкого клича – это время, в котором мы сейчас находимся: «Я видела, как ангелы Божьи спешили во все места, то нисходя на землю, то вновь поднимаясь на небо. Они готовились к исполнению одного весьма важного события.

Потом я увидела другого могущественного ангела, которому было поручено сойти на землю и слить свой голос с голосом третьего ангела, чтобы придать его вести больше силы и выразительности. Великая сила и слава сопровождала этого ангела, и когда он сошел на землю, земля осветилась от славы его. Яркий свет, исходивший от него, проникал повсюду, в то время как он громогласно возвещал: «Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице». Здесь весть о падении Вавилона, как о ней возвещал второй Ангел, повторяется с прибавлением всей испорченности, которая с 1844 года вкралась в церкви. Работа этого ангела совершается в надлежащее время, — он присоединятся в последней заключительной стадии трехангельской вести, когда она переходит в Громкий клич. Это дает детям Божьим возможность приготовиться и устоять в грядущий час испытания. Я видела, как их озарил яркий свет, и они, объединившись, стали бесстрашно возвещать трехангельскую весть.

К могущественному ангелу с неба присоединились другие ангелы, и я слышала, как их голоса повсюду торжественно возвещали: «Выйди из нее народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее, ибо грехи ее дошли до неба и Бог воспомянул неправды ее».

Теперь обратите внимание: «Эта весть, как казалось, была дополнением к вести третьего ангела; она присоединилась к третьей вести, как к вести второго ангела в 1844 году присоединился Полночный крик. На терпеливо ожидающих святых покоилась слава Божья, и они безбоязненно несли миру последнее торжественное предупреждение, провозглашая падение Вавилона и призывая Божий народ выйти из его системы, чтобы они могли избежать его страшной участи».

Вы понимаете, что означал Полночный крик? Лучше сказать, вы понимаете, что он означает? Народ в свое время знал, что он означает; нам же нужно это выяснить. И чем он был для вести второго Ангела… для вести первого и второго Ангелов, тем (Откровение 18) Громкий клич иного Ангела является для вести третьего Ангела. Но когда именно во время проповеди второй вести начинается Полночный крик? Прочитаем еще раз: «Перед окончанием второй ангельской вести …». В какой же момент? Мы знаем, что Полночный крик тех дней соответствует Громкому кличу наших дней и является вторым призывом выйти из Вавилона. И был он почти в самом конце проповеди второй ангельской вести. На что еще может указывать Громкий клич, в таком случае, кроме близости конца провозглашения вести третьего Ангела? Верите ли вы в это? Вы верите, что мы близки к завершению проповеди вести третьего Ангела? Но мы живем именно в это время, верите вы этому или нет.

«Эта весть, как казалось, была дополнением к вести третьего ангела; она присоединилась к третьей вести, как к вести второго ангела в 1844 году присоединился Полночный крик. На терпеливо ожидающих святых покоилась слава Божья, и они безбоязненно несли миру последнее торжественное предупреждение, провозглашая падение Вавилона и призывая Божий народ выйти из его системы, чтобы они могли избежать его страшной участи.

«Свет, который освещал ожидавших, проникал повсюду, и те члены церквей, которые не слышали о Трехангельской вести, повиновались призыву ангела и вышли из павших церквей. В период возвещения этих вестей многие достигли зрелого возраста и могли самостоятельно принять любое решение. Они увидели свет и имели право избрать для себя жизнь или смерть.

Некоторые избрали жизнь и вступили в ряды тех, кто ожидал своего Господа и соблюдал все Его заповеди. Третья весть должна совершить решительное дело. Она должна испытать всех и вывести дорогие души из всех религиозных организаций...».

«Ранние произведения», стр. 138, 139 оригинала.

Зачем я вам это читаю? Да затем, чтобы показать связь между Громким кличем во время вести третьего ангела и Полночным криком во время вести второго Ангела. И как первый имел место перед концом проповеди второй вести, так и последний звучит близко к концу третьей вести. Как призыв, Полночный крик соответствовал первому очищению храма Спасителем в начале Его служения. Поэтому Громкий клич как второй призыв выйти из Вавилона соответствует второму очищению храма, которое было чуть ли не последним шагом в Его земном служении. И все это показывает, что мы близки к концу времени проповеди третьей ангельской вести.

Теперь зададим мысли другое направление. Изучая эти уроки, мы обнаружили параллель между временем учеников древности и нашим временем – и если говорить о мире, действующем против Бога, и если говорить об учениках, которым давно уже пора понять Божий путь. И мы обнаружили, что ученики тех дней как раз в то самое время, когда им надлежало быть максимально бодрствующими, - спали. В то самое время, когда им следовало приобрести опыт, чтобы не потерпеть фиаско в час искушения, который вскоре должен был последовать, они апатично заснули. И из-за своего нежелания бодрствовать и с готовностью ждать этого часа, они не смогли выдержать испытания, которое настигло их уже через час, да и в последующие часы.

И все это, как мы выяснили, в точности соответствует тому непродолжительному отрезку времени, «краткому периоду», непосредственно предшествующему времени скорби и завершающей работе Спасителя в небесном святилище как раз перед наступлением времени скорби. Итак, нам надлежит бодрствовать на протяжении всего этого времени, чтобы выстоять в следующий час, как мы только что читали.

Давайте еще раз обратим внимание на выбор учеников, улегшихся спать как раз в то время, когда им следовало бодрствовать как никогда прежде; в то самое время, когда бодрствовать было важнее, чем во все предыдущие годы, когда они были со Спасителем. Можете ли вы усмотреть связь между историей учеников и теми предостережениями, которые многократно звучат в наши дни, чтобы мы не засыпали? Можете? Когда Спаситель сказал им в тот день: «Бодрствуйте со Мною», «…бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, плоть же немощна…», видите ли вы какую-либо связь между этой ситуацией и словами, которые сегодня Он обращает ко всем: «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте…»? Давайте откроем и прочитаем это место.

Марка 13 глава. В этой главе, как вы помните, говорится о знамениях времени. «Небеса и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

«О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.

Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

Уходя, повелел ли Он им бодрствовать? Вернувшись, нашел ли Он их спящими? Так все было? Разбудил ли Он их и повелел ли снова бодрствовать, чтобы им не впасть в искушение? Вы знаете, что так и было. И теперь Он говорит каждому из нас: «… бодрствуйте… , …чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими…». «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте…». Итак, есть ли какая-либо связь между этим данным нам советом и историей о том, что ученики оказались не в состоянии бодрствовать? Она существует? Вы знаете, что существует.

Так почему Он так не хотел, чтобы они засыпали? Что именно диктовало необходимость бодрствовать? - А, приближался следующий час, когда они должны были столкнуться с тем, о чем понятия не имели. Но Он знал угрозу. Они не смогут встретить грядущий час достойно, если не будут бодрствовать и не приобретут опыта, который необходимо было стяжать в час бодрствования. Почему же, в таком случае, Он хочет, чтобы мы неусыпно бодрствовали именно сейчас, и не укладывались спать? А потому, что мы тоже «скоро встретим» «час искушения», в котором тоже потерпим неудачу, как те самые ученики, если не станем бодрствовать и не будем внимательны к происходящему во время своего бодрствования. Вы знаете, что это так. Тогда не пора ли восстать от сна? «Восстань, спящий, воскресни из мертвых, и Христос даст тебе свет».

И я говорю вам, братья и сестры, что, изучая данный вопрос, я видел параллель гораздо более близкую, чем эта. Я видел людей, которые, несмотря ни на что, засыпали, даже изучая этот отрывок Писания - тот самый, что повествует об учениках и их сонливости, когда им следовало бы оставаться бодрыми. Я видел, как люди засыпают прямо на собрании, изучая урок о том, что нам спать нельзя. Да, я хочу сказать, что эта параллель к нам даже ближе, чем вторая. Конечно, хорошая идея - опереться на этот факт из истории и извлечь из него урок, чтобы нам не спать духовно. Но я заявляю вам, собратья, что наше духовное состояние зависит – и в гораздо большей степени, чем многие полагают, - от нашего физического состояния. И если я усну в собрании и не усвою этого духовного урока, каким тогда окажется мое духовное состояние? Оно тоже будет сонным, разве не так? Поэтому давайте следить за собой и не засыпать физически, чтобы не пропустить урока, который может стать поворотным моментом в нашем духовном бодрствовании.

Сейчас я снова зачитаю вам отрывок, который читал некоторое время назад, чтобы показать, что Господь вложил сюда именно это значение; что слова, которые Он обращает к нам сейчас, как и усвоение урока из неудачи учеников, призваны сегодня привести нас в состояние бодрствования - в это самое время, когда бодрствовать жизненно необходимо; и что необходимо, чтобы у нас появился опыт, который поможет нам устоять в тот час, который скоро наступит, и мы не потерпели бы неудачи, подобно ученикам.

Прежде всего, я еще раз зачитаю этот отрывок: «Работа этого ангела совершается в надлежащее время, — он присоединятся в последней, заключительной стадии трехангельской вести, когда она переходит в Громкий клич. Это дает детям Божьим возможность приготовиться…».

Приготовиться! Это дает возможность приготовиться! Как приготовиться? Представьте только, - через слова этой вести, через Громкий клич этого ангела, благодаря отраде от лица Господня, силой Позднего Дождя! И все это - одно.

«…приготовиться и устоять в грядущий час испытания…».

Теперь, когда вы видите все еще более ясно, я прочитаю отрывок, который мы уже однажды читали. В нем идет речь о начале времени скорби, том коротком временном периоде перед собственно временем скорби.

«В начале времени скорби мы были исполнены Святым Духом, открыто и более полно провозглашая Субботу». «Ранние произведения», стр. 27 оригинала.

Относительно этого сказано так: «Начало бедственного времени», упомянутое здесь, относится не ко времени, когда начнут изливаться язвы, а к короткому периоду перед их излитием, когда Христос еще находится во Святилище. В то время, когда работа спасения будет завершаться, на землю придут бедствия. Народы же будут разгневаны, но их будет сдерживать сила Божья, чтобы они не воспрепятствовали работе третьего ангела. В то время изольется «поздний дождь, или отрада от лица Господня, чтобы придать власть громкому голосу третьего ангела и подготовить святых к тому, чтобы им устоять во время, когда изольются семь последних язв».

Что ж, эти слова достаточно ясно показывают прямую параллель со временем первых учеников. И время пришло; мы находимся в этом времени; Громкий клич уже звучит; мы живем в этом времени уже почти пять лет; почти пять лет от этого периода прошли, а ведь это, в лучшем случае, непродолжительный период. И мы нуждаемся в подготовке, чтобы достойно встретить Господа. [Голос: «Хвала Господу»]. Я говорю то же самое. Я говорю: «Хвала Господу!», потому что хочу увидеть Его. Я захотел бы увидеть любого, кто сделал для меня столько же, сколько сделал Он.

Что ж, в таком случае нам давно пора проснуться от нашей спячки и сделать все, чтобы мы не были найдены спящими, придет ли Он внезапно, в полночь, с криком петухов, утром или во время первой стражи. Чтобы, когда бы Он ни пришел, Он нашел нас бодрствующими, сосредоточенными, готовыми пройти через это время и встретить Его с миром.

Это снова возвращает нас к мысли, которую мы обсуждали в прошлую Субботу. А именно: нужно так подготовиться ко встрече с Ним; чтобы в этом мире не было ничего, что могло бы удержать нас, никаких препятствий; чтобы мы оторвались от всего, а собственность и все остальное было возложено на алтарь, чтобы Бог все это употребил. А мы были бы готовы встретить Его Пришествие.

Далее. Как я уже говорил прошлой зимой на уроках и в Бюллетене, я не хочу, чтобы вы решили, что эти уроки, как мы их сейчас преподали, относятся исключительно к нам, потому что мы адвентисты седьмого дня. Нет, точно такие же уроки я бы преподал людям, вообще никогда не слышавшим о вести третьего Ангела. Доведись мне завтра проводить палаточное собрание, я бы и там проповедовал так же, как проповедовал здесь вам. И я бы сказал слушателям, что, если они хотят быть уверены в неприкосновенности своего имущества, они должны как можно скорее посвятить ее проповеди третьего Ангела. Я так же охотно проповедовал бы это людям, никогда не слышавшим самой вести третьего Ангела, как и адвентистам седьмого дня, которые слышали ее, но не обращают на нее внимания. На самом деле, вот что есть собственно весть третьего Ангела.

На землю надвигается бедствие. Как оно влияет на страны? Не только на нашу страну, но и на другие, до самой Австралии. Но на нашу, возможно, оно влияет сильнее всего. Так как оно проявляется в состоянии мира? Наслаждаются ли капиталисты, люди, у которых есть деньги, своей комфортной жизнью, и все ли у них идет хорошо и легко? Знаете, сейчас у них такие безумные времена, которых никогда прежде не было, и такие проблемы, которые просто разбивают им сердце. Конечно, на Уолл-стрит среди биржевых игроков случилась паника; это была паника местного масштаба; но подобные вещи распространяются все шире.

Вы знаете, что это бедствие надвигается на всю страну; банки и коммерческие фирмы повсюду разоряются. Люди, хранящие деньги в банках и других подобных местах, или в банковских акциях, обнаруживают, что это совершенно небезопасно. Но когда они хотят забрать собственные деньги, они не могут до них добраться.

Итак, вам не кажется, что, если бы я собрался завтра проповедовать людям весть третьего Ангела, и провозглашал бы им истинную весть от Бога, то с моей стороны было бы правильно сказать им следующее: «Если вам нужна уверенность насчет того, где хранить деньги, и если вы хотите испытывать такую уверенность постоянно, то как можно скорее вкладывайте свои капиталы в дело Божье; ибо дело Божье никогда не терпит поражения; люди терпят крах, земные предприятия разоряются, земные институты рушатся; но Бог никогда не подводит, а дело Его никогда не терпит поражения!» Действительно, как по-вашему, нес бы я людям истинную весть от Бога, если бы не говорил с ними об этом? – Нет! Тогда, если кто-то из вас, называющий себя адвентистом седьмого дня, подумал, что в прошлую Субботу мы говорили слишком жестко (о том, что нужно спросить Господа, следует ли вам продавать имение и вложить вырученные средства в дело Божье, если Он повелит вам так поступить), - если вы подумали, что это слишком резко, пожалуйста, больше так не думайте, хорошо? Если вам все это показалось странным, пожалуйста, познакомьтесь с вестью третьего Ангела. Это все, что я могу сказать.

И чтобы еще более приблизить сказанное к нам, я снова обращусь к чтению одного небольшого отрывка, который был опубликован некоторое время назад - около года назад - в «Знамениях времени»; это отрывок из того же источника: «Пришел Свет. Свет, который осветит землю яркими лучами, всегда исходил от престола Божьего. Неужели мы не оценим доступных нам драгоценных преимуществ? Говорю вам, что Бог испытывает нас прямо сейчас».

Испытывает прямо сейчас! Каким же испытанием? Тем же испытанием, которым испытывал учеников в ночь, когда просил их бодрствовать с Ним, чтобы им приобрести опыт, в котором они так нуждались. Они не выдержали испытания; они прозевали опыт; а затем не выдержали и других испытаний, пришедших на них, к которым тот самый упущенный опыт должен был их подготовить. Именно так сейчас Он испытывает и нас; Он испытывает нас светом; Он проверяет нас истиной; Он испытывает нас с помощью различных этапов Своей вести. Господь испытывает нас всеми этими способами, чтобы увидеть, приведем ли мы себя в соответствие с тем, что Он говорит; посвятим ли мы себя Ему; умрем ли мы смертью, той самой, что больше любой смерти, какой когда- либо умирали люди. Я прочитаю: «…Ангел сказал им: «Желаете ли вы избежать последних семи язв? Желаете ли вы наследовать славу и наслаждаться всем, что Бог приготовил любящим Его и готовым страдать за Него? Если вы этого желаете, то должны умереть для того, чтобы жить. Будьте готовы! Будьте готовы! Будьте готовы!». («Ранние произведения», стр. 56 оригинала).

И еще кое-что: «В видении, данном 27 июня 1850 года, сопровождавший меня ангел сказал: «Время скоро окончится. Отражаете ли вы образ Иисуса в той степени, как должно быть?»» («Ранние произведения», стр. 54 оригинала).

Вы знаете, что, чтобы быть запечатленными печатью Божией, мы должны полностью отразить в себе образ Иисуса. Вполне ли вы отражаете Его образ? Продолжаем читать со страницы 54 оригинала: «…как должно быть? При этом он указал мне на землю, и я видела, что те, кто недавно принял третью ангельскую весть, должны приготовиться. Ангел сказал: «Будьте готовы! Будьте готовы! Будьте готовы! Вы должны более, чем когда-либо, умереть для мира».

Есть ли в вас желание умереть для мира большей смертью, чем вы умирали до сих пор? Готовы ли вы полностью освободиться от него, и не иметь ни одного земного интереса? Находитесь ли вы под руководством Божиим, спрашивая Его, - не людей, - когда и что вам продавать? Спросите Его; это Его дело; Он вам ответит.

Итак: «Говорю вам, Бог испытывает нас сейчас, прямо сейчас; вся земля должна озариться славой Божьей; свет сияет прямо сейчас».

Теперь мы готовы к особому пункту в сегодняшнем уроке. Я хочу, чтобы вы сами посмотрели в Священное Писание. Откройте Библии на 16-й главе Евангелия от Матфея, 8- й главе Евангелия от Марка и 9-й главе Луки - все эти три места, и держите их все открытыми. Теперь я хочу, чтобы вы отметили: все три главы говорят об одном и том же и касаются абсолютно одного и того же времени. Это первое, что нужно заметить.

Сначала прочтем 16-ю главу Матфея, 20-й и 21-й стихи. Это отрывок, с которого мы сегодня начали:

«Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».

Теперь обратимся к Марку и увидим, что в указанной главе он говорит то же самое. Стихи 30 и 31:

«И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему…».

Теперь прочтем Луки 9:21:

«Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».

Не правда ли, достаточно очевидно, что эти три отрывка говорят об одном и том же? Ну и что же было дальше? Когда Петр попытался отговорить Его, что Он сделал? - Он укорил Петра и сказал ему, что с ним не так: тот не понимал Божьего, а только человеческое. Причина же заключалась в том, что в нем не было Духа Божьего. Человек, не понимающий того, что Божие, а знающий только то, что человеческое, не имеет Духа Божьего; у него нет той самой глазной мази, и потому он слеп. А причина того, что у человека нет Духа Божьего, - в том, что его эго живет и правит.

Теперь вернемся к 16-й главе Евангелия от Матфея, оставив на время остальные отрывки. Читаем, начиная с 24-го стиха:

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?»

Теперь обратимся к Марку, начиная с 34- го стиха:

«И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».

Теперь откроем Евангелие от Луки и увидим то же самое; начнем с 23-го стиха:

«Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов».

9:27 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

9:28 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться».

Все прочитанное по-прежнему показывает, что во всех трех отрывках освещается одна и та же история, и во всех трех отрывках содержится урок, который был записан для нас, живущих в настоящее время.

А теперь снова вернемся к 27-му стиху от Матфея:

«Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его».

Все три отрывка относятся к одному и тому же эпизоду. Христос сообщил им, что будет распят и воскреснет на третий день. Знали ли они что-нибудь об этом? – Нет! Почему? – Потому что в них не было Духа Божьего. И что препятствовало им иметь Духа Божьего? – Эгоизм. Вся работа Христа была направлена на то, чтобы они избавились от эгоизма; и это точно соответствует нашему времени, и третьей ангельской вести: «…и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть…»; и «…Вы должны более, чем когда- либо, умереть для мира…».

Как далеко в историю мы продвинулись, читая эти три отрывка? Разве каждый из них не приводит нас к пришествию Господа? В таком случае, когда люди времени третьей ангельской вести достигли того периода, который соответствует печальному опыту первых учеников, разве они не достигли времени, когда пришествие Господа близко при дверях? Вы все скажете: «Да» и «Это так и есть».

Теперь давайте прочитаем 28-й стих.

Все, пожалуйста, прочтите этот стих и, когда будете читать, тщательно поразмышляйте над тем, что в нем говорится.

«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

Все ли было прочитано правильно? Все правильно? Там написано: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем…». Что-что? «…есть некоторые из стоящих здесь…». Стоящих где? - «Здесь». Что же это значит? Значит ли это буквально то, что здесь написано? – Слава Богу, - да. Тогда что значит слово здесь для людей, живущих во время провозглашения вести третьего Ангела, то есть, для живущих ныне? Где находимся мы, если брать опыт учеников как типологию на нас? Этот опыт что-нибудь для нас вообще значит? Было ли все это записано для нас? Я повторю еще раз: мы, достигнув времени третьей вести, которое соответствует тому самому этапу в их опыте, - где находимся мы? – Мы находимся в тех днях, когда этот отрывок означает именно то, что он говорит читающим его: «… есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

Теперь откройте Марка и прочитайте последний стих 8-й главы. Здесь есть разделение на главы, но нет разделения на темы; так что смело читаем. И обратите внимание на первый стих 9-й главы:

«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе…».

Тогда здесь у Марка речь идет о том же, что и у Матфея.

Теперь обратимся к Луке и посмотрим, повторяется ли это и у него. Луки 9, стихи 26 и 27:

«Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие».

Давайте это проясним. Я буду говорить медленно, а вы хорошенько подумайте. Мы снова и снова видели, что последние дни Спасителя на земле для нас с вами типологически соответствуют Его последним дням на небе во Святилище. Это истинно. Эти отрывки из Матфея, Марка и Луки описывают нам начало Его последних дней на земле; ибо написано:

«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».

Так что после того Он особым образом вступил в последние дни служения нам на земле, которое должно было закончиться Гефсиманией и Голгофой. И с того времени ученики должны были понять это и бодрствовать с Ним в Гефсимании, чтобы обрести готовность устоять в час искушения, который последовал сразу же за Гефсиманским садом. Но они ничего этого не уразумели, и поэтому не удосужились пободрствовать с Ним, и потому в час искушения потерпели поражение.

Так для чего все это было записано? Это определенно было записано не для них, потому что весь их опыт в этом вопросе был уже ими пережит. Для них все случилось за годы до того, как об этом было написано хоть слово. Это случилось с ними; но записано было для нас. Таким образом, этот опыт учеников Христа был записан для Его учеников, которые будут жить в другое время. И как те последние дни Иисуса на земле соответствуют Его последним дням на небесах, так и опыт учеников в Его последние дни на земле был записан для Его учеников, которые будут жить во время Его завершающей работы на небесах. А поскольку мы и весь мир сейчас находимся в том самом времени Его завершающей работы на небесах, то ясно, как день, что все это было записано для нас, людей, ныне живущих.

Поэтому очевидно, что мы с вами живем сейчас в этих самых священных отрывках, точно так же, как первые ученики жили во времени, описанном в этих отрывках. И как они, живя в ситуации, описанной в Священных Писаниях, несомненно, видели в момент преображения ту славу Христа (и тех, кого Он признал Своими), в какой Он явится со Своим славным Царством, так и мы, живя сегодня внутри тех же самых Священных Писаний, непременно увидим Господа Иисуса, грядущего в Своем Царствии и во всей Своей славе. И поскольку они жили в свое время, там были некоторые, кто не должен был вкусить смерти, пока не увидит Его, каким Он явится, когда придет в Свое Царствие. А поскольку мы живем сейчас во время небесного служения Христа, как раз аналогичное тому, в котором жили они - в эпоху Его земного служения, - то абсолютно верно сказать, как и написано: «…есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем…». Прекрасно! Отлично! Я радуюсь об этом, потому что хочу увидеть Его.

Повествование идет дальше: «После сих слов, дней через восемь, (один автор говорит – через шесть) взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться…» и преобразился перед ними; Его лицо просияло, как солнце; одежды блистали белизной. Что же происходит дальше? - Слава Божья осияла их, и из света раздался голос; и сошли к Нему два человека, Моисей и Илия, которые также явились во славе. Кого символизировали собой пришедшие туда Моисей и Илия? Все мы понимаем, что преображение было миниатюрной иллюстрацией пришествия Господа; Моисей представлял тех, кто воскреснет из мертвых, а Илия - тех, кто будет восхищен на небеса, не вкусив смерти. И как они явились к Нему во славе, так же, «когда явится Христос, жизнь наша, тогда и мы явимся с Ним во славе». И как тогда ученики вошли в облако славы и «никого не увидели, кроме одного Иисуса», так же и когда Он явится во славе, когда Он придет с облаками, тогда и мы войдем в облако Его слава, как вошли они. И, как Моисей и Илия, явимся с Ним во славе, ибо будем, как Он, и увидим Его таким, какой Он есть, и во веки веков тоже не будем видеть рядом с собой никого, кроме Иисуса. Да славится Его святое имя! Разве вы не заметили, что по мере того, как это повествование продолжается с того места, где мы читаем о пережитом учениками опыте, следующее, о чем идет речь, - это уже пришествие Господа? Иисус явится во славе, и мы также явимся с Ним во славе. Слава Господу! И все это означает, что здесь сейчас есть люди, которые, не вкусив смерти, увидят Сына Человеческого, грядущего в Своем Царствии; и я этому рад.

И я повторю еще раз: если бы я собирался завтра провести палаточное собрание, то, когда бы пришло время говорить об этом, я бы точно так же проповедовал это людям, которые не слышали вести третьего Ангела. потому что это и есть весть третьего Ангела; это истина Божья для настоящего времени. Собираетесь ли вы уклониться от нее, сомневаться в ней и задаваться вопросом, а так ли это? Но так написано, разве нет? Так означает ли это что-нибудь? – О, да, это означает все! Поскольку значит именно то, что здесь написано. И теперь всякий раз, когда кто-нибудь из вас будет читать Писание; и во всяком месте, куда бы ни отправились посланники Господа с Его вестью - даже до краев земли - повсюду, где будут читать это место Писания, оно будет означать именно то, что написано: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

На этом месте я намерен остановиться. Ради Господа и ради своей души изучайте последние дни Спасителя на земле, пожалуйста. Изучите опыт, пережитый учениками в те последние дни. И имейте в виду, что работа в небесном святилище почти завершена; день искупления почти закончился, и всякий, кто не сокрушается душою, и всем сердцем не ищет Господа, истреблен будет, когда окончится день искупления. Имейте в виду, что опыт живших в те времена записан, чтобы показать что ожидает нас. Уразумейте, что Господь говорит мне и вам в этом слове; верьте этому и готовьтесь ко встрече с Господом; ибо Он грядет; Он грядет.

О, я не могу сделать большего, и невозможно сделать что-то лучшее, чем повторить сказанное ангелом, да, сказанное ангелом дважды и каждый раз повторенное три раза: «Будьте готовы, БУДЬТЕ ГОТОВЫ, БУДЬТЕ ГОТОВЫ!».

«Домашний Миссионер» (Том 5, 10, стр. 215-222)

11 ноября 1893 г.

«Верность Христа в соблюдении субботы»

Проповедь пресвитера А. Т. Джоунса, сказанная на лагерном собрании в Лансинге, штат Мичиган, 26 сентября 1893 г.

Евр. 3:1, 2: «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его…».

Единственное, что нам всем нужно делать постоянно, - это думать о Христе Иисусе. В Нем соединяются воедино все совершенства; в Нем мы находим верность абсолютно во всем; и если вы хотите быть и оставаться верными, просто подумайте о Христе Иисусе, Который верен, и черпайте верность из Него. Мы часто слышим, как наши братья на общественных собраниях завершают свое свидетельство словами: «Молитесь за меня, чтобы я оставался верным». Что ж, это не тот путь и не то место, как и где обретается верность. Братья могут молиться за вас, чтобы вы оставались верными; но если вы не считаете верным Христа Иисуса, вы сами никогда не сможете быть верны. Мы должны питаться верностью от Него, как в Нем должны черпать и праведность, и любую другую добродетель. Он Сам должен быть для нас верностью, точно так же, как и мудростью, и праведностью, и освящением и искуплением.

Поэтому «…уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его…».

Этот стих начинается со слова «Итак», то есть «по этой причине»; сама причина же изложена в предыдущем стихе. «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». «Итак», (То есть тоже «по этой причине») «…уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен…». Это верно во всех отношениях, и для нас, тем более сейчас, это особенно верно; и мы должны рассматривать Его верность, в том числе и в связи с Субботой Господней и ее соблюдением, если сами хотим быть верными в ее соблюдении. Суббота означает «Христос», а Христос – «Суббота»; и мы должны рассматривать Его в этой связи, и Его верность - тоже в этой связи.

И при этом мы должны взирать на Его верность в соблюдении Субботы в условиях гонений и с риском для жизни; и на Его готовность отказаться от собственной жизни, но не отказаться от истинной Субботы Господней. Потому что изначально Его преследовали именно за то, что Он соблюдал Субботу по истине, не в угоду фарисеям, книжникам и законникам; а когда Он твердо продолжил соблюдать ее, как делал это прежде, то есть, по истине Божией, не взирая на их преследования, они решили убить Его. А когда Он так и не сдался, Его убили. Но Бог воскресил Его из мертвых и забрал в мир, где Он может соблюдать Субботу, и где никого это не раздражает, и никто от этого не расстраивается.

Теперь я хочу обратить ваше внимание на отрывки Писания, в которых говорится следующее. Когда Иисус пришел на землю, Он сделал это не точно так, как это устроило бы фарисеев, книжников и законников; тем не менее, они не были уверены, что через какое- то время Он не окажется Обетованным. Поэтому в течение значительного времени они следили за Его деятельностью, не выступая против Него публично. Фактически, в течение приблизительно восемнадцати месяцев Его общественного служения эти люди изучали Его и смотрели, что из этого получится. Разумеется, поскольку Он пришел не в соответствии с их представлениями, они не желали иметь к Нему никакого отношения, если Он в итоге не станет тем, что соответствовало бы их идеям. И они наблюдали за Ним, чтобы увидеть, чем все обернется. Но Он не организовал никакого яркого шоу, чтобы выставить Себя напоказ или привлечь к Себе внимание; Он просто продолжал тихо учить и исцелять людей, творя добро везде, куда приходил. Придраться к этому обоснованно они не могли, и было бы неплохо, если бы, в конце концов, эта деятельность развилась в то, чего они ожидали.

Но по прошествии полутора лет Его слава распространилась по всей стране и завладела вниманием фарисеев, книжников и законников, как и простых людей. К тому времени Он привлек их деятельное внимание, их заинтересованное внимание, а также их эгоистичное внимание. Ибо, наблюдая за Ним и Его делами, они увидели не только то, что Он не становится тем, чего они ожидали, но, напротив, они убедились, что Он набирает влияние на народ таким путем, который не играет им на руку. И что чем дольше Он делает Свое дело, тем больше тянутся к Нему люди. Фарисеи и компания надеялись, что если Он не разовьется в то, чего они хотят, - фактически, они думали, они действительно полагали, что если Он не разовьется в то, чего они ожидали, - то, конечно, само по себе это будет свидетельством того, что Он не может быть Мессией. и потому Его деятельность ни к чему не приведет. Итак, когда они не увидели, чтобы Он продвигался в сторону, которой они ожидали, то начали рассчитывать, что Его сила и влияние иссякнут и сведутся к нулю.

Но в Его словах присутствовало нечто, что привлекало внимание народа, - простых людей. И, услышав Его однажды, они были рады послушать Его снова, потому что Его слова звучали мягко и с той простотой, которая понятна каждому. Он не говорил учеными изречениями законников и книжников, но всегда использовал язык, понятный народу. Людям не нужно было листать словарь, чтобы узнать значения использованных Им слов. Его слово было исполнено простоты и силы, оно цепляло людей, оставалось с ними и всегда имело свойство все больше и больше привлекать их к Нему. Увидев это, фарисеи и книжники начали соображать, что, если они хотят спасти собственную репутацию, им придется что-то предпринять. Итак, по истечении первых полутора лет, близко ко времени Его второй Пасхи, произошло событие, описанное в пятой главе Евангелия от Луки. Оно также записано во второй главе Евангелия от Марка; но я буду читать из Луки, потому что там есть пара моментов, которых нет у Марка. Это было, когда Иисус находился в доме и учил народ. Вокруг дома собралось великое множество людей, и пришли несколько мужей, и принесли на руках расслабленного. Они не могли добраться до двери из-за толпы собравшихся, и потому забрались на кровлю, разобрали черепицу и опустили больного к ногам Иисуса. Иисус сказал: «Прощаются тебе грехи твои». Итак, повествование таково: «В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи, и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных …». Луки 5:17.

Когда Иисус сказал расслабленному: «Прощаются тебе грехи твои», эти фарисеи и законники начали рассуждать и роптать в сердцах своих: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» И вместо того, чтобы следовать своей же собственной логике, - что никто не может прощать грехи, кроме одного Бога, а здесь находился Тот, Кто прощал грехи, и потому Он и есть «Бог с нами», - они взяли другой курс и сказали: «Это человек прощает грехи, следовательно, Он богохульник». Но мы читаем следующее: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога».

Хотя Иисус представил им доказательство правильности их собственного хода мыслей, что Он и есть «Бог с ними», они не приняли Его, но продолжали приводить доводы в пользу того, что Он - богохульник.

Я читаю этот отрывок и обращаю на него ваше внимание, чтобы вы могли понять, насколько широко внимание к Иисусу в то время охватило эти классы - фарисеев, книжников и законников. И чтобы вы увидели причины того, что за этим последовало. Этот стих ясно показывает, что к тому времени Христос привлек заинтересованное внимание этого класса людей по всей стране - как в Иерусалиме, так и в других местах.

Теперь обратимся к пятой главе Иоанна.

Еще раз напомню, что события отрывка, который мы только что прочитали, имели место в конце первого полного года служения Иисуса, где-то близко ко второй Пасхе, которую Он посетил. А события отрывка, который я сейчас собираюсь прочитать, произошли во время той самой второй Пасхи. Возможно, в пределах нескольких дней в ту или другую сторону, но если это и было раньше или позже, то не намного.

Теперь давайте прочитаем из пятой главы Евангелия от Иоанна, начиная с первого стиха.

«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим».

Это Его вторая Пасха.

«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по‐еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день Субботний.

Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: «возьми постель твою и ходи». Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус».

И, конечно же, тут они поняли, Кто велел исцеленному совершить этот «беззаконный» поступок - взять постель и пойти с ней домой.

«И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу…».

Мы знаем и всегда знали, что на людей, соблюдающих Субботу, близятся гонения. В таком случае, разве нам нет необходимости прямо сейчас начать глубоко размышлять о верности Иисуса в соблюдении Субботы? Это место Писания важно для нас в этот самый момент. «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который (остался) верен Поставившему Его…», когда Его преследовали за соблюдение Субботы. Нам необходима его верность в соблюдении Субботы, чтобы тоже оставаться верными в ее соблюдении во времена, в которые нам вскоре предстоит войти.

«И стали Иудеи гнать Иисуса…». Еще одна мысль: Иисуса преследовали за соблюдение Субботы. Тогда всякий, кого преследуют, и еще будут преследовать за Субботу, находится в хорошей компании, верно? – Так точно! А теперь подумай вот о чем. Иисус, является Господином Субботы, а Суббота - знамение того, чем Иисус является для человечества. Он суть живое выражение Субботы, поэтому для Него совершенно невозможно сделать в Субботу что-то такое, что нарушало бы Субботу. Потому что само по себе всякое Его деяние - это выражение значения Субботы.

Но то, как Он соблюдал Субботу, не соответствовало представлениям о ней фарисеев, законников и книжников, и они называли такое соблюдение нарушением Субботы. Итак, Он был объявлен нарушителем Субботы, в то время как являлся хранителем Субботы. Встречали ли вы в наши дни людей, которые считались бы нарушителями Субботы, хотя и соблюдают Субботу? Христово понимание Субботы - это мысли о ней Самого Бога. Идеи фарисеев о Субботе и ее соблюдении были прямо противоположны пониманию Господа Иисуса, а потому являлись ложными. Таким образом, в те дни противостояние между Христом, с одной стороны, и фарисеями, законниками и книжниками – с другой, заключалось только в том, должен ли возобладать замысел Бога о Субботе, или же - человеческие представления о ней. Повторю еще раз: понимание Христа и соблюдение Им Субботы были истинными; они соответствовали мыслям Божиим. Идеи фарисеев о Субботе и соблюдении Субботы были ложными, поскольку противоречили идеям Христа. Поэтому противостояние между ними разворачивалось вокруг того, должны ли возобладать мысли Бога о субботе, или же - идеи человеческие. Тогда споры были не о том, какой день недели является Субботой, но о том, какова истинная идея Субботы. Вообще говоря, это все тот же спор, только сейчас он идет относительно дней. Но сегодня его смысл все тот же: возобладает ли замысел Бога о Субботе, или же - идеи человеческие. Бог говорит, что Субботой является седьмой день; человек утверждает, что первый. Таким образом, противостояние между Христом и современными фарисеями - это все то же противостояние, которое разворачивалось между Христом и фарисеями тех дней. И весь вопрос сводится к тому, должны ли одержать победу замыслы Бога о Субботе, или же возобладают человеческие представления о ней.

Итак, поскольку Иисуса преследовали за нарушение Субботы, тогда как Он по- настоящему соблюдал ее, мы с вами находимся в хорошем обществе, и всякий находится в хорошей компании, если его преследуют за нарушение Субботы, тогда как он ее соблюдает.

«И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в Субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал Субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».

Из этого мы еще яснее видим, что самые первые шаги, которые фарисеи и законники предприняли против Иисуса Христа, чтобы причинить Ему зло, были вызваны тем, что Он соблюдал Субботу не в соответствии с их требованиями. Таково было противостояние между Христом и иудеями; и вокруг этого вопроса крутилось все.

Теперь мы еще немного почитаем. Вскоре после этого случилось то, что описано во второй главе Марка, с 23-го стиха; об этом же написано в двенадцатой главе Евангелия от Матфея; но сейчас я почитаю из Марка, потому что он подчеркивает то, чего нет у Матфея, а это очень важно: «И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что́ они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что́ сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы…».

Матфей и Марк так ведут повествование, как будто это один и тот же Субботний день. Повествование Луки, как кажется, подразумевает, что это был следующий Субботний день. Но будь это та же самая Суббота, или следующая, дело было не позднее следующей Субботы. Вот что там записано: «И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в Субботу, чтобы обвинить Его».

Теперь – внимание: они уже преследовали Его за соблюдение Субботы, (за нарушение Субботы, как бы выразились они) и были готовы убить Его. И вот, когда в следующий раз у них появляется такая возможность, они наблюдают за Ним, чтобы проверить, сдастся ли Он по причине преследования, уступит ли их требованиям и пойдет ли на компромисс по Субботе. (А это значило бы с Его стороны скомпрометировать Себя, чтобы угодить им). Теперь они наблюдают за Ним, чтобы проверить, успешны ли их попытки заставить Его пойти на компромисс с ними и уступить их идеям. Поэтому они подглядывают за Ним, желая посмотреть, что Он собирается делать. И обвинить Его, если Он сделает то же, что и раньше. И если Он сейчас не пойдет на компромисс и не уступит их представлениям о Субботе, они обвинят Его и пойдут этим путем до того конца, который и записан в библейском повествовании.

Иисус знал, что за Ним наблюдают; знал, о чем их мысли; знал, для чего за Ним следят. Он понимал, что все их внимание приковано к Нему. И чтобы у них были как можно более весомые доказательства, Он подозвал человека, у которого была иссохшая рука, и сказал ему: «Стань на середину». Это привлекло всеобщее внимание к Нему и к тому человеку; тот же стоял в ожидании. Затем Иисус спросил фарисеев и прочих, обвинявших его: «…должно ли в Субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» Что ж, они не могли сказать, что должно делать добро, потому что тогда они санкционировали бы Его намерение исцелить этого человека в Субботу. «Должно ли … душу спасти, или погубить?» Они не осмелились сказать, что душу должно погубить, но и не осмелились ответить, что душу должно спасти. Ибо Он сказал им прямо в лицо, (и они знали, что это так и есть), что, если бы у кого-то из них овца упала в яму в день Субботний, тот бы вытащил ее и спас ей жизнь. Поэтому «они молчали». И если бы они молчали почаще, им самим было бы от этого намного лучше.

«И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его».

А вот и тот дополнительный элемент, который здесь выходит на поверхность. Фарисеи начали совещаться с иродианами. Это была секта, деноминация их врагов, стоявшая на абсолютно противоположной позиции по сравнению с фарисейством. Фарисеи, знаете ли, были образцами благочестия в своем народе, по их же собственной оценке. Они считали себя праведниками нации, самыми близкими к Богу людьми, и потому отстояли дальше всех от Ирода и Рима. Они презирали Ирода и ненавидели Рим. Иродиане были политическими сторонниками Ирода; следовательно - друзьями Рима и римской власти. По этой причине, как две разные деноминации, две секты, фарисеи и иродиане, были настолько далеки друг от друга, насколько это было вообще возможно.

Ирод был пришельцем, воссевшем на престоле Иуды, когда исполнилось пророчество, сказанное Иаковом: «Не отойдет скипетр от Иуды, и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов…». Ирод, чужак, идумеец, язычник, сидел на троне Иудеи и был в ней законодателем по прямому назначению Рима и римского сената; и отсюда все знали, что пришло время, когда должен явиться Мессия. Ибо, когда мудрецы пришли в Иерусалим и сказали: «Где родившийся Царь Иудейский?», Ирод забеспокоился, да и весь Иерусалим с ним. Почему Ирод и весь Иерусалим встревожились, когда услышали о рождении Помазанника? Потому что знали, что пришло время Ему прийти.

Вот по какой причине забеспокоился Ирод, а с ним и все остальные; и призвали книжников и спросили, где должен родиться Христос, и те ответили: «В Вифлееме Иудейском; ибо так написано у пророка: И ты, Вифлеем‐Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле…».

Ирод был чужеземцем, и фарисеи ненавидели его и его семью, потому что он был из язычников - язычник, правящий домом Божьим. Более того, они ненавидели Рим, потому что именно римская власть посадила на трон и поддерживала Ирода.

Итак, иродиане были политической сектой - да и религиозной, если на то пошло, - но больше все-таки политической, чем религиозной; и они были приверженцами Ирода и его семьи, поддерживали его и постоянно подавали его в самом выгодном свете. И, как следствие, им приходилось быть дружественными к Риму, поскольку римская власть поддерживала Ирода.

Итак, когда фарисеи увидели, что Христос не собирается уступать их представлениям о соблюдении Субботы, они, чтобы осуществить свою цель уничтожить Его физически, - вы понимаете, что это была далеко идущая цель - объединились не только со своими сектантскими врагами, но примкнули к этим исключительным религиозно-политическим врагам, чтобы заполучить поддержку Ирода и, в конце концов, - Пилата. И сделали они это, чтобы осуществить свою цель уничтожить Иисуса. Итак, они ударились в политику.

[Голос из зала:- «Повторите это еще раз».] Я должен повторить это еще раз; и сколько бы раз мы это ни повторили, собратья, слишком часто не будет. Мы ведем речь о верности Иисуса Субботе Господней. И сейчас, во времена, в которые нас забросило, нам нужно думать о ней каждый день. На тех, кто будет соблюдать Субботу Господню и отвергать человеческое представление о ней, стремительно надвигаются гонения. Поэтому я повторю.

В народе фарисеи находились на одном полюсе; а иродиане - на противоположном. Фарисеи были людьми, которые, по их собственному мнению, и в значительной мере в глазах людей, стояли ближе всего к Богу и, следовательно, держались дальше, чем кто- либо, от язычника, правившего домом Божьим. Это понятно. Иродиане были сектой, получившей свое название - иродиане - от Ирода, поскольку являлись приверженцами Ирода, его семьи и его династии, которая старалась прочно закрепиться в правлении Иудеей. Они неизбежно являлись сторонниками Рима, искали благосклонности Рима и вели с ним переговоры, готовясь упрочить его власть над народом, поскольку римская власть поддерживала Ирода; и если они хотели быть расположены к власти Ирода и поддерживали его, им, следовательно, приходилось быть дружественными к Риму, чтобы сохранить власть Ирода.

Вы знаете, что в итоге Ирода и Пилата получилось сдружить именно этим; и что, когда священники, книжники и фарисеи привели Христа к Пилату, Пилат послал Его к Ироду, чтобы тот судил Христа, что он и сделал. Затем Его снова привели к Пилату, а потом угрозами фарисеи и компания заставили и илата тоже судить Его. Теперь вы видите, какую далеко идущую цель преследовали фарисеи, начав общение с иродианами. Все было направлено на то, чтобы заставить власть Ирода и Рима исполнить их твердое намерение убить Иисуса, ибо Он не уступал их представлениям о Субботе и не отказывался от замыслов Бога о Субботе.

Вот почему они присоединились к иродианам: им нужна была политическая власть, причем та самая политическая власть, которую они сами же презирали. Фарисеи презирали эту политическую власть; и были, как они это подавали, отделены от нее. Они презирали Ирода и ненавидели Рим, но Иисуса они ненавидели больше. И чтобы осуществить задуманное против Иисуса - на самом деле, это был заговор против Субботы - они объединились со своими злейшими врагами, чтобы заставить политические власти исполнить свои желания; потому что без политической власти они не могли их осуществить.

Что ж, здесь мы можем провести параллель. Разве сегодня мы не видим того же? Разве мы не видим людей, которые, и с их слов, и по всеобщему признанию, отделены от политической власти? Это протестантизм, обещавший полное отделение от политической власти и, якобы, не имеющий к ней никакого отношения. Разве мы не видели протестантизма по исповеданию, который из ненависти к Субботе Господней объединился с политиками и самим Римом, высшей политической силой на земле, а также силой религиозно-политической? Разве мы не видим, что они делают это для того, чтобы истребить отовсюду Божье представление о Субботе и насадить человеческое? Тогда разве нам не нужно стараться уразуметь Христа Иисуса, Посланника и Первосвященника нашего исповедания, в Его верности соблюдению Субботы в угрожающие времена, в какие и мы живем сегодня? Так разве это не ради нас написано? – Несомненно. Тогда давайте сделаем все, чтобы вникнуть в Его верность и черпать в Нем эту верность, которая сохранит нас самих в верности Божьему пониманию Субботы, как она сохранила Его.

Следующий пример находится в седьмой главе Евангелия от Иоанна. Описанная здесь ситуация следует вскоре за предыдущей. Начнем с первого стиха: «После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его».

Почему они искали убить Его? Вы понимаете? - Потому что Он соблюдал Субботу и не покорялся им.

«Приближался праздник Иудейский — поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего‐либо втайне и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем, никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев. Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил».

А когда Он учил в храме…, об этом 19-й стих: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание (хотя оно не от Моисея, но от отцов), и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, — на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным».

В чем по-прежнему коренится конфликт? – В Шаббате. Пропустив несколько текстов, прочтем с 30-го стиха: «И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки́, потому что еще не пришел час Его.

Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил? Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей схватить Его…».

Но когда служители добрались до места, они услышали, как Он говорит, и стояли очарованные, слушая Его слова. И когда Иисус замолчал, они повернулись и пошли обратно без Него в синедрион, откуда были посланы. Теперь, начиная с 43-го стиха: «Итак, произошла о Нем распря в народе.

Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ — невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что́ он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись все по домам».

В тот день они осудили бы Его даже без слушания, без Его присутствия, если бы Никодим не добился, чтобы его голос услышали, и таким образом не внес бы в их хор диссонанс. Для того, чтобы осудить кого- либо на смерть, они должны были быть единодушны,. Но для чего все это было? Обратимся к тринадцатой главе Евангелия от Луки (с десятого стиха): «В одной из синагог учил Он в субботу.

Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И, когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его».

Теперь обратимся к девятой главе Иоанна, и прочитаем стихи с первого по шестнадцатый: «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви́! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я — свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.

Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: «пойди на купальню Силоам и умойся». Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что́ скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк».

Теперь прочитаем 11-ю главу Евангелия от Иоанна. Иисус продолжал творить чудеса, вплоть до воскрешения Лазаря. А иудеи зашли так далеко, что попытались убить Лазаря, чтобы уничтожить свидетельство силы Христа воскрешать из мертвых. Но по мере того, как Христос продолжал Свой труд, они обнаружили, что все больше и больше теряют свои позиции в народе, тогда как Христос приобретал все больше и больше симпатий и влияния.

«Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что́ сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что́ сделал Иисус…».

Это происходило, когда он уже воскресил Лазаря. Здесь история продолжается с этого момента. Некоторые из них пошли к фарисеям и рассказали, что сделал Иисус при воскресении Лазаря. Первосвященники и фарисеи тут же посовещались, говоря: «… что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом…».

Вновь обратите внимание на аргумент, который сидел в их сердцах и, фактически, у них на языке. Они постоянно обвиняли Иисуса в нарушении Субботы; но вот теперь они его озвучили: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него…», а это сделает всех людей нарушителями Субботы, и восстанет нация иудеев-нарушителей Субботы. А когда нация станет нацией нарушителей Субботы, суды Божии постигнут нас, и Господь наведет на нас римлян и сметет с лица земли весь народ.

«Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете…».

Он был прав. Да, он был прав. О, если бы он только держался своих слов.

«…и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его».

Почему они так настойчиво стремятся Его убить? Причина - в нарушении Субботы. И теперь, приводят они довод, если Он будет и дальше так нарушать Субботу, все люди поверят в Него, что сделает всех нарушителями Субботы. И тогда они станут целой нацией нарушителей Субботы; сама по себе нация будет нарушением Субботы. Поэтому, чтобы спасти нацию, они предложили сделать что? - Убить Иисуса. Но, этим они убивают Спасителя. Получается, что, дабы спасти нацию, да-да, спасти себя и нацию, они уничтожат Спасителя - своего и всей нации. Тогда кого же они назначили спасителем - своим и народа? – Себя самих! Спасителем нации был Иисус, верно? И Спасителем отдельных людей, если они поверят в Него. Иисус соблюдал Субботу, что было знаком того, что Он - Спаситель. Так что они отвергли Его спасение, и Его самого, а вместе с Ним и все, Субботу и все остальное, чтобы спасти народ! И это делает их спасителями самих себя. И этим они избирают в качестве пути спасения не Христа, а вариант «спаси себя сам».

Тогда, если довести анализ вопроса о спасении до конца, то столкновение между Христом и фарисеями было сосредоточено вокруг спасения – достигается ли оно через Христа, или же своими силами. Они искали уничтожить Его, своего Спасителя и Спасителя своего народа, чтобы спасти себя и свой народ. Так что весь вопрос сводится вот к чему: Христос - путь к спасению, или же я сам - путь к спасению? А Суббота, Христова концепция Субботы, является знамением спасения через Христа. Человеческое представление о Субботе - это символ само- спасения, спасения своего «я» своими силами, своими делами и ради того же собственного «я». «Само-» и «я» - везде и всегда.

Теперь откроем восемнадцатую главу Евангелия от Иоанна, где начнем читать с 28- го стиха, с места, когда Иисуса приводят к Пилату. Я не включил сюда отречение Петра и того, как он к этому пришел. Итак, 28-й стих: «От Каиафы повели Иисуса в преторию.

Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого…».

Это доказывает, что в своих попытках убить Иисуса они зашли настолько далеко, насколько это было возможно. Но не могли казнить Его, поскольку римская власть лишила их права предавать смерти кого бы то ни было; и, следовательно, решив, что Иисус должен быть уничтожен физически, они обязаны были иметь на это приказ Рима. Они ответили Пилату, как написано. «Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что́ Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник. Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, — противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифо́стротон, а по‐еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели». Иоанна 18:33-40; 19:1-16.

Вот так они достигли своей цели; вот так они преследовали его до смерти за соблюдение Субботы, неотступно называя это нарушением Субботы. Вот так они предали смерти Сына Божьего, Спасителя мира, и сделали все, что было в их силах, чтобы отгородиться от Божьего понимания Субботы, чтобы человеческие идеи одержали верх.

Они сокрыли Сына Божьего от мира, сокрыли Его спасение и знамение этого спасения, чтобы им самим показаться спасителями самих себя от самих себя. Но как им удалось этого добиться? Когда Пилат вознамерился отпустить Его и стал искать, как же освободить Его, и иудеи увидели, что Господь вот-вот выскользнет у них из рук, тогда они намекнули Пилату на обвинение в государственной измене, выставив виновными и Пилата, и Иисуса: Пилата, - если он отпустит Иисуса, а Иисуса, - если Пилат возьмется за суд по этому делу.

Да, в Римской империи всякий, кто выдавал себя за претендента на престол или как-либо претендовал на него, даже жестом или словом, был виновен в то время в государственной измене. Тогда правил Тиберий. И когда иудеи заявили Пилату: «… если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, — противник кесарю…», они, говоря другими словами, просто сказали ему: «Вот еврей, который объявил себя царем иудейским; мы, евреи, признали Его виновным прежде твоего суда. Теперь, если ты проигнорируешь это дело, и позволишь этому самозваному царю иудейскому ускользнуть от тебя и ускользнуть от нас, тогда мы доведем это до слуха Тиберия в Риме, что еврей объявил себя царем, хотя мы сами отвергли его и преследовали его, передав его римскому суду. А ты санкционировал его царственность и отпустил его, и отказался слушать нас. То ты знаешь, что тебя ждет. Ты знаешь, что это станет твоим концом». Вот что означал их аргумент. И Пилат понимал, и они точно знали, что санкционирование царской власти еврея означало бы для прокуратора смертный приговор. И такой вот угрозой они заставили Пилата сделать то, чего иначе он делать не намеревался.

И когда они сказали: «… нет у нас царя, кроме кесаря…», и пригрозили, что доставят этот донос в Рим вместе с прочей информацией; и когда они единодушно провозгласили себя верными кесарю, а сам Пилат оказался выставлен предателем кесаря, противостав им и всем их желаниям, - вы понимаете, какой огромный вес это придавало подобному обвинению в их предполагаемых грозных показаниях (или ложных показаниях) Тиберию.

И еще одно: когда они воскликнули: «Нет у нас царя, кроме кесаря», разве они не отвернулись от Бога и не отвергли Его и все, что Он когда-либо сделал для них и их отцов как для нации? Разве это не было величайшим преступлением, самым тяжким грехом, который они только могли совершить? Но что же было дальше? Они сделали это, чтобы спасти нацию от римлян. Они сказали: «Если мы оставим этого Человека в покое, весь народ уверует в Него, и придут римляне и заберут и наше место, и народ». И они не оставили Его в покое, но римляне все равно пришли и навсегда отняли у них и землю, и народ. Таким образом, их усилия по спасению нации уничтожили нацию. Собственные усилия спастись всегда уничтожают того, кто пытается спастись своими силами.

Но давайте проследим за всем, что произошло, в его подлинных намерениях и целях. Попытки иудейских вождей спасти нацию уничтожили нацию; и то, что они сделали той ночью, необратимо сыграло роковую роль в судьбе этого народа. После той ночи для этого народа как такового спасения больше не было, как для Содома, после того как Лот покинул его. В ту ночь они навели погибель, уничтожение на этот народ; а когда это уничтожение его постигнет, было вопросом времени. И пока разорение приближалось, Иисус послал своих учеников проповедовать вечное Евангелие того самого Спасителя, Которого они распяли. И ученики отправились к каждому, чтобы призвать каждую отдельную личность поверить в Него не только для спасения от эгоизма, но и для спасения от грядущего уничтожения, которое неизбежно подступало. Каждый верующий в Иисуса избежал постигшего нацию истребления. Тем же, кто не уверовал в Господа, избегнуть его не удалось.

Итак, в те дни люди нуждались в Иисусе Христе как для спасения в этой жизни, так и для обретения жизни грядущей. В своем спасении от грядущего уничтожения они положились на Иисуса Христа так же полно, как доверяли Ему в вопросе спасения от греха. И Он дал им знамение, по которому они должны будут понять, когда им бежать, чтобы спасти свою жизнь: Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, «…тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что‐нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. … Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу…». Это будут дни возмездия.

Так что в ту ночь судьба нации была определена. И единственное, что Господь мог для них сделать, - это послать всему народу Свою спасительную весть, гласящую, что если они поверят в Иисуса, то будут спасены из погибающей нации - от уничтожения, грядущего на весь народ, который так и не уверовал.

По ходу дела мы несколько раз уже упоминали параллель с этой ситуацией. В нашей стране вот уже почти пятьдесят лет отстаивается учение Божие о Субботе, которому наша церковь верит и которое соблюдает. Фарисеи и законники нашего времени видели, как это начиналось, и с тех пор наблюдают за всем, происходящим вокруг Субботы; сначала они заявляли: «О, это ни к чему не приведет; это просто легкая суматоха. Пока эти люди были здесь и что-то там проповедовали, они подняли настоящий переполох. Своим присутствием. Но как только они уедут, все это захлебнется и ни к чему не приведет». Они заявляли это и в начале нашей проповеди о Субботе, и на всем ее протяжении. Но постепенно они увидели, что так не случилось. Они увидели, что учение Бога о Субботе неуклонно приобретает все большее место в сердцах людей, и все более распространяется. Хотя эта весть, возможно, и была проповедана в немощи, но в самих ее словах было что-то, что заставляло их западать в сердца людей, тихо оставаться там двадцать или более лет и, наконец, приводить людей к Богу. Они увидели, что происходит именно так. И тогда они поняли, что, если они собираются культивировать человеческие представления о Субботе вопреки учению Господа, им нужно будет принять более решительные меры. Так они и сделали. Они вынудили Штаты сочинять законы о воскресении и в большей или меньшей степени насаждали их в разное время в разных местах. Но это не остановило роста числа хранителей Божьей Субботы. Оно все равно увеличивалось. Тогда они решили: «Если мы оставим это дело в покое, оставим этот народ в покое, то появится целая нация нарушителей Субботы! Они идут в люди и проповедуют, и приобретают в свои сторонники, самое большее, двоих или троих, а то и вообще ни одного. Но они нарушают душевное равновесие людей, соблюдающих воскресенье, и потому превращают страну в нацию нарушителей Субботы. Это необходимо остановить, иначе нация погибнет за нарушение Субботы; суды Божьи придут на эту землю и погубят всех нас».

И они были вынуждены привлечь на свою сторону национальные власти, чтобы попрать и стереть с лица земли, насколько это было в их силах, учение Бога о Субботе, и превознести человеческие идеи о ней. Они постарались делать это постепенно, но по нарастающей, через национальные законодательные органы и национальные власти. Однако многие представители национального законодательного собрания, подобно Пилату в те далекие времена, говорили: «Мы не находим в этом ничего плохого, и не будем иметь к этому никакого отношения. Займитесь этим сами; это ваш спор. Вопрос это религиозный, и если он будет поднят здесь, мы проголосуем против него, каждый из нас». Многие из них отреагировали так. Тогда эти фарисеи и законники сказали представителям правительства: «Если вы не сделаете того, о чем мы просим, если вы не проголосуете за этот воскресный закон, отделяющий воскресенье как Субботу покоя для нашего народа, мы больше никогда не проголосуем ни за одного из вас, пока вы живы, не изберем ни на какой пост под солнцем».

И тогда, подобно Пилату, они сдались и сказали: «Сделаем, мы это сделаем». Они воссели на свои официальные седалища и взялись за этот вопрос под угрозами фарисеев и законников. Делая свое дело, эти фарисеи и законники так же неизбежно отвернулись от Бога и присоединились к кесарю - земной власти, - как это сделали фарисеи, священники и законники древнего Израиля.

Евангелие - это сила Божья ко спасению; сила Божья принадлежит каждому, кто исповедает Евангелие, и тот, на чьей стороне сила Божья, не может прибегать ни к какой другой власти. Силу Божию невозможно дополнить никакой властью.

В таком случае, тот, кто исповедует Евангелие и при этом зовет на помощь какую- либо иную власть, отвергает силу Божью. А когда он отвергает силу Божию и полагается на силу человеческую, все равно – отдельной личности или людей, объединившихся в правительства, - он возлагает упование на человеческую власть, а не на силу Божью. И когда вышеупомянутые радетели направили свои прошения и молитвы к Конгрессу вместо Бога, они повернулись спиной к Господу и к силе, которая сопровождает Евангелие, и развернули свое внимание на людей, прося их о помощи в деле. которым занимались.

Что ж, тогда они вынудили Конгресс - да, они заставили все правительство Соединенных Штатов - взять на себя полномочия по ведению этого дела. Те взяли четвертую заповедь, как она записана в Слове Божьем, поместили ее в официальный протокол правительственных заседаний, и заявили: «Здесь может иметься в виду как Суббота, так и воскресенье; днем покоя может быть хоть тот день, хоть другой; и мы объявляем, что это будет первый день недели, обычно называемый воскресеньем», и что в этом и есть смысл четвертой заповеди.

Итак, с угрозами и давлением на представителей правительства современные фарисеи и законники сделали то же, что сделали фарисеи и законники древности: они использовали власть правительства для того, чтобы попрать Субботу Господню, и насколько это в их силах, покончить с ее существованием. А на ее место водрузили человеческие идеи о Субботе. Дело сделано. Все на земле знают, что это уже прошлое. И сейчас мы находимся на следующем этапе развития событий, которое Своей верностью соблюдению Субботы продемонстрировал Иисус.

Наша страна сейчас находится там, где находилась иудейская нация, когда отвергла Иисуса Христа из-за Его понимания соблюдения Субботы. Наши фарисеи и законники сделали свое дело с той же самой целью. Три сенатора Соединенных Штатов, каждый на своем месте, однозначно заявили, что это должно быть сделано ради спасения нации. Эти трое, принявшие в этом вопросе большее участие, чем остальные (Двое более других постарались довести дело до конца, да и третий трудился не намного меньше), - это сенатор Хоули из штата Коннектикут, сенатор Колкитт из Джорджии и сенатор Фрай из штата Мэн. Каждый из этих трех заявил, что именно спасение нации является целью объявления воскресенья Субботой (под упомянутыми выше угрозами).

Тогда, поскольку все это было сделано означенными сторонами все с той же целью и теми же средствами, мы уже сейчас находимся там, куда зашла ситуация в древности. Что же дальше? Сбудется ли и остальное из написанного? – Так точно. Но на каком этапе написанного находимся сегодня мы? Мы же именно это хотим знать. На этапе отвержения Христа? Или в той фазе, когда Пилат уступил и взялся судить Христа, хотя и знал, что не имеет необходимой компетенции? Или мы уже перешагнули этот рубеж? (Собрание: «Перешагнули!»). Но когда народ израильский находился на этом этапе, судьба нации уже была решена.

В таком случае, поскольку содеянное ими тогда необратимо наложило печать уничтожения на этот народ, а мы с вами находимся уже по эту сторону аналогичного момента, то где же мы на шкале времен? На пороге чего стоит наша страна? Будет ли оставшийся пункт плана выполнен так же неизбежно, как и предыдущий? Остается только одно - еще одно событие, которое должно постигнуть страну по аналогии с тем, что произошло с ними. Ученикам предстоит пройти еще нечто; нам с вами предстоит пройти через кое-что еще; но для нечестивых есть только одно событие в списке, и что это за событие? - Уничтожение этой нации вследствие соделанного последует так же непреложно, как непреложно уничтожение страны иудейской последовало за тем, что они сделали той ночью.

Когда той ночью все было кончено, и судьба нации была определена, сразу ли эта судьба постигла народ? – Нет. Господь сказал ученикам, что они должны свидетельствовать о Нем в Иерусалиме, и в Иудее, а затем и в Самарии, и даже до краев земли. Сначала - в Иерусалиме и в Иудее, потому что близкий крах навис именно над ними; и только потом – во всем мире. Но сначала в Иерусалиме и Иудее, дабы спасти Евангелием тех, кто захочет спастись от уничтожения, которое неизбежно обрушится на страну. Сегодня мы с вами находимся там же. Наша страна находится сейчас в том же положении, в каком находилась Иудея в то время. Крах ее неизбежен; это решено. Когда это случится - вопрос времени.

Но подождите, у Иисуса сегодня есть народ, который соблюдает Его Субботу и хранит Божье учение о Субботе, как Он открывает ее миру. Этому народу Он говорит голосом ангела: «…благовествуйте вечное Евангелие… живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу…». Это относится к каждому народу, к каждому племени, к народам всех языков, потому что этот Его народ имеет всемирное влияние. Но то, что эта нация сделала в данной стране, приведет все другие народы на тот же путь зла, и уничтожение, которое падает на нее, захватит и остальной мир.

Итак, сегодня весть такова: «Идите!», точно так же, как и тогда. Идите ко всему миру, ибо он обречен. Идите, неся вечное Евангелие, дабы спасти тех, кто захочет спастись от уничтожения, навлеченного совершенным здесь отступлением.

Но прежде, чем ученики смогли пойти, и прежде чем они пошли, Иисус сказал им: «… оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше…»; «… но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли…». Вот где на шкале пророчеств находится мир.

Теперь давайте посмотрим на нашу сторону вопроса. На шкале пророчеств и мы находимся в той же точке. Ученики не пошли к миру, пока Пятидесятница не наделила их силой. А что же мы? – Мы находимся непосредственно во второй Пятидесятнице. Хотите ли вы искать этой силы? Тем более, что, как Господь сказал ученикам, без этой силы нести весть миру невозможно.

Невозможно оставаться верными Субботе Господа, как Иисус Христос, без Его живого присутствия, которое приносит Дух Святой. И потому сегодня Его весть должна спешить к каждому народу, колену, языку и народу. И вы призваны, все эти годы вы были призваны ее нести. Вы готовы ее нести? Готовы отправиться на край земли, чтобы нести ее? К таким людям сейчас взывает Бог; не обязательно к профессиональным проповедникам. Пойдите, спросите у Него, хочет ли Он, чтобы вы пошли. Без этого не отправляйтесь. Оправляться куда бы то ни было без исполнения Святым Духом, без полномочий, данных Самим Бог, - это пустая трата времени.

Но Господь призывает сотни людей, в том числе и семьи, пойти по всему миру. Тогда задайте Ему вопрос, хочет ли Он, чтобы вы были в их числе. Для чего вы бездельничаете здесь, неторопливо слоняетесь по какой- нибудь ферме и держитесь за нее, пытаясь заработать на жизнь, когда можете заработать с тем же, или даже с большим успехом, где- нибудь в краю, куда вас призывает Бог. Сейчас в Соединенных Штатах, и даже в одном только Мичигане, проживает в тысячи раз больше Адвентистов седьмого дня, чем следовало бы. Господь призывает Свой народ рассеяться и пойти по всему миру. Сейчас эта весть означает труд; и такой труд, о котором многие еще не имеют представления. Гонения за соблюдение Субботы, несомненно, грядут, и очень скоро. И чтобы нам остаться верными, потребуется верность Иисуса Христа. И что же, должны ли мы ждать гонений, чтобы они выдавили нас за границу и заставили проповедовать там Слово? Не дай Бог! Давайте жить искренней верой и верностью Иисуса, добровольно пришедшего в мир, когда Отец призвал Его к этому.

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе…».

Вы хотите этого? Теперь этот призыв - к нам! Идите по всей земле и проповедуйте Евангелие всей твари, чтобы из мира были спасенные, те, кто избежит уничтожения, которое неизбежно грянет, и причем - скоро. Да, оно намного ближе, чем может себе представить хотя бы один из тысячи адвентистов седьмого дня. Даже еще ближе. Мы и народ этой страны сейчас находимся в положении, в котором иудеи были той ночью, когда отвергли Иисуса Христа, и когда судьба этого народа была решена. Сейчас мы - там, где в то время были они. И когда неизбежное уничтожение обрушится на страну - это лишь вопрос времени. И время здесь, более продолжительное или менее продолжительное, в значительной степени зависит от того, что мы с вами сделаем с истиной, дарованной нам Богом. Понесем ли мы это Евангелие царствия по всему миру, чтобы мог прийти конец? Ведь конец придет тогда, когда это произойдет. И если вы сможете сделать это в кратчайшие сроки, конец наступит скоро. Если же нет, и Господу придется ждать, ждать, и ждать, то мы останемся вне царствия намного дольше, чем это необходимо.

Проснитесь, собратья, давайте взыщем и найдем Иисуса Христа. Давайте искать Его в Его верности: верности соблюдению Субботы, верности Поставившему Его. Он поставил Иисуса проповедовать Евангелие в мире, и Господь делал это до тех пор, пока у Него не отняли жизнь. Вы хотите последовать Ему? Тогда, пусть даже вас лишили бы жизни, но Бог воскресил Его из мертвых, и это также записано для нашего разумения. Любите ли вы весть третьего ангела больше, чем собственную жизнь, эту быстро преходящую жизнь? Любите? Бог может воскресить вас из мертвых, если вы отдадите свою жизнь распространению вести. «…уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его…». А теперь еще одно слово.

Тогда, когда осудившие Господа осудили и отвергли Его из-за Субботы, они не ведали, что творят. И те, кто совершили это великое зло в наши дни, тоже не понимают, что сделали или что делают: они не знают, что, осуждая и отвергая Субботу, они также осуждают и отвергают Господа. Им не понятно, что своим деянием они подписали уничтожение этой нации. Вожди иудейские тоже не знали этого в свое время; но разве они не сделали того, что сделали? – Сделали с уверенностью в своей правоте. Могли бы они сделать это более уверенно, если бы все знали об этом с самого начала? – Никак нет. Наши современники тоже не понимают, что наделали; но они сделали это. И сделали с не меньшей уверенностью чем если бы действовали намеренно и сознательно, изначально имея подобный замысел.

Все эти события из жизни Иисуса были записаны для всех, живущих в наши дни, независимо от того, соблюдают они Субботу или нет. Ибо те, кто не соблюдают Субботу и не верят в спасение через Иисуса, знамением которого является Суббота, будут в спасении полагаться на себя, символом чего и является воскресенье. И вам, и мне, как адвентистам седьмого дня, сегодня нужно, чтобы Иисус Христос спас нас от поклонения зверю и его образу настолько же полно и совершенно, насколько мы нуждаемся в Нем, чтобы обрести спасение от грехов, которые совершили на прошлой неделе. Это верно, ибо написано: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца…». А это означает, что и те имена, которые ныне содержатся там, когда придет время уничтожения, должны быть все еще записаны там, и не подлежать вычеркиванию.

Посему, как Иудеи древности, когда вся их нация была обречена, зависели от Иисуса Христа, единственно могущего спасти их и от уничтожения, и от их личных грехов, так и мы сегодня настолько же безраздельно зависим от Иисуса Христа в вопросе спасения нас от поклонения зверю и образу его, насколько зависим от Него в спасении от греха. И если вы не полагаетесь в этом на Него, и если Он не является вашим личным Спасителем от поклонения зверю и образу его, а также от ваших личных грехов, каждый час и каждое мгновение дня, то вы начнете соблюдать воскресенье. Это так же точно, как и то, что вы живете во времена, когда это испытание надвигается. Мне не важно, рядовой ли вы адвентист седьмого дня, пресвитер церкви адвентистов седьмого дня, или даже проповедник церкви адвентистов седьмого дня. Вы откажетесь от Субботы, пойдете на компромисс и начнете соблюдать воскресенье, если каждый миг не делаете Христа своим личным Спасителем.

«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его…».

«Домашний миссионер» (Том 5, 10, стр. 229-231)

Ноябрь 1893 г.

«Реформа здоровья по вере»

Ниже приводится запись беседы о реформе здоровья, проведенной пресвитером А. Т. Джоунсом на лагерном собрании в Лансинге. В последующих номерах мы будем более подробно публиковать другие беседы, например, о дыхании, пище и т. д. Выступления пресвитера Джоунса на эту тему стали большим благословением на различных лагерных собраниях и собраниях рабочих, и мы рады предоставить нашим читателям преимущество ознакомиться с некоторыми из них.

В 3-м послании Иоанна, во втором стихе, Библия говорит следующее: «…молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем…». Да, это важное пожелание. И до какой же степени Господь этого желает? Желает ли Он более всего, чтобы вы были здоровы? Несомненно. Тогда разве не стыдно адвентисту седьмого дня быть болезненным, бледным и тощим? Однако здесь Он приводит сравнение. «… молюсь, чтобы ты здравствовал, … как преуспевает душа твоя». Разве Господь не дал многочисленных советов и предписаний, чтобы души наши могли преуспевать? Духовная природа всякого, кто будет следовать библейским советам в том, что касается его души, не будет знать недостатка ни в чем. Разве не будет он постоянно возрастать и преуспевать духовно - в христианской жизни и в познании Бога? - Разумеется, будет. Иначе и быть не может.

Но Господь дал также и предписания, которые, если люди будут следовать им, помогут народу возрастать и преуспевать в здоровье и силе точно так же, как это, по намерению Бога, должно происходить с нашими душами. И Он намерен иметь и будет иметь народ самой приятной наружности, самый здоровый и красивый на земле. И когда другие умирают тысячами, когда остальных уносят болезни, и они переносят всевозможные страдания, Бог хочет, чтобы Его народ был в прекрасном здравии, и его ничто не беспокоило. И когда адвентисты седьмого дня достигнут состояния готовности применять принципы реформы здоровья, данные нам Богом, как и задумал Господь, мы увидим результаты, которые видели в очень редких случаях. Ожидающие пришествия Господа, верящие этой вести, как она есть, будут применять в жизни принципы реформы здоровья, поскольку они применяют в жизни принципы, данные для блага наших душ. Те же, кто не применяет на практике принципы, данные Богом для благополучия нашей духовной природы, или применяет их не так, как их дал Бог, не будут следовать и реформе здоровья, как ее дал Бог.

Реформа здоровья как таковая должна осуществляться верой во Христа. И когда наш народ войдет в то состояние, когда будет верой во Христа на деле применять реформу здоровья, тогда он будет воплощать в жизнь праведность по вере во Христа. Тот, кто не живет по принципу праведности по вере во Христа, не может следовать принципам реформы здоровья, как ее дал Бог. Как одно, так и другое, на самом деле, - вопрос веры.

Разве ее дал не Бог? Разве это не Его предписание? Разве не Он – ее источник? Разве Он не намерен быть не только ее автором, но и совершителем? В таком случае, разве она не является вопросом веры? Прочтите четырнадцатую главу Послания к Римлянам и обратите особое внимание на последний стих и последние слова этого стиха: «Все, что не по вере, грех». И эти слова также относятся к еде и питью. Что ж, давайте примем ее именно таким образом и будем применять ее именно таким образом, и это обернется лучшим отношением к реформе здоровья в нашей среде.

Еще кое-что: единственный способ воплотить в жизнь праведность по вере во Христа и те истины, что открыты ради блага нашей духовной природы, - это реализовать их в своей собственной жизни в соответствии со своим личным опытом. То же самое касается и принципов реформы здоровья. Мне имеет смысл верить и применять их, как они даны Богом, согласно моему личному опыту и нуждам, которые направляются Духом Божьим.

Увы, среди нас до сих пор было слишком много попыток распоряжаться верой других и поведением других в духовных вопросах. Но в настоящее время идет процесс постепенного отказа от таких попыток, и они остаются в прошлом, слава Господу. Точно так же было слишком много попыток вмешиваться в то, как другие применяют принципы реформы здоровья. Каждый смотрел на другого, сначала установив для себя какое-нибудь несгибаемое правило, и потом навязывал его стальными тросами направо и налево, давя им на всех остальных. И, если те не желали принять его, то автор правила осуждал их за то, что они не реформируют свой подход к здоровью. Но они не стали бы реформаторами здоровья, даже если бы приняли чужое правило. Это самый верный способ не быть адептами реформы здоровья. Но и это теперь также останется в прошлом для тех, кто поверил вести о праведности по вере.

И когда это случится, мы увидим, как народ Господа обретет состояние, которого Он давно для них искал: люди будут здоровы и благополучны, как духовно, так и физически. Он даровал реформу здоровья и духа, чтобы мы под Его руководством пришли в состояние готовности безопасно пройти через бедственное время, которое вот-вот обрушится на мир. Тогда даже воздух будет больным. Реформа должна подготовить нас к тому, чтобы нам пройти через скорби и быть преображенными.

Теперь я задам другой вопрос: может ли человек пренебрегать работой, которую Бог дал для его духовного блага, и при этом духовно преуспевать? Может ли он, так поступая, быть духовно здоров? Можно ли так поступать, и при этом расти и преуспевать в познании Господа? - Нет, вы сами знаете, что такой человек будет слаб; он будет колебаться и деградировать, станет холодным, равнодушным и откажется от веры. С другой стороны, хочу также спросить: может ли человек пренебречь инструкциями, данными Богом в вопросе реформы здоровья и иметь при этом крепкое здоровье? - Конечно, не может.

Если же человек будет следовать предписаниям, данным Богом для блага его духовной природы, как их дал Бог, он не сможет достичь ничего иного, кроме духовного процветания. Он не сможет отказаться от веры, не сможет охладеть; не сможет стоять на месте. Он каждый день возрастает в познании Иисуса Христа. Также и если человек будет применять принципы реформы здоровья, данные Богом, сможет ли он оставаться в болезнях? – Нет. Я утверждаю, что он это невозможно. Как я сказал выше, для адвентиста седьмого дня быть болезненным стыдно. Господь давным-давно пообещал своему народу, что, если они будут жить так, как Он повелел им в этом отношении, как и в других отношениях, Он избавит их от всех болезней, и это говорится к нам, и речь здесь идет о нас, и Он обязательно исполнит это слово, благодарение Господу. Но те, кто не любит вести третьего ангела, и те, кто любит делать все по-своему, конечно, заболеют, потому что они поклонятся зверю и образу его, и язвы поразят их.

Но также Господь сказал нам в первых печатных свидетельствах, данных по вопросу о реформе здоровья, что реформа здоровья «является делом личным». Сейчас вы относитесь к этому так, верно? Вам не нужно требовать, чтобы все остальные жили так же, как вы, и ели именно то, что едите вы, чтобы им быть реформаторами здоровья; потому что, если бы они это сделали, они все равно не были бы реформаторами здоровья.

Теперь несколько слов об этом моменте.

Если бы все люди сейчас были такими, какими Бог создал их вначале, все, что Бог предназначил в пищу, было бы одинаково хорошо для всех. Если бы все люди были сейчас такими, какими Бог создал их вначале, все, что по Его замыслу -благо для человека, было бы одинаково хорошо для всех, и все могли бы жить одним и тем же. Но с человечеством дела обстоят не так; мы очень далеко от того, какими нас создал Бог. Мы почти на шесть тысяч лет удалились от того состояния, в котором Он нас создал, и еще дальше дегенерировали. У каждого человека есть дефекты, за которые он не несет никакой ответственности и которые происходят из прошлых поколений. Отцы наши, поколение за поколением, совершая зло и во всем идя вопреки Божьему пути, покарали нас и наделили нас слабостями и многими подобными вещами, которые делают одного человека отличным от остальных на земле. Это влечет за собой дефекты, которых нет в других людях.

Что ж, в подобных обстоятельствах все, что Господь называет как полезное для приема в пищу, не для всех людей одинаково хорошо. Так что это - факт. Разве вы не знаете, что некоторые люди любят вкус и крепчают от продуктов, которых вы вообще не можете есть, но которые, однако, полезны? Конечно, есть множество людей, питающихся непригодными для употребления вещами; но сейчас мы говорим о реформе здоровья. Вы прекрасно знаете, что есть люди, которые едят то, чего вы совершенно не можете есть, и оно идет им на пользу. Разве с их стороны нет тех же самых оснований сказать, что это вы не практикуете реформу здоровья, потому что не питаетесь тем, чем питаются они? Но это не их дело. Вы выясняете, что полезно для вас, но позвольте и другим выяснить, что полезно для них, и тогда каждый из вас возрадуется, и вместе вы станете реформаторами здоровья.

Но реформа здоровья не заключается только в питании. Человек может жить без пищи довольно долго; он может не есть неделями. Он также может прожить несколько дней вообще без питья. Но даже нескольких минут не может прожить без дыхания. Первое, что делает человек, придя в этот мир, - это вдох, и последнее, что он делает, - это перестает дышать. Все время от первого вдоха и до последнего выдоха человек дышит, и без дыхания прожить не может, хотя может прожить несколько дней без питья и несколько недель без пищи. И вряд ли будет преувеличением сказать, что правильное дыхание - самая важная часть реформы здоровья. Но девять десятых адвентистов седьмого дня вряд ли когда-либо задумываются об этом. Если мы дышим правильно и едим только полезную пищу, у нас всегда будет хорошая кровь.

Господь наделил каждого в этом мире достаточным объемом легких, чтобы кровь человека была достаточно чистой во всех отношениях. Но если человек не использует объем легких, данный ему Богом, его кровь не будет настолько чистой, насколько должна быть, и, следовательно, он не будет настолько здоров, насколько должен быть. Если я использую только половину своего объема легких, будет ли у меня настолько же чистая кровь, насколько была бы, если бы я использовал его полностью? - Конечно, нет. Если я пользуюсь только верхней частью легких, только их верхушками, а нижнюю часть не использую вообще, будет ли у меня настолько чистая кровь, (Даже если я, как положено, ем чистую пищу), насколько Бог имеет в виду? – Явно нет.

Итак, если вы дышите только верхушками легких и делаете это вот так [поднимая плечи и верхнюю часть груди], вы можете жить, практикуя какие угодно стороны реформы здоровья в том, что касается пищи, но у вас не будет хорошего здоровья, потому что на самом деле вы реформу здоровья в жизнь не проводите. Ведь если вы туго затягиваете себя в талии, вы не можете дышать никакими другими долями легких, кроме верхних.

Теперь вы понимаете, что делаете, когда так утягиваетесь? Вы лишаете себя возможности использовать объем легких, который дал вам Бог, чтобы ваша кровь хорошо очищалась. Лишнего объема легких Он вам не давал. Вы лишены свободы дыхания, и пока вы не освободитесь от сдавливания и не научитесь дышать, у вас не может быть такой чистой крови, какую вам следовало бы иметь. Даже если вы едите хорошую пищу.

Потому я и говорю, что, когда мы проведем в жизнь реформу здоровья, как ее дал Бог, мы будем хорошо себя чувствовать. У нас будет розовая кожа и здоровая плоть, будут силы трудиться, а нам есть, что делать уже сейчас. Бог дал реформу здоровья не напрасно. Сделайте ее, как Он ее дал, своим образом жизни. Узнайте, что Он говорит, и следуйте Его словам во всем. Тогда она хорошо скажется на всех сторонах вашей жизни.

Но имейте в виду, что сами легкие созданы не для дыхательных усилий; в процессе дыхания они не должны напряженно трудиться: они не для этого. Для этого предназначены мышцы живота: они должны выполнять работу, а легкие – оставаться пассивными. Так что если вы не используете эти мышцы, вы дышите неправильно. Это все, что я могу сказать по этому поводу.

Итак, вы должны есть хорошую пищу, чтобы иметь полноценную кровь; далее, вы должны правильно дышать, чтобы кровь хорошо очищалась. Потому что, если мы едим вредную пищу, которая не может обеспечить полноценный состав крови, то, даже используя весь объем легких, невозможно добиться чистоты крови или поддерживать ее чистоту. Поэтому Господь открыл нам, что полезно есть. А теперь я предложу вам правило. Оно достаточно простое, не думаю, что вам придется записывать его, чтобы не забыть. Это - правило, благодаря которому каждый здесь присутствующий сможет постоянно быть реформатором здоровья и правильно дышать.

Вот это правило: выясните, что Бог называет доброй пищей. Это - во-первых. Узнайте все, что, по Его словам, есть полезно. Затем выясните, что из этого списка полезно вам. Далее позаботьтесь, чтобы оно было хорошо приготовлено. Затем поблагодарите Господа за пищу и ешьте с радостью в сердце. И после этого УСПОКОЙТЕСЬ. Дышите правильно, и у вас не будет проблем со здоровьем. Пусть так поступает каждый, а дальше, знаете ли, не ваше дело, ест ли другой то, что едите вы, или нет. Он ест то, что полезно ему, так же как вы едите то, что полезно вам. Это дело индивидуальное, а все вместе вы будете последователями реформы здоровья.

Я не предлагаю есть то, что каждый сам считает для себя полезным потому только, что оно просто-напросто вкусно и, следовательно, «должно» употребляться в пищу. Это делается не так. Выясните, что Бог называет полезным, а затем выясните, что из этого полезно для вас. Готовьте эти продукты правильно, а затем вкушайте, поблагодарив Господа за пищу. И после того, как вы поели, успокоиться так же важно, как важен любой из указанных выше пунктов.

[Вопрос из зала: «Что вы имеете в виду, говоря «успокоиться»?] Что ж, это означает следующее: «Побеспокоиться» нужно до того, как вы сядете за стол. На столе что-то стоит, и вы хотите это съесть. Или чего-то может и не быть на столе, но вы говорите себе: «Если бы я знал, что это мне не повредит, я бы приготовил на обед то-то и то-то»; а потом вы, наконец, решаете, что, возможно, вам это не повредит, и готовите «то-то и то-то». Когда блюдо уже на столе, вы говорите: «Боюсь, эта пища мне навредит, если я ее съем. Но если бы знать наверняка, что не навредит, я бы съел». И, наконец, вы приходите к заключению, что, наверное, не будет большого вреда, если вы съедите немного; и вы едите. А потом начинается беспокойство: «Интересно, навредит мне это блюдо или нет? Правильно оно переварится или нет. Я чувствую, что оно мне как будто не пошло». Вот что значит беспокоиться.

Я же, напротив, говорю, что все это - не ваше дело. Убедитесь, что пища вам полезна, и когда поедите, будьте спокойны. Она, разумеется, не переварится, как следует, если вы все время беспокоитесь и не позволяете ей перевариваться. Успокойтесь. Вы поблагодарили Господа за пищу и попросили на нее Его благословения, поэтому верьте, что Божье благословение на ней. Почему мы просим Господа благословить нашу пищу и благословить ее по назначению, а потом не верим, что Он ее благословляет? Где здесь вера? Это не есть реформа здоровья. Давайте оставим неверие.

«Домашний миссионер» (Дополнительное издание 5, стр. 1-10)

«Близится битва»

Проповедь, сказанная пресвитером А. Т. Джоунсом на лагерном собрании в Лансинге, штат Мичиган, 29 сентября 1893 года.

В это утро мы должны изучить вопрос о том, где мы находимся, и что нам делать. И чтобы понять это более ясно, будет неплохо взглянуть на то, где мы находились до сих пор, и что нам приходилось делать. Переоценив это заново, мы сможем лучше осмыслить, где мы сейчас, и что сегодня должно делать. Весть, сделавшая всех нас тем, что мы есть, - это весть, гласящая: «…кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его…». И еще один текст: «…говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его…».

Эта весть, сделала нас тем, чем мы являемся, и привела нас туда, где мы находимся сегодня. В книге «Ранние произведения» на странице 117 об этом говорится так: «Цель этой вести состояла в том, чтобы указать детям Божьим на их защиту в предстоящий час испытания и скорби...».

Мы это уже поняли, не так ли? Нам уже был показан час искушения через тексты Священных Писаний, которые были записаны ради нас, живущих в настоящее время. И сейчас мы находимся во времени, когда необходимо особое бодрствование, во времени подготовки к часу искушения. А громкий клич вести третьего ангела разносится теперь по всему миру, готовя народ к часу искушения, которое нам вскоре предстоит.

Итак, я еще раз перечитаю это предложение и с ним - еще одно предложение из Нового Завета: «Цель этой вести состояла в том, чтобы указать детям Божьим на их защиту в предстоящий час испытания и скорби. Ангел сказал: «Они скоро вступят, в ожесточенную борьбу со зверем и его образом…».

Вступят во что? - Они вступят в ожесточенную борьбу со зверем и его образом. Выражаясь человеческим языком, выражение “close combat”, использованное автором, можно понимать как «тесная схватка» или даже «рукопашный бой», то есть, разновидность ближнего боя; вот что нас ожидает. Тесная схватка с образом зверя и самим зверем, не так ли? - Нет, это выражение никогда не используется в таком виде ни в Свидетельствах, ни в Библии. Там не сказано: «…кто поклоняется зверю и образу его…», но сказано: «Они скоро вступят в ожесточенную борьбу со зверем и его образом…», не так ли? Зверем и его образом. Зверь постоянно следует первым, верно? «… скоро вступят, в ожесточенную борьбу со зверем и его образом: «…кто поклоняется зверю и образу его…». Я пока просто читаю это, чтобы привлечь внимание к идее, что схватка между людьми, которые боятся Бога, и зверем с его образом будет очень тесной.

«Те, кто не хочет принять образ и начертание зверя, должны теперь быть достаточно твердыми, чтобы, когда выйдет декрет, сказать: «Нет, мы не будем соблюдать постановления зверя!»».

Вы видите разницу? Те, кто не желает принимать начертания зверя, должны сегодня принять решение сказать: нет, мы не будем соблюдать постановления 2 зверя. В таком случае мы должны игнорировать постановления, чтобы избежать начертания. И когда придет время навязать начертание, его избегнут только те, кто проигнорировал это постановление. Вот такая у нас весть, и это она привела нас сюда.

Что ж, мы довольно давно наблюдаем, как это надвигается все ближе; я хочу сказать, что мы это видели. Конечно, мы уже долго говорим о том, что это испытание приближается, но вот это было сказано задолго до того, как проявились какие-либо соответствующие признаки, кроме Слова Божьего, где говорится, что это будет. Но с тех пор, как мы впервые увидели появление движения, создающего этот самый образ зверя, прошло уже немало времени. А начиналось все с организации, известной как Национальная ассоциация реформ. Эта Ассоциация в течение ряда лет оставалась в одиночестве со своими задачами и своей работой по созданию образа зверя, стремясь превратить эту страну в полностью христианскую и с этой целью утвердить воскресенье как национальный день покоя - Субботу. Нам приходилось иметь дело только с этой Ассоциацией, и нам до известной степени удалось кое-что сделать. Конечно, не так много, как следовало бы; но кое-что у нас получилось. Были такие, кто считал, что иногда мы относились к этому вопросу довольно жестко, когда занимались им, но полагаю, что сейчас они вряд ли думают, что тогда мы подходили к этому делу слишком жестко.

Итак, в 1887 году Национальная ассоциация реформ добилась объединения с другими организациями, причем, до такой степени, что эти другие организации перехватили у Ассоциации ведущую роль, и весь вес влияния и силы оказался в руках этих других организаций вместо первоначальной Ассоциации. Пока Национальная ассоциация реформ работала одна, весь ее вес и все влияние исходили только от нее самой, и нам приходилось иметь дело только с ней. Когда Национальная партия запрета и Женский христианский союз за умеренность присоединились к Национальной ассоциации реформ, их влияние и вес уже были значительнее, чем у первоначальной Ассоциации. Тогда нам пришлось иметь дело еще и с ними, и мы делали это, и очень многие полагали, что мы, ведя свою работу, были слишком строги к ним. Но я не знаю, считают ли они сегодня, что в то время мы слишком жестко с ними обращались. Я, например, вообще не считаю, что мы когда-либо перегибали палку.

В 1888 году вышеозначенное объединение вступило в союз еще с одной ассоциацией, имевшей даже больший вес и влияние, чем имело все это объединение, вместе взятое, до присоединения к ним этой последней ассоциации. Это был Американский субботний союз. Как только он присоединился, его вес и влияние сразу же поставили его во главе всего объединения. И тогда нам пришлось иметь дело с ним. Остальные оставались как бы на заднем плане, а с ним нам приходилось иметь дело напрямую. Вы знаете, что мы имели дело с Американским субботним союзом два или три года, и некоторые, опять же, полагали, что мы слишком суровы с Американским субботним союзом, но не думаю, чтобы они считали так до сих пор.

Затем, в 1889 году, все они объединились с католической церковью, но католическая церковь не сразу взяла на себя инициативу, не выступила вперед и не взялась за ту роль, которую играет сегодня, так как не для этой цели католики взялись за руки с означенным объединением, а оно взялось за руки с ней. Объединение подало католикам руку для того, чтобы произвести на Конгресс впечатление, что принятие национального воскресного закона - это общехристианское настроение в стране, а вовсе не сектантство. Это единственное, ради чего это было сделано, и Рим еще не намеревался занимать здесь сколько-нибудь видное место. Все объединились, чтобы заставить Конгресс начать действовать. Затем, когда таким способом к объединению за национальную реформу был привлечен Конгресс, все остальные отошли на задний план, Конгресс же взял на себя ведущую роль, и тогда нам пришлось иметь дело с Конгрессом.

Теперь же, когда Конгресс сделал то, к чему призывало его объединение за воскресную реформу; то, чего всегда так хотела католическая церковь, - теперь она выходит вперед и берет инициативу на себя; и с этого времени и впредь именно с ней нам придется иметь дело.

Теперь вы понимаете ситуацию? С каждой ассоциацией, с каждым вновь возникающим департаментом нам приходилось иметь дело напрямую. По мере того, как последующие организации присоединялись к предыдущим, мы были вынуждены иметь с ними дело напрямую, а с остальными - только косвенно. И когда к этой комбинации присоединился Конгресс, с Конгрессом тоже нужно было сталкиваться напрямую, а с остальными - лишь вскользь. Так или иначе, это все – в прошлом. С настоящего времени и впредь нам предстоит сталкиваться непосредственно с католической церковью, а со всеми остальными - лишь попутно. Само правительство Соединенных Штатов сейчас занимает в этом вопросе второе место, а католическая церковь доминирует, и нам приходится иметь дело с ней.

Что ж, в таком случае, как мы сейчас немного более отчетливо видим, дело дошло даже до этого; но теперь, когда до этого дошло, вы понимаете, что схватка будет еще более тесной, и она будет значить гораздо больше, чем все, с чем мы сталкивались прежде. Было сравнительно легко и абсолютно безопасно иметь дело с Национальной ассоциацией реформ, поскольку у нее нет власти. Все ограничивалось сферой споров и дискуссий. Так же было и при присоединении других участников комбинации; ничего не изменилось и тогда, когда к ним присоединился Американский субботний союз, и то же самое повторилось, когда к их компании присоединился Конгресс. Но когда к объединению присоединился Конгресс, он передал власть не в руки протестантов, а в руки католиков. Протестанты, добившиеся контроля над Конгрессом, передали власть правительства Соединенных Штатов не в руки протестантов, а в руки католической церкви. Так что, когда мы сталкиваемся с ней, то – с ней, наделенной властью, а это значит гораздо больше, чем любые дискуссии, которые мы вели до сих пор.

Более того, в свидетельстве, данном около года назад, речь шла о вести из Откровения 18: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его…». Было показано, что он сошел не с мягкой, мирной вестью, но с такой, назначение которой - до самых глубин потрясти сердца людей. Когда человеческие сердца будут глубоко взволнованы, то все их содержимое проявит себя.

Если в глубине сердца - нечестие и жестокость, то, когда сердце будет потрясено, все это откроется. Если же там живут честность и любовь к истине, то проявятся именно они. И сейчас мы находимся в том времени, когда весть Божия, проповедуемая как она есть, вот-вот взбудоражит сердца людей до самых их глубин. И когда она расшевелит нечестивое сердце и проникнет его до самых глубин, то логично ожидать злобной реакции. Вам это понятно.

И тут мы подходим к тому моменту, когда, как гласит свидетельство, мы должны вступить в тесную схватку со зверем и его образом. Сейчас, чтобы вы убедились, что я здесь не излагаю вам каких-то поспешных выводов, говоря, что именно с католической церковью отныне нам придется иметь дело, и что протестанты, вместо того чтобы взять власть в свои руки, передали ее в руки католической церкви, я прочту вам один текст: «Я видела, что у двурогого зверя была пасть дракона, и что сила его была в голове его».

Итак, пророчество говорит, что в последние дни они будут головастыми, верно? Одной из характеристик зла последних дней является его «головастость». Но адвентисты седьмого дня хотят быть людьми сердечными, а не головастыми. Богу нужны сердечные люди; дьявол же довольствуется сообразительными. «Я видела, что у двурогого зверя была пасть дракона, и что сила его была в голове его, и что декрет выйдет из его уст…». Это тот декрет, о котором мы читали вчера вечером. Он выйдет из его уст.

«Затем католики приказывают протестантам пойти дальше и издать декрет, согласно которому всех, кто не соблюдает первый день недели вместо седьмого, должно убить».

По чьему распоряжению будет издан этот декрет? – По указке католической церкви. Протестанты для нее - всего лишь инструменты, посредник, через которого она делает свое дело. И потому, когда я говорю, что с этого времени нам придется сталкиваться с католической церковью, я имею в виду не католическую церковь, действующую отдельно от протестантизма, но католическую церковь, использующую протестантизм, и через него нам придется иметь дело с ней. Она - движущая сила, она натягивает провода, она дергает за ниточки. В действительности, она уже делала это и до того как заполучила эту власть в свои руки. А теперь будет делать это энергичнее, чем когда-либо, и уже сейчас делает это энергичнее, чем когда-либо. Читаю дальше: «Затем католики приказывают протестантам пойти дальше и издать декрет, согласно которому всех, кто не будет соблюдать первый день недели вместо седьмого, должно убить, а уж католики, которых великое множество, поддержат в этом протестантов. Католики дадут свою власть образу зверя, а протестанты будут действовать так же, как их Мать действовала до них, уничтожая святых».

Где находилась власть образа зверя? - В голове. Тогда что есть голова образа зверя? Его власть находилась в голове его, а католики дали свою власть образу зверя. Протестанты же будут действовать так же, как их Мать действовала до них, уничтожая святых. Власть - в его голове, а декрет выйдет из его уст. Вы улавливаете суть? Папство - это голова, протестантизм - это уста, и папство провозглашает свой указ через протестантизм. А говорит сам зверь.

«Но прежде, чем их декрет принесет плоды, святые будут избавлены гласом Божиим».

Прекрасно. Я читаю это просто для того, чтобы вы знали, что с этого времени и впредь нам придется сталкиваться с католической церковью. И не только нам, но и всем остальным. Думаю, в прошлом году я говорил слушателям на лагерном собрании в Лансинге - тем, кто соблюдает воскресенье, - что с этого времени они должны будут отчитываться перед Римом о том, как они соблюдают воскресенье и почему. Точно, сказал? Я говорил об этом в других местах; не помню, сказал ли там. Кто-нибудь из вас уже слышал это? [Голоса: Да, слышали.] Очень хорошо. Я всюду говорю, что люди, соблюдающие воскресенье, с этого времени и впредь должны будут отчитываться перед католической церковью о том, как они его соблюдают, и почему они его соблюдают. А теперь католическая церковь сама призывает их дать такой отчет. Так что это - чистая правда, что и мы, и люди, соблюдающие воскресенье, и люди, соблюдающие Субботу, вынуждены теперь иметь дело с Римом. Теперь я хочу, чтобы вы поняли, что сама римская церковь тоже это знает, что она это обдумывает и уже ведет о нас разговоры. Когда дойдет до того, что католическая церковь возьмется за адвентистов седьмого дня, начнет обсуждать нас и излагать наши доктрины, мы поймем, что она знает, на чем мы стоим, и что мы такое. И поскольку она продолжает вести дела с протестантами и обращается к их авторитету в поддержку соблюдения воскресенья, то им также пора понять, что и они у нее под присмотром.

Издание «Католическое зеркало», выходящее в Балтиморе, является официальным органом кардинала Гиббонса. Это рупор папства в Соединенных Штатах. Там публикуются официальные документы. Информация об официальных встречах Папы с кардиналом и католиками публикуется именно в этой газете. Данная газета в выпусках от 2, 9, 16 и 23 сентября содержит четыре редакционные статьи; они представляют собой официальные заявления, вышедшие в собственном печатном органе кардинала. В них речь идет о протестантах и адвентистах седьмого дня: о протестантах – в связи с их соблюдением воскресенья, а об адвентистах седьмого дня – в связи с их соблюдением Субботы. Я прочитаю первую из этих статей. Сам я прочел все четыре. Позже вы сможете получить их все, но то, что я прочту сейчас, находится в первой. Статьи, все четыре, вышли под общим заголовком. Он звучит так: «Христианская Суббота».

Подзаголовок же такой: «Истинное потомство Союза Святого Духа и Католической церкви, Его супруги: претензии протестантизма к любой части сказанного оказались безосновательными, противоречащими самим себе и сродни самоубийству». 11 Другими словами, христианская Суббота, - словосочетание, которое все время используется по отношению к воскресенью, - является подлинным порождением союза Святого Духа и католической церкви. И что, якобы, доказано: любые претензии протестантизма к какой-либо части учения о соблюдении воскресения беспочвенны, противоречивы и самоубийственны. Да, для начала скажем, что написано довольно прямо, не так ли? Рим просто заявляет всем протестантам: «Любые претензии, которые вы выскажете в отношении соблюдения воскресного дня, являются беспочвенными, противоречивыми и самоубийственными. Вы совершаете самоубийство, когда высказываете подобные претензии и заявляете, что основываетесь на Библии - и только на ней». Это довольно откровенно. Рим никогда раньше в этой стране не говорил так открыто, не так ли? Никогда. Причина заключается в том, что сейчас римская церковь знает, что может позволить себе говорить так откровенно, поскольку все в ее руках. Я читаю: «На прошлой неделе наше внимание было привлечено к вышеуказанной теме 21 страницей брошюры, опубликованной Международной ассоциацией религиозной свободы».

Кем издана? - Международной ассоциацией религиозной свободы. Вы что- нибудь знаете о ней? Вы являетесь ее членом? [Голоса: Да, являемся]. Здесь, конечно, есть и такие, кто таковыми не являются. Разве вы не хотели бы к ней принадлежать? А если католическая церковь возьмется за нее, и даст ей свое название, разве вы не захотите принадлежать к ней? Тогда вам лучше стать ее членами прямо сейчас, уже сегодня. Если здесь есть кто-то, кто не является членом Международной ассоциации религиозной свободы, вам лучше стать ее членом сегодня же! Эта брошюра озаглавлена «Призыв и увещевание». Вы когда-нибудь видели ее? [Голоса: Да, видели.] А читали? [Голоса: Да, читали.] Видите, она вызвала ответную реакцию: «Она включает в себя резолюции, принятые 24 февраля 1893 года Генеральной конференцией адвентистов седьмого дня. Резолюции довольно резко критикуют и осуждают действия Конгресса Соединенных Штатов и Верховного суда за их посягательство на права человека через запрет работы Всемирной ярмарки в воскресенье.

«Адвентисты - единственная организация христиан, учителем которых является Библия, и которые не могут найти на ее страницах никаких оснований для перенесения дня покоя с седьмого на первый».

Здесь я могу сказать, прежде чем двигаться дальше, что католическая церковь рассматривает нас в совершенно справедливом свете; констатирует истину, как она есть, и куда более честно описывает наш случай, чем кто-либо из протестантов когда- либо за это бравшихся.

«Отсюда происходит их название - «адвентисты седьмого дня». Их кардинальный принцип состоит в том, чтобы отделить субботу для исключительного поклонения Богу в соответствии с ясным повелением самого Бога, неоднократно повторяемым в священных книгах Ветхого и Нового Завета, которому дети Израиля буквально повиновались в течение тысяч лет и повинуются до сего дня. Этот день подтвержден и учением, и практикой жизни Сына Божьего, когда Он находился на земле».

Хорошее начало. И Рим это знает.

И наоборот, протестанты всего мира, за исключением адвентистов, с той же самой Библией в качестве своего дорогого и единственно непогрешимого наставника, практикой своей жизни, с момента своего возникновения в шестнадцатом веке, видя освященную веками практику еврейского народа прямо у себя перед глазами, все же отвергли день, указанный Богом как день поклонения Ему, и приняли, в явном противоречии с Его повелением, тот день для поклонения Ему, который никогда не отделялся для этой цели на страницах этой священной книги.

«С какой протестантской кафедры не гремят почти каждое воскресенье громкие и страстные обличения нарушений воскресного дня? Кто же забудет фанатичное негодование протестантских служителей, звучавшее вдоль и поперек по всей стране, против открытия дверей Всемирной выставки в воскресенье? Кто забудет тысячи петиций, подписанных миллионами ради спасения дня Господня от осквернения? Разумеется, такое всеобщее, широко распространившееся волнение и шумные протесты не смогли бы подняться без веских тому оснований.

«И когда на Всемирной выставке были выделены помещения для различных протестантских сект, где можно было выставить экспонаты, разве забудется то решительное проявление добродетельного и честного негодования, что было проявлено нашими пресвитерианскими братьями, как только они узнали о решении Верховного Суда не вмешивается в работу выставки в воскресенье? Газеты сообщали, что они категорически отказались использовать предоставленное им помещение или открывать свои ящики, требуя права отозвать свои экспонаты в строгом соответствии своим принципам, и тем самым, отказаться от любых контактов с кощунственной выставкой, нарушающей Субботу.

«Несомненно, наши кальвинистские братья вызвали всеобщее сочувствие всех прочих сект, которые, однако, упустили возможность выдать себя за мучеников в защиту соблюдения Субботы.

«Таким образом, они стали «зрелищем для мира, ангелов и людей», хотя их протестантские братья, не сумевшие разделить с ними эту монополию, безо всякого снисхождения - и с завистью - предпочли приписать их стойкую приверженность религиозным принципам, скорее, фарисейской гордости и твердолобому упрямству.

«Нашей целью, когда мы писали эту статью, было пролить такой свет на этот чрезвычайно важный вопрос (поскольку, если вопрос о Субботе убрать с протестантской кафедры, секты почувствовали бы себя потерянными, а проповедники лишились бы своего «чеширского сыра»), чтобы наши читатели могли осмыслить данный вопрос во всех его аспектах и, таким образом, прийти к четкому убеждению.

«С моральной точки зрения христианский мир един в теории и практике поклонения Богу в первый день недели.

«Израильтяне, разбросанные по всему миру, соблюдают последний день недели как священный день поклонения Божеству. В этом конкретном случае адвентисты седьмого дня (немногочисленная христианская секта) выбрали для себя тот же день.

«Израильтяне и адвентисты апеллируют к Библии, указывая на божественное повеление, настойчиво требующее строго соблюдать Субботу.

«Израильтянин уважает авторитет только Ветхого Завета, но адвентист, который является христианином, принимает Новый Завет на тех же основаниях, что и Ветхий, а именно: считает его таким же вдохновенным Писанием. Он (То есть адвентист) находит, что Библия, его учитель, последовательна в обеих частях (Ветхом Завете и Новом); что Сам Искупитель во время Своей земной жизни никогда не соблюдал никаких других дней, кроме Субботы. Евангелия ясно показывают этот факт. В то же время на страницах Деяний Апостолов, Посланий и Откровения нет и следа каких-либо признаков отмены постановления о Субботе.

«Поэтому адвентисты, как и израильтяне, черпают свое убеждение из Ветхого Завета, и эта позиция полностью подтверждается Новым Заветом - жизнью и практикой Искупителя и Его апостолов, державшихся учения этого священного Слова около ста первых лет христианской эры.

«В количественном отношении адвентисты седьмого дня составляют незначительную часть протестантского населения земли, но, поскольку вопрос касается не цифр, а истины, фактов и правоты, строгое чувство справедливости не позволяет осудить эту маленькую секту без спокойного и непредвзятого расследования».

А когда католическая церковь проведет «спокойное и непредвзятое расследование», что тогда? Тогда что? «Давайте не будем осуждать их без спокойного и непредвзятого расследования». Зачем вообще осуждать, даже после спокойного и непредвзятого расследования? Теперь вы видите направление, которое им задано. Они предлагают пилить этим протестантов постоянно, пока Рим не добьется своей цели, а затем переключит свое внимание на нас. В последних словах этой статьи Рим объявляет, что если в Соединенных Штатах есть протестант, который захочет принять участие в защите воскресенья, церковь к этому готова и будет рада встретиться с ним и все обсудить». Но поскольку их политика заключается в том, чтобы затаиться на дне, вполне вероятно, что никто из них не подаст голоса». Вот так она закругляет этот свой вызов.

Если протестанты все же возьмутся за защиту воскресенья, это просто даст католикам гораздо лучшую возможность обсудить эту проблему и проявит свою власть во всем, что с этим вопросом связано. Если же не возьмутся, то католическая церковь просто воспользуется их молчанием и заявит на его основании, что они всё признают, и, следовательно, все они - католики. А когда она таким вот образом подчинит их своей власти, ни один из них не осмелится сказать что-либо против нее, и тогда она призовет нас дать отчет, почему мы не соблюдаем воскресенье. Вы понимаете ее план? И вот тогда мы вступим в активный ближний бой со зверем. Вы готовы к этому? Послушайте внимательно. Я просто хочу обратить ваше внимание на одну мысль. Можете думать об этом все, что вам будет угодно, а такая возможность у вас будет. Мы подошли к тому времени, когда Евангелие звучит, чтобы спасать людей от гибели, которая вот-вот обрушится на народы. Нам это известно. Мы живем во времени, соответствующем тому периоду, когда первые христиане распродавали имущество, чтобы избежать разорения. Должны ли мы делать то же? - Да, должны. И в то самое время, когда они все распродавали и готовились к бедственному времени, их со всех сторон преследовали. Их арестовывали, бросали в тюрьмы, бичевали, им грозила смерть. В таком случае вы понимаете, что с этого момента книга Деяний - это наша книга истины для настоящего времени и нашего ежедневного опыта. Изучайте книгу Деяний сейчас, если хотите знать, что вы будете испытывать изо дня в день, если останетесь верны вести этого ангела.

«Протестантский мир с самого своего зарождения в шестнадцатом веке оставался в полном согласии с католической церковью…».

Вслушайтесь в это внимательно.

«Протестантский мир с момента своего зарождения в шестнадцатом веке находился в полном согласии с католической церковью в том, что касается соблюдения «святости» воскресенья, а не Субботы. Обсуждение оснований, приведших к такому единодушию настроений и практики жизни в течение более трех сотен лет, должно помочь поставить протестантизм в этом отношении на прочную основу, если аргументы в пользу его позиции побьют аргументы, представленные израильтянами и адвентистами. При том, что единственный признанный учитель обеих тяжущихся сторон, здесь – Библия; она же – и судья, и свидетель. Если, однако, с другой стороны, последние приведут аргументы, которые окажутся бесспорными для огромной массы протестантов, при том, что оба класса спорящих сторон апеллируют к одному и тому же общему учителю - Библии, - то огромной группе протестантов, на сегодняшний день шумно протестующих и требующих защитить воскресенье законом о его строгом соблюдении, (что они делают с решительной неотступностью), не останется другого варианта, кроме как признать, что на протяжении более трех столетий они учили и практиковали то, что библейски ложно, приняв при этом учение и обычай того, кого всегда по видимости якобы считали отступнической церковью, супротивную всем основаниям и учениям Священного Писания. И в усугубление этой непростительной, грубой ошибки в исполнении Священного Писания предметом ее является одна из самых однозначных и особо подчеркнутых Божьих заповедей своему слуге, человеку: «Помни день Субботний, чтобы святить его».

«Ни один протестант, живущий в наши дни, еще никогда не следовал этой заповеди».

Это - факт. Конечно, это касается только протестантов; то есть адвентисты седьмого дня исключаются из этого списка.

Католическая церковь утверждает, что ни один протестант никогда не соблюдал Божьей заповеди помнить день Субботний, чтобы святить его. И это правда.

«Ни один протестант, живущий в наши дни, еще никогда не следовал этой заповеди, предпочитая следовать той отступнической церкви, о которой идет речь, а не своему учителю, Библии, которая от Бытия до Откровения не учит никакой другой доктрине, если израильтяне и адвентисты седьмого дня понимают Писание правильно. Обе стороны апеллируют к Библии как к своему «непогрешимому» учителю. Пусть Библия решит, субботний или же воскресный день является Днем покоя, установленным Богом. Один из этих двух должен быть заблуждением, и тогда как в этом важнейшем вопросе ложная позиция влечет за собой ужасные наказания, о которых Сам Бог предупреждал нарушителя этого «вечного завета», мы приступим к обсуждению сути аргументов, приводимых обеими сторонами. Обсуждение этой первостепенной темы не превосходит возможностей обычного человеческого ума; при этом оно не подразумевает какого-то чрезвычайного исследования. Оно сводится к нескольким простым вопросам, которые легко решить: «Первый: Какой день недели Библия предписывает соблюдать как святой? Второй: Изменил ли Новый Завет как-либо – учением или практикой жизни – первоначальную заповедь? Третий: исполняли ли протестанты, начиная с XVI века, заповедь Божью, святя день, предписанный их непогрешимым наставником и учителем, Библией; а если нет, то почему? «На три вышеупомянутых вопроса мы обязуемся дать как можно больше разумных ответов, которые подтвердят истину, а не поддержат искаженное заблуждение».

В следующих трех статьях даются ответы на эти три вопроса, показывающие, что католическая церковь - единственный авторитет в отношении соблюдения воскресенья; что протестанты стоят на католическом основании, и поэтому, когда они заявляют, что соблюдают воскресенье и признают только Библию своим авторитетом, они совершают конфессиональное самоубийство. Я читаю вам это, чтобы вы поняли, что пришло время, о котором мы рассказывали людям; что люди, соблюдающие воскресенье, с этого дня и впредь призваны давать отчет католической церкви о том, почему они соблюдают воскресенье, и, как явствует из остальных статей, о том, как именно они его святят.

Что ж, когда католики преодолеют свои разногласия с протестантами, следующим шагом будет приняться за нас, но, на самом деле, мы уже участвуем в полемике, потому что в ней уже фигурирует наше название. [Голос: Где это напечатано?] В Издании “American Sentinel”. Вы видите, что пропускают те, кто не покупает “American Sentinel”? Тем из присутствующих, кто не подписан на эту газету, лучше подписаться прямо сегодня.

Теперь нам придется лицом к лицу вступить в конфронтацию с католической церковью, и это - факт. В следующих статьях это выражается еще более открыто, особенно в отношении непогрешимого авторитета, то есть, непогрешимости Церкви. Подает она это следующим образом: и адвентисты, и протестанты стоят на протестантском основании и считают Библию своим непогрешимым учителем и своим единственным и высшим авторитетом. В то время как у нас, католиков, есть Библия, непогрешимый путеводитель, и есть безошибочный толкователь этого путеводителя - Папа - чтобы мы точно знали, на чем стоим. То есть, это, и правда, «протестантская» позиция; но это не христианская позиция. И это - не позиция адвентистов седьмого дня. Истинная позиция такова: у нас есть Библия, непогрешимая истина Божья. У нас также есть Иисус Христос, истинный Глава церкви, непогрешимый Учитель и Толкователь непогрешимого слова через Святого Духа, который является непогрешимым Проводником к полной истине. Сам Иисус Христос истолковывает Священное Писание, он руководит Своей церковью Духом Святым через пророков. Итак, сразу видно, что кульминационный момент, сердцевина, вокруг которой вращаются наши споры с Римом, - это Дух пророчества. И когда в противовес Духу пророчества Рим предъявляет свои притязания на непогрешимый авторитет, чтобы доказать свое право и подтвердить его доказательствами, он будет вынужден сослаться на сверхъестественные связи.

Чтобы заполучить их, Риму придется обратиться к своим «святым», что, на самом деле, является обращением к мертвым, и потому он будет искать тех, у кого тот же дух, и будет вынужден обратиться к спиритизму за «видениями» »и« пророками». Таким образом, католицизм и отступивший протестантизм, которые уже взялись за руки, объединятся еще и со спиритизмом, как и записано в «Свидетельстве 32», стр. 207. Слава Богу за Дух пророчества! И совершенно очевидно, что мы – как раз накануне становления этой тройной комбинации. А затем в мире останутся всего два лагеря - католики и адвентисты седьмого дня. Ибо тому, кто не собирается идти рука об руку с католической церковью, пойти вообще некуда, кроме как в стан соблюдающих Субботу. Те же, кто предпочтет пойти с церковью Рима, разумеется, будут стоять на ее основании и признают ее «непогрешимый» авторитет. И единственный способ сохранить свой авторитет под натиском могучей вести третьего ангела - это найти себе «пророков» и «видения». Но всякий, кроме Господа, кто подменяет пророков и видения, - от дьявола, и это уже спиритизм. Поэтому я еще раз говорю: их несет в сторону объединения со спиритизмом ради подпитки своей доктрины непогрешимости. Нам же Господь дал истинное учение, истинное протестантское учение о непогрешимости и явил его через видения от Господа, Его собственный голос говорил и водил Его народ, как стадо. [Голос: Слава Господу!] Аминь, пусть весь народ благодарит Господа.

Но вы видите сами, как мы сталкиваемся лицом к лицу и вступаем в ближний бой со зверем и его образом. Вам это понятно. Так что, собратья, раз такое дело, разве не важно, чтобы мы с вами досконально познакомились с Духом пророчества? Не просто познакомились с человеком, обладающим Духом пророчества. Не просто близко познакомились с человеком, который является пророком, но близко познакомились с Самим Духом пророчества. Есть разница между уверенностью в пророке и уверенностью в Духе пророчества. Вы можете доверять пророку, потому что знакомы с этим человеком и доверяете ему, и у вас была возможность понять притязания этого конкретного человека на то, что он - пророк. Но если Бог заговорит через кого-то другого, которого у вас не было возможности подвергнуть проверке, которая убедила бы вас, что этот человек - настоящий пророк, тогда как вы узнаете, является ли этот человек пророком Господа или нет? Об этом стоит подумать, потому что до того, как отзвучит весть третьего ангела, появятся еще пророки, и чтобы вы могли в этом убедиться, я прочитаю еще один отрывок. Вторая глава Деяний, 17-й стих: «…и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши…». – О нет! Ваша дочь будет пророчествовать. Неужели, правда? «…дочери ваши…», множественное число. И это еще не все. «…сыны ваши…». Чьи сыны? Ваши сыны и ваши дочери. Так написано? Что ж, предположим, что один из них однажды начнет пророчествовать. Как узнать, истинное ли это пророчество, или ложное? Вот в чем вопрос. Предположим, кто-нибудь однажды напишет вам свидетельство якобы от Духа Божьего. Как вы узнаете, истинное оно, или ложное? У вас не было возможности лицезреть этого человека в состоянии видения, когда ему давалась весть к вам; у вас не было возможности видеть его физическое состояние, признаки которого указаны в Библии.

Господь дал определенные физические признаки пророка, которые, если их применить, вполне позволяют распознать пророка Божия. Без них не обойтись. Но, предположим, что свидетельство приходит ко мне, и оно действительно от Господа, но через человека, о ком я никогда не слышал, как о пророке или что-то в этом роде. Однако допустим, что оно действительно от Господа. Как мне узнать, подлинное это свидетельство или нет, если я не имел никакой возможности проверить этого человека ни по каким физическим признакам, указанным в Библии? Как мне узнать точно? Прежде чем поверить этому свидетельству и действовать в соответствии с ним, должен ли я подождать, пока увижу этого человека в состоянии видения, и сравнить его состояние с физическими признаками пророка, перечисленными в Библии, чтобы узнать, истинное ли это свидетельство или нет? Весть его может быть очень срочной. Возможно, она указывает на какую-либо возложенную на меня важную ответственность. Так должен ли я дожидаться доказательств, что у человека, через которого дано свидетельство, было видение, или возможности самому увидеть его в состоянии видения, чтобы определить, истинно свидетельство или ложно? Собратья, есть намного лучший путь. «…Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною…».

Теперь, когда вы понимаете, что подобные случаи могут возникнуть, я прочитаю об одной ситуации, которая действительно имела место. Откроем 2 Книгу Паралипоменон, 20-ю главу и 11-й текст.

Огромная масса язычников выступила против Иуды, чтобы уничтожить народ, как и сегодня против нас собирают язычников, чтобы уничтожить нас. Царем тогда был Иосафат. Он созвал весь народ, и они молились Господу и постились. Затем он сказал (читаем с 11-го стиха): «…вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам. Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши! И все Иудеи стояли пред лицом Господним, и малые дети их, жены их и сыновья их».

Они были в тесноте; они нуждались в помощи от Бога, и ничто не могло служить ответом, кроме помощи от Бога. Что же дальше? «Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень среди собрания, и сказал он: слушайте, все Иудеи, и жители Иерусалима, и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия».

Было ли ему дано видение прямо там, на месте, чтобы у всего множества народа была возможность подойти и поискать у него все физические признаки пророка, которые указывает Библия, и убедиться, от Господа его слова или нет? В Библии нет никаких записанных свидетельств того, что у него вообще было какое-либо видение. Дух Божий сошел на него посреди собрания, и он пророчествовал во имя Господа, и весть его была подлинной, и люди знали, что она от Бога. Откуда они это знали? Просто они знали Его голос.

Я здесь вовсе не выступаю против значимости физических признаков истинного пророка, которые указал Бог. Я говорю только то, что, когда мы имеем дело с ситуацией, в которой у нас нет возможности применить их, мы должны знать голос Святого Духа, чтобы нам откликнуться, когда к нам обращается Господь, и знать, что делать, когда Он говорит к нам. Даже если у нас нет возможности подвергнуть пророка подобной проверке. Поэтому, как Бог и обещал, ваши сыновья и дочери будут пророчествовать, но помните, что это еще не все. «…и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения…». Сыновья, дочери, юноши, старцы … Но и это еще не все. « …также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего…». Сыновья, дочери, юноши, старцы, рабы и рабыни… Бог говорит, что из всех этих категорий людей Он будет призывать тех, кому надлежит становиться пророками. Что ж, предположим, Он так и сделает! Как мы узнаем, кто воистину призван? – Мы должны узнать и запомнить Его голос, чтобы, когда Он заговорит, мы его узнали. «Овцы Мои слушаются голоса Моего… и они идут за Мною», а дьявол не может подражать голосу Иисуса Христа. Не может. Он не может имитировать голос Христа. Он может произносить слова, которые есть в Библии, но это не будет голос Иисуса. Нет, нет.

Поэтому следует близко познакомиться с голосом Иисуса, собратья. А это означает наполнить сердца словом Божьим, чтобы в ваших сердцах и умах звучали Его интонации. И тогда, когда кто-то заговорит от Его имени, интонации будут соединяться и гармонично сливаться с интонациями, которые уже звучат в ваших сердцах и умах, и вы узнаете Его голос. До краев наполните сердца словами Господа. А это еще раз напоминает нам о важности более прилежного и серьезного изучения Библии, чем когда-либо раньше. Это то, что мы должны делать, иначе нас будет возможно обмануть. Нас определенно обманут, если мы не знакомы с голосом Божьим. Если я не знаю гласа Божьего, разве нет опасности, что я отвергну истинное слово Божье, обращенное ко мне, потому что не знаю этого голоса и не имею возможности проверить наличие физических признаков истинного пророка, указанных Богом? Если я не знаю Его голоса, разве нет опасности, что я могу отвергнуть истинное слово Бога и подвергнуть опасности свое вечное спасение, отсечь себя от возможности когда-либо познать Бога и идти Его путем? И сегодня мы находимся в этой самой опасности, потому что пришло время, когда Бог изливает Свой Дух на народ, и восстанет не один пророк. И когда очередной пророк будет говорить во имя Господа то, что Господь скажет ему, мы с вами будем находиться в опасности отказаться внимать ему и отвергнуть свидетельство Божие, если мы не узнаем Его голоса.

Мы также знаем, что восстанут лжепророки, и их будет много. Лжепророки умножатся на земле. Как нам понять, что они ложные? У нас не будет возможности увидеть, бывают у лжепророков видения или нет, поскольку мы не хотим иметь контактов с этим классом людей. Мы не собираемся вращаться в кругах спиритов и связываться с ними. Тогда как нам их распознать? –Ах, да! «Овцы Мои слушаются голоса Моего…, и они идут за Мною.»; «…За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». То есть, чужим голосам нет места в их сердцах; такие голоса не могут призвать их. Они поймут, что это не голос истинного Пастыря, а этого достаточно. Нам нужно узнавать его не тогда, когда мы уже слышим не тот голос. Мы знаем истинный голос, голос Доброго Пастыря, и нам не нужно знать никакого другого. Разве прошлой зимой для нас не была записана весть, что для тех, кто стоит твердо в истине и всем сердцем ищет Бога, посвящен Ему и освящен для Бога, «среди всех вводящих в заблуждение учений Дух Божий заставит замолчать любой другой голос, кроме того, что исходит от Истинного Пастыря?» О, тогда разве не пора нам познакомиться с Духом Божьим ближе, чем когда-либо прежде? Почему грозная важность настоящего времени призывает нас искать Духа Божьего в такой мере, какая не была известна в этом мире никогда, кроме как в Пятидесятницу. Желаете ли вы искать Духа Божьего, чтобы знать Его голос? Чтобы Дух пророчества был нам хорошо знаком? И тогда Бог познакомит нас с пророками.

Теперь я хочу прочесть вам из Свидетельств отрывок о том, что сейчас мы живем именно в такое время, и вы увидите, что это так и есть. Но прежде чем читать, я хотел бы обратить ваше внимание на кое-что другое. Сейчас мы находимся в условиях повсеместного присутствия католической церкви, и вынуждены иметь с ней дело; все прочие отошли на задний план. Но данное противостояние истине толкает их к следующей кульминационной комбинации - союзу со спиритизмом. Что ж, когда они возьмутся за руки со спиритизмом, тогда сама католическая церковь как таковая, скорее всего, отойдет на задний план, и нам придется иметь дело со спиритизмом, а затем и с самим дьяволом. Вскоре после этого, слава Господу, на землю придет Сам Иисус, и мы навсегда освободимся от всей этой комбинации сил зла.

Итак, из «Свидетельства 32», страница 206, я буду читать некоторые вещи прямо по ходу дела, чтобы вы увидели, что уже произошло, где мы находимся сейчас, и что должно произойти дальше: «Богатство, гениальность, образование объединятся, чтобы покрыть их [соблюдающих Субботу] презрением.

Негодующие правители, служители и члены церквей составят против них заговор. Устно и письменно, хвастовством, угрозами и насмешками они будут стремиться ниспровергнуть их веру. Подачей в ложном свете и гневными призывами они будут возбуждать в людях страсти. Не имея возможности сослаться на «Так говорит Писание», чтобы можно было бы хоть что-то противопоставить сторонникам библейской Субботы, они, чтобы восполнить недостаток аргументов, прибегнут к репрессивным мерам. Чтобы добиться популярности и симпатий электората, законодатели уступят требованию о принятии воскресного закона».

Разве это уже не исполнилось? - Да, исполнилось. Мы знаем, что это уже произошло. Это уже прошлое. «Боящиеся Бога не могут принять установлений, нарушающих заповедь декалога. На этом поле битвы происходит последнее великое столкновение в рамках противостояния между истиной и заблуждением».

Какое столкновение? - Последнее. Сколько отрывков об этом мы прочитали здесь, на наших уроках? Ну конечно - в Библии, в «Ранних произведениях», в событиях, происходящих вокруг нас в мире, и в «Свидетельствах». И во всех источниках используются одни и те же слова: это последнее, что произойдет; и почти что самый последний акт, заключительная работа Его служения, последний призыв вести, последнее великое столкновение. Что это значит? А то, что все перечисленное группируется вокруг одного пункта; и все это, последнее в конкретной цепи пророчеств, означает, что мы находимся в присутствии конца всякой вещи. В этом и состоит точный смысл всего этого, и от него никуда не деться. О, нам нужно готовиться. Читаю дальше: «Указом, принуждающим исполнять постановление папства в нарушение Закона Божьего, наша нация полностью отлучит себя от праведности».

Это еще впереди. Мы находимся между этим событием и временем, когда законодатели уступят требованию принять воскресный закон. Последнее уже случилось; первое еще только должно произойти. А вот еще одна подобная ситуация: «…Когда протестантизм протянет руку через пропасть, чтобы пожать руку римской власти…».

Сделал ли это протестантизм? – Сделал.

Мы знаем, что сделал, и в Парламенте религий в Чикаго архиепископ Райан с гордостью это провозгласил. Значит, и это уже дело прошлое, не так ли? «…когда он прострется над бездной, чтобы взяться за руки со спиритизмом…».

И мы как раз присутствуем при этом процессе. И снова одно из указанных событий уже случилось, другое же должно случиться в будущем. Мы вступаем в то самое противостояние, которое их к этому союзу подталкивает. Потому что, хотя протестанты и отрицают непогрешимость римской церкви, им приходится настаивать на своей собственной непогрешимости, чтобы настоять на воскресенье. И то же самое притязание в наши дни широко вкрадывается в среду профессиональных протестантских лидеров - что Церковь обладает властью, и ей должно подчиняться. Это общепринятое единодушное мнение. Это просто-напросто та же доктрина о непогрешимости папы, только в видоизмененной форме. Что ж, разве они не потребовали от Конгресса толковать Библию так, как хотят они? А всякий, толкующий Библию, для начала претендует, как минимум, на непогрешимость. Затем мнимые протестанты учредили и закрепили в этой стране непогрешимость организованного сообщества людей: они подтвердили власть Конгресса «правильно» истолковывать Писание. Уже одним этим они демонстрируют приверженность римскому принципу непогрешимости. Читаю далее: «…когда он прострется над бездной, чтобы взяться за руки со спиритизмом; когда под влиянием этого тройственного союза наша страна отвергнет все принципы своей конституции как протестантского и республиканского правительства…» Страна, сделав то, что уже сделала, отвергла тем самым все принципы протестантского правительства. Остается только вступить в союз со спиритизмом, чтобы отвергнуть все принципы республиканского правительства. Когда и это будет сделано, и они «примут меры для распространения папских фальсификаций и заблуждений, тогда мы поймем, что пришло время сатанинских чудес, и что конец близок».

Теперь дальше: «Как приближение римских войск было для учеников знамением надвигающегося разрушения Иерусалима, так пусть это отступничество станет знамением для нас».

Какое отступничество? - Так именно это отступничество протестантизма, протягивающего руку католицизму, а затем и спиритизму.

«…так пусть это отступничество станет знамением для нас - знамением того, что чаша Божьего долготерпения переполнена, что мера беззакония нашей нации наполнилась, и что посланник милосердия вот-вот покинет землю, чтобы уже никогда не вернуться. Народ Божий тогда будет погружен в те самые скорби и бедствия, которые пророки описывали как время скорби Иакова».

Итак, это говорит нам, что, как приближение римской армии означало надвигающееся разрушение Иерусалима, так и приближение указанного отступничества свидетельствует нам о надвигающемся окончании времени испытания.

Приближается ли оно? Видим ли мы его приближение? Взялись ли протестанты за руки с католицизмом? – Взялись. Находимся ли мы сейчас в эпицентре противостояния, которое заставляет их, даже вопреки себе, объединиться со спиритизмом? – Да, находимся. В таком случае, разве это - не то самое знамение, которое свидетельствует о надвигающемся уходе ангела милосердия, который никогда не вернется, об окончании времени испытания, о бедственном времени и времени сатанинских чудес, за которыми - конец? Так не пора ли нам искать Господа? Не пора ли нам вдохновиться и исполниться Духом Божьим? Не пора ли готовиться к конфликту, который обернется ближним боем? Разве вы не поняли, что я хотел сказать в предыдущем уроке, когда прочел вам предложение, в котором говорилось, что в это время, время громкого клича, «народ Божий готов [приготовлен громким кличем] устоять в час искушения, с которым скоро встретится »? А также: «Я видела великий свет, покоившийся на них, когда они объединялись, чтобы бесстрашно провозглашать истины третьей ангельской вести».

Как провозглашать? - «Бесстрашно». Что ж, это слово использовано здесь – «…они объединялись, чтобы бесстрашно провозглашать…», - чтобы показать, что мы живем во время, когда для некоторых есть опасность страшиться провозглашать весть, и что для этого требуется бесстрашие. И слово это повторяется.

«Эта весть, казалось, была дополнением к вести третьего ангела, присоединившись к ней так же, как в 1844 году «полночный крик» присоединился к вести второго ангела. Слава Божья пребывала на терпеливых, ожидающих Господа святых, и они бесстрашно возвещали торжественное предостережение, провозглашая падение Вавилона и призывая народ Божий выйти из него, чтобы избежать его страшной участи».

Теперь я обращаю ваше внимание на те несколько слов, которые высказала католическая церковь и высказывает сегодня, в текущем году, относительно того, что они сейчас предлагают делать с Республикой. Вот документ, изданный «Американским католическим обществом истины». По всем Соединенным Штатам Рим распространяет католические документы, полные всевозможных коварных доктрин, чтобы создать впечатление, будто католическая церковь является хранителем американских устоев. Этот называется «Католическая церковь и Американская республика». Читаю: «Друзья католицизма, с другой стороны, уверяют нас, что, как в Своем провидении Бог создает новую душу для каждого человеческого тела, рожденного в этом мире, так же Он поступил и с Американской республикой: как только она появилась из чрева времени, Он тут же создал другую республику, призванную быть ее спутницей, защитницей и непогрешимым проводником на протяжении всех лет ее существования».

Кого же, согласно этому бесценному документу, Бог дал в проводники американской республике? - «В непогрешимые проводники Он дал этой республике католическую церковь». Но протестанты вынудили Конгресс принять на себя статус непогрешимости и руководить ими без католической церкви. Это приводит к диссонансу между Римской церковью и протестантами: кто все-таки является истинным непогрешимым ориентиром – они или католическая церковь. Итак, вы видите, что вопрос о непогрешимости наступает на нас со всех сторон, и нас захватывает водоворот конфликта, центральным пунктом которого является следующий вопрос. Я читаю: «Более того, они [друзья католицизма] говорят нам, что, как душа может жить без тела, но тело не может жить без души, так и Церковь может жить без Республики, но Республика не может жить без Церкви. Одним словом, Церковь необходима Республике, и без ее духовного руководства Республика неизбежно потерпит поражение, о чем свидетельствует история древних республик, существовавших до нее. Вот четкие доктрины, которые нужно проповедовать американцам».

Вот именно. Рим это понимает. Он знает, что настало время, когда власть в его руках так незыблема, что он может проповедовать настолько нагло, насколько ему заблагорассудится.

«Разве вся эта страна не несет на себе печати страны католической? Великий доктор, святой Августин охраняет ее атлантическое побережье; героический миссионер, святой Франциск, - хранитель Тихого океана; неукротимый апостол, святой Павел, возжигает усердие и энтузиазм на севере, а нежный святой Антоний вдохновляет на любовь и мир на юге; королю и воину, святому Людовику, посвящен центр страны, а великие святые Иосиф и Богоматерь, милостивая царица небесная, - всегда рядом. Коль скоро все эти могущественные заступники молятся за Америку, можем ли мы, говорю я, ожидать чего-то меньшего, чем славный триумф католицизма в этой стране? «Несомненно, планы Бога очевидны.

Америка - последняя и величайшая из наций, и Он намерен приобрести её для Себя ... Сети Святого Петра будут бороздить этот континент от океана до океана, пока не начнут рваться от наполненности душами человеческими, которые обязательно будут спасены».

Вот поистине наглые доктрины, которые они собираются проповедовать американцам; это правда. Но самое печальное в том, что американцы слышат их проповедь и продолжают спокойно спать. И что еще более печально - самое печальное - это то, что адвентисты седьмого дня не бодрствуют, не настроены на встречу с подобными вещами и не подготовлены к конфликту.

По всему этому видно, что католическая церковь предлагает со всеми нами сделать. О, если бы у нас было больше силы Божьей! О, если бы мы полностью верили в силу, которую можем иметь! Не пора ли восстать от сна? Не пора ли исполниться таким духом вести Божией, который сделает нас способными идти вперед и бесстрашно провозглашать ту весть, которую сейчас должно провозглашать, и, таким образом, обрести способность столкнуться с католической церковью на ее же собственной территории и победить ее силой Божьей и Его священными истинами? Пора нашим служителям из своего нынешнего состояния перейти в состояние бодрствования. Пора нам подробно ознакомиться с посягательствами католической церкви, чтобы мы смогли противостать ей там, где она находится, и ее, выступающую подобно Голиафу и бросающую вызов миру, разгромить перед всем миром силой Божьей. Как жаль того времени, что было упущено из-за нашей расслабленности, медлительности, дряблости в изучении вести третьего ангела, да и всего того, что Бог из года в год посылал нам для изучения! Не позволяйте ничему себя контролировать, собратья. Освободитесь от всего. Упадите на камень и разбейтесь вдребезги. Намерены ли вы сейчас же проснуться и открыть для себя все, что ниспосылает Бог? Знающий самое малое может научиться самому большему. А когда человек признается Богу, что не знает ничего, тогда Бог сможет научить его всему. Для такого человека Господь за один день может сделать больше, чем сам человек собственными усилиями или собственными умозаключениями узнает за десять тысяч лет.

Как вы подготовлены к решению стоящих перед нами задач? Кто из вас готов? Кто готов вступить в надвигающийся конфликт с Римом? Есть готовые? Кто готов поверить слову Божьему и устоять на нем, что бы ни предпринял Рим, пусть даже самое страшное? Кто из вас перед лицом Рима, (за спиной которого маячит сатана, готовый передать Риму всю свою силу), - кто из вас готов выступить вперед в схватке против его власти над всей землей? Кто готов? Не пора ли нам искать Господа? Не пора ли нам искать Его здесь, на этом собрании, чтобы Он мог излить на нас Свой Дух и дать нам ясное мышление? О, уже больше года, как у Бога приготовлен целый океан света, ожидающий открыться перед нами. Уже больше года, как мы стоим прямо на берегу этого океана света. Хотите ли вы искать Его, чтобы Он переместил нас с берега в полноту света и славы, которые приготовил для нас? Хотите? О, давно пора! Время пришло! Ах, если бы мы могли порвать с миром! Освободиться от всего земного! Чтобы нас можно было пустить по этому океану света, которым Бог жаждет одарить нас через Своего Духа и подготовить к работе, которую мы должны выполнить.

И не только это, ибо мы настолько близки к пришествию Господа, что почти можем видеть сияние святого Города - прямо отсюда, с этого места, где сейчас находимся. Еще одна или две ступени вверх, и мы окажемся там, откуда будет видна слава этого прекрасного Города. Мы почти на месте. Собратья, пожалуйста, освободитесь от всего, чтобы нам подняться! Он наш Вождь. Я буду искать Господа вместе с вами. Взыщем Его все вместе? Пусть так и будет. Ради Господа, пусть так и будет. Давайте не знать отдыха, пока это не будет так. Не отставайте от Него, пока это не совершится. Мы - здесь. Все это – прямо вокруг нас. Пусть Господь разбудит нас, чтобы нам понимать наши времена; и пусть мы обретем Его вечное спасение и будем готовы встретить Его, когда Он явится во всей Своей славе.

«Домашний миссионер» (Дополнительное издание 5, стр. 10-14)

«Реформа здоровья по вере»

«Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя». 3 Иоанна 1:2.

Бог более всего желает, чтобы мы с вами преуспевали и были здоровы. «…как преуспевает душа твоя…». Итак, Господь ставит наше здоровье и Свою заботу о нашем здоровье на тот же самый уровень, что и заботу о благополучии наших душ. В Своем Слове Он в изобилии донес до нас рекомендации, следование которым необходимо для процветания наших душ. Но наши души не смогут преуспевать так, как того ищет Бог, если мы пренебрегаем предоставленными Им рекомендациями, то есть пренебрегаем Его Словом. Он также довел до нашего сведения принципы, позволяющие нам быть здоровыми настолько же, насколько преуспевают наши души. Далее, Он, разумеется, дал инструкции и открыл в Своем Слове, как это осуществить. И мы не сможем преуспевать и быть в добром здравии, если пренебрежем Его Словом в этом отношении. Итак, мы не можем быть здоровы душой, не следуя тому, что сказал Бог, не будучи верны Его Слову; и точно так же мы не можем располагать физическим здоровьем, не делая того же. И если Он более всего желает, чтобы мы были здоровы так же непременно, как желает преуспевать нашим душам; если Он выражает такую же заботу о нашем здоровье, как и о душе, то мы просто- напросто не откликаемся на это Его желание, если не отводим здоровью того важного места, которое отводит Он. Если мы не придаем здоровью того значения, которое придает ему Господь, мы несомненно не исполняем Его воли во всем. Он желает, чтобы мы были исполнены познанием Его воли во всем.

Давайте кое-что прочтем:

«Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога…». Кол.1:9, 10.

«…исполнялись познанием воли Его…». И, несомненно, выражение Его воли мы находим в следующем тексте: «…молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя...». Так Господь через апостола выразил Свою волю в этом вопросе, и если мы исполнены познания Его воли, то тема здоровья будет иметь в нашей системе ценностей и в нашей жизни то место, которое Господь желает ему отвести; и тогда мы будем в этом вопросе достойны Господа, и будем иметь такое здоровье, которого Он нам желает. Так мы будем плодотворны в каждом добром деле и возрастем в познании Бога.

Таким образом, реформа здоровья точно является - я не говорю «так же важна», но говорю «точно является» - частью Божьего плана спасения, как и праведность по вере. Он желает преуспевания нашей душе; но как наши души могут преуспевать без праведности по вере? – Это невозможно. Он желает более всего, чтобы мы преуспевали и были здоровы, так же, как преуспевают наши души. В таком случае, как может наше здоровье процветать, как Он этого желает, без реформы здоровья, принятой верою? – Это невозможно.

Истинная реформа здоровья означает реформу здоровья по вере, так же как истинная праведность означает праведность по вере. И если человек верой не относит к себе реформу здоровья, то он не пользуется преимуществами, которые в ней заключены, да и не может. И теперь, чтобы вы убедились, что мои слова - это лишь то, что сказано в Священном Писании, я прочитаю один отрывок. Обратимся к 14-й главе Послания к Римлянам, начиная с 15-го стиха: «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай де́ла Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, — грех».

Данное утверждение о том, что все, что не по вере, является грехом, - универсальная истина. Но здесь оно находится в прямой связи с пищей. Все, что не по вере в питании, как и во всем остальном, - грех. Так что сомневающийся осужден или проклят, если ест… Почему? - Потому что ест не по вере. Тогда каково состояние человека, который ест не по вере, перед Богом? - Он осужден. Что он делает? – Грех, ибо все, что не по вере, есть грех.

Вера – это дар Божий. Она приходит к нам через Слово. Ибо вера - от слышания, а слышание - от Слова Божия. Тогда, чтобы есть по вере, где нам взять веру, право вкушать и знание, что нам вкушать? - Несомненно, из слова Божьего. Если человек пренебрегает сказанным в Слове Божьем о том, что он должен или не должен вкушать, он ест не по вере.

Потому что вера, согласно которой мы должны питаться, исходит от Бога, чтобы быть переданной нам и сотворенной в нас Словом Божьим, точно так же, как и вера, посредством которой мы получаем праведность и добродетель, исходит от Бога через Его Слово.

Посему, как Слово Божье несет нам веру, относящуюся к спасению нашей души, так же оно несет нам и веру, относящуюся к нашему здоровью. Слово Божье передает нам веру для преуспевания нашей души, и когда мы с верой принимаем это Слово, наши души преуспевают; также с верой мы принимаем Слово, относящееся к нашему здоровью, и здоровье наше процветает. Да, это - факт. Ибо Слово прямо провозглашает в отношении еды и питья: «Все, что не по вере, - грех». Вернитесь к первым стихам четырнадцатой главы Послания к Римлянам. Там написано: «Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его». И так продолжается освещение этого вопроса о еде и благодарении Богу, о еде во славу Божию, о еде по вере, и завершается вся глава вот этими всеобъемлющими словами: «Все, что не по вере, - грех».

Вот еще один текст, который стоит изучить. Находится он в 10-й главе 1 Послания Коринфянам, стих 27-й: «Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: «это идоложертвенное», — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю пищу, то…» Наше спасение дается по благодати через веру, и поэтому реформа нашего здоровья, наша пища – все по благодати через веру. И это - не от нас самих, это дар Божий. Реформа здоровья появилась не через нас. Она послана от Бога. Посему, как спасение душ пришло по благодати Божьей и является даром Божьим через веру, а не от нас самих, так и реформа здоровья дана как дар Божий по благодати через веру, а не от нас самих. Она - дар от Бога.

«Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии…».

Наши тела принадлежат Богу.

Принадлежит ли Богу наш дух? – Да. Кто может дать нашему духу процветание? Кто может сделать наш дух отражением Христова Духа? - Никто, кроме Христа. Кто может привести к процветанию наши тела? - Никто, кроме Христа. Должны ли тела наши быть воссозданы по образу Христа, как и души? - Конечно, должны. Так говорит Слово. Давайте прочитаем стих, в котором это говорится. Фил. 3:20, 21: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё…».

Тогда наши характеры должны быть точно такими же, как характер Христа; и наши тела должны быть точно такими же, как тело Христа. Другими словами, наш дух должен быть таким же, как у Него, и наши тела должны быть такими же, как у Него. И потому не будет чересчур сказать, что реформа здоровья должна проводиться по вере, иначе это - не реформа здоровья. А без воплощения в жизнь реформы здоровья - по вере - мы никогда не получим от нее пользы, равно как и праведность, которая не по вере, не даст никакой пользы.

Наши тела точно так же принадлежат Господу, как и наш дух; и тела наши должны быть подобны телу Христа, так же как наши дух и характер должны быть подобны Духу и характеру Христа.

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». 1 Фес. 5:23.

В этом - цель реформы здоровья - подготовить наши тела к бессмертию. Итак, сейчас я зачитаю тому доказательство. Вот свидетельство о цели реформы здоровья - о том, что ею достигается. Том I переплетенных Свидетельств, стр. 554: «Всегда следует помнить, что великая цель, на достижение которой нацелен это путь - это не только здоровье, но и совершенство и дух святости, чего нельзя достичь через больные тела и больной разум».

В чем же заключается цель реформы здоровья? – В совершенстве и духе святости. Это означает то же, что и быть подобными Христу телом и духом.

Стр. 564 того же тома. Название тома - «Здоровье и религия»; однако, говоря об учреждении здравоохранения и о том, почему его следует открыть, автор заявляет следующее о цели реформы здоровья и о том, как эта реформа работает: «Богу угодно, чтобы было открыто медицинское учреждение, которое по характеру своего влияния было бы тесно связано с завершающей работой для смертных, подобающе подготовленных к бессмертию».

Цель вести третьего ангела - подготовить нас живыми встречать Христа. Реформа же здоровья - это часть вести третьего ангела. Сейчас мы подойдем к этому с другой стороны. В таком случае, реформа здоровья уподобляет людей Христу и готовит их к облечению в бессмертие, когда Он придет, точно в такой же мере, в какой основная часть вести третьего ангела нацелена на уподобление нас Христу в отношении характера.

Далее - том 2, стр. 356: «Какую работу мы должны проделать здесь непосредственно перед обретением бессмертия? - Это сохранить тела свои в святости, а дух - в чистоте».

Когда нам нужно успеть это сделать? – Незадолго до обретения бессмертия. Вот такая работа. Тогда предельно ясно, что реформа здоровья должна подготовить людей к бессмертию.

Теперь прочтем из тома I, стр. 559. Здесь затрагивается тот же самый вопрос, который мы обсуждали минуту назад, только в других словах: «Реформа здоровья тесно связана с работой третьей ангельской вести, но она не является самой вестью».

Чувствуете разницу? Она тесно связана с вестью, но ею не является.

«Наши проповедники должны учить реформе здоровья, но они не должны делать ее ведущей темой, заменяя ею проповедь самой вести».

Теперь о месте, которое отводится реформе здоровья. Вот каково ее место: «Место ее среди тех вопросов, которые разъясняют работу по подготовке к встрече с событиями, освещенными в вести».

Так какие события открываются нашему взору в самой вести? Минутку подумайте. Что за события показывает нам весть третьего ангела? – Пришествие Господа; а перед ним - излитие язв, поклонение зверю и его образу со стороны нечестивых; совершенная святость праведников и завершение времени их испытания. Образ Христа должен вполне отразиться в нас; мы должны быть запечатлены печатью Бога живого, так что мы будем подобны Иисусу по характеру. И когда нам нужно будет пройти через семь последних язв и встретить Его, когда Он явится в сиянии Своей славы, мы будем уподоблены Ему и телом. Вот что мы видим из вести третьего ангела. Реформа же здоровья должна проповедоваться и разъясняться как работа приготовления к тому, чтобы устоять в тех событиях, о которых говорит весть. «Среди них она занимает заметное место».

Что ж, в таком случае, разве вы не видите, что реформа здоровья без событий, о которых предупреждает весть третьего ангела, почти бессмысленна? С любой другой точки зрения, кроме той, которую предлагает Бог, она почти бессмысленна, поскольку она предназначена не просто для поправки здоровья в этом мире; она - не просто ключ к здоровью, чтобы люди продолжали жить, не веря в Господа, а просто ради здоровья. Конечно, в следовании ей и тогда есть преимущество; но не в этом заключается цель, с которой мы проповедуем ее или учим ей. Цель не в том, что люди просто должны быть здоровы. Нет, нет. Речь идет о здоровье по вере в виду всего того, что открыто через весть третьего ангела, - встреча с Иисусом Христом и все, что сейчас отделяет нас от Его пришествия. И поэтому мы должны проповедовать весть третьего ангела и давать людям знать, что ожидает мир, а затем побудить их подготовить свое здоровье ко встрече с неизбежным, уподобившись Иисусу Христу… а их души - к завершению времени испытания.

Другими словами, праведность по вере облекает нас в совершенство характера Иисуса Христа, а реформа здоровья, принятая верой, творит совершенство Христа в наших телах. Между временем, когда мы будем запечатаны печатью Бога живого, и пришествием Христа будут излиты семь последних язв, и наши тела должны пройти через них невредимыми, прежде чем будут уподоблены славному телу Иисуса. Когда мы проповедуем людям пришествие Господа и неизбежности встречи с Ним, а также мотивы соблюдения Субботы и все остальное, одной только нашей проповедью их тела не подготавливаются к встрече с Ним. Так что реформа здоровья должна занять свое место и подготовить людей к событиям, открывающимся им через проповедь вести; и это такая же равноправная часть вести третьего ангела, как и все остальное.

Вера в Иисуса Христа - личная вера в Иисуса Христа, - обретение праведности по вере, соблюдение Субботы с пониманием, что в ней открывается Христос, получение печати Божией и совершенного образа Иисуса Христа, отраженного в характере, - вот что готовит характеры к окончанию времени испытания. А реформа здоровья должна подготовить наши тела к завершению времени испытания, потому что, прежде чем мы будем готовы встретиться с Ним и уподобимся Ему, и увидим Его, как Он есть, между окончанием времени испытания и пришествием Спасителя наши тела наши должны пройти через семь последних язв. Это правда. Так написано. Прочитаю еще раз: «Реформа здоровья тесно связана с работой провозглашения вести третьего ангела. Наши проповедники должны учить реформе здоровья, но они не должны делать ее ведущей темой, заменяя ею проповедь самой вести… Место ее среди тех вопросов, которые разъясняют работу по подготовке к встрече с событиями, освещенными в вести; и она выделяется из их числа».

Вот еще один отрывок о цели реформы здоровья. Стр. 486 того же тома: «Чтобы быть готовыми к преображению, народ Божий должен знать самих себя. Они должны понимать свое физическое строение, чтобы вместе с псалмопевцем воскликнуть: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен». Их аппетит всегда должен быть в подчинении у морали и интеллекта. Тело должно быть слугой уму, а не разум – слугой телу».

Эта работа необходима народу для того, чтобы быть пригодными для изменения. Народ Божий должен познать себя; и цель реформы здоровья и ее преподавания состоит в том, чтобы мы могли знать, как нам с собой обращаться и как жить, чтобы иметь хорошее здоровье и стать пригодными для облечения в бессмертие.

Что ж, я еще раз повторю, что цель реформы здоровья - не исключительно в самом здоровье, и Бог не так на нее смотрит. Если где-либо ее практикуют и преподают только ради здоровья, то Божий замысел этим не выполняется. Конечно, у человека, который следует реформе, здоровье будет лучше, но будет ли он готов к тому, к чему его необходимо подготовить? - Нет. Готовить людей к встрече с Иисусом Христом, к получению нового тела, к жизни с Господом - вот Божий замысел, и цель, для которой предназначена реформа здоровья.

А сейчас в той же самой строке давайте рассмотрим другую сторону реформы.

Реформа здоровья должна претворяться в жизнь верой, как и любой другой аспект религиозной жизни. Скажите, сколько веры я могу передать вам? Сколько веры может один человек передать другому? – Нисколько. Сколько собственной веры у вас появится, если вы узнаете, какая у меня вера, а затем попытаетесь жить в соответствии с моей верой? – Нисколько. Такая позиция ничего не стоит. Я не могу, узнав о вере другого человека, о том, как он живет по вере, и как обетования Божии исполняются в ответ на его веру, и как он по вере преуспевает в разных аспектах своей жизни, - я не могу подключиться к его вере и тоже преуспевать. Нельзя жить верой другого и копировать религиозность другого человека. Это невозможно. Вера - это полностью личное дело человека. Поэтому написано: «Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом…». Итак, подлинная реформа здоровья - это реформа по вере; поэтому, как вера - это нечто совершенно личное, так и настоящая реформа здоровья - это вопрос личный; один не может следовать ей из-за другого. Божьи обетования – вопрос для каждого настолько личный, как если бы в этом мире не было другого человека. И они остаются для вас таким же личным делом при всей человеческой массе, населяющей мир, словно в мире нет других людей, поскольку двух одинаковых людей не существует. То же самое и с реформой здоровья. То же самое – со всеми вопросами жизни. Как мы читали здесь некоторое время назад: «Ты имеешь веру?» И что дальше? - «… имей ее сам в себе, пред Богом». И в этом месте автор пишет и о пище - о еде и питье. Что ж, таким образом, в вопросах реформы здоровья имейте веру в самих себе, изучайте ее ради себя и претворяйте ее в жизнь для самих себя. Применяйте ее силой Духа Божьего и верой Иисуса Христа к самим себе, в собственной жизни, в соответствии со своими нуждами перед Богом.

Таким образом, как вы видите, реформа здоровья, исходя из вышесказанного, является таким же индивидуальным вопросом, как и собственное спасение. Вы не можете спасти свою жизнь, узнав, как сильно я верю в свое спасение, увидев, как Господь работает со мной, чтобы спасти мою жизнь. Что касается вас, вы все должны узнать от самого Бога, позволить Ему работать в вас, и вы осознаете это сами как ваше сугубо личное дело. Так и с истинной реформой здоровья. Будь я искренним и сильным, способным к совершению большой работы, вы не должны выяснять, как живу я, чтобы затем копировать меня, чтобы стать искренним, сильным и трудоспособным. Есть вероятность, что это убьет вас. Нет, выясняйте с Богом сами, как вам следует жить, и затем живите так, чтобы быть здоровым, сильным и способным к христианскому труду.

Теперь я хочу показать вам, что Свидетельства учат именно этому и подчеркивают именно это. В томе 1 на стр. 486 читаем следующее: «Реформа здоровья, как мне было показано, является частью вести третьего ангела, и она так же тесно связана с ней, как рука с человеческим телом. Я видела, что мы, как народ, должны добиваться продвижения в этой великой работе».

Давайте так и сделаем.

«Служители и рядовые члены должны действовать согласованно».

И рядовые члены будут так действовать, если сначала начнут действовать служители.

«Божий народ не готов к громкому кличу вести третьего ангела».

Но при чем здесь реформа здоровья? Может ли она подготовить нас и к громкому кличу? «У них есть работа, которую они должны выполнить сами, и которую они не должны перекладывать на Бога. Он доверил эту работу им».

Теперь вот какое предложение: «ЭТО ЛИЧНАЯ РАБОТА, и один не может выполнить это за другого».

Теперь все достаточно ясно. Реформа здоровья - это личный труд, и один не может сделать его за другого. Мы не можем просить кого-то сделать это за нас; и мы не должны просить кого-то другого, чтобы он жил и рассказывал нам, как живет, чтобы потом самим начать жить так же, и в дальнейшем назвать это реформой здоровья и ходить бледными, худыми и на что не пригодными. Нет, нет. В этом нет никакой реформы здоровья.

Теперь том второй, стр. 371, в середине страницы. Освещается тот же вопрос.

«Когда мы принимаем реформу здоровья, нам следует принимать ее из чувства долга, а не потому, что ее принял кто-то другой».

Здесь, в томе 3 на стр. 311 читаем: «Все наши проповедники должны быть искренними, подлинными последователями реформы здоровья, не просто принимающими реформу, потому что это делают другие, но из принципа, в послушание слову Божьему».

Пусть это сделает каждый, зная, что Бог говорит к нему; и пусть он примет реформу как от Бога, и так же следует ей. Такова реформа здоровья по вере, и это значит иметь веру в самом себе перед Богом.

И еще здесь, в томе 2, на стр. 374: «Некоторым из вас хочется, чтобы кто- нибудь сказал вам, сколько нужно есть».

И это еще не все. Они хотели бы, чтобы кто-нибудь сказал им, что есть, когда есть, и потом уже - сколько можно есть в это время. Все это – одна и та же мысль.

«Некоторым из вас хочется, чтобы кто- нибудь сказал вам, сколько нужно есть. Это неправильно. Мы должны быть движимы нравственными и религиозными мотивами. Мы должны быть умеренны во всем, потому что нас ждет нетленный венец, небесное сокровище. И сейчас я хочу сказать своим братьям и сестрам вот что: я хочу иметь нравственное мужество занять правильную позицию и управлять собой. Я не хотела бы возлагать это на кого-то другого».

На странице 367 читаем о двух классах людей: «Первый - это, те, кто не жили в соответствии со светом, данным им Богом. Они начали практиковать реформу, потому что это сделал кто-то из окружающих. Сами они не поняли ее системы. Многие из вас, кто исповедуют истину, приняли реформу потому, что это сделал кто-то другой, а сами не смогли бы даже назвать причину. Вот почему вы такие слабые, жидкие как вода. Вместо того, чтобы взвешивать свои мотивы во свете вечности, вместо того, чтобы искать практического понимания принципов, лежащих в основе всех ваших действий, вместо того, чтобы докопаться до дна и строить самим на истинном фундаменте, вы бредете за искрами, зажженными кем-то другим. И вы потерпите поражение, как потерпели его в реформе здоровья ».

Отсюда вы видите, что если мы вслед за кем-то пытаемся жить по принципам вести третьего ангела или заявляем, что верим, потому что верит кто-то другой, вместо того, чтобы лично принять все это от Самого Господа, тогда мы жидки, как вода, и терпим поражение. И если вы примите реформу здоровья так - потому что ее принял кто-то другой, - а затем попытаетесь практиковать ее так, как это делает кто-то другой, вы тоже будете жидкими, как вода, и потерпите неудачу в реформе здоровья. Не называйте такой образ действий реформой здоровья. Это совершенно не она. Господь не хочет, чтобы мы потерпели неудачу в своем духовном или физическом здоровье. Но «все, что не по вере, - грех»; а грех - это провал. Что ж, тогда будем верить в одно так же твердо, как и в другое.

Это все, что я могу сказать по этой конкретной теме. Единственная цель, которую я преследовал этим размышлением - или вы можете назвать это уроком, как вам будет угодно, - это прояснить, что такое реформа здоровья, какова ее цель, и что это вопрос индивидуальный - ей не следуют просто один за другим. Это лишь подготовительная беседа, открывающая целое поле для нашего исследования. И по мере того, как мы будем в эту тему углубляться, (насколько у нас будет возможность изучать ее), мы увидим, насколько полно вся работа по реформированию здоровья, спланированная для нас, соответствует рассмотренным здесь пунктам. И цель этой реформы не будет достигнута, если ей не следовать озвученным здесь сегодня образом.

Что ж, пусть она именно так и проповедуется, и практикуется. Конечно, мы не сможем эффективно ее проповедовать, если сами не будем ее практиковать. Наше претворение реформы здоровья в жизнь сделает больше, чем все проповеди, но без нашего ей следования. Служители и рядовые члены церкви должны действовать гармонично, двигаться вместе. А как я сказал, когда зачитывал отрывки Свидетельств, так будет только тогда, когда служители сделают шаг первыми, как и должны. Но когда Богу приходится брать народ и вести впереди служителей, тогда работа идет не гармонично. Мы должны стать живой иллюстрацией реформы здоровья в действии, когда мы идем впереди народа и претворяем ее в жизнь перед его глазами, за столами, в гостях, и учим их ей у камина точно так же, как учим праведности по вере. И нам придется учить ей и применять ее на практике как раз среди тех, кто заявляет, что следует реформе здоровья уже не один год. В ней себя выразил Бог, и она одержит победу; и намеченная великая цель будет достигнута: мы будем приготовлены к тому, чтобы благополучно пройти через семь последних язв, и станем пригодны к облечению в бессмертие.

«Домашний миссионер» (Дополнительное издание 5, стр. 7–12)

«Наша страна, Весть Третьего Ангела и наше отношение к тому и другому»

Чтение на воскресенье, 24 декабря 1893 г.

НАША СТРАНА БЫЛА создана так, как была создана: с полным разделением религии и государства, с четко озвученной целью - уберечь народ Соединенных Штатов от того, чтобы его увели обратно в римскую церковь. Чтобы римская религия не стала общепринятой и национальной религией, организаторы правительства запретили огосударствление какой-либо одной религии или вообще какие-либо предпочтения по отношению к какой бы то ни было религии. Чтобы спасти людей от диктата римской власти в католических религиозных учреждениях, наши отцы запретили любой фаворитизм даже в отношении «христианских религий». Они сказали так: «Та самая власть, которая может возвысить христианскую религию в ущерб всем другим религиям, может с такой же легкостью возвысить любую конкретную секту христиан в ущерб всем другим сектам. Поэтому, чтобы не позволить римской секте «христианской религии» стать здесь государственной религией и доминирующей властью, они запретили какое-либо государственное признание даже самой что ни на есть «христианской религии».

Организаторы этого правительства заявили: «Иметь самостоятельное суждение о религии и выбирать религию в соответствии с велениями собственной совести - это неотъемлемое право человека; оно, основываясь на принципах, исходя из которых изначально было распространено Евангелие, и которые в дальнейшем вышедшая из-под папства Реформация понесла дальше, никогда не может быть передано никому другому». Далее они заявили, что «магистрат не может выносить решений о праве на преимущества одной или нескольких из различных сект, исповедующих христианскую веру, не притязая при этом на непогрешимость, что привело бы нас обратно в церковь Рима». Тем самым организаторы этого правительства, несомненно, преследовали цель, чтобы народ Соединенных Штатов никогда никаким правительственным актом не был возвращен в римскую церковь. И потому они определенно намеревались не допустить, чтобы правительство Соединенных Штатов когда-либо касалось религиозных вопросов, и в частности проблем «христианской религии», чтобы преследуемая ими цель могла быть успешно достигнута, и народ США не был возвращен в римскую церковь и к папству.

Тем не менее, в течение двадцати четырех лет Ассоциация национальных реформ, состоящая из протестантов, неуклонно и в одиночку работала, добиваясь, чтобы «христианская религия» была названа и легализована как религия американской нации. На своем двадцать пятом году, в 1887 году, ассоциация добилась объединения с Партией национального запрета и Национальным женским христианским союзом за воздержание. И с этим дополнительным притоком сил продолжила свои попытки, направленные на юридическое признание христианской религии религией национальной. В 1888 году это Объединение за национальные реформы создало альянс с Американским субботним союзом, представляющим самые крупные «евангельские» церкви страны. И уже с большим влиянием все Объединение направило свои силы на национальное правительство, добиваясь юридического признания христианской религии и закрепления воскресного дня как святого дня для всей нации. В 1889 году Ассоциация национальных реформ под руководством Американского субботнего союза заручилась долгожданным «сотрудничеством» с католической церковью в вопросе соблюдения воскресенья как общенационального дня покоя. А в 1892 году их усилия были вознаграждены единогласным решением Верховного суда Соединенных Штатов, объявившим, что Америка - «это христианская нация», и тем самым официально признавшим христианскую религию на национальном уровне. За этим вскоре последовало решение Конгресса, в котором воскресенье было объявлено субботой четвертой заповеди и американской нации, что самым недвусмысленным образом перечеркивает Субботу Господню. Этим актом Конгресс Соединенных Штатов, на самом деле, вынес решение относительно преимущества сект, исповедующих христианскую веру, и, следовательно, сделал именно то, что основатели правительства назвали невозможным без возвращения к римской церкви. Верховный же суд, провозгласив, что Америка - это христианская нация, и тем самым легально признав христианскую религию в ущерб всем другим религиям, совершил именно то, что, как заявляли создатели правительства, неизбежно закончится юридическим признанием какой- то отдельной секты христиан в ущерб всем другим сектам.

Таким образом, несомненно, что американское правительство в том виде, в каком оно было изначально создано, и каковым должно было оставаться навсегда, на сегодня ниспровергнуто. И потому за этим непременно последует то, против чего наши отцы принимали столь явные меры предосторожности, - власть римской церкви и папства. Рим все это время наблюдал за движением за национальные реформы и ждал, когда это движение наберет силу до такой степени, при которой он сможет с ним сотрудничать в свою пользу. И не без тщательного обдумывания в 1889 году католическая церковь объединилась с Союзом за национальные реформы, «чтобы привести протестантские массы к благоговейному соблюдению католического воскресенья». И с большой радостью она услышала заявление Верховного Суда о том, что Америка - «это христианская нация», прозвучавшее с цитированием доказывающих это католических документов, а также увидела, что Конгресс установил символ ее собственного авторитета - воскресенье – как священный для этой нации день, открыто перечеркнув Субботу Господню. С огромным удовлетворением римская церковь увидела, что символ спасения через католицизм утвержден в этой стране национальным актом как символ спасения нации. И тогда Папа Лев XIII опубликовал в американской прессе свои планы относительно Соединенных Штатов, а через них - планы относительно и Европы, и всего человечества, а именно: «Согласно его [Папы Льва] видению, Соединенные Штаты достигли того периода, когда становится необходимым осуществить слияние всех разнородных элементов в одну однородную и прочную нацию ...

«Именно по этой причине Папа хочет, чтобы католики проявили себя как самые просвещенные и посвященные работники национального единства и политической ассимиляции… Америка нуждается в этой работе, направленной на внутреннее слияние… То, что в прошлом Церковь делала для других, она сделает для Соединенных Штатов… Именно по этой причине Святой Престол призывает американское духовенство ревностно охранять солидарность и трудиться для слияния всех чужеродных и разнородных элементов в одну огромную национальную семью… «Наконец, Лев XIII желает видеть в этом единстве силу. Подобно всем обладающим интуицией душам, он приветствует Соединенные Штаты Америки и их молодую и процветающую церковь - источник новой жизни для европейцев. Он хочет видеть Америку могущественной, чтобы Европа могла восстановить силы, почерпнув их у нации обновленного типа. Европа пристально наблюдает за Соединенными Штатами ... Отныне нам [европейцам] будут нужны авторы, которые займут следующую позицию: «Что мы можем позаимствовать, и что нам следует позаимствовать у Соединенных Штатов для нашей социальной, политической и церковной реорганизации?» Ответ во многом зависит от развития американских судеб. Если Соединенным Штатам удастся решить те многие проблемы, которые ставят нас в тупик, Европа последует их примеру, и это излитие света станет поворотной датой в истории не только Соединенных Штатов, НО И ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

"Вот почему святой отец, жаждущий мира и стабильности, со страстью принимает участие в деле консолидации и развития других внутренних дел Америки. По его мнению, церковь должна быть избранным горнилом, которое отольет объединенные расы в единую семью. И в этом в особенности заключается причина, по которой он трудится над кодификацией церковных дел, чтобы этот далекий представитель христианства смог влить новую кровь в старую организацию».

За этим вскоре последовало назначение Франческо Сатолли постоянным апостольским делегатом в США, призванным осуществить изложенный выше план. 5 сентября 1893 года на католическом конгрессе в Чикаго Сатолли не только открыто заявил, что здесь его рабочее место, но и приказал католикам Соединенных Штатов также осуществлять эту программу. Вот его слова: «Именем Льва XIII я приветствую великую американскую республику и призываю католиков Америки выступить вперед, неся в одной руке книгу христианской истины, а в другой - Конституцию Соединенных Штатов...

«Сегодня долг католиков таков: принести в мир полноту сверхъестественной истины и сверхъестественной жизни. В особенности это обязанность католического конгресса. Есть народы, которые никогда не отделялись от церкви, но зачастую забывали применять в полной мере уроки Евангелия. Есть страны, которые ушли из церкви, захватив с собой многие из ее сокровищ. И благодаря тому, что они взяли с собой, они несут частичный свет. Но, будучи отрезаны от источника, - если только этот источник снова не привести в тесный контакт с ними, - они подвергают опасности свое будущее.

«Свяжите их с их прошлым через учение и свои поступки. Привлеките своих соотечественников, свою страну в непосредственный контакт с великой тайной блаженства - Христом и Его церковью. И таким образом сбудется слово псалмопевца: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются…».

«Сегодня все эти великие принципы сформулированы в самых ярких строках энциклик великого понтифика Льва XIII. Он их тщательно обдумывал. Крепко держитесь за них как за самый безопасный якорь спасения, и все будет хорошо. Эти несколько вопросов изучаются во всем мире. Хорошо, чтобы их изучили и в Америке, поскольку здесь, в Америке, более, чем где-либо, находится ключ к нашему будущему.

[Аплодисменты].

«Здесь, на Американском континенте, у вас есть страна, особым образом благословленная Провидением - плодородием земель и свободой своей Конституции. [Бурные аплодисменты]. Здесь у вас есть страна, которая вознаграждает за все усилия [громкие и продолжительные аплодисменты] не только десятикратно, но и – Да! - во сто крат. И никто не понимает этого лучше, чем бессмертный Папа Лев. И он поручает мне, своему представителю, сказать Америке слова надежды и благословения, слова радости. Идите вперед, в одной руке неся книгу христианской истины – Библию, а в другой - Конституцию Соединенных Штатов.

[Оглушительные аплодисменты, люди встают]».

Конституция Соединенных Штатов в том виде, в котором она была составлена, и какой, по замыслу ее составителей, она должна была навсегда оставаться, прямо противоречила всем принципам и всякой цели Рима. И эту Конституцию, какой ее задумали и создали наши отцы, ни один Папа ни одному католику не приказывал взять в одну руку, когда в другой у него католическая Библия. Но когда эта Конституция была истолкована как означающая, что Америка – страна христианская; когда эта Конституция была интерпретирована в соответствии с принципами Рима, и как знак авторитета Рима в поддержку этой интерпретации были процитированы католические документы, тогда и только тогда всем католикам было велено взять эту теперь уже католическую конституцию в одну руку, а католическую Библию - в другую, и во главе с Сатолли двинуться вперед по Соединенным Штатам к своей «стократной» награде. И тем самым этого снова привести «всю Европу» и «все человечество» снова в «тесный контакт» с «церковью».

И теперь, с католической Библией в одной руке и с католической конституцией Соединенных Штатов - в другой, католическая церковь выступает вперед и заявляет, что Америка - это католическая христианская нация. Теперь безо всякого смущения римская церковь использует аргументы, которые сторонники национальных реформ использовали все эти годы, чтобы доказать, что это христианская нация; и она заявляет, что они однозначно подтверждают: Америка - это католическая христианская нация. Все требования, выдвинутые Объединением за национальные реформы в отношении признания религии на государственном уровне, католическая церковь теперь принимает и как следствие заявляет, что это суть признание католической религии как государственной.

Все эти годы Объединение за национальные реформы в качестве основания для государственного признания их религии постоянно представляло тот факт, что «эта страна была основана мужами-христианами, преследовавшими христианские цели». И теперь, когда они добились своего долгожданного государственного признания «христианской религии», католическая церковь целиком принимает этот аргумент и дерзко заявляет, что эта страна была впервые открыта и заселена мужами-католиками, преследовавшими католические христианские цели. На последнем Всемирном конгрессе религий это было настолько ясно заявлено, что не осталось никакого шанса для сомнений. В документе, зачитанном профессором Томасом О'Горманом из Католического университета Вашингтона, округ Колумбия, это освещено более полно и компактно, чем в любом из источников, которые нам удалось найти, поэтому мы будем в основном цитировать оттуда. По поводу открытия и заселения страны «христианами, преследующими христианские цели», он говорит так: «По праву открытия и того факта, что в течение почти 900 лет Америка оставалась территорией зависимой, она является христианской. В водах озера Мичиган, недалеко от монастыря Ла Рабида, стоят на якоре три испанские каравеллы, а чуть дальше - корабль викингов. Все эти три объекта – монастырь, каравеллы и скандинавское судно – суть доказательства знакомства Америки и церкви со времен, когда единственным существовавшим христианством было католическое. Одного этого факта достаточно, чтобы обосновать то изменение, которое я позволил себе внести. В программе данный документ имеет название: «Отношение католической церкви к Америке». Для большей широты и справедливости я называю его «Отношение христианства к Америке».

«Необычный корабль викингов относится к периоду, предшествовавшему Колумбу почти на пятьсот лет. Около тысячного года христианские колонисты из Норвегии основали в Гренландии христианскую общину, которая на протяжении четырехсот лет, - то есть почти до дней Колумба - возглавлялась группой католических священников и непрерывной чередой епископов, связанных с римскими папами. Из Гренландии торговцы и миссионеры продвигались на запад, к материку. На побережьях Новой Англии возникли торговые фактории и миссионерские базы, если не постоянные поселения. А природные продукты этой страны достигли Европы и даже Рима, столицы христианства, в виде пожертвований и других выплат от католиков из далекой Гренландии и Винландии. На выставочных стендах в монастыре Ла Рабида в вашем Белом городе представлены некоторые из множества документов того времени, подтверждающих эти факты и свидетельствующих, что отношения между Римом и землей, которой в более поздние века предстояло стать колыбелью американской республики, существовали задолго до Колумба. По причинам, указывать на которые в настоящее время не входит в мои цели, на момент появления здесь Колумба эти отношения, постепенно становясь все более непостоянными, почти прекратились. Во всяком случае, в Европе никогда и никому не приходило в голову, что далекая скандинавская колония находится на новом континенте.

«Вот вам то, что касается давнего знакомства между церковью и Америкой.

«АМЕРИКА, ОТКРЫТАЯ КАТОЛИКАМИ

«Испанский монастырь и испанские же каравеллы указывают на отношения, которые начались 400 лет назад; отношения, которые для Европы были открытием нового света, чем они не были для скандинавов. Это отношения, которые не прерывались с тех самых пор, в отличие от отношений со скандинавами. Отношения, которые сначала мелькали перед взором Испании в торжественных залах Саламанки подобно далекому сну, постепенно обретали некую слабую реальность у стен Гранады, в тихом порту Палоса, и, наконец, стали фактом на вновь обретенных берегах Сан-Сальвадора в тени креста, воздвигнутого успешным первооткрывателем на американской земле. Книги, брошюры, лекции и статьи, написанные в этот год юбилея Колумба, вне всяких сомнений доказывают, что открытие Америки было в высшей степени религиозным предприятием, и что желание распространить христианство было, я не скажу, единственным, но главным мотивом, руководившим мужами-участниками этого памятного предприятия. Прежде чем отрицать религиозный характер этого открытия, вы должны отменить крещение всего адмиральского флагмана [Санта-Мария] и сорвать с его фальшборта изображение заступницы [Девы Марии], под покровительством которой доблестный корабль прокладывал путь через все ужасы неизведанного океана.

«МОТИВЫ ПЕРВЫХ КОЛОНИСТОВ

«Вдохновение, которое подарил старому свету новый континент, явилось причиной и его колонизации, и появления здесь цивилизации. Разные папы от Александра VII в 1493 году до Льва XI в 1514 году одобряли и узаконивали открытие и заселение Америки. Целью их булл всегда было предотвращение или урегулирование трудностей в отношениях и войн между соперничающими претендентами на новые земли. Косвенные результаты их вмешательства принесли человечеству бессчетные плюсы. Это вмешательство способствовало географическому изучению и познанию земного шара, инспирировало кругосветное путешествие Магеллана, вызвало раздел континента, а значит и привело к возникновению той системы колоний, из которой родилась эта великая нация».

Таким образом, национал-реформаторы видят, что их фундаментальный аргумент присвоен Римом и используется им исключительно в своих интересах, и ни кто-то один из них, ни все они вместе ни на минуту не могут успешно его оспорить. И потому сегодня и мы, и они видим исполнение того, о чем мы говорили им все это время: что всеми своими усилиями они играют на руку Риму.

Объединение за национальные реформы всегда ошибочно заявляло, что союз религии и государства не является союзом церкви и государства; и наоборот, отделение церкви от государства не означает отделения государства от религии. Теперь это заявление также присваивается католической церковью, которая и объявляет: «Мы можем справедливо сказать, что для нас отделение церкви от государства не является отделением нации от религии» (Там же).

Объединение за национальные реформы всегда утверждало, что воскресные законы, воззвания на День Благодарения и другие официальные документы президентов и губернаторов, законы, поддерживающие «христианский брак», запрещая полигамию, капелланы в армии и на флоте, в Конгрессе и законодательных органах, а также решения судов о том, что христианство является частью общего права, - все это доказывает, что Америка – нация христианская. Все это католическая церковь также приняла в качестве доказательств правомочности своих притязаний на наш народ. Профессор О'Горман продолжает: «В пользу того, что я назвал бы государственным христианством, я приведу следующие доказательства: «Федеральное правительство не только делает воскресенье официальным днем отдыха для всех своих должностных лиц, но в разных штатах действуют законы о воскресном дне, которые не предписывают какого-либо конкретного богослужения, но охраняют необходимость покоя в этот день. Более того, узаконены некоторые религиозные праздники.

«Президенты и губернаторы в официальных документах признают зависимость нации от Бога и необходимость выражать Ему благодарность… «Решения Конгресса в отношении мормонизма являются защитой христианского брака, и во всех штатах двоеженство является преступлением. Гражданская власть не позволяет безнравственности публично выставлять себя напоказ: ее заставляют скрываться от общества; а Декалог, имея прямую связь с человеческими социальными отношениями, является принудительным.

«Торжества народного и официального характера, заседания законодательных собраний штатов и Конгресса открываются молитвой. Капелланы для Конгресса, армии, флота, военных и военно-морских академий, законодательных собраний и учреждений штатов назначаются, а их работа оплачивается за государственный счет ...

«Суды неоднократно выносили решения, что мы - народ христианский, и что христианство является частью нашего неписаного закона, как и в Англии оно является частью общего права.

«Вот такое вкратце отношение имеет христианство к американской республике, если рассматривать только ее внутреннюю жизнь. Разве мы не вправе заключить, что в лице Америки христианство добавило к своим владениям нацию, которая в этом девятнадцатом веке является самой активной, самой прогрессивной и далеко не последней в интеллектуальном отношении?» Верховный суд Соединенных Штатов заявил, что «мы - христианский народ» и что «это христианская нация». Это решение Объединение за национальные реформы провозгласило как содержащее «все, к чему стремится Объединение за национальные реформы». Именно его, это решение, с тех самых пор они используют как официальный и окончательный авторитет, который должен разрешить любой вопрос и заставить стихнуть любое слово сомнения или несогласия. В качестве доказательства своего заключения о том, что «это христианская нация» и что в этом заключается смысл Конституции, Верховный суд не только сослался на поручение, возложенное Фердинандом и Изабеллой на Колумба, но также и на «форму присяги, принятую во всем мире»; законы, проявляющие уважение к соблюдению Субботы; конституционное положение, что «… у исполнительной власти будет десять дней (за исключением воскресенья) на решение, утверждать ли законопроект, или наложить вето» и т.д. Все эти обоснования профессор О’Горман умещает всего в два предложения, делая при этом прямую ссылку на Конституцию, как указано ниже: «Наш политический устав включает в себя Бога и христианство; он включает в себя основные факты и прошлую историю христианства и связан с ними и открытием континента, и его колонизацией. Присяга, требуемая от всех должностных лиц федерального правительства, исключение воскресенья из их рабочих дней, подпись на документах «от рождества Господа нашего» являются признанием Бога и подразумевают, что Господь Иисус Христос является поворотным моментом в истории человечества, источником и началом нового порядка».

Верховный суд также сослался на Декларацию независимости как на доказательство того, что Америка – это христианская нация. Профессор О'Горман доходит до той же крайности и далее заявляет, что католическая церковь является ее основанием. Вот его слова: «Взгляните на основные положения, формирующие принципы республики: «Все люди созданы равными; их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами; в их числе - жизнь, свобода и стремление к счастью. Чтобы обезопасить эти права, людьми создаются справедливые правительства, чьи справедливые полномочия основываются на согласии тех, кем они управляют». Это христианские принципы, отстаивающие бытие Бога, Сотворение, права сотворенных существ и, следовательно, обязанности, соответствующие этим правам. Этим принципам католическая церковь дала непоколебимое основание, когда на Тридентском соборе определила, что разум омрачен не полностью, и воля также развращена не полностью».

Затем в заключительных предложениях своего труда он следующим образом суммирует все, перечисляя все обоснования и поглощая все чревом католической церкви: «Наши корни - в добре, наш рост должен быть направлен к лучшему. Утверждение любой истины, логически вытекающей из этого, ведет к познанию и утверждению определенных фундаментальных, очевидных и разумных истин; следовательно, наша доминирующая тенденция, закон нашего развития направлен к полноте истины, если мы остаемся верны духу, который вызвал нас к существованию, и все еще, благодарение Богу, живит наше нынешнее бытие.

«Мы верим, что Божественное Провидение привело к открытию этого континента, руководило его заселением и направляло рождение этой нации ради нового, более полного применения истин, подтвержденных разумом и христианским откровением, в политическом обществе; ради создания нации настолько же великой в религиозном, насколько и в политическом отношении; нации, которая неизбежно найдет свое совершенство в католическом христианстве.

«Пользуясь свободой, предоставленной каждому спикеру в этом Парламенте мировых религий, я подтверждаю свою искреннюю убежденность в том, что католическое христианство - это полнота истины, естественной и сверхъестественной, познаваемой разумом и явленной через откровение; что католическое христианство является самым сильным оплотом закона и порядка в этой республике. Если когда-либо наша страна потерпит крах и падет, то никогда Католическая церковь не издаст возгласа торжества над ее крахом и падением, потому что никогда у нее не было более прекрасного поля, чем Соединенные Штаты Америки».

Таким образом, Рим выдвигает себя в качестве начала и конца, и присваивает себе преимущественное и высшее право на все, что касается союза «религии и государства» в этой «христианской нации». А слепота мнимых протестантов и Верховного суда предоставила ему полную правовую, законодательную и правительственную основу для всех его притязаний. И мы еще раз говорим, что нет ни одного человека ни в Объединении за национальные реформы, ни во всем Союзе вместе взятом; ни одного члена Верховного суда, (Да и весь суд вместе взятый - тоже), - кто может успешно оспорить аргументы или притязания, которые Рим выдвигает сегодня на том самом основании, которое они сами же столь надежно для него заложили. И поэтому и мы, и они видим, как сегодня на глазах всей нации исполняется то, о чем мы все это время их предупреждали: что они играют только на руку Риму. Сегодня Рим выигрывает на том, на чем сторонники национальных реформ всегда с энтузиазмом надеялись выиграть сами.

И помимо всего этого, но именно вследствие всего этого, католическая церковь распространяет в Соединенных Штатах официальные документы, в которых она открыто объявляет о «крахе протестантизма» и о своей надежде «миссионизировать» Соединенные Штаты за каких-нибудь пять лет»; и в то же время достаточно резко призывает всех протестантов объяснить, почему они соблюдают воскресенье. И в довершение всего, что она обнародует среди жителей Соединенных Штатов, есть то, что сама церковь называет «четкими доктринами, которые должны проповедоваться американцам»: «Друзья католицизма … уверяют нас, что, как в Своем провидении Бог создает новую душу для каждого человеческого тела, рожденного в этом мире, так же Он поступил и с Американской республикой: как только она появилась из чрева времени, Он тут же создал другую республику, призванную быть ее спутницей, защитницей и непогрешимым проводником на протяжении всех лет ее существования.

«Более того, они [друзья католицизма] говорят нам, что, как душа может жить без тела, но тело не может жить без души, так и Церковь может жить без Республики, но Республика не может жить без Церкви. Одним словом, Церковь необходима Республике, и без ее духовного руководства Республика неизбежно потерпит поражение, о чем свидетельствует история древних республик, существовавших до нее...

«Разве вся эта страна не несет на себе печати страны католической? Великий доктор, святой Августин охраняет ее атлантическое побережье; героический миссионер, святой Франциск, - хранитель Тихого океана; неукротимый апостол, святой Павел возжигает усердие и энтузиазм на севере, а нежный святой Антоний вдохновляет на любовь и мир на юге; королю и воину, святому Людовику, посвящен центр страны, а великие святые Иосиф и Богоматерь, милостивая царица небесная, всегда рядом. Если все эти могущественные заступники молятся за Америку, можем ли мы, говорю я, ожидать чего-то меньшего, чем славный триумф католицизма в этой стране? «Несомненно, планы Бога очевидны.

Америка - последняя и величайшая из наций, и Он намерен приобрести ее для Себя ... Сети Святого Петра будут бороздить этот континент, от океана до океана, пока не начнут рваться от наполненности душами человеческими, которые обязательно будут спасены». («Католическая церковь и Американская республика, исторические, аналитические и пророческие соображения», 1893 г., стр. 2, 3, 15, 16).

Не требуется никаких других доказательств, чтобы показать, что именно на основании представленных аргументов и действий правительства, которых добилось Объединение за национальные реформы, католическая церковь теперь претендует и со всем присущим ей высокомерием присваивает себе фактическое владение нашей страной. В ситуации, когда рты протестантов, Конгресса, Верховного Суда и Исполнительной власти полностью заткнуты их же собственными аргументами и предпринятыми ими же действиями, в которые теперь перед всей страной католическая церковь тычет их носом, страна сегодня практически находится в кулаке у католической церкви, а значит, на деле является католической страной. Такова НАША СТРАНА в ее нынешнем положении.

Что же тогда сказать относительно ВЕСТИ? Что ж, стоя, как сейчас, лицом к лицу со зверем, видя его злонамеренные дела и слыша его громкие и высокомерные заявления; видя, как прямо на наших глазах зверь действует открыто не только со своей стороны, но и через свой образ - отступивший протестантизм, который все еще слепо способствует зверю и поддерживает его, и теперь даже более чем когда-либо является не более чем инструментом зверя, - видя все это и находясь в самой гуще этой ситуации, что еще нам остается делать, что еще можно сделать, кроме как всем вместе возвещать «громким голосом»: «…кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру Иисуса».

Что нам остается делать, и что еще может сделать любой адвентист седьмого дня, кроме как принять ту «великую силу», в настоящее время нисходящую свыше, восстать и светиться тем светом и славой, которые должны осветить всю землю, и всем выступить, возглашая «громким голосом: «…пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице… …выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. … и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее» Откр. 18:1-8.

Это все, что отныне может сделать человек, желающий провозглашать весть третьего ангела; ибо это и есть весть третьего ангела. Совершенно верно, это приведет к тому, что между нами и всяким земным интересом и всякой мирской вещью проляжет четко проведенная черта разделения.

Совершенно верно, это сделает отчетливой разницу между поклонниками Бога и теми, кто поклоняется зверю и его образу; между теми, кто примет печать Бога живого, и теми, кто примет начертание зверя; между теми, на ком будет знак спасения через Иисуса Христа исключительно по вере, и теми, кто примет знак спасения исключительно через католическую церковь - только силой; между теми, кто будет святить Субботу Господню, и теми, кто будет соблюдать воскресенье.

Все это верно. Так не пора ли этой разнице становиться все очевиднее силой Божьей и Его истиной? Зверь и его образ уже проводят эту черту. Разве не настало время, чтобы сила вести третьего ангела также проводила такую черту? Объединение за национальные реформы - тоже образ зверя - ни минуты не колеблется, относя к адвентистам седьмого дня всех, кто протестует против их нечестивой деятельности. Католическая церковь - зверь - теперь также проводит черту между собой и адвентистами седьмого дня и открыто заявляет всем протестантам, что они либо должны встать на сторону адвентистов седьмого дня, либо же должны поддержать ее. И при этом добавляет, что для них нет другой альтернативы, если они не хотят занять позицию «неоправданную, противоречивую и самоубийственную».

Что ж, в таком случае, видя, что и зверь, и его образ проводят черту, проводить которую - задача вести третьего ангела, и формируют ту разницу, формировать которую - также задача вести третьего ангела, не думаете ли вы, что пора, наконец, чтобы народ, которому эта чудесная весть поручена, был так исполнен Духа и облачен такой силой этой славной вести, чтобы она выполнила назначенную ей работу и обрела славу, честь, уважение и силу, которые ей причитаются? Должен ли заклятый враг этой вести и всякой праведности сделать больше, проводя черту различия между двумя непримиримыми сторонами великой борьбы, чем мы позволим сделать самой вести? Позволим ли мы зверю и его образу сделать больше для формирования разницы между их поклонниками и поклоняющимися Богу, чем тот народ, которому была доверена эта внушающая благоговение весть? Поскольку сатана, зверь и образ зверя сейчас выполняют связанную с этим работу, которая по праву является служением вести третьего ангела, и поскольку мы не позволяем самой вести выполнять назначенную ей работу по причине своей слепоты и вялости, заявляя, однако, что несем эту весть, то сколько еще может Господь ждать пробуждения Своего народа? Да проснется ли когда-нибудь этот народ? Восстанет ли он когда-нибудь для великой работы, которую прямо у нас на глазах делают другие? Почти два года назад к нам прозвучало торжественное слово: «В случае промедления характер Бога и Его престол будут скомпрометированы». Неужели характер Бога и Его престол будут и дальше подвергаться риску, неужели они, и правда, будут скомпрометированы в ожидании пробуждения народа, который упорно не хочет ни проснутся, ни прийти на помощь Господу, противостав сильным этого мира?

Каково же в таком случае НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К ТОМУ И ДРУГОМУ - К «НАШЕЙ СТРАНЕ» И НАШЕЙ ВЕСТИ

Это действительно крайне важный вопрос. Из уже представленных свидетельств ясно: что до «нашей страны», то наше отношение к ней - это практически исключительно наше отношение к католической церкви и отступническому протестантизму - к зверю и его образу.

Что касается нашего отношения к вести третьего ангела, то здесь каждый решает за себя лично перед Богом, поскольку наше отношение к вести третьего ангела - это то же, что и наше отношение к Богу.

Достаточно легко сказать, каким должно быть наше отношение к вести третьего ангела. И совсем другое дело, - каково оно на самом деле. Отношение к вести третьего ангела всякого, именующего себя адвентистом седьмого дня, должно быть следующим: человек должен полностью отречься от всего земного и мирского, и от самого мира и принадлежности к нему. Полностью посвятить всего себя и все, что у него есть, Господу. Все возложить на жертвенник - себя, имущество, детей и все остальное, - и искренне вопрошать Бога о познании Его воли, бодрствовать и ждать ответа. Постоянно говорить: «Вот я, Господи, пошли меня». Быть готовым без промедления пойти до концов земли, когда прозвучит призыв нести это благословенное Евангелие Царствия во свидетельство всем народам, дабы пришел конец.

Такое и только такое отношение должен иметь к вести третьего ангела каждый человек, носящий имя адвентиста седьмого дня. Каково на самом деле ваше отношение к этой вести, вы должны решить перед Богом только за себя и только сами.

И что важнее всего, - будьте усердны в проведении этого чрезвычайно важного самоисследования; ибо на это остается очень мало времени.

«Домашний миссионер» (Том 5, 11, стр. 239-252)

«Оправдание верой или оправдание делами»

НЕМНОГИМ больше года назад Конгресс Соединенных Штатов включил четвертую заповедь декалога в свои законодательные процедуры - четвертую заповедь в том виде, в котором она представлена в Библии, - а затем истолковал ее приведенным ниже образом. Но прежде чем я это истолкование прочту, я несколько подробнее освещу всю ситуацию. К финансовому законопроекту, касающемуся Международной ярмарки была предложена поправка. Эта поправка содержала оговорку о том, что надлежащим органом должно быть принято положение о закрытии выставки в День покоя, а четвертая заповедь была прочитана в Сенате как обоснование для этой поправки. Затем последовало упомянутое разбирательство. Сенатор Мендельсон из штата Небраска заявил следующее: «Смысл данной поправки заключается в том, что в День покоя выставка должна быть закрыта. Я утверждаю, что, если сенатор от Пенсильвании пожелает, чтобы выставка была закрыта в воскресенье, данная формулировка не обязательно будет соответствовать этой идее. Слова «день покоя» просто означают, что это выходной день, и это может быть как суббота, так и воскресенье. Здесь все будет оставлено на усмотрение тех, кто будет управлять этой экспозицией: закроют ли они выставку в последний день недели в соответствии с тем, какой день соблюдали израильтяне и соблюдают баптисты седьмого дня; или же сочтут, что ее следует закрыть в первый день недели, обычно называемый воскресеньем и широко известный как христианская суббота. Мне определенно кажется, что эту поправку следует принять (Ту, что предложена сенатором от Пенсильвании), и что он предлагает закрывать эту выставку в первый день недели, обычно называемый воскресеньем».

Таким образом, четвертая заповедь была процитирована как основание, согласно которому Всемирная ярмарка должна быть закрыта в день покоя; однако эта заповедь гласит, что День покоя - это седьмой день недели, Суббота. В таком случае, нетрудно увидеть, что, если бы вопрос был поставлен так, у руководства ярмарки не было бы выбора: если бы они собирались подчиниться закону, как он сформулирован, то должны были бы закрыть ярмарку в последний день недели. Но не эта цель преследовалась, и потому четвертую заповедь вывернули, приписав ей освящение первого дня недели, обычно называемого воскресеньем. Таким образом, ясно сформулированным актом Сената Соединенных Штатов седьмой день был истолкован как находящийся вне контекста Божьей заповеди, как Бог дал ее, а первый день недели, обычно называемый воскресеньем, был втиснут туда, куда Бог никогда его не вписывал и никогда не намеревался этого делать. Таким образом, поскольку дело это оказалось во власти церквей и Конгресса Соединенных Штатов (ибо Конгресс сделал это под давлением церковных властей, насколько это оказалось в их власти), они исключили из заповеди Божьей тот день покоя, который Господь в этой заповеди указал, и втиснули в нее тот день, которого ни под каким предлогом и никогда не может там быть.

Эта правда находится на поверхности. И теперь для каждого человека в Соединенных Штатах становится крайне важно решить для себя, способен ли он сам выяснить, что Бог имеет в виду, когда что-то говорит, или же он должен положиться на Конгресс, чтобы тот донес до него значение слова Божьего. Конгресс под угрозами со стороны церквей взял на себя ответственность и присвоил себе прерогативу авторитетного истолкователя Писания народу Соединенных Штатов. И потому я повторяю, что для каждого сейчас крайне важно решить для себя, нужно ли ему, чтобы это место занял Конгресс, или он сам способен выяснить для себя, что говорит Господь. Замысел Божий заключается и всегда заключался в том, что когда Он говорит, Его можно понять без содействия какого-либо человека или какого-либо объединения людей, встающих между человеком и Богом, чтобы пояснять человечеству истинный смысл слов Господа. И, конечно же, всякий, кто имеет достаточно уверенности в Господе и понимает, что Он Сам может говорить за Себя, должен иметь достаточно уверенности в Нем, чтобы знать: Он может говорить так, чтобы те, с кем Он говорит, поняли Его. Так что ни Конгресс, ни церкви, ни какое-либо другое объединение людей, ни какой-либо отдельный человек, - никто из них не вправе вставать между кем- либо из людей и Господом и надзирать за тем, чтобы человек разумел истинный смысл того, что сказал Господь. Но Конгресс именно так и сделал. И это принесет такие плоды, о каких ни Конгресс, ни церкви, потребовавшие этого шага от Конгресса, даже не мечтали, когда делали свое дело. Но факт – в том, что дело сделано, и теперь для нас важно выяснить, что все это значит, и каково содержание содеянного. К этому исследованию мы сейчас и приступим. Что же сделал Конгресс, а с ним и церкви? Что натворили церкви и Конгресс Соединенных Штатов, вычеркнув Субботу Господню из данной Им заповеди и незаконно водрузив воскресенье на законное место Субботы Господней? Чтобы это понять, нам нужно вкратце повторить, какова Божья идея Субботнего дня, и что Он имел в виду, когда учредил ее, внес ее в заповедь и провозгласил ее с Синая, написав о ней на каменных скрижалях. Повторим это, но кратко, чтобы нам более ясно увидеть не только то, что сделал Конгресс, когда упразднил Субботу, но и что он натворил, когда утвердил воскресенье. Господь сказал в Иез. 20:20: «И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш…».

Нам не надо далеко ходить, чтобы найти еще одно недвусмысленное утверждение, что Суббота дана Господом, чтобы являться знамением, судя по которому люди смогут узнать, что Он - Господь. И не просто знамением того, что Он - Господь, но чтобы люди могли узнать, что Он - Господь. Отсюда следует, что, когда церкви и Конгресс Соединенных Штатов исключили Субботу Господа из Его же собственного закона, они неизбежно сделали все, что было в их силах, чтобы изолировать от людей Богом назначенное для них средство познания Бога. Ибо, когда Он говорит, что предназначил что- то определенное, посредством чего люди могли бы познать, что Он - Господь, а кто-то это отвергает, то, безусловно, он отказывается от средства достижения богопознания. Дает ли себе в этом отчет тот, кто так поступает, - так вопрос не стоит. Факт в том, что такое отвержение значит именно это, и именно это было сделано.

Опять же, Иисус Христос сказал: «…никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Таким образом, познание Бога находится в Иисусе Христе. Ибо Христос – это Бог с нами. Бог был во Христе, примиряющем с Собой мир. И потому никто не может познать Отца, кроме того, кому Иисус Христос откроет Его. Очевидно, что познание Бога дается людям только в Иисусе Христе и через Него. Тогда, поскольку Суббота Господня дана Богом как знамение, по которому люди могут узнать, что Он - Господь, понятно, что она - знамение, по которому люди могут узнать, что Он - Господь во Христе Иисусе, и потому - знамение, чтобы люди могли узнать, чем Иисус Христос является для человечества. И когда церкви и Конгресс США исключили Божью Субботу из Им же данной заповеди, они сделали все, что в их силах, чтобы изолировать от человечества назначенное Богом средство, через которое люди могли бы достичь полноты понимания того, чем Иисус Христос является для человечества.

Есть два пункта, по которым Господь бросил вызов язычникам: первый заключается в том, что боги, на которых уповали язычники, никогда и ничего не сотворили; а второй - в том, что ни одно из этих языческих божеств не может никого спасти. Обращаю ваше внимание на эти два момента. Десятая глава Иеремии с первого стиха, а также краткое содержание стихов вплоть до шестнадцатого: «Слушайте слово, которое Господь говорит вам, дом Израилев. Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся…».

Затем он рассказывает, как язычники берут полено, делают из него бога и украшают его драгоценными камнями, золотом и каменьями: «…серебро привезено из Фарсиса, золото — из Уфаза, дело художника и рук плавильщика; одежда на них — гиацинт и пурпур: все это — дело людей искусных. А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из‐под небес. Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса.... Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его — Господь Саваоф».

Итак, вы видите, что по этому пункту Бог бросает вызов всем язычникам и их богам: они никогда ничего не создавали, и поэтому они не боги.

Второй находим в сорок пятой главе Исаии, в стихах с двадцатого по двадцать второй. Прочитаем эти тексты: «Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает…».

Это еще один вызов. Во-первых, их боги не могут творить. Во-вторых, их боги не могут спасать. И это указывает всем народам, что только Творец является единственным Спасителем, и если кто-то не считает Создателя своим Спасителем, у того нет ни спасения, ни Спасителя. Читаем дальше: «Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня…».

Это еще раз показывает, что Бог, Творец земли до самых ее концов, есть Спаситель; что именно творческая сила спасает грешника, и никакая другая сила не может спасти грешников, потому что спасение грешника - это просто сотворение его заново. Давид в свое время молился: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже…», а апостол написал так: «…Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять…».

Опять же: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.... И Слово стало плотью и обитало с нами ... полное благодати и истины…».

Что еще это может означать, кроме как то, что Иисус Христос, ставший плотью и обитавший среди нас, есть Тот, Кто создал все, так что Творец и есть Спаситель? Таким образом, с самого начала нам показано, что спасает именно творческая сила. И когда нас с вами в Священном Писании учат верить в Иисуса Христа спасающего, основание нашей уверенности всегда заключается в том факте, что Он создал и нас, и все остальное.

Обратимся к первой главе Послания к Колоссянам и прочитаем отрывок по этому поводу, не погружаясь глубже. Начнем с двенадцатого стиха: «… благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов…».

На чем основана наша уверенность, что Он может искупить нас от наших грехов? Вот ответ: «…в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т…».

Мне нет нужды читать об этом еще что-то.

Все Писание показывает, что Создатель всего является Спасителем всех верующих. Он отдал Себя за всех людей, верующих и неверующих, и в качестве Спасителя предлагает Себя всем, но Он не может спасти того, кто не позволяет Ему это сделать.

Прочитаем еще раз следующее: «И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш…» (Иез. 20:20). «… это — знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился…» (Исх. 31:17).

Бог установил Субботу как знамение.

Причиной того, что она - знамение, является факт, что Он сотворил все сущее. И Он также является Спасителем. Суббота при этом суть знамение того, что мы можем узнать, - что Он существует, - что Он - то, что Он есть, - и что мы можем познать Его таким, каков Он есть. Поэтому Суббота - это знамение не только того, что Он сотворил все, но и того, что Он спасает грешника. Суббота Господня - это установленный Самим Богом знак, по которому люди земного мира могут узнать в Нем и нашего Создателя, и нашего Спасителя.

Вы видели людей, и, возможно, лично знаете таких, которые открыто признаются, что им не известно, есть ли вообще какой-то Бог или нет. С этого момента, если в дальнейшем вы встретите такого человека, просто скажите ему, что если он откроет двадцатую главу Иезекииля и прочитает двадцатый стих, то откроет для себя средство, не только позволяющее узнать, что Бог есть, но и позволяющее лично познать Его. Есть разница между знанием того, что некто существует, и личным знакомством с ним, знанием того, каков он на самом деле. Знать о Нем и знать Его - не одно и то же. Вот что там написано (можно постоянно цитировать человеку этот стих): «И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш».

Вот для чего она дана. И коль скоро Бог дал ее для этой цели, то, когда мы сообразуемся с этой заповедью, тогда Он позаботится, чтобы мы узнали Его. Он Сам займется этим. Тот, кто святит Субботу, установленную Богом, не только познает Его как сотворившего миры, но и как Того, Кто творит чистое сердце в обладателе сердца греховного. Он познает Того, чьей силой люди становятся новой тварью на добрые дела, на которые человек и предназначен Богом. Он просто познает Бога таким, каким он явил Себя в Иисусе Христе, - «…человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех…». Таков Господь; а Субботу Он установил как знамение, с помощью которого мы с вами можем узнать не только то, что Он есть, но и познать Его таким, каков Он есть.

Есть в Священных Писаниях еще одно пророчество, которое стоит рассмотреть. Откроем 2 Фес., вторую главу, и, начав с третьего стиха, прочтем до седьмого. Здесь апостол пишет о пришествии Господа: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». [Или, как можно прочесть в других переводах, «Красуясь перед Богом».] «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего …».

Это послание адресовано прежде всего Фессалоникийцам. И после того, как апостол изложил им, что должно произойти, он пишет: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» Вернемся к семнадцатой главе Деяний, прочитаем первые три стиха, и увидим, что именно говорил им Павел, когда был с ними: «Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало».

Павел говорил с ними «из Писаний»; при этом он напоминает: «…когда я был с вами, я говорил вам это», то есть, об отступлении, тайне беззакония, человеке греха и сыне погибели, противящемся и превозносящимся выше всего, называемого Богом или святынею, «так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Но ведь единственными Священными Писаниями, которые существовали на тот момент, была лишь та часть Библии, которая для нас является Писаниями Ветхого Завета. Ни одна книга Нового Завета в то время еще не была написана. Следовательно, где-то в Ветхом Завете Павел нашел основания проповедовать Фессалоникийцам об этом человеке греха, сыне погибели, и говорил им из Писания, что таковой придет, и что он будет делать, когда придет. Сейчас я прочитаю отрывок; пока не скажу, где он находится, но прочту, а пока я буду читать, я хочу, чтобы вы послушали и решили сами, мог ли Павел на основании этого текста проповедовать то, что я прочел из его послания к Фессалоникийцам.

Прежде чем прочесть обещанный текст, я еще раз перечитаю отрывок из послания: «…придет, доколе не придет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога…». «… и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет…».

Вы слышите, текст читается так, как если бы он был напрямую связан с тем отрывком из Послания к Фессалоникийцам, не так ли? «…сердцем своим он превознесется». Что Павел говорит в Послании к Фессалоникийцам о делах сына греха? – Он превознесется. Восстанет. Будет стремиться править подобно царю. Выражение, которое переведено как «восстанет», буквально означает «царствовать в качестве царя». Я прочитаю еще один отрывок из той же книги, из которого вы увидите, что это выражение означает именно это: «Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого. И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится…».

Вы видите, что значение слова «восстать» подразумевает царское правление. Итак, есть тот, кто восстанет… против кого? - «…против Владыки владык…». Кто такой Владыка владык? – Нам всем понятно, что это Иисус Христос. Итак, значит, тот, кто восстанет против Иисуса Христа - будет царствовать в противовес Иисусу Христу. Еще один стих восьмой главы гласит: «…и даже вознесся на Вождя воинства сего…».

И снова это значит - против Иисуса Христа. Он возвысит себя против Него. В Послании к Фессалоникийцам написано, что он «противится и превозносится». Разве в этих двух отрывках не идет речь об одном и том же? В таком случае, не те ли это тексты, на основании которых Павел проповедовал Фессалоникийцам, что в мире объявится тот, кто возвысит себя над всем, что называется Богом, поставит себя на место Бога, выдавая себя за Бога? - Несомненно. Итак, это записано в восьмой главе Книги Даниила.

Что ж, когда кто-то ставит себя на место Иисуса Христа, он ставит себя на место Спасителя. И для любого, кто вытесняет Спасителя, это значит притворяться, что он располагает средствами спасения, и что именно его путь спасения - истинный, а не путь, проложенный Иисусом Христом. Теперь я хочу, чтобы вы увидели, исполнилось ли хоть где-то в мире данное место Писания. Я снова обращаю на него ваше внимание. Однажды в этот мир придет некто, кто возвысит себя в противовес Богу, как Он явлен в Иисусе Христе; и поставит себя на место Бога, принимая поклонение; и потребует, чтобы ему воздавали поклонение, которое надлежит воздавать Богу; и будет выдавать себя за Бога. Он красуется сам перед собой просто для того, чтобы с удовлетворением ощутить, что он здесь Бог, потому что от начала и до конца мотив его – эго. И делает он это в противовес Иисусу Христу, ставя себя на Его место.

Так, у меня есть с собой книга, написанная кардиналом Гиббонсом.

Называется она «Вера наших отцов». На этом экземпляре, которым я располагаю, напечатано «двести десятая тысяча». То есть, по меньшей мер, двести десять тысяч экземпляров этой книги напечатаны и распространены на английском языке, возможно, сколько-то – даже в Англии, так что понятно, что это довольно известная книга. Прочитаем на странице 155 следующие слова: «Флорентийский собор (1439 г.), на котором также присутствовали епископы греческой и латинской церквей, заявляет: «Мы постановляем, что римский понтифик является преемником блаженного Петра, князя апостолов, истинным наместником Христа и главой всей Церкви, Отцом и Теологом для всех христиан; и мы утверждаем, что Ему в лице Благословенного Петра Иисусом Христом, нашим Спасителем, была передана полнота власти питать Вселенскую Церковь, господствовать над ней и управлять ею». [Дальнейшие комментарии кардинала по поводу этого постановления Флорентийского собора следующие:] Папа здесь назван истинным наместником или представителем Христа в этом нижнем царстве Его воинствующей Церкви; то есть Папа является ставленником нашего Спасителя и высказывает Его мнение относительно веры и морали».

Задержите внимание на этих словах - «Истинный наместник (викарий)». Что такое “vicar” - викарий? Вы, конечно, слышали слово “vicarious” – заместительный. Заместительная жертва, заместительное искупление и т. д. Это слово подразумевает замену. Смысл слова викарий - «заменитель». Что оно, в таком случае, говорит? «Мы постановляем, что римский понтифик является преемником блаженного Петра, князя апостолов, и истинным заменителем Христа».

Тогда, согласно книге кардинала Гиббонса, папа есть тот, кто в этом мире занимает место Иисуса Христа и притворяется «Христом/ помазанником» перед всем миром. Священное Писание говорит, что Иисус Христос Сам является главой церкви. А фраза постановления Собора утверждает, что папа является истинным наместником и главой всей церкви. Разве это не возводит его на место Иисуса Христа? Я зачитаю еще один отрывок из «Полного катехизиса католической религии», составленного Ди Бруно и утвержденного кардиналом Уайзманом из Англии и кардиналом Макклоски из Соединенных Штатов еще при его жизни. В катехизисе говорится так: «Каждый обязан под страхом вечного проклятия стать членом католической церкви, верить в ее учение, использовать предлагаемые ею методы благодати и подчиниться ее власти. Следовательно, католическую церковь справедливо называют единственной спасающей церковью.

Презирать ее - то же самое, что презирать Христа, а именно: Его учение, Его методы ниспослания благодати и Его власть.

Отделиться от нее - то же, что отделиться от Христа и лишиться спасения».

Этого достаточно, чтобы показать, что пророчество исполнилось, и что в мир явился человек, присваивающий место Князя князей; собравшийся господствовать на земле с царским авторитетом и царской властью вместо Иисуса Христа, и позиционирующий себя как единственный путь к спасению. Все предельно ясно.

Есть еще кое-что, о чем говорится в Писании, и что этот человек скажет в сердце своем (не обязательно открыто, но в глубине души). Помните, мы читали из Исаии следующий отрывок о Господе, Боге истинном: «Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает. Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня».

Этот текст записан в сорок пятой главе.

Теперь перейдем к сорок седьмой главе и прочтем в ней, что скажет тот другой, который явится в мире, и которого называют порождением Вавилона. Откройте еще восемнадцатую главу Откровения, и вы получите параллельное описание; эти два отрывка – об одном и том же. С восьмого стиха сорок седьмой главы Исаии мы читаем: «Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: «я, и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей». Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: «никто не видит меня». Мудрость твоя и знание твое — они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: «я, и никто кроме меня».

Господь говорит: «Я Бог, и нет бога кроме Меня». Но есть некто, кто встает и говорит: «Я, и никто кроме меня». Может ли что-то более определенно показать, что эта личность поставила себя на место Бога, выставляя себя напоказ как Бога, заявляя, что кроме него нет никого? Мы выяснили, что в мир явится Спаситель, Господь воинств; и также мы выяснили, что явиться и другая личность, усядется на место Спасителя, навязывая себя как единственный путь к спасению.

Спаситель, Господь воинств, явится в мир как единственный путь к спасению. Таким образом, согласно Священному Писанию, в мире появятся два пути спасения. Теперь давайте прочитаем, что это за два пути. Мы обнаружили две стороны. Одна сторона - Иисус Христос; а другая - как утверждает книга означенного кардинала - папство. С одной стороны - Иисус Христос, а с другой, как сказано в катехизисе, - католическая церковь. А теперь давайте постараемся выяснить, каковы же два пути спасения; пока мы только обнаружили двух спасителей.

Давайте еще раз прочитаем Исаии 45, стихи 21 и 22: «Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного».

Есть Божий путь спасения. Что Он говорит нам сделать, чтобы спастись? Что? - «Ко Мне обратитесь, и будете спасены…». Что сделайте и будете спасены? «Обратитесь».

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную…».

Когда Моисей вознес змея в пустыне, от Бога было слово: «Взгляни и живи». И всякий, кто оборачивался и смотрел, получал исцеление от ядовитых укусов змей. То же Он говорит и сегодня: «Ко Мне обратитесь (обернитесь – прим.

перев.) и будете спасены, все концы земли …».

Если вы слепы и ничего не видите, и потому не можете взглянуть на Бога, то Он приходит к вам и говорит: «…послушайте, и жива будет душа ваша…». Исаии 55:3. Если вы и слепы, и глухи, и потому не видите и не слышите, тогда Он говорит: «…скажите скале…, и она даст из себя воду» …» Числ. 20:8. «…камень же был Христос…» 1 Кор. 10:4. Если вы слепы, глухи и немы, и не в состоянии ни видеть, ни слышать, ни говорить, тогда Он говорит так: «Вкусите и увидите, как благ Господь!», Пс. 33:9. Если же вы слепы, глухи, немы и полностью утратили чувство вкуса, и у вас осталась одна- единственная способность, воспользуйтесь ею: «…дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли…», Деяния 17:27.

Так Бог Израилев, Господь Иисус Христос, принес Свое славное спасение, Свое вечное спасение, сделав его досягаемым для каждого человека в этом мире, способного видеть, слышать, говорить или ощущать. И это - все, что Он просит от вас. Это - Божий путь спасения.

Другими словами, только верой, а не верой и чем-то еще. Но только верой и только в Иисуса Христа. Потому что тот, кто в спасении полагается на веру и на что-то еще, всегда будет возлагать упование на что-то еще. Потому что у него нет такой веры, в которой было бы достаточно добродетели, или которая придала бы ему достаточно силы, способной послужить ему во благо. Поэтому он должен помогать себе своими собственными усилиями и таким образом становится самому себе Спасителем. Но человек, который надеется на Иисуса Христа и на спасение только по вере, которая есть исключительно дар Божий, спасается одним только Иисусом Христом.

Прочту вам из второй главы Послания к Ефесянам, восьмой стих: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас - Божий дар…».

Будучи даром Божьим, исходящим от Него к человечеству через Иисуса Христа, спасение приносит людям ту самую веру, которая также является даром Божьим; - приносит им божественную добродетель, чтобы спасти его от грехов, которые он совершил, а также божественную силу, чтобы удерживать его от греха. Так что Иисус Христос – это и Спаситель от грехов, и Спаситель от греха.

Эта вера, которую дарует Бог, есть вера, которая наделяет жизнью того, кто ее получает, и потому написано: «…не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению… В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет»…».

Ни один человек не может жить ничем таким, что не приносит и не дает ему жизни; никто не может жить тем, из чего он не черпает жизни. Ни один из нас не может жить тем, в чем нет жизни. Следовательно, коли уж мы живем верой, сразу понятно, что вера, которую дарует Бог, является живой и приносит с собой жизнь, жизнь божественную, «жизнь Самого Бога» - человеку, который принимает и применяет ее на практике.

Вера, которая является даром Божьим, - это вера, содержащая в себе божественную энергию, и потому это «вера действующая…». Оправдание через Иисуса Христа происходит не по вере и делам, но по «вере, совершающей дела», (см. Гал. 5:6; Иакова 2:22). Это вера, которая живет и приносит с собой божественную силу, созидающую из человека новое творение, способное к добрым делам, и удерживающую его на пути праведности (см. 1 Петра 1:5). Она приносит с собой божественную энергию и, следовательно, может совершать дела. Того, кто ее принял, она движет вперед, как сказал апостол, влечет с непреодолимой силой исполнять волю Божью, творить дела Божьи в мире, где бы человек ни находился. И потому написано: «…вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал…», Иоанна 6:29.

Прочту вам еще один-два стиха о Божьем пути спасения.

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять…».

Поскольку дела предназначены нам Богом, они являются делами Божьими, и ничто не может их совершить, кроме силы Божьей. Таким образом, вера Божья действует совместно с силой Божьей, дабы совершать дела Божьи в том, кто покоряется Богу. ( См. Марка 11:22; Рим. 6:12, 13; Гал. 5: 6; Иоанна 6:29).

Еще раз посмотрите на это! Обратимся к третьей главе Послания к Римлянам и начнем с девятнадцатого стиха; и давайте читать без каких-либо комментариев; просто почитаем Божью аргументацию из Священного Писания и посмотрим, все ли выше сказано правильно, или нет. Начнем с девятнадцатого стиха: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки; правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то́, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона…». [Это - вывод из дискуссии, и вывод Он делает Сам; это - вывод Самого Бога, и потому он абсолютно точный, и он спасет всякого человека, который его придерживается].

Это – Господень путь спасения. Но Апостол продолжает тему уже с новой серией аргументов: «Что́ же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что́ говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность…». Рим. 4:1-5.

Слава Богу! Опять же, прочтем последний стих четырнадцатой главы Послания к Римлянам, последнюю строку стиха: «Все, что не по вере, - грех».

Поэтому, с другой стороны, все, что по вере, есть праведность; а поскольку вера является Божьим даром, а все, что по этой вере, суть праведность, то это неизбежно - праведность Божья.

Следовательно, вера Божия - вера, которую дарует Бог, - приносит людям спасение как безвозмездный дар от Бога. Оно - воистину по вере. Сам Иисус Христос является источником веры, и эта вера - добровольный дар Бога человеку. Таково спасение Христово. Суббота же Господня - это Им Самим установленное знамение, чтобы люди это познали.

Итак, человеку не нужно веровать в Библию, чтобы быть в курсе, что это - библейский путь спасения. Все, что человеку нужно, - это читать Библию, и он будет знать, что это путь спасения, указанный Богом в Библии. В самом деле, вы прекрасно знаете, что есть люди, которые не верят Библии и выдвигают против нее именно это возражение: что в ней, дескать, указывается на оправдание людей по вере и на спасение их по вере. Они не знают, что такое вера, и не понимают, что вера исходит от Бога и что она живая, способная действовать и спасать человека, поскольку она - от Бога.

Это - путь Христа, библейский путь спасения; и всякий читающий Библию знает, что таков библейский путь спасения. А Суббота Господня - это знамение, которое Бог учредил, чтобы вы и я - каждый человек - могли узнать Божий путь спасения, и что Христос - Тот, кто ведет человека по этому пути.

Теперь давайте взглянем в противоположную сторону и посмотрим, каков иной «путь спасения». Перечитаем еще раз выкладки из Катехизиса, а затем дополним их другими. Теперь отметьте, мы анализируем другой путь спасения и вскрываем, что он такое, куда ведет и как осуществляется: «Каждый обязан под страхом вечного проклятия стать членом католической церкви, верить в ее учение, использовать предлагаемые ей методы благодати и подчиниться ее власти. Следовательно, католическую церковь справедливо называют единственной спасающей церковью».

Сейчас я буду читать из другой книги под названием «Католическая вера», изданной в Европе преподобным Джозефом Фаа Ди Бруно, доктором богословия, переведенной и отредактированной в Соединенных Штатах доктором Ламбертом, который написал «Заметки об Ингерсоле». На публикацию книги в этой стране также было получено разрешение кардинала Макклоски и Хенрика Эдуарда, кардинала-архиепископа Вестминстерского, Англия. Вот отрывок из этой книги, в котором церковь рассматривает вопрос об «оправдании исключительно по вере». Я прочел вам из Библии, что это Господень путь спасения. А сейчас зачитаю позицию самого Рима, чтобы вы могли увидеть, тот же у Рима путь спасения или нет. Сначала речь идет о Реформации, или как католицизм предпочитает ее называть, - о «так называемой Реформации».

«Как во времена революций их лидеры пытаются поймать людей на приманку обещаний о независимости, так и во время так называемой Реформации, (которая являлась революцией против церковной власти и порядка в религии), похоже, у реформаторов была та же цель - обмануть людей под предлогом обретения ими независимости от священников, в руки которых наш Спаситель передал совершение семи Таинств прощения и благодати. Поэтому они начали с отбраковки пяти из этих Таинств, включая Таинство Порядка, которым рукополагаются священники, и Таинство Епитимьи, через которое кающемуся грешнику даруется прощение грехов».

Как в рамках римского пути спасения кающемуся грешнику даруется прощение грехов? - Посредством епитимьи. Скоро мы остановимся на этом более подробно.

«Затем они, судя по всему, свели к простой форме два оставшихся Таинства, которые, по их словам, сохранили, а именно Святое Крещение и Святую Евхаристию. Чтобы восполнить этот отказ и дать каждому человеку возможность самому прописывать себе и самостоятельно добиваться прощения грехов и божественной милости, независимо от священников и таинств, они изобрели исключительный путь, совершенно не известный в церкви Божьей и до сих пор отвергаемый всеми восточными церквями и Римскими католиками во всем мире. Они сформулировали новый догмат, который вы не найдете ни в одном из символов веры, ни в канонах какого-либо Общего Собора; я имею в виду новый догмат оправдания одною верой и только верой».

Этот догмат, как заявляется, никогда не был известен церкви Божьей и по сей день отвергается католиками во всем мире. Очень хорошо. Тогда библейский путь спасения не совпадает с путем спасения, предлагаемым Римом. Выяснили. Это достаточно очевидно. Достаточно очевидно, что тот, кто присвоил себе место Иисуса Христа, как Его заменитель, аналогичным образом заменил Господень путь спасения своим путем. И церковь говорит, что этим догматом «последователи Лютера рискнули заявить, что каждый человек может обрести для себя прощение и оправдание независимо от священников и их таинств». Очень хорошо. Я рад, что они это написали. Но эти слова достаточно ясно показывают, что библейское учение о том, что оправдание происходит по вере и только по вере, и что оно - это дар Бога, ниспосылающего людям божественную добродетель, божественную силу и божественную энергию, чтобы спасти их, - что это учение не является учением римской церкви. Она сама заявляет об этом. Пусть так и будет.

Давайте теперь чуть дальше проследим, каков же католический путь спасения. Ни один человек не может быть спасен во грехах. Он должен быть спасен от своих грехов. Ибо написано: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

И это правда. Именно так Господом даруется прощение грехов. Это Его путь спасения от грехов. Но как же получают прощение грехов по учению Рима? Я еще раз прочту отрывок, в котором говорится, что так называемые реформаторы, лидеры так называемой Реформации, «отказались от Таинства епитимьи, через которое кающемуся грешнику даруется прощение грехов».

В таком случае прощение грехов на пути спасения согласно Риму происходит посредством епитимьи. Послушайте еще раз, как это изложено в данной книге: «Епитимья - это средство для прощения грехов, которые мы совершаем после крещения». Что это там, однако, насчет грехов, совершенных «после крещения»? Давайте почитаем из книги пера кардинала, чтобы увидеть, сколько грехов совершают в католицизме после крещения. Сколько грехов, согласно этой системе учения, совершается после крещения? Я читаю из книги «Вера наших отцов», стр. 313, из главы под названием «Таинство крещения»: «По тому, что было сказано, вы вполне можете судить, насколько предосудительно такое поведение родителей-католиков, которые пренебрегают как можно более ранним крещением своих детей, тем самым рискуя собственными душами, как и душами своих невинных отпрысков».

Тогда, согласно этому отрывку, каков долг родителей-католиков? - Крестить своих детей как можно раньше. И поскольку, согласно этому отрывку, католики крестятся в младенческом возрасте, то есть, по возможности как можно раньше, становится очевидно, что ни один католик не может совершить никаких грехов до своего крещения; но все грехи, которые кто-либо в этой системе когда-либо может совершить, совершаются после крещения, поскольку крещение должно по возможности состояться в самый ранний момент после рождения. Что ж, очень хорошо. А теперь совместите эти две вещи: крещение должно совершаться как можно раньше; следовательно, все грехи, которые человек может совершить, происходят после его крещения; плюс «Епитимья - это средство для прощения грехов, которые мы совершаем после крещения». Тут сразу становится очевидно, что в Римской церкви епитимья - это путь к спасению. И всякий, кто когда-либо был членом католической церкви, знает, что это непреложный факт. Итак, зададимся вопросом, что такое епитимья; для чего она предназначена в полноте своей цели; насколько она важна в этой доктринальной системе; и насколько полно она является путем спасения в системе римской церкви. Я снова читаю из книги «Католическая вера», глава называется «Совершение епитимьи»: «Что касается тех, кто впал в смертный грех после крещения [то есть фактически после рождения; ибо крещение должно быть как можно более ранним], когда вина за такой грех и вечное наказание за него прощены, не редко долг временного наказания по- прежнему остается, и заплатить его должен грешник».

Что ж, получается, когда Божье прощение вины даровано, и когда Господь отменил наше вечное наказание за грех, я все-таки еще не спасен, пока сам не заплачу свой долг. Ну и кто тогда мой Спаситель? Когда Бог исчерпал свои ресурсы, а у меня все еще остался долг, который нужно заплатить мне самому, чтобы спастись, кто мой спаситель? - Я сам, только я сам. Так что католический путь спасения - это само-спасение, спасение самого себя через епитимью. Читаю дальше: «Этот долг возникает не из-за несовершенства власти Таинства покаяния освобождать от наказания и не из-за недостатка эффективности искупления Иисуса Христа, но потому, что по воле Божьей наказание за прошлые грехи помогает нам расплатиться за несовершенство нашего покаяния и служит к нашему исправлению».

Итак, согласно этой драгоценной выкладке, Господь для прощения грехов учредил таинство покаяния и совершил искупление через Иисуса Христа, но в дополнение ко всему этому Он по Своей собственной воле установил нечто, что я должен сделать сам, чтобы спасти себя, после того как Он исчерпает все свои ресурсы. Читаю дальше: «Из этого мы видим, что, хотя Богочеловек Иисус Христос искуплением наших грехов и совершил то, чего мы никак не могли сделать для себя сами, Он не освободил нас от необходимости с помощью Его благодати сделать все, что мы сможем, чтобы наказать себя за проступки и бесчинства, совершенные нами против Бога».

Как видите, после того, как все возможности Господа будут исчерпаны, мы должны сами наказать себя, чтобы спастись от самих себя. И вот что дальше: «Здравый смысл подсказывает нам, что это правильно и справедливо».

Теперь я хочу привести вам иллюстрацию, которую я однажды видел своими собственными глазами, и хочу спросить вас, является ли это здравым смыслом. Однажды я видел, как некий человек пытался сбить себя с ног собственным кулаком, потому что был на себя зол. Я действительно это видел. Перед этим он позволил себе вспылить и в своей невоздержанности сделал то, за что потом себя возненавидел. И тогда он всерьез начал бить себя сначала по одной стороне головы, затем - по другой, решив себя избить. Он «делал, что мог, чтобы наказать себя за проступки и бесчинства». Короче говоря, так он совершал епитимью. Но является ли это здравым смыслом? Действовал ли этот человек сообразно здравому смыслу? Сначала в своем безудержном гневе он сделал то, от чего не смог удержаться. И потому, когда он сделал то, что сделал, и возненавидел себя за это, он сам наказывал себя чтобы спасти себя от самого себя и удержать себя от повторения содеянного. И это – здравый смысл? - Нет, нет, вы все скажете «нет». Но такова епитимья. Это римская доктрина о само- наказании; и это - путь к спасению согласно Риму.

Человек тот не был католиком. Однако, поступая так, он был католиком; он следовал римскому пути удержания себя от повторного гнева, не так ли? Потому что, смотрите сами: «Наказание за прошлые грехи помогает нам расплатиться за несовершенство нашего покаяния и служит к нашему исправлению»; и все затем, чтобы не позволить нам повторить проступок снова. Вот чего хотел этот человек: больше никогда не делать того, что сделал. Конечно, его методом этого не добиться; не достигает этого и епитимья; но таков католический путь спасения, и глупые действия этого человека являются идеальной иллюстрацией этой доктрины, а также несуразности и бессилия всего их учения о епитимьи.

Теперь, когда вы понимаете, насколько существенна епитимья на римском пути спасения, я прочитаю католическое заявление о том, что умирающий разбойник, после того как Сам Иисус Христос простил его на кресте, совершил епитимью, чтобы спастись. Таким образом, согласно римской системе, прощение, которое озвучивает Сам Иисус Христос, прощение, которое Иисус Христос дарует раскаявшемуся грешнику, является недостаточным без епитимьи, которую церковь решила возложить на разбойника аж через сотни лет после его смерти.

«Прощение, дарованное раскаявшемуся разбойнику в спасительных словах: «…будешь со Мной в раю », не может рассматриваться как доказательство того, что Бог освободил нас от исполнения епитимьи. Это была чудесная и особая благодать, явленная при чрезвычайных обстоятельствах, а именно, когда Кровь Искупления как раз проливалась с креста. Кроме того, умирающий разбойник, помимо свидетельства о божественности Иисуса Христа, исповедовал свою вину и в духе епитимьи перенес мучения распятия и жестокого раздробления конечностей - как наказание, справедливо постигшее его за его грехи. И, возможно, это был самый первый раз, когда он покаялся и обрел прощение своих грехов». Мне нет нужды читать дальше, чтобы показать, что епитимья, и только епитимья является католическим путем спасения. Это самонаказание, эта произвольная епитимья предназначена для тех, кто добровольно подчиняется контролю католической церкви и ее образу действий. Но в мире есть, и всегда было, множество людей, которые не избирают этого пути добровольно; они не выбирают католического пути спасения. Однако католическая церковь, навязав себя вместо Христа на роль спасителя людей, а епитимью – на роль средства спасения, должна следить за тем, чтобы епитимья настигла всех, чтобы все могли быть спасены. Я прочел в книге кардинала, что папа является «главой и учителем всех христиан»; и папа Пий IX писал старому императору Германии Вильгельму, что «каждый крещеный в мире принадлежит папе». Да, вот так. А как же еще добраться с епитимьей до тех, кто добровольно не подчиняется власти Рима? А вот как. Вот епитимья для остальных из нас. Читаю из той же главы отрывок о епитимьи: «Страх временного наказания часто помогает укрепить решимость измениться, он действует как сдерживающий фактор, не позволяющий нам снова впасть в грех».

Теперь заметьте, здесь страх временного наказания действует как сдерживающий фактор, не позволяющий нам снова впасть в грех. Таким образом, наказание и страх перед ним укрепляют решимость поступать лучше. Каждый иногда решает стать лучше; люди нуждаются в том, чтобы им что-то помогало. Рим прописывает «боязнь временного наказания» и говорит, что это поможет вам встать на сторону правды и удержит вас от повторного соскальзывания на прежние пути. Но для того, чтобы временное наказание и страх перед ним достигли тех, кто добровольно не признает авторитета католической церкви, она должна контролировать светскую власть. Таким образом, для тех, кто добровольно следует по католическому пути спасения, предписана и практикуется добровольная епитимья - наказание. Но что касается всех остальных, тут церковь прибирает к рукам светскую власть и использует ее, с тем, чтобы остальные также могли иметь пользу от епитимьи и обязательно были спасены.

А чтобы заполучить контроль над светской властью, она «прибегает к помощи закона и государственной власти». Она добивается введения своих доктрин в «гражданские» законы, (при этом наказания прилагаются), и тогда тот, кто нарушает ее закон, «игнорирует правительство» и «подвергает опасности государство» и должен понести наказание. Таким образом, нарушители в любом случае совершают епитимью, и поэтому спасены католическим спасением. Любой, кто когда- либо читал учение инквизиции, знает, что это была единственная цель и главный принцип философии инквизиции. Целью было наказать людей за то, что они еретики, но спасти их от грехов, в которые они впали, потому что были еретиками. Это - все, ради чего когда-либо существовала инквизиция; это – все, ради чего когда-либо применялись ее пытки. Она использовала светскую власть, чтобы внушить людям страх перед временным наказанием, которое должно действовать как исправление и предотвращать их повторное впадение в грех. Конечно, католическая церковь утверждает, что никогда никого не убивала; это всегда делала «светская власть». Да, но церковь контролировала светскую власть. И Лев XIII в наши дни объявил об этом совсем недавно, в мае 1891 года, в своей энциклике ко всему миру по вопросу о труде. Я зачитаю это предложение: «Церковь использует свой авторитет не только для просвещения умов, но и для того, чтобы через свои предписания направлять жизнь и поведение людей, и действует в соответствии с твердым убеждением, что для этой цели следует в должной мере и степени прибегать к помощи закона и государственной власти». Заметьте, он не говорит, что церковь может, но что ей СЛЕДУЕТ прибегать к помощи закона и государственной власти.

И теперь, когда вы, вероятно, поняли, что она поступала так всегда, я прочту вам несколько отрывков из документов того времени, когда было учреждено папство; когда церковь впервые прибегла к помощи закона и государственной власти во времена Константина. И вы увидите, для чего она это сделала, и как она поступила с их помощью, когда получила ее; и почему было сделано то, что было сделано. У меня здесь записаны слова епископа, жившего в то время, одного из главных персонажей, кто способствовал соединению церкви и государства во дни Константина, что и сформировало живое папство, действующее в мире с того дня и до сего дня. Он говорит о Константине: «Наш император, которого возлюбил Христос, доверив ему приводить тех, кем он [император] правит на земле, к единственному единородному слову и Спасителю, делать их достойными подданными Его царствия…».

Таким образом, согласно этой точке зрения, задача Константина была нацелена на то, чтобы приводить людей, находящихся под его властью в Римской империи, к Слову и Спасителю и тем самым делать их достойными подданными Царства Христова. Тогда важно знать, как Константин это делал. Неплохо будет посмотреть, как именно он привел их к Слову и Спасителю, и к кому именно он привел их как к Слову и Спасителю. У нас есть слова самого Константина, записанные в указе на эту самую тему, и вот эти слова, увидевшие свет в 323 году нашей эры, сразу после его победы над Лицинием, когда он стал единственным правителем над всей Римской империей: «Виктор Константин Максим Август - еретикам: Поймите теперь, что согласно настоящему Закону, вы, Новацианцы, Валентинианцы, Марциониты, Паулинцы, вы, называемые Катафригами, и все вы, кто выдумывает и поддерживает ереси посредством ваших тайных собраний, какой паутиной лжи и тщеславия, какими разрушительными и ядовитыми заблуждениями неразделимо пронизаны ваши доктрины! Так что через вас здоровая душа поражается болезнью, а живые становятся добычей вечной смерти».

Затем он выражает намерение спасти души и от этой болезни, и от вечной смерти. Каким образом? «Посему, в виду того, что долее невозможно терпеть ваши пагубные заблуждения, настоящим Законом мы предупреждаем, чтобы никто из вас впредь не осмеливался собираться вместе.

Соответственно, мы распорядились, чтобы вы были лишены всех домов, в которых вы привыкли проводить свои собрания; и наша забота в этом отношении простирается настолько далеко, что мы запрещаем проведение ваших суеверных и бессмысленных собраний не только на публике, но и в любом частном доме или каком-либо другом месте. Поэтому пусть те из вас [ Заметьте, теперь он «приводит их к Спасителю», и обратите внимание, как он это делает!], кто желает принять истинную и чистую религию, выбирают гораздо лучший путь, вступают в католическую церковь и соединятся с ней в святом общении , благодаря чему вы сможете прийти к познанию истины».

Вот как. Этот епископ говорит, что Константин привел людей к Слову и Спасителю и сделал их пригодными для Царства Христова. Делая это, он привел их в католическую церковь, выдавая ее за путь спасения. Читаю дальше: «В любом случае, вы должны полностью прекратить иметь дело с заблуждениями вашего извращенного понимания; вы портите ими благословенность нынешних времен. Я имею в виду нечестивое и жалкое двоедушие еретиков и раскольников. Ибо наша цель достойна того процветания, которым мы наслаждаемся благодаря благоволению Божьему, - цель постараться вернуть тех, кто в прошлом жил в надежде на будущее блаженство, от всех их заблуждений и ошибок на истинный путь, из тьмы к свету, от суеты к истине, от смерти к спасению».

Вот, значит, как. И так много слов... Он вернул их от смерти к спасению, и для этого привел их в католическую церковь. Вот какой путь спасения она приготовила для еретиков, когда впервые получила помощь закона и государственной власти. И это единственная цель, ради которой она когда-либо прибегала к помощи закона и государственной власти. И это единственная цель, ради которой она ищет этой помощи в Соединенных Штатах, или где-либо еще в наше время, и пользуется ею.

И снова я читаю: «И я повелеваю, чтобы это целительное средство было применено с действенной властью. Мы отдали приказ (как было сказано ранее), чтобы вы были решительно лишены всех мест сбора для ваших суеверных собраний; я имею в виду все молитвенные дома (если только они достойны так называться), которые принадлежат еретикам, и чтобы они были без промедления переданы католической церкви; чтобы все другие места сборов были конфискованы в пользу государственных служб, и чтобы не оставалось никаких помещений для ваших будущих собраний, чтобы с этого дня и впредь вы не посмели организовать ни одного из ваших незаконных собраний в каком-либо общественном или частном помещении. Пусть об этом указе будет оповещен весь народ».

Прекрасно. Указ был обнародован, и я рад, что он дошел и до нас с вами. Однако он полностью разоблачает путь спасения, предлагаемый Римом. Епитимья, налагаемая на самого себя, - для тех, кто добровольно подчиняется его власти; и епитимья, налагаемая с помощью закона и государственной власти – для тех, кто не подчиняется Риму добровольно. Там самым наглядно демонстрируется, что ЕПИТИМЬЯ - единственный путь спасения, предлагаемый Римом.

Итак, Суббота, как мы с вами прочли, - это Божье знамение, который Он Сам установил, чтобы люди знали, кем для человека является Иисус Христос, и каков путь спасения через Иисуса Христа. Но вот возникает кто-то иной; он явился в мир и назначил себя вместо Спасителя, объявив себя единственным путем к спасению, указывая на епитимью как на единственный путь к этому спасению. Объявился заменитель Иисуса Христа, подсовывающий себя вместо Него, а свой путь спасения - вместо Его пути. Точно так же католицизм заменил Божие знамение иным – своим - знамением. И это с его стороны вполне логично. Поскольку католическая церковь водрузила себя на Его место в качестве спасителя, а свой путь – в качестве пути спасения вместо Его пути, то, если она вообще хочет иметь какой-то знак своей власти все это делать, то это должна быть некая суббота, конкурирующая с истинной Субботой. Другого пути нет. Теперь подумайте: поскольку Суббота, которую учредил Бог, была установлена Им как знамение, по которому люди смогут узнать Его как Создателя и Спасителя, то, когда появляется другая сила и ставит себя на место Бога и Христа, и эта другая сила, папство - католическая церковь - планирует иметь какое-либо знамение своего авторитета и власти действовать вместо Христа, то по определению ее знамением должна быть конкурирующая суббота, в противном случае оно ничего не будет значить. Поэтому все тот же епископ рассказывает нам, что они предприняли по этому вопросу в свое время – в четвертом веке - когда было учреждено папство. Все тот же епископ, написавший, что Константин своим указом привел людей к Спасителю, силой заставив их присоединиться к католической церкви, чем сделал их пригодными для Царства Христова, сказал также следующее: «Все, что было должно делать в Субботу, все мы перенесли на день Господень».

Конечно, перенесли, и сделали это с конкретной целью. Они это сделали, чтобы продемонстрировать свою власть и свое право спасать людей посредством епитимьи, а налагалась она с помощью закона и государственной власти. Итак, все, что было обязанностью человека в Субботний день, они - епископы и Константин - перенесли на воскресенье. А поскольку католический путь спасения – это спасение только принуждением, за этим перенесением последовал закон о святости воскресенья, (самый первый из когда-либо принятых законов о воскресенье), и был закреплен в народной среде. Таким образом, воскресенье было объявлено знамением католицизма, и через подчинение этому закону и принятие этого символа люди носили на себе знак власти Рима и его пути спасения вместо знака власти Иисуса Христа и Его пути спасения.

Подобные свидетельства не ограничиваются древними временами. У меня есть с собой и такие, которые были написаны в наши дни. Вот “Kansas City Catholic” от 9 февраля 1893 года, опубликовавший свою реакцию на некую протестантскую газету, которая решительным образом выступала за закрытие Всемирной ярмарки на воскресенье, потому что воскресенье - это «Суббота». “Kansas City Catholic” рассмотрел аргументы протестантской газеты и, среди прочего, заявил следующее: «Наш Спаситель соблюдал Субботу, седьмой день недели, как день покоя в течение всей Своей земной жизни, и Он проповедовал Евангелие людям, и в Своих божественных проповедях никогда не говорил ни о каком изменении дня поклонения. Но совсем наоборот: Его божественный пример всегда призывал соблюдать Субботу, седьмой и последний день недели, Шаббат».

А в прошлом году в печати появились недвусмысленные заявления Американского субботнего союза, Женского христианского союза воздержания, Американского союза воскресных школ, а вместе с тем и других организаций, о том, что «Божьего повеления соблюдать воскресенье - нет». Те люди, которые в Соединенных Штатах взяли на себя инициативу убедить Конгресс объявить воскресный день субботой вместо Субботы Господней, знают и неоднократно повторяли в печати, что Божьего повеления на это нет. Что ж, они знают, что это утверждение верно. Далее “Kansas City Catholic” продолжает: «Католическая церковь своей непогрешимой властью сотворила воскресенье святым днем».

О, она умеет творить, не так ли? Умеет, конечно, раз уж может даже спасать грешников. Суббота - это знамение того, что Бог творит и спасает, и Господь говорит: «Я Бог, и нет иного». Но католицизм отвечает: «Я и никто, кроме меня. Я (церковь) сотворила воскресенье священным днем».

«Католическая церковь своей непогрешимой властью сотворила воскресенье священным днем, чтобы заменить ею субботу ветхого завета; а поскольку католики обязаны подчиняться заповедям церкви наравне с заповедями, данными на Синае, католики должны соблюдать Воскресенье. А вот что имеют в виду протестанты, соблюдая воскресенье?» О, это законный вопрос (ко всему миру).

Те, кто соблюдает воскресенье, могут сами на него ответить. Вот снова книга вышеупомянутого кардинала, в которой есть кое-что, на что стоит обратить ваше внимание. Всем известно, что девиз протестантизма: «Библия и только Библия» является религией протестантов. Под этим подразумевается следующее: нет ничего, о чем можно сказать: «Так говорит Господь», что протестанты бы отвергали. Очень хорошо. Именно эту доктрину кардинал здесь развенчивает. Стр. 111: Само Священное Писание говорит так: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Рим говорит, что в Библии указаны не все обязанности человека, которые необходимы для спасения и касаются веры и практических действий. Тогда путь спасения Рима - это не библейский путь спасения; мы это уже установили, не так ли? Что ж, давайте продолжим читать: «Не говоря уже о других примерах, разве каждый христианин не обязан святить воскресенье!» Что вы говорите? Так обязан или нет? Несомненно, те, кто соблюдают воскресенье, должны думать именно так. Соблюдающие воскресенье должны полагать, что каждый христианин обязан святить воскресенье; иначе зачем бы они сами его соблюдали? Но продолжим читать: «Разве каждый христианин не обязан святить воскресенье и воздерживаться в этот день от ненужной, подневольной работы? Разве соблюдение этого закона не входит в число важнейших наших священных обязанностей! Но вы можете прочесть Библию от Бытия до Откровения, и не найдете ни одной строчки, санкционирующей освящение воскресенья. Священное Писание предписывает религиозное соблюдение субботы, дня, который мы никогда не святим. Отсюда мы должны сделать вывод, что одни только Писания не могут быть достаточным руководством и правилом веры, потому что они содержат не все истины, необходимые для спасения».

Вот что написано протестантам, которые соблюдают воскресенье и утверждают, что Библия - единственный путь к спасению. Рим не утверждает, что Библия - единственный путь спасения. Библия и Рим - вот его платформа. Библия, как ее интерпретирует Рим, - вот его путь спасения. Протестанты утверждают, что Библия без Рима - это путь спасения. Что ж, - говорит католическая церковь, - зачем тогда вы соблюдаете воскресенье, если в Библии нет об этом ни единого слова? Рим приводит аргумент, что подавляющее большинство протестантов соблюдает воскресенье без авторитетного повеления Библии на этот счет, и потому, дескать, католическая доктрина верна, и одна только Библия не является полным правилом веры, поскольку протестанты не соблюдали бы воскресенье, если бы одной Библии было достаточно для спасения. И ни один протестант, соблюдающий воскресенье, не может привести никакого контраргумента на этот их аргумент.

В прошлом году в этой самой палатке я уже говорил жителям этого города, что с данного времени и впредь, люди, соблюдающие воскресенье, должны будут давать отчет Риму о том, как они его соблюдают и почему они его соблюдают, и сегодня мне придется прочитать вам слова римской церкви, в которых она сама это формулирует. В прошлом году у меня их текста с собой не было, потому что они еще не были высказаны, хотя я и знал, что именно так оно и будет. А теперь католическая церковь сама об этом заявляет.

Прежде чем их зачитать, я хочу задать вам несколько вопросов. Мы уже выяснили, что истинный путь спасения - только по вере, только по вере во Христа и в соответствии со свободным выбором человека. Ибо Иисус Христос сказал: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его…». Если вы хотите знать, где этот текст находится, обратитесь к двенадцатой главе Евангелия от Иоанна, к сорок седьмому стиху. Иисус Христос говорит: «Если кто…», - и эта фраза охватывает всех нас. «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его…». Тогда у меня вопрос: имеет ли кто-нибудь право судить кого-либо за неверие в Иисуса Христа? За неверие тому, что Он говорит? Или за то, что человек не делает того, что Он говорит? – Ни у кого такого права нет. Итак, даже если бы Сам Иисус Христос однозначно повелел каждому человеку на этой земле свято соблюдать воскресенье, было бы бесконечным грехом для любого человека обязать кого-либо по закону или каким-либо иным образом соблюдать этот день. Кто бы и какими бы средствами ни принуждал кого бы то ни было соблюдать воскресенье, или пусть даже Субботу, тот ставит себя выше Иисуса Христа, присваивает себе место Бога, и позволяет себе делать то, чего даже Сам Бог не делает до поры – до времени суда. Я прочту еще раз: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его…». И я еще раз повторяю, что, даже если бы воскресенье являлось библейской Субботой, никто бы не имел права принуждать кого бы то ни было, посредством законов или любыми другими средствами, проявлять к этому дню какое-либо почтение.

Спасение Господне совершается по вере, которая принимается в соответствии со свободным выбором человека. Спасение «по Риму» - только силой, через епитимью. Божий путь – спасение только посредством любви и только через веру. Чтобы подвести итог, скажем: Божий путь спасения - только посредством любови, только через веру, в соответствии с собственным свободным выбором человека. Римский путь спасения - только посредством силы, только через епитимью, и - с помощью закона и государственной власти. И потому, когда католическая церковь сделала воскресенье знамением своего пути спасения, это было только в соответствии с курсом, который она проложила, когда подключила закон, чтобы заставить всех соблюдать его. Суббота - символ спасения любовью; воскресенье - символ спасения принуждением. А вопрос, который я хотел задать, заключается в следующем: какой путь избрали протестантские церкви Соединенных Штатов, решив положительно вопрос о закрытии Всемирной выставки в воскресенье? Выбрали ли они путь спасения через Иисуса Христа, предоставив каждому право верить или не верить согласно его собственному выбору; соблюдать или не соблюдать воскресенье, не будучи никем осуждаемым? Или же они встали на путь Рима, путь силы, навязываемый с помощью закона и государственной власти? Последовали ли они путем веры только в Иисуса Христа, той веры, которая творит благость и праведность Божью в жизни людей, делая их способными делать во всей полноте то, что, по их совести, должно делать? Или же они встали на путь Рима, ухватились за правительство Соединенных Штатов и взяли на себя обязательство принуждать людей, пусть даже при помощи штыка, соблюдать воскресенье? Все понимают, что они пошли по пути силы. Что это за путь? Христов ли это путь спасения или путь спасения «по Риму»? Из картины, что была нам представлена из Библии, каждый может понять, что это путь спасения «по Риму» - спасение принуждением, с помощью закона и государственной власти.

И чтобы вы могли убедиться, насколько это верно, я зачитаю вам несколько отрывков из одной газеты, единственного экземпляра «Христианского государственного деятеля», который является органом всего этого национального движения, побуждающего всех идти путем Рима и спасаться спасением «по Риму». Я имею в виду Американский субботний союз. Уилбур Ф. Крафтс является редактором этого органа. В этой газете от 2 июня 1893 года он публикует телеграмму, которую он сам вместе с А. Х. Пламбом - «преподобным» А. Х. Пламбом, разумеется - и Джозефом Куком из Бостона, отправили президенту Кливленду. Все трое поставили на ней свои подписи. В телеграмме они перед самым открытием Всемирной выставки призвали к насильственному ее закрытию: «Если против подозрительного промедления Милкриста [окружного прокурора Соединенных Штатов в Чикаго] и его извинений за бездействие в течение пятнадцати дней после официального решения по поводу работы по воскресеньям не будут приняты меры уже сегодня, оно опозорит нацию и администрацию. Когда требовался судебный запрет против железнодорожников, судью вызвали телеграфом и доставили специальным поездом. Если временный судебный запрет сегодня невозможен, пусть будет сделано соответствующее заявление, и пусть войска держат ворота закрытыми, пока судебный запрет не будет получен».

Христианский ли это образ действий - призывать войска, чтобы заставить людей уважать христианские институты, или это путь Рима? Всем понятно, что это исключительно путь Рима.

Прошлой осенью здесь же я говорил людям - тем, кто соблюдает воскресенье, - что я никогда не буду оспаривать их право соблюдать его. Они имеют право это делать, если хотят. Но я сказал им то, что сейчас повторяю вам: я не хочу, чтобы вы попали в руки подобных людей, людей, которые готовы призвать вооруженные войска, чтобы заставить вас соблюдать воскресенье по их правилам. Я считаюсь с правом каждого выбирать, соблюдать воскресенье или нет, как человек того пожелает. И если он решит соблюдать воскресенье, то он имеет право соблюдать его по своему усмотрению. Но я не хочу, чтобы христиане, соблюдающие воскресенье, впали в руки подобных людей, - людей которые, как только они убедили Конгресс признать воскресенье, при первой же представившейся возможности призывают вооруженные войска, с помощью которых намерены принуждать к его соблюдению. Я спрашиваю вас, соблюдающих воскресенье и имеющих право соблюдать его, если вам так хочется: хотите ли вы отдать себя и свои религиозные традиции и церемонии в руки подобных людей, которые при этом заявляют, что являются великими представителями христианства и его хранителями в этом мире? Если не хотите, не пора ли вам стать протестантами? Истинные протестанты нужны сегодня, чтобы протестовать против папских путей мнимых протестантов. Протестантам, соблюдающим воскресенье и имеющим на это полное право, если они так хотят, нужно опротестовать такое положение вещей, если они по-прежнему собираются оставаться протестантами и сохранять свое право соблюдать воскресенье или нет, по своему усмотрению.

Вот еще одно заявление из той же газеты, сделанное тем же человеком в его публичном выступлении в Бостоне: «Президент Джексон отличился тем, что подавил бунт в самом его зачатке. У президента Кливленда есть такая же возможность отличиться. В Висконсине, когда мэр столицы отказался запретить соревнования по боксу в Субботу, губернатор приказал войскам захватить сцену и зал, и штыки положили конец беззаконию. Пусть президент Кливленд в случае необходимости прикажет войскам Соединенных Штатов охранять ворота Всемирной выставки в день покоя и держать их закрытыми».

То есть, как губернатор Висконсина призвал людей со штыками, так же пусть и президент Кливленд призовет людей со штыками и проследить за тем, чтобы воскресенье было соблюдено. Христов ли это путь спасения или католический? – Исключительно католический. И что же, вы собираетесь ему следовать? Можете последовать, если захотите, конечно; у вас есть полное право идти этим путем, если вы выбираете его; я же просто задаю вам этот вопрос. Но если вы не собираетесь идти по этому пути, то пора вам становиться протестантами. Так что идемте с нами. Вы согласны? Давайте вместе протестовать против такого протестантизма.

Вот еще тревожный звоночек - еще одна телеграмма, которую Секретарь, лидер Молодежного Общества Христианского Усердия Индианы, - христианского усердия того самого рода, конечно же, - отправил президенту Кливленду. В ней написано: «Достопочтенному Гроверу Кливленду, Вашингтон, округ Колумбия.

Милостивый государь! Поскольку Бог в Своем провидении дал Вам самую высокую должность в Соединенных Штатах, мы обращаемся к вам в этом решающем конфликте между друзьями Бога и благочестивым правительством, с одной стороны, и силами тьмы, врагами нашей христианской американской Субботы, - с другой. Просим Вас использовать всю власть, которая была делегирована Вам в той должности, которую Вы сейчас занимает, для того, чтобы ворота Всемирной выставки в день покоя находились под охраной и были закрыты, и не только здания, но и также Джексон Парк».

Что здесь просят использовать? - Всю власть, предоставленную ему как президенту Соединенных Штатов. Он - главнокомандующий армией и флотом. Тогда это послание призывает его использовать всю мощь армии и флота Соединенных Штатов, если понадобится, чтобы потребовать соблюдения воскресенья - как христианской Субботы - на Всемирной выставке. Но проанализируем написанное глубже: «Мы обращаемся к Вам, господин президент, в этом решающем конфликте между друзьями Бога и силами тьмы».

Итак, сами авторы - друзья Бога, как они заявляют, находятся по одну сторону, а силы тьмы - по другую, но в этом решающем конфликте апеллируют они к президенту Кливленду. Почему же они не взывают к Господу? Возможно, они больше не полагаются на Господа? Или у них больше нет веры в Бога, в то, что им можно обратиться к Нему в конфликте между Его друзьями и Его врагами? - Нет, нет, нет! Бог оставлен в стороне, и президент Кливленд должен вмешаться (вместо Бога) и урегулировать трудности, возникшие между друзьями Бога и силами тьмы! Я снова спрашиваю, по- христиански ли это? Христианский ли это образ действий или римский? Вы хорошо понимаете, что это путь Рима - путь с позиции силы, но не путь любви. Но вот это было послано, по существу, официально Секретарем Молодежного бщества христианского усердия Индианы. В январе прошлого года он также был в Вашингтоне и работал в законодательном собрании Конгресса над решением воскресного вопроса. Его зовут Дж. Р. Дэй, и он – доктор богословия. Он вполне мог бывать в этом городе, насколько я знаю, и работать здесь с молодежным обществом того же типа, что и Общество Христианского Усердия.

Что ж, в таком случае, коль скоро номинальные протестантские церкви Соединенных Штатов пошли путем Рима, начали прибегать к средствам Рима, и приняли символ римской власти, его пути и его средств, то я задаю следующий вопрос: не пора ли народу Соединенных Штатов принять решение, собирается ли он позволить, чтобы мнимые протестантские церкви и Конгресс Соединенных Штатов заставили и нас пойти по пути Рима? Вы имеете право пойти этим путем, если таков ваш выбор. Вы также имеете право не признавать права церквей и Конгресса принуждать вас идти этим путем вопреки вашему добровольному решению, или даже в соответствии с вашим выбором. Что вы изберете? Итак, вот в какой мы ситуации. Церквями и Конгрессом Соединенных Штатов здесь утвержден символ Рима. Символ власти римской церкви и символ ее версии спасения утвержден в Соединенных Штатах вместо Божьего символа власти Господа и Его спасения. И вместо того, чтобы предоставить народу Соединенных Штатов и всего мира, если на то пошло, возможность добровольно выбирать для себя Божий путь спасения, как Бог Сам того желает, они утвердили здесь римский вариант спасения и предлагают принуждать всех, вплоть до применения штыков, идти путем Рима. Друзья, пора вам решить, принять ли вам знамение живого Бога и Его спасения, или символ Рима и его пути спасения. Будете ли вы носить на груди эмблему Рима или иметь знамение живого Бога; позволите ли вы поставить на вас печать Божью, означающую, чем Он для вас является, или примете начертание зверя и будете носить его как символ того, чем для вас является католическая церковь.

Народ Соединенных Штатов сегодня подталкивают к принятию этого решения. Всех нас поставили перед неизбежностью этого решения. Я говорю «нас», потому что они намерены попытаться наложить печать Рима на каждого. Но, слава Господу, по Его милости мы, адвентисты седьмого дня, не собираемся ее принимать. Наш Спаситель - Иисус Христос , и Он дал нам знамение, которое повелел носить как печать, и мы будем молить Его сохранить нас от принудительного принятия другой печати. И потому я говорю «мы, нас». Я признаю себя одним из вас. Пора нам с вами решить - прямо сейчас, - позволим ли мы принудить себя к принятию печати Рима. Вот какова наша ситуация.

Теперь я готов зачитать вам заявление, о котором говорил выше, и которое доказывает, что то, что я утверждал год назад, - правда, и Рим выражает намерение с этого времени и вперед требовать от вас, соблюдающих воскресенье, отчета, почему вы соблюдаете его, и как вы его святите. А потом, когда она это устроит, она намеревается разобраться с нами. Католическая церковь обращается и к вам, и к нам; она занимается и вами, и нами, приводя свои доводы здесь, в этой статье, которую я сейчас прочитаю; но прежде всего она обращается к тем, кто соблюдает воскресенье. Вас она призовет к ответу первыми, а затем, после этого, она примется за нас.

Поэтому я еще раз говорю вам, - и римская церковь говорит то же, - что с этого дня и впредь она предполагает требовать от вас отчета о том, почему вы соблюдаете воскресенье. Как вам это нравится? Она так и говорит, и призывает всех протестантов Соединенных Штатов, - любого из них и всех их, - поднять этот вопрос и обсудить его с Римом, и он охотно ответит и с радостью примет участие в разговоре. Далее она продолжает словами, что, поскольку политика протестантов заключалась и по-прежнему заключается в том, чтобы «залечь на дно», скорее всего, по этому вопросу от них ничего не услышишь. Вот так Рим назначает себя главой правительства Соединенных Штатов и религиозным руководителем здесь, в Америке, и хвастается, что протестанты боятся обсуждать с ней воскресный вопрос.

Посмотрим, действительно ли они боятся или нет.

Затем, когда Рим решит с ними этот вопрос, он предполагает разобраться с нами. И все же он заявляет: «Это - не наши похороны». Это серьезный вопрос, и он касается как меня, так и всех в мире. Он касается нашего вечного спасения. Он касается всех протестантов в особенности, но и конкретно каждого человека. Я призываю вас быть подлинными протестантами. Вы согласны стать такими протестантами? Однако я честно предупреждаю вас: насколько твердо вы решите быть протестантом, - без разницы, насколько верно вы соблюдаете воскресенье, - насколько твердо вы решите стать протестантом и протестовать против их непротестантских и антихристианских действий, настолько верно то, что они выгонят вас из своих общин и предъявят к вам претензии под одну гребенку с адвентистами. Да, именно так они поступят. Они уже делали это раньше. И сделают снова. И когда они причислят вас к адвентистам, тогда соберут целое объединение, состоящее из анархистов, держателей салунов и всякой нечисти и отбросов земли, и заявят, что мы - во главе всего этого, а вместе с нами и вы. Так что, если вы не готовы столкнуться с этим, не делайтесь протестантами, потому что вас обязательно запишут туда, куда я только что назвал. Но если вы больше не намерены быть протестантом, вы будете вынуждены послушно стоять там, где вам велит Рим, подчиняться его власти и носить на себе его печать.

Друзья, эти вещи много значат; они много значат для жителей Соединенных Штатов. Но разве только «много»? – Нет же, они значат все. Они значат все. На этом я закончу, а на следующем уроке мы продолжим и посмотрим, чьи за всем этим последуют похороны.

«Домашний миссионер» (Том 5, 11, стр. 258-264)

«Правильное и неправильное дыхание»

Выступление пресвитера А. Т. Джоунса в колледже 12 ноября 1893 г.

Сегодня вечером мы начинаем изучение здоровья как такового. На предыдущем уроке мы изучали желания Господа по этому вопросу; и кое-что о том, что такое реформа здоровья и чем она является для каждого лично. Можно сказать, что на том уроке мы лишь говорили о реформе, а с этого времени и впредь будем стремиться изучать саму реформу. На предыдущем уроке мы рассматривали, что она такое и для чего нужна. Теперь будем изучать то, как по ней жить.

Правильное дыхание - это первое, что предусматривает реформа, и что нужно для хорошего здоровья. Если в реформе здоровья есть что-то одно более важное, чем другое, то это - дыхание. И все-таки, похоже, это последнее, о чем думают девять десятых народа Божьего. А из одной десятой – из тех, кто думает о дыхании, - примерно половина думает неправильно.

Первое, что делает человек, приходя в мир, - это вдох, и последнее, что он делает, - это выдох, после чего перестает дышать; даже тогда он перестает дышать только потому, что больше не может этого делать. Дышать необходимо постоянно на протяжении всего жизненного пути с момента, когда человек начинает жить, до момента, когда он, в конце концов, умирает.

Мы можем неделями жить без еды и несколько дней - без питья, но ни минуты не можем прожить без дыхания. Одного этого достаточно, чтобы показать, что дыхание – важнейшая составляющая жизни. И даже если вы едите то, что по замыслу Божьему полезно для употребления в пищу, а из этого - то, что полезно именно вам, это не принесет вам той пользы, которую задумал Бог, если вы дышите неправильно. Прежде всего, выясним, что такое правильное дыхание, а затем - что такое неправильное дыхание. И, выявив, таким образом, то, что является по- настоящему правильным дыханием, мы затем изучим, как правильно дышать, каковы преимущества правильного дыхания и т. д., потому что это – часть истины. И, кстати, для нас будет полезно практически сосредоточиться на изучении только того, и размышлении только о том, что является истиной. Когда мы знаем что-то как заблуждение, этого уже достаточно; это - все, что нам нужно об этом знать. Нам нет нужды изучать заблуждение, потому что это будет напрасная трата сил. Но когда мы находим что-то истинное, мы можем направить на это всю нашу энергию и изучать его, доколе живы.

Поэтому первое, что мы сделаем в этом исследовании, - выясним, что такое правильное дыхание. И для этого я отошлю вас к авторитетному источнику.

Первый отрывок, который я прочту, можно найти в недавно выпущенном небольшом труде под названием «Христианское образование». Книга было адресована, в первую очередь, ученикам наших школ; тем не менее, она так же полезна для тех, кто не ходит в школу, как и для тех, кто ходит. Глава «Необходимость делать все возможное», стр. 125: «Им следует настойчиво учиться говорить тихим, отчетливым тоном, тренируя мышцы живота глубоким дыханием, и делая горло речевым каналом».

Это - правильное и единственно правильное дыхание; и только это является правильным дыханием. Мышцы живота представляют собой структуру, которую Бог создал, чтобы мужчины и женщины могли дышать на здоровье. Позвольте мне сказать здесь и сейчас, что для дыхания человек не должен использовать мышцы самих легких. Я имею в виду, вы не должны заставлять легкие делать вдох и выдох. Легкие не должны делать никаких усилий; на них не должно приходиться никакого напряжения. Они предназначены не для этого. Где это делается, там ведется война против жизни. Вы не должны дышать легкими, как не должны и говорить горлом. Мышцы живота должны использоваться и для того, чтобы дышать, и для того, чтобы разговаривать. Легкие должны быть не активными, а пассивными; они не должны действовать, но должны подвергаться действию механизма, приводимого в движение работой мышц живота. То же самое и с горлом: оно должен быть не рабочим органом, а только «каналом речи». Работа мышц живота, вызывающая сокращение легких, прокачивает воздух через горло сквозь голосовые связки, и таким образом создаются тона; затем язык, зубы и губы преобразуют тона в слова, и так формируется речь. Поэтому не дышите легкими и не разговаривайте горлом. Дышите мышцами живота и разговаривайте с помощью мышц живота и рта.

«Многие говорят быстро и в высоком, неестественном регистре; но если они будут продолжать такую практику, они повредят и горло, и легкие, и в результате длительного недолжного обращения слабые и воспаленные органы серьезно заболят и станут добычей чахотки» (Там же).

Неужели вы не понимаете, что адвентисту седьмого дня не должно страдать чахоткой? Для адвентиста седьмого дня преступно иметь какие-либо заболевания легких; но наиболее ужасно для адвентиста седьмого дня, и прежде всего, - для служителя, умереть от чахотки. «Служители и учителя должны уделять особое внимание голосу и учиться искусству говорить не нервно и торопливо, а медленно, ясно, отчетливо, сохраняя музыкальность голоса» (стр. 126).

Но вам никогда не удастся этого сделать, если вы будете говорить горлом; тем более, если вы говорите горлом и дышите легкими.

«Пусть никто не говорит: «Мне бесполезно молиться вслух, потому что окружающие меня не слышат». Скажите лучше: «Я приложу серьезные усилия, чтобы победить эту позорящую Бога привычку говорить тихим голосом и неразборчиво, и я буду себя дисциплинировать, пока мой голос не станет слышен даже для тех, кто имеет слабый слух». Разве не стоит приучать себя к дисциплине, чтобы сделать богослужение более интересным и достойно наставлять детей Божьих? «Пусть голоса последователей Христовых будут натренированы так, чтобы вместо густого нагромождения неразборчиво произнесенных слов, их слова были разборчивы, убедительны и назидательны. Не позволяйте голосу затихать после каждого слова, но продолжайте говорить громко, чтобы каждое предложение звучало полно и завершённо» (Стр. 131).

«Правильное использование голосовых органов принесет пользу физическому здоровью и увеличит вашу полезность и влияние» (Стр. 132).

Более полно это станет понятно по мере того, как мы продолжим. Сейчас мы пока только ищем правильные принципы.

«Они должны уделять внимание развитию голоса и разумными упражнениями смогут расширить грудную клетку и укрепить мышцы».

Но просто расширить грудную клетку недостаточно: она может быть (и часто бывает) расширена совершенно неправильно, - но расширять ее необходимо правильно. Теперь посмотрим, как это делается.

«Позвольте мышцам живота работать в полную силу. Не стягивайте талию поясами и корсетами, но, делая полный вдох, позвольте потоку ваших слов исходить из этого основания, поддерживаемого брюшным дыханием, и позвольте горлу быть каналом тона». (Стр. 122).

Мышцы живота у нас вообще не работают в полную силу, как должны; еще меньше это возможно, когда вы утягиваете их поясами и корсетами.

Когда мы подойдем непосредственно к практике реформы здоровья, это станет настоящим испытанием для наших сестер: примут ли они в этом вопросе путь Божий или путь дьявола; последуют ли они слову Господа или останутся под тиранией моды. Что выберете вы? Подойдете к этому со священным усердием и станете дышать в соответствии с замыслом Господа, или покрепче затянетесь так, что не сможете нормально дышать и никогда не будете иметь хорошего здоровья? Нет, развяжите свои тела; освободитесь! «Позвольте мышцам живота работать в полную силу. Не стягивайте талию поясами и корсетами, но, делая полный вдох, позвольте потоку ваших слов исходить из этого основания…».

Так вы сможете делать полноценный вдох, даже когда разговариваете или читаете, и сможете продолжать дышать полной грудью не только между предложениями, но и между частями предложений и даже между словами, если предложение длинное, - как вам угодно, - и никто этого не заметит. Но если вы собираетесь и дальше пользоваться для дыхания, речи или чтения усилиями самих легких, вы будете постоянно в напряжении, стараясь перевести дыхание. И если предложение длинное, вам придется фактически переводить дух прямо в середине, чтение или речь будут прерваны; вы устанете, а те, кто вас слушает, устанут слушать. Вам будет больно легкие, заболит горло; вы будете ходячим зазывалой для болезней горла и легких. Работа ваша будет парализована, и ваша продуктивность и даже просто полезность сойдут на нет. Такой путь – не что иное как медленная смерть. Другой же путь, - путь следования наставлениям Господа, - это жизнь яркая, веселая, активная, энергичная, здоровая. Данная Богом жизнь. Что вы изберете? Чему последуете? Я снова читаю: «Прислушиваясь к надлежащим наставлениям, следуя принципам здоровья в отношении развития легких и культуры голоса, наши молодые мужчины и женщины могут стать ораторами, которых будет хорошо слышно, а упражнения, необходимые для того, чтобы этого добиться, продлят им жизнь» (Стр. 132).

Это задевает нас за живое; да, но зато открывает всю правду. И скажу еще раз: недостаточно просто увеличить объем легких. Можно так расширить легкие, что они станут лакомым кусочком для чахотки. А можно сделать это правильно - так, что чахотка станет в вашем случае совершенно невозможна. Так что, даже если вам случится простудиться, и простуда даже опустится в легкие или осядет в горле, вам нечего будет бояться: она не сможет задержаться надолго и не сможет помешать вашей работе. Живая энергия, жизнь и сила всей дыхательной системы быстро прогонят ее. Господь желает нам жизни.

«Есть нужда в том, чтобы нашими служителями уделялось тщательное внимание культуре голоса, иначе многие из них преждевременно сойдут в могилу. Господь не прославляется тенью, которую на него бросают люди, когда приписывают Ему свои страдания. Господь не находит удовольствия в страданиях и смертях среди Своего народа. Он хочет, чтобы Его дети следовали правильному образу действий, тщательно заботясь о своем организме, чтобы быть здоровыми, и знали, как содержать в порядке жилище» (Стр.133).

Так вот, не думайте, что это сложно, не доступно для понимания и трудно для исполнения, и что вам придется получить великое множество ненаучных инструкций, чтобы все это понять. Все совсем не так. Все, связанное со здоровьем, так же просто, как и любая другая сторона религии Христа. Послушай вот это: «Если мы пренебрегаем простыми законами, следуя которым можно сохранить здоровье, и не развиваем добрых привычек, Господь не станет творит чудо, чтобы исцелить наши болезни, пока мы продолжаем нарушать Его законы. В могилах спят многие, кого Господь хотел бы видеть живыми. Они погубили себя недостатком ведения» (Стр. 133).

Что же это за законы? - Просто законы.

Такие, какие есть. И не позволяйте ни себе, ни кому-либо другому их усложнять; они просты. Вы поймете это более полно, когда мы рассмотрим тему дальше: «Некоторые из наших самых талантливых служителей наносят себе большой вред неправильной манерой говорить. Уча людей их долгу покоряться нравственному закону Божьему, они и сами не должны нарушать Его физические законы. Служители должны стоять прямо и говорить неторопливо, твердо и отчетливо, делая полный вдох перед каждым предложением, и произносить слова, работая мышцами живота. Если они будут соблюдать это простое правило, принимая во внимание законы здоровья и в других отношениях, они смогут сохранить свою жизнь и принести гораздо больше пользы, чем представители любого другого исповедания» («Служители Евангелия», стр. 147).

Что же, разве не позор для служителя- адвентиста седьмого дня, (за исключением старейших), безвременно умереть, особенно от болезней легких или проблем с горлом? Причем – для человека, претендующего на звание последователя реформы здоровья? Если бы нам не были даны эти правила, столь ясно и однозначно нам изложенные, - да еще неоднократно - это не было бы настолько плохо. Но при всей ясности изложенного, при всей полноте, с которой выражены эти добрые пожелания Господа, просто ужасно, что наши служители умирают, тогда как, приняв Господень путь, они могли бы «сохранить свою жизнь и принести гораздо больше пользы, чем представители любого другого исповедания». Так давайте перестанем умирать. И выражение это далеко не неуместно. Потому что народ часто думает, что у него в порядке, и люди не «мрут» на каждом шагу; хотя правда заключается в том, что умирают они постоянно. Читаю дальше: «…грудь станет шире».

Как! Грудь становится шире, если тренировать мышцы живота? - Да, конечно. Только так грудь и может стать шире в правильном смысле, так, как это полезно для здоровья. Нет, здесь нет никакого противоречия или несуразности. Я пока еще не объясняю, как это. Но все это – чистая правда. Поверьте этому, занимайтесь, и вы обнаружите, что это так. Однако сейчас мы выясняем, как правильно дышать; а как в этом упражняться, мы изучим позже.

«Грудь станет шире, а благодаря тренировке голоса оратора почти никогда не будет посещать хрипота, даже при постоянном разговоре» (Там же).

Почему бы и нет, горло - последнее место в организме, которое устает от разговоров; легкие же вообще никогда от них не устают. Иногда могут уставать мышцы живота, а также спина и даже другие части тела - при длительном или громком монологе, но легкие и горло будут в порядке. Используйте их только так, как задумал Бог, и они продержатся дольше, чем вся остальная система организма.

«Вместо того чтобы становиться чахоточными от постоянных разговоров, наши служители смогут осмотрительно преодолеть всякую склонность к чахотке» (Там же).

Хорошо. Тогда с какой стати хоть у одного служителя-адвентиста седьмого дня должна быть даже малейшая склонность к чахотке, не говоря уже о самом заболевании? Вместо того, чтобы быть хлипкими, со впалой грудью и слабыми легкими, Господь хочет, чтобы мы были здоровыми, с развернутой грудью и сильными легкими, а также с высокой сопротивляемостью к болезни, а не со склонностью к ней. Но почему не отнести это ко всему народу, а не только к служителям? Почему наши сестры должны ходить со впалой грудью, сутулыми плечами, иметь слабые легкие и страдать от заболеваний легких больше, чем собратья или служители? Совершенно не должны. Господь хочет, чтобы здоровье женщин было ничем не хуже, чем у мужчин. И все эти прекрасные вещи, которые я вам читал, так же подходят женщинам, как и мужчинам; и так же верны по отношению к женщинам, как и к мужчинам. Посему, сестры, и вы стойте прямо и используйте мышцы живота для глубокого дыхания и развития грудной клетки, а слова произносите, работая мышцами живота. Тогда, если у вас есть склонность к чахотке, вы скоро поправитесь - во многих отношениях, речь не только о проблемах с легкими, - вы «преодолеете всякую склонность к чахотке». Это - очень много; это - благословенное обещание.

«Я бы так сказала своим собратьям- служителям: если вы не научитесь говорить в соответствии с физическими законами организма, вы принесете в жертву собственную жизнь. И многие будут оплакивать вас как «мучеников ради провозглашения истины», тогда как факты в данном случае таковы: потворствуя неправильным привычкам, вы поступили недолжным образом по отношению к себе и истине, которую представляли, и лишили Бога и мир того служения, которым могли бы послужить. Богу было угодно, чтобы вы были живы, но вы совершили медленное самоубийство» (Там же).

Это относится к служителям-адвентистам седьмого дня, которые умирают от чахотки. Ужасно, когда человек, находящийся в отчаянной ситуации, внезапно собственной рукой совершает самоубийство. Но насколько ужаснее, когда человек, (или весь адвентистский народ), совершает медленное самоубийство, хранит ему верность, настойчиво следует ему постоянно в течение многих лет, пока, наконец, оно не сделает свое дело. И это ужасно. Да кто же согласится продолжать так поступать? Или я лучше поставлю вопрос так: кто готов полностью прекратить практиковать то, что вредит здоровью, выбрав прямо сейчас правильный путь, и будет усердно емуследовать? «Говоря горлом, производя звуки верхними отделами голосовых органов, постоянно беспокоя и раздражая их, - не лучший способ улучшить здоровье или повысить эффективность работы этих органов» (Там же, стр. 150; том 2, стр. 616).

Да, я как раз лично знавал служителей- адвентистов седьмого дня, которым приходилось много поговорить, и которые настолько разрушили себе горло, что было сомнительно, что когда-нибудь оно снова вернется к норме. Горло было настолько забито нездоровыми образованиями, что их пришлось выжигать. И единственная трудность заключалась в том, что при разговоре они использовали именно горло, а, как здесь сказано, этого как раз делать не следует. Работало исключительно одно горло, оно постоянно уставало и раздражалось, пока не отказало почти полностью. И все - из-за незнания простых принципов, которые мы сейчас изучаем.

«Вы должны делать полный вдох и позволить его выполнять мышцам живота» (Там же). Выполнять что? – Полный вдох. За счет чего? – За счет мышц живота. Работать должны не легкие и не горло. «…позволить его выполнять мышцам живота».

«Пусть легкие будут только каналом; не заставляйте их выполнять работу. Если вы позволите речи исходить из глубины груди, пользуясь мышцами живота, вы сможете говорить с тысячными толпами так же легко, как сегодня говорите с десятком человек» (Там же).

Откуда должна исходить речь? - «…из глубины груди», не из ее верхних отделов; из основания голосовых органов, а не из их верхушек. Работа должна производиться мышцами живота. Тогда вы сможете с легкостью говорить с тысячной аудиторией, - если говорить о легких и горле/голосовых органах, - как говорите с десятью слушателями. Конечно, сможете. Но никто, заставляющий при разговоре работать легкие и горло, не сможет этого сделать; ибо, чем больше усилий прилагается к этим органам, тем это разрушительнее для них. Но человек, который задействует мышцы живота, любую дополнительную нагрузку на них перенесет так же легко, как и обычную. Конечно, если он должен говорить всего с десятью слушателями, он и будет говорить как с десятью, но не будет нужды в большем мышечном напряжении, чем при разговоре с одним человеком. Но если спикер обращается к десяти тысячам, это потребует больших усилий; однако все, что ему нужно сделать, это усилить давление на мышцы живота, и его смогут услышать. Легкие же и горло будут в такой же безопасности, как и в первом случае. Опасности сорвать голос при более энергичном использовании мышц живота не больше, чем при обычном их использовании.

«Некоторые из наших проповедников убивают себя долгой утомительной молитвой и громкими речами, тогда как более тихий тон произвел бы лучшее впечатление» (Там же, стр. 150).

Вам всем доводилось это слышать; вы слышали, как служители разговаривают в маленькой комнате с парой-тройкой человек, но включают такой громкий звук, что от него буквально звенит все здание. Чтобы достичь слуха всех, находящихся в помещении, им уже не нужно говорить громче, чем при простом разговоре с братом на соседнем стуле; однако в действительности они добавляют громкости больше, чем им бы потребовалось, если бы они обращались к сотням. И когда они заканчивают говорить, они утомлены, и вы тоже утомлены; и если им придется выйти на улицу в холодную или сырую погоду, они тут же простудятся. А поскольку горло у них уже раздражено и воспалено, простуда цепляется за него немедленно, и вот - человек «слег» на несколько дней или, возможно, недель. Но, кроме того, он заложил основу для более серьезного заболевания.

«Более тихий тон произвел бы лучшее впечатление и сохранил бы их силы. Теперь, если вы продолжите делать, как делали, невзирая на законы жизни и здоровья, и будете следовать минутным импульсам, то не возлагайте обвинений на Бога, когда останетесь без здоровья» (Там же).

Не думайте, что это всего лишь фантазии или пустяки, которые мало что значат. Это не так. Они изменят вашу жизнь. И вы сможете выполнять эти рекомендации, если проявите настойчивость и будете тренироваться с усердием. Вы вполне можете научиться этому самостоятельно. Однако во всех наших школах будут учителя, в том числе и среди служителей, которые будут преподавать соответствующий тренировочный комплекс. Но не нужно занимать выжидательную позицию. Пока такие учителя у вас не появились, вы можете сами изучить эти принципы и следовать нескольким простым правилам, а, следовательно, дышать и говорить правильно. Прочитаем об этом: «Следует нанять учителей и обучать молодежь говорить, не изнашивая голосовых органов» («Свидетельства», том V, стр. 274). Итак, вы поняли, что правильно говорить значит не изнашивать голосовых органов. Так не позволяйте себе во время разговора изнашивать голосовые связки. Так сказал бы вам учитель, если бы он был уже здесь. Но пока он не приедет, следите за этим сами. И чтобы вы убедились, что это не трудно, я прочту вам вот что: «Все, что вам необходимо, - это изучить и сознательно следовать нескольким простым правилам… и проявить немного здравого смысла» (Там же, стр. 605).

Я бы сказал, что все данное свидетельство было послано нам как укор в том, что мы наделали несколько лет назад, когда пригласили на работу в Батл-Крик профессора ораторского искусства - преподавать ораторское искусство. По этому поводу был поднят большой шум, и некоторые даже бросили служение, чтобы учиться ораторскому искусству. Это свидетельство было дано, чтобы исправить наш неверный образ действий. Я встречал некоторых из братьев, которые были там и брали курс ораторского искусства. С тех пор они страдают от его последствий. Они не понимали, что с ними случилось, пока не изучили Свидетельств по этому поводу. А затем им пришлось переучиваться, отучаться от того, чему их учил профессор.

Итак, данное свидетельство гласит, что вместо того, чтобы нанимать профессора ораторского искусства, единственное, что было необходимо, - это изучить несколько простых правил и сознательно следовать им, а также осваивать искусство речи самостоятельно, прилагая немного здравого смысла.

Это - все, что было нужно тогда; и это - все, что нужно сейчас. По крайней мере, до тех пор, пока не будет найден учитель, который сам понимает предмет и может обучать других в соответствии с указаниями Господа.

Что ж, пожалуй, этого достаточно, чтобы понять, что такое правильное дыхание. Теперь прочтем, что такое неправильное дыхание.

«Вы не должны нагружать верхушки голосовых связок, поскольку это будет постоянно утомлять и раздражать их, и заложит основание для болезни. Работать должны мышцы живота. Легкие и гортань должны быть каналом, но не должны выполнять всю работу». («Свидетельства», том 3, стр. 311). Здесь написано, и как это делать, и чего нельзя делать: нельзя использовать верхушки голосовых связок, нельзя нагружать гортань и легкие; работать нужно мышцами живота.

Опять же, говоря об одном конкретном человеке, автор пишет: «Он пользуется только верхушками легких.

Он редко подключает к дыханию мышцы живота» (Том 2, стр. 67).

Теперь я прочитаю следующее предложение, чтобы стало понятно, насколько важно правильное дыхание: «Желудок, печень, легкие и мозг страдают от отсутствия глубокого, полного вдоха – поступления воздуха, который электризует кровь и придает ей живой цвет, и который единственно может сохранить ее чистоту и сообщить тонус и бодрость каждой части живой аппаратуры организма».

Какой процент человеческого организма страдает, если при дыхании не задействовать мышцы живота? - Вы только подумайте: «желудок, печень, легкие и мозг». Отнимите эти органы у человека, и чего он без них стоит? Я скажу это другими словами: лишите человека надлежащей и неугнетенной работы этих органов, и чем он тогда станет по сравнению с тем, каким его задумал Бог? - Да он тогда ничто по сравнению с тем, каким Бог назначил ему быть. И все-таки «желудок, печень, легкие и мозг» тысяч людей, в том числе - адвентистов седьмого дня, страдают от недостатка знания того, как правильно дышать. О, братья и сестры, изучайте эти вещи. Бог дал нам эти органы, чтобы мы пребывали во здравии и служили к Его славе. Но когда страдают желудок, печень, легкие и мозг - это не есть здоровье.

А теперь подведем итоги:

Вопрос: – Что такое правильное дыхание?

Ответ:– Дыхание за счет мышц живота.

В.: – Что такое неправильное дыхание?

О.: - Использование верхушек легких.

В.: – Как правильно говорить?

О .: – Работая мышцами живота.

В.: – А как неправильно говорить?

A.: – Используя верхушки легких и гортань.

В.: - Откуда должна исходить речь?

О.: – Из глубины груди.

В.: – Откуда она не должна извлекаться?

О.: – Из верхушек голосовых связок, гортани.

В.: – Какие органы выполняют работу?

О.:– Мышцы живота.

В.: - Какие органы нельзя нагружать работой, чтобы они не изнашивались?

О.: – Легкие, гортань и голосовые связки.

Теперь, когда вам стало еще яснее, насколько это важно, я зачитаю заявление, взятое из “Union Signal”, органа Женского христианского союза за воздержания. В наше время, когда следовать разрушительным путям этой организации стало популярно, как хорошо, что нам известно их безрассудство в данном вопросе, как и в других, и мы можем его избежать. Заголовок статьи звучит так: «Физическая культура для детей». У меня не сохранились ни номер, ни дата этой газеты, - только сама вырезка: «Я бы начала занятия, когда ребенку исполнится два года, и научила бы ее («ее» - отметьте это; вы еще увидите, что есть смысл в том, чтобы научить ее, а не его), стоять, сохраняя равновесие, в красивой позе, наклонившись от бедер слегка вперед, грудь вверх, живот втянут, носки разведены под углом в шестьдесят градусов, шея при этом прямая, так, чтобы ключица располагалась горизонтально (Теперь самое главное) ... Потом я бы научила ее дышать медленно, поднимая грудь вверх и вперед, (а не опускать ее), продолжая при этом втягивать живот».

Только подумайте: грудь поднята, живот втянут, носки ног разведены, шея выпрямлена, дыхание медленное. Ведь если взять взрослого человека, который дышит правильно, и провести его/«ее» через этот ужас, это была бы настоящая пытка для него/«нее». А двухлетний ребенок дышит правильно, дышит естественно, как Бог предназначил нам дышать. Но вот здесь предлагается взять девочку в этом возрасте и приучить к этому полному извращению и «переиначиванию» природы. Да это просто ужасно. Пусть эти люди больше не возмущаются ни против плоскоголовых индейцев, ни против китайцев, туго бинтующих стопы детям женского пола.

Ведь если взять девочку в этом возрасте и так тренировать, то, (если у нее будет шанс выжить после этого ужасного издевательства), когда она будет расти, она будет приобретать форму, прямо противоположную тому, какими Бог нас создал. Она приобретет форму перевернутого конуса, похожую на перевернутую бутылку из-под чернил, и будет ходячей мишенью для чахотки. Однако нетрудно понять, для чего это делается. Какой-то приверженец моды разработал этот план для того, чтобы сформировать у женщин осиную талию, как того требует мода. И они готовы взять девочку в два года и тренировать, а точнее – истязать ее, придавая ей такую форму, чтобы у нее была как можно более узкая талия. И эти же восхваляют Венеру Милосскую, а затем берут своих детей и тренируют их, добиваясь прямо противоположного результата, вопреки тому, какими Бог нас сотворил.

Согласно тому, как Господь нас создал, жизненно важные органы - сердце и легкие - находятся в верхней части тела и надежно защищены крупными, крепкими верхними ребрами, которые дополнительно укрепляются и соединяются грудиной; но грудина не вытянута вниз в соответствии с числом ребер. Концы нижних ребер выступают вперед и ни к чему не прикреплены, поэтому податливы и поэтому же называются «плавающими» ребрами. Каким же ребрам легче двигаться - тем, которые так надежно скреплены, что почти не смещаются, или тем, что оставлены не скреплёнными и «плавающими» специально для того, чтобы двигаться? Есть только один возможный ответ. Следовательно, не учит ли сама наша природа и здравый смысл тому, что дыхание должно быть направлено вниз, а не «вверх и вперед», как говорится в этом отрывке? Не требуется ничего, кроме этого простого соображения, чтобы продемонстрировать, что указанный метод тренировки, пропагандируемый Женским Союзом, противоречит нашему естественному устройству. И из каждого прочитанного нами отрывка становится понятно, что он противоречит откровению. Вся форма грудной клетки, внутренней части груди и содержащихся в ней жизненно важных органов имеет форму конуса, расположенного заостренной честью вверх, а широкой частью вниз. Но метод тренировки, предложенный Женским Союзом, развивает ребенка как раз наоборот. Он формирует широкую часть сверху, а заостренную - внизу. Разве вы не видите, что это просто переворачивает естественную структуру человека и придает ребенку форму, прямо противоположную той, которую создал Бог? Больше ничего не требуется, чтобы продемонстрировать, что этот метод дыхания, как и большинство методов, продвигаемых Женским союзом в остальных вопросах, противоречит природе и откровению, рассудку и здравому смыслу. На этом я заканчиваю и закрываю настоящий урок. Внимательно изучайте эти вещи, рассматривайте их с молитвой, добросовестно применяйте их и прославляйте Бога своим добрым здоровьем.

«Домашний миссионер» (Том 6, стр. 8-12)

Январь 1894 г.

«Как правильно дышать»

«Как прав ьно дышать» К концу предыдущего урока мы отметили для себя тот факт, что общая форма внутренней части грудной клетки и форма содержащихся в ней органов имеют форму конуса, расположенного узкой стороной вверх. Однако это форма не полного, а так называемого усеченного конуса; то есть конуса без острия - конуса, который не заканчивается вершиной, но все же значительно уже к вершине, чем у основания. И легкие, и сердце, жизненно важные органы, полностью заполняют эту коническую полость, так что там не остается ни капли незанятого пространства. А поскольку сердце занимает совсем немного места, очевидно, что почти все внутреннее пространство грудной клетки занято легкими.

Далее: это коническое образование из легких и сердца ни в каком месте не прикреплено ни к одной части грудной клетки. Оно связано с гортанью дыхательным горлом, однако не висит под гортанью на дыхательном горле. Что же тогда поддерживает эти органы и фиксирует их на месте? – Диафрагма. Диафрагма подобна полу, на котором расположено данное коническое образование из легких и сердца.

Вот рисунок, показывающий расположение и общие очертания этого конуса и поддерживающей его диафрагмы.

Диафрагма здесь – вот эта хорошо заметная полоса, помеченная буквой d, пересекающая грудную клетку прямо под сердцем. Прямо над ней изображено сердце, помеченное буквой А, а непосредственно под диафрагмой – желудок, помеченный буквой D.

Диафрагма – это дугообразная, или лучше сказать, куполообразная мышца, которая и представляет собой «дно/пол» для органов грудной полости, и одновременно «крышу» для органов брюшной полости. Таким образом, она является горизонтальным или поперечным куполообразным перекрытием между внутренней частью грудной клетки и живота.

Обязательно твердо запомните эти моменты: тогда мы сможем перейти к изучению процесса дыхания. Помните, что эти жизненно важные органы, сердце и легкие, заполняющие собой грудную клетку, вместе имеют форму усеченного конуса, расположенного узкой стороной вверх. Этот конус почти полностью образован легкими, и потому способен расширяться, в расслабленном состоянии, полностью заполняя собой всю грудную полость. Он опирается на своего рода куполообразное «дно» - диафрагму. Это обычное расположение данных органов.

Количество воздуха, вдыхаемого при полном вдохе, разумеется, варьируется и зависит от размеров тела человека. Но в среднем это около 230-250 кубических дюймов (примерно от 3769,7-4097,5 см3 – прим. перев.). Итак, вот они мы с вами, готовые сделать вдох! Учитывая, что вся грудная полость уже совершенно заполнена сердцем и легкими, вполне понятно, что, чтобы втянуть в себя 3769,7 кубических сантиметров воздуха, необходимо каким-то образом создать для него пространство. И понятно, что, чтобы создать необходимое пространство, что-то должно подвинуться. Создавать требуемое пространство правильно, правильно двигать тем, чем следует двигать, – в этом вся философия правильного дыхания.

Как же, в таком случае, нужно создавать пространство, необходимое для воздуха, который нам так требуется? Двигать ли нам крышкой конуса? Или самим конусом? Что сама структура нашего организма говорит в ответ на эти вопросы? Сначала возьмем первый вопрос: должны ли мы поднимать «крышку» конуса, чтобы конусу – легким – было куда расшириться и получить свои 3769,7 кубических сантиметров требуемого воздуха? Крышкой обсуждаемого конуса мы здесь называем часть грудной клетки от конца грудины и выше. Другими словами, это та часть грудной клетки, которая сформирована самыми крепкими и тяжелыми ребрами, жестко скрепленными спереди грудиной, а сзади позвоночником, и потому самая неэластичная часть всей конструкции.

Как можно считать, что эта часть конструкции рассчитана на то, чтобы приподниматься или расширяться, образуя при этом 3769,7 кубических сантиметров пространства двадцать раз в минуту? Любому понятно, что единственно возможный ответ на этот вопрос, ответ решительный и твердый – НИКАК. Правда, как мы увидим дальше, в этой части груди есть слабое движение ребер вверх у их внешних окончаний, но оно настолько незначительно по сравнению с объемом пространства, которое нужно создать, что это практически ничто.

Но даже если бы грудь – крышка конуса – могла заметно двигаться, чтобы образовать требуемое пространство, этого можно было бы добиться только втягиванием воздуха в легкие, то есть поднятием грудной клетки. Это перенесло бы всю нагрузку на легкие: они были бы вынуждены выполнять всю работу, вместо того, чтобы освободиться от всякой нагрузки, как рекомендуют Свидетельства. Это практически заставило бы легкие выполнять функцию нагнетательного насоса, с помощью которого поднимают тяжести. Но легкие – это не нагнетательный насос, и нельзя заставить их трудиться как такой насос, и при этом их не разрушить, и тем самым не оборвать жизнь.

Легкие состоят далеко не из мышечной такни. Они не являются ни мышцами, ни «мясом». Этот вид живой ткани содержит дыхательные альвеолы, в которых плоти достаточно лишь для того, чтобы удерживать эти клетки вместе и позволить артериям и венам поддерживать в них жизнь. Все вместе образует текстуру, почти такую же эластичную как резина и такую же легкую как губка. Воздушные альвеолы в легких обычного человека столь многочисленны, что если их разложить на плоской поверхности, они покрыли бы площадь в две тысячи квадратных футов, что составляет площадь пола или потолка размером 50x40 футов. И все же – подумайте! – все эти две тысячи квадратных футов дыхательной поверхности заключены в легких, занимающих так мало объема, что они умещаются в той части грудной клетки человека средних размеров, которая расположена от пятого ребра – кончика грудины – и выше.

Одного взгляда на эти факты достаточно, чтобы навсегда убедить любого, что легкие не состоят из мышечной ткани и потому абсолютно не способны самостоятельно выполнять какую-либо работу. И что поэтому никакой процесс – дыхание или речь, – заставляющий легкие трудиться (поднимать или расширять грудную клетку), не может быть правильным. Из перечисленных фактов ясно, что легкие были созданы не с этой целью, и что пользоваться ими подобным образом значит нарушать законы организма, Автор которых – Бог.

Прежде чем мы оставим обсуждение данного аспекта нашей темы, пожалуй, будет неплохо обратить внимание на опасность и даже на вред, наносимый таким искажением Божьего замысла относительно использования легких. Поверхность легочных альвеол представляет собой мембрану настолько тонкую и нежную, что, когда кровь подходит к ее внутренней поверхности, а воздух – к внешней, живительные свойства воздуха проникают сквозь нее в кровь, а вот кровь проникнуть сквозь нее наружу не может. Так ее устроил Бог.

В организме существует следующий принцип: когда органу требуется совершить не обычное для него усилие, организм немедленно начинает поставлять к нему все, что только может понадобиться, чтобы этот орган смог выполнить этот дополнительный труд, или справиться с возникшей дополнительной нагрузкой без каких-либо повреждений. Или же, если какая-то часть органа повреждена, организм немедленно ищет возможности ликвидировать повреждение. Это осуществляется и единственно может осуществиться поступлением к поврежденному месту дополнительного количества крови, несущей в своих тельцах строительный материал, с помощью которого можно будет укрепить орган для совершения дополнительного усилия или ликвидировать полученное повреждение. Факт в том, что наше тело буквально совершает чудеса, чтобы сохранить жизнь человека, борясь с постоянным дурным обращением с организмом. И это очень печально, что организмам великого множества людей приходится делать это почти все время.

Но организму невозможно безопасно укрепить легкие для выполнения необычной для них работы, возлагаемой на них неправильным дыханием, в процессе которого человек пытается поднять или расширить грудную клетку так, как это описано в издании “Union Signal”, в том отрывке, который мы читали на прошлом уроке. Организм пытается это сделать, но не может, поскольку даже сама такая попытка ликвидировать непорядок причиняет повреждение. Давайте рассмотрим это подробнее. Когда на легкие возлагается это нетипичное для них усилие в попытке заставить их выполнять функцию, для которой они совершенно не были предназначены, они, разумеется, к этому абсолютно не готовы. Организма начинает тут же укреплять их единственно возможным путем, то есть, направляет к ним дополнительный приток крови. Но в этом случае кровь не может укрепить легкие, поскольку просто укрепить саму их ткань недостаточно. Это неизбежно приведет к утолщению той нежной мембраны, которая является поверхностью альвеол. Но как только она станет толще, живительные свойства воздуха будут не так полно передаваться крови. Таким образом, дыхание станет не достаточным для того, чтобы поддерживать чистоту крови. Кровь же, лишенная живительных свойств воздуха, становится инертной, все больше и больше загрязняется, что приводит к ухудшению здоровья, порождает болезни и заканчивается смертью.

Но и сами легкие далеко не во всех случаях выдерживают подобное обращение, особенно у тех людей, которым приходится много говорить или выступать перед аудиторией. Нежная мембрана альвеол раздувается от усиленного притока крови; она легко рвется, и тогда вместо попадания в кровь живительных свойств воздуха, кровь сама попадает в легкие, и возникают легочные кровотечения, которые означают смерть. Итак, вы видите, что нет никакой разницы, что предпринимает организм в попытке защититься от такого разрушительного обращения с легкими. Все кончится смертью. Разумеется, не мгновенной и не в течение суток или недели, но рано или поздно смерть неизбежна – и задолго до того времени, на которое был рассчитан организм. Точно как сказано в Свидетельствах: это «медленное самоубийство».

Еще одно зло такого дыхания – то, что оно не позволяет использовать весь объем легких. Об этом речь пойдет позже. Итак, ответ на наш первый вопрос получен, и он однозначно отрицательный. «Крышка» образованного легкими конуса, не рассчитана на дыхательные движения.

Обратимся ко второму вопросу: может быть, мы должны совершать движения самим легочным «конусом»? Ведь поскольку что-то все-таки должно двигаться, чтобы создать пространство объемом в 230 кубических дюймов для воздуха, который мы должны вдохнуть, и поскольку верх грудной клетки не рассчитан на смещение, достаточное для этой цели, следовательно, следует создавать объем, работая самим конусом. А как еще можно сделать вдох? Из описания (в начале урока) этих органов, мы выяснили, что образуемый ими конус опирается на диафрагму как на пол или дно. Значит, если, этот пол опустить, наш конус тоже опустится, а это приведет к образованию пространства для расширения легких тем воздухом, который сам по себе поспешит внутрь. Именно это и происходит при правильном дыхании. Это дыхание естественно для организма. Именно для такого функционирования Бог и создал эти органы. И именно поэтому диафрагма такая, какая она есть, и находится там, где находится, являясь «полом» для легких, опорой для их «конуса».

Диафрагма, как мы видели, - это сводчатая или куполовидная мышца (изогнута со всех сторон) которая образует своего рода пол для органов грудной полости – легких и всех остальных, - и в то же самое время крышу для органов брюшной полости – желудка, печени и т.д. Наклонные стороны этого купола по всему периметру сформированы из мышцы, которая далее поднимается куполом вверх к центру, но не достигает самого центра. Значительная доля центральной части этого купола – диафрагмы – состоит не из мышечной ткани, а просто из листа сухожилия. Наклонные стороны купола диафрагмы опускаются вниз по-за внутренней поверхностью грудной полости, достигают двенадцатого ребра - по окружности, но кроме передней части, где диафрагма опускается чуть ниже конца грудины. Края этой мышцы по всей окружности прикреплены к внутренней поверхности грудной полости. Вот здесь можно видеть края диафрагмы, кроме передней части груди. Видно также, что наклонные стороны диафрагмы – вот этого купола – по всей окружности опускаются вниз все ближе к внутренним стенкам грудной и брюшной полостей.

Мышечные волокна этих наклонных сторон куполовидной диафрагмы сокращаются и тем самым смещают вниз верхушку купола, которая является «полом» для конуса, образованного легкими и остальными органами. Когда этот «пол» оттягивается вниз, все, что уже наполняет собой грудную полость, когда находится на своем месте, также смещается вниз, в большую полость и освобождает по всей окружности и над собой определенное пространство. Но, как известно, «природа не терпит пустоты». Поэтому, когда весь конус смещается вниз и тем самым начинает освобождать место, воздух вокруг нашего тела, имеющий давление 15 футов на квадратный дюйм, врывается через ноздри в легкие и заставляет их расширяться, пока каждый миллиметр этого вновь образовавшегося дополнительного объема не заполняется настолько же плотно, насколько первоначальный объем был заполнен до того, как конус сместился вниз. Вот так создается пространство для тех самых двухсот тридцати кубических дюймов воздуха, которые должны поступать в легкие при каждом вдохе. И вы видите, что весь процесс протекает без малейшего усилия со стороны самих легких.

Итак, мы сделали вдох; но как происходит выдох? Проследим дальше за процессом и все узнаем.

Выше мы упомянули, что куполовидная диафрагма не только служит полом для органов грудной клетки, но и крышей для органов брюшной полости. Желудок, печень и другие органы брюшной полости упакованы под своей крышей так же плотно к ней, как и легкие прижаты к своему полу. Отсюда ясно, что когда крыша опускается за счет сокращения мышечных волокон в сторонах диафрагмы, все, что находится под ней – содержимое брюшной полости – также прижимается книзу. Но ведь брюшная полость и так уже полна, и свободного места, куда можно было бы втиснуть органы, в ней отсутствует. Кроме того, брюшная полость в нижней своей части меньше, чем в верхней.

Что же тут можно сделать? Крыша неумолимо опускается, так неумолимо, что все, что под ней, должно вдавиться книзу – прочь с дороги. Но не переживайте, все в порядке. Господь об этом позаботился. Свободного места, куда можно было бы сместить брюшные органы, действительно, нет. Но Создатель сотворил мышечные стенки брюшной полости эластичными, чтобы, когда диафрагма толкает содержимое брюшной полости вниз, эти эластичные мышцы от давления на них растягиваются, и образуется место для содержимого брюшной полости, когда органы грудной полости опускаются, увлеченные вниз диафрагмой. А затем, когда сокращение мышечных волокон диафрагмы заканчивается, и давление на эластичные мышцы брюшной полости прекращается, они естественным образом возвращаются в свое первоначальное, обычное положение. Это вынуждает содержимое брюшной полости снова вернуться в позицию, прижатую вверх, к диафрагме. Сама диафрагма поднимается и приходит на свое исходное место, что, в свою очередь, позволяет органам грудной полости также обрести свое прежнее местонахождение, легкие сжимаются и выдавливают воздух, который поступил в них в процессе предыдущего вдоха. И все это по- прежнему происходит без малейшего усилия со стороны самих легких. От них не требуется совершенно никакого напряжения, они остаются полностью пассивны и зависят только от движения диафрагмы.

Вот так чередуется работа мышц живота и диафрагмы, выполняя движения, которые единственно являются правильным дыханием. Все происходит по принципу кузнечных мехов: грузы, прикрепленные к нижней части мехов, тянут ее вниз, а давление окружающего воздуха поднимает расположенные внизу клапаны, и тогда воздух поступает в мехи и заполняет их. Рука кузнеца на рычаге опускает его вниз, сжимает мехи и выдавливает из них воздух.

Диафрагма соответствует грузам на мехах. Брюшные мышцы – рычагу. А легкие – это мехи. Как сами мехи не могут производить никакой работы, а только покоряться движению рычага, так и легкие, строго говоря, сами ничего не могут, кроме как покоряться движению брюшных мышц и диафрагмы. Легкие, как и мехи, никогда не бывают сами по себе активны. Они всегда пассивны: никогда не действуют сами, но всегда претерпевают на себе действие мышц.

Это и есть, однако, нормальное, правильное дыхание. Но когда человек делает долгий, полный вдох, самый глубокий, к процессу присоединяется еще одно движение, которое является лишь следствием движения уже указанных мышц. Это слабое движение ребер.

Следя за направлением движения ребер, можно увидеть, что от спины до груди все они стремятся несколько вниз, вместо того чтобы раздвигаться прямо в стороны от центра полости. Если бы ребра могли двигаться четко по прямой, смещаясь строго или почти строго в стороны, а не с тенденцией книзу, это увеличило бы грудную клетку, и внутри образовалось бы больше дополнительного места. Что ж, существуют межреберные мышцы, и они связывают ребро, находящееся выше, с ребром, находящимся ниже попарно. Так соединены между собой ребра всей грудной клетки. Эти мышцы размещены там с определенной целью: смещать ребра в направлении почти строго, если не абсолютно строго в стороны от внутреннего центра грудной клетки. Так устроено, чтобы было возможно сделать полный, глубокий вдох – лишь иногда, в дополнение к обычному, ровному дыханию. Такой вздох должен заполнять воздухом каждую клетку легких до их максимальной вместимости.

Но, как уже говорилось выше, это движение является лишь дополнительным к обычному движению диафрагмы и брюшных мышц и не более чем результатом этого движения. Данное движение верхних ребер невозможно выполнить без полного движения диафрагмы и мышц живота.

Именно поэтому в Свидетельствах подчеркивается, что «грудь станет шире» благодаря тренировке мышц живота через глубокое дыхание.

Мы ни в коем случае не хотим делать это теорией. Нам нужно перевести эту информацию на строго практические рельсы. Поэтому я спрашиваю вас: а вы дышите правильно? Задействуете ли вы обычно только мышцы живота и диафрагму? Проверьте себя и убедитесь. Легкий способ это проверить – положить одну ладонь на верхнюю часть грудной клетки, а другую – на высшую точку живота, и вы увидите, какая из ладоней ощутит движение. Если движется только та ладонь, что на груди, вы дышите неправильно. Если – только та, что на животе, - то правильно. Если движение мышц ощущают обе ладони, то вы дышите отчасти правильно, и отчасти – неправильно, и должны самостоятельно поучиться дышать так, чтобы движение ощущала только та ладонь, что на животе.

Потом положите ладони себе на бока. Если во время дыхания они движутся наружу и внутрь, то вы дышите неправильно.

Тренируйтесь до тех пор, пока в процессе нормального дыхания заметно будет только движение брюшных мышц. Во время глубокого, полного вдоха должны работать, опять же, только брюшные мышцы, и их движение будет сопровождаться подъемом ребер, то есть, грудная клетка будет расширяться так, как описано выше.

Движение брюшных мышц является ключом и основанием всего дыхательного процесса. И не говорите, что не можете заставить себя так дышать. Настойчивыми, упорными усилиями вы все сможете, ибо так говорят Свидетельства, а значить это так и есть. Если у вас нет учителя, вы можете набрать, насколько это только возможно, полные легкие воздуха любым способом – как умеете – а затем задержите дыхание и надавите на воздух в легких так, чтобы направить его вниз. Это поможет вам привести в движение диафрагму. А чтобы добиться нужного движения от брюшных мышц, поставьте руки на бедра (большие пальцы сзади) и несколько раз надавите руками на живот. Как только хоть раз вы уловите нужное движение, скоро оно станет для вас несложным, а постепенно превратится в естественное и будет получаться само.

«Домашний миссионер» (Том 6, 2, стр. 34-36)

Февраль 1894 г.

«Преимущества правильного дыхания»

Начнем этот урок с отрывка из Свидетельств:

«Безупречное здоровье зависит от идеального кровообращения» (Том 2, стр. 538).

А идеальное кровообращение зависит от правильного дыхания больше, чем от чего- либо еще. Итак, совершенно справедливо будет утверждать, что никому из людей Бог не дал объема легких больше, чем нужно конкретному человеку, чтобы оставаться в таком состоянии здоровья, которое Бог для него предусмотрел и каким по воле Божьей человек должен располагать. Полагаю, это никто не станет оспаривать. Отсюда достаточно ясно следует, что если все возможности легких, данные вам Богом, не будут использоваться, у вас не будет того здоровья, которое Бог вам назначил иметь. В той мере, в какой вы не используете всего объема легких, данного вам Богом, в той же мере вам будете недоставать здоровья, которое Господь назначил вам иметь. И я не верю, что это служит к славе Божьей: чтобы Он чудом давал человеку здоровье и чудом сохранял его во здравии, когда причиной недостатка здоровья является пренебрежение человека к внутренним законам организма, которые даются для обеспечения хорошего здоровья. В таких случаях требуется не молитва, а сообразность с законами организма, которые тоже являются законами Божьими. Я не вижу места для молитвы веры об исцелении больного, когда человек сам делает себя больным через неправильное питание или перекрытие себе животворного воздуха тугими утяжками или через неправильное дыхание. Поскольку хорошее кровообращение во многом зависит от правильного дыхания, а правильное дыхание - это не более чем использование полного объема легких, данного Богом; и поскольку Господь показал нам как через само наше устройство, так и через Свои Свидетельства, как этого добиться, то, определенно, нет никакого оправдания тому, что у кого-то из нас здоровье страдает из-за неполноценного кровообращения. Поскольку хорошее здоровье зависит от хорошего кровообращения, давайте немного ближе познакомимся с –

ЦИРКУЛЯЦИЕЙ КРОВИ, чтобы нам понять, насколько это возможно, что такое хорошее кровообращение.

Каналы, по которым осуществляется кровообращение, - это артерии и вены. Артерии - это сосуды, по которым обогащенная кровь подается сердцем ко всем частям системы организма, чтобы удовлетворить его потребности. Вены - это сосуды, по которым уже использованная кровь возвращается к сердцу, чтобы направиться в легкие для очистки.

Насыщенная кровь движется от сердца в двух направлениях: к голове и всем верхним органам, и к ногам и всем нижним органам тела. Там, где кровь покидает сердце, находятся всего две артерии, и потому они, разумеется, очень крупные. Но по мере того, как кровь уходит все дальше и дальше от сердца, эти две крупные артерии разделяются и подразделяются, образуя все меньшие и меньшие артерии, пока они не станут такими тонкими, как тончайшие шелковые нити. Они такие многочисленные, что вы не сможете нигде на коже, даже самой тонкой иглой, найти места, где игла, вонзившись, не вызвала бы появления капли крови. Эти тонкие как волосок кровеносные сосуды называются капиллярами. Там, где заканчиваются артериальные капилляры, начинаются венозные капилляры. Венозные капилляры забирают из артериальных капилляров кровь, которая истощила свои живительные свойства, и переносят ее к мелким венам; те, в свою очередь, транспортируют ее к более крупным венам, а крупные - к самым крупным, которые выливают ее в сердце. Сердце посылает эту кровь в легкие, чтобы там она вновь насытилась животворными свойствами воздуха, который очищает ее и, таким образом, делает из нее живую кровь, которая вбирается обратно в сердце и снова отправляется по артериям, и так далее - по кругу. Это и есть процесс циркуляции крови.

Теперь давайте посмотрим на это еще раз и определим цель циркуляции.

Каждое движение, произвольное и непроизвольное, внутри системы человеческого организма истощает человеческие ткани. Обдумывание одной только мысли истощает определенные ткани мозга. И так происходит с каждой частью системы: любое движение в любой ее части истощает определенные ткани, из которых эта часть организма состоит. Поэтому необходимо принимать пищу, чтобы получать материал для созидания новых тканей, которые восстановят собой эти постоянные потери. Но как это происходит? Давайте представим себе, что мы находимся в сердце, когда оно наполнено обогащенной, животворной кровью. Каждое тельце, то есть каждая частица каждой капли этой крови, насыщена материалом для строительства полноценной ткани вместо той, которая была истощена работой различных частей системы организма.

Когда сердце сокращается, эта кровь устремляется через артерии по всей системе - в капилляры во всех ее частях. Через капилляры кровяные тельца складывают свой груз везде, где организму требуется строительный материал, оставляя больше материала там, где он больше нужен: например, там, где есть порез, синяк или ссадина. Когда кровь указанным образом оставляет в организме свой груз, ее ценные качества утрачиваются. Выгружая материал, чтобы организм мог построить новые ткани, кровь превращается в отработанную. Тогда она переходит из артериальных капилляров в венозные капилляры и дальше по венам устремляется обратно к сердцу, усваивая по пути питательные свойства пищи, и все это приходит в легкие, где кровь избавляется от нечистот и принимает живительные свойства воздуха, который снова превращает ее в ценную, живительную кровь. Затем она подхватывается сердцем и снова отправляется по своему радостному, животворному пути. Вот так циркуляция непрерывно осуществляется от рождения до смерти.

Теперь давайте посмотрим на ту отработанную, безжизненную кровь, которая вбрасывается в легкие для того, чтобы вернуться к жизни. Не забывайте, что Бог дал каждому объем легких, который не превышает объема, необходимого для поддержания такой чистоты крови человека, какой она должна быть, чтобы его здоровье было тем самым, что Бог имеет для него в виду. Тогда если какая-то часть легких не используется, и в некоторые из их воздушных камер не может попасть кровь или воздух, то часть крови вернется в сердце неочищенной, (поскольку поступила из вен) и так в отработанном состоянии пойдет по артериям и капиллярам. Из-за этого кровь в организме становится застойной; ей трудно пробиваться через капилляры, и сердцу приходится не только биться тяжелее, чем следует, но к тому же вязкая, нечистая кровь вызывает нарывы, прыщи, язвы и различные болезни. Поэтому, чтобы кровь оставалась чистой и полной жизни, в процессе дыхания необходимо использовать весь объем легких. А чтобы задействовать весь объем легких, необходимо полное, глубокое дыхание, а этого можно достичь только с помощью брюшных мышц, как было показано в предыдущих уроках. Таким образом, как доброе здоровье зависит от хорошего кровообращения, так и хорошее кровообращение зависит от полноценного дыхания.

Правда, существуют и другие составляющие, которые участвуют в поддержании хорошего кровообращения. К ним относятся: (а) необходимость держать конечности - кисти и стопы, запястья и лодыжки - как следует одетыми (в тепле), чтобы холодная кровь не натыкалась сама на себя и не застывала; (б) необходимость есть качественную пищу и т. д. Ибо, даже если вы правильно дышите, но едите свинину, перекормленную индейку, колбасные изделия и другие нечистые и грубые продукты, никакое количество воздуха не сделает чистой и здоровой вашу кровь, которая насыщается из подобной снеди. Однако, с другой стороны, даже если вы едите только самую лучшую пищу, которая поддерживает кровь в идеальной чистоте, невозможно сохранить ее чистой и здоровой, не используя всего объема легких, данного вам Господом, что можно осуществить только с помощью глубокого дыхания, выполняемого беспрепятственной и полной работой брюшных мышц. Так что остается верным утверждение, что в целом хорошее кровообращение зависит в первую очередь и более всего от правильного дыхания. Давайте немного углубимся в этот вопрос. Вы помните, что в одном из наших уроков мы читали из Свидетельств о том, что «от недостатка глубокого, полного вдоха страдают желудок, печень, легкие и мозг» и т. д. Прочитаем это еще раз и рассмотрим, что и как. Вот этот отрывок: «Он дышит только верхушками легких. Во время дыхания он редко пользуется мышцами живота. Желудок, печень, легкие и мозг страдают от отсутствия глубокого, полного вдоха – поступления воздуха, который электризует кровь и придает ей живой цвет, и который единственно может сохранить ее чистоту и сообщить тонус и бодрость каждой части живой аппаратуры организма» (Том 2, стр. 67).

Давайте сначала рассмотрим легкие. Они устроены так, что страдают от подобного дыхания, а именно: от дыхания одними только верхушками легких, когда вся нижняя часть остается полностью не задействованной. Воздушные камеры этой незадействованной части легких наполняются своего рода сывороткой и, в конце концов, затвердевают. И чем дольше эти части остаются без дела, тем хуже становится их состояние, и продолжается процесс, который выше мы назвали «медленным самоубийством».

Далее - мозг. Он страдает следующим образом: поскольку в дыхания участвует только часть легких, определенная часть крови, поступающей в легкие для очищения и возвращения к жизни, выходит из них такой же нечистой и тусклой, какой ее принесли туда вены. И она настолько вязкая, что не может с легкостью пройти через чрезвычайно тонкие капилляры мозга. Мозг, у которого отняли полноценный поток живой крови, утомляется от малейшего усилия, развивается тупость ума, угнетение духа, и если попытаться заставить мозг выполнять работу, возникают сонливость или головная боль.

Желудок страдает сразу по нескольким показателям. Во-первых, подобно мозгу, лишенный крови хорошего качества, он в некоторой степени лишен силы, необходимой ему для выполнения его работы, и, следовательно, человек страдает слабым желудком, и в результате - несварением. Во- вторых, при отсутствии движения брюшных мышц, живот плотно удерживается на месте, втягивается под диафрагму, а при наполнении пищей вздувается и, таким образом, прижимается еще плотнее, и, как следствие, лишается того беспрепятственного движения, которое необходимо для легкого и качественного пищеварения.

Печень страдает точно так же. Находясь близко к желудку, она из-за отсутствия движения брюшных мышц также плотно сидит на месте, втянутая под диафрагму и, таким образом, лишенная всякой свободы действий, не просто не может выполнять свою нормальную функцию; развивается торпидная (вялая, бездействующая) печень.

Вдобавок ко всему этому сердце, вынужденное постоянно прогонять по сосудам нечистую и вязкую кровь, переутомляется и, таким образом, ослабляется, а затем даже при небольшой лишней нагрузке возникают неритмичные сокращения и сильное, учащенное сердцебиение.

Уф! Учитывая, что человеческий организм вынужден переносить все эти издевательства, тот факт, что все множество людей живут даже столько, сколько живут, есть явное доказательство милосердия доброго Создателя.

Однако посмотрите на другую сторону всей картины. Пусть при дыхании постоянно трудятся брюшные мышцы. Тогда будет использоваться каждый миллиметр объема легких, и каждая их воздушная камера будет открыта для свободного поступления животворного воздуха небес. Нечистая кровь, которая вбрасывается в эти камеры, будет сразу же очищаться и оживляться живительными свойствами кислорода, который будет беспрепятственно проникать в ее тельца. Наэлектризованную таким образом, сердце с радостью будет принимать и бодро отправлять ее, как бы пританцовывая, в самый дальний конец каждого капилляра в организме. Мозг, получающий около одной пятой всей крови организма, будет ясен, готов работать, энергичен и способен решать любую задачу. Брюшные мышцы, двигаясь полно и ритмично, будут передавать желудку, печени, всему пищеварительному аппарату легкие, свободные, ритмичные и полноценные движения, которые очень эффективно помогают органам в выполнении всех их функций. Так «тонус и энергия» сообщаются каждой части «живого механизма». Это и есть здоровье. Слава Господу. Примите его, примите и пользуйтесь им во славу и хвалу Того, Кто желает «чтобы вы здравствовали и преуспевали».

«Домашний миссионер» (Том 6, 2, стр. 39–42)

«Планы Рима в отношении Соединенных Штатов и всего мира; его цель»

В предыдущих уроках мы изучили, как отступнический протестантизм в Соединенных Штатах способствовал передаче правительства в руки папства, и как в настоящее время Рим перенимает все их заявления и аргументы и обращает их в свою пользу, ими доказывая, что США - это католическая христианская нация. Он, Рим, считает естественным владение этой страной как таковой «по праву первооткрывателя». Это - аргументы, на которые протестанты не могут ничего возразить, поскольку они являются их же собственными аргументами, которые Рим сейчас отстаивает и которыми размахивает перед народом Соединенных Штатов. И не только это! Папа Лев XIII сразу же очень нежно привязался к народу Соединенных Штатов, к правительству Соединенных Штатов и нашей Конституции. Папство вообще не питало никакой привязанности к народу или к Конституции Соединенных Штатов, пока она понималась так, как задумывали наши отцы - как гарантированное средство уберечь людей от возвращения в Римскую Церковь. Но когда Верховный суд полностью перевернул все с ног на голову и, фактически, подорвал Конституцию Соединенных Штатов, заявив, что смысл Конституции состоит в том, что США - «это христианская нация», тогда Лев внезапно стал очень дружелюбен и даже нежен к народу и Конституции США. Он очень нас любит, и «протестантов, и всех остальных». Он сам это сказал. И он предполагает совершить для нас великие дела. А еще он предполагает совершить нечто великое и над нами. Поэтому папский план вместе с его результатами и является предметом, который сегодня мы планируем изучить.

Как раз в то время, когда происходили все эти события, ниспровергшие правительство Соединенных Штатов Америки и сдавшие его принципам папства; спустя совсем немного времени после вынесения решения Верховного суда, и сразу же после того, как Конгресс водрузил воскресенье на месте Субботы Господней, в Соединенных Штатах было опубликовано письмо из Ватикана, в котором излагаются взгляды Льва XIII на правительство этой страны. Однако прежде чем прочитать это письмо, я зачитаю вам небольшой отрывок из книги доктора Шаффа «Церковь и государство в Соединенных Штатах». Он поможет нам понять, какое влияние оказывали все это время принципы правительства Соединенных Штатов, установленные нашими отцами, на другие народы, а через это и на само папство: «Мы должны кратко рассмотреть влияние американской системы на зарубежные страны и церкви в рамках нынешнего поколения. Принципы религиозной свободы и равенства - при правильном понимании последствий союза церкви и государства - устойчиво и непреодолимо продвигались среди ведущих стран Европы, и нашли большее или меньшее воплощение в их конституциях. Успех принципа религиозной свободы в Соединенных Штатах стимулировал этот прогресс в Европе без какого-либо официального вмешательства со стороны сторонников принципа добровольного разделения церквей и религии, а также отделения церкви от государства. Этот успех указывал на пример США как на самый сильный практический аргумент».

Таким образом, влияние правительства Соединенных Штатов, следующего Конституции и принципам, руководившим нашими отцами при создании правительства, увлекало все народы земли прочь от Рима. И через сто с лишним лет существования этого правительства ему удалось в большей или меньшей степени увести все народы на земле от принципов Рима, прививая им, неуклонно и непреодолимо, принципы религиозной свободы и религиозного равенства. Это имело успех до такой степени, что, хотя при Пии IX папство его устами и заявило, что религиозная терпимость является одной из главных ошибок эпохи, но даже сама Испания провозгласила такую «терпимость». И всем известно, что на земле нет ни одного народа, который бы признавал себя сторонником Рима, поддерживающим церковь в ее деятельности и амбициях, каковыми они были в темные века, когда папство правило миром. Таким образом, влияние принципов правительства Соединенных Штатов на мир и народы земли заключалось в том, что они уводили их все дальше от Рима. Церковь видела, что происходит, и оплакивала потери. Что ей оставалось делать? Поскольку пример Соединенных Штатов с их Конституцией и принципами уводил народы от Рима, что еще могла церковь сделать, кроме как начать работать на подрыв этих принципов, стараясь уловить наше правительство в сети ее – церкви - собственных принципов? И добиться тем самым, чтобы, как прежнее его влияние уводило народы от Рима, так новое его (уже покоренного католическим принципам) влияние, возвращало бы народы в Рим.

Вот такую программу католическая церковь начала реализовывать. И теперь, когда протестанты вместо нее сами ниспровергли все эти принципы и вынудили правительство Соединенных Штатов поддерживать религию и ее, церкви , главное установление - воскресенье – в частности, церковь намеревается воспользоваться этим и во всем руководить правительством Соединенных Штатов в интересах католицизма, и тем самым снова вернуть все народы под крыло Рима. Таков ее план в настоящее время. Я излагаю вам его основные положения, чтобы вы могли яснее понять предложение, сделанное в письме папы Льва. Это письмо я уже вам читал, но чтобы вы могли максимально досконально понять из этого урока, что за всем этим последует, я беру на себя смелость прочитать его еще раз.

Название письма, как оно сформулировано в Нью-Йоркской газете “Sun” от 11 июля 1892 года, звучит так: «Папство – это национальность: Папа Лев и Соединенные Штаты». Сначала в нем говорится о разделениях и раздорах, происходивших внутри католической церкви в этой стране, и о целях некоторых церковных папистов. Далее пишется вот о чем: «У Льва XIII есть гораздо более высокая цель», чем урегулирование этих споров внутри самой церкви.

Его призыв к национальному объединению основан на традиционной концепции Святого Престола. «По его мнению, Соединенные Штаты достигли этапа, когда становится необходимо осуществить слияние всех разнородных элементов страны в одну однородную и неразделимую нацию. Америка ощущает острую потребность в работе, посвященной внутреннему слиянию.

Сформированная из мозаики рас и национальностей, она нуждается в том, чтобы стать нацией, коллективным существом, сильным и единым. То, что церковь делала в прошлом для других, она сделает и для Соединенных Штатов».

Вот такую участь церковь приготовила для Соединенных Штатов и народа Соединенных Штатов. То, что она делала в прошлом для других народов, теперь она намеревается сделать для Соединенных Штатов. Мы знаем, что она делала в прошлом для других народов. Она была для них непрерывным проклятием до тех пор, пока имела хоть какое-то отношение к ним, и, в конце концов, разорила их, если связи с ней не были разорваны. И нет ни малейшего сомнения в том, что на этот раз она сделает то же самое и с этой страной.

Вот почему Святой Престол призывает американское духовенство ревностно охранять солидарность и трудиться ради слияния всех чуждых друг другу разнородных элементов в одну обширную национальную семью. Американские церкви демонстрируют и должны демонстрировать в настоящее время доказательство того, что христианство является школой патриотизма и национальных чувств. Продолжая поддерживать эту работу по объединению, (церковь) создаст величие Соединенных Штатов и явит ту степень, в которой религия и церковь являются генераторами политической и патриотической независимости. «Поскольку приближающаяся к Соединенным Штатам опасность заключается в разделении республики на центробежные и враждебные друг другу партии, католики, благодаря объединению своих усилий вокруг национальной крепости, станут лучшими сынами страны и сторонниками политического единства. Папа желает возложить на всех американцев обязанность соответствовать девизу “E luribus unum” («Из многих – единое» - прим. перев.), применительно к рассматриваемому нами предмету.

«И, наконец, Лев XIII желает видеть силу в единстве. [Будьте уверены, еще как желает.] Как все обладающие интуицией души, он приветствует Соединенные Штаты Америки и их молодую, процветающую церковь - источник новой жизни для европейцев».

Вы видите его программу? То, что он делал в прошлом для других народов, он теперь сделает для Соединенных Штатов и тем самым вдохнет новую жизнь в европейские страны.

Он хочет видеть Америку сильной, чтобы Европа могла восстановить силы, «заимствуя у нее (Америки) омоложенную модель». Так для чего ему нужны сильные Соединенные Штаты (в его руках)? - Чтобы Европа снова была сильной и - в его руках. Это грандиозный план, и беда в том, что он успешно осуществляется.

«Европа внимательно следит за Соединенными Штатами». [Она никогда не спускала с них глаз.] Отныне нам понадобятся инициаторы, которые твердо встанут на это основание [и зададут себе вопрос]: «Что мы можем позаимствовать, и что нам следует позаимствовать у Соединенных Штатов для реорганизации нашей политической, социальной и церковной жизни?».

Во времена до 1892 года, в котором Конгресс США приступил к прямому обсуждению религиозных вопросов, издал законы религиозного содержания и религиозное постановление, а исполнительная власть подписала его, и Верховный суд Соединенных Штатов цитировал его, чтобы доказать, что Америка является христианской нацией, и объявил ее таковой - до того самого года и вплоть до того дня, пока все это не свершилось, что могли позаимствовать у Соединенных Штатов другие народы земли для реорганизации своей церковной жизни? Они не могли позаимствовать ничего.

Церковная жизнь была полностью, принципиально и по всеобщему согласию отделена от правительства Соединенных Штатов вплоть до 1892 года. Но когда в том самом году Лев увидел все, что было сделано, и сделано одновременно, он издал это pronunciamento (заявление – прим. перев.) народу Соединенных Штатов, где объявил, что он намерен делать с тем, что уже совершилось в Соединенных Штатах. Читаю дальше: «Ответ на эти вопросы во многом зависит от развития американских судеб».

И вот, сюда был послан архиепископ Сатолли и назначен постоянным апостольским делегатом, задача которого - формировать и развивать американские судьбы. Я сейчас прочту его собственные слова, доказывающие, что он здесь именно для этого.

«Если Соединенным Штатам удастся решить многие проблемы, которые ставят нас в тупик, Европа последует их примеру, и это излитие света станет великой датой в истории не только Соединенных Штатов, но и всего человечества». Видите схему? Она охватывает весь мир, «все человечество». И он намеревается довести этот план до конца благодаря успеху, уже достигнутому в Соединенных Штатах; благодаря работе сил зла через Объединение за национальной реформы.

Вот почему Святой Отец, стремящийся к миру и стабильности, в связанных с Америкой вопросах с энтузиазмом участвует в работе по консолидации и развитию.

По его словам, Церкви следует стать избранным горном, чтобы отлить единую семью из взаимно поглощенных рас. И это в особенности является причиной того, почему он трудится над кодификацией церковных дел, чтобы этот далекий представитель христианского мира (То есть Соединенные Штаты) «мог влить в старый организм новую кровь».

Итак, поскольку именно правительство Соединенных Штатов своими принципами, когда они соблюдались, увлекло все народы прочь от Рима, теперь Рим работает над этим планом, чтобы прибрать Соединенные Штаты к рукам и их же влиянием возвратить все народы Риму.

Вот речь архиепископа Сатолли на католическом конгрессе в Чикаго в сентябре 1893 года. Ее также стоит прочитать еще раз, поскольку она дополняет заявление Папы о планах в отношении Соединенных Штатов и показывает, что именно за этим Сатолли здесь и находится. Когда нужно было посвящать Всемирную ярмарку, для папы это послужило вполне благовидным предлогом, чтобы отправить сюда Сатолли в качестве своего личного представителя - просто принять участие в посвящении. Но когда он прибыл сюда, и когда церемония посвящения была окончена, тогда разногласия в католической церкви Америки стали следующим благовидным предлогом для того, чтобы он ненадолго задержался в стране в качестве апостольского посланника, - временно. Но затем, когда он был назначен временным апостольским посланником, этого уже стало достаточно, чтобы в США пришло письмо с полномочиями, которым он назначался постоянным апостольским посланником. Папа заранее дал слово, «запечатанное печатью Кольца Рыбака», что все, что архиепископ Сатолли решит или сделает в рамках своего официального положения, не подлежит апелляции, как если бы оно было решено или сделано самим папой. Таково его положение в нашей стране. Вот для чего он здесь. Теперь - к его словам. Я читаю именно так, как они приводятся в газете: «Во имя Льва XIII я приветствую великую американскую республику. Шагайте вперед, неся в одной руке книгу христианской истины, а в другой - конституцию Соединенных Штатов». Папский посол, Сатолли, туго оборачивая вокруг себя пурпурные одежды служителя, говоря горячо и эмоционально ... выступил с этим обращением сегодня на католическом конгрессе. Сцена была в высшей степени драматичной. За минуту до этого посол папы был встречен громовыми аплодисментами, когда его увидели поднимающимся на платформу с архиепископом Райаном; сам личный представитель римского понтифика в Соединенных Штатах буквально дрожал от волнения: это было его первое публичное выступление на национальном собрании с момента его назначения на это служение». «Буквально дрожал…» от волнения, в условиях которого он работает. В этом нет ни малейшего сомнения, и все потому, что в тот момент перед ним открылась прекрасная перспектива, что все блестящие замыслы и грандиозные амбиции папы вот-вот осуществятся, а он находится здесь, чтобы осуществить их. Неудивительно, что он дрожал. Как говорится, даже крокодил проливает слезы, когда собирается схватить добычу. Неудивительно, что Сатолли дрожал по этому поводу. Теперь прочитаю его речь: «Сегодня долг католиков таков: принести в мир полноту сверхъестественной истины и сверхъестественной жизни. В особенности это обязанность католического конгресса. Есть народы, которые никогда не отделялись от церкви, но зачастую забывали применять в полной мере уроки Евангелия. Есть страны, которые ушли из церкви... [И Соединенные Штаты - главная из них, лидер всех ушедших]. Есть страны, которые ушли из церкви, захватив с собой многие из ее сокровищ. И благодаря тому, что они взяли с собой, они несут частичный свет. Но, будучи отрезаны от источника, - если только этот источник снова не привести в тесный контакт с ними, - они подвергают опасности свое будущее. Свяжите их с их прошлым своими действиями и учением. Свяжите их с их прошлым через учение и свои поступки. Привлеките своих соотечественников, свою страну в непосредственный контакт с великой тайной блаженства - Христом и Его церковью. И таким образом сбудется слово псалмопевца: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются…». Давайте восстановим среди людей, насколько возможно, справедливость и милосердие. Давайте научим людей всегда быть готовыми к самопожертвованию ради общего блага. Это основа всякого благородного общественного движения. Что ж, все эти могучие принципы подчеркнуты в самых ярких строках энциклик великого понтифика Льва XIII. Изучите эти энциклики. Держитесь за них как за самый безопасный якорь спасения, и все будет хорошо. Эти социальные вопросы изучаются во всем мире. Хорошо бы, чтобы они изучались и в Америке, потому что здесь, в Америке, мы находим в большей степени, чем где-либо еще, ключ к будущему. [Аплодисменты]. Здесь, в Америке, у вас есть особо благословленная Провидением страна: она благословлена плодородием полей и свободой обществ и организаций. [Громкие аплодисменты.] Здесь - страна, которая щедро воздает за все усилия [громкие, продолжительные аплодисменты] не только десятикратно, но даже и во сто крат». Таким образом, папа и архиепископ Сатолли, его личный представитель, заверяют католиков, что здесь все их усилия возвратить эту страну и их соотечественников обратно в Римскую Церковь будут сторицей вознаграждены. «Никто не понимает этого лучше, чем бессмертный папа Лев, и он поручает мне, своему посланнику, нести Америке слова надежды и благословения, слова радости. Шагайте вперед, неся в одной руке Книгу христианской истины, а в другой - конституцию Соединенных Штатов. [Бурные аплодисменты, народ поднимается на ноги.] Христианская истина и американская свобода сделают вас свободными, счастливыми и процветающими. Они направят вас на путь прогресса. Пусть ваши шаги всегда твердо следуют этому пути. Я снова приветствую вас от всего сердца, снова выражаю огромную радость быть среди вас, и снова я говорю к вам в самых сильных и сладких тонах, с любовью вашего духовного отца Льва XIII».

Вот что делает Рим. Вот его план для этой страны и для всего мира. И этот план будет успешен и в этой стране, и в мире. Это правда. Так сказано в Библии.

Теперь я хочу прочесть вам священные тексты Библии, раскрывающие тот самый план, который сейчас намечен Львом XIII и который осуществляется Сатолли прямо на глазах у американского народа и всего мира. Я хочу, чтобы вы увидели, что Библия еще 1800 и 2500 лет назад предупреждала, что все это произойдет, и именно оттуда нам известно, что этот план успешно осуществится. Тогда-то мы и узнаем, чьи это будут похороны.

(Окончание в следующем выпуске)

«Домашний миссионер» (Том 6, 3, стр. 52-56)

Март 1894 г.

«Планы Рима в отношении Соединенных Штатов и всего мира; его цель» (Продолжение)

ОБРАТИМСЯ к тринадцатой главе Откровения и начнем читать с первого стиха, чтобы, когда мы дойдем до того текста, который нам предстоит изучить, вы сами смогли увидеть в нем то, что нам нужно увидеть. Пророк говорит: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его — имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть».

А в предыдущей главе, стихе 9, говорится, что «…низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною…». «… и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть…» «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем…».

Итак, вы достаточно хорошо знаете, что единственная власть, которая возникла после того, как все это было написано, и которая вызвала всемирное удивление, - это папская власть, наследница языческого Рима. Этот текст Писания был написан во времена языческого Рима, а после того должна была прийти власть, которая привлечет взволнованное внимание всего мира и удивит весь мир. И единственной властью, соответствующей этому описанию, является папская власть.

«…и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю…» Отметьте это: они поклонились. Написано в прошедшем времени. «…и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» Опять же, только об одной, католической, власти, возникшей после того, как был написан этот отрывок, можно сказать, что она была всемирной и вызвала такие удивленные вопросы: Кто подобен зверю сему? И кто может сразиться с ним? Папство было единственной властью такого всемирного авторитета, которая когда-либо существовала в мире после того, как было написано это место Писания, и после того, как языческий Рим приказал долго жить. Своей властью и по своей воле папство ставило и низлагало королей и императоров. Оно передавало царства и народы тому или иному королю, сообразно своим целям. Сегодня Ирландия стенает под гнетом Англии только потому, что это папа отдал Ирландию королю Англии. Вот когда можно было сказать: «…кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем».

Все это - в прошедшем времени. Теперь следующий текст: «И поклонятся ему все живущие на земле». В предыдущих стихах глаголы использованы в прошедшем времени. Но данный текст указывает в будущее и говорит: «поклонятся».

«И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира».

Этот отрывок из Священных Писаний представляет собой исторический набросок папства: здесь указано, что оно уже сделало, и что еще должно (по плану) сделать. А в планы его входит заставить всех живущих на Земле поклоняться папе. Текст указывает на то, что власть над миром Рим себе вернет. А реализацией этого является тот самый план, который Лев XIII наметил для народа Соединенных Штатов: он намеревается воспользоваться правительством Соединенных Штатов, чтобы снова прибрать к рукам «все человечество» - под свою власть. Из прочитанного отрывка Священного Писания каждый в этом мире может узнать, что этот план Льва настолько увенчается успехом, насколько далеко заходит Рим в своих идеях. Однако вслед за этим успехом грянет то, чего Рим никак не ожидает.

Но я хочу, чтобы вы отметили: здесь снова утверждается, да еще - дважды, что Священное Писание заранее многократно указывало на эти события, дабы все мы могли узнать о них и укрыться от них в Боге. Обратимся к седьмой главе Книги пророка Даниила, стихам 21 и 22: «Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые».

Описание каждого царства в данном отрывке указывает на то, что «доколе» относится только к концу этого мира.

Следовательно, отсюда становится ясно, что папство будет вести войну со святыми до самого конца истории мира. Вскоре после Реформации, благодаря силе и влиянию Реформации и ее принципов, власть папства вести войну с народом Божьим была значительно ослаблена и, наконец, сведена к нулю. Особенно с 1870 года, когда в его руках уже не было государственной власти, чтобы вести войну со святыми Божьими где бы то ни было на земле. Тем не менее, есть записанное свидетельство, что Рим будет вести войну с народом Божиим вплоть до того дня, когда святые войдут в Царство Господа. То есть - до конца этого мира. Ибо именно тогда «придет Ветхий днями»: это, несомненно, говорится о пришествии Иисуса Христа; ибо написано: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего…».

А в 25-м стихе 8-й главы Даниила говорится: «…и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою…».

Другими словами он будет сокрушен силой Божьей в пришествие Господа во славе могущества Его. Итак, Даниил говорит, что «царь наглый» вел войну со святыми Всевышнего и превозмогал их, пока не пришел Ветхий днями - пока не явится Господь и не установится Царство Божье, и пока не придет время, когда святые овладеют Царством; и пока не наступит день, когда суд будет дан святым Всевышнего. Также написано: «…не судите никак прежде времени, пока не придет Господь…». А это – в конце мира. Следовательно, этот отрывок показывает, что папство еще должно вернуть себе могущество и пользоваться им против народа Божьего до самого конца мира. Итак, еще раз становится ясно, что тот самый план, что намечен Львом XIII - руками Соединенных Штатов вернуть папству Европу и все человечество, - был раскрыт Господом почти 2500 лет назад. И, говоря о нем, Господь также указал на конец света. И потому верно и истинно, что конец земной истории связан с этими событиями, и он положит конец всем этим делам, которые папство творит прямо на глазах у народа Соединенных Штатов и всего мира. А теперь еще кое-что. Откройте 18-ю главу Откровения и читайте, начиная с первого стиха: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее».

Этот Вавилон описывается уже в 17-й главе, и вы знаете, что это за описание: жена, сидящая на звере багряном, преисполненном имен богохульных, имеющем семь голов и десять рогов.

«…жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЬ БЛУДНИЦАМ И МЕРЗОСТЯМ ЗЕМНЫМ. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых…».

Таков описанный здесь Вавилон, вся его «шайка» - мать и дочери.

«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!».

Вот эти последние слова мы и должны сейчас изучить.

Она не говорит этих слов прямо сейчас. С 1870 года она оплакивает свое вдовство, она стенает над своими невзгодами, ежечасно изливает она свои горести и плачется перед всем миром, в каком-де печальном состоянии она находится. И в книге кардинала Гиббона выражено то же: дескать, понтифик «вынужден пить из глубокой чаши скорби»; что он «в настоящий момент» «в сущности - заключенный в своем собственном доме» и «в домах своих врагов» и так далее. И все беды, которые могут быть с этим связаны, и все горести, которые могут здесь иметься в виду, заключаются в том, что, пока сохраняется нынешнее положение вещей, папство не имеет власти командовать теми, кто не желает подчиниться его воле. Самый роскошный дворец на земле – это папский дворец; неисчислимые богатства непрерывно стекаются сюда со всего мира, чтобы выложить золотом ту чашу, из которой папа пьет «глубокие свои печали и невзгоды».

Но положение вещей таково, каково оно есть; и эта вавилонская блудница скорбит; она громко сетует. А дело в том, что она вдовствует. Как мы уже сказали некоторое время назад, с 1870 года, когда Виктор Эммануил вошел в Рим и сделал его своей столицей, забрав у церкви ее временные владения, - с того времени она не могла сидеть царицею; и с того времени у нее нет мужа. Следовательно, с того самого времени она страдает и оплакивает это вслух перед всем миром, поэтому в данное время она не может сказать и не говорит в своем сердце, что она - царица, а не вдова. Но рассмотренное нами место Писания говорит, что она непременно скажет в сердце своем: «…«сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!». Поэтому отсюда видно, что вновь настанет время, когда она сможет это сказать и обязательно скажет.

Были времена, когда она могла так говорить. Были времена, когда всякое европейское королевство было ей мужем, и она жила в прелюбодейной связи со всеми ними одновременно. Тогда никак нельзя было сказать, что она вдова. Через европейских королей она правила миром как суверенная царица всего. Но теперь она не царица; сейчас она - вдова; сейчас она сетует; сейчас она скорбит. Однако снова приближается время, когда она скажет: «…сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!». Этот текст показывает, что она вернет себе всех своих мужей. И тогда она так возрадуется, что, как и раньше, обладает властью творить свои прежние дела и преследовать до смерти всех, кто не захочет выполнять папские повеления, что воскликнет с ликованием в сердце своем: «…сижу царицею, я не вдова…».

И снова она будет «славиться» и «роскошествовать», а в стихе 9 говорится, что цари земные роскошествовали с нею. В то время, когда она снова начнет славиться и роскошествовать, цари земли снова будут роскошествовать с ней и вновь совершать с ней блудодейство. Таким образом, весь папский план, как и вся эта глава, показывают, что католическая церковь заполучит обратно всех своих мужей и затем заживет с ними в роскоши, будет славиться и от этого ликовать, говоря: «…«сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!». Именно таков план, намеченный Львом XIII, который Сатолли сегодня реализует в Соединенных Штатах, замахнувшись при этом на весь мир. Тот же план был разоблачен здесь Господом уже 1800 лет назад, чтобы все могли знать об этом заранее и укрыться от его ужасных последствий.

Но что же дальше? Писание продолжает говорить, поэтому сейчас я прочту отрывок без каких-либо комментариев: «Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на нее казни, смерть, и плач, и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее».

Сейчас имеет место противостояние между католической церковью и людьми, которые желают поклоняться Богу, взирая на нее; идет спор, имеет место противостояние между ней и теми, кто, вопреки ей, желает следовать Слову Божьему. И это противостояние продолжится до последнего дня. Для тех же, кто противостоит ей, есть обетование: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!».

И это именно так. А на чьей стороне в этом противостоянии находитесь вы? Давайте прочтем еще раз о суде над блудницей. Здесь - все: «За то в один день придут на нее казни, смерть, и плач, и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой».

И мы с вами тоже увидим похороны Вавилона, благодарение Господу. «Выйди от нее, народ Мой», - говорит Господь. «И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает…».

Да, не покупают. Она объявит бойкот - она и так называемые «протестантские» церкви - мать и дочери объявят бойкот всем, чтобы никто не покупал и не продавал, если не соблюдает воскресенье. И это уже началось. Ее бойкоту уступили купцы земные и нажили капитал на своем праздновании воскресенья, желая вести торговлю под крышей Вавилона. Но вот! – написано: наступает день, когда они обнаружат, что бойкот не принес им никакой пользы, «потому что товаров их никто уже не покупает», даже сам Вавилон. Я предпочитаю терпеть бойкот и ничего не иметь, но быть на стороне Господа, чем сдаться под натиском бойкота и все равно ничего не иметь.

И вот что еще, согласно Писанию, сделает Рим: «И дано ему [зверю/папству] было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя…» Рим прикажет образу зверя издать указ о том, что такие люди должны быть убиты.

«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его».

Вот тот бойкот, который запланировано объявить. Никто не сможет покупать и продавать произведения земли, не подчинившись Вавилону и не соблюдая воскресенья ради того, чтобы получить разрешение на ведение торговых дел. Но наступает день, когда Бог восстанет, и Рим потерпит поражение, и никто больше не сможет ни покупать, ни продавать ее товары. Принятие условий бойкота ничего не даст. Ничто иное не даст удовлетворительного результата, кроме как оставить папство целиком и полностью. Отцепитесь от ее юбок и от юбок протестантов, висящих на ее юбках. «Выйди от нее, народ Мой», - говорит Господь. «…выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее…».

Ранее мы приводили факты из официальных источников и читали заявление всех сторон-участниц о том, что протестантские церкви Соединенных Штатов требовали от Конгресса утверждения воскресенья вместо Субботы, а также издания закона, требующего соблюдения папского воскресенья вместо Субботы Господней. Они изъяли Субботу Господню из четвертой заповеди и втиснули туда папское воскресенье. Тем самым они правительственным актом однозначно утвердили символ власти Рима, то есть воскресенье, вместо символа власти Божией, которым является Суббота. И теперь предлагают заставить всех граждан Соединенных Штатов, даже под угрозой штыка, носить на груди этот значок Рима, вместо того, чтобы позволить им чтить знак власти Господа, если они этого захотят. Даже Сам Господь оставляет человеку свободу выбора. Так что теперь между Господом и папством вместе с отступническим протестантизмом существует противостояние относительно того, должны ли люди принять знак власти Рима, или же принять печать живого Бога, которую Он возлагает на принимающих Его. Это столкновение вокруг вопроса, хотят ли они принять печать Божию, или же - начертание зверя, или его имя, или число имени его. Да, будет огромная группа людей, которые с радостью примут печать Бога живого, и тем самым одержат победу над зверем, и над образом его, и над начертанием его, и над числом имени его. Они будут стоять на стеклянном море, держа арфы Божии. Благодарение Богу. А у тех, кто примет символ папства и подчинится его бойкоту, чтобы сохранить свой бизнес, никто больше не будет покупать товары.

«…товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих».

Как видите, ее власть охватывает все сферы торговли. Вот почему ни один человек не сможет покупать и продавать, кроме тех, кто выполняет ее приказы.

Но она потеряет все, ибо: «И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя — ты уже не найдешь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посы́пали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час!» «Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним…».

Благодарение Богу! Это час ее похорон. И мы их увидим. И мы не будем ее оплакивать. Бог давно написал реквием по случаю ее кончины, и скоро он будет исполнен.

Домашний миссионер» (Том 6, 3, стр. 80-82)

Апрель 1894 г.

«Планы Рима в отношении Соединенных Штатов и всего мира; его цель» (Заключение)

Когда-то у Бога был народ в Египте, и Он послал Моисея и Аарона научить их служить Господу, и те научили народ соблюдать Субботу. Фараону это не понравилось. Он сказал Моисею и Аарону: «Вы мешаете людям выполнять их работу. Вы заставляете их соблюдать Субботу». Всю эту историю вы найдете в пятой главе Книги Исход; там переведено так: «… и вы [Моисей и Аарон] отвлекаете его [народ] от работ его». Но по- египетски это звучало: «Вы заставляете их соблюдать Субботу». Поэтому он и сказал им: «… праздны вы, праздны…». «Теперь, когда у вас есть время бездельничать целый день в неделю, мне больше не нужно поставлять вам солому для изготовления кирпичей; потратьте это свободное время на сбор соломы, чтобы вам делать кирпичи. Если у вас есть время бездельничать, то есть время и собирать солому. Праздны, вы праздны». Именно поэтому он все больше и больше угнетал их, пока, наконец, они не оказались в положении, когда не могли больше жить и соблюдать Субботу в Египте. Но, о!, как раз тогда Бог вывел их из Египта, чтобы они могли соблюдать Субботу. И это был крах для Египта. Запрет Египта на соблюдение Субботы народом Божиим, на то, чтобы они проводили свои Субботы по-своему, разрушил Египет; но для народа Божьего это была победа через избавление, пришедшее от Бога в Его чудном могуществе. И тогда прозвучала песнь Моисея, слуги Божьего.

Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти и народ Израиля, и всех людей мира, которые пожелают быть спасенными. Он пришел в мир таким образом, который не устроил фарисеев; и поскольку Он не соглашался с их путями, в частности, в том, как Он соблюдал Субботу, они преследовали Его и хотели убить, поскольку Он не желал соблюдать Субботу согласно их представлениям, но твердо чтил ее в соответствии с Божьим Словом. Они гнали Его. А когда уразумели, что Он не покорится, то объединились с политиками того времени и тем самым добились контроля над политической властью. А затем, угрожая Пилату тем, что доведут его до политического краха, если тот не выполнит их требований, они добились своего и обрушили свою месть на Иисуса, и предали его смерти, устранив из мира за то, что он соблюдал Субботу Господню, досаждая этим фарисеям.

Благодарность Господу! И следствием этого стало уничтожение израильской нации. Тот, Кого они отвергли, распяли и умертвили за соблюдение Субботы, воскрес с торжеством победителя, облеченный божественной властью над всем. И песнь о Его триумфе прозвучала от входа в гробницу до самых врат града Божьего, и полетела дальше. И это была песнь Господа.

В четвертом веке Римская - католическая - церковь объединилась с Римской империей, и тем самым имперскую власть этой империи церковь закрепила за собой с явной целью «спасти Римскую империю». Чтобы этого добиться, она пошла на то, что учредила воскресенье и под проклятием, наложенным имперской властью, запретила соблюдение Субботы Господней. За этим последовал крах Римской империи.

А теперь точно такое же решение, какое в мировой истории трижды принималось властями, поставлено как факт перед народами Соединенных Штатов и всего мира. Мнимые протестанты Соединенных Штатов через законодательные власти Соединенных Штатов утвердили папское воскресенье вместо Субботы Господней. Теперь это решение подхватило папство и использует его как средство вернуть весь мир под свою власть, чтобы полностью искоренить с земли соблюдение Субботы Господней. И неизбежно приближается время, как и указывает Священное Писание, когда всякому, кто соблюдает Субботу Господню и отказывается соблюдать воскресенье, будет вынесен смертный приговор. Но, слава Богу, когда сложится такое положение, что мы не сможем жить в этом мире и соблюдать Субботу Господню, Спаситель, Господин Субботы, придет и заберет нас туда, где мы сможем соблюдать ее вечно, не вызывая гнева папистов. И то, что раньше трижды погубило народы, на этот раз обернется гибелью для всего мира, ибо зло охватило весь мир.

Те, кого отвергнут, будут преследовать и осудят на смерть, поднимутся с триумфом победы, благодаря власти Бога над зверем, и над образом его, над его начертанием, над числом имени его, и над всем миром, и над всеми силами зла. И наша победная песнь будет звучать по всей вселенной. Это песня Моисея, слуги Божьего, и песнь Агнца.

Все это написано не напрасно. Опыт Египта был записан не напрасно; с тех времен и до наших дней он остается предупреждением для всех народов и советом оставить вопрос о Субботе в покое. История об Иисусе Христе и законниках, не принимавших Его, ибо они не усвоили того урока со времен Египта, - это уже второй урок, записанный для всех народов и предупреждающий их о необходимости оставить вопрос о Субботе в покое. Но когда стало очевидно, что в Римской империи этими двумя уроками пренебрегли, это привело к краху древней Римской империи, и она была уничтожена. Это - третий урок, который Бог преподал миру, предостерегая народы оставить вопрос о Субботе в покое. Но перед лицом всех этих трех пугающих уроков мнимые протестанты Соединенных Штатов продолжали слепо следовать по стопам всех трех уничтоженных наций. Они идут по стопам фараона, фарисеев, книжников, законников и самой католической церкви. И результатом станет разорение в тысячу раз большее, чем то, что в свое время обрушилось на эти три народа. Вот каково значение вопроса о Субботе сегодня. Вот что означает все происходящее, и Бог взывает к людям, прося их решить, на чью сторону они встанут. На сторону Рима или на сторону Бога.

Раньше я уже обращал ваше внимание на тот факт, что, если вы против того, что сделали протестантские церкви, даже если сами соблюдаете воскресенье, они сразу же причислят вас к адвентистам седьмого дня. Чтобы своей рукой провести черту между собой и нами. Они сами, вместо вас, проводят черту между собой и адвентистами седьмого дня; и, как было показано ранее, католическая церковь также проводит ту же черту между собой и адвентистами седьмого дня. Так что, по их собственному решению, схватка с этого времени и впредь будет происходить между папским объединением католиков и протестантов и адвентистами седьмого дня. Мы с радостью принимаем это их решение.

Сорок лет назад мы уже знали, что конфликт приближается к этой самой точке, и проповедовали о нем все это время, говоря, что он непременно придет. И вот теперь он здесь. Он предвещает близость Божьей победы ради всех тех, кто доверял Ему все эти годы и доверяет сейчас. Это победа над зверем, над образом его, над его начертанием, и над числом имени его. Слава Господу, это время почти пришло. Слава Господу, эта окончательная победа почти одержана.

Благодарение Богу, победа за нами; ибо Бог – это победитель. Он - победитель над папством. И победитель над всеми, кто заодно с папством.

Мы хотим, чтобы они провели черту между собой и нами. Если вы протестуете против их злых дел, они причислят вас к нам. Мы же радушно говорим вам: идемте с нами. Бог за нас, и никто не сможет устоять против нас. Мы доверяем Ему. Присоединяйтесь, пойдемте с нами. Бог обещал, что сотворит вам благо, если вы это сделаете. Откажитесь поклоняться зверю и его образу и обратитесь к поклонению Богу во всей чистоте. Носите на себе Его благословенное знамение - символ Его славного спасения, которое вскоре должно полно и триумфально совершиться для каждого, кто будет тверд и неизменен в преданности Ему.

Пойдемте с нами, друзья. Пусть нас называют, как им будет угодно. Пусть говорят, что им угодно. Какая разница? Конечно, они будут обзывать нас, как им заблагорассудится. Но разве это имеет значение? Как называли Иисуса? И - по той же самой причине! Они обзывали Его, как только могли. Он же говорит: «…Если хозяина дома назвали Вельзевулом, не тем ли более домашних его?..» Конечно, у нас не будет высокой репутации в мире. Он «уничижил Себя Самого», так говорит Писание. Но Он явил самый лучший характер, который когда- либо существовал в этой вселенной. И тем, кто доверяет Ему, Он дарует тот же характер. И этому характеру мы доверяем; от этого Его характера мы зависим сейчас и во веки веков, и нас не волнует репутация, которую нам могут приписать люди.

Мы знаем, что они конфискуют всю нашу собственность. Мы знаем, что всем, кто не будет выполнять их приказы и соблюдать воскресенье вместо библейской Субботы, будет объявлен всеобщий бойкот. Мы знаем, что очень скоро мы не сможем ни покупать, ни продавать. Но, благодарение Господу, в Иисусе Христе мы все равно обладаем «всем». Ибо Иисус Христос есть наследник всего; Бог назначил Его наследником всего, а мы - «… наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». И время страданий пришло, и мы славим имя Его за то, что Он обещает пройти через это страдание с нами. Он говорит: «…Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною…». Он будет страдать с нами, слава Господу, и никогда не оставит нас и не покинет нас, а если Он с нами, мы сможем вынести все. Он пойдет до конца, страдая вместе с нами, и тогда, о, тогда мы прославимся вместе с Ним.

Мы знаем, что, в конце концов, люди даже скажут, что мы утратили право на жизнь, но, слава Господу, Он дает вечную жизнь всем тем, кто доверяет Ему, и отнять ее они не могут. Господь Иисус - наша надежда. Оправданные верой в Него, мы будем прославлены вместе с Ним и Им самим, когда Он явится. Ибо мы узрим Его таким, каков Он есть - Царем во всей Его красоте. И будем подобны Ему, ибо увидим Его, как Он есть. Это наша надежда. Это курс, которым мы следуем. Это путь, по которому Бог намерен нас пронести на руках, потому что Он именно это и обещает. Он обещал победу над зверем, над образом его, над его начертанием, и над числом имени его. Так что победа у нас есть уже сейчас, потому что Его обещание дано, и Его слово твердо. «…иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле».

«Домашний миссионер» (Том 6, 5, стр. 105-108)

Май 1894 г.

«…не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся…»

В нашем исследовании того, как пребывать в наилучшем здравии, мы переходим к рассмотрению пищи. Тема будет рассмотрена в трех разделах:

1. Что вообще не является пищей, и поэтому никогда не должно употребляться.

2. Что не является полезной пищей, и поэтому ее не следует употреблять, если этого можно избежать.

3. Какая пища самая полезная, и потому ее следует употреблять.

В настоящем уроке мы будем изучать ЧТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПИЩЕЙ

Вот один из способов определить, что не является пищей: «Все, что не способствует образованию тканей и не служит к выработке животного тепла, не может называться пищей».

Есть и еще одно определение: «Все, что забирает у человека силы, не наделив его предварительно силой, - это не пища».

Есть еще один способ выразить то же самое: «Все, что оказывает влияет только на нервную систему, - это не пища».

Последние два из этих утверждений являются также определениями понятия «стимулятор». Стимуляторы воздействуют только на нервы и извлекают силу из человека, не привнося в организм ничего созидательного, поэтому все, что стимулирует, не является пищей и не должно употребляться. Итак, наш сегодняшний урок будет заключаться в изучении того, что такое стимуляторы.

Я буду читать как из Свидетельств, так и из обычных научных изданий. Буду цитировать научных авторитетов, не затем, чтобы доказать, что положения Свидетельств здравы и заслуживают доверия, и не затем, чтобы научными выкладками подкрепить Свидетельства, но чтобы вы увидели, как Свидетельства, не претендуя на научность рекомендаций как таковую, являются полностью научными и даже больше. Не претендуя на научность, они содержат научную истину во имя Господа - как истину Божью, засвидетельствованную Его освящающим Духом.

Чтобы вы смогли увидеть это максимально ясно, я сначала буду цитировать из научных авторитетов, тогда как Свидетельства сделают утверждения из научных источников еще более ясными. Вот этот авторитетный источник – не что иное как последнее издание «Британской энциклопедии». В ней под рубриками «Алкоголь», «Кофе», «Чай» и «Наркотики» вы сможете сами найти все, что я процитирую. Сначала я почитаю из статьи об алкоголе. Вот что в ней говорится: «Между чаем и гашишем у нас, через определенные интервалы, стоят алкоголь, табак и опиум. Это своего рода градуированная шкала токсических веществ, которые в малых дозах стимулируют, а в больших действуют как наркотики.

Физиологическое действие каждого из этих агентов постепенно как-бы перетекает в действие другого, и все вызывают, или способны вызывать упорядоченный паралич/ истощение различных частей нервной системы». «Упорядоченный» означает последовательный. Другими словами, можно, в таком случае, сказать, что от действия всего вышеперечисленного - от чая до гашиша – можно ожидать последовательного истощения/обессиливания/паралича различных частей нервной системы. Это доказывает, что действие всех этих веществ влияет только на нервную систему, что их воздействие направлено только на отключение нервной системы, и что каждое повторное принятие напитка или дозы только усугубляет ее истощение/паралич. Это и есть «последовательное истощение», которое вызывается употреблением чая, кофе, табака, алкоголя, опиума и гашиша. И каждое из этих веществ не только постепенно усиливает свой собственный отрицательный эффект, но и каждый постепенно подталкивает вас по направлению к следующему стимулятору, находящемуся выше по шкале по показателям интоксикации и истощения. Прочту из того же источника: «Даже чашка чаю, о которой так часто говорят, что она «веселит, но не опьяняет», не может считаться полностью свободной от последнего описанного эффекта». Что это за последний описанный эффект? – Это же «последовательное истощение различных отделов нервной системы». Поэтому чай, хотя он и находится в самом низу шкалы, все же является одурманивающим и наркотическим средством, вызывающим истощение различных частей нервной системы. И даже можно сказать, что в случае с чаем этот эффект далеко не так мал, как можно было бы поспешно заключить из его самой низкой позиции на шкале. Это становится ясно из следующего предложения. Итак, я читаю: «Чаевники, как известно, страдают учащенным сердцебиением и нарушениями сердечного ритма, а также той или иной степенью бессонницы, раздражительностью и мышечным тремором, который в некоторых случаях приводит к параличу; в то время как положительная интоксикация, как известно, является результатом чрезмерного употребления крепкого чая».

Вот как дело обстоит с этим вредителем, находящимся в самом низу списка. Что же тогда говорить о кофе, который располагается стразу над чаем? Вот кое-что и о нем. Я все еще читаю вам из «Британской Энциклопедии», из параграфа «Кофе»: «Кофе относится к классу лечебных или вспомогательных пищевых веществ, и ценится он исключительно за свое стимулирующее действие на нервную и сосудистую системы. Он вызывает чувство бодрости и оживления, сравнимое с определенной стадией алкогольного опьянения».

А в разделе «Чай» читаем: «Чайный кофеин - это алкалоид, идентичный кофеину, полученному из кофе».

Таким образом, чай сродни кофе, его действие – смягченное подобие действия кофе; а кофе, в свою очередь, оказывает исключительно стимулирующее действие, сходное с действием алкоголя, постепенно (с увеличением дозы) уподобляется ему все больше и вызывает вкус к спиртному.

И это еще не все. Кофе не только подобен алкоголю по своему воздействию, но он также подобен и табаку - как по своей природе, так и по характеру воздействия. Тот же смертельный яд, что присутствует в табачном дыме, содержится и в кофе. Речь идет не о никотине. Имеется в виду более опасный яд, чем никотин. Его получают не непосредственно из табака, а из табачного дыма. Как из кофе, так и из табачного дыма его можно получить методом дистилляции. Самый простой и распространенный способ извлечь этот яд из табачного дыма - это взять бокал и положить в него несколько маленьких кусочков льда, затем взять трубку, втянуть в себя дым из нее и резко струей выдохнуть его в стакан со льдом. Теплый дым, соприкасаясь со льдом, охлаждается, и вместе с его конденсацией из него выделяется яд, который прилипает к стенкам бокала. Тогда, если вы выпьете из такого стакана, вы примите яд. Яда, полученного этим методом из нескольких затяжек, можно оказаться достаточно, чтобы убить человека. Фактически, он - одно из средств, наиболее часто используемых для одурманивания, а затем и ограбления людей, выпивающих в барах.

Прошлым летом на лагерном собрании в Техасе я рассказывал об этом трюке и о действии извлеченного яда. В аудитории присутствовал незнакомец из Нового Орлеана, который после проповеди сказал мне, что в своем городе он был в составе присяжных на суде над тремя мужчинами за убийство человека точно таким же способом. Я попросил его рассказать об этом перед аудиторией на следующем собрании, и он так и поступил.

Он рассказал, что трое мужчин так задумали подшутить над одним человеком: сначала они решили привести его в бесчувственное состояние, а потом как можно более гротескно раскрасить его и покрыть пятнами его одежду, чтобы, когда он придет в себя, все над ним смеялись, а он бы не понимал, почему. И способ, которым они запланировали привести его в бесчувствие, как раз и состоял во вдувании табачного дыма в стакан, наполненный льдом, А затем нужно было заставить жертву розыгрыша выпить вина из этого бокала. Соответственно, они так и обработали бокал, потом заставили жертву пить из него, однако внезапно это не только привело мужчину в бесчувствие, но и убило. Таким образом, трое виновников были привлечены к ответственности за убийство.

На суде обвиняемые откровенно рассказали, как они все сделали, и что они собирались только одурманить жертву и немного повеселиться, и что сами удивлены и сожалеют, как никто другой, что этот человек погиб. Их признали виновными в непредумышленном убийстве и отправили в колонию на два года. И далее рассказчик заявил, что в показаниях экспертов, данных на суде, неоднократно указывалось, что тот же яд содержится в кофе.

На тот момент сам я уже пятнадцать лет знал об этом яде, его действии, способе его получения и о том, что он содержится в кофе. Но я был рад узнать об этом случае из чьего-то реального опыта, и особенно рад услышать о нем непосредственно от того, кто был присяжным заседателем в суде по этому делу.

Итак, как же этот яд извлекается из кофе? Имейте в виду, что он получается путем дистилляции, и вам не составит труда понять весь процесс, когда я его опишу. Много раз, когда вы поднимали крышку кофейника, вы видели, что ее нижняя сторона покрыта большими каплями воды, которые скатывались вниз и падали в чайник. Вы также знаете, что эти капли образуются паром, поднимающимся от кипящего кофе к нижней стороне крышки, тогда как более холодный воздух снаружи заставляет пар конденсироваться, и, таким образом, эти капли воды образуются за счет дистилляции. Эти капли и есть дистиллированная вода. Но когда пар поднялся от кипящего кофе, когда он так сконденсировался, и собрались капли, из кофе выделился тот самый яд. На самом деле, в отелях, ресторанах и во многих семьях в настоящее время кофе готовят, подвешивая перемолотый кофе над водой в бойлере, так что вместо кипячения напиток полностью готовится на пару. Этот процесс принят потому, что приготовленный таким образом кофе крепче и ценится намного выше, чем кофе, приготовленный по старинке.

Да, он намного крепче, и на вкус любителя кофе - намного «лучше», чем когда его готовят кипячением, потому что в таком кофе намного больше этого сильного яда, и потому он гораздо сильнее «цепляет» вкусовые ощущения. Вы знаете, каким совершенно «безвкусным, банальным и бесполезным» будет считаться любой кофе, приготовленный в полностью открытом сосуде. Это потому, что крепость и главная «ценность» кофе улетучиваются вместе со свободным паром. Все это показывает, что главной «ценностью» обладает кофе, в значительной степени приготовленный за счет дистилляции, которая представляет собой тот самый процесс, с помощью которого из табачного дыма и кофе выделяется этот смертельный яд.

Этот яд является не только одурманивающим и наркотическим средством, воздействующим на нервы и истощающим их, но он также замедляет пищеварение. Конечно, в конкретном количестве кофе этого яда не так много, как в таком же количестве табака. Но это все тот же ужасный яд, и этого достаточно знать всякому, кто желает избавится от его разрушительного воздействия. Это также дополнительно иллюстрирует принцип, согласно которому от чая до гашиша - через алкоголь, табак и опиум - существует ступенчатая шкала интоксикантов (ядов), по своему действию на организм постепенно как-бы переходящих друг в друга (подводящих один к другому). И все до одного они вызывают или способны вызывать постепенное и последовательное истощение различных частей нервной системы.

Теперь прочитаю вам другой параграф из «Британской энциклопедии», из раздела «Наркотики», который четко описывает течение этого последовательного истощения: «Все эти вещества воздействуют на нервную систему, и, хотя каждое имеет свое физиологически характерное для него действие, существует множество симптомов, общих для всей группы. Действительно, весь ход воздействия этих веществ демонстрирует три четко определенных стадии.

«Во-первых, - это период очевидного возбуждения». То есть организм возбуждается, встряхивается, стимулируется к усиленному функционированию, не получая прежде сил для такого усиленного функционирования. Другими словами, у человека изымаются силы без предварительного их поступления в организм. Короче говоря, организм подвергается ограблению: у него отнимаются жизненные силы.

«Во-вторых, за этим следует спад жизненной активности и отклонение функций организма от нормы».

То есть нервная система или органы, которые таким образом возбуждаются к усиленному и необычному для себя функционированию, теперь, после того, как возбуждение закончилось, гораздо менее способны выполнять даже свои обычные функции, чем были способны раньше, или чем были бы способны, если бы их таким образом не стимулировали. Более того, нервная система и через нее - органы таким образом возбужденные стимулятором, отклоняются от своего естественного состояния и назначения и превращаются в открытый канал для болезней и смерти. И по самой природе вещей за этим следует вот что: «В-третьих, полная утрата способности функционирования, при которой наступает глубокая кома и паралич».

А это означает полное разрушение органов с точки зрения цели, ради которой их создал Бог, и полное порабощение человека все возрастающей потребностью в веществе и все более укрепляющимся привыканием.

Теперь я перехожу к Свидетельствам, где всего в двух или трех коротких абзацах вся наука и философия этого предмета изложены так ясно и так просто, что понять их сможет каждый. Итак, я читаю: «В определенной мере чай вызывает опьянение. Он попадает в кровоток и постепенно ослабляет энергию тела и ума. Он стимулирует, возбуждает и ускоряет движение живых механизмов организма, заставляя их функционировать неестественно, и, таким образом, вызывает у любителя чая впечатление, что он (чай) оказывает ему большую услугу, придавая ему силы. Это ошибка. Чай действует на нервную систему и, в конце концов, сильно ослабляет ее. Когда его действие заканчивается, и усиленное функционирование, вызванное его употреблением, спадает, каков результат? - Вялость и бессилие, по своей мере соответствующие той искусственной бодрости, которую вызвал чай. Когда организм перегружен, и ему необходим отдых, употребление чая перевозбуждает систему, стимулируя ее совершать ненужную, неестественную для нее работу, и тем самым снижает как ее способность в дальнейшем функционировать, так и ее выносливость. И силы организма исчерпываются задолго до того времени, которое определили Небеса. Чай ядовит для организма. Христиане должны от него отказаться.

«Следующий эффект употребления чая - это головная боль, бессонница, сердцебиение, несварение желудка, нервная дрожь и еще много других проблем».

Теперь по поводу кофе: «Влияние кофе в какой-то степени подобно влиянию чая, но действие его на организм еще хуже. Кофе возбуждает, и именно в той мере, в которой он усиливает функции организма по сравнению с нормой, затем он истощает организм и вызывает упадок сил по сравнению с нормой. У любителей чая и кофе на лицах присутствуют характерные признаки. Кожа становится желтоватой и приобретает безжизненный вид. На лице нет и следа здорового румянца».

И вот про то и другое вместе: «Чай и кофе не питают организма. Прилив сил от них наступает внезапно, еще до того, как желудок успевает их переварить. Это доказывает, что то, что любители этих стимуляторов называют силой, достигается только путем возбуждения нервов желудка, которые передают раздражение в мозг, а он, в свою очередь возбуждаясь, вызывает усиление активности сердца и сообщает кратковременный прилив энергии всей системе организма. Все это ложные силы, от которых нам еще хуже. Они не дают даже малой частицы естественной силы» (Переплетенные «Свидетельства», том 2, стр. 64, 65).

Природа этих веществ состоит в том, что они воздействуют на нервную систему, не укрепляя ее; влияют на организм, не подвергаясь пищеварению. Совершенно очевидно, что их поведение в организме прямо противоположно естественному, и, следовательно, они ни в коем случае не являются пищей. Причина и цель процесса пищеварения - подготовить материал, необходимый организму для поддержания нормального функционирования. В соответствии с этим процессом нервные волокна - это те части организма, которых все, что входит в организм, достигает или касается в последнюю очередь. Но и тогда они испытывают влияние только для того, чтобы крепнуть, созидаться и готовиться к дальнейшей эффективной работе. С другой стороны, все, что воздействует в первую очередь на нервы, и все, что достигает нервной системы, не подвергаясь процессу переваривания, вопреки естественному порядку вещей, единственно могут иметь только губительный, разрушительный эффект. Вот и все. Когда таким образом искажается порядок вещей и ход природных процессов, когда функции организма извращаются, создается неестественная потребность в веществе, которая властно требует удовлетворения вопреки всем прочим соображениям. И эта извращенная, неестественная жажда овладевает человеком и контролирует человека, лишая его способности свободно контролировать себя. Он становится рабом своей извращенной потребности, вместо того, чтобы быть свободным человеком.

В описанном здесь принципе заключена сущность всякого воздержания. Умеренность - это в буквальном смысле самообладание. Таков библейский смысл, выраженный в слове «воздержание». Таково значение греческого слова, которое переведено как «воздержание». Итак, воздержание в полном смысле этого слова - это самоконтроль. Попробуйте все время использовать слово самоконтроль вместо слова воздержание, и вы сможете лучше понять и полнее практиковать подлинное воздержание.

Ведь легко понять, что никто не может следовать принципу воздержания, употребляя вещества, которые имеют свойство вызывать у вас зависимость и, таким образом, брать над вами контроль. Нетрудно понять, что никто не может проявлять сдержанность, употребляя что-либо, влияющее на его нервную систему, что-то, что дает прилив силу, не вложив их прежде в его организм. А это - все в списке «от чая до гашиша». А поскольку воздержание - самообладание - является одним из трех основных разделов христианской истины, легко понять, что употребление любого из этих веществ ни в коем случае не соответствует христианскому исповеданию. Употребление любого из этих веществ противоположно как здоровью, так и христианству. Совершенно очевидно, что воля Бога состоит в том, чтобы мы преуспевали и были здоровы, как преуспевают души наши, и эта воля не может быть исполнена в тех, кто продолжает употреблять какое-либо из этих веществ. Они совершенно не являются пищей.

Они всего лишь яды. Откажитесь от них навсегда.

«Домашний миссионер» (Том 6, 8, стр. 171-174)

Август 1894 г.

«Что не является полезной пищей»

На материале предыдущего урока мы изучили, что вообще не является пищей и, следовательно, вообще не должно употребляться. То есть, те вещества, которые оказывают на организм исключительно стимулирующее воздействие. Мы выяснили, что «от чая до гашиша» - через определенные «интервалы» (алкоголь, табак и опиум) - существует своего рода градуированная шкала интоксикантов, которые в малых дозах стимулируют организм, а в больших - наркотизируют». Мы изучили влияние этих веществ, особенно чая и кофе, поскольку именно они широко употребляются людьми, которые называют себя строгими последователями воздержания. Суть предыдущего урока нам напомнит и свежо запечатлит в памяти следующий полезный отрывок из «Учебника по здоровью» доктора Фута: «Чай и кофе - всего лишь стимуляторы, которые, казалось бы, замещают собой вкус к пище и служат временными ее заменителями. Но они не питают организма, а, употребляемые в избытке, могут вызывать расстройство пищеварения, потерю аппетита, головные боли, раздражительность, нервозность, мышечный тремор, бессонницу и неритмичную работу сердца, потерю веса и общее истощение. Они относятся, скорее, к наркотикам, чем к продуктам питания, и время от времени употребляются и теми, у кого еще нет к ним привыкания.

«В результате использования так называемых стимуляторов нервная система подвергается двум прямо противоположным воздействиям или эффектам. Первый эффект – это, действительно, стимулирующее, подстегивающее или раздражающее воздействие, которое, доведенное до крайности, приводит к спазмам или судорожным вспышкам в нервных центрах, и таково действие активных компонентов чая и кофе. Подвергать себя такого рода воздействию изо дня в день означает утомлять или истощать нервную систему, держа ее «на высоких оборотах»; и хотя чай и кофе не опьяняют, они до определенной степени одурманивают. «Второй эффект, которому подвергается нервная система, имеет совершенно противоположный характер: это анестезирующее, угнетающее, подавляющее или парализующее действие, такое, какое в большей или меньшей степени производит алкоголь, употребляемый в больших или меньших количествах в винах, пиве и других спиртных напитках.

«Когда такие вещества взбадривают человека, (как ему кажется), - это лишь потому, что они притупляют нормальное чувство усталости, которое является естественным признаком того, что нервная система нуждается в отдыхе. Такой же эффект производит табак, если его жевать, нюхать или курить, а также опиаты и другие наркотики. Привычка употреблять подобные наркотические вещества замедляет восстановление здоровья, а некоторые болезни просто невозможно вылечить, пока такая привычка сохраняется».

Все эти вещества, оказывая только стимулирующее, наркотизирующее, одурманивающее влияние, производят на человеческий организм не что иное, как разрушительный эффект. Они ни в каком смысле не являются продуктами питания, и поэтому никогда не должны употребляться теми, кто предоставляет свое тело «в жертву … святую, благоугодную Богу», и готовятся к преображению во время скорого пришествия Господа.

Итак, выяснив, какие вещества вообще не являются пищей, мы приступим к изучению того, КАКАЯ ЕДА НЕ ПОЛЕЗНА.

На самом деле, правильно будет изучить не только, какая пища не является полезной, но и какая пища не является самой полезной, ибо Господь хочет, чтобы Его народ имел все самое лучшее. Он передал нам самый лучший дар из всех даров, находящихся в Его власти. В нем Он подарил нам самую лучшую религию во вселенной; и Он желает нам самого крепкого здоровья, чтобы мы могли самым наилучшим образом воспользоваться той религией, которую Он даровал. А чтобы у нас было самое крепкое здоровье, Он хочет, чтобы мы питались самым лучшим. По этому поводу в «Свидетельствах» гораздо чаще используется выражение «то-то и то-то - не самое лучшее», чем выражение, что то-то и то-то «неполезно». Это лишь иллюстрирует мысль о том, что Господь желает нам иметь и употреблять все самое лучшее.

Мне задали два вопроса по предыдущему уроку. После разъяснения вредного воздействия чая и кофе, и того, что эти вещества не содержат ничего, кроме вреда, были заданы следующие вопросы: «А как насчет какао?» и «Когда мы отказываемся от чая и кофе, нельзя ли заменить их какао?» Если мы используем слово «заменить» в значении «добиться в нас того же действия, что производят чай и кофе», то какао для них - идеальный заменитель. Но если мы используем слово «заменить» в том смысле, который, очевидно, здесь подразумевался, то есть, употреблять какао с ожиданием того, что оно принесет какую-то пользу, тогда как чай и кофе приносят только вред, то это вообще не заменитель.

Мы видели, что пагубные последствия от чая и кофе происходят, в целом, из-за теина и кофеина, которые они содержат, соответственно. Теин и кофеин, однако, - всего лишь разные названия одного и того же вещества. Дело в том, что определенное количество какао всегда содержит почти столько же, а часто и больше того же самого яда, чем в том же количестве чая, и в 1,5 раз больше, чем содержится в том же количестве кофе. Действующим веществом в чае является теин; действующее вещество в кофе - кофеин; а действующее вещество какао – это теобромин. И все эти три названия - просто три разных названия одного и того же яда. Теин, кофеин и теобромин идентичны. Возможно, нам лучше ознакомиться с доказательствами; поэтому - вот они: «Теин - это алкалоид, идентичный кофеину, получаемому из кофе ... Теин - это компонент, который как типичен и для кофе» («Британская Энциклопедия», статья «Чай».) «Компонентом, от которого зависит специфическая ценность коки, является теобромин, алкалоидное вещество, которое до недавнего времени считалось отличным от теина, содержащегося в чае и кофе, хотя и родственным с ним. Однако теперь известно, что алкалоид во всех этих трех веществах, (и двух-трех других, подобным же образом применяемых), является идентичным, и, следовательно, их физиологическое влияние одинаково» (Там же, статья «Какао»).

«Физиологическая и диетическая ценность кофе зависит, в основном, от алкалоида кофеина, который кофе содержит, подобно чаю, какао, мате (парагвайскому чаю), гуаране и африканскому ореху кола» (Там же, статьи «Кофе», «Чай»).

Доля этого компонента, идентичного и в чае, и в коке, следующая: в чае – от 1,8 до 3 процентов, в среднем 2,4; в какао - 2 процента; в кофе - 8 процентов.

Дальше. Когда вы отказываетесь от кофе из-за пагубного воздействия четырех пятых от одного процента стимулятора, и пьете вместо него какао (коку), в котором того же идентичного стимулятора в два с половиной раза больше, становится достаточно очевидно, что это не совсем похоже на реформу здоровья. На самом деле это никакая не реформа, это только ухудшение того положения, которое было раньше. И когда вы отказываетесь от чая из-за вредного воздействия двух целых и двух пятых процента стимулятора и «замещаете» его какао, которое содержит почти столько же, а во многих случаях и больше того же идентичного стимулятора, совершенно очевидно, что второе так же далеко от истинной реформы здоровья, как и первое.

Это лишь иллюстрирует необходимость рассуждать и пользоваться головой во всем, что касается реформы здоровья. Неразумно отказываться от одного, что, как мы узнали, вредно, и затем слепо переключиться на другое только потому, что оно приятно на вкус, но такое же вредное или, возможно, еще более опасное; или употреблять то же самое под другим именем или в другой форме. Это совершенно не реформа здоровья. Нам нужно думать над всем этим и действовать, исходя из вдумчивого, основанного на достаточном количестве информации, взвешенного суждения. Из всех вещей это та, в которой бессистемные действия недопустимы.

Каждому нужно учиться и никогда не забывать, что реформа здоровья заключается не в том, чтобы просто отказаться от того, о вреде чего нам стало известно, а в том, чтобы употреблять то, что полезно, или даже только самое полезное. Когда мы начнем употреблять в пищу только полезное или самое полезное, все вредные привычки отпадут, как мертвые листья с дерева, просто останутся позади, и вы никогда не будете о них сожалеть.

Однако есть разница между какао и чаем кофе. То есть, в то время как чай и кофе содержат очень мало или совсем не содержат питательных элементов, в какао их много. Более четырех пятых состава какао, 82 процента, - это питательные элементы, в то время как в кофе питательность составляет менее одной пятой, а в чае таких элементов практически нет. Так что из чая и кофе организм практически ничего не получает, кроме стимуляторов, которые только вредят; в то время как из какао человек получает такое же или большее количество того же стимулятора, но вместе с ним там содержится более чем в сорок раз больше пищевых элементов.

Какао имеет следующий состав: теобромин - 2 %, питательные элементы - 82 %, из них жиры - 52 %, азотистые соединения - 20 %, и крахмал - 10 %. Однако большее количество пищевых элементов никоим образом не разрушает стимулятор. Действие стимулятора все то же, независимо от того, принимается он с большей долей пищевых элементов в какао или с очень небольшим количеством элементов питания или совсем без них, как в чае или кофе. Лучше обойтись без пищевых элементов, содержащихся в какао, и таким образом избежать воздействия стимулятора, чем вместе с пищевыми элементами принимать стимулятор. Другими словами, гораздо лучше принимать то, что содержит только пищу, чем то, что содержит и пищу, и стимулятор.

Это подводит нас к еще одному принципу реформы здоровья. Он заключается в следующем: как все, действие чего направлено только на стимуляцию, не является пищей и, следовательно, должно быть вообще исключено из питания, так и вся пища, которая содержит в себе какие-либо стимуляторы, не является полезной и, следовательно, по возможности, также не должна включаться в рацион.

Это одна из причин, почему мясные продукты не являются полезной пищей. Мясо обладает стимулирующими свойствами, схожими с теми, что присущи чаю, кофе и т. д. Возможно, нам лучше получить доказательства этому заявлению. Поэтому - вот они. «Британская энциклопедия», описывая чай и родственные ему стимуляторы, утверждает: «Теобромин какао тесно связан с теином, а характерные компоненты вытяжки из мяса показывают определенные точки соприкосновения с этими стимулирующими веществами».

Доктор Фут пишет по этому поводу следующее: «Всякое мясо содержит фекальные элементы, от которых зависят его так называемые стимулирующие свойства, а также сильные или отчетливые оттенки привкуса, которые могут портить мясо скота. Те, кто не привык к употреблению мяса, при его случайном употреблении проявляют заметные признаки стимуляции этими так называемыми экстрактивными веществами; «так называемыми», потому что они могут быть извлечены в лабораторных условиях, однако удалить их из мяса, которое мы покупаем у мясника, невозможно. Абиссинцы и другие племена пристрастились к кутежам, случающимся время от времени и сопровождающимся обжорством, когда они поедают огромное количество сырого мяса. Было замечено, что у них проявляются признаки опьянения, как если бы их опоили вином... Постоянно отмечается, что их дети беспокойны, раздражительны и сварливы из- за того, что едят много мяса; причина в том, что они очень восприимчивы к его стимулирующим свойствам. ... По происхождению, природе и действию ... эти экстрактивные вещества ... аналогичны алкоголю и аммиаку. Каждая капля венозной крови ... буквально нагружена этим стимулятором до такой степени, что, если у животного при забое недостаточно хорошо слита кровь, мясо быстро разлагается и не является безопасной пищей. Все продукты жизнедеятельности живых тканей при соприкосновении с другими живыми тканями производят эффекты, которые называют стимулирующими. На голодный желудок и при слабых нервах эти эффекты вызывают своего рода краткое удовольствие, за которым вскоре следует более длительное удовлетворение настоящими пищевыми свойствами мяса. … Мясоеды обычно проявляют нетерпение, если возможность принять пищу задерживается, и им приходится есть позже обычного. Им не хватает привычного стимулятора в ожидаемое время. Стимулирующее действие мяса, вероятно, является причиной такой зависимости организма, из-за которой людям иногда кажется, что обходиться без мяса неразумно и трудно. Те, кого более тонкие чувства побуждают отказаться от всего, что они стали считать диким пристрастием, часто связаны такими крепкими узами аппетита и привыкания, что с неохотой приходят к выводу, что обходиться без мяса для них будет «противоестественно» («Пища: что лучше всего есть», стр. 18, 19).

После этих внятных заявлений научных авторитетов о стимулирующих свойствах мясной пищи, возможно, мне будет позволено представить, не прослыв экстремистом в вопросе реформы здоровья или фанатиком «Свидетельств», - представить вашему вниманию утверждение, которое Господь послал нам двадцать шесть лет назад: что «мясо возбуждает» («Свидетельства», том 2, стр. 486). А с учетом того факта, что такой «высокий» авторитет как «Британская Энциклопедия» подтверждает сходство стимулирующего влияния вытяжки из мяса со стимулирующим влиянием чая и кофе, возможно, заявление о том же самом влиянии из «Свидетельств», основанное на авторитете Господа, окажется для вас не слишком «твердой пищей».

«Мы без колебаний заявляем, что употребление в пищу мяса не является обязательным для здоровья и сил. Если оно и употребляется, то только потому, что его требует развращенный аппетит. Его употребление возбуждает животные наклонности к повышенной активности и усиливает животные страсти. Когда животные наклонности усиливаются, интеллектуальные и моральные способности снижаются.

Поедание плоти животных имеет свойство увеличивать массу тела и притуплять тонкую чувствительность ума» (Том 2, стр. 63).

За этим и другими утверждениями, касающимися вредного воздействия мясной пищи, следуют утверждения о вредном воздействии чая и кофе. Таким образом, все эти «продукты питания» отнесены «Свидетельствами» к одному классу, как это утверждается и в авторитетных научных источниках. И это Бог сделал для нас двадцать шесть лет назад. Неужели мы и теперь позволим пагубному воздействию содержащегося в мясе стимулятора удерживать нас «в крепких узах аппетита и привыкания», как позволяем родственным ему стимуляторам чая, кофе и какао держать нас в плену и наносить нам вред? - Нет, если мы во всем хотим быть умеренными и воздержанными. Нет, если мы действительно намерены обрести самообладание.

В этой связи, прежде чем мы закончим, следует упомянуть еще одно - то, что делает мясо более вредным, чем оно могло бы быть в противном случае, и гораздо более вредным, чем в прошлые времена. А именно - метод, которым забивают животное, и промежуток времени между забоем и употреблением мяса в пищу. То, как животных доставляют на рынок, как их забивают, как обращаются с мясом, и время его хранения с момента забоя животного и до того, как мясо продано, - все эти моменты являются не более чем реалиями, прямо влияющими на появление в мясе тех самых «экстрактивных веществ», которые суть носители его стимулирующих свойств. Кроме того, имеющее место обращение приводит мясо в состояние, при котором его волокна начинают разрушаться уже на первых стадиях разложения; и есть такое мясо - значит поставлять в организм то, что может наполнить его смертоносными жидкостями. И это - мясо, которое употребляют девять из десяти мясоедов.

«Те, кто питается в основном мясом, не могут избежать употребления в пищу мяса животных, в большей или меньшей степени больных. Процесс подготовки животных к продаже вызывает у них болезни; и насколько бы они ни соответствовали существующим требованиям к их здоровью, прежде чем они попадут на рынок, они перегреваются и заболевают в процессе перевозки. Плоть этих больных животных и жидкости их организма попадают непосредственно в кровь, а затем и в систему кровообращения человеческого организма, становясь теперь жидкостями и плотью человека. Вот таким образом жидкости попадают в нашу систему. И если кровь человека уже не достаточно чистая, при употреблении мяса таких животных это значительно усугубляется. При поедании мяса вероятность заразиться увеличивается в десять раз». (Там же, стр. 64).

«Если бы вы знали все о состоянии мяса, которое едите, если бы могли еще при жизни увидеть животных, с которых после их смерти берется мясо, вы бы с отвращением отвернулись от своей мясной пищи. Те самые животные, чье мясо вы едите, часто настолько больны что, если бы их не забили, они вскоре умерли бы сами; но пока в них еще есть дыхание жизни, их забивают и отправляют на рынок. Вы вводите в свой организм откровенный и самый страшный яд и даже этого не понимаете» (Там же, стр. 404, 405).

Эти заявления могут быть подтверждены достаточным количеством работ других авторов; но какая от этого польза? Если человек проигнорирует доказательства по этому вопросу, представленные здесь, он проигнорирует и все прочие доказательства, которые только можно собрать.

Приведенные выше свидетельства ясно показывают, что мясная пища, какао, чай и кофе представляют собой не что иное как элементы градуированной шкалы стимуляторов и интоксикантов; и что мясо, каким оно является сегодня, согласно этой шкале ничуть не менее вредно.

Поскольку истинное воздержание - это полный отказ от употребления каких бы то ни было стимуляторов, оно исключает все продукты, содержащие стимуляторы, а, следовательно, исключает из рациона и мясную пищу тоже.

«Будут ли люди, стремящиеся стать святыми, чистыми, совершенными, чтобы им войти в общество небесных ангелов, продолжать забирать жизнь созданий Божиих и наслаждаться их плотью как роскошью? Из того, что показал мне Господь, такой порядок вещей будет изменен, и особый Божий народ будет проявлять воздержание во всем».

Есть и другие продукты, которые нам предстоит причислить к тому, что не является полезной пищей; но нам придется отложить это до следующего урока. А тем временем обязательно проследите за тем, чтобы, отказываясь от вредных веществ, вы одновременно перешли на те продукты, которые полезны, и только полезны, и полезны конкретно вам.

«Домашний миссионер» (Том 6, 9, стр. 204-206)

Сентябрь 1894 г.

«Что не является полезной пищей»

Наш предыдущий урок закончился констатацией того, что возбуждающие свойства мясной пищи делают ее не самой лучшей; и что эти стимулирующие свойства значительно усиливаются за счет того, что в мясе увеличивается количество нечистот/ примесей. Следовательно, чем меньше нечистот/примесей, тем меньше количество стимулятора.

Было время, когда мясо можно было есть без особого вреда. В то же время были и есть некоторые виды мяса, которые нельзя было есть вообще, потому что они не были пригодны и остаются непригодными для употребления в пищу.

Такое различие между видами мяса, которые есть можно, и видами, которые есть нельзя, изложено в Лев. 11 и Втор. 14. Различие настолько четкое, к тому же проверить которое можно с помощью легких в применении тестов, что каждый, кто может взять в руки Библию, не имеет оправдания в непонимании данного предмета. Что касается животных, правило их различения таково: все парнокопытные, жующие жвачку, могут употребляться в пищу. Но животное обязательно должно отвечать обоим этим требованиям. Все животные, которые либо только жуют жвачку, либо только являются парнокопытными, плюс все, ходящие на лапах, запрещены в пищу, так как просто не пригодны для этого.

Для различения тварей, обитающих в море, существует следующее правило: все существа, которые имеют плавники и чешую, пригодны в пищу. Но если у существа либо нет плавников, либо чешуи, оно не годится, и никогда не было пригодно в пищу.

Из крылатых существ непригодные специально перечислены, а всех остальных можно есть. Однако тот факт, что когда-то плоть определенных существ была съедобна, не доказывает, что во все времена и при любых обстоятельствах одни и те же продукты полезны как пища. Правда такова, что придет время, когда ни одна земная тварь не будет пригодна в пищу. Когда язвы гнева Божьего изольются на землю, когда проклятие будет пожирать ее, тогда смерть будет во всем, что от земли, и вкушать что-либо земное в то время будет означать приобщение к элементам смерти. В то время Господь Сам будет снабжать Свой народ хлебом и водой, как он поступил с Илией, когда тот подвергся гонениям и был вынужден бежать, чтобы спасти свою жизнь.

По мере приближения к тому времени народ Божий под Его руководством и в соответствии с Его наставлениями вернется к первоначальному рациону человека. И прежде чем время испытания закончится, мы исключим из своего рациона все, что попало туда с момента грехопадения. Благодаря влиянию такого образа жизни этот народ доживет до момента, предшествующего завершению испытания, когда все земное станет заражено смертью, и все ото всего нужно будет отказаться. Без каких-либо неудобств они перейдут на ту пищу, которой их будет обеспечивать Сам Господь. Сейчас Бог посылает нам наставления и возможности, с помощью которых мы можем полностью подготовиться к тому времени, которое, как мы все исповедуем, грядет; и оно очень скоро наступит, исповедуем мы это или нет. Многие из детей Израиля не были готовы к переходу от привычного египетского рациона к тому, что Бог приготовил для них в пустыне. Поэтому они страстно желали египетских котлов с мясом, стали нетерпеливы к тому, что сочли трудным для себя путем, роптали на Господа и были уничтожены губителем. Все же это было записано для нашего увещевания, для тех, кто доживет до конца света. Тот, кто сейчас, на протяжении всего времени приготовления, будет игнорировать тщательные наставления, которые Господь так долго и так терпеливо нам дает, желая подготовить нас к этому чрезвычайно важному времени, которое сейчас так близко, - тот, кто проигнорирует все этого и будет есть, что заблагорассудится, рассчитывая, что сможет продолжать эту практику и во время язв, или что в одночасье откажется от всего этого и переключится на другое питание, будет так же, как и сыны Израилевы, жаждать котлов с мясом из своих прежних времен, возмутится против трудностей и будет роптать на путь, которым его ведет Господь, и на все, что Он дает, и так же несомненно, как и те, будет безвозвратно уничтожен губителем.

Если бы говядина была почти полностью чистой, как в старые времена, когда ее, свежую, можно было спокойно забрать из стада, как это сделал Авраам в Быт.18:7, 8, то и теперь она сама по себе была бы ничуть не более нежелательна, чем тогда. Но даже для одного из ста нынешних мясоедов такое невозможно. Напротив, говядина, которую едят сейчас, за исключением очень редких случаев, реализуется на рынке тем способом и с теми результатами, которые описаны в предыдущем уроке. «Свидетельства» говорят об этом то же самое. Вот цитата: «Если бы мы знали, что животные совершенно здоровы, я бы скорее порекомендовала людям есть мясо, чем употреблять большое количество молока и сахара. Мясо не нанесло бы такого вреда, какой наносит молоко с сахаром» (Том 2, стр. 369).

Но с мясом все обстоит как раз наоборот.

Животные нездоровы. Их мясо поражено болезнями. И даже если они не были больны, когда ходили по полям в стаде, пока мясо проходит через рынок, оно уже полно нечистот. И чем ближе мы к концу, тем ближе мы к тому времени, когда ничто из мяса не будет съедобно из-за нечистот и вредных свойств, которые будут в изобилии в нем содержаться. По этой причине, а также по той причине, что необходимо будет переключиться на другое питание, причем внезапно, в начале излития последних язв, уже сегодня пора принять наставление, данное Господом в этом вопросе, и неотступно применять его - то есть с полнотой веры.

Когда Господь говорит нам, что сейчас что-то для нас вредно, и что Он не желает, чтобы мы продолжали это есть, будет безосновательно в ответ сказать, как сейчас говорят многие: «Это же всегда ели, оно разрешено в Библии, так почему сейчас это есть нельзя?» Это вообще не ответ, и по одной простой причине: то, что когда-то было съедобно и позволительно, сейчас может таковым не быть; а то, что сейчас полезно, будет несъедобно во время излития язв - фактически, тогда вообще нельзя будет есть.

Сами ли мы видим, почему все это вредно, или же Господь указывает нам на причину, это не имеет никакого отношения к делу. Господь говорит, что такие-то и такие-то продукты не являются сегодня полезной пищей. И если мы готовы признать, что Он знает больше, чем мы, у нас будет желание принять Его слово, как оно есть, и прекратить употреблять то, что Он называет вредным, и начать есть то, что Он называет не просто полезным, но самым лучшим.

Теперь я собираюсь привести отрывки из «Свидетельств», указывающие еще на некоторые вещи, которые сейчас вредно употреблять. В отношении одних, возможно, в отношении большинства из них, приводится причина, по которой их не следует употреблять в пищу, с указанием их вредного воздействия на организм. В других случаях причина может быть не указана. Но независимо от того, указана причина или нет, разве не должны мы согласиться с тем, что Господь знает по этому вопросу больше, чем мы, и принять Его совет и действовать соответственно? Если причина не указана, пожалуйста, не требуйте, чтобы я ее сообщил, поскольку вполне вероятно, что я не смогу это сделать. А там, где причина указана, не пытайтесь увильнуть, говоря: «Если это так, то почему тогда такой-то это есть?» Просто пропустите эту часть и примите или отвергните весть, думая сами за себя. Не пытайтесь удобно переиначить под себя то, чего Господь хочет от вас, ссылаясь на то, что делает кто-то другой. Не забывайте, что реформа здоровья - это лично ваш труд, и каждый должен применять ее в своем случае только к себе. Это то, что мы должны сделать, а решать, будут ли это делать другие, - не наше дело.

Я читаю: «Как указанные напитки подрывают желудок, так и сыр никогда не должен попадать в желудок. Хлеб из муки тонкого помола не может привнести в организм питательность, которую вы найдете в хлебе из непросеянной пшеничной муки» (Том 2, стр. 68).

«Если когда-то и наступало время, когда рацион должен быть самым простым, так это сейчас. Перед нашими детьми никогда не должны стоять тарелки с мясом. Его влияние сводится к возбуждению и усилению низких страстей, и имеет свойство ослаблять нравственные силы». (Там же, стр. 352).

«Вы кладете на свои столы масло, яйца и мясо, и ваши дети едят их. Они питаются теми самыми продуктами, которые возбуждают их животные страсти, а потом вы приходите на собрание и просите Бога благословить и спасти ваших детей» (Там же, стр. 362).

«Мясо, сдобные пирожки и пироги, приготовленные с добавлением любых специй, - не самая здоровая и питательная диета. На вашем столе не должно быть яиц: они вредят вашим детям» (Там же, стр. 400).

«Масло и мясо являются стимуляторами» (Там же, стр. 486).

«Сода ни в какой форме не должна попадать в желудок, так как эффект ее ужасен. Она разъедает оболочки желудка, вызывает воспаления и часто отравляет весь организм» (Там же, стр. 537).

«Мы однозначно свидетельствуем против табака, спиртных напитков, чая, кофе, мясной пищи, сливочного масла, специй, сдобных пирожных, сладких пирожков с начинкой большого количества соли и всех возбуждающих веществ, употребляемых как продукты питания» (Том 3, стр. 21).

«Я часто бываю за столом у братьев и сестер и вижу, что они употребляют большое количество молока и сахара. Они засоряют организм, раздражают органы пищеварения и оказывают влияние на мозг. Все, что препятствует активному движению живых механизмов нашего тела, воздействует на мозг самым непосредственным образом. И, судя по данному мне свету, сахар, когда его употребляют в изобилии, более вреден, чем мясо» (Том 2, стр. 370).

«Сладкие пирожки и соленые огурцы, которым не должно быть места ни в одном желудке, приводят к ужасному качеству крови» (Там же, стр. 368).

Теперь, если вы обнаружили, что употребляете некоторые из названных здесь вредными продуктов, не впадайте в другую крайность и не морите себя голодом, бросая все сразу, не найдя им замены тем, что, более полезно. Сделать это - значит только закрепить зло; ибо скудный рацион даст те же результаты, что и мясная жирная пища, - это приведет к снижению качества крови («Свидетельства», том 2, стр. 368).

«Мы не должны рекомендовать обедненный рацион. Мне было показано, что многие неверно относятся к реформе здоровья и придерживаются слишком скудной диеты. Они сидят на дешевых продуктах низкого качества, приготовленных безо всякого старания и учета их питательности для организма. Важно, чтобы пища была приготовлена старательно и с тщательностью, чтобы неизвращенный аппетит получал от нее удовольствие.

«Поскольку мы принципиально отказываемся от мяса, масла, пирожков, специй, сала и всего, что раздражает желудок и разрушает здоровье, не следует думать, что то, что мы употребляем в пищу, не имеет большого значения. Есть некоторые, кто доходит до крайностей. Они должны есть именно такое количество и именно такого качества, и ограничиваться двумя или тремя продуктами. Они позволяют себе питать себя и свои семьи лишь некоторыми продуктами. Употребляя недостаточное количество пищи не самого лучшего качества, они не доставляют в желудок то, что может должным образом питать организм. Плохая еда не может преобразоваться в хорошую кровь. Неполноценный рацион приведет к обеднению состава крови» (Там же, стр. 367). «Такие изменения следует вводить с осмотрительностью, а к вопросу (реформы питания – прим. перев.) следует относиться так, чтобы не вызывать отвращения и предубеждения у тех, кого мы будем учить, и кому будем помогать» (Там же, стр. 370). Теперь обратимся к вопросу о том,

ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ПОЛЕЗНОЙ ПИЩЕЙ

Да, давайте выясним, что является самой лучшей пищей, а затем воспользуемся ею в полной мере, чтобы приобрести отличное здоровье и получать от жизни здоровое удовольствие во всех прочих отношениях. Что же полезно? Что можно найти, чтобы заменить все эти кушанья, которые в настоящее время вредны? А вот и ответ: «Зерновые и фрукты, приготовленные без животного жира и в максимально естественном состоянии, должны быть пищей для всех, кто заявляет, что готовится к вознесению на небеса» (Том 2, стр. 352).

«Фрукты и злаки, приготовленные самым простым способом, являются наиболее полезными для здоровья, дают максимум питательных веществ телу и в то же время не наносят вреда интеллекту» (Там же, стр. 400). Те, кто отказывается от мяса, «должны заменить его самыми лучшими фруктами и овощами, приготовленными наиболее естественным способом, без животного жира и специй. Если бы только люди умело пользовались дарами, которыми окружил их Создатель, то и родители, и дети с ясным сознанием, вместе участвуя в работе Божьей, наслаждались бы неприхотливой пищей и могли бы тогда с пониманием вести речь о реформе здоровья» (Там же, стр. 486).

«Бог обильно снабдил человека средствами для утоления его естественного аппетита. Он разложил перед людьми угощение из продуктов земли - обильное разнообразие пищи, приятной на вкус и питательной для организма. Отец говорит, что все это мы можем «свободно есть». Нам позволено наслаждаться фруктами, овощами и злаками, и при этом не нарушаются законы нашего естества. Все эти продукты, приготовленные максимально просто и естественно, питают тело и обеспечивают его естественной энергией без употребления мясной пищи» (Том 3, стр. 50). Возьмите на вооружение употребление этих продуктов, и вы обнаружите, что все остальные вещи отпадут сами собой, и вы никогда не пожалеете о них. Тогда у вас будет такое здоровье, которого вам желает Господь, а также - радость от жизни и процветание во всем, что от Бога. Ибо Апостол пишет, что желает, «чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя».

«Домашний миссионер» (Том 6, 10, стр. 224-226)

Октябрь 1894

«Как важно хорошо готовить»

МЫ выяснили, что один из жизненно важных принципов истинной реформы здоровья состоит в том, чтобы есть то, что полезно, а не просто обходиться без того, что вредно. Также, что прекращение употребления вредных продуктов без замены их полезными - не есть реформа здоровья. И это потому, что скудный рацион, даже если он состоит из продуктов, которые сами по себе не вредны, имеет тот же эффект, что и диета из тех продуктов, которые сами по себе вредны. И здесь будет уместно сказать, что хорошее приготовление продуктов, полезных по своей природе, играет существенную роль для выполнения этого принципа.

При включении в рацион того, что полезно, вместо того, что вредно или неполезно, всякая попытка будет неудачной, если продукты, которые сами по себе полезны, будут приготовлены плохо, или же приготовлены вкусно, тогда как готовить их вообще нет необходимости. То, что само по себе полезно, может быть настолько плохо приготовлено, что станет по-настоящему вредным. А продукт, который сам по себе не полезен, может быть настолько правильно приготовлен, что станет пищей намного лучшей, чем продукт, который сам по себе намного полезнее, но приготовлен плохо. Например, хлеб из муки тонкого помола не так полезен, как хлеб из муки грубого помола или цельнозерновой хлеб. Тем не менее, факт в том, что слишком многие, кто умеет выпекать хороший, легкий хлеб из муки тонкого помола, пытаясь ради реформы здоровья реформировать свои семьи, отказались от этого хлеба и вместо него начали печь хлеб Грэма. Эти «драгоценные камни» оказались настолько тяжелыми, а во многих случаях и настолько кислыми, что совершенно непригодны для употребления. И все это - потому, что «Свидетельства говорят», что «хлеб из муки тонкого помола не может дать организму той питательности, которую вы найдете в хлебе из непросеянной пшеничной муки».

Но это ни в коем случае не реформа здоровья. Легкий, хорошо пропеченный хлеб из муки тонкого помола намного лучше, чем тяжелый, плохо пропеченный хлеб из муки грубого помола или любого другого вида муки. А кислый хлеб нельзя иметь на столе ни в каком виде и ни для каких целей. Единственное, что с ним стоит сделать, - это выбросить. И выбросить его не значит потерпеть убыток. Употребление в пищу кислого хлеба – вот величайшая в этом случае расточительность.

Это даже хуже, чем убыток - это нанесение себе прямого вреда. Лучше остаться совсем без хлеба, чем есть кислый хлеб. То же самое и с теми буханками, какие, вероятно, всем нам доводилось видеть, - те, что называют «хлебом Грэма», а на самом деле это «драгоценные камни». Они, хотя и не то чтобы кислые, но настолько тяжелые, что, если их съесть, они скорее снова обратятся в тесто, чем во что-то другое.

Совершенно верно, в «Свидетельствах» действительно говорится, что «хлеб из тонкой муки не может дать организму той питательности, которую вы найдете в хлебе из непросеянной пшеничной муки», и что «постоянное употребление хлеба из просеянной пшеничной муки не может поддерживать организм в здоровом состоянии» (Том 2, стр. 68). Но такие реформаторы говорят не только это, но гораздо больше. Было бы неплохо изложить здесь некоторые из основных моментов в этом дополнительном вопросе к тому, что так часто цитируется в оправдание употребления хлеба Грэма, то есть того сорта, который мы выше упомянули. Вот послушайте: «Хотя готовить только для того, чтобы ублажить свой вкус или аппетит, - это неправильно, никому не следует допускать и мысли о том, что скудная диета - это правильно. Многие ослаблены болезнями и нуждаются в питательной, обильной и хорошо приготовленной пище. Мы часто убеждаемся, что хлеб Грэма - тяжелый, кислый, и лишь частично пропечен. Это происходит из-за отсутствия интереса узнать больше и отсутствия желания достойно выполнять важную обязанность повара. Иногда мы обнаруживаем буквально каменные пироги или печенье, которое засушено, а не испечено, и другие вещи того же порядка. А затем повара скажут вам, что по старинке они умеют готовить отлично, но, по правде говоря, их семья не любит хлеб Грэма, и что они лучше умрут с голоду, чем так питаться.

«Я сказала себе, что меня это не удивляет.

Именно то, как вы готовите пищу, делает ее такой неприятной на вкус. Такая пища наверняка вызовет несварение. Эти бедные повара и те, кому приходится есть приготовленную ими пищу, серьезно скажут, что реформа здоровья с этим не согласна. «Желудок не в силах обратить плохой, тяжелый, кислый хлеб в какую-либо пользу; зато этот плохой хлеб превратит здоровый желудок в больной. Те, кто ест такую пищу, знают, что они теряют силы. Разве на то нет причин? Некоторые из этих людей называют себя реформаторами здоровья, но это не так. Они не умеют готовить. Они готовят пироги, картошку, хлеб Грэма - одно и то же, приготовляемое по кругу, почти без изменений, и организм не укрепляется. Похоже, они считают, что время, посвященное приобретению полноценного опыта в приготовлении здоровой и вкусной еды, - это время, потерянное впустую.

«Некоторые ведут себя так, словно то, что они едят, - это убыток, и все, что они забрасывают в желудок, чтобы его наполнить, сойдет не хуже, чем еда, приготовленная с усердием и старанием. Важно, чтобы мы получали удовольствие от пищи, которую едим. Если мы этого не делаем, но едим механически, мы не обогащаемся питательными веществами и не созидаемся так, как в случае, когда мы получаем удовольствие от пищи, которую отправляем в желудок. Мы состоим из того, что едим. Чтобы кровь наша была хорошего качества, мы должны есть правильную пищу, правильно приготовленную. «Научиться готовить здоровую пищу разными способами, чтобы ее можно было есть с удовольствием, – это религиозный долг тех, кто готовит. Матери должны учить своих детей готовить. Какая сторона образования молодой девушки может быть настолько же важна? Пища имеет непосредственное отношение к жизни.

Скудная, непитательная, плохо приготовленная пища постоянно портит кровь, ослабляя кроветворные органы.

«В высшей степени важно, чтобы искусство кулинарии считалось одной из важнейших сторон образования. Хороших поваров очень мало. Девушки считают, что стать поваром значит опуститься до прислуги. Это не так. Они смотрят на этот вопрос с неправильной точки зрения. Знание того, как правильно готовить пищу, особенно хлеб, - это не просто наука.

«Во многих семьях мы находим людей, страдающих несварением, и часто причиной тому является плохой хлеб. Хозяйка дома решает, что его нельзя выбрасывать, и они едят его. Разве так нужно избавляться от плохого хлеба? Вы хотите отправить его в желудок, чтобы он стал вашей кровью? Имеет ли желудок способность превращать кислый хлеб в сладкий? Тяжелый хлеб – в легкий? А заплесневелый - в свежий? ... Многие жены и матери, не получившие надлежащего образования и не обладающие навыками в кулинарии, ежедневно предлагают своим семьям плохо приготовленную пищу, которая неуклонно и неизбежно разрушает органы пищеварения, снижает качество крови и часто приводит к острым приступам воспалительных заболеваний и преждевременной смерти. Многие были доведены до смерти употреблением тяжелого, кислого хлеба. Я была свидетелем случая, когда нанятая девушка испекла кислый тяжелый хлеб. Чтобы избавиться от него и скрыть ситуацию, она бросила его паре очень больших свиней. На следующее утро хозяин дома нашел свою свинью мертвой и, осмотрев корыто, нашел куски того самого тяжелого хлеба. Он провел расследование, и девушка призналась, что это сделала она. Ей и в голову не пришло подумать, что будет со свиньями от такого хлеба. Если тяжелый, кислый хлеб убивает свиней, которые способны переварить гремучих змей и почти любую отвратительную пищу, какое же влияние он оказывает на этот нежный орган, человеческий желудок? «Долг каждой христианской девушки и каждой женщины перед Богом – как можно раньше научиться выпекать хороший, сладкий, легкий хлеб из непросеянной пшеничной муки» (Том I, стр. 681, 682, 684. См. также Том 2, стр. 369, 373, 537 и 538).

Сутью всего сказанного является вот что: не пытайтесь заместить рекомендованной здоровой пищей ваш старый рацион, пока не научитесь ее готовить, по крайней мере, так же хорошо как прежнюю. Если ваша прежняя пища была хорошо приготовлена, и новая будет приготовлена так же хорошо, новая всегда будет лучше старой. Это правда, и опыт всякий раз подтверждает, что когда пища, предложенная реформой здоровья, приготовлена так же хорошо, как прежняя, она будет не просто принята, но её добровольно предпочтут старой. Я видела, как семьи, которые с презрением отнеслись к учению адвентистов седьмого дня, и у кого сами слова «реформа здоровья» вызывали отвращение, переходили на сторону полноценного питания, просто благодаря мудрости и такту верной Богу жены, ставившей на стол вместе с другими продуктами правильно приготовленную здоровую пищу. Вскоре эту здоровую пищу домочадцы стали безо всякого давления настолько предпочитать остальной, что старые продукты стали совсем не нужны, и потому исчезли со стола.

«Такие изменения следует вводить с осмотрительностью, а к вопросу следует относиться так, чтобы не вызывать отвращения и предубеждения у тех, кого мы будем учить, и кому будем помогать» (Том 2, стр. 360).

Выбрав из списка полезных продуктов то, что полезно лично вам, и приготовив это полезным для здоровья способом и в привлекательном виде, поблагодарите Господа за пищу, отбросьте все заботы и тревожные мысли и съешьте ее с веселым сердцем, а затем, поев, перестаньте о ней думать. Ибо, если вы не оставите своих мыслей о ней, она вам навредит. Уж если существуют ситуации, когда о пище не нужно думать, так это после того, как вы ее съели. По этому поводу я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать слова из «Свидетельств». Итак, вот они: «Упражнения улучшают работу пищеварительной системы. Прогулка после еды, с высоко поднятой головой и расправленными плечами, и выполнение умеренных упражнений принесет огромную пользу. Ум отвлечется от вашего «я» и будет вбирать красоты природы. Чем меньше внимания будет уделяться желудку после еды, тем лучше. Если вы постоянно опасаетесь, что еда вам навредит, наверняка так и будет.

Забудьте о себе и подумайте о чем-нибудь радостном» (Том 2, стр. 530).

И еще: «Вы ... все время думаете о том, что едите и пьете. Просто ешьте самое лучшее и тут же двигайтесь дальше, чувствуя себя чистыми в глазах Небес и не испытывая угрызений совести» (Там же, стр. 374).

На этом мы завершаем серию уроков о здоровье и воздержании, которые мы вместе изучали. Мы не старались рассмотреть эту тему исчерпывающе или комплексно. Все, что мы постарались сделать, - это просто изложить ее принципы с достаточным количеством материала, позволяющего прояснить применение этих принципов, чтобы все могли понять, что реформа здоровья так же проста, как и любой другой из христианских принципов. Я знаю, что если эти принципы изучить и тщательно применять с верой в Иисуса Христа, Который является Автором всех истинных принципов, единственное, что из этого может последовать, - это самое лучшее состояние здоровья. Так будет исполнено пожелание, чтобы мы здравствовали и преуспевали во всем.

Итак, мы можем закончить тем, с чего начали - заявлением, что вся реформа здоровья и всякое доброе здравие содержатся в этом простом положении: «Узнай все, что можно, о полезной пище».

Затем выберите из этого списка то, что полезно вам. А дальше готовьте это вкусно или, иначе говоря, - привлекательно и с точки зрения вкуса, и - внешнего вида. Потом благодарите Господа за пищу и просите Его благословить ее, чтобы она пошла вам во благо. И вкушайте с радостным сердцем. А после оставьте всякие мысли о ней. И дышите правильно.

Делайте это с истинной верой в Иисуса, и все будет в порядке. Пусть все делают это с истинной верой в Иисуса, «ибо все, что не по вере, грех», - и мы все будем в порядке. Тогда мы будем по-настоящему здоровыми и воздержанными, и станем истинными последователями реформы здоровья.

«Домашний миссионер» (Дополнительное издание 6, стр. 8-13)

Декабрь 1894

«Дары: их наличие и назначение»

Чтение за понедельник, 24 декабря

«Дары», о которых здесь идет речь, - это дары Духа Божьего. И предметом нашего исследования на этот раз является не наличие и назначение какого-то одного дара, но Даров в целом, их наличия и назначения.

И сначала мы рассмотрим

НАЗНАЧЕНИЕ ДАРОВ

Об этом настолько ясно сказано в Священном Писании, что, конечно же, ошибиться невозможно. В Еф. 4:7-15, мы читаем: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам».

А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос…».

Здесь упомянуты несколько назначений даров:

1. Совершенствование святых. 2.Наставление/созидание Тела Христова, то есть Церкви. 3. Формирование в народе Божьем такой стойкости и непоколебимости сердца, разума и характера, чтобы дети Божии никогда не поддавались влиянию никакой силы, использованной против них.

Главным из всех этих назначений, которое по праву можно назвать целью всякого дара, представляется «назидание» /созидание Церкви. Все остальные назначения, как нам кажется, содействуют главному. Хотя «… каждому дается проявление Духа на пользу», все же особой пользой для человека должно быть служение для назидания церкви.

Кто говорит на [неизвестном] языке, тот назидает сам себя; пророчествующий же созидает церковь.

«Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (1 Кор. 14:4, 5).

«Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (Стих 12).

Уместность молитвы или благодарения на незнакомом языке ставится под сомнение, потому что «другой не назидается» (Стих 17).

«Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (Стихи 18, 19).

«Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию» (Стих 26).

Из всех этих советов становится определенно ясно, что одним из величайших назначений даров Духа является назидание церкви в Иисусе Христе.

Из этого и других соображений также очевидно, что назначение духовных даров ни в коем случае не состоит в том, чтобы удовлетворить любопытство или желание их продемонстрировать. Ибо, хотя нас и побуждают «искать духовных даров», «ревновать о том, чтобы пророчествовать» и «ревновать о дарах больших», тем не менее, нас предостерегают, что есть более превосходный способ получить их и еще более превосходный способ обойтись вообще без них, чем иметь их просто ради желания их продемонстрировать.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы».

Отсюда совершенно ясно, что обладание любым духовным даром, (если бы такое было возможно), только в силу желания его иметь, не принесло бы ни одной йоты пользы. Поскольку проявление Духа дается каждому человеку на пользу, и поскольку от обладания этими дарами только ради желания их иметь «нет … никакой пользы», вполне понятно, что наш разум не должен сосредотачиваться на страстном желании являть дары Духа Божьего. Нет, единственное, на что следует обратить самое пристальное внимание, и к чему наши сердца должны стремиться с самым горячим желанием, - это милость, милость, МИЛОСТЬ - любовь Божия, «совокупность совершенства». Без нее все остальное - ничто. Она сама по себе есть исполнение всего закона и пророков. Она крайне важна; она должна стать самым желанным, что только изливается в сердце дарованным нам Святым Духом.

Искать такого дара Духа Божьего, который изольет в наши сердца любовь Божью, чтобы мы любили друг друга и всякого человека любовью Иисуса Христа - вот величайший дар, которого следует жаждать, главное, чего стоит желать, единственное, что нужно добиваться.

Этот дар влечет за собой все остальные благие дары. Он содержит их в себе. Если бы без него можно было иметь все остальное, все равно у нас воистину не было бы ничего, и сами мы были бы ничто.

Так отвратите свой ум от всего, кроме стремления к милости. И желайте духовных даров только как следствия преизобилия любви Божьей, щедро изливаемой Святым Духом в сердце и явленной в жизни. Пусть стремление к любви Господней займет собой все ваше внимание. Пусть жажда любить, как любит Бог, вытеснит ваши самые сокровенные желания сердца. Пусть это приведет к самому преданному посвящению. Пусть так будет, доколе не исполнится обетование для каждой души: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него…» (Иоанна 7:38, 39). (До сюда) Хотя в Библии об этом совершенно ясно сказано, и хотя это так понятно и так резонно, тем не менее, факт состоит в том, что тысячи наших собратьев, а также множество других христиан позволили и своему вниманию, и своим желаниям тоже пойти за проявлениями даров через чудеса, знамения и дивные явления. Многие из наших собратьев наблюдали за «отрядами святости», «исцелениями верой», «христианской наукой» и прочими вещами того же порядка и задавались вопросом, почему все перечисленное происходит где-то, но не было замечено в нашей среде. Некоторые так увлеклись подобными проявлениями, что ушли из Церкви в эти организации.

Множество других задавали себе вопрос наподобие следующего: «Все это обещано народу Божьему в последние дни. И мы живем как раз в последние дни. Эти знамения должны сопровождать верующих. Итак, если мы народ Божий, почему ничего подобного не наблюдается среди нас? Почему эти знамения не сопровождают нас как народ?» И они задались подобными вопросами до такой степени, что оказались почти готовы усомниться в том, что у нас истина.

Это и в самом деле обещано народу Божьему. Дары и знамения принадлежат народу Божьему. Им место – в нашей среде. И обещаны они нам. Эти знамения должны сопровождать верующих. А значит, должны сопровождать нас. Сейчас они должны проявляться в нашей среде, ибо: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду…» (Иоанна 14:12).

Тогда почему все это происходит не с нами? На то есть причина. И заключается она в том, что в нашей среде очень мало любви Божией. Вот по этой самой причине мы сейчас и изучаем настоящую тему. А именно: у нас преобладает желание проявления даров просто ради самих даров, мы не берем более совершенного направления - искренне желать и прилежно искать любви Божьей, чтобы она излилась в сердце Святым Духом, и мы полюбили друг друга любовью Христа. Именно в желании самих даров, в ущерб стремлению к той милости - той любви Божией в сердце, - которая и приносит с собой дары и все другие блага Божьи, вот в чем причина.

Какая польза от дара языков человеку, который использует единственный известный ему язык для клеветы, злословия и сплетен о своих собратьях и ближних? В чем польза от дара понимания всевозможных тайн тем людям, которые пренебрегают самой драгоценной из всех тайн, а именно: Богом, явленным во плоти, который есть Христос в вас, упование славы. Тайной, которая была так полно и так ясно открыта всем, что никто не имеет оправдания в своем непонимании.

Если бы Христос во дни Своего воплощения поступал подобно нам, то сколько из всех известных Его чудес было бы, по-вашему, Им совершено? И сколько даров Духа Божьего, в таком случае, проявилось бы через Него? Нисколько. Чудеса были Им совершены, потому что Бог обитал в нем через веру. Дары Духа проявились через Него, потому что Дух обитал и действовал в Нем беспрепятственно. И это при том, что Он Сам по себе был так же слаб, как и мы; в то время Он действительно был нами, только полагающимися на Бога. Ибо «… Он должен был во всем уподобиться братиям…», «…быв искушаем во всем, «подобно нам» (Евр. 2:17; 4:15). Если мы хотим, чтобы в нашей среде пребывали дела Христа, тогда Сам Христос должен обитать в нас. «А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам…» (1 Иоанна 3:24).

Таким образом, мы снова сталкиваемся с абсолютной необходимостью, чтобы Дух Святой изливал любовь Божью в наши сердца, чтобы изобилие милосердия было в нашей жизни, и тогда мы увидим проявление даров в соответствии с намерениями Божиими и нам во благо. О, пусть все взыщут этого всем сердцем и с неотступным посвящением, пока Он не изольет на нас в изобилии Поздний Дождь.

«Возвращайтесь на твердыню, вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне... … и наполнятся как жертвенные чаши, как углы жертвенника... И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его» (Зах. 9:12, 15, 16).

Однако я не хочу этим сказать, что среди нас не было ни искания Господа, ни преданности, ни посвященности. Ни в коем случае. Все это было, и потому были драгоценные сезоны прилива сил. Потому что, поскольку были искания Господа, и была определенная степень посвященности, Господь в Своей благости щедро отвечал светом и благословениями. И как это всегда бывает с Его стороны, Его даяния далеко превосходили нашу преданность, и Он даровал даже Свои фундаментальные дары. Однако в силу отсутствия более глубокой посвященности и более стойкой преданности эти дары не были ни оценены по достоинству, ни употреблены с пользой. Посему, пока по- настоящему не ценится наилучшее, Господь не может дать большего. Поэтому мы, на самом деле, можем вполне обоснованно говорить о НАЛИЧИИ ДАРОВ, равно как и об их назначении.

Действительно, среди нас присутствуют не все дары, и это - по уже указанным причинам; но определенные дары и были, и есть - и это самые лучшие из даров, или, по крайней мере, первые по порядку. Ибо «И иных Бог поставил в Церкви, во‐первых, Апостолами, во‐вторых, пророками, в‐третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки…».

Апостол - это человек, посланный Господом с особой вестью или для выполнения определенной работы. Необязательно, чтобы их было именно двенадцать или какое-то определенное число. В первые дни существования церкви их было более двенадцати. И по мере того как они по очереди уходили, их, конечно, становилось меньше. Даже один, посланный Господом для выполнения особой работы в деле Божьем, является таким же апостолом, как если бы он был одним из дюжины или более. Также не обязательно, чтобы для того, чтобы стать апостолом, он был признан таковым и принят как таковой теми, к кому он послан или ради которых он трудится. Апостольство Павла подвергалось сомнению почти везде, куда он приходил, как и оспаривалось некоторыми, видными среди братьев; но это никоим образом не доказывало, что он не был апостолом. Он им был. Признавали этот факт люди или нет, это ничего не меняло. Он был посланником Христовым, и занимал особое место в Божьем деле и в работе Церкви. Да, именно поручение Христово делает людей апостолами, пророками или учителями, а не воля или решение человеческое.

Чтобы апостолы были и в наши дни, нет необходимости в том, чтобы существовала апостольская преемственность вплоть до нашего времени. Именно весть, с которой человек послан, и работа, которую ему поручил совершать Сам Бог, составляет его апостольство, а не какая-то конкретная преемственность в служении. Ни одно из служений, и ни одна из почетных должностей в Церкви Христовой не может переходить к человеку по преемственности. Они даются только по призванию Самого Господа Иисуса, Главы церкви.

Из этого не следует, что, поскольку человек является апостолом, то он не может совершать ошибок в поведении. Петр совершил ошибку в Антиохии; Иаков совершил ошибку в Иерусалиме, когда вместе с другими потребовал от Павла пойти на компромисс в вопросе веры; и Павел, уступив их требованию, также совершил ошибку (См. Деяния 21:18:18; «Очерки из жизни Павла», стр. 211–214). Даже люди, которых выбирает и посылает Господь, вполне могут ошибаться; но благословенно то, что над всем преобладает драгоценный факт, что Христос, Глава Церкви и обитающий в Церкви, обязательно укажет на ошибки и исправит их. Сам же Христос ошибок не совершает.

Для всех очевидно, что Господь поставил таких людей в деле распространения вести третьего ангела - людей, которых Он послал с особой вестью и которые под руководством Христа совершили особую работу, придав форму и верное направление этому делу. Этих тружеников и их труд должно чтить, как волю Господа.

«Каждый канал, который Бог использовал для передачи истины, заслуживает уважения. Бог назначил особых служителей, коих сделал каналами, по которым воды жизни текли сквозь века прошлого в наши времена. Бог сотворил их хранилищами священной истины, и они были со-работниками Иисуса Христа в распространении света и истины, сделавших церковь такой, какая она есть сегодня. Пусть только Бог указывает на совершенные ими ошибки; мы же давайте будем хранить молчание относительно того, что можем счесть их недостатками. Нам нужно достаточно потрудиться, чтобы усвоить уроки, которые Он хочет нам преподать. «Усиленный свет пришел к нам от Бога, когда мы исследовали слова живых оракулов. Мы обнаружили драгоценные камни, которые дороже золота и серебра, и на многие из этих богатых сокровищ указали нам люди, которые сейчас лежат в могилах. Давайте не будем принижать ни одного из работников Божьих. Если Бог по Своей великой милости выявляет несовершенства кого-то из Своих работников, это делается с целью побудить церковь не повторять его недостатков и подражать его добродетелям. Давайте дорожить истиной, которую он передал нам, и наставлениями, данными нам людьми, через которых Бог отчетливо проявил Свою волю. Будем благодарны за то, что восставали люди, усвоившие благодать Христа и носившие свои бремена в горячую пору, - те, чьи уста теперь молчат. Господь Иисус поручил Иоанну написать о них так: «…отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Нам следует быть осторожными в том, как мы обращаемся с именами драгоценных и благословенных душ, покоящихся в Иисусе.

«Очень высокая цена была заплачена за то, чтобы до народа была донесена истина. Весть третьего ангела преодолевала очень большие трудности, и поначалу на пути ее провозглашения вставали все мыслимые препятствия. Те, кто принял истину в более поздние дни, кто не имеет практического знания о том, чего стоило стать адвентистом седьмого дня, когда всех верующих можно было поместить в небольшой круг, должны быть осторожны в выражения, говоря о людях, через которых действовал Господь, сделав их пионерами в Своей работе».

ДАР УЧИТЕЛЬСТВА

Учителя Божьего Слова и наставники в Его путях, а также евангелисты и пасторы… Совершенно очевидно, что это Бог призвал их совершать Его работу. Иначе, каково значение созданной в нашей среде системы и библейских школ и институтов для служителей, откуда мужчины и женщины должны отправляться учить Слову Божьему, Его вести и Его путям? И о которых Он сказал следующие слова: «Великие преимущества институтов для служителей даже наполовину не ценятся так, как они того стоят. Они открывают богатые возможности, но не выполняют и половины того, что должны, потому что те, кто их посещает, не реализуют в жизни истину, которая в ясной форме представлена им».

И вот еще что: «…все, что угодно, кроме людей, которые получили все преимущества институтов для служителей, но все-таки не впитывают истины, и потому не могут передавать ее окружающим».

А также: «Мне было велено взглянуть и подумать над тем, какие продолжительные усилия были приложены, и насколько драгоценны и время, и средства, что были вложены на обучение служителей библейской истине и методам работы, и все же насколько малое число людей откликнулось на данный им свет; сколь немногие пришли в трепет, слыша Слово, и пробудились от сонного, вялого духовного состояния, осознав тот факт, что вокруг - мир, который необходимо предупредить, и что повсюду души, которые погибают без Христа. «Небеса не могут дать санкцию на неправильное использование света и истины, на духовное бездействие. О тех, кто не использует возможности дарованных им преимуществ, в книгах небесных написано так: «…лукавый раб и ленивый! ... посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью…». Тем, кто удостоился преимущества слышать истину от посланников Божиих, следует, независимо от обстоятельств, принять истину в сердца добрые и честные и приступить к работе, став верными служителями благодати Христовой.

«Слышавший истину, осознавший, что душу его озарил свет Небес, но не ходящий во свете, зарыл свой талант в землю ... Если истина принята в сердце и оценена как небесный дар, она станет активной основой, которая будет действовать из сердца, и ее действие будет очевидно во внешней жизни. Служители, имевшие преимущество учиться в институтах для служителей, в одном, а затем – в другом, но не использующие изложенные перед ними великие принципы истины, не позволяя свету сиять для других неизменными лучами, потеряют свет, который у них уже есть, потому что не светили им на окружающих».

«Библейские истины об оправдании и праведности по вере были донесены до большого количества людей. Некоторые были на непродолжительное время воодушевлены и восхищены истиной, но не усвоили ее, и их умы и сердца не очищены от грехов. Они не вырабатывают в себе стойкой веры и не пьют насыщенный, живой напиток, поднесенный к их устам, и вскоре утрачивают впечатление, однажды произведенное на их сердца. Разве мы не будем стремиться пробудить от вялой чувствительности тех, кто знает истину, и убедить их, что их обязанность – самим претворять истину в жизнь и учить этому тех, кто истины не знает?» Ангелы Божьи будут сотрудничать с ними в этой работе, а те, кто мертвы по преступлениям и грехам, осознают вину и обратятся. В их собственных сердцах истина станет живым, действующим принципом, и по мере того, как они будут передавать другим то, что обрели сами, ангелы Божьи будут приносить освежающий, новый свет этим христоподобным труженикам. Те, кто на собственном опыте желает познать реальность библейской истины, должны передавать ее бедным душам, пребывающим во тьме заблуждений».

Таким образом, в отношении нас можно уверенно и справедливо сказать, что «…вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия» (Евр. 5:12). Божий дар учительства состоит в том, что, если он будет принят, то сделает нас учителями; им нельзя пренебрегать. Этот драгоценный дар предназначен для служения, дабы привести всех нас в единство веры и познания Сына Божьего к совершенному человеку - в меру полного возраста Христова. Дары сделают это, если им будет позволено выполнить то, ради чего они ниспосылаются.

Но для того, чтобы это произошло, они должны цениться как дары Божии и соответственно приниматься и сохраняться живой верой.

Еще один дар, которым, как нам всем известно, Господь по Своей доброте одарил церковь, - это

ДАР ПРОРОЧЕСТВА.

Его рассмотрение мы сделали последним звеном цепи. Этот дар хотя все эти годы и признается как присутствующий в церкви, но все же сравнительно невысоко ценится, и его преимущества не приносят должной пользы, поскольку его истинное назначение, цель, с которой он был нам дан, - это привлечь нас к Слову Божьему, как оно есть в Иисусе. Цель всякого пророчества, действительно, заключается «в назидании, увещевании и утешение» как Церкви, так и отдельных людей. Но все же это, скорее, следствие той великой цели Духа Пророчества, которая состоит в привлечении людей к Слову Божьему и его драгоценной полноте как таковой.

Дух пророчества - это средство, с помощью которого Сам Христос дает истинное понимание и правильное толкование Своего Слова. Христос - Автор записанного слова Божьего. Это слово «изрекали святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым». Именно «Дух Христов» в этих святых людях и свидетельствовал обо всем, что написано и «проповедано … благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (1 Петра 1:11, 12). То, что это слово Самого Христа, реченное и засвидетельствованное Его собственным Духом - Им самим через Святого Духа, - означает, что только Он, посредством того же самого Духа, имеет право истолковывать это слово и безошибочно указывать на его истинное значение. Единственным абсолютно точным толкователем любого написанного слова является сам его автор. Все остальные могут ошибаться или не улавливать подлинной мысли, которую автор намеревался передать. Насколько же более это относится к слову Божьему - слову, имеющему смысл вечной глубины! Насколько же более в этом, нежели в любом другом писании, прочие могут ошибаться или не улавливать подлинной мысли Автора! И потому насколько же несомненно то, что только Автор этого слова единственно имеет право истолковать его и излагать его значение! Только Христос собственной истинной Персоной посредством Святого Духа является истолкователем Своего слова. И только это толкование непогрешимо, ибо только Христос обладает непогрешимостью. Кто бы ни посягнул истолковывать Библию и заявлять о ее значении, тем самым поставил бы себя на место Христа. И таково папство.

Только Христос является истолкователем Своего Слова. И свидетельство, которое Он дает, свидетельство Иисуса Христа о значении Слова, и есть его подлинное значение; оно таково, как Он говорит. Это - сама Истина, как она есть в Иисусе. И тот, кто принимает ее, через нее приобретает понимание Христа. А «свидетельство Иисуса есть Дух пророчества». Следовательно, главная цель дара пророчества - привлечь нас к Слову Божьему и наделить нас способностью увидеть в нем «глубины Божии», чтобы научить нас найти там драгоценные сокровища и донести до нашего понимания то, что «понять трудно».

Вот слова самого Свидетельства: простыми, прямыми свидетельствами, привлекающими ваше внимание к вдохновенным словам, (послушанием которым вы пренебрегали), побуждающим вас строить свою жизнь в соответствии с Его чистыми и возвышенными учениями, «Господь благоволит предупредить вас, обличить, наставить вас через данные Свидетельства и наполнить ваши умы важностью истинности Его Слова. Письменные свидетельства призваны не дать новый свет, а ярко запечатлеть в сердце те вдохновенные истины, которые уже открыты. Долг человека перед Богом и ближними четко выражен в Слове Божьем; тем не менее, лишь немногие из вас послушны данному свету. Никакая дополнительная истина в Свидетельствах не прорекается; но Бог через них облегчил понимание уже данных великих истин и угодным Ему методом представил их народу, чтобы пробудить и наполнить ими разум, так что ни у кого не остается никакого оправдания.

«Свидетельства призваны не умалить Слово Божье, но превознести его и привлечь к нему умы, чтобы великолепная простота истины могла покорить всех» («Свидетельства», № 33, стр. 193).

Посему правильное применение «Свидетельств» не в том, чтобы пользоваться ими, как они есть сами по себе, как если бы они были чем-то отдельным от слова Божьего – Библии. Нет, с их помощью следует изучать Библию, чтобы все то, что утверждается в них, мы сами увидели в Библии, убедились, что оно есть в Писании. А затем преподносили истину окружающим не из «Свидетельств», а из самой Библии, чтобы все могли сами убедиться, что Библия говорит именно так.

«Это и только это значит правильно пользоваться Свидетельствами, будь это в жизни отдельного человека или всей Церкви. К Свидетельствам нельзя апеллировать, говоря с теми, кто находится вне Церкви, ибо «пророчество не для неверующих, но для верующих» (1 Кор. 14:22). А поскольку они служат только для тех, кто верует, верующие должны использовать их как средство для нахождения сокровищ слова Божьего в самой Библии, чтобы потом открывать их тем, кто не знает этих истин, и открывать только из Библии».

Поскольку преимущества этого дара, как и всех других, предназначены «для работы служителей», пусть все наши служители, а также все остальные наши общественные работники надлежащим образом используют Свидетельства в своей работе, и тогда не будет такого множества предубеждений против Свидетельств ни в церкви, ни вне ее. Другими словами, пусть все на личном уровне добросовестно изучают Свидетельства, чтобы обрести глубины и сокровища Слова, которые открыты взору в Свидетельствах. А затем пусть ищут те же самые сокровища в Библии (поскольку все они – в ней) и усваивают их из Библии, чтобы сделать их понятными для всех – из одной только Библии.

Это само по себе сделает всех нас «сильными в Писании». Это нас всех наделит «языком мудрых, чтобы мы могли словом подкреплять изнемогающего».

И, кроме того, когда Свидетельства будут доведены до умов человеческих, мы сможем успокоиться в полной уверенности, зная, что они найдут там именно то, что уже слышали из Священных Писаний, и потому должны будут признать, что Свидетельства верны. К тому же, тогда мы сможем сказать людям, что именно с помощью Свидетельств мы оказались в состоянии найти в Библии так много глубоких и драгоценных истин. И потому можем с удовольствием и уверенностью рекомендовать им пользоваться Свидетельствами для той же цели, не сомневаясь в обильной отдаче каждому, кто обратится к ним.

В общем, лучше так использовать Свидетельства и с теми, кто верует, и с теми, кто находится вне Церкви. Ибо в Свидетельстве от 16 апреля 1894 г. по этому поводу говорится, что всякое усилие и все, к чему мы обращаемся, должны привлекать людей к Слову Божьему; совет этот заходит так далеко, что призывает людей «не … сосредотачивать свое внимание на снах или видениях». Поскольку этот отрывок выражается по этому поводу полно и внятно, и поскольку он охватывает большую часть того, о чем мы ведем речь в этом чтении, мы, пожалуй, не можем сделать ничего лучше, чем прочесть его полностью. Вот он: «Спокойно и ясно проповедуйте Слово» (См. Священное Писание). Нам не следует считать, что наша работа должна вызывать в людях эмоциональное возбуждение. Только Святой Дух Божий может порождать в человеке здоровый энтузиазм. Позвольте Богу делать Его работу, а человек, совершающий порученное дело, пусть ненавязчиво идет перед Ним, наблюдая, ожидая, молясь, каждое мгновение взирая на Иисуса, ведомый и направляемый драгоценным Духом, который есть свет и жизнь.

«Люди, как и во дни Христа, ищут знамений. В Свое время Господь сказал им, что никаких знамений им не дастся.

Знамение, которое должно быть явлено и сейчас, и всегда, - это влияние Святого Духа на разум учителя, чтобы сделать его слова как можно более весомыми. Слово Божье - это не мертвая, сухая теория, но Дух и жизнь. «Сатана не ищет ничего более, кроме как отвлечь умы от Слова, заставить людей искать и ожидать чего-то за пределами Слова, заставить их увязнуть в ощущениях.

Внимание не должно прилепляться к снам или видениям. Если люди хотят иметь жизнь вечную, они должны есть плоть и пить кровь Сына Божьего.

«Во дни Христа это заявление покоробило многих его мнимых учеников, так что они отошли от Него и больше не ходили с Ним. Господь Иисус объяснил Свои слова. Он сказал: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Этот хлеб живый, о котором говорил Иисус, имеет огромное значение; Он даровал нам Свое слово.

«Учите этому. Наставляйте людей обретать здоровый, прочный опыт и не вызывайте в них аппетита к чему-то новому, странному и поразительному. Именно этого жаждут те, кто слаб в духовном отношении, как алкоголик жаждет спиртного. В результате они не имеют здравого понимания Слова. Они не имеют корня, и когда сатана умножит свою изощренную работу и начнет творить чудеса, чтобы доказать, что он Христос, все, кто находился под контролем эмоций, питался сенсациями и искал необычного, будут увлечены из Церкви, потому что питались не Христом.

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем…». Таковые приняли жизнь от Христа подобно тому, как ветвь питается от виноградной лозы. Бог помогает нам продвигаться вперед здраво и твердо, ибо мы едим плоть и пьем кровь Сына Божьего. ««Проповедуй слово». По сравнению со Словом, все остальное - воплощенная слабость. Слово Божье - вот оружие нашей борьбы. Обучайте, тренируйте людей становиться исполнителями слова, и тогда они будут пребывать во Христе, а Христос - в них. Тогда они смогут распознавать заблуждения сатаны; они не останутся в неведении относительно его уловок».

Таково назначение даров: «…к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» посредством Слова Божия. Да поможет нам Господь, чтобы мы могли пользоваться ими так, как назначил Он, и тем самым исполниться любви Божией, с той милостью, которая является совокупностью совершенства, которая одна приносит в себе благо.

«Домашний миссионер» (Дополнительное издание 6, стр. 23–28)

«Живая вера против мертвого формализма»

Чтение на четверг, 27 декабря

Термин «живая вера» совершенно уместен, потому что вера – это явление действительно полное жизни. Праведные живы верою, но никто не может жить тем, в чем нет жизни. Поскольку мы можем жить только тем, что приносит нам жизнь, и поскольку мы живем верой, ясно, что вера - это нечто живое.

Еще раз: вера - это дар Божий (Еф. 2:8), а Он - Бог живый; Иисус - Автор веры (Евр. 12:2), а в Нем – жизнь; Он и есть жизнь. По природе вещей все, что исходит из такого Источника, должно быть полно жизни. А поскольку вера полностью исходит от Того, Кто единственно является живым Богом, от Того, Кто только и есть жизнь, а не от нас самих (Еф. 2:8); она, безусловно, полна жизни и посему приносит жизнь людям, и ею мы воистину можем жить.

Еще раз: вера - от слышания Слова Божьего (Рим. 10:17); это Слово есть «слово, согласное с учением» (см. Титу 1:9), то есть Слово, исполненное веры; и оно же - «слово жизни» (см. Фил. 2:16). Посему, как Слово Божие приносит веру и исполнено веры; и поскольку это Слово есть Слово жизни, очевидно, что вера есть жизнь, она живая и приносит жизнь от Бога тому, кто ее практикует.

Какую же жизнь приносит вера людям? – Исходя от Бога через Иисуса Христа, Который является «Творцом жизни», единственная жизнь, которой она пропитана и которую может принести людям, - это жизнь Божия. Жизнь Бога - это то, что необходимо людям, и что мы должны иметь. И это жизнь, которую Бог желает нам иметь, ибо написано: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией…» (Еф. 4:17, 18). Быть отчужденным от жизни Божьей значит быть отделенным от жизни Бога, быть для нее чужим. Таково состояние тех, кто ходит без Бога, ибо они «… отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире…» (Еф. 2:12). Но Господь не хочет, чтобы люди были отделены от жизни Божией, потому что это – смерть. А Он не находит удовольствия в смерти погибающего.

Поэтому тех, кто сегодня чужаки и посторонние, отделенные от жизни Божьей, но уверуют в Иисуса, Он приближает к себе кровью Христа; так что они больше не чужаки и не посторонние, но сограждане святым и принадлежат к дому Божьему. Таким образом, верующим в Иисуса Он говорит: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно…» (Еф. 2:13, 14). Хотя верно то, что здесь речь идет о единстве иудеев и язычников, суть в том, что это достигается только путем воссоединения тех и других с Богом. А единым целым с Богом люди становятся только в Иисусе Христе, который встал между ними и Богом и воссоединяет нас с Богом в Себе. Это и есть примирение – ПРИнесение МИРа.

Иисус пришел для того, чтобы люди имели жизнь, и имели ее с избытком (см. Иоанна 10:10). «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь — в Сыне Его. Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоанна 5:11, 12). А Христос принимается верою и верою же обитает в сердце (Еф. 3:17). А поскольку для человека жизнь Божья, вечная жизнь, заключается только в Иисусе Христе, и поскольку Христос живет в сердце верой, предельно ясно, что вера приносит жизнь Божью тому, кто ходит ею.

В наших телах должна проявиться жизнь Самого Иисуса: «Ибо мы, живые, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей…» (2 Кор. 4:11). Жизнь же Иисуса проявляется в нас Самим Христом, живущим в нас, ибо «…живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал. 2:20). Это - живая вера.

И Сам Господь говорит: «…вселюсь в них и буду ходить в них…»; «Не оставлю вас сиротами; приду к вам…»; и «…ибо Я живу, и вы будете жить» (Иоанна 14:18, 19). Он живет в нас Духом Святым; ибо Он желает «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши…» (Еф. 3:16, 17). И «В тот день» - в день, когда вы получите дар Святого Духа - «узнаете, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоанна 14:20). «А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам» (1 Иоанна 3:24). Нам же надлежит принять «… обещанного Духа верою…» (Гал. 3:14).

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою…». Чтобы получить обещанного Духа, мы должны принять благословение Авраама.

Благословение Авраама - это праведность по вере (См. Рим. 4:1-13). Приняв его, Авраам «… знак обрезания … получил, как печать праведности через веру, которую имел…». И мы, имея ее, можем свободно получить обещанного Духа, обрезающего сердце к святости, и печать праведности от веры, которую имеем. Имея благословение Авраамово и, таким образом, будучи сыновьями Божьими, мы получаем от Бога в сердца наши Дух Его Сына (см. Гал. 3:26; 4:4- 6). Приняв благословение Авраамово, чтобы через веру получить обещанного Духа, просите тогда о том, чтобы вам получить Обещанного - да, просите и получите. Ибо Слово Божие обещает, а вера приходит от слышания Слова Божьего. Посему просите с верою, нимало не колеблясь, «…ибо всякий просящий получает; и ищущий находит; и стучащему отворят…».

Такова живая вера - вера, исходящая от живого Бога; вера, Автором которой является Христос; вера, происходящая от Слова Божьего; вера, приносящая людям жизнь и силу от Бога и совершающая дела Божьи в том, кто ею руководствуется. Это вера, которой принимают Святого Духа, приносящего сердце живое присутствие Иисуса Христа в, который по-прежнему проявляет Себя в смертной плоти. Это и только это есть живая вера. Ею живут христиане. Она - сама жизнь. Она для нас - все. Без нее все – не более чем ничто или еще хуже; ибо все, что не по вере, - грех.

С такой верой, как эта, то есть - с истинной верой, никогда не возникнет никаких вопросов относительно дел, поскольку сама эта вера свершает дела, и всякий, кто ее имеет, обязательно творит дела. Невозможно иметь эту веру и не совершать дел. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью…» (Гал. 5:6). Эта вера, будучи живой, не может существовать без дел. И, исходя от Бога, дела, которые она единственно может совершать, - это дела Божии.

Поэтому все, что заявляет о себе, что является верой, но не способствует спасению человека, имеющего ее, и в дальнейшем не совершает дел Божьих в том, кто ее исповедует, вовсе не является верой, но – обманом. Его человек этот выдает в себе за веру; но это не приносит ни благодати сердцу, ни силы жизни. Обман мертв, и человек по- прежнему мертв по преступлениям и грехам, и все его служение - всего лишь форма, не имеющая силы, а значит - всего-навсего мертвый формализм.

Но, с другой стороны, вера, которая от Бога, которая приходит от Слова Божьего и приносит человеку Христа, Слово Живое, чтобы Он жил в сердце и сиял в жизни, - это истинная вера, которая через одного только Иисуса Христа живет и действует в том, кто ею руководствуется.

«Сам Христос, живущий в нас»; «Христос в вас упование славы»; «Бог с нами»; «Бог явился во плоти…». Является сегодня в нашей плоти - верой в Иисуса Христа; это и только это есть единственная живая вера. Ибо «…всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога…; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире…» (1 Иоанна 4:2-4).

Поэтому: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте…». Иисус сказал им и всем нам: «…имейте веру Божию…» (Марка 11:22).

Это то, чего желал Господь с тех пор, как в мир вошел грех. Это Его вечное желание. Это важнейший урок, который Он стремился преподать Израилю с того дня, как вывел их из земли Египетской. Когда Моисей сказал ему: «…вот, Ты говоришь мне: «веди народ сей», а не открыл мне, кого пошлешь со мною…», Господь даже тогда не сказал ему, ни кого пошлет с ним, ни того, что вообще пошлет с ним кого-нибудь. Но Господь сказал ему: «Мое присутствие пойдет с тобою». Вместо того, чтобы посылать с нами кого бы то ни было, Господь Сам идет с нами. Это намного лучше, чтобы Сам Господь шел с нами, а не кто-то еще, даже если бы его послал Господь. И это ничто иное как великая благость Господа. Он Сам желает идти с нами. Он хочет быть с нами; это жажда Его сердца.

Он действительно послал к нам Иисуса, Своего единородного Сына; но это лишь для того, чтобы Он Сам мог прийти к нам и всегда ходить с нами. Ибо Иисус есть откровение Отца. Он - «Бог с нами». Избрав грех, человек разделился с Богом. И все же несмотря на это, Господь пожелал снова обитать с людьми, которые пожелают избрать Его путь. Но впавший в грех человек не смог бы вынести явной славы присутствия Всевышнего.

Поэтому Иисус пришел к нам и стал по- настоящему нами, скрыв Свою трансцендентную славу под человеческой плотью, чтобы Бог, бывший с Ним мог быть Богом с нами. Он опустошил Себя и принял наш облик и природу, чтобы в Своей любви и сострадании Сам Отец мог прийти к нам таким, каков Он есть; и чтобы мы могли познать Его, Истинного Бога, и пребыть в Нем истинном Боге, через Его Сына Иисуса Христа. Таков истинный Бог, и в Нем - вечная жизнь.

Посему Он сказал давно и на все времена следующее: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святой имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных…» (Исаия 57:15). Таким образом, Иисусом Христом Сам Бог обитает в нас и ходит с нами. И потому так говорит Господь: «…не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей». «…ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «не бойся, Я помогаю тебе» (Исаии. 41:10, 13). Это верно и сегодня, как было верно для Израиля в тот день, когда Бог взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской к Себе. Но не более верно сегодня для нас, чем было верно в то время для них. Потому Он сказал тогда, как говорит и сейчас, и всегда: «Сам Я пойду и введу тебя в покой…».

Тогда на эти слова Моисей ответил так, как должны всегда отвечать и мы, и все: «… если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле…» (Исх. 33:15, 16).

Ничто, кроме постоянного присутствия Божия, не сможет отделить нас от этого мира или от людей и дел этого мира. Это так по той простой причине, что, на самом деле, мир сей - это то, что находится внутри нас и является частью нас. Иисус «…отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века…» (Гал. 1:4). Все наши грехи находятся внутри нас и являются ничем иным как нашей неотъемлемой частью.

Это тело является «телом смерти» просто потому, что оно – суть «тело греха» (Рим. 6:6; 7:24). Избавляя нас от наших грехов, Иисус избавляет нас от нынешнего злого мира. Отсюда понятно, что «мир сей», способный втянуть нас в проблемы, - это то, что находится внутри нас, потому что наши грехи находятся внутри нас. Но благодарение Господу за то, что Бог в Иисусе Христе может избавить и очистить нас от всякого греха.

Он избавляет нас от наших грехов путем избавления нас от самих себя. И делает Он это, отдавая нам Себя и поселяясь в нас, и тем самым обитая с нами и пребывая в нас. Без Бога внутри нас сами мы – от мира сего и являемся людьми мира сего; поэтому предпринимать попытки отделить себя от этого мира и людей этого мира было бы с нашей стороны попыткой отделить себя от самих себя. Но мы никогда не сможем этого достичь. Поэтому верно и неизменно то, что единственный способ, которым мы можем отделиться от этого мира или от людей этого мира, - это принять присутствие Бога, всегда ходящего с нами. «…тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле». Здесь мы как раз подходим к моменту, когда

МЕРТВЫЙ ФОРМАЛИЗМ

входит в Церковь и занимает место живой веры. Люди хотят принадлежать Господу; они хотят служить Ему; они хотят попасть в рай. И, зная, что для этого требуется отделение от мира, они «пытаются отказаться от мира». Но вместо того, чтобы обрести живое присутствие Господа через живую веру, которая сама по себе осуществит все, что требуется, и все, чего может праведно желать сердце, они обязуются сами отделиться от мира и от того, что в мире. Они надеются сделать это, исповедуя религию, присоединяясь к Церкви, следуя различным формам религиозных обрядов и «изо всех сил стараясь» соблюдать заповеди и подчиняться Священному Писанию. Не имея живого присутствия Христа в своем сердце, чтобы исполнять волю Божью и творить дела Божьи, они надеются восполнить этот недостаток, практикуя сами религиозные формы. Но все это лишь вид благочестия, не имеющий духовной силы, он никогда не сможет принести мир уму или покой сердцу. Исповедание религии без живого присутствия Божия и силы Христовой в сердце и в жизни - всего лишь мертвый формализм. Не имеет значения, что это исповедание самого христианства наряду с практикой всех форм служения и поклонения, относящихся к христианству: если Сам Христос не содержится как живое присутствие и сила в сердце и жизни, давая жизнь всем формам служения и поклонения, в которых мы участвуем, тогда все это просто внешнее исполнение форм и, следовательно, не более чем мертвый формализм.

Одни только обряды, пусть даже это обряды христианства, никогда не смогут дать жизнь тому, кто их соблюдает. Нет, жизнь обретается только в Самом Христе, через живую веру. И когда мы обретаем живой верой Того, Кто единственно является жизнью, Он наполняет жизнью как нас, так и все формы и обряды христианства. Тогда всякое служение и все формы служения Христу всегда доставляют радость. Но практиковать формы служения Богу с надеждой за это получить жизнь, а не потому, что мы уже имеем жизнь Божию, имея Того, Кто есть жизнь, - это дело утомительное и тщетное, не приносящее никакой пользы.

Чтобы этот принцип можно было увидеть таким, каков он поистине есть, давайте снова рассмотрим то, что задолго до нас было написано для нашего научения - все, что происходило с героями Библии в качестве примеров, и записано для увещевания нас, достигших последних веков.

Господь призвал Израиль к Себе и избрал своим народом. Он даровал им Свое присутствие, Самого Себя, и ходил с ними. Он проповедовал им Евангелие, а Евангелие – это всегда «Христос в вас, упование славы». Но они упорно Ему не верили (см. Числ. 14:11; Втор. 32:20). Поэтому «…не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших…» (Евр. 4:2). Посему, не имея в сердце Его присутствия, способного разделить их с самими собой, они были настолько похожи на окружающие народы, что постоянно скатывались в сторону поклонения их богам. Затем, когда из-за этого их бремя стало для них настолько тяжелым, что они сами поняли, что невыносимы, они обратились к Господу всем сердцем и уповали на Него одного, и так обрели избавление и от своих грехов, и от всех своих угнетателей. Но, оказавшись на свободе, они по-прежнему не искали и не чтили присутствия Господа, и поэтому их религия вскоре снова стала формальной, а сами они настолько уподобились окружающим народам, что вскоре снова совратились на свои прежние пути и поклонялись языческим богам.

Но если бы они только утвердили свои сердца в верности Господу и во всякое время доверяли Ему так, как доверяли во времена духовной реформы, они бы увидели, что Он во всякое время тот же, каким был в периоды их искреннего обращения, и тогда весь их путь стал бы одним непрерывным движением вперед и вверх, возрастанием в благодати и познании Господа и Спасителя. Тогда бы они стали светом для всех окружающих народов.

Однако в течение долгого времени, продолжая следовать курсу «взлетов и падений», они, вместо того, чтобы на основании своего опыта подойти к точке, когда окончательно и навсегда перестаешь доверять себе и начинаешь доверять только Господу, они пришли в состояние, когда фактически перестали доверять Господу и заявили, что Он не выполнил своих обещаний: дескать, Он обещал, что они будут отделены от всех народов, но этого не произошло; Он обещал, что, когда все мужчины будут трижды в году ходить к Нему на поклонение, никто не пожелает их земли, но вместо этого язычники постоянно набегали на землю и забирали все, что у них было, даже когда все их мужчины были дома; обещал благословить их превыше всех народов, а вместо этого им на самом деле жилось хуже, чем язычникам!! Все это было так, хотя и не в том смысле, какой они в это вкладывали. Верно то, что человек, который гонится за двумя мирами, находит свой путь более трудным и неудовлетворительным, чем человек, выбирающий только один из миров, любой из них. Потому Спаситель и сказал: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым...» (Мф. 12:33). Он предпочитает человека, не претендующего на благочестие, тому, кто исповедует благочестие, но имеет только его вид, отрекшись его силы. Так и с Израилем: все то, что они сказали, было правдой; но в том была полностью их вина, а вовсе не вина Господа. Он никогда не утверждал, что даст им все благословения и совершит для них великие дела отдельно от Самого Себя. Это только укрепило бы их в собственном самомнении и еще больше отделило бы их от Него, а не разделило с их грехами и с окружающими народами. Господь же, напротив, желал привлечь их ближе к Себе, чтобы Ему обитать в них, а им обитать в Нем. Чтобы Он мог стать для них всем во всем. Поэтому все Его обещания должны были исполниться для них, и все его духовные благословения должны были реализоваться для них посредством Его личного присутствия в них и с ними. А это возможно только при живой и неизменной вере. А коль скоро Его присутствия с ними не было, (а только благодаря таковому обетования могли исполниться), они правильно говорили, что данные Им обещания не исполнились. Это всегда так. Но стоит только людям найти Его, живого Христа, постоянное живое Его присутствие в сердце живой верой, как они обнаружат, что все обещания Бога всегда исполняются. «…ибо все обетования Божии в Нем «да», и в Нем «аминь», — в славу Божию, через нас» (2 Кор. 1:20). О, если бы все нашли Его, живого Спасителя, всем своим сердцем! Тогда мир понял бы то, что Господь желал им понять в течение всех этих веков.

Когда в своем неверии они достигали состояния, когда последствия их собственного неверия делали для их разума «очевидным», что Господь не выполнил Своих обещаний, становилось также «очевидно», что они должны что-то сделать, чтобы самим выполнить эти обещания. Поскольку должны же обещания каким-то образом исполниться, то если не Господом, тогда… придется это сделать самим, делали они вывод.

Господь сказал об Израиле, что «…вот, народ живет отдельно и между народами не числится…» (Числ. 23:9); и что они должны быть отделены от прочих народов. Но поскольку продолжающиеся набеги язычников «ясно показали», по заключению израильтян, что по всем практическим задачам правление Бога потерпело неудачу, они решили, что должны создать собственное правительство, «как у прочих народов», чтобы им самим держаться отдельно от окружающих народов. Поэтому они сказали Самуилу: «… поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». И хотя Господь и сказал Самуилу «представить им и объявить им права царя, который будет царствовать над ними» и все беды, которые за этим последуют, «… народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши…». «… И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними…». А затем, когда пришли бедствия, на которые указывал Господь, вместо того, чтобы смириться и искать Господа всем сердцем, народ и его правители по-прежнему сваливали вину на Него. А когда Господь посылал своих слуг с вестью к народу, весть игнорировалась и даже вызывала возмущение, вестника же обвиняли в создании разногласий, разделений и в том, что он смущает Израиля! (См. 3 Царств 18:17; 21:20; Амос 7:10-13; Иер. 38:1-6 и многие другие места).

Но вместо того, чтобы каким-то образом отделить их от окружающих народов, это решение сделало их еще более похожими на эти народы. И чем дольше это продолжалось, тем больше усугублялось, пока они на самом деле не стали хуже язычников – сначала Израиль, а затем и Иуда. И не оставалось никакой другой действенной меры это остановить, кроме как удалить их с земли и рассеять их среди народов. В своих путях они так далеко отошли от Господа и стали настолько похожи на прочие народы, жившие по лицу земли, что единственным оставшимся способом отделить их от прочих народов Господь счел рассеяние их среди этих народов. Ибо, когда они были взяты в плен из своей земли и рассеяны маленькими колониями среди язычников, тогда они восплакали, вспоминая Сион, и в своей печали и угнетении взыскали Господа и нашли Его. И Его присутствие, которое они при этом обрели и которое им следовало всегда иметь, отделило их и от народов, среди которых они были рассеяны, и от всех народов, живших по лицу земли.

«Домашний миссионер» (Дополнительное издание 6, стр. 28-32)

«Живая вера или мертвый формализм» (продолжение)

Чтение на пятницу, 28 декабря

БЫЛО ЕЩЕ ОДНО великое зло, возникшее из-за утраты присутствия Господа, больше не ходившего со Своим народом. Не имея жизни без Того, Кто есть Жизнь, они старались получить ее через формальное поклонение и формальное служение, порядок которых Он назначил. Господь установил определенные церемонии и обряды, посредством которых жизнь, которую им следовало искать в Нем, должна была выражаться и проявляться в служении и поклонении. Но, не имея в сердце Того, Кто единственно дает жизнь и значение всем назначенным обрядам, и не имея жизни, исходящей от Него, они стремились получить ее из самих обрядов. Это привело их в рабство напряженного, скрупулезного и требовательного церемониализма и к тщетной надежде обрести спасение с его помощью. Вместо свободы и радости спасения, уже полученного живой верой. Короче говоря, не имея жизни по вере, они искали ее в делах.

Например, Господь заповедал обрезание как печать праведности, которая была обретена верой еще прежде обрезания. Но они, не имея праведности, которая по вере, стремились получить ее посредством самого обрезания. Они заменили внешним знаком присутствия Господа живущую внутри человека праведность по вере, то есть то, что этот внешний знак всего лишь символизировал. Таким образом, обрезание было возведено на место Христа. И потому оно считалось по самой природе вещей величайшим из всего существующего. И было совершенно логично, что раввинам следовало учить, как они это и делали, что само по себе обрезание «столь же велико, как и все прочие заповеди»; они на самом деле считали, что оно был выше, чем само творение, ибо Бог сотворил небо и землю, чтобы люди могли быть обрезаны (См. работу Фаррара «Жизнь и деятельность святого Павла», стр. 226, 428).

Повторим: Господь дал Свой закон - Десять Заповедей – во-перывх, для того, чтобы дать познание греха и сделать его «чрезвычайно греховным», чтобы люди смогли оценить Христа, Спасителя от греха (Рим. 7:13; 5:20, 21); а во-вторых, чтобы засвидетельствовать праведность Божию, обретаемую не законом, но верою в Иисуса Христа (См. Рим. 3:20-22). Потому скинию, в которой хранился закон, называли «скинией свидетельства» (Деяния 7:44), а ковчег, внутри которого лежал закон, был «ковчегом завета»; скрижали же, на которых был написан закон, назывались «скрижалями откровения».

Свидетельство - это показания, которые дает свидетель; и потому ковчег также был ковчегом свидетельства, и скрижали были скрижалями свидетельства, как и вся скиния была скинией свидетельства, а все потому, что в них содержался закон Божий, свидетельствовавший о праведности Бога, которую они должны были обрести по вере в посредничество Того, прообразом Кого являлись все служения в скинии.

Но они, не приняв праведности Христа верою, стремились добиться ее делами закона. Не покорившись праведности Божьей, они обратились к утверждению собственной праведности (См. Рим. 10:3). Не имея в своем сердце присутствия Христова, способного творить праведность Божью в жизни и тем самым исполнять в человеке праведность закона, но стремясь самостоятельно достигнуть праведности с помощью закона, они исказили цели, ради которых Бог дал закон, и сами приписали ему цели, ради которых Бог никогда его не давал и вообще никогда не намеревался дать. Десять заповедей, как люди видят их в букве, являются ничем иным как «образцом знания и истины» - образцом праведности (см. Рим. 2:20). Тот, кто смотрит на сам закон и старается исполнять его так, как видит его, ищет в лучшем случае лишь образца праведности. Верно, что закон, выраженный в букве, является совершенным образцом знания и истины; но, тем не менее, это только образец. И хотя человек может полностью соответствовать ему, как он его видит, тем не менее, его служение будет всего лишь совершенным формализмом, а сам он - совершенным формалистом, каким был Савл из Тарса (См. Фил. 3:16).

Но во Христе - совершенная жизнь совершенного эталона. Как написано: «…ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа…» (Иоанна 1:17). То есть, тогда как в законе, - как он выражен в букве, и как выглядит в глазах людей, - образец знания и истины, во Христе - сама реальность. Обретая Его, мы обретаем саму жизнь по закону; ибо Он Сам и есть живой закон. В нем мы находим всю глубину и весь смысл закона, как он есть на самом деле - праведность Самого Бога, которой требует закон и которую Он единственно примет в нас, но которой никогда не может найтись в нас, пока в нас не найдется Христос. Но когда Он в нас найдется, это будет свидетельствовать о праведности Божьей, которую мы имеем в Нем.

Еще раз: Бог принес жертву за грешное человечество; и в этой жертве Он отдал лучшее, что у Него было, - Первенца своего стада, лучшее, что Он только мог дать. Поэтому было совершенно уместно с Его стороны учить грешных людей, которые должны возлагать свои надежды на великую Жертву, принесенную для них Богом, - учить, как именно выражать признательность за то, что Бог отдал им лучшее, что у них есть: они должны были отдавать Ему первенца от своего стада и начатки плодов земли.

Это - принцип закона жертвоприношений всех времен, древних и современных. И, исходя из этого принципа, каждое приношение является выражением веры в жертву Бога и признательности за нее. Посему, «верою Авель принес» свою жертву, первенца от своего стада, которой и «получил свидетельство, что он праведен». Праведность Авеля была по вере; и его жертва была лишь реакцией веры на то, во что он верил. Так всегда со всеми истинными жертвами; и велико ли то, что приносится в жертву, или мало, оно одинаково достойно; поскольку заслуга вовсе не в нем, а в Том, Кто является ее Источником. И если это немного, но самое лучшее, что есть у поклоняющегося, и, следовательно, - лучшее, что он может дать, и приносится с признательностью за самый лучший дар Бога, который истинный Его поклонник уже принял верой, (исходя из которой и приносит жертву), жертва принимается как равная величайшему приношению, которое можно сделать от великого изобилия. Да, она принимается с гораздо большей благосклонностью, чем приношение намного более обильное, но предлагаемое как собственная заслуга от сердца, не благодарного за чудесную жертву Сына Божьего.

Но неверующий Израиль, не имеющий праведности по вере и, следовательно, не ценивший великой жертвы, принесенной Небесным Отцом, искал праведности посредством самого приношения и за счет заслуг своих приношений. В соответствии с этим подходом к «жертвоприношениям» тот, кто сделал наибольшее приношение, был наиболее праведен, и, следовательно, на основании заслуг того, что такой человек сделал, он мог позволить себе хвастаться перед бедной душой, которая только и могла, что принести пару маленьких птичек, которых можно было купить меньше, чем за никель. За такого рода служение и за подобные приношения Господь упрекал народ в притче о фарисее и мытаре, а также похвалою бедной вдовы с двумя ее лептами, пожертвовавшей больше, чем все приношения всех богатеев вместе взятых.

Вот так были извращены все формы служения и все, что Бог установил как средства выражения живой веры и что не могло иметь никакого реального значения, кроме как в контексте живого присутствия и силы Самого Христа. Но, не приняв Его живой верой, на Его место старались возвести то, что без Него было бессмысленно и безжизненно. А то, что могло осуществить только Его присутствие - их разделение с эго и с миром, - они стремились осуществить сами в строгом соответствии со всеми этими бессмысленными и безжизненными формами.

Но даже этого было недостаточно. Ибо, не найдя покоя и удовлетворения достигнутой праведности ни в чем то одном, ни во всем вместе взятом, они набросились на то, что Господь установил для другой цели, но что они извратили, придумав цели собственного изобретения, - они вцепились в десять тысяч традиций, уточнений и буквоедских разграничений собственного измышления; и все это, все - в тщетной надежде достичь праведности. Раввины учили тому, что фактически было признанием отчаяния: «Если бы хоть один человек смог хотя бы в течение одного дня соблюсти весь закон и не нарушить ни одного пункта - более того, если хотя бы один человек смог соблюсти хотя бы один пункт закона, который говорит о надлежащем соблюдении Субботы, - тогда бы беды Израиля закончились, и Мессия, наконец, пришел бы» (Фаррар Id., стр. 37; см. также стр. 36, 83). Что может более точно описать мертвый формализм, чем это утверждение? Тем не менее, во времена, когда в мир пришел Иисус, тот же мертвый формализм владел подавляющим большинством израильтян.

И все же, несмотря на всю эту осознанную недостаточность своей жизни, они все еще находили в себе достаточно предполагаемых заслуг, чтобы считать себя настолько лучше других, что все остальные в сравнении с ними были лишь грязными псами. Однако это было лишь следствием курса, взятого ими с самого начала. Ибо, взяв на себя обязательство ради Бога отделиться от прочих народов, живших по лицу земли, тогда как фактически они были такими же, как и все остальные народы, единственное, что им оставалось, это считать себя лучше прочих народов. И все это только благодаря заслугам их дел.

Иначе обстоит дело с теми, кого Господь считает праведными на основании свободно проявляемой живой веры. Ибо, когда Господь считает человека праведным, тот действительно праведен перед Богом. И этим он действительно лучше прочих; и этим самым он отделен от всех людей в мире. Но не из-за его превосходства и не из-за «заслуг» тех дел, что он совершил. А только в силу совершенств Господа и того, что Он совершил. И человек, для которого это было совершено, знает, что сам по себе он не лучше, чем остальные; но, скорее, в свете праведности Божьей, которой он наделен даром, он в смирении истинной веры охотно считает других лучше себя (Фил. 2:3).

Приписывание себе грандиозных заслуг за свои дела, и мнение о себе как о лучших по сравнению с прочими людьми на основании своих дел – вот что сразу полностью погрузило их в фарисейскую самоправедность. В действительности слово «фарисей» означает «отделенный». И хотя сами в себе они, возможно, и не соответствовали званию, все- таки с учетом того, что они имели и какие дела делали, они, по их собственной оценке, находили возможным считать себя настолько лучше прочих людей, что не могло быть совершенно никаких оснований для сравнения. Им казалось абсолютно разрушительным и революционным проповедовать истину о том, что Бог «нелицеприятен».

А что же насчет реальной жизни таких людей? - О, это была жизнь несправедливости и угнетения, злобы и зависти, конфликтов и соперничества, злословия и насмешек, лицемерия и подлости. Они связывали тяжелые бремена, которые были невыносимы, и возлагали их на плечи братьев, в то время как сами не шевелили и пальцем; они отнимали дома у вдов и предавались притворству в долгих молитвах; подавали «милостыню», трубя при этом перед собою, чтобы снискать славу у людей; пренебрегали храмом, но были весьма неравнодушны к золоту храма; хвалились великой честью, оказанной им Богом, давшим закон, и нарушали закон, бесчестя Бога; их сердца были исполнены убийства, их языки громко требовали крови Одного из своих братьев, но они не могли переступить порог римского суда, «чтобы не оскверниться!». Яростные приверженцы Субботы, они проводили священный день, вероломно шпионя и плетя заговоры с целью убийства.

Что Бог думал и думает обо всех подобных путях, достаточно ясно показано в двух коротких отрывках из Священного Писания. Вот Его слово к Израилю - десяти коленам, - сказанное, когда время их еще не пришло: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (Амос 5:21-24).

И то же самое почти в то же время Он сказал Иуде в следующих словах: «Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь.

Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как во́лну убелю».

Сам Господь установил эти праздники и торжественные собрания, всесожжения, приношения и мирные жертвы; но теперь Он говорит, что ненавидит их и не принимает. Их прекрасные песни, исполняемые хорошо обученным хором и сопровождаемые звуками музыкальных инструментов, представляющие собой грандиозное представление - все то, что они принимают за чудесную, возвышенную музыку, Он назвал «шумом» и требует, чтобы его удалили от Него.

Бог никогда не устанавливал ни праздников, ни торжественных собраний, ни жертвоприношений, ни приношений, ни песен для такой цели, ради которой Израиль их все это практиковал. Он установил все это как средство поклонения, выражающего живую веру, посредством которой Сам Господь должен пребывать в сердце и творить праведность в жизни, чтобы они в праведности могли судить сироту и защищать вдову; и чтобы суд мог течь, как вода, и правда - как сильный поток.

Песни, исполняемые с помпезной, изящной интонацией суетного шоу, - не более чем «шум», в то время как простые слова «Отче наш», исходящие из сердца, тронутого силой истинной и живой веры и искренне произнесенные человеческими устами, есть песнь, к которой чуток благосклонный слух Небесного Отца; и песнь эта приносит душе силу божественного благословения.

Это и только это есть смысл, ради которого Бог установил обряды и праздники; они не должны никогда, никогда использоваться ради пустого притворства мертвого формализма, чтобы составить праведность беззаконного, плотского сердца. Ничто, кроме омовения грехов кровью Агнца Божьего и очищения сердца живой верой, - ничто иное не могло сделать эти праздники, обряды и церемонии приемлемыми для Того, Кто их установил.

Даже буквальный, физический крест Христов, который сам по себе заслуживает вечного уничтожения, это орудие зла возвысилось и повсюду стало бичом исповедания христианства. Очень скоро в церковь проникли необращенные люди и возвысили себя, заняв место Христа. Не обретя живой верой подлинного присутствия Христа в своем сердце, они всегда стремились к тому, чтобы формальная сторона христианства «перекрывала» недостаток Его присутствия, которое единственно и может придать смысл и жизнь этим формальностям.

В этой порочной системе за возрождение принимается обряд крещения, и даже он сводится к простому окроплению несколькими каплями воды; реальное присутствие Христа подменено причащением; надежда на спасение заключена в формальной принадлежности к церкви. И так - по всему списку обрядов христианства. Не довольствуясь таким извращением установленных Богом христианских обрядов, они нагромоздили на них десять тысяч собственных измышлений - аскезу, паломничества, традиции и разные мелочные детали.

И как это от века и доныне происходит с полными формалистами, их жизнь - всего лишь непрерывная демонстрация дел плоти - соперничества и раздоров, лицемерия и нечистоты; травля, шпионаж, предательство и всевозможные злые дела. Таково папство.

Однако этот гнилой дух мертвого формализма распространился далеко за пределы организованного папства. Сегодня он повсюду стал проклятием христианства; и даже христианство, исповедующее весть третьего ангела, не вполне его избежало. Он должен стать преобладающим во всем мире злом последних дней, вплоть до самого пришествия Господа в славе на облаках небесных.

Ибо «…Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим. 3:1-5).

Этот повсюду преобладающий вид благочестия, лишенный силы, даже отвергающий силу Божью, есть мертвый формализм, против которого мы должны подвизаться добрым подвигом живой веры. Живая вера, принесенная миру в вести третьего ангела, предназначена спасти нас от поглощения этим повсеместным морем мертвого формализма. И, избавив нас от этого смертоносного зла, она будет производить в нас силу громкого клича последнего Божьего призыва и особой вести предостережения к каждому народу и племени, языку и народу, громко провозглашаемой мощным голосом: «… пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; … выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее…» Они имеют вид благочестия, но отрекаются от его силы: таковых удаляйся.

И сегодня - не вы ли это в индивидуальном масштабе? Что в вас - мертвый формализм или живая вера? Не имеете ли вы вид благочестия без подлинной его силы? Или же в вашем сердце посредством живой веры обитает живое присутствие и сила живого Спасителя, наполняющая божественным смыслом, жизнью и радостью все формы поклонения и служения, установленные Христом; творящая дела Божии и являющая плоды Духа в нашей жизни? Что в вас сегодня – то или другое? Только вы можете ответить. Бегите же от мертвого формализма к живой вере! Бегите от эго - источника мертвого формализма - ко Христу, Творцу живой веры. Примите с кротостью насаждаемое слово, слово верное, которое есть канал живой веры и которое может спасти ваши души.

Хотя, если не сделать это Слово средством обретения Христа, живого Спасителя, открытого в Слове, и живой веры в Него, даже само это Слово сегодня, как и в древние времена, (когда Господь был на земле), можно превратить в мертвый формализм. Христос сказал им тогда: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь…» (Иоанна 5:39, 40).

Они думали найти вечную жизнь в Священных Писаниях, но без Христа, то есть, самостоятельно исполняя их. Но «… Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь — в Сыне Его», поскольку в Писаниях мы находим Его; жизнь не заключена в словах Писания без Него. Ибо слова эти свидетельствуют о Нем. В этом их назначение. Поэтому «имеющий Сына имеет жизнь, а не имеющий Сына Божьего не имеет жизни» (1 Иоанна 5:11, 12).

А вы имеете Его? Есть ли Он в вас? Он - полный и безвозмездный дар Бога каждой душе. О, примите Его таким, каков Он есть, чтобы Он пребывал с вами и был в вас во веки веков. «Истинное благочестие возвышает мысли и поступки; тогда внешние проявления религии согласуются с внутренней чистотой христианина; тогда церемонии, необходимые в богослужении, не будут бессмысленными обрядами, как у лицемерных фарисеев». - «Дух пророчества», том 2, стр. 219.

«Домашний миссионер» (Дополнительное издание 9, стр. 4-6)

Апрель 1897 г.

«Опасность богатства и благословение бедности»

«…А все, что писано было прежде, написано нам в наставление», «…в наставление нам, достигшим последних веков…». Чем больше изучается Библия, тем больше будет открываться, как много в ней написано со ссылкой на время конца. О событиях последней недели жизни Спасителя написано больше, чем обо всех трех с половиной годах Его служения. И если все записанное внимательно изучить, становится очевидно, что так произошло, потому что события последней недели Его жизни - это буквально миниатюра последних дней мира; и всякий, кто ищет готовности пройти через опасности последних дней, дойдя до самого конца, должен усвоить этот опыт - опыт последних дней Иисуса в мире, высеченный у Него на сердце и вплетенный в Его жизнь.

Если пророчества рассматривать в свете того, что написаны для они увещевания нас, достигших последних времен, то окажется, что в контексте мира, каким он является сегодня, они исполнены глубочайшего смысла. Это верно даже в отношении Пятикнижия, поскольку время избавления Израиля из Египта является лишь иллюстрацией - и Израиль, и Египет – иллюстрацией состояния мира сегодня, и того его состояния, которое еще грядет. Так что совершенно верно, что, хотя все книги Библии являются благословенной истиной для людей во все времена, тем не менее, главная цель написанного, в целом, состоит в увещевании тех, кто достигнет последних веков.

Если держать это в памяти, то книги Царств и Паралипоменон откроются как ничуть не менее современная, яркая и живая истина для настоящего времени, чем любые другие книги Библии, поскольку книги эти являются летописью гибели двух царств, на которые Израиль был разделен после смерти Соломона. Последние дни десяти колен - царства Израиля - являются пророческим изображением настоящих последних дней; а последние дни царства Иудейского, вплоть до его разрушения и опустошения земли, - это картина самых последних дней вплоть до разрушения всякого царства и опустошения всей земли. Таким образом, эта летопись написана для увещевания нас, достигших последних веков.

Чтобы правильно понять эти книги, их нужно читать вместе с книгами пророков, пророчествовавших в последние дни Израильского и Иудейского царств. Амос и Осия, в частности, пророчествовали в самые последние дни Израиля; Иезекииль и Иеремия - в самые последние дни царства Иудейского; а внимательное чтение более поздних отрывков из книг Царств и Паралипоменон вместе с Амосом и Осией, Иеремией и Иезекиилем, даст такое же ясное представление о нынешних временах, и о тех, которые еще должны наступить, как оно дано в Книге пророка Даниила и в Откровении. Всякий, кто уделит этим книгам то кропотливое внимание, которого они заслуживают, увидит, что они определенно написаны для настоящего времени и являются истиной для настоящего времени, как и книги Даниила и Откровение.

В каждой части Библии есть сокровища истины и мудрости, есть предостережения, включенные туда ради людей, которые живут сегодня, но еще не отыскали их и позволяют драгоценному времени проходить зря, ибо не стараются найти их. О, пусть каждый, кто заявляет, что ожидает пришествия Господа, усердно и глубоко исследует этот кладезь истины, которая Духом Святым будет широко открыта для ревностных, молящихся учеников.

Вот поразительный урок последних дней Иудеи. Когда пришло время, и город был полностью повержен, храм разрушен, и весь народ с их богатством и сокровищами храма Божьего взят в плен в Вавилон, было записано: «Только несколько из бедного народа земли Навузардан, начальник телохранителей, оставил для виноградников и земледелия…».

Таким образом, видно, что в то время быть бедным и не иметь ничего оказалось особым преимуществом и вызывало благосклонность; ибо такие люди избежали пленения, и им было позволено остаться на родной земле.

Но не только в тот конкретный период времени быть бедным и не иметь ничего обернулось преимуществом; то же самое случилось и за много лет до упомянутых событий. Так было и в последние дни Иудеи; да и в последние дни Израиля – тоже. Всякого рода насилие было настолько распространено в стране, - как со стороны соотечественников, так и со стороны тех, кто вторгался в землю, чтобы грабить и уводить в плен, - что все, кто был богат, да и те, кого нельзя было считать особо богатыми, то есть, люди умеренно обеспеченные, становились жертвами нападений: их грабили и уводили в плен. Так что на протяжении всех времен вплоть до самого конца быть бедным и не иметь ничего было особым благословением. Накапливать и делать запасы означало только причинять себе постоянное беспокойство и затруднения из-за страха, что у тебя все отнимут силой. Времена были такими неопределенными, и все в правительстве было такими неустойчивыми, что никто не мог сказать, когда у них могут, а когда не могут отнять все, что у них есть.

Сегодня каждый из нас знает, что времена смятения и беспокойства уже пришли в каждую страну, и что это положение с каждым днем углубляется. Все знают, какое смятение и беспокойство существует в мире бизнеса, труда и политики. Все знают, что надвигается насилие; звучат угрозы о разделе награбленного и распределении между всеми богатства, которое принадлежит немногим. И сейчас, точно так же, как и в последние дни царств Израиля и Иудеи, быть богатым опасно физически и житейски.

Конечно, богатство всегда представляло собой духовную опасность. Ибо «…желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу…». Но теперь это опасность иного рода, поскольку повторяются последние дни Израиля и Иуды, и те, у кого есть средства, которые можно отнять с помощью насилия, станут жертвами насилия, грабежа и всякого зла. Поэтому теперь особенно верно следующее: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут…».

Человек, все богатство которого находится в руках Бога, инвестировал в дело Божие, и потому его сокровище находится в безопасности небесной сокровищницы. Он, как это может показаться миру сему, беден и не имеет ничего; но такие люди в наши дни и даже до конца времен со всех возможных точек зрения будут самыми свободными, самыми счастливыми и окажутся в максимальной безопасности. И когда наступит время кризиса, и на мир обрушится великое разрушение, тот, кто, как может показаться этому миру, сегодня беден и не имеет ничего, спасется, и могущественный Военачальник небесного воинства дарует ему полное владение землей, которая есть «краса всех земель», где спасенные смогут «безопасно жить в степи и спать в лесах».

О, если бы каждый, кто называет себя адвентистом седьмого дня, кто заявляет, что ожидает пришествия Господа, обратил особое внимание на эти драгоценные книги из Слова Божьего, написанные специально для увещания достигших последних веков! О, если бы все поняли, что время пришло, и что единственная безопасность, духовная и физическая, небесная и земная, заключается в том, чтобы возложить на Бога все наше доверие, всю нашу надежду, ожидая от Него всякой силы и плодов нашей силы! Такой подход сейчас означает как земное, так и небесное преимущество, и только при таком подходе мы сможем обрести земное и небесное преимущество.

Господь не желает, чтобы кто-либо из адвентистов седьмого дня был ограблен, разорен или стал жертвой мародеров во времена насилия, которое уже у самого порога и которое с каждым днем усугубляется. Потому Он и написал исчерпывающее руководство, с помощью которого каждый сможет быть полностью защищен от всего этого на протяжении всех скорбных времен. Станете ли вы изучать руководство, которое Он дал? Поверите ли Ему? Готовы ли вы доверять Ему? Будете ли вкладывать средства, большие или малые, туда, где они будут абсолютно безопасны? Согласны ли вы казаться миру и фактически быть бедными и ничего не иметь, но в то же время знать, что вы владеете вечным богатством? Станете ли вы приобретать себе «друзей богатством неправедным», чтобы, когда вы потерпите бедствие, и когда всё придет к своему краху, вас «приняли … в вечные обители»? «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом». Останетесь ли вы сегодня верны себе, своему исповеданию и Господу, будь то в малом или в большом, чтобы, когда мир сей будет уведен сильным в плен врага, и его постигнет великое разрушение, вам остаться в числе тех, кто унаследует землю и будет вечно жить в тихих обителях?