Генеральная конференция 1891

Эллет Ваггонер

Проповеди на Генеральной Конференции

Урок 1-й

Послание к Римлянам. Глава 1-я

Эта книга – одна из самых изумительных в Библии. В шестнадцати запланированных уроках, ожидающих нас впереди, мы сможем только прикоснуться к главной теме этой книги, вкратце рассмотреть главную ее суть. Нам следует ожидать встречи с такими непонятными для нас вещами, как, например, с фактом того, что бесконечный Бог поддерживает всю вселенную словом силы Своей. Мы верим даже в то, что не можем понять, потому что об этом говорит сам Бог. Применяя такой подход к изучению Библии, мы занимаем такую позицию, при которой Бог может открыть и объяснить нам тайны Своего слова.

Глава 1-я, стихи с 1-го по 15-й. Эти пятнадцать текстов представляют собой предисловие, в котором первые семь являются приветствием, а остальные восемь – личным пояснением. Однако в этих стихах мы находим выдающиеся отрывки Библии, как, например, в 12-м стихе, где Павел говорит о том, что он не только желает послужить церкви своим визитом, но и принять её служение самому себе. Обе стороны должны были утешиться «общей верою». Эти слова не подразумевают такое состояние церкви, при котором служитель должен тратить свою энергию на войну с заблуждениями и устранение разногласий между братьями.

Стихи 16-й и 17-й. Здесь начинается текст самого послания. Вся книга представлена в этих двух текстах.

В оставшихся текстах главы мы видим утверждения о Божьей справедливости в наказании нечестивых людей и о последствиях разделения с Богом. Мы обычно склоняемся к такой позиции: «Нам дана трехангельская весть, состоящая из целой системы библейских истин, как, например, истина о законе, о субботе, о природе человека, и так далее». Вдобавок к этим «основным» истинам мы немного говорим о евангелии, упоминая идею оправдания верой. Но нам нужно проповедовать только одно- единственное учение – Евангелие Иисуса Христа. Смотри евангелие от Марка (16;15, 16). Нам было дано именно такое поручение. Все верующие в это евангелие спасутся. Разве есть нужда учить чему-то еще, кроме евангелия? «Оно есть сила Божия ко спасению» Что же нам еще нужно, кроме спасения? Чего еще можно желать? Евангелие приносит праведность.

Праведность Божья – это то, что делает Бог, и притом Его собственным способом. Быть в гармонии с Ним означает сделать Его пути и методы нашими собственными. Евангелие же открывает нам Его пути (Римлянам 1:17). Более того: евангелие – это сила Божья, действующая в нас Его же методами. Библия открывает нам Божьи пути и методы, которые открыты в десяти заповедях, демонстрирующих Его праведность (Исаия 51:6,7). В евангелии от Матфея (6:33) Христос называет эту праведность единственной нуждой человека. Почему? Потому что праведность – это жизнь, а человек, имеющий Божью праведность, имеет все необходимое как для этой жизни, так и для жизни будущей.

Стих 17-й. Здесь мы читаем о праведности через веру. «Праведный верою жив будет». И больше ничем? Может быть «верой и делами»? «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притчи 30:6). Быть оправданным значит быть праведным, а праведный человек будет делать праведные дела. Таков плод праведности. Но как же будут совершаться эти дела? Верой. «Вот дело Божие, чтобы вы веровали» (От Иоанна 6:28, 29). Возможно, мы имеем несколько узкие представления о том, что такое вера.

«Праведный верою жив будет». В этом вся суть. Ничего не должно добавляться к проповеди о праведности Божьей через веру Иисуса Христа. Как же насчет этих доктрин о субботе, бессмертии и прочем? Поскольку «царство Божье и праведность Его» - единственная нужда человека, и поскольку в Библии нет ничего маловажного, все эти доктрины являются всего-навсего отголосками, подчиненными одной- единственной теме, которая сводится к учению о праведности через веру. Мы не должны проповедовать больше ничего, ибо все, что не подчинено этой теме – грех.

Стих 18-й. Гнев открывается на тех, кто «удерживает (или сдерживает) истину в неправедности». Сопоставьте этот стих с 3-м стихом 10-й главы. Наш Бог есть Бог живой. Его престол – живой престол. Там течет вода жизни и растет дерево жизни. Все излучает жизнь. Поэтому Его праведность активна, она и есть жизнь. Некоторые, пребывая в невежестве относительно этой праведности, отказываются покоряться ей и противятся ей. Бог накажет людей. Почему? Потому что они отождествляются с неправедностью. Они пропитаны неправедностью, и поэтому, когда неправедность будет уничтожена, они будут уничтожены вместе с ней. Это значит, что Бог нелицеприятен.

Стихи 19-й и 20-й. Неужели Бог несправедлив? Нет, ибо с самого сотворения мира Его дела свидетельствуют о Нём. Многие не знают о том, что наш мир не мог сотворить себя сам, но это «можно познать».

Стихи 21-32. Почему люди не знают этого? Они ведь знают так много. «Называя себя мудрыми, обезумели». Самое необъяснимое явление во вселенной – это человеческий ум. Перед Богом он невероятно глуп.

Павел говорит о том, что люди, описанные во второй части главы, знают, что они достойны смерти. Вы не найдете человека, который бы этого не знал. Язычество, описываемое Павлом, представленное в Афинах и других местах, не представляло собой совершенное невежество о том, что происходит в этом мире. Оно включало в себя таких умнейших людей, чьи произведения искусства и науки изучаются даже сегодня. Человек без Бога тоже может многое знать. Животное тоже может усваивать информацию, но в чем же разница между знаниями человека и знаниями животных, кроме как в степени и объёме? Ведь не существует мудрости в отрыве от Бога. Это и имеет ввиду Павел, говоря: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею… по стихиям мира, а не по Христу» (К Колоссянам 2:8). Об этом же говорится в текстах 1-го послания Коринфянам (1:18) и послания Колоссянам (2:3).

Мы много слышим о «естественной нравственности» и о «научной нравственности», которые присущи всем людям. Об этом Павел и говорит. Это и есть язычество. Общепринятая в язычестве идея неверна. Язычник – это человек, который не знает Бога. Он может быть религиозным человеком, но Бог не является источником его мудрости. В Евангелии от Марка (7:22, 23) Христос описывает источник «естественной нравственности». Сердца всех людей одинаковы. Мы произошли «от одной крови», и поселились на всей земле. Язычники – это люди, делающие дела, описанные Павлом в первой главе, где бы они ни жили. Все, кто в Соединенных Штатах, или Великобритании следуют велениям своего плотского сердца (Галатам 5:19-21) не лучше тех, кто поступает точно также в Китае.

Сравните текст 2-го послания Тимофею (3:1-7) с последней частью 1-й главы послания к Римлянам. Эти тексты почти идентичны. Это значит, что люди в последние дни земной истории будут явными язычниками, предаваясь делам плоти. Это помогает понять многочисленные тексты Ветхого Завета, в которых Бог говорит о судах над язычниками. Следовательно, все, кто будет уничтожен, будут язычниками. Кто же такие язычники? Римлянам 2:1: «Ты, судящий другого, делаешь то же». Разве мы не делали чего-либо в своей жизни, о чем нам стыдно было бы сказать? Если да, то чем же мы отличаемся от язычников? Здесь открывается широкое поле для евангелия. О том, что мы «делали тайно, стыдно и говорить», но «я не стыжусь благовествования Христова; ибо оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему».

Урок 2-й

Послание к Римлянам. Глава 2-я

Первую главу послания к римлянам, не считая её вступления, можно назвать так: «Состояние человека без Бога, и как он оказался в таком состоянии». Причина этого состояния может быть названа одним словом – неверие. Неверие сопровождается возвышением себя, а вера – смирением. Они же утратили Бога, «потому что они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (стих 21-й). Они всё приписали себе, и по мере возвеличивания их «я», уменьшалась их вера в Бога до тех пор, пока они не погрузились во тьму язычества.

Люди во дни Платона, Сенеки и Марка Аврелия учили тому, что они называли «наукой нравственности»; Конфуций учил нравственным нормам. Но все они были лишены способности показать людям, как им исполнять то, что они считали правильным. Даже сами учителя «науки нравственности» и благодетели практиковали те же дела, которые осуждали, показывая себя неспособными исполнять проповедуемый ими нравственный долг.

В то время как эти учителя говорят нам о том, что нам следует делать, а сами не могут дать нам силу для исполнения этих дел, религия Иисуса Христа не только объявляет нравственный долг человека, но и дает способности исполнять всякое добро. Поэтому если Христос не вплетается в каждую нить этого учения, все усилия привить кому-то нравственность представляют собой ту же старую языческую «науку нравственности», а в сущности, саму безнрав-ственность.

Все соглашаются с тем, что государство не должно учить христианству, но некоторые ратуют за то, что нравственность все-таки должна прививаться в отрыве от христианства как такового. Но нравственная наука в отрыве от Иисуса Христа – это сама аморальность.

Дела плоти ясно описаны в последней части первой главы. Они характерны для каждого человека, который ещё не обратился ко Христу. Мы осуждаем язычников за эти дела, но «Бог нелицеприятен» (Римлянам 2:11), и Он осуждает все эти дела в нас точно также, и к тому же показывает нам, что мы не лучше их.

«Поэтому неизвинителен ты, всякий человек, судящий, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя, делаешь то же» (К Римлянам 2:1). Всякий, знающий достаточно для того, чтобы осуждать злые дела язычников, осужден сам, ибо он делает те же самые дела.

Первую часть 2-й главы послания к Римлянам можно подытожить словами: «Бог нелицеприятен». Он воздаст каждому человеку по делам его. На суде ничто не будет приниматься во внимание, кроме дел человека. «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откровение 22:12). «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (От Матфея 16:27).

Характер этих дел будет показывать наличие веры во Христа. Самого исповедания христианства будет недостаточно. «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же?» (К Римлянам 2:3) Бог не относится с лицеприятием к нашей личности или нашему исповеданию. Мы можем называть себя христианами, и заявлять о своем соблюдении закона, сочувствуя бедным язычникам, но Бог причисляет к одному классу всех тех, кто не совершает добрых дел.

«Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (стих 12-й). Этот и последующие тексты показывают нам, что закон является стандартом, по которому каждый человек будет судим.

Но что значит соблюдать закон? Это значит соблюдать все его принципы; наша праведность должна превзойти праведность фарисеев, которая была всего лишь внешней формой. Если мы ненавидим - мы убийцы (От Матфея 5:22); если мы вынашиваем нечистые мысли - мы прелюбодействуем (От Матфея 5:25); если сердце наше стремится к нечистоте - мы нарушаем все остальные принципы закона. Мы можем со всей строгостью соблюдать субботу со всеми внешними признаками этого соблюдения, и всеми силами стараться исполнить внешние обязательства всех остальных заповедей закона, но нечистое сердце делает каждое такое дело греховным.

«И потому, когда язычники, не имеющие закона, по собственному побуждению исполняют то, чего требует закон, хотя у них и нет закона, они сами для себя закон» (К Римлянам 2:14).

Бог многообразными способами посылает достаточно света в сердце каждого человека, чтобы привести его к познанию истинного Бога. Даже сама природа открывает нам Бога этой природы. И если какой-то человек, находящийся в самой тьме язычества, пожелает познать истинного Бога, то Бог, если это будет необходимо, пошлет ему свидетеля с другого конца земли, чтобы открыть ему свет истины.

Таким образом, каждый человек, который в конце концов погибнет для вечности, сам отвергнет свет, который в случае его принятия привёл бы его к Богу.

Урок 3-й

Послание к Римлянам. Глава 3-я

Стихи 1-24

В нашем изучении первой и второй глав мы выяснили, что любое знание в отрыве от Бога – это сама глупость и безнравственность. Также мы поняли, что одно только исповедание, или, как говорит Павел, «обрезание на плоти», каким бы возвышенным оно ни было, не приносит никакой пользы там, где отсутствует сама действительность, которую этот знак должен был обозначать - праведность от Бога по вере, или обрезание сердца.

Глава 3-я, тексты 1-4. «Итак, какое преимущество [быть] Иудеем?» - «Главным образом [в том], что им вверено слово Божие». Авраам был выведен из языческой среды, возрастал «от веры в веру», и его потомки были особенно любимы Богом ради их отца. Им Бог доверил Свою истину. Однако они не поняли «преимущества быть иудеем», и полагались на свое происхождение, думая, что Бог должен заботиться о них больше, чем о ком-то другом. Бог доверил им свет, чтобы они несли его другим народам. Но они исполнились гордости и отказались выполнять эту миссию. Бог же относился к ним с долготерпением в течение многих поколений.

Во время плена Бог открыл Даниилу, что Он будет еще целых 490 лет ожидать, чтобы Его народ все-таки открыл свет истины миру. Проповедь евангелия язычникам была миссией, к выполнению которой Бог многие столетия пытался склонить иудеев, но они отказались от неё. Все же Бог заботился и о язычниках, и «не оставил их без Своих свидетелей». А разве мы не видим в своей среде похвальбу данным нам светом, и разве не ощущаем, что Господь должен относиться к нам как к народу особым образом? Но Он дал нам свет только для того, чтобы мы открыли его другим. Если мы, хвалясь наличием этого света, не открываем его другим, Бог будет к нам долготерпелив, но, в конце концов, кто-то другой займет наше место и исполнит эту миссию.

Бог поклялся Аврааму, и Его обетования будут исполнены, хотя кто-то может в это не верить.

Стихи 3-й и 4-й. Если даже никто из людей не проявит веру Авраама, Бог способен из камней воздвигнуть Себе детей. Сам Бог подвергается суду перед всей вселенной, и сатана вместе с нечестивыми людьми всегда обвиняли Его в несправедливости и своеволии. Но на Его суде вся вселенная скажет: «Праведны и истинны суды Твои, царь святых»

Стихи 9-18. Все люди погрязли в грехе. Существует два способа спасения. «Пути мира они не познали». Таков камень преткновения, определяющий разницу между истинным иудеем и язычником. Дети веры будут иметь этот мир – мир, который имел сам Христос – и будут иметь этот мир постоянно.

Стих 19. «Под законом». Эта фраза переведена неудачно. Она означает «в сфере действия закона», или «в пределах его юрисдикции». Посредством этого закона весь мир становится виновным; ни один человек не имеет никакого преимущества перед другим во свете этого закона.

Стих 20. Некоторые люди беспокоятся о том, чтобы этот текст не воспринимался в качестве аргумента в пользу отмены закона. Но Бог, написавший этот текст, может Сам позаботиться о чести Своего закона. Вечная слава закона как раз и заключается в том, что он не может оправдать преступника. Этот закон ведь требует, чтобы в человеке проявилась совершенная праведность, явленная в жизни Христа. Ни один человек на земле не прожил такую святую жизнь, какую прожил Христос. Все мы стали виновными.

Совершенство и величие закона побуждает грешников воскликнуть: «Что нам делать?» Иногда бытует мнение о том, что если бы Христос только изгладил записи нашего греховного прошлого, то нам было бы этого вполне достаточно. Проблема иудеев заключалась именно в этом мнении (Римлянам 10:2, 3). Нет на земле человека, который бы сам по себе смог бы совершить хоть одно доброе дело так, как Христос совершил бы его. «Все, что не по вере – грех». Проповедь, сказанная не по вере, является грехом, который нуждается в покаянии. Мы совершили много такой «миссионерской работы», в которой нам необходимо каяться.

Не было в истории человека, благочестивее Павла в общечеловеческом смысле этого слова. Если бы кто-то и мог независимо от Христа делать добрые дела, то таким человеком был Павел. Но ему пришлось признать тщетность и бесполезность всех своих дел, чтобы обрести Христа (Филиппийцам 3:4-8). Псалмопевец говорит, что Бог не лишает благ тех, кто ходит непорочно. Если Павел и имел что-либо доброе в своей природе перед тем, как встретился со Христом, он бы дорожил этими делами и хвалился ими. Но он почитал их за сор.

Стих 21-й. Закон будет свидетельствовать на суде в пользу только той праведности, которую грешник получает независимо от закона, свидетельствуя о её совершенстве.

Только вместо того, чтобы искать праведность в себе, то есть там, где её вовсе нет, мы направляемся к Источнику и Начальнику всякой праведности.

Стих 22-й. Все люди находятся на определённом уровне. Мы будем благодарны за то, что Бог желает спасать нас так же, как Он спасает других. План спасения заключается в том, чтобы отдавать и принимать. Давать – удел Бога, а принимать – участь человека. Гордость человеческого сердца отвергает эту полную зависимость от Бога, но мы и в самом деле Его иждивенцы, нищие, несчастные, жалкие и нагие. Нам остается только одно – купить у Него белые одежды, которые предлагаются нам без платы и цены.

Пророк возрадовался в Господе, потому что Бог одел его в одежды спасения, и покрыл его одеянием праведности. Мы не призваны одевать эти одежды на себя сами. Нам нужно довериться Господу даже в этом деле. Когда Господь одевает их, эти одежды представляют собой не просто внешние облачения. Он пронизывает этими одеждами всего человека, так что теперь весь человек праведен.

Иногда мы слышим мнения о том, что мы якобы должны надеть на себя более приличные одеяния, прежде чем просить об облачении в белые одежды. Но именно нужда и беспомощность нищих делает их объектами милосердия.

«Все согрешили и лишены славы Божьей». Все люди находятся на одном и том же уровне, и милость простерта ко всякому, кто приходит и становится причастником воды жизни даром. Мы оправдываемся «даром, по благодати Его через искупление, которое во Христе Иисусе» (стих 24-й).

Урок 4-й

Послание к Римлянам. Глава 3-я

стихи 19-31

Основной темой этого урока является последняя часть 3-й главы послания к Римлянам, начиная с 19-го стиха. «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом»

Стихи 21-23 содержат в сжатой форме всю весть, которая раскрывается в остальных стихах этой главы. Остаток этой главы усиливает сказанное ранее. В этой главе также содержится кульминация всего послания. В первой части этой главы сказано о том, что Бог не лицеприятен, и что одни только дела принимаются во внимание на суде. Но, хотя дерево и познается по плоду, человеку не поручена миссия судить об этих плодах. Один Бог является таким судьей. Он смотрит на сердце, тогда как человек судит только по внешним поступкам. Поэтому, хотя дела людей могут казаться и праведными для окружающих, для Бога, Который видит то, что человек увидеть не может, эти дела являются порочными.

Опять же, праведный верою жив будет. В какой степени жизнь человека должна быть праведной? На все сто процентов, в каждый момент этой жизни, ибо праведный будет жить верою. Но делами закона невозможно сделать праведным никакое действие. Это странное выражение, но в него необходимо поверить, ибо именно так говорит Библия.

Никакое дело из совершаемых нами дел не может быть праведным только на основании закона. Только верой человек и всякое его дело могут быть праведными. Закон судит человека по его делам, и закон настолько велик и непостижим, что ни один человек не может достичь его высот. Поэтому нам необходим Посредник, через Которого приходит оправдание. И это оправдание принадлежит по праву каждому из тех, кому оно дано на основании его веры.

Невозрожденное сердце крайне греховно. А из греховного сердца может исходить только зло. Добрые дела могут исходить только из доброго сердца, и только добрый человек может иметь доброе сердце. Но, поскольку все согрешили и лишены славы Божьей, то все дела людей осквернены грехом.

Сам закон является стандартом совершенной праведности, но Христос есть Истина, Путь и сама Жизнь. Во Христе мы найдем совершенную праведность закона, и благодать, которая наделяет даром Его праведности по вере. Об этом свидетельствуют и пророки, ибо они проповедовали оправдание через Христа по вере.

Когда человек стремится оправдать себя своими делами, он только накапливает несовершенства, до тех пор, пока, как Павел, не увидит их тщетность, понимая, что не существует праведности, кроме той, которая от Христа по вере.

Люди этого мира нуждаются только в одном – в оправдании. И оправдание – это факт, а не просто теория. Это и есть евангелие. Все, что не ведет к праведности, бесполезно, и недостойно проповедования. Праведность же может быть достигнута только через веру. Следовательно, все, что достойно проповедования, должно вести к оправданию верой.

«Все согрешили и лишены славы Божьей». Мы хорошо понимаем, что никакие наши дела не могут исправить нашего прошлого. Но это так же верно, как и то, что мы не можем сделать никакого праведного дела в настоящем, не говоря уже о том, чтобы как-то исправить прошлое. Мы нуждаемся в праведности Христа как для оправдания настоящих дел, так и для оправдания дел, сделанных в прошлом.

В случае с мытарем и фарисеем тот, кто совершенно не доверял никаким своим делам, пошел в дом свой оправданным, а тот, кто желал показать праведность в себе самом, не получил оправдания. Каждый человек может получить это оправдание, если только попросит о нем, но каждому надлежит встать на один и тот же уровень со всеми грешниками, и принять это оправдание вместе с ними, говоря: «Бог, будь милостив ко мне, грешнику».

«…получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением, которое во Христе Иисусе». Что же такое «искупление»? Искупить означает купить заново.

Праведность – это бесконечно великий дар, купленный по бесконечно великой цене. Этот дар для нас совершенно безвозмездный, но за него была заплачена великая цена. Эта цена – кровь Иисуса Христа. Мы призваны созерцать Его величие, чтобы понять следующее: Хотя мы призваны к тому, что выше наших сил и понимания, сила, которая это совершит, также вне нашего постижения.

«Для показания праведности Его» в прощении наших грехов. Именно Он снимает с нас наши грехи, и если мы только покоримся Ему, Он снимет с нас все грехи без исключения. Христос не выписывает индульгенций, но Его праведность удаляет все грехи прошлого, хранит сердце свободным от греха сегодня и все последующие дни, пока Его праведность наполняет наше сердце».

Вера – это начало всякой мудрости. Она лежит в основании всякого знания. Ребенок ничему не научится, если не будет принимать верой то, что ему говорят. Если этот закон всегда работает в обыденной жизни, то почему бы нам не поступать также разумно в духовных вещах? Искупление приходит от творческой силы Христа, и по этой причине я люблю размышлять о том, что Он является Творцом всего, ибо Он, сотворивший миры из ничего, и поддерживающий все словом силы Своей, может посредством этого же слова создать во мне чистое сердце, и сохранить то, что Он создал. Ему принадлежит вся сила и слава. Именно Бог производит в вас «и хотение, и действие по Своему благоволению».

«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Урок 5-й

Послание к Римлянам. Глава 4-я

стихи 1-15

Принципы, рассматриваемые на предыдущих уроках, заставляют нас удивляться чьим-то предположениям о том, что учение о праведности через веру будет принижать закон Божий.

Оправдание возводит закон на должную высоту. Единственная опасность заключается в том, чтобы этого не понять. Оправдание утверждает закон в самом сердце. Оправдание – это закон, который неотъемлем от Христа. Христос же, пребывая в нас, делает закон неотъемлемым от нас.

Третья глава раскрывает нам принцип оправдания верой. В четвертой главе этот принцип иллюстрируется жизнью Авраама. Пока Авраам имел какую-то праведность, он мог хвалиться ею. Но факт в том, что хвалиться ему было нечем. Он был оправдан одной только верой.

Глава 4-я, стихи 1-3. Если бы человек мог сделать такое дело, которое бы обеспечило ему одобрение небес, он мог бы хвалиться этим делом. Но ни одна плоть никогда не будет способна хвалиться чем-либо в Божьем присутствии. (1-е Коринфянам 1:27-29; Иеремии 9:23, 24)

Если какой-то человек мог бы поступать праведно, то в этом случае Бог давал бы ему заслуженную награду за эту праведность. Но вечная жизнь – это «дар Божий». Вечная жизнь – это награда за праведность, и поскольку вечная жизнь – это дар, то дар этот возможен только потому, что праведность – тоже дар от Бога.

Вера Авраама была вменена ему в праведность (стих 5-й). Прощение грехов – это не просто изглаживание записей в книгах, вычеркивание прошлых грехов. Оно имеет жизненно важное отношение к самому человеку. Оно не является временным явлением. Христос дарует Свою праведность, забирает грех, и оставляет вместо него эту праведность, и это вызывает радикальные изменения в человеке.

Ни один человек не способен на такие дела, которые устояли бы на суде хоть одну секунду. И это не зависит от того, кем он себя называет: христианином или атеистом. Нет такого верующего во Христа, который бы осмелился пойти на суд с каким-то своим добрым делом, требуя соответствующей награды, и тем самым дерзнув бросить вызов суду. Стихи 6-8 описывают блаженство человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел. Блажен человек, которому Господь, даже когда тот трудится в деле Божьем, не вменит ему греха, смотря на этот труд.

Во-первых, праведность была вменена Аврааму, потому что он уверовал, и только потом он получил знак обрезания, как печать праведности через веру, которую он уже имел (стихи 9-11). Те, кто называет себя высоким званием христианина, должны не концентрироваться на этом звании, а ходить по следам веры Авраама (стих 12). Бытует мнение о том, что во время древних иудеев Бог проводил различие между народами. Но Бог никогда не был и никогда не может быть лицеприятным. Именно высокомерие и самоправедность иудеев побуждала их держаться в стороне от язычников. Они были призваны быть светом миру, быть солью земли. Они же отказались исполнить эту миссию и стали подобными соли, не имеющей силы, и сами стали нуждаться в том, чтобы стать солеными. Соль должна пропитывать пищу, чтобы сохранять её. Этот же принцип актуален и сегодня.

Обетование Аврааму было одним, хотя оно и повторялось несколько раз. Оно заключалось в том, что в нем благословятся все народы земли, и что он будет наследником мира (стих 13, Бытие 12:1-3). Евангелие открывает это наследие. Оно приносит спасение от смерти; оно приносит жизнь, и тот факт, что нам даруется жизнь, подразумевает и то, что нам дано и место, где мы будем жить. Поэтому мы можем сказать, совмещая все, даруемое евангелием, что евангелие дает человеку вечное наследие. Учение о наследии святых – это учение об оправдании верой. И если мы не проповедуем оправдание верой, говоря о наследии святых, мы не проповедуем евангелие. Обещанное наследие сегодня является тем же наследием, которое было обещано нашим отцам (2-е Петра 3:4; Деяния 7:5), и это наследие не связано с нашим современным миром.

Это наследие обретается не законом, а праведностью веры. Но оно ожидает только праведных, то есть, чистых перед законом. Тем не менее, «если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование» (14-й стих).

Мы не просто не способны достичь этого наследия, но по мере наших стараний приблизить его к себе мы отдаляем себя от него все больше, «ибо закон производит гнев (стих 15-й). Если наследие это достигается делами, «то уже не по обетованию». Но тем не менее, это наследие дается только праведным, а праведность – это послушание закону. Другими словами, мы здесь имеем дело с совершенным послушанием закону, которое не является нашим послушанием (Галатам 3:21). В этом и парадокс.

Все евангелие противоречит человеческому суждению. Оно бесконечно выше наших умозаключений. Однако оно совершенно гармонирует с Божьей мудростью. Христос пообещал наследие, и Его обетования – «да и аминь». Он даст не только наследие, но и праведность, которая должна быть достойной этого наследия. И поэтому жизнь, праведность, и наследие – всё это дары от Бога.

Урок 6-й

Послание к Римлянам. Глава 4-я

Продолжение

В 4-й главе послания к Римлянам мы видим веру в конкретной форме. История Авраама и Сары, связанная с рождением Исаака, представляет собой практический пример оправдания верой.

Авраам не оправдывался делами, а поверил Богу, и это было вменено ему в праведность. Авраам получил печать обрезания. Почему? Неужели для того, чтобы это помогло ему уверовать? Нет, но именно потому, что он уже уверовал. Обрезание было печатью праведности, которую он имел посредством веры. Обетование Аврааму и семени его заключалось в том, что он должен стать наследником мира. Это обещанное наследие должно было стать «вечным владением» (Бытие 17:8). Поэтому оно было заветом праведности, запечатанным печатью праведности. Наследие — это должно стать праведным наследием, которого никто кроме праведника получить не может (2-е Петра 3:13).

Как Бог может дать нам праведность, когда мы такие грешные? Мы не можем понять, как это происходит, и у нас нет никакой нужды даже в том, чтобы спрашивать об этом. Делая из грешника праведника, Бог совершает такое же великое чудо, как сотворение мира. Когда человек называет несуществующее существующим – он говорит неправду; но когда Бог называет несуществующее существующим, само Его слово делает это существующим. Бог не только делает наши сердца праведными, когда в них нет никакой праведности, но Он делает больше этого: он делает наши сердца праведными, когда в них нет ничего кроме греха.

Тот, кто не верит в способность Бога одним только словом вселить праведность в сердце человека, является таким же неверующим, что и сторонник теории эволюции, отрицающий слова Моисея о сотворении мира. Силу Божью нельзя ничем ограничивать. Даже если бы огромная гора бросила бы вызов силе Божьей, Он с помощью пустоты мог бы разбить эту гору на мелкие кусочки.

«Мы, братия, дети обетования по Исааку». Мы становимся детьми Божьими точно так же, как родился Исаак – верою, после того, как Авраам и Сара уверовали. Это обетование дано «не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого».

Готовность Авраама принести своего сына Исаака в жертву говорит о многом. Обетование наследия не могло прийти через какого-либо другого сына. Христос мог прийти в мир только через Исаака. Если Исаака не станет, то какая надежда на Спасителя ожидает наш мир? – Никакой. Авраам, ко всему прочему, должен был лишиться надежды и на своё собственное спасение. Вера, которую он проявил, изумительна. Авраам верил в то, что Бог может воскресить Исаака, но тем не менее, Обещанный (Христос), чьей силой, по его убеждению, Исаак должен был воскреснуть, еще не пришел, и может прийти в мир только через Исаака. И несмотря на все это, Бог пообещал, и Авраам поверил, хотя он был призван сделать то, что по человеческому рассуждению разбило бы всякую надежду на исполнение обетования.

Само обетование было непреложным, и это непреложное обетование было подтверждено непреложной клятвой. Поэтому Бог связал Себя обязательством исполнить Свои обещания всем, кто этого пожелает. Сам престол и существование Бога были поставлены в залог, и не исполнить сказанное для Бога означало бы отказаться от самого Себя.

Время от времени Бог будет приходить и говорить: «Соберите ко Мне Моих святых, тех, кто заключили завет со Мною при жертве». Жертва, о которой идет речь – Христос. Мы приходим только через Него. Он является Поручителем завета.

Обетование, данное Аврааму, зависело только от одного – от сына, данного ему. Двадцать пять лет прошло с момента, когда Бог дал обетование, и до момента, когда оно было исполнено. «Авраам не поколебался в обетовании Божьем», но Сара все-таки поколебалась, и Авраам склонился к голосу Сары. Она решила помочь Господу в исполнении Его планов. Но Агарь была рабыней, и её ребенок мог быть только рабом, родившимся «по плоти».

Семя, обещанное Аврааму, должно было быть свободными людьми, не рабами, поэтому данный план Сары ни к чему не привел. Настало время, когда Сара осознала, что её роль заключалась только в том, чтобы верить, что Бог может исполнить Своё обещание без её помощи. Затем, «верою» она «получила силу к принятию семени». Рождение Исаака было чудом. С человеческой точки зрения было совершенно невозможно для Авраама и Сары стать родителями своего ребенка. Она зачала «силой Божьей».

Авраам и Сара не сделали ничего, чтобы исполнить обещание, кроме как веровали. Но тем не менее, дитя обетования было их собственным ребенком. Так и с христианами. Невозможно какими-то делами заполучить праведность Христову, кроме как только веровать в обетования. Совершенно бесполезно прилагать усилия для того, чтобы приобрести праведность Христову. Мы призваны верить в обетования. Бог пообещал нам сделать нас праведными, и единственный способ обрести эту праведность – веровать в то, что Бог способен вменить её.

Когда люди соглашаются верить Богу и покориться Ему, в Его обетованиях действует сила, созидающая в них праведность, независимую от их собственных усилий. Как же люди становятся праведными, как становятся причастниками божественной природы? «Нам дарованы великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества». Эта сила заложена в обетовании Божьем. Как мы можем сделать эти обетования действенными для нас? Веруя в них. «Если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности». Исповедуйте свои грехи, верьте в то, что Бог прощает их, как Он и обещал, и это обещанное уже принадлежит вам, ваши грехи прощены. Обещания Божьи можно сравнить с банковскими чеками. Кто из людей может иметь эти чеки? «Всякий желающий». Они символизируют собой определенное количество благословений. Эти благословения никогда не будут исчерпаны, потому что Бог может «сделать гораздо более того, о чем мы просим, и о чем помышляем». Банковские чеки люди приносят в банк и меняют их на золото. Христиане же берут обетования Божьи, приносят их к Нему и меняют их на благословения.

Урок 7-й

Послание к Римлянам. Глава 5-я

Тексты 1-5

Пятая глава содержит частичное перечисление благословенных плодов веры, которые описаны в 4-й главе. Она показывает развитие христианской жизни любого человека, имеющего веру Авраама. Два слова формируют ключевую мысль главы – «тем более». Даже если вы уже имеете славный христианский опыт и терпение, о которых говорится здесь или в любой другой главе, - знайте, что Бог имеет и желает дать вам «гораздо более», ибо Он «может сделать гораздо более того, о чем мы просим и помышляем».

«Поэтому, оправдавшись верою», то есть, придя в полное соответствие с законом посредством веры, «мы имеем мир с Богом через Господа Иисуса Христа». Единственный способ для человека прийти в гармонию с законом и жить свободным от осуждения, заключается в том, чтобы веровать в обетования Божьи. Во Христе нет никакого греха, и поэтому нас ожидает одна только праведность. Веруя во Христа, христианин имеет и праведность Христа.

Но разве Иаков не пишет, что должны быть дела, иначе вера совершенно бесполезна? Это правда, что вера делами достигает совершенства (Иакова 2:22). Но человек оправдывается верой и одной только верой. Сам текст, который говорит об оправдании верой Авраама, утверждает, что дела были только проявлением живой веры, и таким образом исполнилось Писание, говорящее: «Поверил Авраам Богу, и это вменено было ему в праведность». Дела – это плоды веры. «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Мы отдаём себя в руки Христа. Он же приходит и поселяется в нас. Мы подобны глине в руках горшечника, но именно Христос совершает все эти добрые дела, и поэтому только Ему принадлежит вся слава.

«Мы имеем мир с Богом». Что такое мир? Это не чувство, а факт. Многие думают, что они должны переживать определенные чувства, которые они называют «миром Божьим». Но таковые никогда не имели мира Божьего, и поэтому не могут знать, какими должны быть эти чувства. Сатана может посылать определенные счастливые ощущения, и если христианину нужно было бы переживать какие-то ощущения, он был бы легко обманут. Господь имеет дело не с чувствами, а с фактами. Мир – это противоположность войне, противостоянию, конкуренции. Мы либо в мире с Богом, либо боремся с Ним. Если мы боремся – то по причине своего мятежного состояния.

Как люди борются с Богом? Следуя греховными путями. Любой, кто сознательно продолжает потворствовать хотя бы одной греховной привычке, борется с Богом. Бог же есть Бог мира. Христос даёт мир Своим последователям. «Да владычествует в ваших сердцах мир Божий». Между Богом и Его дорогим Сыном на небесах заключен «совет мира». Цель этого совета – послать людям мир. Существует только одно условие, при котором человек может иметь этот мир – безусловная покорность, полная покорность Богу, приносящая мир в сердце независимо от чувств, которые только могут при этом возникать.

«Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения». «О, если бы ты прислушался к заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река и праведность твоя как волны морские». Какое обильное утешение приносят эти слова! Иисус Христос «вчера и сегодня, и во веки тот же». Поэтому мир Его подобен постоянному потоку воды в реке, и непрекращающемуся океанскому прибою. Чувства перестают иметь какое-то значение, ибо если все грехи наши были исповеданы – Бог верен и праведен, и Он уже простил их, и мы уже в мире с Ним. Условия мира с Богом – это условия оправдания верой.

«Через Которого (Христа) мы имеем доступ верой в эту благодать (незаслуженное прощение и милость), в которой мы стоим и хвалимся надеждой славы Божьей». Праведность может всегда действовать в людях день ото дня той же силой, которой был рожден Исаак от родителей, практически мертвых по своему возрасту. Когда люди имеют этот опыт, следующее, что они делают – постоянно радуются в надежде пришествия Господа.

Как часто мы думаем о пришествии Господа со страхом? Если мы не радуемся в Господе в нашей жизни сегодня, у нас нет надежды на радость с Ним в грядущей жизни. Почему христианам следует «радоваться в надежде славы Божьей?» Потому что они в мире с Ним. Адвентисты Седьмого Дня призваны, «когда все это начнет исполняться, восклонить головы свои и воспрянуть, ибо приближается избавление ваше». Мы славим Его за то, что Он скоро придет; и эта надежда – одна из самых славных и радостных из всего, что у нас есть.

Мы живем в настоящем, а не в будущем. Прочтите из 1-го послания Петра (1:5-9). Спасение сегодня также принадлежит нам, как и в будущем царстве Божьем. Никто кроме нас самих не может лишить нас этого дара. Петр пишет: «Достигая (в настоящем времени) верою вашею спасения душ ваших». Наше сегодняшнее спасение – это наша единственная надежда на будущее спасение. «Хранимые силой Божьей» - выражение, используемое Петром, которое обозначает точно такое же состояние, что и фраза «оправдавшись верою» в пятой главе послания к Римлянам.

Та же сила, которая сделает человека бессмертным в будущей жизни, оправдывает его сегодня, делая его исполнителем закона, приводя в гармонию с ним каждый день. Павел в послании Филиппийцам (3:21) пишет об Иисусе, «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все».

В послании Ефесянам (3:16) Павел записал вдохновенную молитву о том, чтобы его собратья были укреплены по могуществу Его Духа во внутреннем человеке, «по богатству славы Его». Благодать Божья приравнивается к славе Божьей. Божий престол, – этот престол славы и благодати, в которой мы стоим, - состоит из славы Божьей.

«Мы хвалимся также и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение». Кто-то фактически говорит, что испытания ведут к нетерпимости. Но это неправда. Если человек не оправдан верой, испытания будут развивать его нетерпимость. Каким же образом скорби производят терпение? Позволим последующему тексту ответить на этот вопрос: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1-е Петра 5:7). «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» (Псалтирь 55:22). «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой» (Матфея 11:28).

Он снимает эти тяжкие бремена. Что же собой представляет это бремя? Всё, что тревожит и беспокоит нас. Независимо от того, насколько малым или великим является наше испытание, возложите его на Господа. Мы радуемся в скорбях, потому что Христос с нами, и мы возлагаем все бремя на Него. Он способен понести это бремя. Он уже несет все бремена за весь мир, и поэтому мы не добавим к Его ноше ничего дополнительного.

Как же нам освободиться от своего бремени? Отдать его Христу, а затем сказать: «Он несёт его». И Он действительно несет его, независимо от того, что вы по этому поводу чувствуете. И тогда вы переживете истинность слов: «Я дам вам покой». Этот покой будет действительным, даже несмотря на то, что боль будет пронизывать все ваше тело. Ибо Христос несет эту скорбь, и возносит вас над всякой болью.

Почему мученики Христовы шли на мучения и смерть с песнями радости на своих устах? Неужели это был фанатизм? Нет. Христос нес их бремена, и в Нём они имели мир. От избытка сердца своего они пели песни во славу Его. И это наполняло их сердца счастьем и радостью, так что они почти не замечали боли от огня, подбирающегося к их ногам. Нам тоже предстоит пройти через «великую скорбь». Эта скорбь может включать в себя даже всевозможные пытки.

Человеческая природа не может вынести этих мучений. Но во Христе все возможно. Пребывая во Христе сейчас, мы уверены в том, что Он не оставит нас и в час испытаний. Он ведь может нести как малые, так и великие бремена.

Христос будет нашим Господом как сейчас, так и в то время, и мы будем жить Его жизнью. Ни один человек не сможет устоять в это время, если прежде не усвоит урок веры. Именно сегодня то время, когда этот урок можно усвоить в более легких условиях. И тогда, каким бы великим ни было испытание тех дней, мы пройдем его с радостью. Эту радость мы должны познать сейчас.

«Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Терпение выявляет совершенного человека.

«От терпения – опытность». Здесь говорится именно о христианском терпении. Опытным можно назвать того, кому уже приходилось не только переживать испытания, но и проходить с терпением. Таковые полагаются на Бога, потому что уже испытали Его. Опытность, или ежедневное испытание Бога, развивает надежду – надежду на Бога. Если Бог испытывается нами каждый день, то и надежда наша растет каждый день. Это значит, что мы имеем причины ожидать того, на что надеемся. Мы уже имеем спасение прямо сейчас, и поэтому мы хвалимся надеждой на вечное спасение. Эту главу воистину можно назвать главой надежды и радости.

Урок 8-й

Послание к Римлянам. Глава 5-я

Тексты 6-9

Один единый мотив должен владеть умами тех, кто изучает слово Божье – чтобы в этом изучении ещё больше приблизиться к Богу. Бог нелицеприятен. Он пошлёт Своего Духа Святого любому и всем, кто будет просить об этом. Он одинаково желает разъяснять библейские истины как одному, так и другому. Мир и свет может прийти в ваше сердце от того, что вы слышите, но если вы не будете познавать это слово самостоятельно, этот мир и свет не останется с вами надолго. Дух Святой вдохновил написание Библии, и только с помощью Духа Святого эту книгу можно понять. Любой, подчинившийся Духу Святому может понять Библию для себя.

Понять Библию можно только одним- единственным способом – Духом Божьим. Черпая свои идеи о Христе и Его миссии из писаний других людей, вы будете опираться в лучшем случае на вторичные источники. Черпайте свет прямо из Библии. Научитесь понимать Библию с помощью самой Библии. Когда ваши умы просвещены Духом Святым, то вы, читая даже самые простые тексты, в то же время будете изумляться высотами и глубинами заложенного в них смысла. Вся вечность будет посвящена изучению плана спасения, и чем больше мы будем изучать, тем больше новых глубин для изучения будет нам открываться.

Прошлый раз мы читали вплоть до конца пятого стиха пятой главы. Мы продолжим с шестого стиха.

«Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых». Заметьте слово «немощны». В определенное время земной истории Христос принес Себя в жертву на Голгофском кресте. Но Христос служил безбожникам не только в это время. Кто же такие безбожники? Это те, кто назван «немощными». Человеческая раса стала «немощной» с самого грехопадения, и остается такой и сегодня. Когда люди обнаруживают, что они «немощны», Христос должен быть возвеличен, и тогда Он привлечет всех к Себе, как Он сказал об этом Сам. Поэтому нам нужно увидеть Иисуса как распятого и воскресшего Спасителя сегодня, как это произошло с Его учениками.

Мы порой думаем, что мы смотрим на Христа, обращая свой взор в прошлое, а патриархи и пророки смотрели на Него, всматриваясь в будущее. Но так ли это на самом деле? Чтобы видеть Христа, нам нужно смотреть вверх, точно так же, как и им. Мы смотрим на Христа как на любящего Искупителя, который рядом с нами, как и с ними. Моисей сказал детям Израилевым: «и не за морем она (Божья заповедь), чтобы можно [было] говорить: "кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его»

Слово, или сам Христос-Искупитель, было близко к ним, точно так же, как и к нам.

Все они пили из духовного Камня, который шел с ними. Этим Камнем был Христос. Израильтяне не нуждались в том, чтобы смотреть на Христа, вглядываясь в будущее. Он был близок к ним. Он был Агнцем, закланным от создания мира. Он есть и всегда был сегодняшним Спасителем для всех, кто принимал Его таковым. Он был сегодняшним Спасителем для Авеля. «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин». Верою во что? В Сына Божьего, ибо больше ему не в кого было верить. Так и Енох ходил со Христом верою. Он не взирал в какое-то далекое будущее, чтобы надеяться на отдаленную помощь Искупителя. Христос был для него сегодняшним Спасителем, и они ходили вместе.

Так и во все века истории, когда люди ощущали себя «немощными», тогда Христос был Спасителем для них. Заметьте ясность следующих слов: «Когда мы были еще немощны, в определенное время Христос умер за нечестивых». Авель был немощным, и Христос умер за него. Енох был немощным, и Христос умер за него. Авраам и Сара были немощными, и Христос умер за них. Его смерть была реальностью для каждого из них. Насколько же сильным был Христос для Авраама! Этот Христос, Мессия, еще не пришедший в мир, Который должен был прийти в мир через Авраама, этот самый Мессия был настолько сильным, что вера в Него дала Аврааму и Саре сына, чтобы Ему прийти в мир посредством этого сына. В каждый период земной истории Христос был сегодняшним Спасителем для тех, кто назван «немощными».

«Ибо едва ли кто умрет за праведника». Слово, которое с оригинала переводится как «праведник», несколько отличается по смыслу от хорошего человека в обычном понимании. Слово «праведник» здесь означает человека, который поступает и ведет себя со всей строгостью и правотой, но при этом не излучает и особой любви. Вряд ли за такого кто-то решится умереть. Но за «хорошего» человека, за того, кто добр и радушен, кто отдаст все, что имеет, чтобы накормить голодного и одеть нагого, за такого добродетеля кто-то может и решиться умереть. Такова предельная вершина, которой может достичь человеческая любовь. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (От Иоанна 15:13).

Но взгляните на любовь Божью. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками». Мы слишком часто измеряем Бога и Его любовь мерками своей человеческой любви. Господь сказал через Давида: «Ты подумал, что Я такой же, как ты». Невозрождённое сердце поступает с другими так, как поступают с ним, и судит о Боге по себе, но Божья любовь совершенно отлична от человеческой любви. Он любит Своих врагов.

Как изумительна и несравненна любовь Божья! В какой великой степени она открывается смертью Его дорогого Сына! Что мир сделал для того, чтобы заслужить хоть какую-то благость со стороны Бога? Человечество объединилось с врагами Бога, не заслуживая ничего, кроме наказания. Кто-то говорит, что не может принять Христа, потому что недостоин этого. Те, кто исповедовал христианство много лет, лишают себя многих богатств Божьей благодати, потому что говорят: «Я недостоин». Это правда. Эти люди недостойны. Никто из нас не является достойным. Но Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что когда мы были ещё грешниками, Христос умер за нас. Почему Он умер? Чтобы сделать нас достойными; чтобы сделать нас совершенными в Нём. Проблема тех, кто называет себя недостойным в том, что они не понимают глубину своего «недостоинства» даже наполовину. Если бы они увидели себя воистину «немощными», тогда сила Христова пришла бы к ним на помощь. Весь секрет оправдания верой и жизни, исполненной мира во Христе, заключатся в вере в Писание. Одно дело говорить, что мы верим в Библию, а другое дело - принимать каждое написанное в ней слово, как сказанное устами Бога лично к вам.

В послании к Тимофею (1:15) Павел пишет: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников». Именно для этого Он и пришел – спасти грешников. «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». О, если бы люди увидели себя такими, какие они есть, то есть «немощными»! Когда это происходит, вся сила Христова оказывается в вашем распоряжении. А эта сила имеет великую ценность. Она дороже всего.

Великое преимущество – верить в то, что Христос умер за нечестивых. Иногда мы почти разочаровываемся, небеса над нашей головой кажутся нам медными и непроницаемыми, и все, что мы делаем и говорим, кажется тщетным и бесполезным. Молитвы не возносятся выше нашей головы. Что же нам делать в такие периоды? Нам нужно благодарить Бога. «Благодарить Его за что? Я не вижу никаких благословений. Я не чувствую, что я – дитя Божье. За что же мне благодарить Его?» Благодарите Его за то, что Христос умер за нечестивых. Если это не имеет большого значения для вас, повторите эти слова ещё раз и ещё раз. И вскоре вам откроется свет. Вы ощущаете себя одиноким и нечестивым? Тогда это обетование принадлежит вам, потому что Христос умер именно за вас. Вы склонили перед Ним свои колени, потому что вы – грешник, и поэтому вы имеете все преимущества Его смерти. В чем же заключаются преимущества Его смерти? «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Многие действуют и говорят так, как будто Христос умер и не воскрес. Да, Он умер, но Он воскрес и жив вовеки веков. Христа уже нет в новом погребальном склепе Иосифа. Наш Спаситель – воскресший Спаситель. Что же приносит нам смерть Христа? Она примиряет нас с Богом. Именно смерть Христа привлекает нас к Богу. Он умер, Праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу. Заметьте, что именно смерть Христа соединяет нас с Богом. Что же сохранит нас в соединении с Богом? Жизнь Христова. Мы спасаемся жизнью Его. Будем помнить эти слова – «Примирившись, спасемся жизнью Его».

Почему Христос отдал Свою жизнь? «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Христос отдал Свою жизнь, чтобы мы могли иметь жизнь. Где же эта жизнь? Что она собой представляет? И где мы можем её получить? В Евангелии от Иоанна (1:4) мы читаем: «В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков». Только Он один имеет жизнь, и дает эту жизнь всем, кто принимает её (От Иоанна 17:2). Христос и только Христос имеет жизнь, и Он желает дать её нам. Что же представляет собой эта жизнь? 3-й стих: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа». Имеет ли человек, знающий Иисуса Христа, вечную жизнь? Именно так и говорит слово Божье.

И снова Он говорит в евангелии от Иоанна (3:36): «Всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную». Так говорит Господь Иисус Христос. Как мы можем быть уверены в том, что имеем эту жизнь? Это очень важный вопрос. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей».

Кто-то скажет: «Мы знаем, что мы получим вечную жизнь тогда-то и тогда-то». Да, это правда, но не вся правда. Мы получаем эту жизнь прямо сейчас. Это не просто теория. Это слово Божье. Позвольте привести пример. Представим себе двух братьев, которые внешне ничем не отличаются друг от друга. Но один из них христианин, а другой – нет. Христианин, не имея никаких признаков этого во внешности, имеет жизнь, которой не имеет другой брат. Он перешел из смерти, или из состояния, в котором еще находится его брат, в жизнь. Он имеет нечто, чего не имеет другой брат. Это нечто – жизнь вечная. Слова «Никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей», не имели бы смысла, если бы никто другой тоже не имел бы жизни вечной, в нём пребывающей.

1-е Иоанна 5:10: «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство… о том, что Бог отдал Сына Своего». Бог не может лгать, и поэтому, когда мы говорим, что слова Божьи неверны, мы делаем лжецами себя самих. Согласно данного текста, мы выставляем лжецом Бога, если не верим в свидетельство, данное Богом о Его Сыне. Во что же нам нужно верить, чтобы быть свободными от этого обвинения, от неверия в это свидетельство, которое делает Бога лжецом? Следующий текст объясняет: «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его».

Некоторые боятся, что эта идея об оправдании верой и вечной жизни отвлечет людей от заповедей. Но никто, кроме того, кто оправдан верою, кто имеет жизнь Христа, не соблюдает заповеди, ибо если Бог говорит, что мы оправданы верою, а мы говорим, что это не так, то мы делаем Бога лжецом, ибо несем ложное свидетельство против Него, и поэтому нарушаем заповедь. В приведенном нами тексте мы узнаём о том, во что нам нужно верить, чтобы быть свободными от обвинения в лжесвидетельстве на Бога. Мы призваны верить в то, что Бог даровал нам жизнь вечную во Христе. Пока мы имеем Сына Божьего, мы имеем жизнь вечную. Верой в слово Божье мы поселяем Христа в наши сердца. Неужели этот Христос мертв? Нет. Он живет, и Его невозможно разделить с Его жизнью. Следовательно, когда мы принимаем Христа в наши сердца, мы принимаем и Его жизнь. Он приносит эту жизнь в наши сердца, приходя к нам. Насколько же благодарными нам нужно быть Ему за это? Когда Иисус пришел в Вифанию, Он сказал Марте: «Я есмь воскресение и жизнь». Мы уже читали о том, как мы переходим из смерти в жизнь. Как же это происходит? Только посредством воскресения. Во Христе мы имеем воскресение к новой жизни. Заметьте, что Павел молился о том, дабы познать Его, и «силу воскресения Его». Что же такое «сила Его воскресения»? В послании к Ефесянам (2:4-7) мы читаем: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним».

Заметьте, что Он уже сделал это, а также «посадил на небесах во Христе Иисусе». Мы были мертвы, но ожили, и посажены на небесах со Христом Иисусом. Мы должны иметь, и мы можем иметь жизнь Христа прямо сегодня, ибо когда Он придет, Он изменит наши смертные тела той же силой, которой Он изменил наши сердца. Сердце должно измениться сейчас. Но оно не может измениться, кроме как жизнью Христа, приходящей и пребывающей в нём. Когда же Христос пребывает в сердце, мы можем жить жизнью Христа, и поэтому, когда Он придет, в нас откроется Его слава. Он был Христом, когда Он был здесь на земле, хотя Его и не сопровождала свита ангелов и окружающая Его видимая слава. Он был Христом, став «мужем скорбей». Когда же Он вознёсся на небо, слава Его открылась. Так и с нами. Христос должен обитать в наших сердцах сегодня, и когда Он придет и изменит наши тела, тогда наша слава будет явлена.

Христос отдал Свою жизнь за нас (От Иоанна 10:10, 11). Он отдал все, что у Него было. Что же у Него было? Его жизнь. Он отдал её за наши грехи (Галатам 1:3, 4). Мы будем спасены жизнью Его. Именно жизнь Христа была в Иисусе из Назарета. Никто не мог забрать у Него жизнь. Нечестивые люди не имели никакой власти и возможности убить Его. Он сам отдал Свою жизнь. Если бы Он не сделал такой выбор, никто никогда не отнял бы у Него эту жизнь.

Бог же воскресил Его, «расторгнув узы смерти, ибо ей невозможно было удержать Его». Смерть не смогла удержать Христа. Его жизнь имела власть упразднить смерть. «Я живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня, и отдавшего Себя за меня». Да, мы распяты со Христом. Но разве Христос мертв? Нет. Он снова воскрес. Если это так, то и мы воскресли с Ним. Да, мы еще живем в плоти, это правда. Но в этой же плоти может жить божественная жизнь, которая была во Христе, когда Он жил в этой же плоти.

Мы не можем этого понять. Таковы тайны евангелия, тайны Христа, пришедшего во плоти. Все, что небеса делают для человека – это тайна. Однажды бедная женщина страдала кровотечением. В шумной толпе она прикоснулась к краю одежды Господа. Христос сказал: «Я почувствовал, что сила вышла от Меня». Эта женщина имела настоящую болезнь, и когда она коснулась края одежды Его, она была по-настоящему исцелена. Что же исцелило её? Её исцелила реальная сила, сошедшая с Иисуса на неё, исцелив её болезнь.

Эти чудеса оставлены в Библии для нас. Почему о них написано в Евангелиях? «Дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Эта же жизнь и сила, сошедшая со Христа и исцелившая тело той женщины также вышла и для того, чтобы исцелить и её душу; Иисус готов и желает делать то же самое и сегодня. Эти истории остались нам в назидание, чтобы мы знали: Та же божественная сила и жизнь, которая сходила на тела людей для их исцеления, сходит также и в душу тех, кто верует. Мы можем принять эту же жизнь в нашу душу, чтобы противостать искушениям врага. Существует только одна-единственная жизнь, способная сопротивляться злу, единственная безгрешная жизнь – жизнь Сына Божьего. Многие из нас пытались стать безгрешными. Мы увидели бесполезность этих усилий. Но мы можем иметь жизнь Христову, а именно: безгрешную жизнь. Благодарение Богу за этот неизреченный дар Его.

Урок 9-й

Послание к Римлянам. Глава 5-я

Тексты 10-21

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и радуемся в Боге чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (К Римлянам 5:10,11).

Одиннадцатый стих упоминает один из плодов, который появляется у знающих о том, что мы «спасаемся жизнью Его». Когда люди хорошенько утверждаются в уверенности о том, что они спасаются жизнью Иисуса Христа, когда они проникаются этой истиной настолько, что она становится частью их существа, они будут радоваться через Иисуса Христа, своего Господа. В сердце того, кто знает, что он спасается жизнью Христа, может царить только радость. В этом и секрет радости в скорбях.

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили». Этот текст содержит частичное утверждение. Вы заметите, что весь текст с начала 13-го стиха и до конца 17-го стиха взят в скобки. Затем, в 18-м стихе утверждение продолжается и приходит к своему завершению. Первая часть 18-го стиха равносильна первой части 12-го. Там выражена та же истина, только другими словами: «Посему, как преступлением одного всем человекам пришло осуждение…» Затем утверждение завершается словами: «так праведностью одного всем человекам пришел свободный дар к оправданию жизни».

Мы можем кратко рассмотреть вставленное дополнение. Оно содержит обильные наставления, но время, отведенное этому предмету, настолько ограничено, что наши заметки будут сводиться к главным пунктам главы.

В 14-м стихе мы читаем о «царстве смерти». Что же такое царство смерти? Что значит смерть, перешедшая на всех людей? Апостол пишет, что «смерть царствовала от Адама до Моисея». Здесь не имеется ввиду, что она не царствовала в любое другое время, и не царствует сегодня. Часть текста, говорящая об Адаме и Моисее, является частью великой истины, которая рассматривалась ещё в 4-й главе. Эта истина касается Авраама.

В двух словах эта истина заключается в том, что провозглашение закона никоим образом не противоречит обетованию, данному Аврааму. В 4-й главе послания к римлянам (4:13,14) мы читаем о том, что обетование Аврааму, обещавшее сделать его наследником мира, было дано Аврааму и его семени не посредством закона, а посредством праведности от веры. Ибо если кто-либо посредством закона становится наследником, то «тщетна вера, и бездейственно обетование». В данных стихах апостол доказывает на практических примерах, что закон вообще не касается процесса оправдания человека, и что оправдание происходит исключительно верой, а не делами. Почему же закон не имеет отношения к оправданию человека? «Потому что закон производит гнев».

Если бы Аврааму нужно было оправдываться делами закона, то его кроме гнева ничего бы не ожидало, потому что закон может произвести только гнев. Но с другой стороны, если он не был оправдан законом, который может быть только средством возбуждения гнева, и если он был оправдан верой, то в таком случае ему была вменена жизнь. И именно жизнь, а не гнев – как раз то, что ему было нужно. Именно жизнь, а не гнев, нужна всем людям. Всякий ищущий оправдания своими делами пожнёт только гнев. Авраам получит наследие только благодаря обетованию, и он получил свою праведность только посредством веры, которую он имел.

Кто-то думает, что существует два пути спасения, потому что Господь дал закон на Синае, а смерть царствовала вплоть до того дня, и это, мол, значит, что закон принес жизнь. Это правда, что Господь провозгласил закон на Синае, но этот закон был в мире задолго до его провозглашения на Синае. Авраам тоже имел этот закон, и посредством праведности через веру мог исполнять этот закон. Поэтому провозглашение закона на Синае не противопоставлено обетованию Божьему, данному Аврааму. Не существует какой-то другой стадии в плане спасения, якобы явленной на горе Синай или во время исхода. После этих событий в мире не появилось больше закона, чем было до них. Авраам соблюдал закон. Если бы никакого закона тогда не существовало, Авраам бы не был оправдан. Но он соблюдал закон своей верой. Смерть царствовала посредством греха и до Моисея, но праведность тоже была вменена «к жизни». Это показывает, что закон тогда уже существовал, хотя и не в таком сформулированном и записанном виде, как это было позже.

Что же касается царствования смерти, я убежден в том, что мы многое теряем, лишаясь ободрения из пятой главы, неверно толкуя словосочетание «царствование смерти», а также выражение «смерть перешла во всех человеков, ибо все согрешили». Почему смерть перешла во всех людей? Потому что все согрешили! Посредством одного человека грех пришёл в мир. Многие на этом остановятся, и будут раздумывать о том, как это может быть, пытаясь установить для себя степень справедливости этого факта. Они будут спрашивать: «Почему мы оказались в таком греховном состоянии, и почему это произошло без нашего выбора и даже нашего слова?» Теперь мы знаем, что в самом начале жил всего один человек, и этот человек пал. Мы – его дети, и мы не можем рождаться в ином, более высоком состоянии, чем имел он.

Некоторые сами лишат себя вечной жизни, потому что не видят этот вопрос в его истинном свете, не видят справедливость и красоту этого. Ограниченный человеческий ум на это не способен, поэтому в данном случае лучше оставить этот вопрос в покое, и посвятить себя поиску предложенного нам спасения. Всем следует об этом задуматься. Мы знаем, что мы находимся в греховном состоянии, и что это греховное состояние – состояние погибшего человека. Видя, что мы находимся в погибшем состоянии, нам следует посвятить все свои силы поиску возможностей перехода в состояние спасения.

Что бы вы подумали о человеке, тонущем в океане, который, видя, что ему бросили веревку, скажет в ответ: «Я знаю, что я тону, и что моя единственная надежда заключается в том, чтобы схватиться за эту веревку. Но я не буду этого делать, пока не увижу свою личную вину в том, что я оказался в этой беде. Если в этом была моя вина, тогда я схвачусь, потому что в своём тонущем состоянии виновен только я. Но, если кто-то столкнул меня в эту воду, и я не мог этому противостать, тогда я не хочу иметь ничего общего с этой веревкой».

Такого человека сочтут выжившим из ума.

В таком случае, признавая, что мы грешники, и находимся в погибшем состоянии, схватимся за то спасение, которое нам предложено.

«Смерть царствовала», она «перешла во всех людей». Двенадцатый и восемнадцатый тексты говорят нам о том, что представляет собой эта смерть. Почему она перешла? Потому что «все согрешили». «Суд постиг всех!» За что? К чему? К осуждению. Мы знакомы со смертью. Мы знаем, что каждый день множество людей закапывают в могилы. Но об этой ли смерти здесь говорится? Хорошие люди тоже все умирают, за исключением двух человек. Все добрые люди, когда-либо жившие на земле, умирают. Умирают ли они под этим осуждением? Конечно, нет. Умирают ли они, потому что они грешники? Нет. Если бы они были грешниками, их нельзя было бы назвать хорошими людьми. Не было ни одного человека в мире, которого не коснулся бы этот смертный приговор, ибо не было на земле человека, который не был бы грешником. А если грешник и становился добрым человеком, и ходил с Богом как Енох, то только благодаря вере.

Если мы скажем, что смерть, постигающая всех людей, хороших и плохих, молодых и старых – это исполнение того приговора, который «постиг всех людей к осуждению», тогда мы вынуждены признать, что никто из умерших не имеет никакой надежды. Ибо не существует такого места, как чистилище после смерти, и поэтому человек, умирающий в грехе уже не сможет быть оправданным. Если мы скажем, что благочестивые люди не умирают в грехе, но только потому, что грехи их уже в прошлом, то справедливость Божья подвергается сомнению, и Его вменённая праведность отвергается. Ибо когда Бог сам провозглашает праведным верующего, этот человек стоит перед вселенной абсолютно чистым, как будто он никогда и не грешил, и поэтому не может быть наказан как грешник, если только он не отвергнет своей веры. Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (От Иоанна 5:24).

Когда Бог поселил Адама в саду Эдемском, Он сказал ему: «В день, в который вкусишь от него (дерева познания добра и зла), ты несомненно умрешь». Последнее выражение не значит: «умирая умрешь», как пишется в некоторых переводах. Это выражение не согласуется ни с древнееврейским, ни с английским языком. Оно значит то, что значит – а именно: В день, когда Адам вкусил плода дерева познания добра и зла, в тот же самый день он умер. В тот же самый день, когда Адам вкусил этих плодов, он пал, и смертельный приговор перешел на него, и поэтому он уже был мертвым человеком. Приговор, конечно, не был приведен в исполнение в тот же день, и мы знаем, что Адам прожил благочестивую жизнь, и этот приговор так и не коснулся его. Христос умер за него. Но он был в таком же состоянии после того, как ослушался Бога, в котором был фараон после смерти всех египетских первенцев, когда встал ночью и сказал: «Мы все мертвы».

Когда приговор над убийцей приводится в исполнение, он во всех смыслах является мертвым человеком. Но в случае Адама было нечто большее. Он был мертв, а Сын Божий оживил его. Его смерть осталась только вопросом времени. Но Христос приходит, чтобы дать человеку время, и чтобы восстановить его. Все, что Христос желает дать человеку, выражается одним словом – жизнь. Этим словом всё сказано. И эти факты показывают, что без Него люди не имеют жизни. Христос сказал неверующим иудеям: «Вы не хотите прийти, чтобы иметь жизнь». Возможно, они отвечали: «Нам и не нужно приходить, потому что мы уже имеем жизнь».

В книге Иезекииля (13:22) мы читаем: «За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего, обещая ему жизнь…» (Иезекииль 13:22).

Нечестивые с жизнью несовместимы. Они не имеют жизни. Они мертвы. Христос сказал: «Неверующий в Сына Божьего не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нём». Христос пришел дать жизнь мертвецам. Он дает жизнь только тем, кто сознательно принимает её, кто привносит Его жизнь в свою жизнь, чтобы она заняла место их порочной жизни. Всякий имеющий Сына, имеет жизнь, а не имеющий Сына не имеет жизни. Он мертв.

Итак, Адам умер, и поэтому каждый человек, рождающийся в мир, является грешником, и смертный приговор переходит на всех. На всех людей перешёл приговор осуждения, и в мире нет такого человека, который бы не состоял под этим приговором смерти. Единственный способ освободиться от этого осуждения и смерти – через Христа, Который умер за нас, и Который телом Своим вознёс наши грехи на крест. Он понес наказание за грех, и принял этот приговор закона вместо нас, а не за Себя, ибо Он был без греха.

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть…, так и праведностью одного свободный дар сошел на всех людей к оправданию жизни» (К Римлянам 5:12,18). Что такое «свободный дар»? Это свободный дар благодати, который дан многим. Выбор Адама погрузил человечество в грех. Миссия Христа выводит людей из греха. Одно-единственное преступление человека повергло многих в многочисленные преступления, но послушание одного Человека забирает эти преступления многих людей и выводит их из-под осуждения за эти преступления.

Следовательно, свободный дар – это праведность Христа. Как же мы получаем праведность Христа? Мы не можем отделить праведность Христа от самого Христа. Поэтому, чтобы нам получить праведность Христа, нам нужно иметь саму жизнь Христа. Этот свободный дар сходит на всех, кто оправдывается жизнью Христа. Оправдание – это жизнь. Это жизнь Христова. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Эти утверждения просты и ясны. Сомнение в них не приведет к добру, а только опустошит душу. Давайте же примем их и уверуем в них.

«Свободный дар сошел на всех людей к оправданию жизни». Все ли люди будут оправданы? Все люди могут быть оправданы, если они только захотят, но Христос говорит некоторым: «Вы не хотите прийти, чтобы иметь жизнь». Все люди мертвы по преступлениям и грехам. Благодать Божья, несущая спасение, явилась всем людям. Она в пределах досягаемости каждого человека, и не получают её только те, кто её не желает.

«Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Эти слова вносят полную ясность в вопросе о том, можем ли мы с вами посредством своих дел сделать себя праведными. Это происходит «послушанием одного Человека». Какой же Человек здесь имеется ввиду? Могу ли я своей праведностью принести вам хоть какую-то пользу? Нет. Можете ли вы своей праведностью принести мне хоть какую-то пользу? Нет. Предположим, что один человек мог бы Своей праведностью сделать такое дело, которое бы было засчитано ему в праведность. Кто может быть этим человеком? Я не могу сделать этого за вас, и вы не можете сделать этого за меня. Кто же этот человек? Иисус Христос из Назарета! Это решает вопросы о том, приходит ли оправдание верой посредством закона.

Посредством послушания Христа многие делаются праведными, или послушными. Праведность – это послушание закону. Вы когда-нибудь слышали или читали о человеке, который в совершенстве соблюдал бы закон? Слышали ли вы о таком человеке, который при всех своих самых высоких стандартах не нашел бы чего-то более величественного, чем то, чего он уже достиг. Даже мирские люди часто имеют свои идеалы, но чем больше они приближаются к своему идеалу, тем большую нужду и недостаток в определённых качествах они видят в себе самих. Любой, кто искренне пытался достичь высоких стандартов, достигая их, начинает видеть более высокие нормы.

Существует только одна безупречная жизнь. Существует только один Человек, Человек Иисус Христос, который успешно сопротивлялся всем силам греха, живя здесь, на земле. Он был Словом, которое стало плотью. Бог во Христе примирил с Собою мир. Иисус мог встать перед всем миром и выдержать всевозможные обвинения в грехе. В устах Его не нашлось никакого лукавства. Он был «святым, безупречным, незапятнанным, отделенным от грешников, превознесённым превыше небес», и посредством Его послушания многие станут праведными.

И тут возникает вопрос: Как это может произойти? Этот же самый вопрос иудеи задавали Христу, когда Он сказал: «Если не будете есть Моей плоти и пить Моей крови, не будете иметь в себе жизни». Они отвечали: «Как этот Человек может дать нам есть Свою плоть?» Сегодня многие задают тот же вопрос, только формулируя его немного иначе: «Как я могу иметь Его жизнь, или Его праведность?» Мог ли Иисус объяснить им, как Он может отдать им Свою плоть? Он мог сделать это, только говоря о Своих словах следующее: «Слова Мои суть дух и жизнь».

План спасения невозможно объяснить человеку. Он был составлен бесконечным умом, и мы не можем проследить его. Мы не знаем, как именно он действует. Во всю вечность мы так и не поймем его действие. Только бесконечная сила могла его задумать и осуществить. И только бесконечная мудрость может его понять. Если мы будем есть плоть Христа и пить Его кровь, мы будем иметь Его жизнь. Имея Его жизнь, мы будем иметь праведную жизнь; Его послушание действует в нас и делает нас праведными. Это не оставляет никакого места домыслам о том, что Христос был послушным за нас, и поэтому мы можем поступать как пожелаем, а Его праведность будет вменена нам всё равно. Его послушание должно проявляться в нас день ото дня. Ведь это не наше послушание, а послушание Христа, действующего в нас. Посредством этих «великих и драгоценных обетований» мы принимаем божественную жизнь. Жизнь, которой мы живем – это жизнь Сына Божьего. Он умер за нас, и возлюбил нас непостижимой для нас любовью.

Праведность, данная нам – Его праведность. Слава Богу за неизреченный дар Его! Он дарует нам все преимущества этого послушания, потому что мы показали Ему своё сильное желание иметь это послушание. Вот почему Он даёт его нам.

Когда вы идёте к Богу, пусть на ваших устах будут слова из Писания: «Мы спасаемся жизнью Его». «Послушанием одного сделаются праведными многие». Возьмите эти слова с собой на молитву. Они истинны, ибо Господь сам послал их вам. Как же эти благословения можно получить? Верою! Берите их верою, они будут вашими, и никто не сможет отнять их у вас. И тогда они станут действовать, хотя вы и не будете понимать, как это происходит. Имея это, вы имеете жизнь. Какую жизнь? Божественную жизнь. И когда вы будете проходить времена испытаний, и обстоятельства, в которых вы обычно падаете, вы скажете дьяволу, что он не имеет никакой власти сразить вас своими искушениями, ибо не вы, а сам Христос пребывает в вас.

Не существовало такого времени в жизни какого-либо человека, когда он сам по себе имел бы силу противостать искушению. Мы на это не способны. Это доказывает, что мы должны получить жизнь, отличную от нашей плотской жизни, чтобы противостоять греху. Эта новая жизнь должна быть такой, что грех не имел и не будет иметь над ней никакой власти. Будем же повторять эти чудесные слова снова и снова: «Его жизнь во мне. Грех не имеет надо мной никакой силы. Его сила – моя сила. Его послушание – моё послушание, а Его жизнь – моя жизнь. Эта жизнь была безгрешной, и верой я получил её, храню её, потому что она – моя, и грех не может к ней даже прикоснуться». В этом единственный секрет противостояния греху, и такая вера будет победоносной всегда.

«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (К Римлянам 5:20,21).

Время пришествия закона было временем, когда он был провозглашен на Синае. Закон пришел, чтобы преступление, или грех, могли «умножиться». Но там, где царствовал грех, благодать царствовала ещё больше. Грех был в мире и до того, как закон был провозглашен на Синае. Поэтому и закон существовал до того, как он был провозглашён с горы Синай. Но Бог провозгласил закон таким устрашающим способом, с громовыми раскатами на этой горе, чтобы грех мог восприниматься как великое зло. Это было сделано для того, чтобы люди увидели грех таким, каким его видит Бог.

Все это было написано для нашего назидания. Провозглашение этого закона при громовых раскатах и таких величественных обстоятельствах должно производить на нас такое же впечатление, что и на детей Израилевых. Мы также должны увидеть эти грозовые тучи, и молнии, которые вселили бы страх в наши сердца.

Более того: Каждый прикасавшийся к этой горе должен был умереть. Что это значит? Все это имело целью показать величие закона. Он был провозглашён таким образом, чтобы люди могли видеть его изумительное величие, а также тот факт, что ни один человек не может получить жизнь посредством закона. Закон настолько велик, что ни один человек не может его соблюсти. Все, связанное с провозглашением закона должно было показать человеку, что законом можно получить только смерть. Закон настолько велик, настолько непостижимо высок, что люди никогда не смогли бы достичь его высот. Он был дан таким способом, чтобы показать: в законе люди найдут только смерть и осуждение.

Но разве закон был дан не для того, чтобы охватить сердца людей разочарованием? Нет. Вернёмся к Аврааму, и мы увидим ещё одну цель в провозглашении закона.

Аврааму и его праведному семени было дано обетование – обетование праведного наследства. Это обетование было дано Аврааму и его семени посредством клятвы самого Бога. Бог поставил Своё собственное существование в залог того, что на земле будут праведники – люди, чья праведность будет равняться праведности закона. Но здесь закон был дан в таком страшном величии, что никакой праведности от него получить невозможно. Он должен стать единым стандартом. А теперь совместим эти два открытия: Закон свят в своих требованиях, и ни один человек не может получить никакой праведности от него, как мы видим из провозглашения закона. Но Бог поклялся, что на земле будут люди, которые будут иметь всю праведность, которую закон требует; поэтому всякое провозглашение закона служило тому, чтобы показать людям, что должен быть другой способ получения этой же праведности.

В провозглашении закона при громовых раскатах Бог показывал и евангелие.

Праведность и мир пребывают вместе во всей полноте в Иисусе Христе. В Нём есть жизнь. Осуждение исходит от закона, но закон пребывает во Христе, а Христос также назван Жизнью. Голос, объявивший этот закон с Синая, был тем же голосом Христа, голосом Того, кто имеет эту праведность, чтобы давать её.

А теперь взгляните на силу слов Моисея в книге Второзаконие (33:2, 3). «Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона. Истинно Он любит этот народ».

Провозглашение закона было одним из наивысших демонстраций любви, которые только возможны, потому что оно возвещало людям сильнейшими средствами о том, что во Христе есть жизнь. Тот, кто дал закон, был Тем, кто вывел их из Египта. Он же поклялся Аврааму, что тот вместе с его семенем будут праведными, и это показало им, что они не могут обрести праведность в законе, ибо они могут получить её только через Христа. Итак, там было явлено обилие благодати, ибо там, где грех посредством провозглашения закона стал преизобиловать, там благодать стала преизобиловать ещё больше. Этот принцип действует каждый раз при обращении грешника. Перед его обращением он не понимает греховности своих грехов. И тогда в его жизнь приходит закон и показывает ему всю скверность этих грехов, но вместе с этим он слышит нежный голос Христа, в Котором мы находим обилие благодати и жизни.

Как ценно для нас иметь это обличение в грехе, посланное в наши сердца, ибо мы знаем, что в этом заключается часть миссии Утешителя, посылаемого Богом в мир, чтобы обличить его в грехе. Обличение в грехе – это часть утешения Божьего, потому что та же самая рука, убеждающая в грехе, раздает прощение, ибо как грех царствовал к смерти, так и благодать царствует через праведность к вечной жизни Господом нашим Иисусом Христом. В этой благодати мы снова находим эти два драгоценных слова «гораздо более».

Где царствует грех, благодать царствует ещё больше.

Господь исследует сердце и знает наши грехи. Следует ли нам ходить и печалиться, вздыхая о наших грехах, считая их настолько великими, что Бог не может простить таких грешников, как мы? Кто-то даже считает, что Бог не знает о наличии греха в его сердце. Такие могут говорить, что они недостойны того, чтобы Он снял с них эти грехи. Они не могут понять, как Он может спасти их. Что же заставляет нас чувствовать себя грешниками? Кто показывает нам наши недостатки? Как мы приходим к выводу о том, что мы согрешили? Именно Бог показывает нам наши грехи. Он знает о них все и всегда. Мы же не обращаем внимания на то, что Бог знает все наши грехи заранее, и на то, что именно Он открывает нам их впервые, когда Его обличения действуют на нас.

Когда Бог задумал план спасения, Он знал, что Он делал. Он знал человеческое сердце. Он знал глубину деградации, в которую человечество опустится, как ни один человек этого знать не может. Посредством Своего закона Он показывает нам грехи нашего сердца, и тогда эти грехи начинают «преизобиловать» в нашем понимании, как следует. До этого они были небольшими в наших глазах, но Он показывает нам их такими, какими видит Сам.

Помните о том, что обличает нас именно Утешитель. Помните, что где грех изобилует в вашем сердце, или в вашем уме, благодать «гораздо больше» изобилует там же. Ваша твердая вера в этот факт делает благодать действенной, устраняя грех. Христос способен спасать даже до края земли всех, кто приходит к Богу через Него. Вы не можете обратиться к Нему с такой великой просьбой, которую Он не мог бы выполнить в точности, или даже с избытком.

Бог не отмеряет определённую меру благодати, смотря на мир, чтобы выбрать в нём тех, на которых он разделит её, а затем будет распределять её так, чтобы только её на всех хватило. Он дает нам щедрую, утрясенную и переполненную меру, переливающуюся через край. Независимо от тяжести грехов, которые нужно покрыть, благодати всегда «гораздо более», более чем достаточно для того, чтобы это сделать.

Смертный человек может быть покрыт праведностью Христа как одеждой. В таком случае примем же жизнь Христову верой, чтобы жить новой жизнью.

Урок 10-й

Послание к Римлянам. Глава 6-я

Шестая глава послания к римлянам продолжает тему пятой главы. Эта тема заключается в том, что жизнь Христова даётся нам для нашего оправдания. Благодать царствует посредством праведности к жизни вечной через Иисуса Христа нашего Господа. Благодать – это милость, и псалмист говорит нам о том, что Его милость – это жизнь. И поэтому «оправдание свободной благодатью Его» означает принятие жизни Христовой, даруемой нам. Эта жизнь безгрешна. Христос, живя в нас, проявляет послушание, и посредством его послушания мы становимся праведными.

«Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения».

Данная глава показывает нам, как мы соединяемся со Христом, и что эта связь означает для нас. В предыдущей главе мы узнали о том, что вердикт осуждения перешёл на всех людей, и что смертный приговор навис над каждым человеком в этом мире. Смертный приговор уже был вынесен, и смерть стала действовать в людях. Почему смерть действует в людях? В чем особая сила смерти? В грехе. «Жало смерти – грех». Поэтому грех, действующий в людях – это есть ничто иное, как смерть, действующая в них. Все люди – грешники, и поэтому ужалены смертью. Смерть уже действует в них, и продолжает иметь власть над ними, и её окончательная, последняя хватка – это всего лишь вопрос времени. Но пока мы живём во время благодати, существует возможность для людей избежать этого «жала», и спастись от этого наказания. Тем не менее, Бог должен остаться праведным, даже несмотря на то, что Он оправдывает верующих в Него.

Смертный приговор был вынесен каждому человеку, и этот приговор будет исполнен. Каждому человеку надлежит умереть, потому что все согрешили. Но каждому человеку предоставлен выбор. Каждый может выбрать, когда ему умереть. Христос умер за всех людей. Мы можем признать Его смерть и умереть в Нём, получив таким образом Его жизнь, или в противном случае мы можем, если сами того пожелаем, отказаться признавать Его и умирать для самих себя. Но мы должны умереть. Смерть перешла на всех людей, и все люди должны умереть. Жизнь каждого человека утрачена им, мы не имеем в себе никакой жизни.

Писание ясно гласит: «Не имеющий Сына Божьего не имеет жизни» (1-е Иоанна 5:12). Видя, что мы находимся в таком положении, когда смерть требует своей добычи, какой выбор мы сделаем? Разве не очевидно, что мы остались без всякой жизни? Если я должен тысячу долларов, и у меня есть точно тысяча долларов, то после уплаты мной долга я остаюсь совершенно без единого цента, не правда ли? Так обстоят дела и с нашей жизнью. Мы все имеем жизнь здесь и сейчас, но она не принадлежит нам. Она уже отдана в качестве законной платы. Она не принадлежит нам вовсе. Когда закон возьмёт эту жизнь, которая уже принадлежит ему, и жизни у нас уже не останется, то нас будет ждать одна только вечная смерть.

Но Христос, Сын Божий, имеет столько жизни в Себе, что Он может дать жизнь каждому человеку, и по-прежнему иметь столько же жизни. Он совершенно не обязан был приходить на землю и проходить через всё то, что Он прошёл. Он имел славу в небесах; Он имел поклонение ангелов; Он имел богатства и власть, но Он всё это оставил, и даже лишился Своей славы и чести, придя на землю обычным бедняком, приняв на Себя образ раба, и во всём уподобился тем, кого Он пришёл спасти.

Здесь, в этой плоти Он достиг праведности. Для кого же Он это сделал? Для Себя? Нет. Он не имел никакой нужды в этом. Он уже имел все богатства. Он имел всё, что мог иметь, когда был ещё на небесах. Но здесь, на земле, как Человек Он достиг праведности и вечного искупления, чтобы дать всё это нам. В этом заключается единственная причина, по которой Он пришёл в этот мир. Он имеет всю ту праведность, которой Он достиг здесь, и Он желает и может дать её людям. И Он удовлетворил все требования закона… за Себя? Нет! Он не имел греха, следовательно, закон не имеет к Нему никаких претензий.

Во втором послании к коринфянам, пятой главе, 21-м стихе апостол Павел пишет: «Ибо Он стал грехом за нас, не зная греха, дабы мы могли стать праведностью от Бога в Нём». Поэтому Он и понёс это наказание, но не за Себя, а за нас. Когда мы верой полагаемся на Христа и объединяемся с Ним, отождествляясь с Ним, тогда мы имеем эту жизнь, которую Он желает нам дать. Но, так или иначе, мы должны чем-то заплатить, что- то отдать, ибо закон потребует своё. Однако, как уже было сказано, мы имеем выбор медлить и позволить закону взять своё у нас, когда у нас уже ничего не останется, либо же мы можем отдать свою проданную греху жизнь сейчас, чтобы получить жизнь Христа и так с ней и остаться, ибо возмездие за грех уже уплачено.

Как же нам положиться на Христа? Как нам воспользоваться преимуществами Его праведной жизни? Это происходит посредством смерти. В какой момент мы соединяемся со Христом и уже едины с Ним? В какой точке служения Христа Он прикасается к нам и заключает этот союз? Это происходит в самой низкой точке, в которой только к человеку можно прикоснуться – в точке смерти. Он во всём уподобился братьям, и поэтому Он опускается в самую низкую из всех точек – в точку смерти – и именно там, когда мы воистину умираем, мы уже во Христе.

Обряд крещения – это просто символ смерти и воскресения Христа. Павел пишет в послании к Галатам (3:27): «Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». В послании к Римлянам он же пишет: «Все вы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились».

Но если мы умерли со Христом, мы обязательно будем снова жить с Ним, ибо Христос живет. Здесь мы можем вполне применить слова Петра из книги Деяний (2:24): «но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его». Смерти было совершенно невозможно удержать Христа. Поэтому если мы умерли с Ним, и смертью своей соединились с Ним, мы также будем и жить с Ним. Величайшая истина, вокруг которой вращаются всё библейское учение – это смерть и воскресение со Христом. Если мы умираем с Ним, мы будем жить снова.

Когда же мы умираем с Ним? Сейчас! Когда мы признаём нашу жизнь совершенно негодной и оставляем все попытки держаться за эту жизнь, и за всё, что с ней связано, в этот самый момент мы умираем со Христом. В чем же заключается этот отказ от своей жизни? Жизнь включает в себя всё, что человек имеет. Она включает в себя всё, что составляет саму его жизнь. Из чего же состоит жизнь, которую мы имеем в себе самих? Только из греха! Только из похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Из зависти, злобы, злоречия, лукавых мыслей – из всего этого и состоит наша плотская жизнь, потому что мы видим, что каждый человек с плотской жизнью имеет все эти грехи. Они – часть его жизни. Они присущи жизни каждого человека на земле.

Когда мы приходим к той точке, в которой мы видим наличие у себя этих грехов, и готовы отдать их, чтобы совершить этот обмен, только тогда мы можем умереть со Христом и принять Его безгрешную жизнь вместо нашей. Отдавая свою жизнь, мы отдаём все эти грехи, и когда они все отданы, тогда мы мертвы во Христе. Но как только мы отдаём их и умираем со Христом, мы уверены в том, что мы воскреснем снова, ибо Христос воскрес, и мы также ходим в обновлённой жизни. Эта новая жизнь, обновленная жизнь, которой мы живём – это жизнь Христова, и эта жизнь безгрешна. Зная это, мы знаем, что «ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху».

Таков секрет успеха всякого миссионерского труда. Когда человек подходит к той точке, когда в каждом своём деле он убеждается в том, что не имеет жизни, и отдаёт свою никчемную жизнь, которую он имел в своём распоряжении, и живёт жизнью веры в Сына Божьего, тогда Христос становится его жизнью, и его жизнь «сокрыта со Христом в Боге». Он воскрес к обновлённой жизни верою в Божье водительство. Чего же ему бояться? Что люди могут сделать такому человеку? Разве он будет бояться того, что люди могут ему сказать? Он скажет: «Уже не я, но Христос живёт во мне». Разве такого человека испугает призыв отправиться в опасную страну? Его жизнь уже отдана, так что смерть его уже не пугает. Он идёт с готовностью, «не заботясь о своей жизни», но оставляя её в руках Христа, пребывая в Боге. Если Христос, в Котором сокрыта жизнь такого человека, пожелает, чтобы он уснул на какое-то время – это не огорчает его. Более того, он не разочаровывается от трудностей в труде, который Христос ему поручил, ибо он имеет практическое познание силы Христовой, и знает, что Смиряющий всё высокомерное, всё превозносящееся в своих глазах перед Христом, может подчинить всё Себе. Жизнь, которой он живет – это жизнь Христова, если только каждое мгновение своей жизни он покоряется и полностью посвящает себя, как посвятил себя, умирая для своей жизни.

Нам необходимо умирать постоянно, и постоянно познавать силу Божью и воскресение Христово. Ибо «мы спасаемся жизнью Его». Мы должны знать и переживать силу, которой Бог действовал во Христе, когда Он воскресил Иисуса из мёртвых. Как же нам получить эту силу? «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (К Колоссянам 2:12).

Вопрос только в том, чтобы сделать воскресение Христа практической ценностью в нашей жизни. Вопрос только в вере в то, что Бог может сделать для нас то же самое, что сделал для Христа, когда Он лежал в могиле. Та же сила, которая воскресила Христа из мёртвых, может сохранить и нас ожившими из мёртвых. Жизнь Христа, действующая в нас, сделает в нас всё, что она сделала в Нём, когда Он жил в Галилее и Иудее.

Какая драгоценная истина! Наша жизнь не принадлежит нам! Мы имеем только жизнь Христа. Эта мысль позволяет человеку торжествовать даже перед лицом смерти. Почему? Жала смерти уже нет! Смерть не может ужалить праведного человека, потому что он свободен от греха. Знание этого факта давало смелость таким мученикам, как Гус и Иероним взойти на эшафот, напевая песни триумфа и победы. «Не бойтесь тех, кто убивает тело, а душу не может погубить; бойтесь тех, кто может погубить в геенне и душу и тело».

Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге, поэтому мы не боимся ни нечестивых, ни самого дьявола. Когда мы отдали себя Христу и наша жизнь стала сокрытой в Нём, разве эта временная жизнь имеет какое-то значение, даже если она оборвётся вскоре? Мы ходим со Христом, и Он управляет нашей жизнью. Ни нечестивые люди, ни бесы не имеют власти над нашей жизнью, как они не смогли удержать в могиле и Христа.

О, если бы мы могли почувствовать силу этой жизни и познать, что мы принадлежим Ему! Когда мы получим её, сила Божья будет сопровождать эту весть, и мы выйдем вперед, возвещая её. Любые поношения от людей не повлияют на нас, ведь мы мертвы и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге. Мы живём Его жизнью, живём верой в Него. Именно сила и надежда евангелия делают христианина победоносным даже в смерти. Надежда на воскресение вдохновляет такого человека спокойно лечь и заснуть в Иисусе. Его жизнь ему обеспечена, и она даже намного реальней, чем наша жизнь здесь, на земле. Его испытания закончились; он совершил добрый подвиг веры; он окончил своё поприще, сохранил упование. Поэтому апостол и говорит о том, что он не печалится об уснувших так, как о не имеющих надежды.

Когда церковь Божья и Его служители воистину умрут, отдавая всё, что принадлежит их жизни, тогда они будут принадлежать Христу полностью, в духе и истине. Если Христос желает доверить нам что-то ещё, если нам надлежит пожить на земле ещё немного – да будет так. Если же Он считает нужным забрать нас – мы согласны. Ожидать Его в могиле либо ожидать Его в труде для нашего Господа – мы готовы на всё, ибо любой вариант прославит Христа.

Когда мы понимаем эту истину, принимаем её, а принять её мы можем, как только пожелаем этого, она становится для нас драгоценностью. Вычислив издержки от отдачи того, что было для нас дорогим, мы готовимся к тому, чтобы почитать всё это за сор ради превосходства познания Господа нашего Иисуса Христа. Тогда мы можем полностью отдаться Христу. Как только мы готовы вычислить издержки и позволить себе сораспяться со Христом, отдавая Ему гордость житейскую, похоть плоти, и всё то, что было у нас в нашей прошлой жизни, оставляя потворство плоти, тогда сила Христова сходит на нас. И несмотря на то, что мы продолжаем жить на земле, мы уже отдали свою жизнь и поэтому мы имеем только Христа, действующего в нас.

В тот самый момент, когда человек отвергает всё, что принадлежит его плоти, в этот самый момент он может сказать, что Христос – его Господь, и что он имеет жизнь Христа. Как он узнает об этом? Верой в действие Того, Кто воскресил Христа из мёртвых! «…зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти».

Жизнь Христа – это вечная жизнь. Он добровольно подвергся власти смерти. Делая это, он показал Свою силу над смертью. Он отправился в могилу, чтобы показать нам: Прямо там, скованный цепями этой темницы, во мраке могилы Он имел силу разорвать эти узы и выйти свободным Победителем. И поскольку Он уже не умирает, и мы принимаем Его безгрешную жизнь, мы можем считать себя мёртвыми для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа нашего Господа. Как смерть не имеет никакой власти над Ним, так и грех, или «жало смерти» не может иметь никакой власти над нами.

Кто-то заметит: «Вы говорите так, как будто мы уже не должны никогда грешить. Вы не оставляете никаких шансов для греха». А разве не об этом говорит и Библия? «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» Мы стали принадлежать Господу Иисусу Христу. Как? Посредством смерти. Мы лишили плоть всякой возможности исполнять свои похоти. Существует такая вещь, как полное подчинение Христу – когда мы отдаём Ему всё и доверяем Его силе сохранить нас в этом состоянии. И я благодарю Бога за то, что Он способен на это.

Люди часто решаются на опасные экспедиции. Некоторые армии завоёвывают целые страны, и, прибывая на новые земли, они сжигают корабли, на которых прибыли туда, чтобы не иметь возможности вернуться, даже если бы они этого и захотели. Нам необходимо хорошенько вычислить издержки. Нет никакой необходимости вступать сейчас в какие-то крупные битвы. Посмотрите вокруг. Вы увидите то здесь любовь к удовольствиям, то там потворство какому-то греху. Могу ли я это оставить? Эти вещи были очень дороги мне; они вплетены в саму мою жизнь. Они неотрывны от меня самого, и поэтому составляют часть моей личности; они срослись с моим характером и стали частью меня. Я прилепился к ним так, как прилепился к самой жизни. Но Христа в этих вещах вовсе не было. Они вовсе не совместимы с жизнью Христа. Он «ради предлежавшей Ему радости, претерпел крест». Могу ли я, ради того, чтобы разделить эту же радость, претерпеть этот же крест? Могу ли я лишиться греховных временных удовольствий, чтобы разделить богатства Христовы и радость Его спасения?» Эти вопросы нам нужно задать себе самим.

Поднимите голову и взгляните на Христа, и на радость спасения, которые по другую сторону вашей жизни. Там вы увидите радость от бесконечной силы, действующей в нас. Можем ли мы для этой радости, которую мы можем иметь уже сейчас, отдать всё, и стать причастниками страданий Христовых, участниками Его смерти и силы Его воскресения? Эта радость будет длиться вечно, поэтому давайте сожжём за собой все корабли и мосты! Можем ли мы оставить всё, что было для нас таким дорогим? Это серьёзный вопрос.

Кто-то скажет: «Я уже пытался оставить всё это раньше, и снова потерпел неудачу; разве я не буду терпеть неудачу раз за разом?» Нет, на этот раз вы не будете давать новое обещание; вы уже не будете начинать с чистого листа и утверждать, что на этот раз вы постараетесь ещё сильнее. Вы просто позволите старой жизни вместе со всеми своими обещаниями покинуть вас. Просто скажите: «Я знаю, что в Боге есть сила. Та же сила, которая словом сотворила мир, та же сила, которая вывела Христа из могилы, эта же сила получает меня в своё распоряжение, ибо я отдаю себя во власть этой силы, и позволяю ей поддерживать меня и хранить в новой жизни». И делая это день за днём, мы возрадуемся своими сердцами в благодарности Богу за Его изумительную силу.

Мы уже не будем давать повода плоти и её страстям. Мы сделаем выбор принять жизнь Христову и ощутить действующую в нас силу Божью. И когда мы ощутим эту действующую силу – это чудо, действующее в нас, те искушения, которым мы уступали так часто, греховные привычки, которым мы давали власть, будут побеждены, и мы получим власть над ними. И тогда мы сможем пойти в мир, облечённые силой Христовой, и понести весть так, как никогда этого прежде не делали.

Почему мы будем иметь больше силы? Потому что мы знаем, что если Бог может совершать это чудо в нас, Он может сделать это и для других. Наша задача с человеческой точки зрения невозможна; сложности возникают повсюду. Но мы имеем познание того, на что способна сила Божья, и поэтому мы идём вперед, веруя в Того, Кто может победить всякое наше превозношение, восстающее против познания Божия, и пленить всякое наше помышление в послушание Христу, Кто может сделать то же самое и для других, поскольку Он сделал это для нас. Эта самая сила разрушила стены Иерихона перед народом Божьим. Я весьма благодарен, что Бог, призвавший нас стать Его слугами – это Бог бесконечной силы. Доверимся же этой силе, и испытаем её сами.

«Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога через Господа нашего Иисуса Христа».

«Так и вы…» Как это? Как Христос воскрес из мёртвых, чтобы уже не умирать, так и вы считайте себя мёртвыми для греха, чтобы уже не грешить. Правда ли это? Запомним хорошенько, что грех уже не должен над нами господствовать. Об этом говорит Библия. Мы уже не под законом, а под благодатью. Мы уже не под осуждением. Благодать Божья дана нам. Дух славы и благодати рядом с нами.

Во Христе есть сила. Что же это за сила? Обратите внимание. Благодать – это благоволение. В благоволении Божьем – жизнь. Что же такое сила благодати Христовой? Это сила бесконечной жизни. Тот, кто по-настоящему верит в то, что Христос воскрес из мёртвых, тот также по-настоящему верит в то, что он мертв для греха, а жив для Бога, имея свободу от греха. Говорит ли апостол о свободе от греха? Какая торжественная и славная мысль! Как благодарны должны быть люди за то, что они могут иметь уверенность в силе Божьей через Христа, что они могут без всякого умственного неверия принять эту главу такой, какая она есть, и уверовать в неё. Да, верьте этим словам: «Умерший освободился от греха… почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога через Иисуса Христа».

Но правда ли это, что человек может жить без греха? В конце этой главы мы читаем: «Ибо когда вы были рабами греху, вы были свободны от праведности». Мы все знаем, что это значит. Наш прошлый жизненный опыт не так приятен, чтобы о нём вспоминать. В нём мы не видим ничего хорошего. Почему же мы были свободны от праведности? Потому что мы были рабами дьявола. «Но сейчас, освободившись от греха, мы стали рабами праведности». Христос – Автор праведности. Наше служение – это Его работа. Чьи же мы? Кому мы служим: Христу или сатане? Когда мы были рабами дьявола, мы не проявляли никакой праведности. Но теперь мы рабы Божьи. «Представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности». «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?» Существует только два вида рабства: служение сатане, или служение греху к смерти, и служение Христу, или служение послушания к праведности. Человек не может служить двум господам. Все об этом знают. Но в таком случае невозможно и служить греху и праведности одновременно. Мы называем себя христианами. Что это значит? Это значит, что мы - последователи Христа! Но во всём нашем христианском опыте мы то и дело оставляли место для греха. Мы никогда не осмеливались поверить в то, что христианская жизнь должна быть абсолютно безгрешной жизнью. Мы не осмеливались ни верить в это, ни проповедовать об этом. Но в таком случае мы никогда не проповедовали закон в полноте. Почему нет? Потому что мы не понимаем силу оправдания верой.

Невозможно проповедовать тему закона Божьего в её полноте, не проповедуя оправдание верой. Поэтому проповедовать оправдание верой вовсе не означает умалять или принижать закон Божий. Наоборот, только эта проповедь возвеличивает закон.

Как мы можем быть рабами Христа, совершая грехи и позволяя плоти следовать своим страстям? Неужели Христос – служитель греха? Чьи мы рабы, если мы делаем грех? Мы рабы греха, а грех – от дьявола. Если же христианин грешит только часть своего времени, а оставшуюся часть поступает праведно, то получается, что сатана со Христом – партнёры, ибо человек может служить только одной господствующей силе, и не может служить двум.

Но между светом и тьмой не может быть никакого согласия, как и между Христом и Велиаром. Они – смертельные враги. Они друг другу противятся, и готовы бороться вплоть до самой смерти. Ни одна сторона никогда не отдыхает. Поэтому человеку совершенно невозможно служить обоим господам. Он должен быть только на одной стороне. «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?» Мы знаем достаточно о рабстве греху. Мы уже служили инструментами неправедности и греха.

Возникает вопрос: Как же мне стать рабом Христа, чтобы мне умереть для моей старой жизни? «Кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь». Слово, переведённое как «раб» означает «подневольный раб». Как только я покоряюсь Христу, чтобы стать Его рабом, в тот же момент я уже становлюсь этим рабом. В этот же момент я уже принадлежу Ему. Как же мне знать, что Христос примет моё служение, если я буду служить Ему? Дело в том, что Он уже купил это служение, и уплатил за него цену. И все те годы, когда я предавался рабству греха, я забирал у Него то, что принадлежит Ему по праву. Но всё то время, когда я не служил Ему, Он искал меня повсюду, и искал возможности привлечь меня к Себе. И когда мы говорим: «Вот я, Господи; я отдаю себя Тебе», в тот самый момент Христос находит нас, ибо Он искал нас, и мы – Его рабы.

Как же нам убедиться в том, что мы будем продолжать служить Ему? Как нам знать, что мы можем жить жизнью Христа? Точно так же, как мы знали, что мы жили жизнью греха. Когда мы задумываемся над вопросами нашей принадлежности и служения, мы также думаем и над вопросом силы этих двух «господ». Когда мы были рабами греху, тогда мы были свободны от праведности, потому что сатана держал нас в своей власти и использовал по своему желанию, и мы были во власти этой силы.

Сильнее ли грех праведности? Сильнее ли сатана Христа? Нет, конечно. В таком случае, если Христос уже доказал, что Он сильнее Своего противника, и если грех, держа нас в своём рабстве, освобождал нас от праведности, то, когда мы покоряемся Христу, становясь Его рабами, Иисус имеет достаточно силы, чтобы хранить нас от греха. Война на самом деле не наша, а Божья. Я говорил, что Христос и дьявол – не партнёры. Между ними не может быть никакого примирения. Все вы знакомы с формулировкой: «Великая борьба между Христом и сатаной». Эта фраза часто нами используется. За что же ведётся эта борьба? Она ведётся за души людей и за место в их сердце. Вся битва разгорается над вопросом: «Кому будет отдано расположение сердца?» И борьба ведётся именно между Христом и сатаной. Они не просто являются главными силами в этой борьбе. Вся борьба ведётся между ними и только между ними.

Мы также должны сказать, что ни одна и этих сторон не может принимать нашего служения против нашей воли. Мы не имеем в себе силы противостать сатане. Мы уже пытались это сделать. Мы не имеем сил для борьбы. Мы не способны вступить с ним в битву и победить. Мы не имеем вообще никакой силы, но в то же самое время мы знаем, что мы можем и не быть его слугами. Да, это так, и в таком случае мы можем сказать не только: «я не желаю быть его слугой», а «я не буду его слугой». Поэтому вместо того, чтобы противопоставлять дьяволу свои силы, мы покоряемся Христу и повторяем раз за разом подобно Давиду: «О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои» (Псалтирь 115:7).

Что это значит? Я был рабом сатаны, но в тот момент, когда я сказал Христу: «Я буду твоим рабом» Он освободил меня от этих уз и взял на Себя ответственность за мою защиту от дьявола, который уже не имеет на меня никаких прав. Поэтому, когда враг приходит, чтобы вернуть меня себе и сделать меня снова своим рабом, Христос Сам встречает его, как Он встречал его здесь на земле. Поэтому просто скажите в своём сердце себе и сатане, что вы Христовы, и что Он освободил вас от рабства. И вы будете воистину свободны. Вы вычислили издержки, и теперь вы можете взять слова Давида и повторять их снова и снова. Ваша жизнь уже не ваша собственная; она стала жизнью Христа. Его жизнь, Его опыт служат в борьбе против сатаны. Эта война ведётся над нашими головами, ибо мы мертвы и наша жизнь сокрыта со Христом в Боге. Псалмист пишет: «Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков» (Псалтирь 30:21).

Эта битва между Христом и сатаной ведётся над нашими головами, а мы сокрыты в тайном убежище. Такова победа, побеждающая мир, ибо Христос одержал эту победу над сатаной, и, принимая обетования Христа верою, полагаясь на жизнь Христову, мы тоже одерживаем победу над врагом.

Разве Христос не говорит, что вся власть отдана Ему на небе и на земле? Заметьте драгоценные слова из послания к Ефесянам (1:19-21): «и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени».

Эта же самая власть, которая вознесла Его в такое возвышенное положение, - выше всяких начальств и властей, – что она сделала для нас? Воскресила с Ним, и посадила на небесах во Христе Иисусе. Куда же мы вознесены? «Превыше всякого начальства и власти».

Во Христе победа принадлежит нам, и Он эту победу уже одержал. Он победил и подарил нам мир. Он дал нам Свой мир. Это, несомненно. Несомненно, также и то, что Он дал нам и Свою победу. Поэтому в час испытаний мы уже имеем победу, которая уже одержана. Следовательно, мы можем говорить, что битва ведётся над нашими головами, и велик наш мир. Этот мир принадлежит нам всё время.

Сила христианина заключается в его покорности, а победа – в самоотдаче Христу, чтобы Он сохранил нас в Своём присутствии, и укрыл нас в Своём убежище от лживых языков. И тогда неважно, насколько сурова ваша битва. Имея Христа, мы имеем мир в сердце.

О, если бы каждый в этом зале мог исполниться желанием иметь Христа и Его праведность, чтобы этим же вечером мы могли взять Его слово и получить вдохновение прямо из него, чтобы познать на опыте, что значит жить жизнью Христа! И тогда мы сможем отправиться миссионерами для Христа и иметь успех. Когда мы проявим ту силу, которую мы имеем верой в Него, не пройдет много времени, и работа будет выполнена в праведности, и мы увидим Того, которого, не видя, любим.

Урок 11-й

Послание к Римлянам. Глава 7-я

«Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (К Римлянам 7:1-6).

Материал, рассмотренный в седьмой главе, вообще-то рассматривается дважды. Сначала нам представляется широкий спектр фактов. Затем мы вникаем в детали и особенности того, что было сказано ранее. В шести стихах, которые были прочитаны, нам даётся иллюстрация и применение. Иллюстрацию легко понять. Здесь взят простой пример из семейной жизни.

Женщина, имеющая мужа, привязана к нему, пока он жив. Чем она привязана? Законом. Закон не разрешает ей иметь одновременно двух мужей. Но если первый муж умрёт, этот же закон разрешает ей выходить замуж за второго мужа. Этот пример прост, и если помнить о нём на протяжении всей главы, он очень поможет нам понять её.

В этой главе нет никакой причины сомневаться в непреложности и вечной природе закона. Этот вопрос не рассматривается вовсе. Апостол даже не пытается говорить о том, что закон не отменён. Его рассуждения начинаются с того, что этот вопрос сам собой разумеется, и показывают практическое действие закона в индивидуальных случаях. Он без тени сомнения исходит из того, что люди подвластны закону; а если они под законом, то как он может быть упразднён? Закон продолжает действовать на сердца людей, выдвигая свои требования, и благодаря Духу Божьему они чувствуют его действенную власть над ними, и поэтому знают, что он не упразднён.

Обратите внимание на категорию людей, к которым пишет Павел. «Я говорю к знающим закон». Это послание адресовано к тем, кто называет себя последователем Христа. Мы находим это во второй главе, начиная с 17-го стиха: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом».

Приведённая иллюстрация говорит, что хотя закон не позволяет женщине соединяться с двумя мужьями одновременно, он позволит ей соединиться с каждым из них по отдельности, один за одним. Закон не только позволяет ей это, но и соединяет её с ними обоими. Тот же закон, который объединяет её с первым мужем, позволяет ей соединиться со вторым после смерти первого. Это легко понять, и нет нужды больше об этом говорить.

Какова же цель этой иллюстрации? «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу». Мы можем определить здесь обоих мужей, начиная со второго. «Другой», за которого нам следует выйти замуж – это Тот, Кто воскрес из мёртвых, или Христос. Мы показаны как один партнёр в этом втором браке – а Христос – как Второй Партнёр. Он наш второй Муж.

Возникает вопрос: Кто же был нашим первым мужем, который умер, чтобы нам объединиться со вторым? Шестая глава отвечает на этот вопрос. Сравните 5-й текст 7-й главы с 6-й главой: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти». Закон держал нас в первом союзе, но с кем же мы были соединены? Где мы были? Мы были в союзе с плотью. В 6-й главе мы находим, что наше греховное тело упразднено Христом. Какими же средствами это тело упраздняется? Это происходит от сораспятия со Христом. Сначала мы соединены со грехом – с греховной плотью. Мы не можем служить двум господам. Это - два образа. Мы – слуги одного господина, и соединены с одним хозяином. Мы не можем служить двум господам одновременно, и не можем быть едиными с двумя хозяевами одновременно. Но мы можем объединиться с обоими поочерёдно, один за одним. Первый из них, к которому мы все были прилеплены – это тело греховное. Второй – это Христос, Воскресший из мёртвых. Возникает вопрос: Что имеется ввиду под нашей смертью для закона телом Христовым? Здесь уже иллюстрация нам помочь не может. Почему? Потому что совершенно невозможно в обыденной жизни найти что-либо точно отображающее божественную истину во всех её деталях. Не существует такой иллюстрации, которая бы всё объяснила. По этой причине у Христа много прообразов в Библии. Ни один человек не может служить полным Его примером. В одном смысле прообразом Христа является Адам, в другом – Авель, в третьем – Моисей, а также Аарон, Давид, Мелхиседек, и многие другие, показывающие разные качества Христа, потому что ни один из них сам по себе не может представить Его во всех особенностях.

Поэтому, когда апостол говорил об объединении всех людей с домом Израилевым, он добавляет: «Не хочу, чтобы вы, братья, оставались в неведении об этой тайне». Это тайна, или нечто непонятное, неестественное. Он говорит о процессе привития лозы, и этот процесс противоположен естественным методам. Поэтому данная иллюстрация брака не может рассматриваться как полная аналогия во всех деталях. Но, тем не менее, эта иллюстрация достигнет своей цели, если мы поймём, что союз с первым мужем – это преступная связь. Толкование иллюстрации об этом говорит. Те, кто соединены с плотью, виновны в огромном преступлении. Закон удерживает их в этих оковах, так как он не позволит им разорвать этот союз, и идти дальше, как ни в чём не бывало. Закон требует их жизни. И это толкование позволяет нам понять дальнейшие слова.

Мы обнаруживаем, что мы объединены с грехом и с телом греха. И тогда Христос приходит к нам и предлагает себя как желанного Возлюбленного. В реальности же Он – Единственный, Кто имеет на нас какие- то права. «Я имею нечто против тебя, потому что ты оставил первую любовь свою». Апостол пишет эти слова тем, кто знает закон, и кто оставил свою первую любовь, и написанное этим людям также применимо в большой степени ко всем остальным людям в мире. Христос подходит к двери нашего сердца и стучит, умоляя нас прийти к Нему. Он весь день простирает Свои руки к народу мятежному, «который ходит по опасному пути, по своим собственным помыслам». Насколько же глубока и непостижима любовь Божья! В книге Иеремии (3:1) мы читаем: «Говорят: "если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?" А ты со многими любовниками блудодействовала, - и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь». Павел в своём письме к коринфянам говорит: «Я обручил вас единому мужу, дабы представить вас Христу чистою девою». Мы желаем иметь ту красоту характера, которую имеет только Христос. Мы находим, что этот союз, в котором мы содержимся – союз с плотью – далеко не приятный плен. Муж, с которым мы соединены – жестокий надзиратель, тиран, угнетающий нас, так что мы не имеем никакой свободы. Эта плоть – настоящий диктатор, и она держит нас в своей власти, заставляя нас делать не то, чего мы хотим, а то, чего желает она. Когда мы с помощью Христа начинаем понимать, что этот союз представляет собой гнетущее рабство, тогда мы трезвым взглядом смотрим на наше состояние, и понимаем, что, хотя это состояние и удовлетворяло нас какое-то время, теперь мы ненавидим его и желаем освободиться от него, чтобы стать едиными со Христом.

Но здесь и возникает трудность, выраженная в словах Иакова (4:4): «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». Не напрасно же Христос сказал: «Что общего у света с тьмою? И какое согласие между Христом и Велиаром?» Хотя мы остаёмся во плоти, мы желаем носить имя Христово. Нам, конечно, невозможно соединиться со Христом, и продолжать держаться за тело греховное, хотя внешне мы можем так и поступать. Но невозможно для нас по-настоящему объединиться со Христом и с миром в то же самое время. Мы не можем иметь своим мужем Христа и в то же время жить в единстве с миром.

Но мы можем называться именем Христа и в то же время потворствовать грехам плоти. Однако закон не оправдает человека, который так поступает, который носит имя одного человека, но в это же время живёт с другим. Закон Божий не оправдает нас, носящих имя Христа, и живущих в единстве с телом греховным. Этого не будет никогда.

И здесь мы снова находим ценность закона на каждом шагу в вопросе оправдания верой во Христа. Таким образом пресекается всякая попытка сказать: «Я Христов, и Христос мой, и, независимо от того, что я делаю, Христос живёт во мне». Нет, это не так. Мы не можем приписывать Христу грех: Он не ответственен ни за какой грех, ибо закон не оправдает нас, если мы совершаем грех. Поэтому мы видим, что оправдание верой приводит человека в совершенное согласие с законом. Оправдание верой не позволяет и не потворствует никакому преступлению закона.

Мы, однако, продолжим рассматривать случай с теми, кто не знаком с требованиями закона, исповедуя его. Павел говорит здесь о тех, кто знает закон, и кто хвалится законом, возвеличивая закон, и в то же время пребывает в невежестве относительно требований закона, считая, что может исповедовать Христа и при этом жить в грехе. Не всегда даже те, кто заявляют о своих опасениях относительно уважения к закону, понимают его требования во всей полноте. Некоторые даже проповедуют о важности закона, и в это же время думают, что могут жить, потворствуя плоти и её похотям, считая себя соединёнными со Христом.

Теперь Христос показан нам таким, какой Он есть, и мы видим, что невозможно жить в единстве со Христом и с телом греховным одновременно. И это побуждает нас оставить «первого мужа» - тело греховное – и соединиться со Христом. Но как мы можем освободиться от тела греха, или от «первого мужа»? Мы не можем сделать так, чтобы он умер, даже если бы мы и признались ему в этом. Женщина, питающая в своём сердце ненависть к своему мужу потому, что он – грубый тиран, не может отделиться от него посредством одного только желания. Хорошо желать служения Христу, если мы вычислили все издержки и знаем, что мы уже смертельно устали от старой жизни, и желаем начать новую жизнь, чтобы жить со Христом, ибо как только мы достигли до такого состояния, мы сможем с лёгкостью обнаружить, как это достигается.

Христос приходит к нам и предлагает союз с нами. И это законно, ибо только Он имеет законное право на нас. Поэтому, хотя мы и живем в своей тяжкой связи с телом греха, Он может законным образом прийти к нам и просить нас объединиться с Ним. Но мы соединены с телом греха, а закон не оправдает нас в нашем союзе со Христом, пока это тело греха не умрёт.

Заметьте снова, что имеется ввиду в символе брачных связей. Когда два человека соединены в браке, они становятся одной плотью. Это тайна. Павел говорит об этой тайне: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Эту мысль передаёт нам образ семейного союза. Ведь мы с нашей плотью настолько соединились, что мы уже не двое, а одна плоть, и наша жизнь – это одна жизнь.

Взгляните на свою прошлую жизнь, и скажите, было ли в ней время, когда она была отделена от греха. Эта жизнь и была жизнью греха. Грех был всегда частью вашей жизни. Мы имеем только одну жизнь, и она греховна. Поэтому мы настолько тесно соединены с грехом, что мы жили одной жизнью со своим греховным телом – двое были одна плоть. В таком случае, единственный способ освободиться от этого греховного тела, соединённого с нами – умереть. Вот почему апостол говорит, что мы становимся мёртвыми для закона телом Христовым. Ведь тот союз с плотью был по-настоящему незаконным, и закон свидетельствовал о греховности этого союза. Этот союз и приговорил нас к смерти. Мы мертвы во Христе, и наше тело греха также умирает.

В 6-й главе мы читаем: «Ветхий наш человек распят с Ним, дабы упразднено было тело греховное». Христос в Своей собственной плоти вознёс грехи наши на древо. Он берёт наши грехи, чтобы они были распяты с Ним, и чтобы тело греха было упразднено. Мы же соглашаемся умереть. Мы признаём, что наша жизнь порочна перед законом, и что закон имеет справедливые притязания на нас. И тогда мы добровольно отдаём свою жизнь, чтобы это ненавистное тело греха могло умереть. Мы ненавидим этот союз так, что готовы умереть, лишь бы это рабство тоже исчезло.

«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Поэтому, когда мы умираем со Христом, мы также и воскресаем со Христом. Но Христос не является Служителем греха, поэтому, распиная тело греховное, Он не будет снова его воскрешать. Таким образом тело греховное упраздняется. Так мы и воскресаем, в союзе между нами и совершенным Христом, дабы отныне приносить плод Богу».

«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него». Что же умерло? Тело греха! Именно потому, что мы были едины с этим телом греха, закон свидетельствовал против нас. Заметьте: Бог не питает никакой ненависти к нам. Бог не имеет никакого желания наказывать нас, но Он не может иметь ничего общего с грехом. Его закон должен осудить грех, а поскольку мы отождествились с грехом, и стали одной плотью с ним, то, осуждая грех, он (закон) осуждал и нас, и пока мы жили жизнью греха, это осуждение касалось и нас. Но, как уже было показано, мы имеем выбор, когда нам умереть. И мы сделали выбор добровольно отдать свою жизнь Ему, чтобы вместо неё иметь Его жизнь.

Когда наша жизнь была отдана по требованию закона, то сами его требования и обвинения против нас уже удовлетворены, потому что теперь тело греха уже мертво, и мы свободны от закона, прямо как женщина, чей муж умер, свободна от закона замужества, так что она может соединяться с другим. Но этот же закон, который удерживал её у первого мужа, теперь соединяет со вторым. Так и в нашем случае. Тот же закон, который связывал нас с телом греха теперь свидетельствует о нашем союзе со Христом (Римлянам 3:21). Этот совершенный закон не только свидетельствует об этом новом союзе, но и оправдывает эту связь. И пока мы остаемся во Христе, он свидетельствует в пользу этого союза, показывая, что союз со Христом согласуется с законом. А сила Христа может удержать нас в этом союзе. «Если же мы мертвы со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Римлянам 6:8). Мы становимся объединёнными со Христом в самом процессе нашей смерти. Благодаря этой смерти связи, соединяющие нас с нашим первым мужем – телом греха – разрываются; тело греха упраздняется, и теперь мы воскресаем со Христом.

Мы веруем, что мы будем жить с Ним. Почему люди женятся? Чтобы жить вместе. Поскольку мы смертью объединяемся со Христом, мы веруем в то, что, если мы воскресли с Ним, то мы и жить будем с Ним. Заметьте также, что когда двое соединяются, эти двое уже не двое, но одна плоть. Христос «создал в Себе самом одного нового человека, устрояя мир» (Ефесянам 2:15). Мы уже принадлежим Ему, мы со Христом – одно, и поэтому вместе с ним мы составляем одного нового человека. Кто же этот один? Христос - этот Один. Павел мог сказать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Галатам 2:20). Уже Христос, а не мы. Так мы и становимся представителями Христа на земле. Вот почему Христос в Своей молитве в саду просил о том, чтобы «они были совершены воедино, да познает мир, что Ты послал Меня, и возлюбил их, как возлюбил Меня».

Сколько людей в мире знают об этом, и знают об этом из Библии? Не много, ибо мир не читает Библию, и поэтому Бог поставил нас в мире как светильники для мира. Библия – это светильник и свет, но не для тех, кто не читает её. Мы несём слово Христа. Мы принимаем истину в свой дух и принимаем Христа в наши сердца, и таким образом образуем этот союз, и тогда свет сияет для мира, и мир знает, что Христос был послан как божественный Спаситель.

Мы пройдём несколько текстов. Апостол показывает, что хотя проявления грехов и обнаруживаются законом, это происходит не потому, что закон греховен, а потому что закон свят. Законом познаётся грех. Павел однажды жил в плотской беспечности, служа Богу, как он думал. Но когда «пришла заповедь», тогда грех стал «преизобиловать», а он умер; и этот же закон, данный к жизни, поскольку он оправдывает только послушных ему, этот же закон Павел увидел смертоносным для себя, потому что он на самом деле не был послушен ему. Поэтому он и говорит: «Закон свят, и заповедь свята, праведна и добра».

Но заметьте: пред этим Павел был одним из почитателей закона. Он хвалился законом. Поэтому он и обращается к тем, кто знает закон, к тем, кто всеми своими силами пытается соблюсти его, но в то же время нуждается в избавлении от его требований. Почему? Потому что, хвалясь законом, и в то же самое время нарушая его, они хулили Бога.

Теперь же мы будем служить Богу, но как? Уже не так, как раньше, в ветхости буквы, а в обновлении духа. Это значит, что само наше служение закону – это рабство, от которого мы должны освободиться. Почему? Потому что это служение было вынужденным служением. Оно представляло собой служение ветхой букве. В нём не было ни духа, ни жизни. Оно не исходило от Христа, поэтому оно было грехом. Мы хвалились в законе, и заявляли о соблюдении закона, но само это служение было грехом, и мы должны освободиться от такого служения закону, чтобы служить праведно. Поэтому теперь мы служим в обновлении духа, а не по ветхой букве.

В последней части главы апостол показывает истоки этой «ветхой буквы», от которой мы должны освободиться. «Я плотян, продан греху». Мы распространяем очень большую клевету на апостола Павла, святого человека, когда утверждаем, что эти слова он относит к своему христианскому опыту. Он не имеет ввиду свой христианский опыт после того, как он объединился со Христом. Он пишет об опыте тех, кто служит Богу, но служит «по ветхой букве», и, заявляя о своём служении Богу, продолжают оставаться плотскими, проданными греху.

Человек, проданный в рабство – это раб. Каковы доказательства его положения раба? «Чего хочу, не делаю, а что ненавижу, то делаю… Ибо доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Разве мы не имели подобного опыта в своём так называемом христианском опыте? Да. Мы сражались, но разве мы соблюдали закон в своих битвах? Нет. Мы терпели неудачи, и записи об этих неудачах мы найдём на каждой странице нашей жизни. Это служение было постоянным, и в то же время постоянной была и неудача. Я терпел неудачи. Я давал новое обещание – и нарушал его, а затем разочаровывался. Затем я давал ещё одно обещание, и снова нарушал его. Мы не можем заставить себя поступать желаемым для нас образом, давая обещания и ставя перед собой цели. Мы не желаем грешить, но в то же время мы грешим. Мы принимаем решение, что уже не поддадимся следующему искушению, и держимся какое-то время, а затем наступает такое искушение, при котором мы падаем, как и раньше.

Находясь в таком состоянии, можем ли мы сказать, что у нас есть надежда, и что мы «радуемся надеждою славы Божьей»? Таких свидетельств мы не слышим. Слышим только о том, что хотелось бы сделать, но пока не получилось, но надеемся, что получится в будущем. Если человек понимает закон и признает, что закон свят, но не соблюдает его требований, разве его грех перед Богом не так же велик, как и грех того, кто даже и не думает о законе? Какая разница между так называемым христианином, который знает закон, но не соблюдает его, и мирским человеком, который не соблюдает закон, и не признает праведность этого закона? Разница всего лишь в том, что такой христианин является недовольным рабом, а явный безбожник – добровольным рабом. Мы можем все время негодовать и роптать, не получая от жизни никакой радости, тогда как мирские люди по крайней мере не переживают об этом. Если уж и грешить, то разве не лучше быть абсолютно мирским человеком, не знающим о существовании свободы, чем знать о том, что свобода возможна, но не иметь её? Если мы обречены на рабство, если мы должны жить в грехах этого мира, то не лучше ли быть в мире, наслаждаться его удовольствиями, чем быть в отчаянном рабстве, и притом не имея надежды на будущую жизнь? Но, слава Богу, мы можем иметь свободу.

Когда жизнь становится невыносимой из-за рабства греха, тогда мы имеем надежду, ибо мы задаёмся вопросом: «О бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Заметьте, что избавление есть. «Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего». Христос пришёл, чтобы мы могли иметь жизнь. В Нём есть жизнь. Он полон жизни, и когда мы настолько утомлены этим «телом смерти», что готовы умереть, чтобы освободиться от него, тогда мы можем покориться Христу и умереть в Нём, и с нами умирает это «тело смерти». Тогда мы воскресаем со Христом, чтобы ходить в обновлении жизни, но Христос не является служителем греха, и не воскрешает «тело греховное», которое уже умерло, давая нам свободу от него.

Пусть все ваши греховные страсти померкнут перед верой в то, что Христос даст вам нечто гораздо лучшее, чем эти удовольствия, и вы будете иметь невыразимую радость. И радость эта будет с вами не только сейчас, но и на протяжении всей вечности, вместе с радостной песнью о драгоценном даре, полученном от Него.

Христос осудил грех во плоти, и верой мы принимаем Его, и живём с Ним. Эта жизнь благословенна. Примите Христа верою и живите с Ним.

Урок 12-й

Послание к Римлянам. Глава 8-я

Стихи 1-16

Мы не должны забывать о том, что единственная цель этого изучения Библии заключается в том, чтобы приблизиться к Богу и понять, что Слово Божье имеет ввиду именно то, что говорит, а говорит оно голосом Божьим, обращающимся к нам лично. Примем же слово Божье, и будем строить только на нём.

В прошлом уроке упоминалась одна мысль, которую я хотел бы вам напомнить. Наш союз со Христом и с Его праведностью может быть и должен быть таким тесным и полным, каким он был с грехом. Образ брачных уз показывает нам эту связь. Мы были в союзе с грехом, замужем за ветхим человеком, или телом греховным. Эта связь была незаконной, следовательно, тело греха было для нас телом смерти, потому что мы не могли быть отделены от этого тела, кроме как смертью. Это тело было полностью единым с нами. Мы были его «супругами». Поэтому мы были одним целым, и тело греха имело контролирующее влияние в этом союзе. Оно доминировало над всем.

Теперь же Христос приходит к нам, и когда мы покоряемся Ему, Он разрывает цепи, связывавшие нас с телом греховным. И тогда мы входим в такие же тесные отношения с нашим Господом Иисусом Христом, которые мы прежде имели с телом греха. Мы становимся едиными со Христом, супругами с Ним, становимся одним целым. И подобно тому, как раньше тело греха имело контролирующее влияние, так и теперь Христос имеет контролирующее влияние на нас.

Заметьте, насколько точно здесь подходит иллюстрация брачного союза. Мы представлены в образе женщины. Муж – глава семьи, как и Христос наш Глава, и мы покоряемся Ему. Мы едины с Ним. Какая драгоценная мысль! Мы – одна плоть со Христом! Здесь мы снова видим тайну воплощения. Если мы верим в то, что Христос был в плоти как Бог, воплощённый в Иисуса, мы можем поверить и в то, что Христос пребывает в нас и действует через нас – через нашу плоть, точно так же, как Он имел власть над этой плотью, став человеком. Эту тайну мы не в состоянии понять, но, принимая её, мы получаем свободу.

Сегодня мы пели: «Мой грех прибит ко кресту…» Сказано о том, что наш ветхий человек распят с Ним. Это правда, но этот ветхий человек не воскресал с Ним. Христос пришёл служить, а не для того, чтобы принимать служение. Но Он пришёл служить нам, а не греху. Поэтому, когда мы вместе с телом греховным распяты со Христом, и погребены с Ним, мы воскресли для того, чтобы ходить в обновлённой жизни, но тело греха остаётся погребённым, так что мы свободны от него. Что же из этого следует? «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном».

В этих текстах мы имеем такую истину, принимая которую в свои умы, и веруя в то, что Иисус способен спасти нас по вере, мы утвердимся на прочном камне, на котором мы можем строить. «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». В этих словах заложена практическая мысль, и отсюда возникает вопрос, волнующий многих. Они говорят: «Я теоретически во всё это верю, я полностью согласен со всем этим, и знаю, что Христос может очистить от греха. Я верю в то, что, если я исповедаю мои грехи, Он - верен и праведен, и простит меня, и очистит от всякой неправедности. Но в моём уме звучит вопрос: «Все ли грехи я исповедовал?» Вот что волнует меня. Если бы я только был уверен в том, что исповедовал все свои грехи, я бы положился на это обетование и уверовал в то, что никакого осуждения для меня уже не существует».

Этот вопрос волнует очень многих: Как мне убедиться в том, что я уже не под осуждением? Мы не можем обвинять Бога в том, что Он оставил этот вопрос неясным, и что мы не можем узнать, осуждены мы или нет. Поэтому возможность в этом убедиться у нас есть. Давайте выразимся так: «Я исповедовал все грехи, которые я только знаю, всё, что Господь мне показал; и когда Господь покажет мне что-то ещё, Я исповедаю и это». Конечно, нам следует исповедовать всё, что Господь нам показывает. Но, братья, не нужно останавливаться на полпути. «Если мы исповедуем грехи наши, Он верен и праведен, и простит нам грехи наши, и очистит нас от всякой неправедности».

В таком случае, исповедовав какой-то грех, верьте в то, что Бог прощает его, и принимайте Его мир в своё сердце. И если Он покажет вам другие грехи, исповедайте их, веруя в то, что они прощены, и продолжайте иметь Его мир. Но многие искренние души лишают себя благословений, и в итоге погружаются во тьму, потому что, исповедовав грехи, они не верят в прощение и не благодарят Бога за свободу, которая за прощением обязательно следует.

Идея, которая стоит за словами о том, что даже если мы исповедовали все известные нам грехи, но всё равно не осмеливаемся признавать свободу от осуждения из-за страха перед другими грехами, о которых мы не знаем (и поэтому не исповедовали) – эта идея выдвигает серьёзное обвинение самому Богу. Она представляет такого Господа, который прощает только людей с хорошей памятью. Но разве одна только память приводила вам на ум те грехи, которые вы исповедовали? Кто оживлял и возбуждал ваши воспоминания? Это был Дух Божий, который и указывал вам на ваши грехи. Неужели мы осмелимся обвинять Бога в некачественном труде? Он послал вам Своего Святого Духа, чтобы показать вам эти грехи. Неужели мы будем говорить, что Он часть из них сокрыл, чтобы не показать их нам? Он показал нам ровно то, что нам нужно было исповедовать, и когда мы исповедовали эти грехи, мы выполнили требования Духа Божьего, и поэтому свободны.

Предположим, что я обидел кого-то из вас. Возможно, даже систематически делал вам зло, обвинял вас ложно, пытался навредить вам в ваших делах, раздражал и провоцировал вас всяческими способами, делал всё самое скверное против вас изо дня в день, из недели в неделю, из месяца в месяц. Но однажды мои глаза открылись, и я увидел всю мерзость такого поведения. Я ощутил себя полностью разбитым, потому что предавался такому злобному образу жизни, и я пришёл к вам, чтобы признаться во всём содеянном. Вы сразу же видите, что я сокрушаюсь и сожалею об этом, и чувствую всю свою неправоту.

Некоторые из нас здесь имели такие случаи и прощали тех, кто приходил к нам в таком сокрушении. Неужели мы, по приходу к нам этих людей, смиренно признающихся перед нами, принимали суровую позу, и требовали от них, чтобы они рассказывали всё содеянное против нас от начала и до конца, и мучили их память требованиями вспомнить каждый проступок, во всех деталях, чтобы они могли исповедовать абсолютно всё? И даже после перечисления всего, что они могли вспомнить и исповедать, чтобы просить прощения, неужели мы пытались бы напомнить им об одном маленьком проступке, который они упустили в своём рассказе, чтобы потребовать у них исповедания и этого греха? А после того, как абсолютно всё было сказано и исповедано, после всех ваших напоминаний, неужели вы только тогда сказали бы: «Хорошо. Я вижу, что теперь ты исповедовал всё. Поэтому я прощаю тебя»? Я думаю, что в этом зале нет человека, который бы так поступил.

Когда я размышлял над этим вопросом, я подумал, что я не должен вести себя лучше Бога. Когда кто-то приходит ко мне или к вам в раскаянии, исповедуя свою неправоту, мы прощаем этого человека сразу, и даже перед тем, как он расскажет и половину всего, что желает исповедовать. Мы говорим, что этого всего делать не нужно, что он уже прощён, и больше ничего об этом говорить не стоит.

Именно так поступает и Бог. Он дал нам притчу о блудном сыне в качестве иллюстрации того, как Он прощает. Отец в этой притче увидел своего сына на большом расстоянии, и побежал ему навстречу. Я так благодарен Богу за то, что Он не требует от меня перед прощением возвращаться в воспоминаниях к каждому совершённому мной греху и исповедовать все эти грехи! Если бы Он этого требовал, Ему нужно было бы продлить для меня время благодати на бесконечно большой срок, чтобы дать мне возможность вспомнить хотя бы малую часть этих грехов. Давид хорошо говорит: «… окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня» (Псалтирь 39:13). Да, наши грехи «неисчислимы», но «жертва Богу – дух сокрушённый». Сокрушенного и смиренного Бог не презрит. Поэтому мы принимаем жертву Христа, принимаем её глубоко в своё естество, и таким образом мы «заключаем завет с Богом при жертве».

Господь прощает сразу, и мы можем в этом убедиться. Бог показывает нам главные грехи нашей жизни, или явные, вопиющие грехи, которые характеризуют всю нашу природу, и мы знаем, что вся наша жизнь была пропитана этим беззаконием. Мы приходим и исповедуем эти грехи. Неужели Бог будет говорить нам: «Я показал тебе эти грехи, и ты исповедовал их; но существуют и некоторые другие грехи, и я тебе не покажу их, потому что ты должен найти их самостоятельно, и пока ты это не сделаешь, Я тебя не прощу»? Бог не поступает с нами таким образом. Он бесконечен в любви и сострадании. «Как отец милует сынов, так Господь милует всех боящихся Его».

И ещё одно: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу». Люди говорят: «Я принял Христа, но теперь я смотрю назад и исследую свою жизнь за прошедший день или неделю, и не могу увидеть ничего кроме несовершенства в том, что я делал. И тогда чувство осуждения охватывает меня, и я не могу считать себя свободным от этого осуждения. Как я могу утверждать, что для меня нет никакого осуждения, когда я вижу эти неудачи?» Таково тонкое заблуждение дьявола, чтобы лишить нас веры в принятие и мир с Богом. Неужели вы желаете оправдаться своими добрыми делами? Если да, то мы совершаем роковую ошибку с самого начала. «Делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть». Для нашего оправдания нам нужно взирать на Иисуса и только на Иисуса.

Кто-то скажет: «Я боюсь упасть». Бояться нет никакой нужды. Павел говорит: «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить то, что я доверил Ему в оный день» (2-е Тимофею 1:12). Что же я доверил Ему? Мою жизнь. И Он может сохранить её.

Когда мы будем в царстве Божьем, мы не будем вспоминать свои добрые дела (даже самые выдающиеся из них), и благодарить Бога за то, что мы оправданы по причине этих дел. Наша песнь радости будет гласить: «Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровью Своею…» Поэтому мы знаем, что если мы доверяем себя Ему, и умираем для Него постоянно, Он будет совершать для нас то, что мы не в состоянии сделать для себя. Будем же постоянно взирать на Него! Ведь когда мы отрываем свой взор от Него и предаёмся греху, Он уже не отвечает за наш выбор. Пока мы взираем на Него, мы свободны от всякого осуждения. Испытайте это, и вы убедитесь в этом факте, ибо факт заключается в том, что все пребывающие во Христе Иисусе, свободны от осуждения. Почему? «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Закон ввиду наших грехов изрекает на нас смерть; он выносит смертный приговор не только тем, кто не интересуется праведностью, но и тем, кто признаёт требования закона, но при этом говорит: «Но, чтобы сделать оное – того не нахожу».

Все соглашаются с тем, что христианин должен делать добрые дела, по крайней мере, время от времени. Но этот опыт, описанный в послании к Римлянам (7:21) – «Когда хочу делать доброе, нахожу в себе злое», - показывает, что человек с таким опытом вообще не делает никакого добра. Однако он желает делать добро. Таково «служение по ветхой букве». Человек служит закону, но является рабом. В этом служении нет свободы. Это вынужденное рабство. Но, попытавшись всеми своими силами делать то, что он желает делать, и потерпев неудачу, он находит, что только во Христе обитает совершенство закона, только в Нём есть жизнь. Поэтому закон, какой он есть в личности Христа, является законом Духа жизни. Следовательно, он принимает жизнь Христа и получает совершенство закона, какой он есть во Христе, и служит Ему в Духе, а не «по ветхой букве». Таким образом, он освобождается от рабства закону, получая свободу в нём.

Изумительное обилие истины содержится в высказывании: «Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».

«Ибо закон, ослабленный плотию, был бессилен». Разве есть в этом повод для разочарований? Разве это бросает тень на сам закон? Ни в коем случае. Чего закон не смог сделать? Он не смог оправдать меня по причине слабости моей плоти. Он не мог найти во мне никакого хорошего материала, чтобы его использовать. И это не проблема закона. Это проблема материала. Плоть была слаба, и закон не мог оправдать её. Но Бог послал Своего Сына в подобии греховной плоти, чтобы осудить грех в этой плоти и иметь возможность оправдать нас.

Некоторые придают этому тексту такое значение, что закон якобы не мог осуждать грех до тех пор, пока Христос не умер. Братья, такой взгляд обвиняет Бога и Христа. Такое понимание делает Христа не нашим Спасителем, а нашим приговаривающим Судьёй. Христос же Сам говорит в евангелии от Иоанна (3:17): «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но, чтобы мир спасен был чрез Него». Закон всегда осуждал грех. Тот, кто не верит, уже осуждён. Христос пришёл оправдать. Поскольку закон осуждает человека, очевидно, что он не может оправдать его, ибо он не может осуждать и оправдывать одновременно. Но то, что закон не смог сделать, Христос пришёл совершить в подобии плоти греховной. Как же Он это сделал? Соблюдая закон, живя в этой плоти.

Я делал такие вещи, которые всегда хотелось оправдать. Я знал, что эти дела были неправедны, и, следовательно, я принимал решения больше их не повторять. Но они всё равно повторялись. Снова и снова я повторял их, пока, наконец, я не понял, что эти черты были моими унаследованными грехами, что я родился с ними, и поэтому не могу самостоятельно освободиться от них. Это открытие, однако, не освободило меня от осуждения. Я чувствовал осуждение, как и раньше. Ведь Христос не предоставляет нам никаких оправданий. Он осудил грех в этой плоти. Своей жизнью Он показал, что грех в этой плоти осуждён. Он лишил его силы, ибо в Нём тело греховное упраздняется, и мы становимся новым творением во Христе. Посредством Его чрезвычайно великих и драгоценных обетований мы становимся причастниками этой божественной природы. Он взял эту греховную природу, принял её на Себя, дабы мы могли быть свободны от неё.

«Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (К Римлянам 8:5- 7).

Но плотский ум может признать, что закон добр. «Я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр». Мы тешили себя призрачными надеждами, пытаясь убедить себя в том, что мы послушны закону, потому что любили его и считали его праведным, пытаясь соблюдать его всеми своими силами, или, как некоторые говорят, «своими слабостями». Но плотский ум непослушен закону, да и не может быть послушным ему. В чём же заключается доказательство присутствия плотского ума? В неспособности делать добро, которое мы считаем своим долгом делать. «Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (К Галатам 5:17).

«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

В этих стихах содержится изумительная мысль. Во-первых, мы видим здесь доказательство тому, что мы можем иметь Духа Божьего. Как же нам получить Его? В ответ на молитву. Вернёмся в 11-ю главу евангелия от Луки. Христос говорит: «Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?... Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Примените эти слова лично к себе. Когда вы преклоняете колени для молитвы о Духе Божьем, который имеет всякую власть для очищения вас от греха, напомните эти слова Господу. Когда ваши дети приходят к вам, прося необходимое для жизни, вы будете пытаться делать всё возможное, чтобы дать им всё, о чём они просят. Вы же бедны, слабы и несчастны, но Бог бесконечен. Поэтому Он горит бесконечно большим желанием дать вам то, в чём вы нуждаетесь, чем ваше желание восполнить нужды своих детей. Дух Святой – в Его распоряжении, и Он Сам страстно желает, чтобы мы имели Его.

Снова Христос говорит: «Верующий в Меня… из чрева его потекут реки воды живой». Это Он говорил о Духе, которого Он пошлёт. У колодца Иисус снова говорит женщине: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Почему? «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Здесь мы снова имеем надежду на воскресение. Что же остаётся сделать, когда Дух Христов пребывает в вас? Только воскресить, то есть оживить наши смертные тела.

«Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"» Мы приняли не духа рабства, чтобы жить в страхе. О, будем помнить об этом.

Он дарует нам Своего Духа сейчас, и неужели мы должны бояться? Исаия говорит: «Я буду уповать и не убоюсь». Нет, мы не приняли духа рабства, чтобы снова бояться, ибо совершенная любовь изгоняет страх. Подумайте об Аврааме, и о том, что было написано о нём для нашего назидания. Нам нужно не смотреть на слабость наших смертных тел, а укрепляться верой, воздавая славу Богу, зная, что Он способен исполнить обещанное. Да, мы будем «взирать на Того, Кто претерпел такое над собою поругание от грешников».

«Авва, Отче» в переводе значит «Отец, Отец». Прежде всего будем помнить о том, что Он на небе, и что Он есть Бог. Он бесконечен в Своей власти и настолько велик, что может в руке Своей держать целые острова и играться ими. Для Него целые народы – как капля в ведре воды, и считаются мельче пылинки на весах. И при всём Его величии и святости мы можем приходить к Нему и называть Его «Отче наш». Он обладает нежностью самой чуткой матери, и в то же время имеет силу бесконечного Божества.

«Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи». В послании к Ефесянам (1:13) мы читаем, что Дух является «залогом наследия нашего. Некоторые, по-видимому, не могут понять этого свидетельства Духа. Они говорят, что, если бы они только имели Его, они бы возрадовались. Что же такое свидетельство Духа? «Ну, - скажет кто-то, - это такие чувства, и когда я буду иметь их, я буду знать, что Бог принял меня». Но, братья, всё дело в чём-то более существенном, чем чувство. Я рад, что Бог не поставил свидетельство Своего Духа в зависимость от моих чувств. Иногда я чувствую себя таким утомлённым и истощенным, что не имею вообще никаких чувств. И именно в это время, больше, чем в любое другое, я должен твёрдо знать, что я – дитя Божье. Иногда болезнь приходит к нам, и лишает нас всякой силы, и мы слабеем как телом, так и умом. Мы живы, в сознании, но без всяких эмоций. Именно в такие минуты мы нуждаемся в свидетельстве Духа. Можем ли мы иметь его именно тогда? Да, «Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи». Как Он свидетельствует? «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом». Что же делает это свидетельство? Оно свидетельствует, не так ли? Если меня приведут в качестве свидетеля на суд, как я буду свидетельствовать в этом случае? Говоря о том, что я знаю. И это всё. Я дам своё слово, и, возможно, подкреплю его своей клятвой. А когда свидетельствует Дух, то Он тоже должен о чём-то говорить, не так ли? Да. Как же нам распознать свидетельство Духа? Как Дух говорит? Бог говорил устами Своих святых пророков от сотворения мира. Святой Дух говорил через пророка Иеремию. Давид, сладкий певец, писал: «Дух Господа говорил через меня, и слово Его было на языке у меня». Дух говорил через апостола Павла. Чьё это слово? (держит в руке Библию). Это слово Бога. Кто обращается через это слово? Дух Божий. Что же такое свидетельство Духа? Это слово Божье.

Хорошо, но как насчёт этого свидетеля во мне? Вспомните слова Павла в послании к Римлянам (10:6-8). «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем». Какое слово? Слово Христа: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».

Слово Божье – это голос Духа Божьего. Мы тогда имеем свидетельство в самих себе, когда мы принимаем Его слово в наши сердца верою. Мы едим плоть и пьём кровь Христа, питаясь Его словом, и таким образом имеем свидетельство в себе самих. Это свидетельство дано с клятвой. Бог записал Своё свидетельство и поклялся в его истинности. Когда Бог Сам записал Своё свидетельство, что ещё нужно для подтверждения этого слова? Когда Бог сказал, неужели вы будете искать свидетельство человека для подтверждения этого слова? Нет. Это слово Бога – наш надёжный якорь. Это наша единственная надежда, якорь для нашей души, верный и неизменный. Он «входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошёл Иисус».

Наша христианская жизнь с самого начала должна основываться на слове Божьем. Вот почему я желаю вам принять слово Божье и уверовать в него. Когда вы пойдете домой, в вашу тайную комнату молитвы, признайте голос Божий, обращающийся к вам. Ибо Его Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи. Я благодарю Бога за свидетельство Его слова.

«А если дети, то и наследники; наследники Божьи и сонаследники Христу». Братья, быть сыном Божьим значит многое. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться детьми Божьими». Созерцайте эту любовь. Мы – призванные сыновья Божьи! Это слишком дивно для человеческого ума, чтобы постичь это в полноте. Бедные, недостойные, несчастные творения, совершенно бесполезные, и Бог излил на нас такую бесконечную любовь, что удостоил нас чести называться Его сыновьями, да ещё и даёт нам всё то, что даёт Христу.

В евангелии от Иоанна (17:3) Спаситель молится Отцу: «Да познает мир, что Ты послал Меня, и возлюбил их, как возлюбил Меня». Братья, Отец любит нас, любит так же сильно, как любит Своего Единородного Сына. Откуда такая уверенность? Это убеждение исходит не только из данного текста, а и из того факта, что Он позволил Своему Единородному Сыну умереть ради нашего спасения от смерти. Мы разделяем со Христом всю любовь, которую Отец имеет к Нему.

«Мы наследники Божьи, сонаследники Христу». Это значит, что если мы сонаследники Христу, то Христос не сможет войти в Своё наследство без нас. Ведь если вы и я - сонаследники недвижимости, мы должны вступить во владение этой недвижимостью вместе. Вы не можете вступить в своё наследство перед тем, как я вступлю в него и разделю его с вами. В таком случае всё, что Христос разделяет с Отцом, находясь одесную Бога, Он разделяет и с нами. Он находится одесную престола величия на высоте, и поэтому мы тоже воскресли с Ним и вознесены, и посажены на небесах со Христом Иисусом.

Время от времени, когда Христос будет садиться на Свой трон, мы будем тоже разделять этот трон с ним. В первом послании к Коринфянам написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Эти слова имеют отношение к наследию, но не нужно относить их исключительно к будущему. Вернитесь на пару текстов назад: «Мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы». Они могли познать её, ибо в 10-м стихе сказано: «Но Бог открыл это нам Духом Своим».

Бог открывает нам это сегодня. Не стоит откладывать это до времени золотых улиц Нового Иерусалима, до времени жемчужных ворот, и стен из ясписа. Единственная причина, по которой мы не видели эти вещи в прошлом, заключается в том, что плотский, душевный человек не может их разглядеть.

Драгоценная мысль, которую я всем вам желаю понять, заключается в следующем: Всё, что Христос имеет, дано нам уже сегодня. Подобно Давиду в древности, мы можем сказать: «Межи мои прошли по прекрасным [местам], и наследие мое приятно для меня» (Псалтирь 15:6).

Просто доверимся Его слову, дабы нам понять суть молитвы из послания к Ефесянам (1:17,18): «…чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его».

Если нам недостаёт мудрости, будем просить у Того, кто даёт всем просто и без упрёков, и дано будет нам.

Урок 13-й

Послание к Римлянам. Глава 8-я

Стихи 17-31

Прошлым вечером мы завершили наше изучение размышлениями над 16-м стихом 8- й главы послания к Римлянам: «Дух Сам свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи». Этим вечером мы будем читать с 17- го стиха. Мы не сможем рассмотреть каждый текст этой главы в отдельности, ибо наше время очень ограничено, так что некоторые из них мы пропустим, уделив им немного внимания.

«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».

Одну мысль относительно этой славы я хотел бы рассмотреть вместе с вами. Прошлым вечером я сказал, что если мы сонаследники со Христом, то мы должны иметь всё, что имеет Христос. Когда Он войдёт в Своё царство, принимая то обетование, которое Бог дал Аврааму и его семени, мы должны войти в это же царство с Ним. Мы сонаследники Христу; поэтому всё, что Христос имеет сейчас, мы имеем также, если мы в Нём. Вся слава, которую Он сейчас имеет, предназначена и для нас. Вся любовь, которую он испытывает в присутствии Своего Отца, доступна также и нам, ибо Он говорит: «Дабы мир познал, что Ты послал Меня, и возлюбил их как возлюбил Меня». Таким образом, Бог излил Свою изумительную любовь на нас, дабы нам называться сынами Божьими.

Подумайте об этом. Бог имеет только одного Единородного Сына, сияние славы Своей, и образ ипостаси Его. Он любим Отцом очень сильно. Но какова же широта и глубина Его любви, что Он включил и нас в эти объятья, чтобы принять в Свою семью и сделать нас наследниками тех же почестей, которые имеет Его возлюбленный Сын! Поэтому мир не знает нас, ибо не познал Его. И как мир не узнал Его как Бога и Сына Божьего, наследника небес, так он не узнает и нас как сыновей Божьих и наследников тех же небес. «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Мы – дети Божьи уже сейчас, в такой же полноте, что и в любое другое время в будущем. Слава Сына Божьего ещё не открылась в нас, но когда Христос явится, мы будем подобны Ему, ибо Он «изменит это смертное тело, чтобы оно было подобно Его славному телу». И тогда дети Божьи воссияют как солнце в царстве Отца своего.

Братья, поскольку я знаю, что Бог даёт и благодать, и славу, я всё больше желаю думать о славе, которая будет открыта в нас. Ибо я понимаю, что Бог даёт и одно и другое той же силой, и что престол, к которому мы приходим со своими просьбами, как престол благодати, является также и престолом славы. Иеремия говорит, молясь за свой народ: «Не отрини [нас] ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами». И поскольку один и тот же престол является престолом благодати и престолом славы, благодать, посылаемая нам, равна той славе, которая присуща этому престолу. Эта слава будет когда-то открыта в нас, чтобы наше бренное смертное тело воссияло как солнце. Это обетование об откровении в нас славы убеждает нас в том, что такая же мера благодати может быть открыта в нас сегодня. Вот почему Господь открывает нам столько грядущей славы, сколько мы можем вместить и понять. Вот где мы не получаем преимуществ от того, что Бог открывает нам относительно грядущей славы. Мы забываем, что эти обетования даны для благовременной помощи сегодня, дабы мы могли иметь и разделять всю силу, присущую этим обетованиям прямо сейчас.

Прямо как страдания в настоящее время не входят ни в какое сравнение с будущей славой, так настоящие страдания не сравнимы с благодатью, дарованной нам прямо сегодня, чтобы перенести все эти страдания. Благодать равна славе.

«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

Сегодня мы получаем начатки плодов Духа. Это не значит, что сейчас мы получаем только небольшую порцию Духа. Это значит, что мы получаем Духа как первый плод, или аванс, или же залог нашего наследия.

Павел показывает это в послании к Ефесянам (1:13,14): «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его». Имея Духа Божьего, и будучи сыновьями Бога, мы уже сейчас имеем богатство нашего наследия. Мы начинаем разделять богатства этого наследия уже сегодня, и, если мы останемся сынами Божьими, мы будем продолжать разделять это наследие на протяжении всей вечности. Разница только в том, что когда придёт Сын Божий, мы будем иметь полное наследие и славу Его.

Взирая на эти обетования именно таким образом, мы можем видеть, как именно небеса начинаются прямо здесь на земле. Видя эти обетования в таком свете, мы можем убедиться в том, каким именно образом небеса начинаются здесь на земле. Если мы с готовностью примем эти обетования верой, мы можем всегда ходить с Духом Божьим, и мы будем иметь мир и радость небес.

«Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

Братья, в этих стихах мы имеем нескончаемый поток ободрений. Порой я много размышлял на наших встречах, слыша одного брата за другим, выступающих со своими свидетельствами, и заканчивающих словами: «Молитесь обо мне». Я думал о том, что Сам Христос молится о нас, и что Дух Святой Сам ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Братья, мы, конечно, можем просить других молиться о нас, но разве мы не можем в это же самое время принять верой и положиться на молитвы, которые постоянно совершаются за нас в вышних небесах? Даже если братья не будут молиться о нас, мы имеем радость и утешение, зная о том, что Христос и Дух молятся о нас.

Для себя я понимаю эти обетования и черпаю из них ободрение следующим образом: Я прихожу к Богу и открываю свою душу перед Ним, прося Его дать мне… чего же мне просить? Иногда все слова улетучиваются, и я не могу думать ни о чём, кроме как о невыразимом желании чего-то большего, чем всё, что я имею. Но Дух Святой знает, в чём я нуждаюсь, и знает мысли Божьи. Он точно знает, что Бог желает мне дать, и поэтому ходатайствует за меня, и Бог даёт чрезвычайно более того, о чём я могу просить или даже помышлять. Дух Божий берёт эти мысли, которые мы не можем выразить словами, и даже осознать мысленно, и преобразует их в слова и прошения перед престолом Божьим, и Испытывающий сердца человеческие знает, какая мысль у Духа.

Я убеждён в том, что очень многие из нас совершают большую ошибку в этом вопросе исследования сердец. Мы слышим братьев, говорящих о том, что они «собираются исследовать свои сердца и удалить всё то греховное, что они там найдут». Иеремия говорит: «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иеремия 17:9,10). Мы живём здесь на земле, и мы грешны. Мы признаём, что мы находимся далеко не в надлежащем духовном состоянии, и поэтому мы решаемся исследовать свои сердца и устранить всякое беззаконие, которое мы только можем там найти. Но мы не сможем этого сделать, ибо наше же сердце будет вводить нас в заблуждение каждый раз. Только Бог может проникнуть в наше сердце, и Он делает это, и если мы примем результаты Его исследований, наша радость будет великой. Ведь именно Утешитель открывает нашим сердцам те грехи, которые Господь там нашёл; и само открытие нашему сердцу его грехов является частью утешения от Бога. Да, открывая нам наши грехи, Бог утешает нас.

Некоторые говорят, что Господь открывает им их грехи только тогда, когда они смогут пережить это откровение. Когда Господь открыл мне мои грехи, я не мог пережить этого откровения. Я думал, что жизнь моя кончена, и я знал, что я не могу вынести этой действительности. Но именно тогда ко мне пришло утешение – я не мог жить с этими грехами, и поэтому я был готов позволить Спасителю нести эти грехи за меня.

Итак, Господь исследует сердца людей, и единственное, что нам нужно сделать – принять прощение, приготовленное у Него для нас, как раз в то время, когда Он исследовал наши сердца и открыл их нашему взору.

А теперь мы подходим к самой благословенной и самой славной части этой самой славной главы. Одно слово образует ключевую мысль восьмой главы послания к Римлянам: «Слава».

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (к Римлянам 8:28-30).

28-й стих часто цитируется неверно, и применяется неверно, и главным образом из- за смены времени глагола. Люди читают: «знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению всё будет содействовать ко благу». Но Павел пишет не так. Он говорит, что любящим Бога уже всё содействует ко благу, в настоящее время. Кто-то скажет: «Я не вижу, что это на самом деле так». В таком случае положитесь на эти слова Писания, верьте в это, и тогда вы убедитесь в этом. Единственный способ в этом убедиться – поверить слову Божьему. И тогда мы сами увидим, что любящим Бога всё содействует ко благу. В этом и радость христиан – с ними не может случиться ничего плохого.

Кто-то скажет: «Для определённой категории людей это и в самом деле так». Да, это правда. Существует определённый класс людей, и этот класс людей состоит из всех, кто любит Бога. Мы сами знаем о себе, любим мы Бога или нет, и поэтому мы сами знаем, входим мы в этот класс или нет. Разве у нас мало причин любить Бога? Кто-то скажет: «Я желаю любить Бога больше. Я знаю, что я люблю Бога недостаточно». Какая абсурдная фраза, как будто любовь Божья является каким-то долгом, к которому мы себя должны принуждать. Любовь невозможно вызвать силой. Сам факт давления на человека, чтобы заставить его любить, сам по себе доказывает, что любви никакой здесь нет и быть не может. Почему мы начинаем любить людей, к которым имеем привязанность? Просто потому, что они чем-то привлекают нас, и чем больше мы познаём объект своей любви, тем больше влюбляемся в него. Так же и с Богом: чем лучше мы знаем Бога, тем больше будем любить Его. Открывая Его слово, из которого мы должны черпать знания о Нём, мы видим масштабы милости Божьей, и уже не можем не любить Его. Почему мы не можем не любить Его? Потому что Он первым возлюбил нас. Это и побуждает любить Его больше, больше изучать Его любовь такой, какой она открывается в Его слове.

Как насчёт этого класса людей – «призванных по Его изволению»? Мы касаемся вопроса «призвания», и этот вопрос порой приводит некоторых к разочарованию. Какой- то брат может сказать: «Возможно, я и не призван. Я в этом не совсем уверен. Поэтому я не вижу здесь утешения». Этот вопрос, вопрос «призвания» можно разрешить очень просто. Кого же Бог призвал? «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».

Этот призыв обращён к каждому мужчине, женщине и ребёнку на земле. Все, слышащие его, призваны принять его и передать дальше. Благость Божья достаточно велика, чтобы принять каждого человека, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Этих двух текстов уже достаточно для того, чтобы развеять по четырём ветрам весь тот богословский мусор, который был написан в доказательство того, что у Бога есть какой-то избранный класс людей, призванных Им, отделённых от всех остальных. Пусть никто не остаётся в стороне только потому, что считает себя не призванным. Призвание Божье обращено ко всем. Не все отзываются на него, не все принимают совет Петра «стараться делать твёрдым своё звание и призвание», но намерения Божьи здесь ни при чём.

Мы же являемся «призванными» и «избранными». Иногда мы пугаемся этого слова – «избранный». Разве есть нужда в том, чтобы бояться этого термина? Нет. Ибо каждый человек может быть кандидатом, и каждый кандидат может быть избран. Здесь открыты возможности для всех, и тот факт, что кто-то избран, не лишает возможности быть избранными всех остальных.

Во 2-м послании Тимофею (1:9) мы читаем: «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде создания мира». Заметьте, что Его изволение – это изволение благодати, и свободный дар благодати приходит ко всем к оправданию жизни. А теперь прочтем о том, что же такое избрание: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он принял нас в Возлюбленном».

«Он благословил нас всяким духовным благословением!» Где? Во Христе; поэтому в тот момент, когда вы оставляете своё «я» и впускаете Христа на его место, вы уже имеете всё, что Христос пришёл вам дать. Почему все эти благословения мы имеем во Христе? Потому что Он может благословить вас, «отвращая каждого из вас от грехов своих» (Деяния 3:26). Поскольку мы имеем от самого Бога все благословения, которые только могут быть даны нам, чтобы избавить нас от греха и отвратить нас от наших беззаконий, мы можем иметь радость и мир в Нём. Пётр говорит: «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию».

Всё необходимое для жизни и благочестия уже дано нам. В ком? Во Христе. Поэтому та душа, которая пребывает во Христе, будет стоять твёрдо и прочно, как сама Скала веков.

И это всё «в похвалу славы благодати Своей, которою Он принял нас в Возлюбленном». В ком? «В Возлюбленном». Не в нас самих, а в Возлюбленном. И каждый призван к этому единению со Христом, если он только примет Его. Братья, разве не справедливо со стороны Бога не принимать тех, кто не принимает Его? Справедливо. Но справедливо ли со стороны Бога принимать нас, когда мы принимаем Его призыв? Конечно, справедливо. В таком случае мы избраны в Нём, «по благоволению воли Его, в похвалу славы благодати Своей, которою Он принял нас в Возлюбленном… открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками». Заметьте, что когда мы во Христе, мы являемся наследниками – мы уже имеем начатки этого наследия; мы уже начинаем разделять его.

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил». «…предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей».

Несколько слов о понятии «предузнал». Иногда принимается такая позиция, что Бог не знал, какой выбор сделает человек, создавая его, а если бы Он знал, Он бы не создавал его вовсе, или воспрепятствовал ему идти избранным им путём. Но Бог знает. Он «предузнал». Он знал конец от начала. «Ведомы Богу все Его дела от начала». Бог нисколько не изменил Своего плана, который был известен ему с самого сотворения мира. И нет такой силы во всей вселенной, которая бы заставила Его изменить Его планы.

Знал ли Бог о том, что Адам согрешит, и знает ли Он о спасении Адама? Да, Он знает всё об этом: кто будет спасён, а кто погибнет. «Тогда как же можно при этом дать нам свободу выбора?» Я не знаю, как это возможно, но это не имеет никакого значения. Я знаю из Его слова о том, что я совершенно свободен принять спасение, и принять его тогда, когда пожелаю. Вместе с этим я знаю, что Богу известен мой окончательный выбор. Я не могу понять, как можно совместить эти две вещи, но Бог знает, как это сделать, и Он праведен, а значит всё в порядке. Ни один ангел на небесах не знает, как это возможно, но они все знают, что это правда.

Заметьте абсурдность утверждения о том, что Бог может знать всё, если только пожелает, но Он не желает кое-что знать, и поэтому не применяет Свою власть для того, чтобы знать это. Кто-то говорит, что если бы Он знал всё, то Он был бы ответственным за наше спасение или погибель, поэтому Он не применяет Свою власть, освобождая Себя от этой ответственности. Эта идея выдвигает ужасное обвинение против Бога. Она-то и перекладывает всю ответственность за гибель человека на Бога, и обвиняет Его в попытках избежать ответственности. Если бы Он сделал выбор не знать чего-то, то как Он мог бы определить, что Он желает знать, а чего не желает? Само утверждение о том, что Он определяет то, чего не желает знать, доказывает, что Он уже знает это, чтобы сделать такой выбор, а это полный абсурд. Его выбор не знать чего-то уже доказывает, что Он знает это, обнаруживая Свою же абсурдность. Такая идея обязательно основывается на предположении о том, что Бог познаёт посредством некоего изучения и исследования. Но Бог не нуждается ни в исследовании, ни в исчислении, ни в процессе познания, чтобы приходить к каким-то открытиям. Он – Бог, и знание уже присуще Ему, поскольку оно начинается и заканчивается в Нём.

Бог высок и свят, и «владеет вечностью». Он пребывает в вечности. Что такое вечность? Это нечто не имеющее начала и конца. Её можно представить в виде окружности, в каждой точке которой Бог пребывает одновременно. Бог существует Сам по Себе. Это значит, что миллионы прошедших веков вместе с миллионами будущих веков представляют собой для Бога момент времени под названием «прямо сейчас». И прошлое, и настоящее, и будущее для Бога – это настоящее. Он живёт в вечном «сейчас». Мы не можем понять этого, но это не имеет значения. Он говорит, что это так, и мы верим Ему. Бог нам прибежище именно потому, что Бог вечен. Этот вечный Бог знает всё наше прошлое, и мы имеем уверенность в Его водительстве. Если бы Он не знал прошлого и будущего, как я мог бы убедиться в том, что Он ведёт меня по верному пути? Иов говорит: «Он знает путь, который мне избрать».

Он ведёт нас по надлежащему пути. Он смотрит через века, и знает, кто примет вечное наследие, и поэтому Он готовит наследие для этих людей. Что бы вы подумали о человеке, который бы, образно говоря, собрал бы целую кучу кирпичей и начал строить дом, и в ответ на вопрос: «Какой дом ты желаешь построить?» он ответил бы: «Я не знаю. Я буду складывать эти кирпичи вместе, а потом увижу, какой дом из них получится». Такой ответ может дать только глупец. Перед тем, как начать строить дом, любой человек будет уже знать, какой дом он строит. Он будет точно знать, как этот дом будет выглядеть после постройки. Неужели вы думаете, что Бог, задумывая Свои планы в далёком прошлом, не знал, какую землю Он собирается создать? Он знал точно, какой она будет, и Он создавал её для конкретных намерений. Он создал её для жительства. И Он знал не только о том, какой будет эта земля, но и о том, какие люди на ней будут жить. Он знал каждого человека, который будет на ней обитать, и знал каждого из них по имени. Эти люди, которых Бог уже видел в Своих планах по заселению земли, ещё в процессе задумки этих планов в прошлых веках, должны были быть добрыми и святыми людьми, а эта земля, после того, как на ней закончится небольшой период господства греха, будет населена именно этими людьми, которых Бог уже видел, и которые будут носить имена, данные Им самим ещё в далёком прошлом.

В книге Откровение (2:17) мы читаем: «И дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» Дело не в том, что в царстве Божьем мы не будем знать имена друг друга, и не сможем называть друг друга по имени. В Библии имена носят определённое значение. Иаков был «узурпатором»; Израиль же был «князем Божьим». Авраам стал «отцом множества народов», Сара была «сварливой женщиной», а Сарра стала «принцессой». Имя означало характер человека.

Хотя все искупленные будут иметь совершенный Божий характер, всё же этот характер настолько совершенен и настолько обширен, что в нём есть место для индивидуальности и уникальности каждого человека. Почему же никто не сможет понять имя другого? Потому что нет двух человек с одинаковым опытом развития характера. Нет двух человек, прошедших один и тот же путь и имевших одинаковый опыт и испытания. «Сердце знает свои тревоги, в которые не вникнет другой».

В книге Исход (33:17) Господь сказал Моисею: «Ты нашёл благодать в Моих глазах и Я знаю тебя по имени». Моисей был очень близок к Господу в то время. Он ходил с Богом и постоянно переживал живой опыт, «видя Невидимого». День ото дня его характер формировался самим Всемогущим, и если бы не один-единственный грех, он был бы переселён на небо, так и не вкусив смерти. Он был кротчайшим человеком из всех на земле, и Бог знал его по тому имени, которое было записано у Него в книге.

Человек пал, но каждый из людей, живущих сразу после грехопадения, мог принять предложенное спасение, если бы пожелал этого, и мог стать одним из всех тех, кому надлежит населить землю – одним из тех, кого Бог видел, закладывая планы для земли и её обитателей. Если бы так и случилось, земля уже была бы наполнена такими людьми, и дело спасения уже давно бы завершилось. Было бы это справедливым по отношению к нам, ведь в таком случае мы бы с вами не родились, и поэтому не вошли бы в этот план? Нет, это было бы несправедливо по отношению к нам не более, чем это будет несправедливо по отношению к тем, кто может родиться в будущем, если работа Божья будет окончена всего через несколько лет.

Бог предузнал нас во Христе, и в Нём с самого начала Он предопределил нам занять то же место на земле в Его чистом святом царстве, которое Бог нам и предназначил. Я так благодарен за то, что мы можем иметь Христа, если только пожелаем, и если мы поверим в Него и доверимся Ему, мы узнаем, что мы созданы специально для того, чтобы занять своё место в Его царстве. «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей».

Разве вы не видите, что все содействует благу любящих Бога? Как мне знать, что я – дитя Божье? Он возлюбил меня и искупил меня, а я отдал себя Ему, и поэтому я Ему принадлежу. Теперь я во Христе, и не важно, что случится со мной. Со мной не может случиться ничего плохого, ибо все, что будет происходить, Бог обратит мне во благо, и не только обратит, но и обращает прямо сейчас. Он делает это, чтобы развивать мой характер и готовить к тому, что Он для меня приготовил.

Сатана составляет против меня различные планы и козни – влияет на некоторых людей или структуры власти, чтобы досадить мне, надеясь меня уничтожить. В этом нет проблемы, ибо Бог берёт эти самые планы и обращает их мне на добро. Дьявол составляет эти зловещие замыслы, чтобы меня погубить, но Бог использует его же козни, чтобы привести меня к желанным небесам. Поэтому у христианина нет никаких причин жаловаться.

Никто и не подумает жаловаться, если всё идёт хорошо. Но у христианина всегда всё идёт хорошо, ибо всё содействует ему ко благу. Неужели самые зловещие нападки сатаны против нас служат нам во благо? Да, ибо хотя они и коварны, но когда они начинают действовать, чтобы погубить нас, в это же время Бог обращает их в добро. Когда мы смотрим на вещи в таком свете, мы можем славить Бога независимо от всего, что случается с нами.

Иосифа братья однажды продали в рабство в Египет. Они сделали это с одной единственной целью – погубить его. Сначала они попытались просто убить его, а затем, когда они решили продать его как раба, они подумали, что он не проживёт долго рабом, и они смогут таким образом избавиться от него. Но, тем не менее, псалмопевец говорит нам, что именно «Бог послал его в Египет». Его братья воплощали свои зловещие планы, и в то же самое время Бог послал его туда по Своей воле. Мы не можем понять, как это может быть, но мы знаем, что так оно и было.

Каиафа, пожилой и лукавый первосвященник задал вопрос: «Не лучше ли одному Человеку умереть, чем погибнуть всему народу?» Так была выражена тактика хитрого мирского политика. Но в это же время посредством этих же слов Бог изрёк пророчество. Не существует такого лукавого человека и такого лукавства, включая козни самого дьявола, которые Бог бы не использовал для Своих вечных намерений. Обильные утешения содержит мысль о том, что именно такому Богу мы служим. Поэтому тех, кого Он предопределил, Он же и призвал, а кого Он призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил. Христос говорит: «И славу, которую Ты дал Мне, я дал им, дабы и они были едины, как мы едины» (От Иоанна 17:22). Да, Господь даёт благодать и славу, и мы имеем эту славу, только в форме благодати. «Он прославляет смиренных спасением». Он дал нам богатства Своей славы и благодати. И со временем Он покажет нам чрезвычайные богатства Своей благодати вместе со славою, которая ещё должна открыться.

«Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?»

Урок 14-й

Послание к Римлянам. Глава 8-я

Стихи 28-39

Чтобы закончить восьмую главу сегодня, нам нужно будет кратко остановиться на каждом стихе. Но я думаю, что лучше будет кратко просмотреть стихи нашего прошлого урока.

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (К Римлянам 8:28-30).

Вы заметили, что все глаголы в этих текстах употребляются в прошедшем времени. Благословения и обетования этих текстов всегда относятся к тем, кто призван Богом, и ко всем таким людям. Кто же призван? «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Он призывает «всякого желающего», «Всякий желающий пусть берет воду жизни даром».

С какой же целью Бог призывает весь мир (всякого, кто придёт) к Себе? «В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (К Ефесянам 1:10). Говоря на эту же тему во 2-м послании к Тимофею (1:9) апостол Павел прославляет Бога, «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». Мы должны быть собраны вместе во Христе, согласно намерению и по благодати Божьей. Ввиду этого, какой долг стоит перед нами? «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2-е Петра 1:10).

Как же мы можем делать своё звание и избрание твёрдым? Каждый человек призван, но намерение Бога во Христе заключается в том, чтобы было «все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (К Римлянам 11:36). Мы все призваны, и пребываем в Нём. Следовательно, мы призваны «по воле Божьей», потому что мы – во Христе. Отдайте же всё, что от вашего «я», и всё, что связано с вашим «я». И тогда вы будете иметь только Христа, и будете призваны «согласно воли Божьей».

Если мы скажем «Вот я, Господи, возьми меня», - мы пребудем во Христе. Но эти слова – «Вот я, возьми меня», должны быть искренними и правдивыми. Это не просто слова. Мы должны знать, что они значат. И тогда мы пребудем в Нём, и укоренимся в предопределении «быть подобными образу Сына Его».

«Любящим Бога всё содействует ко благу».

Когда? Сейчас. Почему? «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Его». «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться сынами Божьими!» Когда мы день ото дня говорим Господу: «Вот моё сердце, Господи, я дарю его Тебе, и дарю его Тебе без всяких изменений, таким как есть», Он привяжет нас узами божественной любви к рогам Своего алтаря. И тогда мы будем предопределены быть со Христом. Всё, что имеет Он, имеем и мы. Он даровал нам вечную жизнь, и сказал: «Никто не похитит их из руки Моей» (От Иоанна 10:28).

Бог имеет план. Может ли этот план быть отменён? Нет. Он непреложен. Те, кто призван – те и оправданы. Поэтому во Христе мы имеем оправдание. Но те, кто оправданы, те и прославлены. Можем ли мы в это поверить? Если можем, - мы уже имеем огромный запас силы. Мы имеем славу Христа? Да. «И славу, которую Ты даёшь Мне, Я дал им, да будут едино, как и мы едины» (От Иоанна 17:22). Заметьте прошедшее время этого высказывания. Слава, данная Богом Христу, принадлежит и нам. Правда, что эта слава ещё не явлена, и мир не знает её, потому что не познал Христа. Но она уже наша, и она явится, и даже сейчас проявляется в виде благодати. Внутри мы уже имеем её, ибо Павел говорит: «да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (К Ефесянам 3:16). «Не отрини [нас] ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами» (Иеремия 14:21).

«Господь даёт благодать и славу. Ходящих в непорочности Он не лишает благ». Пётр говорит, что, веруя, мы можем «радоваться радостью неизречённой и преславной» (1-е Петра 1:8). Вся эта слава принадлежит нам; мы имеем её прямо сейчас. Время от времени, когда мы принимаем эту благодать по богатству славы Его и по благоволению воли Его, тогда мы и вступаем из благодати в славу на этом же уровне.

«Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» Возьмите этот стих, читайте его, заучите его, а затем вспомните сказанное: «Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего» (Откровение 12:11). И помните, что Христос показал нам пример победы над сатаной словом свидетельства Своего; каждый раз во время искушений Он говорил: «Написано…». И поэтому, когда мрачные облака приходят, и густая тьма окружает вас, просто скажите: «Если Бог за нас, кто может устоять против нас?» А Бог за нас, как показано в том факте, что Он отдал Христа на смерть ради нас и воскресил Его снова для нашего оправдания.

Обилие мира и покоя содержится в мысли о том, что Бог производит всё по благоволению воли Своей, и что любящим Бога, призванным по Его изволению всё содействует ко благу. Уже неважно, что случается с нами, ибо, если что-то случается нам во вред, это уже противоречит намерениям Божьим, которые настолько же тверды и непреложны, что и само существование Всемогущего.

Кто же против нас? Сатана против нас.

Но это нисколько не угрожает нам. Дьявол уже пытался досадить Христу всеми своими силами, и ничего не смог против Него сделать. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» - говорит Христос. Если же вся власть на небе и на земле была отдана Христу, и была отдана полностью, то сколько власти осталось дьяволу? Нисколько. В борьбе со Христом сатана не имеет власти; поэтому, если Христос за нас, никто не может устоять против нас.

Некоторые раньше говорили о власти дьявола. Но у него нет власти. Вся власть у него отнята. Условно говоря, сатана против нас. Кто же он? «Князь, господствующий в воздухе». Он приносит беды; он приносит болезни; он создаёт нам препятствия и противодействует нам. Но именно то, что он делает против нас, чтобы погубить нас, Бог берёт и обращает нам во благо. Всё это служит к добру. Мы часто поём: «Что бы со мной ни случилось, хорошее или плохое, всё будет мне во благо, ибо я имею Тебя во всём, и всё в Тебе».

Мы часто поём такие песни, в которые сами не верим. Я не советую отказаться от этих песен, а просто желаю верить в них больше. Часто случается так, что если взять слова из песни и представить их в форме обычной прозы, то во всём собрании не найдётся ни души, которая осмелилась бы произнести или даже поверить в эти слова. Давайте же верить в эти слова не потому, что они содержатся в песне, а потому что они содержатся в Библии.

Мы похожи на людей, описанных пророком Иезекиилем: «А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: "пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа». Так и есть. Многие сегодня говорят: «Пойдём на собрание и послушаем проповедь». «И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их. И вот, ты для них - как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их» (Иезекииль 33:30-32).

Я скажу, что для многих людей эти истины – как обычная песня. Они слушают их, и слушают с интересом, а затем проходят мимо них, не веруя и не исполняя их. Но Бог даровал нам эти истины для того, чтобы верить в них и исполнять, и сами эти истины будут нашей силой. Таким образом, всё содействует ко благу любящим Бога. Мы не всегда можем увидеть и описать, как это происходит, но Бог сказал это, и мы знаем, что это правда. Мы не в состоянии объяснить свою веру во многие вещи, и для наших органов чувств эти вещи могут быть странными и непонятными, но сам факт, что Бог пообещал нам исполнение Своих обещаний при условии нашей веры, делает эти вещи реальными, когда мы принимаем Его обещания и верим в них. Мы можем так никогда и не убедиться в исполнении этих вещей, пока не уверуем, но, когда мы верим, мы убеждаемся в этом и знаем это. Итак, если Бог за нас, кто может устоять против нас? Подумайте об одиноком пророке Божьем Елисее, когда он был в Самарии, окружённый горами. Целое войско вооружённых людей пришло, чтобы взять его. Он стоял один со своим слугой, и этот слуга был исполнен страха. Он в тот момент не думал и не говорил о том, что царь Израилев должен был послать конницу или хотя бы пеший отряд для его защиты. Юноша подошёл к нему и сказал: «Увы, господин мой! Что нам делать?» Елисей помолился: «Господи, молю Тебя, открой его глаза». И Господь открыл глаза юноши, чтобы тот увидел множество огненных коней и колесниц над всеми этими горами. Вся долина и горы были усеяны колесницами и лошадьми, и одна только колесница из этого множества была сильнее всего вражеского войска. Мы тоже можем вместе с Елисеем с полной уверенностью сказать, что «тех, кто за нас, больше, чем тех, кто против нас», и нам остаётся сделать только одно: Открыть свои глаза, чтобы увидеть и убедиться в этом. Что же может открыть наши глаза? Слово, которое названо «светильником ноге» нашей и «светом стезе» нашей. Если мы верим в это, мы знаем, что «тех, кто за нас, больше, чем тех, кто против нас».

Кто же за нас, или с нами? Живой Бог Израилев, Который имеет власть обратить тьму в свет, и слабость в силу. И всякое зло, приключающееся с нами, Он оборачивает на благо, помогая нам на нашем пути.

«Тот, кто Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Почему Он даст нам всё со Христом?» Потому что всё нам дано в Нём. Заметьте сказанное в послании к Ефесянам (1:23): «Которое есть тело, полнота Наполняющего всё во всём» ...

Всякий облекшийся во Христа «укрепляется всяким могуществом». Почему? Потому что Бог поставил Христа «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Поэтому во Христе мы имеем всё. В Нём сокрыты все богатства премудрости и ведения. Он имеет власть на небе и на земле. Разве трудно увидеть, что ввиду всех этих фактов невозможно не согласиться с тем, что если Бог отдал Христа за нас, и «предал Его за всех нас», то в Нём Он даёт нам и всё остальное? «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (К Ефесянам 1:3).

«Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2-е Петра 1:2-4).

Христос имеет всю власть, и Он даровал всё, что нам нужно «для жизни и благочестия». Заметьте, что здесь используется прошедшее время. Всё это уже сделано для нас и дано нам. Почему же мы не имеем всего этого? По одной только причине – потому что мы не берём то, что нам дано. Мы долгое время печалимся и говорим о том, как мы желаем всего этого; но мы уже можем всё это иметь, потому что нам это уже дано. И нет никаких причин для того, чтобы нам не пользоваться всем этим.

Представьте, что я скажу вам, что очень голоден и нуждаюсь в пище. Вы скажете: «Хорошо, садись за стол, а я найду для тебя что-нибудь съестное». Вскоре вы поставите на стол лучшее из того, что у вас есть, и пригласите меня вкусить эту пищу. Но я буду продолжать жаловаться: «Я так голоден, что мне нужно что-нибудь поесть». Но перед вами стоит обед, который вы уже можете есть. «Но я так голоден и нуждаюсь в пище. Я не ел много дней». – Ну тогда ешь! – ответите вы – «Да, но я так голоден…». Вы скажете мне, что человек в здравом уме так не поступает. Это безумие – сидеть перед столом с едой и жаловаться на голод.

Я как-то слышал возражение: «Если именно так Господь поступает с нами в вопросе этих благословений, необходимых для жизни и благочестия, мы, безусловно, поступаем безумно, не пользуясь ими. Но я не думаю, что эта иллюстрация точна, потому что мы не можем видеть то, что Господь нам предлагает, а пищу на столе увидеть можно». Я тоже не думаю, что эта иллюстрация здесь полностью подходит, потому что она не отражает и половину истины.

Бывали ли у вас обманы зрения, когда вы думали, что видели одно, а на самом деле видели другое? Разве наше зрение не обманывает нас время от времени? Иногда мы думаем, что видим что-то, а на самом деле этого там нет. А порой мы видим одно, а в реальности там оказывается совершенно другое. Однако слово Божье никогда не обманывает. Поэтому я более уверен в том, что обещано в слове Божьем, чем в том, что я могу видеть.

«Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (К Римлянам 4:16).

«Видимое временно, а невидимое вечно» (2-е Коринфянам 4:18). Мы должны в этом вопросе слегка пересмотреть своё отношение к нашей логике. Мы думаем, что можем быть уверенными во всём, что мы видим. По этой причине, покупая дом или землю, или другое имущество, мы думаем, что мы имеем это приобретение, потому что в нашей собственности находится то, что мы можем увидеть. Но реальность такова, что всё то, от чего зависит наша жизнь, на самом деле нельзя увидеть. Мы можем увидеть землю, можем увидеть небо, но «небо и земля прейдут». «А слово Божье пребывает вовек. А это есть то слово евангелия, которое вам проповедано» (1-е Петра 1:25).

Вместе с псалмопевцем мы можем сказать: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей» (Псалтирь 45:2,3). Можем ли мы это произнести? Братья, наступает именно такое время. Земля будет «шататься, как пьяный, и качаться, как колыбель», и «горы сдвинутся в сердце морей». Это обязательно будет, но при всём при этом в то время будет народ, пребывающий в совершенном покое и доверии. Этот народ будет состоять из мужчин и женщин, которые знают, как именно любящим Бога, призванным по Его изволению всё содействует ко благу. Тот, кто сомневается в Боге сейчас, будет сомневаться и тогда. «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится».

Тот, кто Своего Сына не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Это обетование включает всё. «Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос – Божий» (1-е Коринфянам 3:21-23). Речь идёт не о будущем. Всё отдано нам уже сейчас. И поэтому мы можем сказать вместе с псалмопевцем: «Межи мои прошли по прекрасным [местам], и наследие мое приятно для меня».

Да, мы имеем всё. Мы – дети Всевышнего Царя. Признают нас люди, или не признают, какая разница? Бог признаёт нас, и знает нас, и поэтому, даже если люди преследуют и поносят нас, мы можем только жалеть их и трудиться для них, ибо они не знают богатств этого наследия.

«Кто будет обвинять избранны Божьих? Бог оправдывает их». Есть тот, кто всегда готов обвинять. Это сатана. Но вот свидетельство против него: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откровение 12:10). Да, сатана – обвинитель братьев. Он делает это день и ночь, и делает это по сей день – обвиняет Божьих избранных во всём, в чём только можно. Но он уже побеждён, и теперь настало спасение и сила и царство Божье, и власть Христа Его. Христос имеет всю власть. Насколько же радостна эта весть! Но унылая, подавленная и разочарованная душа скажет: «Я верю во всё это, и я исповедовал свои грехи, и уверовал в то, что Бог верен и праведен, и простит их, очистив меня от всякой неправедности. Но эти грехи я снова и снова вспоминаю!» Вы уверены в том, что именно сатана приносит эти грехи в вашу жизнь? Это важный вопрос, ибо если вы в этом уверены, и они продолжают всплывать в вашей памяти, то вы должны считать себя самым счастливым человеком на земле. Почему сатана любит говорить о грехах? Потому что он – обвинитель братьев, и он – ложный обвинитель. Он лжец и отец лжи, и поэтому, если сатана напоминает об этих грехах и обвиняет вас, знайте, что эти грехи уже прощены, потому что он никогда бы не напомнил вам о грехах, которые не прощены вам. Он не мог бы говорить правду, при всём своём старании, и если бы эти грехи были не прощены, он бы не напоминал о них ни в коем случае, потому что он боится, что вы исповедуете их, и они будут прощены.

Кто-то скажет: «Я не знаю. Возможно, это не сатана. Вполне возможно, что это Бог». Нет. «Бог оправдывает». Если Бог оправдывает, Он не может осуждать. Кто имеет хоть какое-то право осуждать, кроме Бога? Ни один человек. Бог – единственный судья. И поэтому больше никто не имеет ни малейшего права осуждать, кроме Бога. Бог показывает нам наши грехи, и мы исповедуем их, вверяем себя Богу, и Он оправдывает нас.

И в Нём нет изменения, и ни тени перемены. Поэтому, когда Он оправдывает, кто же во вселенной может осудить? Кто осмелится сделать это? Сатана. Но какое нам до него дело? Если бы мы только больше доверяли Божьей истине и меньше сатанинской лжи, это было бы уже лучше для нас.

«Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес; Он и одесную Бога, и ходатайствует за нас». Кто осмелится осуждать нас, если Бог оправдывает нас, а Христос умер и воскрес для нашего оправдания? Христос не просто умер и воскрес, но Он сейчас находится одесную Бога, чтобы ходатайствовать за нас. Разве не ясно, что у нас как у христиан не осталось ни одной лазейки для разочарования? Бывает, что и Бог напоминает нам о наших грехах, но это бывает только один раз, чтобы мы их исповедовали. И тогда это будет первый и последний раз. Но именно Утешитель обличает нас в грехе, и поэтому каждый раз Он утешает нас при каждом обличении содеянных нами грехов. А когда Бог напоминает мне о ещё не исповеданных мною грехах, я буду благодарить Его за утешение. И даже когда сатана напомнит мне о них, я буду снова славить Бога, ибо если бы они не были прощены, сатана никогда бы не указывал на них. Если же они были исповеданы, то они были и прощены.

Во Христе милость и истина всегда едины.

Из одной и той же руки исходит как закон, так и прощение. Братья, будем помнить об этом: когда закон был открыт на Синае в громовых раскатах, он был дан в руку посредника, нашего Господа Иисуса Христа. И эта же самая рука, управляющая справедливостью и обличающая в грехе, посылает и прощение. Благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе.

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Идея о «гораздо более» преизобилующей благодати, выраженная в пятой главе, выражается снова в этих текстах.

Мы часто слышим выражение: «Если бы мне только войти в жемчужные ворота небес, я был бы счастлив». Я так благодарен за то, что мы не должны заботиться об этом и думать: «Только бы мне войти» в небеса, как будто нам нужно будет извиняться за наше присутствие на небе после того, как мы туда войдём! Почему? Потому что посредством Его собственного обещания «откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Кто-то скажет: «Но у нас есть враги, с которыми предстоит бороться». Говорить нужно не о врагах, испытаниях и искушениях, а о силе Христовой. Вся сила дарована Ему. Поэтому в нашей борьбе будем помнить о том, что это война неравных сил. Мы подвизаемся подвигом веры, и нам дана сила, с которой мы можем быть «более чем победителями посредством Возлюбившего нас и предавшего Себя за нас. Где умножился грех, там стала преизобиловать благодать».

Кто же такие победители? Это те, кто одержали победу. «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». Мы боремся не против плоти и крови, и поэтому плоть и кровь ничем не могут нам помочь. Как же нам встречать врага? «Подвизайтесь добрым подвигом веры, держитесь вечной жизни». Здесь снова поднимается вопрос жизни. «Держитесь вечной жизни».

Единственная сила, способная сопротивляться злу – это сила бесконечной жизни, и всякий имеющий Сына, имеет эту жизнь. Мы призваны подвизаться добрым подвигом веры. Что же такое вера? Это доверие. Если я дерусь своими кулаками, то это я веду свою битву. Если я борюсь верой, то это значит, что кто-то другой борется за меня, а я получаю от этого преимущество. Мы названы «более, чем победителями» посредством Того, кто возлюбил нас. Благодарение Богу, дающему нам победу через нашего Господа Иисуса Христа.

Как же это происходит? Христос боролся. Разве нет? Да, Он боролся в смертельной схватке с сатаной здесь, на земле. Он победил дьявола и всё его воинство, и покорил всякую власть и владычество, ибо Он поставлен над «всякой властью и силой». Заметьте, что именно с этими «властями и силами» боремся и мы. Насколько успешной была борьба Христа с ними? Он, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (К Колоссянам 2:15). Христос встретился с этими же врагами, которые противостоят нам, и восторжествовал над ними, победив их. Он одержал полную победу над ними. Каков же итог? Каким всегда будет итог, когда в войне одна сторона полностью побеждает другую? Итогом будет мир. Сатана не захотел подчиниться, поэтому Спаситель победил, принеся этой победой мир.

«Он есть мир наш». «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (От Иоанна 14:27). Он даровал нам Свой мир, и этот мир принесла Его победа. Поэтому победа уже одержана. И если мы имеем Христа, эта победа уже принадлежит нам. Мы просто принимаем вечную жизнь от Христа, а это делается посредством доверия Его слову, которое названо «духом и жизнью». Таким образом, мы принимаем Христа в наши сердца, и имеем как Христа, так и победу, одержанную Им ради нас.

Иногда проблема заключается в том, что мы сами боимся того, что Христос одержит победу. Почему? У нас есть определённые лелеемые грехи, которые мы не желаем оставлять. Мы готовы расстаться со всем остальным, кроме них, и поэтому мы боимся, что когда Христос одержит победу, этот грех тоже нужно будет оставить. Подумайте об этом. Мы призываем Христа на помощь в борьбе с нашим врагом, а когда Он приходит, Он находит нас самих на стороне нашего врага. Но если мы отдадим всё, что нужно отдать Христу, Он даст нам нечто бесконечно большее. Когда мы узнаём из слова Божьего о том, что во Христе мы найдём всё, что Бог желает нам дать, что Он и есть полнота Наполняющего всё в всём, мы поймём, что ничто земное не стоит наших стремлений, по сравнению с тем, что будет нам дано.

В 1-м послании Иоанна (4:2-4) мы читаем о злых духах, с которыми нам приходится бороться. Детям Божьим дано обетование: «Вы от Бога, и победили мир, ибо Тот, кто в вас больше того, кто в мире». Вместе с Елисеем мы понимаем, что тех, кто с нами, больше тех, кто против нас. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1-е Иоанна 5:5).

Верим ли мы в то, что Христос одержал победу над всеми врагами, и, имея Его мы имеем всё, и не существует такой тёмной силы, которая могла бы причинить нам какой- либо вред? Когда мы поверим, когда мы будем распяты с Ним, наша жизнь будет отдана Христу, хотя мы будем продолжать жить. Но жить мы уже будем другой жизнью – жизнью Христа. Этой жизнью мы и хвалимся. Христос – жизнь наша, и Он уже имеет победу, и поэтому победа дана и нам. «Облекитесь во всеоружие Божье, чтобы вам противостать против козней дьявольских» (Ефесянам 6:11). Что значит облечься во всеоружие? Это значит ничто иное, как облечься во Христа полностью. Он есть истина. Господь – праведность наша. Обуйтесь в мир. Он есть мир наш. Он есть наше всё во всём. Возьмите меч в руку свою – меч слова Божьего. А Христос и есть это вечное Слово.

«Вы совершенны в Нём». Облекшись во всеоружие, или во Христа, мы совершенны в Нём. «Облекитесь в Господа Иисуса Христа!» Христос и есть это Всеоружие, и всеоружие есть Христос. Вот почему сказано, что «во всём мы более чем победители через Того, Кто возлюбил нас и отдал Свою жизнь за нас». Уже ничто не сможет отнять это Всеоружие у нас. «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Урок 15-й

Послание к Римлянам. Глава 13-я

Стихи 1-8

Нам нужно перейти от восьмой главы сразу к 13-й, хотя в промежуточных главах содержатся самые важные истины Библии, но время, выделенное для данных уроков, не позволяет нам взяться за их изучение. Поэтому сегодня мы возьмёмся за изучение 13-й главы, которая касается важных вопросов для всех верующих в трёхангельскую весть. Эта глава часто используется и цитируется в доказательство того, что светские власти имеют какое-то отношение к религии. Причина этой ошибки заключается в том, что эту главу считают сводом правил, устанавливающих полномочия гражданских властей, а также показывающих границы этих полномочий. Но это мнение ошибочно.

В данной главе апостол Павел обращается к христианам. Как мы уже говорили, это показано в прежних главах, например, во второй, где апостол обращается к тем, кто «успокаивает себя законом и хвалится Богом». Начиная с этой главы и далее, его послание обращено к тем, кто заявляет о своём знании Бога. В 7-й главе апостол говорит: «Ибо я говорю к знающим закон». Итак, 13-я глава говорит не о правилах, установленных для светских властей, показывая их долг и их границы, а адресована церкви, показывая, как верующие должны относиться к Богу, чтобы не конфликтовать с существующими властями. Помня об этом, мы будем иметь хорошее подспорье в решении многих важных вопросов, затрагиваемых в этой главе.

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (К Римлянам 13:1,2).

Это наставление не должно восприниматься как повеление христианам исполнять всякое распоряжение, которое только светские власти могут им навязать. Мы можем вспомнить время, в которое было написано это послание, и людей, которым оно было адресовано. Это происходило во время правления Римской Империи над всем миром. Данное послание было особым образом адресовано церкви в Риме, столице этой всемирной империи. Императором в то время был Нерон. Этот человек без сомнения был самым злобным, кровожадным и распущенным монархом из всех владык и царей. Я предполагаю, что в мире не было второго такого человека, совершившего бы столько зла, сколько совершил римский император Нерон. Он был не просто язычником, но язычником из язычников. Законы, принятые им в Риме, были на стороне языческой религии, и были противоположны христианству. В царствование Нерона случилось самое жестокое преследование христиан с самого создания мира, и во время этого преследования апостол Павел был обезглавлен.

Следовательно, апостол, призывая к послушанию существующим властям, не имеет ввиду, что мы должны делать абсолютно всё, что эти власти нам велят. Если бы апостол Павел так поступал, ему бы не отрубили голову. Но он пострадал именно потому, что истина, проповедуемая им, была противоположна принципам римского правительства, а мы не можем предполагать, что Павел проповедовал одно, а жил по- другому. В таком случае возникает вопрос: «Что же имеется ввиду под наставлением «быть послушным существующим властям»? Чего же мы не должны делать? Мы не должны противиться существующим властям. Почему? Потому что мы – дети Всевышнего, граждане небесного царства, в котором царит мир. Сам Правитель этого царства назван «Князем мира». Поэтому, раз мы были избавлены от силы тьмы и приняты в царство Сына Его, мы призваны позволить миру Божьему царить в наших сердцах (Колоссянам 3:15). По этой причине мы также призваны «иметь мир со всеми людьми, и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евреям 12:14).

В 12-й главе послания к Римлянам мы читаем: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». Это не значит, что нам нужно жить настолько мирно со всеми людьми, насколько мы сможем выдерживать их нападки, а когда это станет невыносимо, то мы уже можем позволить себе то, что обычно позволяют себе люди во время конфликтов. Это значит: «Насколько возможно с вашей стороны», вы призваны жить в мире со всеми людьми. Насколько же христианину возможно жить в мире со всеми людьми? Он может жить в мире со всеми людьми всё время, если мы говорим только о нём. Ибо Он мёртв для греха, но жив для Христа. Христос пребывает в его сердце верою, а Христос назван «Князем мира». В таком случае не бывает таких обстоятельств, при которых христианину позволено выходить из себя и объявлять войну как отдельным людям, так и правительству в целом.

В послании к Галатам (5:18) мы читаем: «Если вы водимы Духом, то вы не под законом». Дела плоти – это дела, которые делаются теми, кто «под законом», и в перечислении этих дел мы находим слово «распри». Поэтому христианину не позволительно предаваться распрям, потому что Он живёт не по плоти. Распри не имеют в нас места. Поэтому с нашей стороны будет всё время исходить мир. Но если люди, с которыми нам приходится иметь дело, ожесточают свои сердца против истины Божьей и не поддаются влиянию этой истины, они будут нам досаждать, но это будет на их совести. Мы же будем всегда мирны.

В 1-м послании Петра (2:21 и далее) мы читаем, что Христос пострадал за нас, оставляя нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он, будучи злословим, не злословил взаимно, страдая, не угрожал, но доверял Себя Тому, кто судит праведно. Поведение Иисуса перед синедрионом и перед Пилатом, являет собой пример совершенного мира. Поэтому, если мы следуем примеру Христа и наставлениям Павла, которые тоже гармонируют с ним, поскольку написаны по вдохновению, мы просто не дойдём до такой точки, когда многие начинают говорить, что «терпение в данном случае уже перестаёт быть добродетелью». Если мы – христиане, то мы имеем любовь Христа в своих сердцах. Эта любовь проявляется в долготерпении, а долготерпение «всё переносит».

Христос в Своей нагорной проповеди повелел нам: «Не противьтесь злому. Кто ударит тебя в правую щёку, подставь ему и левую». Имеет ли Он ввиду то, что говорит? Значит ли это, что если злой человек придёт к нам и будет поступать с нами преступным образом, мы не должны себя защищать? Этот вопрос мы оставим открытым, чтобы каждый из нас лично рассудил для себя.

Независимо от того, при каком правительстве живёт христианин, он обязан не сопротивляться его законам. Всякие правительства, хорошие или плохие, или нейтральные, поставлены Богом, поэтому преступность или порочность, существующая в правительствах, не даёт основания для христианина противиться ему.

Все правительства поставлены от Бога, и каждое из них лучше, чем анархия. Но они не поставлены на то, чтобы менять или поддерживать, продвигать какую-то религию, потому что Бог не передавал Свою власть и полномочия в вопросах религии никакой земной власти, хотя все они поставлены Богом.

Как же насчёт вопроса подчинения властям, но подчинения не во всех случаях? Возьмем в качестве примера знакомую нам историю. Навуходоносор был царём Вавилона, и его правительство было, несомненно, поставлено Богом, ибо Бог дал все земли, подвластные Ему, в руки этого царя, и все народы должны были служить ему, его сыну и внуку. Навуходоносор сделал золотой истукан, и повелел во время звучания музыкальных орудий всем людям поклониться этому идолу. Но царю доложили, что три еврея – Седрах, Мисах и Авденаго, - не преклонились и не поклонились золотому истукану. Царь призвал их к себе и сказал, что, несмотря на их непослушание ему, он простит их преступление, если во время следующего звучания музыки они поклонятся этому образу. «И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся».

Они не сопротивлялись царю. Он сам дал им выбор. Они могли избрать одно из двух – поклониться истукану, либо отправиться в печь. Они не послушались приказа поклониться идолу, но и не противились другой альтернативе – отправиться в печь. Более того, они сказали царю, что их Бог в состоянии избавить их от его руки, но они не знают, сделает Он это, или нет. Однако это значения не имеет. Если Бог не пожелает их спасать, они согласны умереть. Такая участь их устраивала. Они готовы были отдать свою жизнь, считали смерть победой и способом избавиться от руки своего правителя, если другого способа нет.

Как же христианину относиться к светской власти? Христос означает Помазанник. На что же Он помазан? «Благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы».

Настанет время, когда царства мира сего станут царством нашего Господа и Христа Его, как сказал пророк.

Во втором псалме мы читаем: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе». Но что же Он будет с ними делать? Сокрушит в пыль и прах. Это время ещё не наступило; поэтому Христос, наш Посредник, не имеет отношения к земным правительствам. Его правление – духовное правление в сердцах Его народа. Его царство (а Он восседает на престоле и правит) – это царство и владычество над сердцами Его народа. Он правит сердцами людей, то есть там, где цари земные не в состоянии утвердить своё владычество. Там могут царить постоянные конфликты, но они не могут их решить. Там может царить абсолютный мир и покой, и они никак не могут его потревожить. Он восседает на престоле благодати, и оттуда Он посылает благодать, не пересекаясь с земными властями, так что они тоже не могут этому никак воспрепятствовать.

Великие люди нашего мира господствуют над другими людьми, но Христос повелел, чтобы в Его народе так не было. Больший среди них должен быть слугой всем.

Возьмите Даниила в пример того, как люди должны подчиняться существующим властям, и при этом оставаться верными Богу. Однажды вышел указ о том, что всякий, кто в течение тридцати дней будет просить и молиться какому-либо богу или человеку кроме царя Дария, должен быть брошен в львиный ров. Даниил занимал высокое положение в правительстве, и он был мирным гражданином, каким следует быть каждому христианину. Ему было не трудно сказать: «Я не буду ничего просить у какого-либо человека тридцать дней, и буду закрываться в своём доме, где никто меня не увидит, и там буду тихонько поклоняться Богу и придерживаться своей религии, почитая Бога небесного, чтобы не возбуждать понапрасну гнев царя против себя».

Этот вопрос для нас жизненно важен. Когда преследования угрожают обрушиться на нас, должны ли мы прекратить работать как обычно на своих полях в первый день недели, и делать что-то тихо и тайно в своих домах, чтобы никто нас не видел, или мы должны поступать так, как поступал Даниил? Он открывал свои окна, и делал как раз то, что делать запретили – молился и обращался с просьбами к Богу небесному. Он делал это открыто, и его враги могли увидеть его, хотя уже вышел декрет, согласно которому за такое поведение его нужно было бросить в львиный ров. А разве мы из-за страха преследований не сидим тихо в своих домах, где никто не может нас увидеть, разве мы не скрываем свет свой под сосудом? Кто-то скажет, что нет никакой нужды в таком вызывающем поведении. Это правда, вызывающее поведение излишне, но разве мы будем вести себя вызывающе, если последуем примеру Даниила? Неужели Даниил тоже поступал ошибочно?

В 1-м послании Петра мы читаем: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1-е Петра 2:13-17). Это наставление перекликается с утверждением 13-й главы послания к Римлянам, 7-го стиха.

Пётр говорит о том же принципе, о его актуальности во всех аспектах жизни, и сразу же после наставления об обязанности послушания царю, он говорит об обязанностях слуг перед своими господами. Если мы находимся в подчинении господину, независимо от того, управляет ли он одним, или миллионами людей, мы все должны подчиняться ему. Но предположим, что этот господин – скверный человек, и он велит своим подчинённым совершать греховные поступки. Что тогда? «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (1-е Петра 2:19,20).

Если человек находится в подчинении у плохого господина, и исполняет всё, что этот господин ему велит, как он может страдать за это? Он добровольно служит инструментом в руках своего господина. Страдания постигнут его, если он не будет исполнять беззаконные приказы своего господина. Именно это угодно в глазах Бога. Он ослушался, и по причине своего непослушания он страдает, но страдает за добро. Если же он послушает беззаконного господина, он должен будет ослушаться Господа. А это, как мы знаем, будет настоящим злом. Но ослушаться беззаконного распоряжения господина или правительства будет совершенно правильно, если только во время переносимого нами наказания мы будем переносить это наказание с терпением. Это угодно Богу. Сам факт того, что человек страдает за добро, показывает, что он – слуга Божий и принят Им.

В таком случае, как же возможно нам подчиняться существующим властям, и всё же поступать прямо противоположно их воле? Это происходит, когда мы принимаем наказание за своё непослушание, отказываясь поступать неправедно по повелению властей. Как христиане мы подчиняемся Богу и только Богу как верховной власти.

«Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё». Об этом же говорит и пророк Исаия: «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!» (Исаия 8:12,13). Христиане призваны святить Господа в сердцах своих; тогда Он будет их страхом, и они не будут бояться того, что им могут сделать люди.

Пётр говорит об этом в своём первом послании: «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1-е Петра 3:14,15). «Страха их не бойтесь». Почему? Потому что мы святим Господа Бога в наших сердцах, и Он есть страх наш. Бог с нами. Христос с нами, и когда люди поносят нас, они тем самым поносят нашего Спасителя. От этого поношения страдает Он, а не мы. Мы же призваны святить Господа в сердцах наших, и быть готовыми всегда дать отчёт в своём уповании. Я вижу по связям между этими словами и приведёнными текстами, что однажды, в определённое время, когда нам нужно будет дать отчёт в нашем уповании, нас приведут к властям для ответа за сделанное нами добро. Какую же поддержку мы имеем? Мы святим Господа Бога в сердцах своих, принимая Его слово в эти сердца, так что нам не нужно сильно готовиться к тому, что нам говорить. Ибо Бог даст нам «уста и премудрость, которой не возмогут ни противоречить, ни противостоять все, противящиеся вам» (От Луки 21:15).

Мне кажется, что самое важное для всех нас, имеющих особую истину, которая обязательно приведёт нас к столкновению с существующими властями – это святить Господа Бога в сердцах наших посредством Духа Божьего и Его слова. Мы должны стать учениками слова Божьего и последователями Христа и Его евангелия. Я думаю, что среди нас есть фермеры и механики, которые, хоть и никогда не могли соединять тексты между собой в единую проповедь, тем не менее, святили Господа в сердцах своих посредством прилежного изучения Его слова. Этих людей приведут в суды за их веру, и они будут проповедовать там евангелие, пользуясь этим словом в свою защиту, потому что Бог в тот день даст им «уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять» все, противящиеся им».

Иногда люди говорят, что нет никакой пользы в том, чтобы выставлять напоказ свою веру и тем самым навлекать на себя преследования. Но если мы будем следовать этому совету, то что же мы будем делать, братья, как не скрывать свой свет под сосудом? Скрывая от людей ваш сияющий свет, какую пользу вы принесёте? Иногда мы подвергаем себя опасности трудиться настолько осторожно, настолько стремимся избежать преследований, настолько желаем выполнять свою работу в мирных условиях, что пренебрегаем самой работой. Мы слышим о том, что в случае нашего непослушания законам и нашего заключения в тюрьму, наши жёны и семьи будут страдать, а первейший наш долг – заботиться о них.

Братья, насколько далеко можно зайти таким путём? Показывать ли нам свою верность Богу, или скрывать её? Кто-то скажет: «Мы можем придерживаться своей религии, но можем делать это тихо. Мы не должны подвергать страданиям свои семьи». Братья, что пользы человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Господь говорит: «Потерявший жизнь свою ради Меня обретёт её».

Вернёмся к истории Даниила. Он не хранил молчание. Он молился открыто. Кто-то скажет: «Да, для Даниила это было правильно, но сегодня, в девятнадцатом столетии, ситуация другая». Нет, совсем нет. Ситуация всё та же. Люди могли говорить Даниилу: «Даниил, ты можешь хорошо послужить своему народу на том месте, которое ты занимаешь. Ты можешь сохранить свой народ от преследований. Не нужно тебе подвергать свою жизнь опасности, обрекать себя на ров со львами, терять свою жизнь и тем самым подвергать великой опасности свой народ!» Но Даниил отправился в львиный ров, и вышел оттуда благодаря тому, что открыто заявлял о своей вере, и молился так, что все люди могли видеть это. Разве это навлекло бедствие на его народ? Нет, нисколько. Наоборот, в результате его верности Богу, имя Бога небесного стало почитаться в той стране так, как никогда раньше не почиталось.

Наш долг – проповедовать евангелие, встать и позволить нашему свету сиять. Если мы будем это делать, Бог будет удерживать ветры страстей столько, сколько это будет нужно. Братья, трехангельская весть – величайшая весть на всей земле. Люди не почитают её таковой, но настанет время при нашей жизни, когда трёхангельская весть будет темой и вопросом на устах у всех. Но она станет такой не в результате тихого и осторожного к ней отношения, а в результате доверия Богу и бесстрашного провозглашения тех слов, которые Он нам доверил. Делая это, мы не будем заботиться о своей жизни, и я благодарен Богу за это. Наша жизнь будет сокрыта со Христом в Боге, и Он будет о ней заботиться. Истина будет превознесена просто, мужчинами и женщинами, идущими вперёд и проповедующими евангелие, живя в послушании тому, что они проповедуют. Пусть люди знают истину. Если мы распространяем истину в мирное время, мы будем благодарны Богу за это. А если люди создают законы, которые, как нам кажется, обрезают всякие каналы проповеди этой истины, мы можем благодарить и поклоняться Богу, который даже гнев человека обращает во славу Себе. И Он сделает это – Он распространит Своё евангелие посредством тех же законов, которые нечестивые люди создали для уничтожения этой вести. Бог удерживает ветры, братья, и Он велит нам нести весть. И Он будет удерживать их столько, сколько это нужно. Когда же они начнут дуть, и мы ощутим первые их порывы в начале преследований, они сами выполнят то, для чего Господь их отпустил.

Мы поём: «Если наше плавание к небесам идет по тихим морям, мы с благодарными сердцами отдаём Тебе, Боже, честь и хвалу. Но если поднимаются волны, и покой остается желанной мечтой, благословенна будет скорбь, радостной будет буря, которая ведёт нас домой». Мы часто поём об этом, братья, и в то же время не верим в эти слова. Ибо когда мы видим приближающийся шторм, мы думаем, что лучше для нас, чтобы он прошёл мимо, а мы спрятались или попытались уйти от него. Но ведь всё содействует благоволению воли Его. Буря придёт, но вместе с ней обязательно придёт покой и уверенность.

«Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (К Римлянам 13:7,8).

Поступая так, мы живём в мире со всеми людьми, насколько это возможно с нашей стороны. Если вы любите своего ближнего, как себя, вы исполняете весь закон. Потому что для любви к ближнему необходимо любить Бога, ведь не существует никакой любви, кроме той, которая от Бога.

Если я люблю ближнего своего как самого себя, я делаю это просто потому, что любовь Божья пребывает в моём сердце. Это потому, что Бог поселился во мне, и уже ни один человек на земле не может изгнать Его из моей души. Именно по этой причине апостол ссылается на вторую скрижаль закона, потому что, выполняя свой долг по отношению к нашему ближнему, мы, естественно, можем знать, что мы любим Бога.

Иногда мы слышим о том, что первая скрижаль указывает на наш долг по отношению к Богу, и говорит о религии, тогда как вторая скрижаль определяет наш долг по отношению к ближнему и относится к нравственности. Но вторая скрижаль говорит о долге перед Богом точно также, как и первая. Давид, нарушив две из заповедей второй скрижали, исповедуя свой грех, сказал Богу: «Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал». Бог всегда первый и последний, и всё во всём. И если заповеди Божьи требуют, чтобы мы поступали против законов человеческих, мы должны слушаться Бога, и доверять все последствия Ему. Независимо от козней и препятствий от нечестивых людей, нам нужно «идти вперёд» в нашем труде. Когда Израиль выходил из Египта, они пришли к месту, где Красное море было перед ними, а горы вместе с египетским войском – сзади, но заповедь Божья, данная через Моисея, гласила: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли вперёд». Но как они могли идти вперёд, когда перед ними было море, а сзади – враги? Всё это не имело никакого значения. Бог сказал: «Идите вперёд». Эти истории написаны «в наставление нам, достигшим последних времён». Израильтяне должны были идти вперёд по слову Божьему. Перед ними было море, но это не имело никакого значения. Бог разделил море, и они прошли его по сухой земле. Но даже если бы Он этого не сделал, они прошли бы по поверхности воды. Они всё равно прошли бы это море по слову Божьему. Именно так Пётр ходил по Галилейскому морю.

Нам нужно всегда помнить о том, что мы – дети Божьи, и как дети Божьи мы победили мир. Все эти уроки должны приготовить нас ко времени скорби. «Для сего приимите всеоружие Божие (то есть Господа Иисуса Христа), дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять».

Урок 16-й

Обзор

Этот вечер – последний из отведённых для наших библейских уроков, и поэтому нам следовало бы совершить небольшой обзор тех истин, которые мы уже исследовали. Этот обзор можно найти в книге Откровение (14:6- 12).

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру Иисуса» (Откровение 14:6-12).

Мы привыкли называть эти три вести тройной вестью, и это правильно. Фраза, переведённая как «следовал за ним» означает «следовал с ним». Поэтому лучше читать так: «И третий ангел последовал с ними». Это же слово используется в 1-м послании к Коринфянам (10:4): «и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Поэтому, когда первый ангел стал возвещать, второй присоединился к нему, а третий присоединился к ним обоим, и вместе они все втроём возвещали эту весть. Следовательно, нам следует рассматривать одну единую весть, которая состоит из всех трёх вестей. Эта весть и приготавливает народ, описанный в 12-м стихе: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру Иисуса». Этот народ имеет три характеристики: терпение, соблюдение заповедей, и веру Иисуса. Поскольку эти качества собраны вместе, я думаю, мы можем рассматривать их в обратном порядке: вера, послушание и терпение. Потому что вера – это основание, на котором строится и стоит всё остальное, и из которого всё проистекает. Вера производит послушание, а венец этому – терпение, ибо апостол Иаков говорит: «терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Когда терпение созидается в святых, тогда они сами становятся совершенными. Поэтому данная тройная весть приготавливает народ совершенный перед Богом. Они исполняют в точности слова Спасителя: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (От Матфея 5:48).

Возможно, кто-то в этой аудитории не думает о том, что уроки по посланию к Римлянам, проходимые нами целую дюжину дней, представляют собой ничто иное как изучение трёхангельской вести. Я желаю показать вам сегодня, что именно трёхангельская весть проповедуется апостолом Павлом, как об этом сказано в 1-м послании к Коринфянам (2:2): «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1-е Коринфянам 2:2). Павел проповедовал только это, и его проповедь обладала силой и властью. Он говорит: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости… И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы» (1-е Коринфянам 2:1-4).

То, что Павел проповедовал, он описывает в этом же 1-м послании к Коринфянам (1:17,18): «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия» (1-е Коринфянам 1:17,18).

Христос послал его проповедовать евангелие, и он делал это, не пользуясь мудростью человеческого красноречия, чтобы его проповедь не была упразднена. Он говорит: «дабы не упразднить креста Христова». Следовательно, проповедуя среди коринфян, он проповедовал ничто иное как Христа и Христа распятого. Это и есть евангелие. И именно это евангелие – весть о кресте Христовом – и является силой Божьей ко спасению всякому верующему.

Возникает вопрос: была ли эта проповедь Павла чем-то похожим на трёхангельскую весть, или тройную весть, доверенную нам? Отличается ли его проповедь от нашей проповеди? Если отличается, то разве мы проповедуем то, что должны проповедовать? Другими словами, должна ли наша проповедь включать в себя нечто большее, чем проповедь апостола? Нет. Но если мы проповедуем нечто «дополнительное», лучше нам избавиться от этого как можно скорее. Давайте посмотрим, почему: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет он проклят». Это утверждение весьма строго само по себе. Но он повторяет его и усиливает: «Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет он проклят» (К Галатам 1:8,9).

Эти слова весьма серьёзны, ибо уже были люди, проповедующие «иные евангелия», или нечто другое, выдаваемое за евангелие. Более того, были также и ангелы, проповедующие «иные евангелия» и нечто другое вместо евангелия. Мы ещё встретимся с падшими ангелами, которые придут к нам и будут проповедовать то, что они будут называть евангелием, и что имеет в себе силу, и будет сопровождаться ослепительным светом. Но то, что они будут говорить нам, мы должны будем объявить ложью, а самих проповедников проклятыми, потому что их проповедь будет в чём-то отличаться от того, что проповедовал апостол Павел.

Оставим этот вопрос, и вернёмся к книге Откровение (14:6,7), где мы читаем: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле… и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Эта проповедь готовит людей к последнему суду, а значит, имеет в себе всё необходимое для того, чтобы человек имел совершенство, как мы читали в 12-м стихе. Но эта весть представляет собой ничто иное, как вечное евангелие. Второй ангел последовал с первым, а третий сопровождал их обоих, и все трое соединились в одной единой проповеди.

Возникает вопрос: Если третий ангел пришёл и присоединил свой голос к голосам первого и второго ангела, разве мы не имеем нечто большее для проповеди миру, чем те, кто трудился при голосе первого ангела? Ясно одно: проповедовать нам нечего, кроме вечного евангелия. Второй ангел объявляет о том факте, что Вавилон пал из-за своего отступления от евангелия. Заметьте, что второй ангел не возвещает ничего нового. Он просто констатирует определённый свершившийся факт. Третий же ангел просто объявляет о наказании тех, кто будет поступать не по истине евангельской, объявленной первым ангелом. При этом первый ангел продолжает нести весть, и все трое летят вместе. Все трое несут одну весть. Первый из них возвещает вечное евангелие, которое готовит людей к тому, чтобы предстать непорочными пред Богом. Третий ангел объявляет о наказании тех, кто не принимает этого вечного евангелия. Из этого непременно следует, что вся целостная тройная весть и представляет собой вечное евангелие.

Заметьте, что первый ангел возвещает вечное евангелие; второй говорит о падении всех, кто не послушен этому евангелию; третий же сообщает о наказании, ожидающем тех, кто непокорен этому евангелию. Поэтому третий ангел вместе с первым тоже возвещает вечное евангелие.

Да, это вечное евангелие содержит в себе всю истину. Оно и есть сила Божья. И это вечное евангелие, как вы помните, заключается только в одном: в Иисусе Христе, и Христе распятом, и, конечно же, воскресшем. Нам больше нечего открывать людям в этом мире, чем бы мы ни занимались: проповедованием, библейскими уроками, литературным евангелизмом, или просто распространением света посредством своего скромного труда в своих домах. Всё, что любой из нас может открыть миру – это Христос и Христос распятый.

Кто-то скажет: «Это похоже на крайность. Неужели мы должны отбросить все доктрины, которые мы проповедовали – состояние мёртвых, субботу, закон, и наказание нечестивых? Нет, ни в коем случае. Проповедуйте об этом «вовремя и не вовремя», но в это же самое время проповедуйте исключительно Христа и Христа распятого. Ибо если вы будете проповедовать эти доктрины в отрыве от проповеди Христа и Христа распятого, они будут лишены всякой силы, ибо Павел сказал, что Христос послал его проповедовать евангелие не в премудрости человеческих слов, чтобы не упразднить креста Христова. Проповедь креста и только проповедь креста является силой Божьей. Я снова скажу, что евангелие – это сила Божья, а крест – центр евангелия. «Да запретит мне Бог хвалиться чем-либо, кроме как крестом нашего Господа Иисуса Христа» (Галатам 6:14).

Для Павла ничто другое не было достойно похвалы, кроме креста Иисуса Христа, его Господа. Мы теперь рассмотрим несколько разных примеров наших доктрин, чтобы увидеть, как мы можем проповедовать их, и в то же время проповедовать только Христа и Христа распятого.

Сперва возьмём учение о Библии. Библия сама состоит из одних доктрин. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (От Иоанна 7:17). Слово «доктрина» означает «учение».

Иногда мы боимся доктрин. Мы разделяем проповеди на доктринальные и практические. Но доктрина означает учение, и всякий исполняющий волю Божью узнает об этом учении. Всякое учение должно быть практичным. В противном случае оно бесполезно. В таком случае, братья, учения Библии практичны все без исключения.

Если мы не знаем учения Библии, мы не знаем и то, как применять это учение. Если же учение неприменимо в жизни – оно непрактично. Но мы не можем сказать, что учение Библии непрактично, или неприменимо в жизни. Пожалуй, мы можем избавиться от разделения проповедей на доктринальные и практические. Раб Божий не должен проповедовать ничего кроме практических проповедей. Но поскольку учение, или доктрины Библии практичны, то очевидно, что, проповедуя самые практические проповеди, мы будем проповедовать ничто иное, как доктрину, и эта доктрина должна быть учением Христовым.

Закон.

Теперь коснёмся конкретных аспектов учения Христова. Сперва рассмотрим учение о законе. Я хочу только обратить ваше внимание на то, что Христос присутствует в законе и закон во Христе, и что невозможно разделить одно от другого, потому что они неотделимы. Проповедь закона без Христа в нём не будет иметь никакой силы и влияния на сердца людей. Наше исследование послания к Римлянам открыло нам этот факт во всей ясности. Мы не отменяем закон верою, ибо только верой во Христа мы можем утвердить закон в наших сердцах.

Закон осуждает грешника, и поэтому делами закона не оправдается перед Богом никакая плоть. Но послушанием Одного многие станут праведными, и это послушание может стать нашим верою в слово Божье, когда Христос становится нашим Господом. Сделать Христа своим Господом означает принять Его в свою жизнь и позволить Ему жить нашей жизнью, чтобы нам иметь жизнь вечную. Христос есть Истина, и закон пребывает в Нём во всём своём совершенстве. И если мы храним Христа в наших сердцах день за днём, мы имеем в наших сердцах и закон в его совершенстве, пока мы стоим в вере и не колеблемся.

Если мы имеем Христа, Он и есть наше спасение, но нам нужно иметь Его в наших сердцах каждое мгновение нашей жизни. Одного проявления веры не будет достаточно на всё остальное время. «Праведный верою жить будет». Но мы можем жить только настоящим моментом нашей жизни. И поскольку вера и есть наше спасение, то очевидно, что мы спасены прямо сейчас, в этот момент. Проповедь закона в отрыве от Христа не даёт никакой силы, а только проклятие без всякой надежды, потому что в законе нет никакой силы, если рассматривать его в отрыве от Христа. Но Христос послал Своих посланников «проповедовать пленным освобождение», сказать им, что они – пленники, имеющие надежду. В этом случае мы проповедуем учение Христово. Исполняем ли мы своё поручение, если проповедуем закон, который только осуждает, без Христа? Нет. Мы призваны проповедовать «надежду». Хотя закон и угрожает грешнику всеми ужасами Синая, внимание грешника должно быть направлено не просто на закон, а на Подателя этого закона, Который имеет в Себе как истину, так и благодать. Как истина, так и милость исходят из Его же руки, и когда истина обличает людей, благодать, исходящая от этой же руки, отвращает их от греха.

Когда люди имеют Христа, они имеют Его праведность, которую как раз и требует закон. Но праведность Христа несёт вместе с собой и всё остальное, ибо Он сказал: «Ищите прежде царства Божьего и праведности Его, и всё остальное приложится вам» (От Матфея 6:33). Это всё, что нам нужно. И если мы имеем это, мы имеем всё евангелие, ибо мы имеем Христа и Его праведность. А Он и есть наша праведность, наше спасение, наша жизнь, как сейчас, так и в будущем.

Суббота.

Особенная истина, которая должна возвещаться в эти последние дни – это истина о субботе. Невозможно верить в неё или проповедовать её слишком ревностно. Именно в этом месте закона Божьего была пробита великая брешь. Вы задумывались о том, почему сатана сконцентрировал все свои силы на атаку четвёртой заповеди? Суть этого вопроса выражена в послании к Евреям (1:10). Обращаясь к Сыну, Бог Отец говорит: «в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих». Когда мы читаем: «Небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь», мы знаем, что природа возвещает силу, которая есть во Христе. Иоанн пишет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (От Иоанна 1:1-3). Все сотворённое создано Христом. В Псалмах (110:2-4) я читаю: «Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его - слава и красота, и праведность Его пребывает вовек. Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь» (Псалтирь 110:2-4). В буквальном смысле, согласно древнееврейскому тексту, первая часть 4-го стиха должна звучать так: «Он поставил памятник Своим чудным делам». Что же это за дела? Небеса – это и есть Его дела, вместе с основаниями земли. Заметьте, что эти три слова – праведность, благость и щедрость, или сострадание – сгруппированы псалмопевцем и связаны с сотворением мира. И мы сейчас увидим, почему.

Что является памятником Божьей силы?

«Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Бытие 2:1-3). Что же является этим памятником? Седьмой день, или суббота, венец недели, памятник завершённого творения, в котором проявилась сила слова Божьего. «Ибо Он сказал, и сделалось, Он повелел, и явилось». Помня о слове Божьем, о силе этого слова, мы не сможем не увидеть причины, по которым Давид соединяет благодать, милость и праведность воедино, и связывает их с делами рук Божьих.

Именно слово Бога создало небеса и землю. Суббота – это памятник, данный для того, чтобы вспоминать и размышлять о силе слова Божьего. В книге Иезекииля (20:20) Бог говорит, что суббота должна быть «знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш».

А теперь откроем книгу Иеремии (10:10- 12), где мы прочтём: «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный… Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса».

В книге Псалмов (95:5) мы тоже прочтём: «Ибо все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил».

Всё, что помогает человеку понять и вспомнить тот факт, что Бог, которому мы служим – это Творец, также докажет нам, что все остальные боги – ложные боги. Ибо творческая сила и способность создавать – это отличительная черта, единственная прерогатива Бога небесного. Только Он может творить, а все остальные кумиры, претендующие на поклонение людей, являются ложными кумирами, потому что не могут создавать.

Но почему Бог желает, чтобы мы помнили о Нём как о Боге? Что мы должны особым образом помнить, думая о Нём как о Боге? Главный ответ на эти вопросы отображён в послании к Евреям (11:6): «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Нам нужно верить в то, что Бог есть. В неотрывной связи с идеей о существовании Бога находится идея о награде и помощи от самого Бога тем, кто верит в Его существование. Если мы не считаем Бога желающим вознаграждать и помогать нам в наших проблемах, мы не знаем Бога как такового. А если мы не знаем Бога таким, какой Он есть, то мы не знаем Его вообще.

Поскольку суббота – это памятник Божьих чудных дел творения, и дана она для того, чтобы мы знали о том, что Он – Бог, суббота дана нам для того, чтобы мы знали Бога как вознаграждающего, ибо Он желает вознаграждать тех, кто прилежно ищет Его. Это ясно показано в книге Иезекииля (20:12): «дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их». В таком случае Бог дал человеку субботу, чтобы он знал, что этот же Бог, давший её, также и освящает его. В этой связи идею освящения мы должны с вами разобрать.

Кто-то может возразить, говоря о том, что суббота была дана перед грехопадением человека, и в то время человек был освящён, и поэтому не нуждался во Христе и в спасении от греха. Адам был поселён в саду Эдемском самим Господом. Он жил в безупречной чистоте, но мог сохранить эту чистоту только верой в Бога. Только сила Божья хранила его от греха. Святая жизнь Адама исходила не от него самого. То же, что однажды проявилось от него самого, послужило к его грехопадению. Но пока Бог хранил его от падения, он был храним силой Божьей и Словом Божьим. А в таком случае он нуждался в силе Божьей, хранящей его от падения, и спасающей его от содеянных грехов после его грехопадения, и удерживающей его от совершения других грехов.

Мы совершаем ту же ошибку, говоря о времени после закрытия времени благодати. Мы думаем, что поскольку в то время уже не будет никакого посредника, мы должны будем устоять своими силами. Настанет время, когда не будет никакого посредника, но все, кто устоит в то время, будут стоять не своими силами, а силой Христа, которая и сохранит нас в то время, потому что мы будем без греха, и не будем нуждаться в посреднике. Тем не менее, мы будем нуждаться в Спасителе каждое мгновение. Христос – это Тот, Кто «утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1-е Коринфянам 1:8).

Если бы Адам никогда не согрешил, суббота так и осталась бы памятником силы Божьей, хранящей его от падения с той высоты и от того положения, в котором Бог создал его. Именно для этой цели суббота служит и сегодня. Она напоминает нам о том, что Бог освящает нас и наделяет нас Своей праведностью, и делает это тем же словом, которым сотворил небо и землю.

Следовательно, суббота дана с целью размышлять над силой Божьей и помнить о том, что эта же сила, создавшая землю, хранит нас от греха и «соблюдает нас к спасению, готовому открыться в последнее время».

В послании к Колоссянам (1:11-19) мы читаем: «…укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота» (К Колоссянам 1:11- 19).

Апостол представляет Христа как Подателя искупления. Почему? Потому что Им было сотворено всё. Эта мысль развеет все возражения, которые часто возникают относительно субботы, а именно, что искупление гораздо важнее творения. Потому что искупление и есть творение, и не может быть ничем иным. Речь идёт о той же самой силе и об одном и том же процессе. Словом Господа сотворены небеса, и этим же словом Господь вселяет в нас праведность.

Сотворение вселенной словом было актом творения, и сотворение словом праведности в греховном сердце человека тоже является актом творения. Христос открывается нам как Творец, и мы можем знать о масштабах Его силы, задействованной в процессе искупления. Христос даже открывается нам словом Своей силы.

Субботний день – это день, призывающий вспоминать Божьи чудные дела. В этот день нам следует размышлять больше, чем в какой- либо другой день, о делах рук Божьих. И когда в этот день мы размышляем о делах Его рук, и чудной силе, сотворившей вселенную, таким же образом мы размышляем и о Его силе спасать нас от греха, ибо и здесь задействована та же самая сила. Вот почему дети с самых малых лет должны быть научены взирать на творение как на проявление силы Божьей. Когда эта задача будет выполнена, в их умах воцарятся такие принципы, которые ни одна светская софистика не сможет устранить.

В 11-й главе послания к евреям Павел говорит о силе веры, производящей праведность, но вы заметите, что во вступлении выражена следующая мысль: «Верою мы познаём, что миры устроены словом Божьим».

Направляя умы молодёжи на силу Божью в сотворении вселенной, мы поможем им понять это верой, и их умы постигнут истину о том, что Тот же самый Бог, сотворивший всё, что они видят вокруг, «ищущим Его воздаёт», когда Его ищут прилежно и искренне.

Насколько же теперь ясна причина того, что сатана направил всё свои силы против четвёртой заповеди. Ведь эта заповедь больше всех остальных указывает на силу нашего Господа Иисуса Христа. Сатана есть антихрист, и он не делает ничего в этом мире, что не было бы направлено против Христа. Вот почему он скрывает от людей четвёртую заповедь – чтобы отвлечь умы людей от Бога во Христе как в Творце, потому что, если люди теряют из виду творческую силу, которая во Христе, они также потеряют из виду и Его искупительную силу. Итак, проповедуйте субботу больше и больше, но делая это, будьте уверены в том, что в это же время вы проповедуете Христа и Христа распятого как Спасителя от греха.

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе» (Исаия 58:13,14). В таком случае соблюдать субботу в совершенстве, как Бог этого желает, означает радоваться в Господе. Но мы не можем радоваться в Господе, если мы не знаем Христа, и не делаем Его нашей радостью.

Наследие святых.

Теперь мы рассмотрим наследие святых, и выясним, можем ли мы проповедовать в этом учении Христа и Христа распятого. Аврааму и его семени было обещано наследие. И Аврааму, и его семени было обещано, что они будут наследниками этого мира. Это семя и есть Христос, а также все, кто во Христе. Залогом этого наследия является Дух Божий. «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его» (К Ефесянам 1:13,14).

Дух Божий – это залог, или задаток нашего наследия. Поэтому Павел молится о том, чтобы Бог «просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых»? (К Ефесянам 1:18-20).

Всё евангелие имеет отношение к наследию святых. Это наследие обретается не законом, а через веру в Иисуса Христа. Если мы Христовы – то мы наследники по этому обетованию. Какая же польза нам от проповеди о наследии святых, если мы не говорим в ней о Христе, как о Единственном, через которого это наследие обретается? Именно через Него «мы получили наследие». Обетование Аврааму заключалось в том, что в нём благословятся все народы земли. Давая это обещание Аврааму (по словам Павла) Бог проповедовал ему евангелие. Смотри послание к Галатам (3:8).

Можем ли мы проповедовать Христа в воскресении? Воскресение идёт рука об руку с обетованием о наследии. Когда Бог дал это обещание Аврааму, тот не поколебался в нём, но был сполна убеждён, что Бог способен выполнить всё, что обещал. Он имел веру в Бога, способного воскрешать мёртвых, и эта вера была показана совершенной, когда он принёс Исаака и возложил его на алтарь. Его вера в обетование была основана на его вере во Христа, Его жизнь и Его воскресение. И закон, и субботу мы находим во Христе. В Нём мы найдём и наследие. Христос распятый, Христос воскресший и является средством, благодаря которому мы можем обрести наш славный дом.

Бессмертие души.

Может ли Христос проповедоваться во время наших разговоров о бессмертии души? Да, ибо жизнь обретается только через Христа, и больше никак. От Христа мы получаем жизнь, и больше нет никакого способа её получить. Мы можем последовательно открыть в Библии правду о том, что в могиле не существует никакой осознанной жизни, и что человек смертен, но в то же время не представить вопрос бессмертия души в надлежащем свете.

Кто-то говорит, что, когда люди понимают смертность человека, они освобождаются от опасностей спиритизма. Так ли это на самом деле? Нет, ибо множество людей согласились с этим учением, и, тем не менее, подвергают себя опасности спиритизма. Почему? Потому что они не увидели Христа в этом учении. Всякий имеющий Сына имеет жизнь, а не имеющий Сына не имеет жизни. Всякий верующий в Сына имеет жизнь, а не верующий в Него не увидит жизни. Христос приобрёл жизнь для людей, и мы можем иметь эту жизнь, веруя в Его слово. В отрыве от Христа не существует жизни, и поэтому мы не сможем иметь жизнь, не познавая Христа.

В книге Иезекииля (13:22) мы читаем: «За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего, обещая ему жизнь…» (Иезекииль 13:22).

Причина укоренения многих людей в своих беззакониях, и их погибели заключается в том, что им обещают жизнь там, где её нет, поощряя их оставаться в своём греховном состоянии. Тьма покроет землю и мрак народы, и состояние мира будет таким же, что и перед потопом, когда все помышления в сердцах людей были одно только зло. Те люди погибли потому, что думали иметь жизнь без Христа.

Христос должен быть явлен людям в качестве единственного Источника жизни, и эта жизнь приходит только по вере в этот единственный Источник праведности, чтобы люди могли признать: «как преступлением одного всем человекам пришло осуждение, так праведностью одного всем человекам пришло оправдание жизни» (К Римлянам 5:18). Эта жизнь и есть жизнь Христа. Те, кто оправдан, и будут спасены, а те, кто не оправдан, погибнут. Единственное средство нашего оправдания – жизнь Христа. Поэтому мы проповедуем оправдание через Христа – жизнь в Нём и смерть в Нём. И всякий, не имеющий Сына не имеет жизни, и не увидит жизни. Для такого человека остаётся только одна участь – вечная смерть, наказание нечестивых. Поэтому мы не можем затрагивать вопрос бессмертия души никаким иным способом, кроме как через Христа. В противном случае наша проповедь будет лишена силы, ибо только проповедь креста Христова является силой Божьей.

Спиритизм.

А теперь рассмотрим спиритизм. Правда, что человек может соглашаться с тем, что люди смертны, и что они не отправляются на небо после смерти. Но если при этом он не знаком с источником силы этого учения, он не будет в безопасности относительно спиритизма. Если он не знает силу жизни Христовой, ничто не сможет спасти его от козней этого коварного заблуждения. Но если он знает слабость и хрупкость жизни человеческой, если он знает, что он не имеет в себе никакой жизни, кроме той, которая во Христе, если он понимает, что только верой эта жизнь становится его жизнью, тогда он в безопасности.

Вы разве не встречали людей, верующих в слова из Библии: «Мёртвые ничего не знают», и при этом обращающихся к спиритизму? Я думаю, что встречали. Я тоже встречал таких людей.

А если кто-то знает и верит в эти слова Писания, и при этом обращается к спиритизму, - это значит, что в его вере в это утверждение Библии о том, что мёртвые ничего не знают, в его убежденности нет никакой силы, могущей сохранить его от спиритизма. Я знал людей, верующих в эту истину, проповедующих её, и тем не менее, ушедших в спиритизм. Я слышал проповеди этих людей об этом, и слышал проповеди этих же людей, которые позже учили самому богохульному спиритизму. Но если одна только убеждённость в смертности человека способна сохранить его от козней спиритизма, почему эти люди ушли в это заблуждение? Потому что они не знали секрета о жизни во Христе.

Господь сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (От Матфея 12:30). Здесь не бывает нейтральной территории. Либо Христос, либо дьявол. Либо Христос, либо антихрист. Все, кто не за Христа - те против Него. Что значит слово «антихрист»? Это значит противник Христа. Тот, кто не за Христа – антихрист, или движим духом антихриста. «Если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его» (Римлянам 8:9).

Если же мы не имеем Духа Христова, то чей дух движет нами? Дух антихриста. В мире действует только две противоборствующие друг другу силы – сила Христова, и сила антихриста, Дух Христов и дух антихриста.

«И вас Он оживотворил, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (К Ефесянам 2:1,2, анг. пер). Кто же здесь назван князем, господствующим в воздухе? Сатана. Значит, сынами противления движет дух сатаны.

Итак, даже согласие человека с тем, что мы смертны, не спасает его от сетей спиритизма. Он должен признать и познать, что Христос – жизнь наша, и что без Него мы не имеем никакой жизни. И даже обычное признание этого не принесёт пользы. Он должен познать это на своём личном опыте. В нём должен жить Христос и только Христос, и тогда он не будет увлечён духом антихриста, ибо Спаситель сказал, что князь этого мира не имеет в Нём ничего.

В чём же суть и секрет спиритизма? В отделении от Христа. Каждый человек, не принимающий Христа, независимо от того, исповедует он веру в субботу, в пришествие Господа, в смертность человека, и во всё остальное, каждый такой человек, не принимающий Христа в своё сердце, рано или поздно будет увлечён этим величайшим обманом сатаны. Те, кто не принимает любви истины, этим людям Бог пошлёт действие заблуждения, так что они будут верить лжи; да будут прокляты все не верующие в истину, но возлюбившие неправедность. Я могу признавать все особенности истины для настоящего времени, содержащиеся в трёхангельской вести, но пока в моём сердце остаётся какая-то неправедность, там остаются и семена спиритизма. Всякая неправедность – это результат действия антихриста. Имея в себе неправедность, я имею то, что сатана может использовать, производя во мне заблуждение. Это и есть «тайна беззакония». Эта тайна заключается не в невежестве, а в обманчивости греха и неправедности. В таком случае источником безопасности является вера во Христа как в нашу жизнь, и оправдание этой верой. Только Иисуса Христа и Христа распятого как нашу Праведность, нашу жизнь, нашу радость, наше всё во всём нам следует желать; и не только желать, но и постоянно размышлять о том Едином, Кто только и может сохранить нас от сетей антихриста.

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1-е Иоанна 4:1,2).

Что значит исповедовать Иисуса Христа, пришедшего во плоти? Это значит говорить об этом, и верить в это всегда. Что же имеется ввиду? Бог явился во плоти; Бог был во Христе, примиряя с Собою мир. Бог послал Своего Сына в подобии плоти греховной, в жертву за грех, чтобы осудить грех в этой плоти. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (К Евреям 4:15).

Братья, признать, что Христос пришёл во плоти значит, что мы должны принять Христа таким, каким Он пришёл в эту плоть, и принять всё то, что Он пришёл совершить в этой плоти. Он пришёл во плоти, чтобы праведность закона могла исполниться в нас – дабы нам иметь Его праведность и Его бесконечную жизнь. Всякий дух, отвергающий Христа как единственное средство для жизни и праведности – это дух антихриста.

А теперь взглянем на себя и на своё положение. Разве Дух Христов действует в нас, когда мы говорим, что мы одержим победу, если Христос окажет нам немного помощи? Когда мы говорим такое, мы желаем войти в небеса своими силами, по крайней мере, отчасти. Мы отвергаем Христа и отвергаем Его пришествие во плоти. Этот дух и является духом антихриста, действующим в нас.

Мы признаём в папстве одну из форм антихриста. Средствами обретения жизни, согласно учению папства, являются не Христос и Его жизнь, а епитимьи, монашеский образ жизни и Дева Мария. Итак, дух, ведущий людей к монашеской жизни, самобичеванию и епитимьям, является логическим результатом идеи о том, что мы должны делать что-либо, чтобы освободиться от греха. Это именно тот дух, который учит тому, что мы не можем доверить Христу всё, и позволить Ему производить для нас нашу праведность. Поэтому всё, что не признаёт полного подчинения Христу, движимо духом антихриста, «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1-е Иоанна 4:3,4).

Мы побеждаем антихриста только тогда, когда принимаем Христа. Христос - первый и последний, и Христос на каждом шагу. Христос в законе и закон во Христе. Христос в субботе, как Господин субботы, потому что Он создал её, и потому что суббота показывает силу слова Христова, посредством которого небеса были созданы и поддерживают своё существование.

Сила слова Христова также производит праведность в нас. Проповедь креста Христова приносит людям жизнь и бессмертие. Именно проповедь креста Христова предостерегает людей от погибели. Она избавляет нас от сетей мира и даёт нам доступ к той благодати, в которой мы стоим и радуемся в надежде славы Божьей. Проповедь этого креста снабжает нас всем, что Христос желает нам дать. Она открывает нам славу наследия святых и предостерегает нас от опасностей последних дней.

Оставаясь верными трёхангельской вести и всем доктринам, которые отличают нас от мира, давайте примем решение не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Он и есть сила Божья ко спасению. Это и есть вечное евангелие, способное приготовить народ к суду, который уже начался. И если первый ангел воскликнул: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его», то насколько же больше мы должны возвещать эту весть – вечное евангелие – теперь, когда этот суд не просто приближается, а уже идёт.

Я благодарю Бога за то, что Он открывает истины Своего слова нам, и что Он показал нам трёхангельскую весть как целостное евангелие Иисуса Христа, нашего Господа. Почему мы знаем намного больше о слове Божьем? Потому что Бог открывает Христа нам и в нас. Всё, что мы узнаём о силе Христа, мы узнаём из этого слова, и таким образом мы очищаемся от греха. Наша вера держится за Христа, и Он становится реальностью в наших сердцах и в нашей жизни.

Имея сильную веру в то, что Христос пребывает в нас, мы можем идти вперёд, трудиться для других и присоединить свои голоса к голосам ангелов в небесах, и тогда эта весть будет возвещаться с силой «громкого клича». Причина тому, что этого ещё не происходит, заключается в том, что мы не постигли эту истину в полноте. В прошлом многие из нас не имели этой сердцевины евангельской вести, не имели познания того, что именно Христос – всё во всём.

Имея Христа, мы имеем всё, и мы знаем ту силу, которая есть в Нём. И тогда мы покоряемся Ему, и эта сила сходит на нас, и слово нашей проповеди возвещается с силой, и «громкий клич» вести третьего ангела не заставит себя ждать. Я сегодня радуюсь вере в то, что «громкий клич» начинается уже сейчас.

Великое завершение плана спасения скоро состоится. Скоро придёт Христос. Тогда мы увидим Его, кого не видя, любим, и в Котором, не видя Его, но веруя, мы радуемся радостью неизречённой и преисполненной славы. В тот радостный день мы будем подобны Ему, ибо увидим Его, как Он есть.

Пусть Бог устроит так, чтобы этот день скоро настал. Боже, сделай так, чтобы каждый в этом зале отдал своё сердце Ему и смог сказать: «Вот я, Господи, возьми меня. Я Твой, а Ты – мой. Используй меня, Господи, своим же способом, дабы Ты мог возвестить через меня язычникам неисследимые красоты Христа».