Ревью энд Геральд 1884-1903

Эллет Ваггонер

Э ет Ваггонер Статьи издан «Ревью энд Гер ьд» (1884-1903 гг.) Т 61 (1884-й год) 12 февр я 1884 года.

«Т ы к леджа Х ьдсбург» («Ревью энд Гер ьд» 61,7) Суббота, 19 января, была хорошим днём для церкви в Хельдсбурге. Квартальное собрание, которое было отложено и проведено после государственных сборов, состоялось и было довольно многочисленным. Из ста тридцати пяти делегированных членов девяносто восемь присутствовали и делились свидетельствами. Эти люди, вместе с дюжиной членов других церквей, объединились в вечернем праздновании торжественных обрядов дома Господня.

Высокая степень любви проявилась и очень радовала нас на этих встречах. Мы верим в то, что хорошее дело, начавшееся недавно, будет продолжаться до своего успешного завершения.

Перспективы этой школы очень ободряют.

Её посещают сто двадцать четыре студента, подавляющее большинство из которых понимают важность улучшения нашего текущего состояния, и принимаются за работу с энергией, гарантирующей успех. Мы рады видеть возрастающую посещаемость также и со стороны более зрелых людей. Мы были бы рады видеть здесь гораздо больше посетителей.

Отдельный библейский класс насчитывает тридцать восемь человек. Закон Божий является объектом изучения в на его занятиях. Многие члены этого класса ожидают возможности принимать активное участие в труде следующим летом. Пока братья молятся за работников, которые уже трудятся в поле, мы надеемся, что они не забудут о тех, кто прилежно к этому готовится.

Сорок четыре студента живут в пансионе колледжа, который фактически стал «студенческим городком». Новые студенты привыкают к правилам этого дома, и все назначенные задания исполняются с минимальными трениями. Мы никогда не видели более сплочённой и счастливой семьи, чем та, что живёт в колледже Хельдсбурга.

Э ет Ваггонер – «Зн ен вр ени».

«Ревью энд Гер ьд», т 64, 43.

1 н б 1887 года.

«Т , кто отправ ет в К ифорнию» Те, кто должен посетить Генеральную Конференцию в Оклэнде, штат Калифорния, кто никогда не совершал таких путешествий, значительно облегчат свой путь, приняв во внимание следующие советы: 1. Возьмите провизию из дома, чтобы не голодать в дороге. Существуют специальные печи, и вагоны, на которых можно подогревать пищу. Если же у вас есть спиртовые горелки, их будет достаточно для приготовления каши, подогревания молока, кукурузы, помидоров и прочего.

Приготовившись хорошенько, вы будете питаться в дороге так же, как и дома, и даже гораздо лучше, чем в закусочных, расположенных вдоль пути.

2. Берите много постельных принадлежностей. Сиденья в ваших вагонах не имеют мягких подушек и рассчитаны на то, чтобы превращаться в настилы для ночного отдыха; и каждый из вас должен будет стелить себе постель на ночь. Хороший набор одеял не будет лишним, и пара небольших подушек не займет много места, но окажется абсолютно необходимой для вашего удобства. Несколько ярдов недорогих занавесок образуют комнату, чтобы обитатели вагона могли бы отдыхать в уютной приватности. И если каждый будет иметь достаточно постельных принадлежностей, то не останется препятствий для того, чтобы отдыхать так же эффективно и удобно в этом пути, как и в собственном доме. Пересадка будет всего одна – в Омахе, и для переноски багажа будет дано достаточно времени.

3. Узнайте о том, когда поезд будет останавливаться для приёмов пищи, и запланируйте свой приём пищи либо до этого времени, либо после. Принимая пищу во время движения поезда, вы освободите себе полчаса времени, и вместо того, чтобы ожидать пищу в это время, вы сможете прогуляться по округе. Усталости от дороги будет гораздо меньше, когда вы будете использовать всякую возможность выйти из вагона и пройтись.

4. Носите и берите с собой то же нательное бельё, которое вы носите дома. Хотя в Калифорнии не бывает холодно, всё же климат там настолько отличается от восточного, что без принятия особых мер возникает очень большая вероятность простудиться для тех, кто впервые приезжает в этот край. Кроме того, по пути вас тоже может застать холодная погода.

5. Наши первые дожди скорей всего застанут нас уже во время нашей конференции. Поэтому зонты и резиновые галоши для защиты ног от промокания сыграют важную роль. Те, кто имеют резиновые галоши, не должны пренебрегать возможностью взять их с собой.

6. Независимо от того, что написано в ваших билетах, убедитесь в том, что ваш багаж имеет станцию назначения на шестнадцатой улице Окленда, штат Калифорния. Сохраняйте эти документы до тех пор, пока не прибудете на эту станцию; не отдавайте их работникам поезда, когда вагоны будут ожидать погрузки всего багажа.

7. Если вышеназванные советы будут исполнены, то вместе со всеми остальными подсказками вашего здравого смысла ваше путешествие пройдёт легко и даже с удовольствием. Наконец, для пользы живущих в Окленде, пусть имена каждого путешествующего мужчины, женщины и ребёнка, будут немедленно посланы мистеру Джоунсу (H. Jones) в «Пасифик пресс», Окленд. Пусть эти имена будут посланы незамедлительно, вместе с именами тех, кто приезжает в качестве делегатов.

«Ревью энд Гер ьд», т 67 (1890-й год).

7 янва 1890 года.

«Уроки по по анию Евр м. Урок 15-й.

По ание к Евр м 8:2-6 «Ревью энд Гер ьд» , 67,1.

Суббота, 11 янва .

1. Имел ли Бог место Своего обитания среди своего народа во времена Моисея? 2. Где это место было сделано? Кто его создал? 3. Как назывались две его основные комнаты? 4. Кому разрешалось входить во святилище? Числа 18:1-7.

5. Как часто священники входили во святое? Евреям 9:6.

6. Кому разрешалось входить о святое святых? Стих 7.

7. Где служит наш Священник? Heb. 8: 2.

8. Где находится то святилище, в котором он служит? Стихи 1, 2.

9. Кто создал это святилище? Стих 2.

10. Где кровь жертвы за грех приносилась перед Господом? Левит 4:7; 16:14, 15.

11. Мог ли Христос иметь какое-либо священство на земле? Евреям 8:4. Смотри заметки.

12. Кем были священники, которые служили «по закону»? Исход 28:1.

13. Каким было их служение? Евреям 8:5.

14. Что имеется ввиду под словами «образом и тенью»? Ответ: Это было прообразным служением.

15. Как эти «образы и примеры» были поставлены? Смотри этот же текст, вторую часть.

16. Христос сделался Ходатаем чего? Стих 6 17. Что это значит по сравнению с ветхим заветом? Смотри там же.

18. Чем же был Ветхий Завет? Смотри Исход 19:5-8; 24:3-8.

19. Что такое завет? Смотри заметки.

20. На чём этот «лучший завет» был утверждён? Евреям 8:6.

21. Каким было условие завета в тестах книги Исход 19:5-8? Это условие Господь назвал Своим заветом.

22. Что же представлял собой Его завет, который Он велел им хранить? Второзаконие 4:12, 13.

З етки На первый взгляд размышления о том, что Христос мог и не иметь на земле никакого священства, могут показаться недобрыми, ибо, если бы закон, привязавший священство к семье Аарона, был отменён, что помешало бы любому желающему из любого другого племени приступить к этому служению? Но нужно помнить о том, что как священство, так и закон, поставивший это священство, были установлены и упразднены вместе. Единственный закон земного священства давал полномочия служения священства исключительно семейству Аарона, и если кто- либо желал исполнять роль священника на земле, он должен был действовать в согласии с законом земного священства. Никто из любого другого племени не мог действовать в качестве священника на земле. Более того, необходимо помнить о том, что служение в храме продолжалось и исполнялось иудеями и в то время, когда данное послание было написано, так что слова данного текста были применимы как к тем фактам, которые имели место на то время, как и к фактам, относящимся к перемене священства. Ведь в то время никто не мог официально считаться священником, если не принадлежал племени Аарона.

Словарь Вебстера даёт два принципиальных определения слову «завет». Первое звучит так: «Взаимное соглашение двух и более сторон или лиц, в писменной форме, с печатью, содержащее обязательства сделать что-либо либо воздержаться от каких- либо действий». Второе звучит так: «Письменные условия солашения между сторонами». Ни одно из этих определений не является достаточно глубоким, чтобы объяснить употребление данного слова в Библии. К примеру, в книге Бытие (9:9-16) слово «завет» используется в значении обещания Бога, данное без всяких условий, выраженных или подразумеваемых Им.

Общепринятое представление о завете больше подходит к договору, приведённому в книге Исход (19:5-8); но даже здесь вы найдёте, что так называемый завет, который Бог заключил со Своим народом, не во всём соответствует «договору между двумя людьми». Данный пример является ещё одним примером того, что никакое сравнение между божественным и человеческим не может быть совершенным. В других местах Библии слово «завет» или «завещание» используется в отношении к этому же понятию, хотя договор и завещание весьма отличны между собой. Понятие завета между Богом и Израилем касается состояния и того и другого. Но нет ничего плохого в том, что человеческое понятие завета не совсем подходит к этим отношениям, или что Библия использует слово «завет» в таких широких и разнообразных значениях. Главное – понять, что именно означает это слово в каждом отдельном случае, а Писание как раз и дано нам для того, чтобы мы смогли в этом разобраться.

Ещё одно значение слова «завет» в Библии содержится в этом же тексте – Исход 19:5-8. Условие завета, заключенного Господом с Израилем, состояло в том, чтобы они «хранили» Его завет. Здесь идёт речь о том, что уже существовало, и что Бог называет «Мой завет», и о чём Он собирался заключить некий договор с этим народом. Что такое Божий завет, написано в книге Второзаконие (4:12, 13). Это есть десять заповедей. Божий закон назван Его заветом и является основанием завета между Ним и Израилем. Этот вопрос настолько ясен, что нет никакой необходимости теряться в догадках. Неважно, что один и тот же термин относится к обоим понятиям. Достаточно знать, что Божий завет – десять заповедей – предшествует и совершенно отличается от того, что произошло на Хориве, и что также названо заветом. Поэтому то, что апостол называет первым заветом, просто означает следующее: Обещание, данное со стороны народа, соблюдать Его святой закон, и соответствующее заявление со стороны Бога о результатах их послушания.

Урок 16-й. По ание к Евр м 8:8-13 «Ревью энд Гер ьд», 67,1 Суббота, 18 янва 1. Что называется ветхим заветом, который был заключён с Израилем? Исход 19:5-8; 24:3-8.

2. Как второй завет относится к первому? Евреям 8:6.

3. Какая необходимость была во втором завете? Стих 7.

4. Поскольку второй завет лучше первого, так как основан на лучших обетованиях, то в чём же первый завет оказался непригодным? Ответ: в обетованиях.

5. Какими были обещания первого завета? Евреям 19:8; 24:3, 7.

6. В чём же заключался Божий завет, который люди пообещали исполнить? 7. Что сказано о природе этих заповедей? Псалтирь 19:7; 119:172.

8. Что сказано о тех, кто исполняет их? Псалтирь 119:1-3; Экклесиаст 12:13.

9. В таком случае могли ли дети Израилевы пообещать нечто лучшее, чем соблюдение Божьих заповедей? 10. В чём же заключалась ошибка? Евреям 8:8, первая часть стиха.

11. Что же народ на самом деле пообещал сделать? Исход 19:5, 6, 8. Смотри заметки.

12. Чего не может сделать закон? Римлянам 3:20.

13. Что же таким образом делает закон бессильным? Римлянам 8:3.

14. Что представляет собой вся человеческая праведность? Исаия 64:6.

15. Какова же единственная истинная праведность? Филиппийцам 3:9.

16. Видим ли мы в первом завете хоть какое-то упоминание народа о вере, или о божественной помощи? З етки Читатель должен заметить, что обетования Ветхого Завета – это обетования, данные самими людьми. Бог сказал: «Если вы и в самом деле будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой (десять заповедей), тогда вы будете у Меня особым нардом, превыше всех народов… и будете у Меня царством священников, и святым народом». Бог говорил не о том, что Он сделает их таковыми, а о том, что они будут таким народом, если будут послушны Его заповедям. Иначе просто и быть не могло. Соблюдение Божьего святого закона непременно сделало бы их святым народом; и как таковые они бы и в самом деле стали особым сокровищем, как и все те, кто ревностен к добрым делам. Всё, что им было открыто, представляло собой перспективу послушания закону, однако в том завете не нашлось места для обещаний Божьих о помощи в этом вопросе. Поэтому первый завет представлял собой обетование со стороны народа сделать себя самих святыми. Но этого они сделать не могли. Само обетование было оптимистичным; само по себе оно не показывало никаких проблем; проблема была в состоянии народа.

Обетование оказалось ложным ввиду слабости и несостоятельности народа, давшего это обетование, как мы и читаем об этом в послании к Римлянам (8:3), а именно, что закон был «ослаблен плотью».

Первая мысль в умах многих читающих о том, что в первом завете народ дал обетование, которого просто не мог исполнить, заключается в том, что Бог был не прав, требуя от людей такое обещание. Но поскольку они знают, что Бог всегда прав, они делают вывод о том, что первый завет должен был включать в себя прощение со стороны Бога и обетование о божественной помощи, хотя они не находят ни малейшего намёка на это. Те, кто терпеливо дождутся полного раскрытия темы заветов, увидят как справедливость, так и милость Божьего плана. Но сейчас необходимо запомнить два основных факта: Во-первых, если бы первый завет содержал прощение и обетование о божественной помощи, то в этом случае не было бы никакой необходимости в каком-то другом завете. Прощение и божественная помощь – это всё, что необходимо любой душе, и если первый завет обеспечивал людей этим, его нельзя было бы назвать «неудачным». Во- вторых, не нужно забывать о том, что отсутствие прощения и помощи Духа Святого в этом завете не означает, что не было никакого спасения для людей, живших под этим заветом. У Бога для них было предусмотрено много даров и благословений, но только не в первом завете. Что же это были за дары и благословения, и почему всё-таки первый завет был заключён – об этом мы поговорим позже.

14 янва 1890 года.

Урок 17-й. По ание к Евр м 8:8-13 «Ревью энд Гер ьд», 67,2 Суббота, 25 янва .

1. С кем был заключён Ветхий Завет? Иеремия 31:31, 32.

2. С кем Господь желал заключить Новый Завет? Евреям 8:8.

3. Имели ли язычники какую-либо причастность к этим заветам? Ефесянам 2:11, 12.

4. Какими были обетования Ветхого Завета? 5. Что люди обязались сделать? 6. В чём же этот завет оказался неудачным? 7. Что делало данные обещания ложными? 8. Чем второй завет оказался лучше первого? Евреям 8:6.

9. Повторите обетования нового завета.

Евреям 8:10-12; Иеремия 31:33, 34.

10. Кто дал эти обетования? 11. Каков порядок их исполнения? Смотри заметки.

12. Что означает вложить этот закон в умы людей? Ответ: Это означает такую работу над их умами, чтобы они уже не забыли этот закон, чтобы они любили его и признавали его святость (Римлянам 7:12, 22).

13. Что означает записать этот закон в их сердцах? Ответ: Это означает сделать его правилом их жизни, мотивом всех их действий. Другими словами, сделать его частью их самих.

14. Что сказано о тех, в чьих сердцах записан закон Божий? Псалтирь 119:11; 37:31.

15. На кого будут похожи такие люди? Псалтирь 40:7, 8.

16. Какими будут сердца, на которых записан этот закон? Титу 2:14.

17. Разве не эта же цель была поставлена перед народом в первом завете? Исход 19:5,6.

18. В чём же тогда великая разница между первым и вторым заветами? Ответ: В первом завете люди сами обещали сделать себя святыми; во втором Бог сказал, что Он сам сделает за них это дело.

19. Что же должен делать человек, чтобы это дело было сделано? Иаков 4:7, первая часть; 1-е Петра 5:6; Римлянам 6:13.

20. По какой причине человек, заявляющий о своём желании иметь праведность, может не получить её? Римлянам 10:3.

21. Что же Бог сделает для человека, смиряющегося и покорного Богу? Исаия 61:10.

22. Через кого может эта праведность прийти? Римлянам 5:17, 19.

23. На каком условии это состоится? Римлянам 3:22.

З етки.

Первое из благословений евангелия – прощение грехов. Об этом сказано в послании к Евреям: «Я буду милостив к неправедности их». Далее сказано именно о написании закона в сердцах людей. Затем говорится об окончательном изглаживании грехов: «Грехов и беззаконий их не упомяну более». А после этого наступит окончание времени благодати, и вечное наследие, когда «уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь» (Иеремия 31:34). Тогда все люди будут учиться от самого Господа (Исаия 54:13).

Израиль и на самом деле был призванным народом Божьим; но Божье обращение с этим народом доказывает то, о чём Новый Завет ясно объявляет, а именно, что только верующие могут называться израильтянами, а все остальные не могут считаться Его народом. Господь послал слово фараону, говоря: «Отпусти народ Мой, чтобы они могли служить Мне». И снова Он сказал: «Израиль - сын Мой, первенец Мой». Он также сказал, что Он видел страдания Своего народа, и пришёл избавить их, и вывести их в землю Ханаанскую. Он и в самом деле вывел из их Египта, но из всех вышедших оттуда только два человека вошли в Ханаан. Остальные умерли в пустыне по причине их неверия. Когда они восстали против Бога, они тем самым лишили себя возможности быть Его народом. И как Он сказал в пророчестве, в тексте, который мы уже читали, когда они не захотели оставаться в Его завете, Он тоже пренебрёг их. Чтобы быть народом Божьим, необходимо, чтобы Его закон был записан в наших сердцах.

21 янва 1890 года.

Урок 18. По ание к Евр м 8:6-13 «Ревью энд Гер ьд», 67,3 Суббота, 1 февр я.

1. В чём заключается разница между Ветхим Заветом и Новым заветом? Евреям 8:6.

2. Какими были обетования Ветхого Завета? 3. Какими являются обетования Нового Завета? 4. Входили ли в Ветхий Завет какие-либо обетования о прощении? Исход 19:3-8; 24:3-8. Данные тексты содержат полные сведения о заключении Ветхого Завета, но при этом не содержат ни одного намёка о прощении, или какой-либо помощи через Христа.

5. Как же спасались люди, жившие под Ветхим Заветом? Евреям 9:14, 15.

6. Было ли возможным в то время полноценное прощение согрешающих людей? Не было ли это прощение отложено до дня смерти Христа? Псалтирь 32:5; 78:38. Енох и Илия были взяты на небо, а это доказывает, что они получили такую же полноту благословений и прощения, не отличаясь от всех тех, кто жил до времени пришествия Господа.

7. Поскольку в то время уже действовало полное спасение людей живших под Ветхим Заветом, а прощение грехов, соделаных в Ветхом Завете, приходило только посредством Нового Завета, что из этого следует? Ответ: Из этого следует, что Второй, или Новый Завет уже существовал и действовал в это же время, и даже ранее, чем первый, или Ветхий Завет.

8. Повторите снова, что включалось в благословения второго, или Нового Завета? 9. Что получат те, чьи грехи прощены посредством Нового Завета? Евреям 9:15, последняя часть.

10. Чьими детьми названы наследники вечного наследия? Галатам 3:29.

11. Сколько детей имеет Авраам? Rom.

4:11, 12.

12. Имел ли Авраам праведность? Бытие 26:5.

13. Как он получил эту праведность? Римлянам 4:3; Галатам 3:6.

14. Через кого Авраам получил эту праведность? Галатам 3:14, первая часть.

15. Мог ли завет с Авраамом быть в чём-то ущербным, неполноценным? Ответ: Нет. Имея Христа, он имел всё, чего можно было только пожелать, «всё необходимое для жизни и благочестия».

16. Поскольку все благословения, которые люди получают посредством Нового Завета, они получают как дети Авраама, может ли быть какая-то разница между вторым, или Новым Заветом, и заветом, заключённым с Авраамом? 17. За сколько времени до заключения Ветхого Завета был заключён завет с Авраамом? Галатам 3:17.

18. Зачем же был заключён Ветхий, или «первый» завет? Смотри заметки.

З етки.

Этот вопрос задают часто. Как же мог кто-то спастись во время Ветхого Завета, если в этом завете не было предусмотрено прощение? Тот факт, что этот завет не предусматривал прощения, нетрудно увидеть: Во-первых, в самом завете нет даже и намёка на прощение. Мы наблюдаем это в книге Исход как в 19-й главе (стихи 5-8), так и в 24- й главе (стихи 3-8), где этот завет повторяется и ратифицируется. Во-вторых, в служении святилища не предусматривалось такого пролития крови, которое бы могло снимать грех (Евреям 10:4). Поэтому в этом завете и не было никакой возможности для прощения. Говорить о том, что они были «под этим заветом» ещё не означает описать всё, что было в этом завете. Все были под этим заветом, кто жил во время его действия. Но это ещё не всё. Они были «любимы ради своего отца». Как дети Авраама, они тоже входили в завет с Авраамом, знаком чего было обрезание (Евангелие от Иоанна 7:22; Бытие 17:9-14). Этот завет был заветом веры, который уже был заключён словом и клятвой Господа, был заключён во Христе, истинном Семени, и его нельзя было аннулировать никакими последующими соглашениями (Галатам 3:15-17). Все, кто имел веру, получали благословения «с верующим Авраамом». (стихи 6-9). Упуская из виду этот ясный факт, который вообще-то лежит в самом основании евангельской веры в Новом Завете, заключённом с Авраамом, некоторые приписывают спасение завету, заключённому у Хорива. Но, согласно Писанию и здравому смыслу, если бы спасение было возможным в том завете, то не было бы никакой нужды во втором, или Новом Завете (Евреям 7:11; 10:1, и далее).

Хотя многие комментаторы не удовлетворены переводом 1-го текста 9-й главы послания к Евреям, их собственные предлагаемые варианты перевода не делают этот текст сильно отличающимся. Первый завет, как о нём сказано, имел постановления о богослужении и святилище земном. Но эти дополнения были совершенно излишними, в них не было никакой необходимости. Они скорее указывали на жертву и священство Нового Завета, как прообразы. Все они признавали существование греха. Но ни один грех они не в состоянии были снять (Евреям 10:3, 4). И, как святилище земное, так и его жертвы, которые не могли отпускать грехи, были связаны с этим заветом, и сами по себе были доказательствами того факта, что в этом завете не может быть прощения. Этими жертвами люди выражали веру в значимость Нового Завета. Если бы прощение могло обретаться в том завете, то мы должны были бы увидеть какие-то явные доказательства этому факту. Но этих доказательств нет.

Слово «святилище» означает святое место, или место обитания Бога. И в самом деле, это слово часто используется в древнееврейском языке и в смысле святилища, и в смысле святости. Нетрудно понять, что оно произошло от глагола, означающего «освящать» или «делать святым».

Поскольку святилище было святым местом, то обе его комнаты, на которые оно было поделено, считались святым местом. Каждая называлась словом «святое». Смотри книгу Левит (16:2). Здесь используется слово «святой». И только из описания мы узнаём о том, что комната за завесой с престолом милости на ковчеге была «святой в святой». Поскольку в ней был ковчег с каменными скрижалями и записанными на них заповедями – самым святым предметом святилища – это помещение называлось «самым святым», или, согласно языку оригинала, «святым святых».

Что же было в ковчеге? Мало тем вызывают столько путаницы, чем описание того, что было в ковчеге. Апостол пишет о том, что во святом был только светильник и стол для хлебов, что свидетельствует о том, что золотой алтарь курений тоже был за внутренней завесой. Моисей получил указание поместить две скрижали свидетельства в ковчег (Исход 26:16, 21). Этому повелению он последовал (Исход 40:29; Второзаконие 10:5). Но мы не читаем о том, что он поместил в ковчег что-либо ещё или получил такое указание. В 3-й книге Царств (8:9) ясно сказано: «В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми». Эти слова сказаны о том времени, когда сосуды святилища были внесены на свои соответствующие места в храме, построенном Соломоном. Доктор Кларк говорит: «Как отмечает Кальмет, в храме, построенном позже, было добавлено много вещей, которых не было в скинии, и некоторых вещей там не хватало. Ковчег завета и две скрижали закона уже никогда не возвращались на своё место после возвращения народа из вавилонского плена. Мы даже не имеем доказательств тому, что и во время Соломона золотой сосуд с манной и жезл Аарона были внутри либо около ковчега… Нам не стоит стараться примирить между собой различные места Писания, упоминающие эти предметы. Некоторые из них имеют отношение к скинии, другие – к храму Соломона, а третьи к храму, построенному Зоровавелем, а эти места очень отличались друг от друга».

Очевидно то, что имели место определённые изменения. Если бы Павел писал о святилище, каким оно было во дни Моисея, то в этом случае жезл Аарона и сосуд с манной уже тогда были извлечены из ковчега перед эпохой Соломона, как некоторые и предполагают, что так и произошло, когда ковчег попал в руки филистимлян. Возможно, Павел говорит о положении вещей после эпохи Соломона, о чём в Библии мы ничего не находим. О каком времени он говорит, принципиального значения вовсе не имеет.

Не стоит также и смущаться от терминов «первый завет» и «второй завет». Хотя завет, заключённый на Синае, был назван «первым заветом», он ни в коем случае не является самым первым заветом, который Бог заключил с человеком. Задолго до этого Он заключил завет с Авраамом, а ещё ранее заключал завет с Ноем и с Адамом. Нельзя также и предполагать, что первый или ветхий завет существовал в тот период времени как единственный завет с людьми перед тем, как обетование о втором или новом завете было дано людям. Если бы это было так, то в этот период времени не существовало бы никакого шанса на прощение для народа. То, что называется «вторым заветом», фактически существовало ещё до того, как был заключён завет на Синае; ибо завет с Авраамом был «утверждён во Христе» (Галатам 3:17); а ведь только через Христа то, что называется «вторым заветом» имеет какую-то ценность. Не существует такого благословения, обретаемого во втором завете, которое не было бы обещано Аврааму. И мы, люди, с которыми заключён второй завет, можем разделить обетованное в этом завете наследие только в том случае, если мы будем детьми Авраама. Принадлежать Христу означает то же самое, что и быть детьми Авраама (Галатам 3:29); Все, кто верует, являются детьми Авраама и разделяют его благословения вместе с ним (стихи 7-9); и поскольку никто не может получить обещанное, кроме детей Авраама, следовательно нет ничего в так называемом «втором завете», чего бы не было и в завете, заключённым с Авраамом. Второй завет во всей своей полноценности и сути существовал задолго до заключения «первого», с самых дней Адама. Он называется «вторым», потому что его ратификация кровью и более подробные его детали происходили после заключения завета на Синае. Более того, этот завет оказался фактически вторым из тех, которые были заключены с иудейским народом. Завет же, заключённый на Синае, был первым из заветов, заключённых с этим народом.

Когда становится ясным, что первый завет – завет на Синае – не содержал никакой возможности для прощения грехов, некоторые сразу же скажут: «Но ведь они получали прощение в этом завете!» Проблема здесь заключается в путанице с терминами.

Никто не отрицает, что под Ветхим Заветом, то есть в течение времени, когда этот завет был в силе, существовало прощение грехов. Но это прощение грехов приходило не благодаря самому Ветхому Завету, и не могло расцениваться как благословение этого завета. Прощение приходило благодаря чему- то другому, как показано в послании к Евреям (9:15). Возможность найти свободное прощение грехов и благодать для благовременной помощи существовала не только во время Ветхого Завета, но и ранее, до заключения этого завета, благодаря Божьему завету, заключённому с Авраамом. Данный завет, заключённый с Авраамом, нисколько не отличается от завета, заключённого с Адамом и Евой, кроме некоторых деталей, которые были раскрыты нам более подробно. Поэтому мы видим, что не было никакой необходимости в заключении завета на Синае с целью совершать прощение грехов. План спасения был принят задолго до того, как евангелие было проповедано Аврааму (Галатам 3:8), и был вполне действенен и достаточен для спасения «до края земли» всех, кто принял бы его. Завет на Синае был заключён с той целью, чтобы люди увидели необходимость в принятии евангелия.

28 янва 1890 года.

Урок 19-й. По ание к Евр м 9:1-7 «Ревью энд Гер ьд», 67,4 Суббота, 8 февр я.

1. Что по словам апостола имел первый завет? Евреям 9:1.

2. Были ли перечисленные вещи частью этого завета? Смотри Исход 19:3-6; 24:3-8.

3. Что имеется ввиду под постановлениями богослужения? Ответ: Церемонии богослужений. Не существует богослужения без божественного волеизъявления.

4. Что имеется ввиду под «земным святилищем»? Ответ: Святилище на земле, в отличие от святилища, которое находится на небесах.

5. Где же находится единственное действующее святилище? Евреям 8:1, 2.

6. Какое отношение земное святилище вместе с его обрядами имеет к небесному? Стих 5.

7. Сколько отделений было в скинии? Евреям 9:2, 3.

8. Как назывались эти два отделения? Смотри заметки.

9. Что называлось святым? Стих 2-й, Исход 40:23-27.

10. Что называлось «святым святых»? Евреям 9:4.

11. Что было в ковчеге? Сравните тексты: Исход 25:31; 3-я Царств 8:9. Смотри заметки.

12. Как называлась крышка ковчега? Евреям 9:5; Исход 25:21.

13. Почему она называлась престолом милости? Ответ: «Именно оттуда простиралась Божья милость. Святилище было местом обитания Бога; ковчег представлял Его трон; от этого трона Бог распространяет благодать, благоволение и милость. Смотри Евреям 4:16.

14. Как часто священники входили в святилище? Евреям 9:5.

15. Как часто совершалось служение во «Святом-святых»? Стих 7-й.

16. Как это служение совершалось? 17. Что названо грехом? 1-е Иоанна 3:4.

18. На чём основывался Ветхий Завет? 19. Что же сделало необходимостью этот завет вместе со всеми обрядами богослужения, связанными с ним? 20. Имеет ли Новый Завет обряды и уставы богослужения? Евреям 9:1. Слово «также» означает, что это уже было показано, а именно, что второй завет имел обряды богослужения. Об этом говорилось в 7-й и 8-й главах.

21. Тогда каким же является основание для второго завета? З етки.

Текст Евреям 9:1 многим мешает увидеть, что все Божьи благословения, дарованные людям, обретаются только благодаря второму завету, а не первому. Данный текст гласит: «И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное». К этому факту добавляется тот факт, что когда люди исполняли данные постановления богослужения, они получали прощение (Левит 4-я глава). И оба эти факта производят впечатление убедительного доказательства того, что Ветхий Завет всё-таки содержал евангелие и благословения евангелия. Но прощение грехов приходило не благодаря этим церемониям; «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов смывала грехи» (Евреям 10:4). Прощение обреталось благодаря обещанной жертве Христа (Евреям 9;15), Посредника Нового Завета. Их жертвоприношения были всего лишь проявлением их веры в Него. Именно поэтому, благодаря действию второго, или Нового Завета давалось прощение тем, кто приносил жертвы, предписанные в церемониях богослужения, связанных с Ветхим, или первым заветом.

Более того, те «постановления богослужения» не являлись частью первого завета. Если бы это было так, они должны были бы упоминаться в заключении этого завета; но они не упоминались. Они были связаны с ним, но не были частью его. Они были просто-напросто средством, с помощью которого люди признавали справедливость их осуждения на смерть за нарушение закона, который они пообещали исполнять, и их веры в Посредника Нового Завета.

В двух словах, Божий план по спасению грешников, как сегодня, так и во дни Моисея, заключался в следующем: «Закон открывался грешнику в своей святости, чтобы убедить его в грехе, и таким образом побудить грешника искать свободы. Затем следовало принятие милостивого и благодатного приглашения Христа, которое было в силе задолго до этого, но о котором грешник не желал даже слушать. И наконец, приняв Христа, оправдавшись верой, прощённый грешник проявлял свою веру в евангелие посредством церемоний богослужения, а также живя жизнью праведности через веру во Христа.

4 февр я 1890 года.

Урок 20. По ание к Евр м 9:8-14 «Ревью энд Гер ьд», 67,5 Суббота, 15 февр я.

1. Что было связано с первым заветом? 2. Кто совершал служение в земном святилище? 3. Как часто совершалось служение в каждом отделении? Евреям 9:6, 7.

4. Что этим показывалось? Стих 8.

5. Чем было это святилище? Стих 9, первая часть.

6. Что достигалось этим служением? Смотри там же.

7. Кто является нашим настоящим Первосвященником? 8. Где Он служит? Евреям 8:1, 2; 9:11.

9. Необходимо ли от Него какое-то приношение? Евреям 8:3.

10. Что же Он приносит? Евреям 9:12.

11. Что Его кровь совершает для нас? Стихи 13, 14.

12. Чем мы искуплены? 1 Петра 1:18, 19.

13. Как называется кровь Христа? Евреям 13:29.

14. Служил ли Христос как Священник, когда был на земле? Евреям 8:4; 9:8.

15. Когда первое святилище прекратило действовать как таковое? От Матфея 23:38; 27:50, 51.

16. Что обеспечивало прощение грехов и преступлений, которые совершались под первым заветом? Евреям 9:14, 15.

17. Поскольку Христос не начинал Своего священнического служения, предлагая Свою кровь, до самого времени Своего распятия и вознесения, как это могло происходить? Ереям 6:13-18.

З етки.

Обряды богослужения, которые были связаны с первым заветом, не имели вообще никакого действия. Они не могли сделать совершенными в совести всех, приходящих с ними. Все преступления, совершённые под тем заветом, которые прощались, прощались благодаря действию второго завета, посредником которого является Иисус. И хотя до пролития крови Христа оставалось ещё много столетий, с момента заключения первого завета, грехи людей прощались везде, где бы только они ни исповедовались. Этот завет, как мы увидели, имел целью направить умы людей к завету с Авраамом, который Бог утвердил во Христе (Галатам 3:17). Это утверждение произошло посредством клятвы, добавленной к обетованию. Данные «две непреложные вещи, в которых невозможно Богу солгать» сделали жертву Христа такой же действенной во дни Авраама и Моисея, какой она является и по сей день. Дополнительным этому доказательством является утверждение о том, что эти «две вещи» (обетование и клятва), данные Аврааму, дают нам твёрдую уверенность.

11 февр я 1890 года.

Урок 21. По ание к Евр м 9:15-20 «Ревью энд Гер ьд», 67,6 Э ет Ваггонер Суббота, 12 февр я.

1. Что достигалось кровью ветхого завета? 2. Удалялся ли какой-либо грех посредством этого завета? 3. Что может совершить кровь Христа? 4. Какие возможности предусмотрены для согрешающих под первым заветом? Евреям 9:13.

5. Какой закон они нарушали, живя под первым заветом? 6. Если Иисус является Посредником за их грехи, то перед каким законом Он является Посредником? 7. Каким образом Он стал их Искупителем? Стих 15.

8. Какие люди подразумеваются под словом «призванные»? Ответ: Все люди всех веков и народов, к которым было послано слово спасения, и которых Дух Божий побуждает принять это слово. Смотри Деяния 2:39.

9. Что они могут принять благодаря священническому служению Христа? Евреям 9:15. Смотри заметки.

10. В чём существует необходимость при наличии завещания? Стих 16.

11. О ком здесь идёт речь? Стих 17.

12. Как был заключён ветхий завет? Стих 18.

13. Что Моисей сказал народу? Стих 19.

14. Где написано об этом? Исход 24:3-5.

15. Что повелел Моисей сделать юношам? Стих 5.

16. Из чего состояло их всесожжение? Сравните с посланием Евреям 9:18.

17. Что Моисей сделал с этой кровью? Исход 24:6, 8.

18. Что он окропил этой кровью? З етки 15-й стих содержит весомое наставление, которое не всегда можно увидеть на первый взгляд. Там весьма убедительно сказано, что Иисус является Посредником между народом, жившим под первым заветом, и законом, который Бог провозгласил им, и нарушителями которого они являлись.

Абсурдно было бы предполагать, что Бог будет судить род Адама, всех падших людей, по разным нравственным стандартам. Именно закон, данный иудеям, Давид называет совершенным, называет его праведностью, и так далее. Именно этот закон по словам Соломона составляет весь долг человека, и именно по этому закону Бог будет судить всякое дело. Заповеди, данные Израилю в пустыне, названы живыми глаголами, которые по словам Стефана они получили для того, чтобы открыть их нам (Деяния 7:38).

В 15-м стихе снова показан контраст, который так успешно раскрыт в 4-й главе. Хотя дети Израилевы радовались тому, что они наконец нашли покой от своих блужданий, и что Господь подчинил им их врагов, дал дома им и их детям, они всё же продолжали проходить через жизненные испытания, болезни, боль и смерть. Иисус дал им временный покой. Но пастырем этого народа стал Тот, кто больше Иисуса, и покой, приготовленный Им – это вечное наследие. Бог настолько мудр и милостив в применении Своей благодати, что Его верные дети даже при первом завете получили своё наследие.

18 февр я 1890 года.

Урок 22. По ание к Евр м 9:20-22 «Адвентист Ревью», 67,7 Суббота, 22 февр я.

1. Кто обращался к Израилю от имени Господа, когда был заключён первый завет? 2. Что он сделал с кровью? 3. Что они тогда ответили? Исход 24:8; Евреям 9:20.

4. Существует ли какая-то разница между данными стихами? Ответ: Первый текст гласит «заключил», второй говорит «заповедал». Данное древнееврейское слово имеет целый ряд значений. Условия этого завета не обговаривались между сторонами, а были вопросом обещанных благословений.

5. Какой язык Иисус использовал, утверждая Новый Завет? От Матфея 26:28; От Марка 14:24.

6. Что ещё Моисей окропил кровью? Евреям 9:21.

7. Что в прообразном церемониальном законе окроплялось кровью? Стих 22-й.

8. Каковыми были исключения по своей природе? Смотри книгу Чисел, 19-ю главу, а также заметки ниже.

9. Что необходимо для прощения греха? Евреям 9:22.

10. Почему для искупления была необходима кровь? Левит 17:11.

11. Что имеется ввиду в книге Бытие (9:6) под словами: «Кто бы ни пролил человеческую кровь»? Ответ: Поскольку «жизнь тела в крови», эта фраза равнозначна фразе «отнять у человека жизнь».

12. Какой будет судьба того, кто проливает кровь человека? Бытие 9:6.

13. Чему учат данные тексты? Ответ: Что только кровь, или жизнь, может стать искуплением за жизнь.

14. Чьи жизни стали потерянными для закона? Смотри Римлянам 3:19, 23; 6:23.

15. Должны ли мы и сегодня зависеть от пролития крови, чтобы быть чистыми пред законом? 1-е Иоанна 1:7; Ефесянам 1:7.

16. Что было необходимостью в земном святилище? Евреям 9:23.

17. Очищались ли земные святилища кровью тельцов и козлов? Левит 16:14, 15, 19.

18. Как называются эти земные вещи? Евреям 9:23.

19. Нуждаются ли небесные вещи в очищении? Смотри там же.

20. Как эти «образы» стали осквернёнными? Смотри заметки.

21. Кто снимает грех? От Иоанна 1:29.

22. Почему Христос взял наши грехи на Себя? Ответ: Потому что Он – наш Священник. Священник несёт на себе осуждение народа. Исход 28:29, 30.

23. Где Он исполняет Свои священнические обязанности? Евреям 8:1, 2.

24. Оскверняются ли небесные вещи нашими грехами, направляющимися к нашему Священнику? Евреям 9:23.

З етки.

Здесь в 21-м стихе мы снова встречаем утверждение, которого мы не находим в писаниях Моисея. Но мы знаем, что по традициям иудеев именно так и было, и в данном случае эта традиция была правильной. В отношении возведения скинии, и посвящения святого убранства записано, что все предметы помазывались елеем, но кропление кровью не упоминается. Поэтому здесь нет никакого противоречия.

Тот факт, что некоторые вещи, а в некоторых случаях и люди, очищались без окропления кровью (смотри Числа 19-ю главу), не противоречит утверждению о том, что без пролития крови не бывает прощения. Ибо, в случае очищения елеем, или водой, речь не шла о грехе как таковом. Речь шла о несчастных случаях, таких, как болезни, аварии, плотские осквернения. Но возмездие за грех - всегда смерть, и всегда, когда речь идёт о наказании смертью, только жизнь может удовлетворить требования закона. Поскольку кровь называлась носителем жизни человека (Второзаконие 12:23), она предназначена для того, чтобы совершать искупление (Левит 17:11).

Плата кровью за жизнь означает плату жизнью за жизнь. Отсюда и утверждение о том, что мы имеем искупление кровью Христа. Это значит, что наша жизнь куплена Его жизнью. Божьи планы всегда строго соответствуют здравому смыслу и справедливости.

Ни одно возражение против истинного учения об искуплении не выдвигалось более настоятельно, чем мысль о том, что в небесах ничто не нуждается в очищении. Такое выступление в пользу и в защиту небес напоминает нам о рвении Петра и его стремлении защитить Господа (От Матфея 16:21-23). Но доказательство того, что небесное святилище нуждается в очищении по причине наших грехов, взятых нашим Священником, и ничто кроме крови Христа не может очистить его, занимает главное место в аргументах апостола. Удалите из этих аргументов данную великую истину, и его старательные выкладки будут лишены всякого логического смысла. Не только земные жертвы указывали на жертву Христа, а земные священники указывали на Его священническую работу, но и земное святилище было образом небесных святых дворов. И, конечно же, очищение святилища на земле кровью тельцов и козлов было образом очищения небесного святилища с «лучшей жертвой». Во всей теме этого изумительного послания ничто не показано так ясно, как эта действительность.

25 февр я 1890 года.

Урок 23. По ание к Евр м 9:23-28 «Ревью энд Гер ьд», 67,8 Э ет Ваггонер Суббота, 8 марта.

1. Чем очищались земные святые вещи? 2. Чьей обязанностью было очищение святилища? 3. Нуждаются ли небесные вещи в очищении? 4. Куда вошёл наш Первосвященник? Евреям 9:24.

5. Почему Христос не мог действовать в земном святилище как священник? Евреям 8:4.

6. Если земное было образом небесного, то разве не два отделения должны быть в небесном святилище? Евреям 9:23, 24.

7. Что слово «истинное» означает в 24-м стихе? Ответ: Воистину святые места.

8. Где находятся воистину святые места? Стих 24.

9. Как часто первосвященник входил во святое-святых на земле? Стих 25-й.

10. Как часто Христос входит в небесное святилище для нас? Смотри там же, а также 12-й стих.

11. Что имеется ввиду под «концом веков»? Стих 26-й. Ответ: Последняя эпоха.

12. Для чего Христос явился? Смотри там же.

13. Чьи грехи Он пришёл устранить? Сравните с текстом Евреям 7:25.

14. Чьи грехи Он удаляет? Ответ: Только тех, кто прекращает грешить. Те же, кто продолжают нарушать закон Божий, никогда так и не избавлялись от греха. Они оставляют грех на себе (От Матфея 7:21).

15. Как Он совершил эту работу? Евреям 9:26.

16. Что назначено для всех людей? Стих 27.

17. Что будет после смерти? Смотри там же.

18. Что означает тот факт, что суд следует за смертью? Ответ: Это значит, что суд рассматривает только эту жизнь, которая дана нам для вечного выбора.

19. Какая аналогия показана между нашей жизнью, данной нам для выбора, и смертью Иисуса? Ответ: Как мы умираем, живя только одну жизнь, имея только одну жизнь для вечного выбора, так и Христос умер однажды, и унёс все грехи.

20. За какое количество людей Он умер? Смотри там же, и в Евреям 2:9.

21. Что имеется ввиду под словами: «Он явился однажды» (Евреям 9:26)? Ответ: Он приходил в наш мир только один раз.

22. Придёт ли Он снова? Стих 28.

23. Как Он явится? Смотри там же, а также смотри заметки.

24. Для чего Он явится? Смотри там же.

25. К кому Он явится для спасения? Смотри там же, и 2-е Тимофею 4:1, 8.

26. Как Он явится тем, кто не ищет Его, и не «возлюбит Его явления»? 2 Фессалоникийцам 1:6-8; Откровение 6:15-17.

З етки К сожалению, комментаторы часто великодушно упускают из виду истинное значение текста Евреям 9:28, и сводят его значимость к выражению «без жертвы за грех». Данное слово встречается семьдесят три раза в Новом Завете. Один из них оно означает «греховный», один раз оно означает «преступление», а семьдесят один раз оно означает «грех». В Новом Завете нет текстов, в которых можно предположить перевод этого слова как «жертва за грех», кроме двух текстов – из 2-го Коринфянам (5:21), и из послания к Евреям (9:28). Мы абсолютно уверены в том, что и в этих двух текстах данное слово не несёт этого значения. Во 2-м послании к Коринфянам (5:21) весь контраст, сила и значимость наставлений значительно теряется в случае данного перевода. «Он сделал Его грехом за нас, не знающего греха». Наши беззакония были возложены на Него. Он был уязвлён ради нас, занял наше место. Он понёс наш грех, и пострадал так, как будто Он сам был грешником. Библейское учение о заместительной жертве слишком ясное и яркое, чтобы сводить значение данного текста к примитивной жертве за грех. В 9-й главе послания к Евреям представлена целая серия событий, главным образом в контрасте с атрибутами земного богослужения, каждое из которых особенно и неповторимо. Он принёс одну-единственную жертву. Он принёс её только один раз. Один раз Он вошёл в небесное святилище. Человек тоже умирает однажды (поэтому возможность выбора ограничена только этой жизнью), и после этой одной смерти его ожидает суд. Так и Христос однажды был распят, чтобы понести грех. Он придёт ещё раз (второй раз), но уже без греха. Однажды Он пришёл, чтобы умереть, понести грех. Он понёс его на кресте. Он несёт наш суд – беззаконие, взятое на Себя как на Священника – перед троном. Как священник Он постоянно берёт на Себя все грехи, кроме тех, которые люди оставляют на себе по своему выбору. Но когда Он придёт снова, Он уже будет отделён от греха; Он уже не будет носителем греха. Как и написано, это значит, что при втором Его пришествии Его священство, когда Он берёт на Себя грех, навеки закончится.

Разница очевидна и ощутима. Он мог бы прийти уже без жертвы за грех, мог прийти, не принося жертву снова, и всё же мог не оканчивать Своего священнического служения. Он принёс одну-единственную жертву, которой хватило на более чем 1850 лет, и Его священническое служение продолжалось все эти столетия благодаря только одной этой жертве. И оно могло продолжаться бесконечно, с такой же силой и эффективностью, благодаря одной- единственной жертве. Все эти века Он брал на Себя грехи кающихся. Но он придёт уже без греха, придёт отделённым от греха, свободным от греха, о чём мы и читаем в Библии. Это значит, что Он уже не будет нести грех, что Он уже снимет его с Себя. И тогда нечестивый «таковым и останется» (Откровение 22:10-12).

Следующие заметки доктора Барнса по этому тексту, относительно второго пришествия нашего благословенного Спасителя, представляют интерес: «Существует причина тому, чтобы Он вернулся на землю именно таким образом.

Однажды Он пришёл, чтобы смириться, принять презрение и смерть; поэтому справедливость требует того, чтобы Он пришёл в Свой мир для того, чтобы принять почтение и славу. Каждый человек на земле имеет прямое отношение к Его возвращению, ибо «узрит Его всякое око» (Откровение 1:7). Все спящие в своих могилах, все живущие ныне, и все, кто будет жить после нас, все увидят Искупителя в Своей славе. Они увидят Его не просто для того, чтобы убедиться в Его существовании, не только для того, чтобы восхититься Его величием. Причины этому более веские и значимые. Они относятся к вечной участи каждого.

Великое множество людей не готово к встрече с Ним. Они не верят в Его возвращение. Они не желают Его видеть, и не готовы к открытому разговору с Ним один на один, который их ожидает. Поэтому Его явление застанет этих людей врасплох и принесёт им изумление и ужас. Ведь в своём будущем они менее всего ожидают второго пришествия Сына Божьего, а при текущем состоянии мира Его явление обернётся почти повсеместным разочарованием и отчаянием. Оно будет подобно наступлению потопа на весь мир, подобно сошествию огня на Содом и Гоморру.

«Внимание!» «Ревью энд Геральд», 67,9.

Все, кто решился на поездку на тихоокеанское побережье, и желает присоединиться к группе, должны обратиться в офис «Ревью энд Геральд». Время выезда – 25 марта. Эллет Ваггонер, 4 марта 1890 года.

Урок 24. По ание к Евр м, 10:1-9 «Ревью энд Гер ьд», 67, 9.

Суббота, 15 марта.

1. Какой была природа церемониального закона? Евреям 10:1.

2. Был ли он точной копией того, на что он указывал? Смотри там же.

3. Какова разница между священническими служениями Аарона и Иисуса Христа? 4. Могли ли жертвоприношения этого закона сделать кого-либо совершенным? Смотри там же.

5. Если могли, то к чему бы это привело? Стих 2-й.

6. Почему они бы прекратились? Ответ: Потому что они имели бы такое же могущество и эффективность, какую имеет Христос, и поэтому их не нужно было бы постоянно повторять.

7. Что имеется ввиду под «напоминанием о грехах»? Ответ: Их повторяющиеся жертвы были постоянным исповеданием греха. Стих 3-й.

8. Почему их грехи продолжали постоянно напоминаться? Стих 4-й.

9. Что было сказано о Христе, когда Он пришёл в наш мир? Стих 5-й.

10. Означало ли это, что Господь не предусмотрел никакой жертвы? 11. Из какого места Писания взята эта цитата? Псалтирь 40:6-8.

12. Для чего Иисусу «было приготовлено тело», как сказано в Библии? Ответ: Для жертвы, которая, в отличие от тех жертв, не могущих снимать грехи, достигла своей цели.

13. Где написано о том, что Ему надлежало прийти именно так? Евреям 10:7. Данное послание, несомненно, ссылается на Пятикнижие, ибо Спаситель сказал, что Моисей писал о Нём, и что всё написанное в законе Моисеевом о Нём должно исполниться. Евангелие от Иоанна 5:46; От Луки 24:44.

14. Для чего Он пришёл, по Его же словам? Евреям 10:7.

15. О каких двух вещах сказано в 6-м и 7- м стихах? Ответ: О всесожжениях и о воле Божьей.

16. Что мы узнаём о воле Божьей из текста, на который ссылается автор? Псалтирь 40:8.

17. Является ли закон волей Божьей? Ответ: Нет никакой разницы между выражениями «воля Божья» и «закон Божий». Закон любого правителя является ничем иным, как его волей. Смотри Римлянам 2:17, 18, и далее 18. Где был закон, судя по словам самого Христа? Псалтирь 40:8.

19. Куда Бог пообещал поместить Свой закон в Новом Завете? Евреям 8:10.

20. Кто является посредником для исполнения этого обетования? 21. Смог ли бы Он принести жертву, которую принёс, чтобы совершить это, если бы закона Божьего не было бы в Его сердце? 22. Что имеется ввиду под словами «отменяет первое» Евреям 10:9.

23. Что является этим «вторым», что Он пришёл утвердить? Смотри заметки.

З етки.

9-й стих тоже был запутан ненужными добавлениями богословов, вкладывавших свои теории в свои переводы. В одном из переводов Нового Завета этот текст даже переведён так: «Он забирает первое завещание, чтобы установить второе». Но данный текст не говорит ни о каких двух завещаниях. Данный перевод имеет целью натолкнуть на мысль: «Он отнимает первый завет, чтобы установить второй». Но никто не имеет права вкладывать в этот текст идею, которой там нет, просто потому, что эта идея кажется правдивой. Эта идея совершенно чужда данной последовательности аргументов апостола. В текстах с 5-го по 9-й представлен следующий контраст: «Жертв и приношений Ты не восхотел… Я иду исполнить волю Твою. Отнимает первое, чтобы установить второе». В этих словах заключается единственный контраст данных текстов, и этот контраст очень ясен. Жертвы и приношения закона Моисеева не могли сделать совесть совершенной, не могли изменить жизнь, не могли записать закон Божий в сердце. Поэтому они устранены, чтобы пришёл Тот, в чьём сердце есть закон, и кто только и может исполнить обетование Нового Завета.

11 марта 1890 года.

Урок 25. По ание к Евр м 10:10-20 «Адвент Ревью», 67,10 Суббота, 22 марта.

1. Зачем Христос упразднил жертвоприношения закона Моисеева? 2. Что мы узнаём из Писаний о воле Божьей? 3. Что делается для нас посредством этой воли? Евреям 10:10.

4. Как закон называется в книге Псалтирь (118:142)? 5. Что Господь Иисус говорит в Своей молитве о нашем освящении? Евангелие от Иоанна 17:17.

6. Важна ли истина для нашего освящения? Ответ: Да. Заблуждение, каким бы оно ни было приятным, как бы в него сильно ни верили, не имеет никакого освящающего влияния.

7. Освящаемся ли мы, слушая истину? Смотри евангелие от Иоанна 3:19; 15:22; От Матфея 7:26, 27.

8. Освящаемся ли мы верой в истину? Иаков 2:14, 17, 20, 26.

9. Что необходимо для того, чтобы освятиться через истину? 1-е Петра 1:22.

10. Может ли всякая истина быть обязательной для исполнения? Ответ: Не может. Чтобы вести к послушанию, она должна иметь форму закона. Не может быть послушания там, где ничего не заповедуется.

11. Может ли осветить истина, которая не взывает к повиновению? Иаков 2:19.

12. Является ли бесполезной та истина, которая не освящает? Смотри заметки.

13. Кем по словам Бога дети Израилевы должны быть, если они желают исполнять Его заповеди? Исход 19:6.

14. Можем ли мы в таком случае освятиться своим послушанием закону? Ответ: Нет, не можем. Смотри заметки.

15. Как по словам Павла мы освящаемся по воле Божьей? Евреям10:10. Сравните с 2-м Тимофею 3:15.

16. После того, как наш Первосвященник принёс Свою жертву, куда Он отправился? Евреям 10:12.

17. Чего Он теперь ждёт? Стих 13-й.

18. Кто положит Его врагов в подножие ног Его? Псалтирь 110:1. Сравните с 1-м Коринфянам 15:27, 28.

19. Куда мы можем свободно входить? Евреям 10:19.

20. Что означает «святилище»? Ответ: В буквальном смысле это означает «самое святое», то есть небесное святилище.

21. Благодаря чему мы входим туда? Смотри там же.

22. Входим ли мы туда в буквальном смысле, или в Нём? Ответ: Мы входим туда в лице нашего Священника, Который как наш Адвокат представляет нас.

23. Каким образом мы входим туда? Стих 20.

24. Чему противопоставляется этот новый и живой путь? Ответ: Жертвам церемониального закона Моисея, которые были мертвы, когда их кровь вносилась во святилище.

25. Что же это за путь? Смотри там же, а также смотри заметки.

З етки.

Во 2-м послании Тимофею (3:16, 17) мы читаем о том, что всякая истина полезна, но не все истины имеют одну и ту же природу, и поэтому не все полезны одинаково. Некоторые истины первичны, некоторые вторичны. В послании Иакова (2:19) мы читаем о том, что мы хорошо делаем, если верим в то, что Бог един. Эта истина очень важна, и о ней целые народы на земле забыли. Но эта истина не призывает ни к каким действиям послушания. Никто не может повиноваться этому абстрактному утверждению. Эта истина требует только нашей веры, нашего согласия. В неё верят даже бесы, но они по-прежнему остаются бесами, хотя они и трепещут перед этой правдой. Они не освящаются своей верой, потому что эта вера не производит в них никакого изменения характера. Эта вера мертва. Но тот, кто исполняет волю этого единого Бога, тот тем самым освящается, потому что он тем самым формирует свой характер в гармонии с Божьей волей. Тогда как закон Божий представляет собой главную истину, которая прямым образом освящает, другие истины вторичны. Они могут играть только косвенную роль в нашем освящении. Но они всё же ведут к освящению, хоть и косвенно, если только они ведут нас по направлению к закону – к пути послушания.

Мы могли бы освящаться послушанием закону только в том случае, если бы мы никогда не отвергали своего оправдания и не разрушали своих способностей непослушанием. Но теперь, вместо того, чтобы оправдываться законом, мы стоим пред этим же законом, под его осуждением, потому что мы все нарушили его (Римлянам 3:9, 19, 23). Грех исказил нашу природу, так что мы сами по себе не способны ни на что святое (От Иоанна 15:5). Но это не умаляет того факта, что закон совершенен, и по своей сути праведен, и желает оправдать непорочного.

То, что закон не может оправдать нас – это не вина закона – это наша вина. Человек пал, но закон остался святым. Он не стал греховным потому, что мы грешим (Римлянам 7:7-14). Закон – это мерило и откровение праведности Божьей. Он свидетельствует об этой праведности (Римлянам 3:21. Мы пали, и поэтому не можем соответствовать праведности этого закона, и теперь мы зависим от кого-то другого, Кто бы вознёс нас на ту высоту, где эта праведность могла бы исполниться в нас (Римлянам 8:4). В данном наставлении (Евреям 10:20) содержится много ценного. Это не «путь жизни», как некоторые говорят, но путь всегда живой, всегда животворящий. Наша Жертва всегда жива, и Его кровь всегда нова, драгоценна и нетленна (1-е Петра 18, 19). Эта великая истина отвергается католиками и их учением о пресуществлении. Они утверждают, что не существует никакой жертвы, доступной людям сегодня, кроме их мессы, которая проводится на их алтарях, где хлеб и вино якобы в буквальном смысле превращаются в тело и кровь Христа. В этом учении жертву Христа даже нельзя назвать жертвой нового завета, поскольку она нуждается в постоянном обновлении. Тело и кровь в этом случае нуждаются в постоянном обновлении. Эта доктрина устраняет всякий контраст между ежедневными жертвами древнего церемониального закона, и жертвой Христа.

18 марта 1890 года Урок 26. По ание к Евр м 10:21-25 «Адвент Ревью», 67,11 Суббота, 29 марта.

1. Где находится наш Первосвященник? Евреям 8:1, 2.

2. С какой целью Он отправился на небеса как Священник? Евреям 9:26.

3. Не призваны ли мы входить в это же святилище, или святое? Евреям 10:19.

4. Как мы можем приступать к этому престолу? Стих 22, первая часть стиха.

5. Как приходит вера? Римлянам 10:17.

6. Что необходимо для полной уверенности в вере? Смотри заметки.

7. Что названо искренним сердцем? Ответ: Это сердце, которое полагается на слово Божье и которое стоит в вере.

8. Что обещано такому сердцу? Евреям 10:22.

9. Какое окропление пройдёт это сердце для очищения? 1-е Петра 1:2; Евреям 12:24.

10. Окропляется ли сердце кровью в буквальном смысле? 11. Как кровь Христа действует на наше сердце? Ответ: По нашей вере действием Святого Духа.

12. Что же будет с нашим телом? Евреям 10:22, вторая часть.

13. Омывается ли тело водой в буквальном смысле? 14. Применимы ли эти слова к крещению? Ответ: Нет, не применимы. Омовение как символ используется для конечной цели крещения в Деяниях 22:16. Крещение не описывает никакого действия, посредством которого совершается омовение.

15. Как же нам хранить наше исповедание веры? Евреям 10:23.

16. Что сказано о том, кто колеблется? Иаков 1:6.

17. Почему мы призваны твёрдо держаться, не колеблясь? Евреям 10:23, вторая часть.

18. Что означает быть внимательными друг к другу? Ответ: Быть ревностными к добрым делам (стих 24-й).

19. Что значит раздражать? Ответ: Это означает вести себя вызывающе.

20. К чему мы призваны поощрять друг друга? Смотри там же.

21. Чего нам нельзя оставлять? Стих 25.

22. Что нам следует делать на наших собраниях? Смотри там же.

23. Ограничен ли долг увещевать друг друга одними только собраниями? 24. Обозначает ли апостол какое-то особое время для собраний? 25. В чём заключается особая причина для того, чтобы нам увещать друг друга? 26. Какой день апостол имеет ввиду? Ответ: День, о котором он уже говорил, когда наш Искупитель придёт опять. Кроме этого дня не имеется ввиду никакого другого.

27. Правда ли, что мы можем убедиться в том, что этот день уже приближается? От Матфея 24:3, 32, 33, и далее.

З етки Многие принимают высокие и сильные чувства за твёрдую веру, однако между этими явлениями есть существенная разница.

Сильные чувства могут сопровождать веру, хотя сами верой не являются. Многие предполагают, что не может быть веры без возвышенных и сильных эмоций, что само по себе является большой ошибкой. Павел имел большую веру, хотя обстоятельства вынуждали его страдать, испытывать тяжесть, постоянную боль и сердечные мучения (Римлянам 9:2). Смотрите также Исаия 50:10; Матфей 5:4. Вера покоится полностью на слове Божьем, но чувства часто подвержены влиянию, исходящему из разных источников. Самодостаточность, глубокое удовлетворение своим духовным опытом часто принимаются за глубокую веру, тогда как часто данный человек не имеет веры вовсе, не утверждён в учении слова Божьего. Полная уверенность истинной веры – это непоколебимое доверие Богу, плюс знание Его слова и простое доверие этому слову. Чем яснее это слово нашему пониманию, тем полнее будет наша уверенность и вера, ведь как мы можем верить в то, чего не знаем? Мистическая система толкования Писаний, когда их суть сводится к тому, что можно себе представить, умаляет веру. Под действием этой так называемой веры ум наполняется пустыми представлениями, вера же представляет собой нечто здравое и конкретное. Данная тема полнее разбирается в следующей главе.

«Адвент Ревью», т 69, 5 (1892-й год).

2 февр я 1892 года.

«Каждый ч овек яв ет сво собственн спасит ».

Небольшая книга на 150 страниц под названием «Высшие страсти человека», опубликованная «Компанией небольшой синей книги», Баттл-Крик, Мичиган, недавно попала в мои руки, с рекомендацией отличной книги для распространения среди Адвентистов Седьмого Дня и за их пределами. В предисловии автора тема этой книги обозначена так: «Данная книга рассматривает то, как наука, религия, мораль, медицина и другие области знаний призваны распространять ведение среди всех классов людей насчёт законов природы, согласно которым возникают страсти, и согласно которым ими можно управлять. Причина, по которой, несомненно, Адвентисты Седьмого Дня должны быть рады помочь распространению этой книги, заключается в том, что эта книга учит нравственным началам, и много говорит о необходимости правильных привычек в пище и питии; хорошо известно, что эта церковь очень заинтересована в том, что называется «реформой здоровья».

То, что какой-либо Адвентист Седьмого Дня, почитающий слово Божье, хорошо наставленный в вере в это слово, может после прочтения данной книги каким-то образом содействовать в её распространении – почти немыслимо. Поэтому цель краткого обзора этой книги заключается не просто в том, чтобы помочь читателю бодрствовать относительно этой отдельной книги, но и увидеть в этой книге иллюстрацию принципа – показать неизбежные результаты так называемой «научной религии», или той нравственности, которая целиком основывается на человеческой мудрости и человеческой силе. Данная книга будет обильно цитироваться в последующем обзоре, но только в виде ссылок. В данном случае текст будет, несомненно, длиннее, чем в проповеди, ибо его применение довольно очевидно. Цитаты покажут, что название данной книги не соответствует её истинной сути. Больше всего к этой книге подходит название данной статьи.

Первое, к чему мы привлекаем ваше внимание - к той так называемой «науке», которая прямо и открыто противоречит истинному христианству, заявляя в сущности о том, что наука и христианство несовместимы. Всё, что эта так называемая «наука» исповедует, совмещая это с религией, просто заменяет собой истинную религию. Последующие цитаты из этой так называемой «научной» книги подтверждают это сами. Высказавшись на тему аппетитов и страстей, автор говорит: «Христианство причислило эти страсти к грехам, и напрасно пыталось искоренить их с помощью духовных мер, воззваний к здравомыслию и обращению к эмоциям посредством проповеди евангелия, не сознавая тот факт, что христианство само неосознанно подпитывало это зло извне, проповедуя другой образ жизни» (стр. 54).

Читатель заметит в этом отрывке, каким образом исповедание христианства здесь приравнивается к самому христианству. Эта идея прослеживается по всей книге, и это естественно, потому что «наука» всегда будет терпеть неудачу, пытаясь понять суть истинной религии. «Мир своей мудростью не познал Бога», и никогда не будет способен на это. Но мы снова читаем: «Церковь говорит об этих вещах, но сама по всей видимости не смогла постичь их исконной важности и значимости. С глубоким уважением, а не с духом осуждения и надменности, писатель рассматривает позиции христианского мира по этому вопросу. Чего же ещё можно было от него ожидать? По его мнению только наука должна открыть истину о естественных законах, касающихся обсуждаемого вопроса, прежде чем человек (в церкви или вне её) смог бы их понять. Поэтому в данном вопросе и наблюдается такой медленный прогресс. Медицинская наука, мол, сама должна выйти вперёд и вести мир в этом вопросе, но она сама с большим трудом познавала вопросы единства клеток в человеке… Как же медицинский мир может вести нас в науке о нравственности, если он так медлителен в чисто медицинской сфере?» (стр. 86).

На следующей же странице мы читаем о «значительной неэффективности известного религиозного подхода в подчинении страстей человека его же воле, под воздействием чисто религиозного импульса».

Этот подход просто игнорирует как недостойную рассмотрения «научным умом» великую роль мужей, «которые верой побеждали царства, творили праведность», и так далее. Как же это могло быть, чтобы «неучёные и невежественные люди» могли подчинять плотские страсти, особенно в то время, когда медицинская наука ещё не открыла людям правду о естественных законах, рассматриваемых нами? Воистину, апостол Павел прав, говоря, что «те, кто Христовы, те распяли плоть со страстями и похотями» (Галатам 5:24), но современная так называемая «наука» называет Павла обманщиком.

То, что данная «научная» книга явно отрицает возможность существования в прошлом каких-либо праведных людей, как нам сообщает об этом Библия, очевидно из следующей цитаты: «Нельзя считать пустословием точку зрения о религиозных деноминациях и о христианстве в целом, которая утверждает, что проповедь требует помощи науки, чтобы человечество могло надеяться на улучшения в нравственном состоянии народа: ибо религия, как показано и в священных писаниях, должна брать у науки все возможные факты и открытия, чтобы продвигать дело праведности» (стр. 100).

Оба эти утверждения находятся в прямом противоречии со словами Павла: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир [своею] мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость… И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1-е Коринфянам 1:17-24; 2:1,2). Прочите также стихи 4-14 второй главы.

Здесь на основании Писаний показано не только то, что проповедники вовсе не обречены на провал без помощи так называемой «науки», и что евангелие вовсе не нуждается ни в какой помощи, но и то, что эта помощь является явным препятствием евангелию. Это, однако, не значит, что открытия из созданной Богом природы должны пренебрегаться. Здесь показана огромная разница между этими открытиями, и тем, что называется «наукой».

Тем не менее, автор данного труда, имеющий докторскую степень как в области медицины, так и в области нравственности, вовсе не ограничивается отрицанием силы христианства. Он даже отрицает силу самого Бога. На 83-й странице он называет заблуждением заявления церкви о том, что человек «в здравом уме имеет полную неограниченную власть любить, уважать, доверять, верить, отвергать зло, владеть своими страстями… посредством благодати Божьей, которая действует каким-то таинственным, чудотворным способом». Такая точка зрения может быть и нормальной в восприятии обычного «научного» ума, но обращённый христианин будет считать её близкой от богохульству и атеизму.

Но давайте рассмотрим постулаты этой так называемой «науки»: «Религия основывает свои нравственные принципы на вере в духовные законы: наука же основывает их на знании естественных законов. Поэтому наука хорошо вооружена в борьбе с пагубными привычками, укоренёнными в плоти: она хорошо знает не только симптомы, но и причины нравственных недугов, и может предотвратить либо исцелить их, используя законы природы. Религия же всего лишь слегка знакома с этими симптомами. Её рецепты, сами по себе, какие они есть сейчас, независимо от полноты и степени их применения, по всей видимости могут только облегчать состояние. Нет ясных доказательств того, что они могут исцелять радикальным образом как «корни», так и «ветви»» (стр. 96, 99).

Иисус Христос говорит: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедовал вам» (Евангелие от Иоанна 15:3). О Захарии с Елизаветой сказано, что они «оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (От Луки 1:6). Павел говорил: «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деяния 20:32). Пётр также свидетельствует о том, что Бог поступал с язычниками, как и с иудеями, «очищая их сердца верою» (Деяния 15:9). Нет нужды в дополнительных текстах, чтобы показать, как принятие этого «научного» подхода к нравственности прямо противоречит Библии. Согласно выдержек, уже приведённых нами из этой книги, для существования религии уже не осталось никаких причин, поскольку её действие имеет всего лишь смягчающее действие, наука же пришла в эту сферу полностью вооружённой и подготовленной, способной устранить все моральные недуги до последней капли.

Тот факт, что христианство рассматривается этой «наукой» как совершенно бесполезное средство, показан в следующих выдержках этой «научной» работы: «Следовательно, христианство, игнорируя законы природы в своих стремлениях упорядочить жизнь во всех её сферах, не в состоянии спасти мир от страстей и пороков, возникающих от нарушения этих же самых законов, причиняя последующую дегенерацию» (стр. 96).

Здесь христианство обвиняется в игнорировании законов жизни, что не соответствует действительности. Это показывает, что автор не имеет ни малейшего представления о христианстве как таковом. Когда мы вникнем в представление такого «научного» ума о христианстве, мы не будем удивляться таким высказываниям. На страницах 88 и 89 автор осмеливается сказать нам о том, что же такое религия. Говоря о некоторых вещах, которые религия осмелилась без помощи науки назвать неверными, он говорит: «Но усилия показать незаконность некоторых явлений в браке, опираясь чисто на духовное основание, должны опираться на силу влияния на эмоциональную сферу человека, посредством живых описаний отвратительности греха, посредством напоминания об оскорблении Бога, представленного подобным человеку с его чувствительностью, посредством угроз наказания, и прочего.

К сожалению, эмоции – это временные явления. Какими бы яркими и горячими они ни были, они длятся не долго. Они, конечно, оставляют впечатление, постоянно напоминая человеку о поступках, связанных с ними, но это впечатление само по себе неспособно привести к долговременному результату в тех или иных принимаемых им решениях. Чтобы приносить хоть какой-то плод, эмоции должны испытывать постоянную подпитку, пробуждение, что и делается путём постоянного проповедования, починов возрождения, исполнения миссий церкви, и прочего. Но опять же: эти эмоции, которые можно более или менее быстро вызвать в начале, постепенно становятся менее яркими со временем, и с каждой последующей проповедью они притупляются, пока в конце концов теряют способность к чему-то побуждать. Такой человек становится невосприимчивым к духовным речам, какими бы здравыми они ни были. На такое сердце эти проповеди не накладывают никакого отпечатка, поскольку такое притупившееся ограниченное восприятие считает эту пищу слишком незначительной для ума и рассуждений. Законы природы пренебрегаются очень сильно. Нас просят иметь веру и быть твёрдым, но наш ум при этом может быть совершенно неспособным на это без помощи логики, без доказательств, которые он может понять и уловить, без того, что его сердце посчитает весомым в вопросах веры и убеждённости.

Все эти методы и способы достойны внимания и востребованы, но их недостаточно для того, чтобы содержать человечество в постоянной чистоте».

Христианину, читающему эту статью, не нужно ничего говорить, чтобы он понял: Всё, о чём здесь говорится евангелием назвать нельзя. Ведь евангелие – это не только слова. Павел пишет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (К Римлянам 1:16). Религия Иисуса Христа – это не эмоции, и не человеческие решения. Христианство – это не результат действия хороших эмоций, возникающих под влиянием жалких человеческих призывов. Это действие силы Божьей, что неверующие сочтут за полную глупость. Только верующие могут это понять. Но и верующие не в состоянии этого объяснить. Они могут только засвидетельствовать об этом факте. Ведь христианство – это упрямые и неопровержимые факты. Евангелие Иисуса Христа точно также могущественно в жизни человека, уединившегося в своём изучении Благой Вести, или даже в жизни отшельника в пустыне, как оно могущественно в жизни того, кто слушает проповеди и молитвы в храме. Оно не зависит от чувств, но часто действует самым могущественным образом именно тогда, когда человек не имеет никаких соответствующих чувств. Оно не зависит от степени знаний человека. Его ценность и слава заключается как раз в его действенности для невежественных и бедных людей.

Такая религия, которая была описана в последней цитате, конечно, никогда не сможет спасти ни мир, ни даже одного человека. Но религия Библии способна на всё, что она о себе заявляет – способна спасти абсолютно всех, кто верует. Библия не утверждает, что весь мир будет спасён. Она наоборот, предостерегает, что «злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2-е Тимофею 3:13), и что конец этому миру наступит так же неожиданно, как и во дни Ноя (От Матфея 24:37-39). Но все, кто искренним сердцем верует в Господа Иисуса Христа, будут спасены совершенным и вечным спасением.

Пожалуй, мы привели уже достаточно цитат по этому поводу. Целью нашей было не осуждение автора данной книги за его мнение, на которое он имеет неотъемлемое право. Мы желали показать, что его так называемая «наука» с Библией вовсе не совместимы, что эта «наука» не только игнорирует Священное Писание, но с презрением отвергает его. Мы желаем предостеречь христиан от этих безумных притязаний данной «науки» на роль «покровителя» и «созидателя нравственности». Короче говоря, «смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу», как пишет апостол Павел (К Колоссянам 2:8).

Мы уже увидели, что эта «наука» бездумно отбросила религию в сторону как совершенно бесполезное средство в спасении человека от порока.

С тихим безучастным презрением эта «наука» слышит вдохновенное заявление о том, что Священное Писание способно «умудрить человека во спасение через веру, которая во Христе Иисусе», и что оно может сделать человека «совершенным, пригодным ко всякому доброму делу» (2-е Тимофею 3:15, 17).

Наука может признавать, что Павел был прав, согласно его стандартам нравственности, но бедный апостол, к сожалению, родился и жил в то время, когда наука ещё не обнаружила истинные корни страстей, потому что она ещё не понимала природы объединения клеток, и поэтому не могла открыть методов заботы о церкви. Согласно данной книге, даже сам апостол должно быть был безнравственным человеком, ибо он полагался и зависел только от Господа Иисуса Христа, а, выражаясь словами автора, «христианства недостаточно, чтобы контролировать порок безнравственности» (стр. 93). Что же до других апостолов, которые не знали даже той толики научных знаний, которыми обладал Павел, они, стало быть, были совершенно беспомощны в вопросах морали. Это уже есть ничто иное, как проявление неуважения к самим апостолам. Но как раз в этом и заключается неизменный вывод и итог всех высокомерных заявлений так называемой «науки». Но давайте почитаем ещё немного, чтобы увидеть, как эта «наука» делает человека способным изгонять страсти, искореняя как «корень, так и ветви».

Нам говорят, что в каждом живом организме «то, что называют клеткой, образует основу всякой ткани» (стр. 11). Под клеткой в биологии подразумевается мельчайшие элементарные организмы, которые, соединяясь, формируют всё тело. Каждый из них является живым существом, наделённым индивидуальностью, способным воспроизводить себя в той или иной степени под действием своих собственных сил и энергии» (стр. 12). Нам так же говорят, что «жизнь человека – это выражение жизни каждой отдельно взятой клетки, а также всех клеток вместе» (там же). «Человек – это просто гигантское скопление практически аналогичных крошечных клеток, соединённых в одну гармоничную республику» (стр. 13). «Состояние клеток проявляется во внешнем мире посредством действий человека.

Характер человека главным образом представляет собой выражение поведения клеток, составляющих его тело» (стр. 21). А сейчас мы прочтём главную мысль. Автор продолжает: «Это подразумевает множество далеко идущих возможностей и перспектив со стороны индивидуума, в котором совокупность его клеток сложилась в единую систему свойств и назначений. Разве это не наводит на мысль о возможности контролировать ненормальные всплески страстей путём содержания клеток человека в нормальном состоянии? (стр. 21).

Никому не составит труда после нескольких минут размышлений убедиться в истинности и славе библейской истины о том, что мудрость мира сего есть безумие перед Богом. Ведь вышесказанное звучит глупо даже с человеческой точки зрения. Заметьте: человек состоит из клеток. Он практически является продуктом индивидуальной и коллективной жизни и характера клеток, составляющих его тело; страсти представляют собой всего-навсего ненормальное состояние его клеток (стр. 55), поэтому всё, что нужно сделать, чтобы устранить все страсти – это содержать его клетки в нормальном состоянии. Другими словами, если вы желаете победить злые наклонности, просто не имейте их. Довольно просто, не так ли? Не нужно быть учёным, чтобы открыть это миру. Ведь люди трудились над этим вопросом около шести тысяч лет, однако, безуспешно. Они пытались победить страсти, стараясь держаться вдали от них, но обнаружили, что в этом-то и была вся их проблема. Они не могут держать себя в нормальном состоянии. Но мы ещё вернёмся к этому вопросу позже.

На 29-й странице мы читаем: «Нельзя отрицать, что естественное питание, то есть, простая умеренная диета, укрепляет душу и нравственность человека. Наши прародители жили в саду Едемском, где было «всякое дерево, приятное для глаз, и хорошее для пищи» (Бытие 2:9). Им Господь сказал: «вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу» (Бытие 1:29). Они имели «естественное питание» самого высшего сорта; однако они согрешили, и таким образом грех «принёс смерть в мир, и все остальные несчастья». Здесь снова мы находим, что так называемая «наука» прямо противоречит Библии. Однако, это никак не смущает автора, ибо он говорит (стр. 100), что открытия науки необходимо принять, «как бы они ни затмевали долго вынашиваемые старые понятия, как бы они ни конфликтовали с нашим пониманием Библии и истории». Но христианин не будет доверять свою душу и своё духовное благополучие в руки врача-моралиста, чьи рецепты прямо противоречат самым ясным утверждениям Библии (продолжение на следующей неделе).

«Адвент Ревью», т 69, 6 (1892-й год).

9 февр я 1890 года.

«Каждый ч овек яв ет сво собственн спасит (прод жение)».

А теперь вернёмся снова к вышеприведённой выдержке с 91-й страницы. Там нам внушают, что надежда человека, чьи клетки испорчены, заключается в том, чтобы содержать их в нормальном состоянии. Но какой властью и возможностями он сможет это сделать? – Только возможностями этих же самых клеток. Другими словами, эти клетки должны сами себя исправить. Таким образом мы приходим к следующему выводу: Человек является продуктом и совокупностью клеток, составляющих его организм; злые наклонности в нём представляют собой ничто иное, как результат ненормального состояния его клеток. Эти наклонности он сможет искоренить и устранить, если только он будет держать свои клетки в нормальном состоянии.

Но всё, что человек делает – всего лишь видимое проявление того, что делают невидимые клетки. Поэтому задача привести клетки в порядок переходит к самим клеткам. Ненормальные клетки должны просто сами по себе снова стать нормальными. Больные клетки должны сами себя исцелить посредством своей внутренней силы. Все неверно работающие клетки должны исцелить свои хромающие способности, начав работать верно. Мы прочтём более ясное выражение этой мысли: «Когда благодать Божья действует, она действует не таким образом, который мы называем чудом, а посредством естественных законов, которые являются Божьими законами» (стр. 86).

Сравните эти слова с текстами посланий Ефесянам (2:8-10), и Титу (3:8-7).

И снова мы читаем: «Неудивительно, что человек, не так хорошо знающий (как медики) законы природы, не сможет постичь значимость клеточных возможностей в мультиклеточных живых существах, и даже будет приписывать чудотворные свойства естественным силам природы, действующим по этим законам. Законы природы чудесны сами по себе, и их достаточно для того, чтобы достичь всего, что человечество желает достичь в этом мире для своего развития, сохранения и спасения себя самого. Изучите эти законы хорошо, и вы найдёте, что они содержат все элементы благодати. Когда мы молим о чудесной помощи достичь какой-либо цели в жизни, для которой Бог поставил естественные законы, мы просим Всемогущего изменить Свои законы и поступить в угоду нашим личным амбициям» (стр. 87).

Одно только данное утверждение доказывает уместность названия, данного нами этой книге, а именно: «Каждый человек является своим собственным «спасителем»». Об этом данная книга и говорит. Ни один из принимающих вышеизложенное учение не должен больше молиться Господу снова, если только его молитва не будет такой, какой она была у фарисея: «Боже, благодарю Тебя за то, что я не таков, как прочие люди». Другими словами: «Я теперь понимаю корень страстей, и поэтому способен содержать себя в совершенно нормальном состоянии». Об этом же самом сказано и в следующем абзаце: «Дела плоти, и их последствия в виде пороков и преступлений, могут быть искоренены из нашего мира, и сердца людей можно сделать кристально чистыми, как бриллиант, если использовать действие сил, находящихся в нашем распоряжении» (стр. 104). Улавливает ли читатель главную мысль всей этой книги? Если вы даже не задумывались об этом, вы увидите это сразу же, когда ваше внимание будет обращено на этот вопрос. Во-первых, здесь сказано, что человек по своей природе хорош, что его естественное состояние – это состояние свободы от всех грехов и пороков. Потому что, если ненормальные клетки должны очистить себя, и произвести благочестивые дела сами по себе, они должны сделать это своей собственной силой; и поэтому всякое так называемое зло – это всего-навсего неразвитое добро. Это добро присутствует в человеческом теле, но его окружение не способствовало его развитию. Автор даже предполагает, что множество людей в мире уже имеют данное совершенство, которое не просто спит, ожидая развития, но и уже полностью развито. На 73-й странице сказано: «О, девушки! Если бы вы только хмурились вместо улыбки при упоминании порочных привычек мальчиков, вы сами уже очистили бы весь мир».

Но что говорит Писание о природе людей? Давайте прочтём: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (От Марка 7:21-23). Какая же часть человечества источает эти пороки? – Абсолютно все люди, все мужчины и женщины. Эти слова описывают природу человека. Это и всё, что представляет собой человек. Вот ещё один список: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (К Галатам 5:19-21).

Таковы «дела плоти». Такова природа каждого человека, рождающегося в этом мире. И здесь нет никаких исключений, что показано апостолом в другом тексте, где, после перечисления такого же длинного списка грехов, он восклицает: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же» (К Римлянам 2:1). Сравните с текстом Римлянам 1:28-32. Итак, мы видим, что, согласно Писанию, человек сам по себе вовсе не праведник, а грешник. Таково свидетельство и Того, кто «и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (От Иоанна 2:25). Всё то зло, коим является естественное состояние человечества, от одноклеточного зародыша до полностью развитого индивидуума, представляет собой нечто такое, что микроскоп не в состоянии обнаружить. Вот почему так называемая «наука» игнорирует данный факт.

Второй логический и неизбежный вывод из вышеизложенных цитат этой книги заключается в том, что каждая отдельная клетка, а следовательно, и каждый человек, имеет свою отдельную незаимствованную жизнь. Они учат тому, что человек живёт сам по себе, обладая силой, дающей ему существование, и способен извлекать пользу из этой незаимствованной силы; короче говоря, что человек есть Бог. Прочтём снова выдержку со страницы 87, а затем прочтём следующую, чтобы нам не нужно было ничего объяснять: «Они (клетки) являются живыми существами, наделёнными «индивидуальностью», и способными в более или менее совершенной степени к жизни, управляемой импульсами их же собственной индивидуальной силы и энергии» (стр. 12).

«Каждая клетка имеет свою жизнь, и каждая должна получать соответственное питание, чтобы жизнь всего тела могла должным образом поддерживаться. Для этой цели назначение и задачи клеток всего этого сообщества были распределены, что мы видим по их функциям, порученным различным органам… Благодаря этому распределению обязанностей, произведённому эволюцией, клетки получили определённые поручения, которые они исполняют в совершенной точности» (стр. 17).

«Клетки тканей тела имеют индивидуальные жизненные миссии» (стр. 90) «Все способности организма ограничены, хотя они могут порой выходить за пределы возможного, и реагировать на ситуацию, черпая резервные ресурсы, содержащиеся в них» (стр. 32).

«Одним словом, каждый отдельный орган представляет собой отдельное собрание клеток, сгруппированных для особых функций, а главный штаб этой большой республики, состоящей из клеток всех этих органов одного единого тела – это мозг» (стр. 16).

На 85-й странице мозг назван законодательным органом, создающим законы для всей этой республики. Он назван «единственным органом управления, в котором бесчисленное количество клеток направляют и контролируют всё это сообщество, называемое телом». Говоря на 47- й странице о теле, которое было отравлено алкоголизмом, автор продолжает: «Если возникает данная ситуация, такое тело может совершить то, что люди ненавидят и называют преступлением, соблазном, блудом, насилием, прелюбодеянием, или убийством, возможно даже целым букетом страстей, которого тихий, строгий, позитивный набор клеток мозга будет избегать или подавлять, если, конечно, при такой хорошей управляющей силе они вообще появятся.

А на 47-й странице мы читаем о «нервных клетках, чей долг заключается в содержании всего сообщества в благочестивом состоянии». Но давайте прочтём ещё два избранных нами текста: «Таким образом, эти микроскопические граждане изумительного мира, названного человеком, всегда вовлечены во внутреннее противостояние. Слишком часто (увы!) власть отнимается у собрания этих «праведников» временно или навсегда, и единственная законная сила становится всего лишь остатком того, что однажды было полноправным правлением, заседающим в нервной системе» (стр. 103).

Но нормальное тело описывается так: «Клетки различных органов легко отзываются на команды всеведущих управляющих клетокнервной системы, и исполняют свой долг исправно» (стр. 25).

Курсив в последнем предложении поставлен мной. Итог всей этой теории прост: человек, мол, не подчинён никакой силе, действующей на него извне. Он сам себе законодатель, судья и спаситель, поскольку он обладает своей собственной незаимствованной силой. Это ставит человека на один уровень с Богом. Но вспомните о том, что говорит Писание: Христос – Бог, «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1-е Коринфянам 1:30). Но данное «научное» евангелие гласит, что именно клетки в человеке, обладая незаимствованной жизнью и энергией (самосуществованием) управляются «всеведущими и премудрыми управляющими клетками» (премудростью), которые названы «праведным комитетом» (праведностью). Это «евангелие» также утверждает, что человек сам по себе имеет все средства «благодати», которые нужны для «сохранения и спасения своего вида» (освящения и искупления). И эти взгляды характерны не только для данного автора. Он просто выражает принципы этой «научной религии». Он - не первый из тех, кто эти принципы исповедует. Где бы вы ни встретились с «научным» нравственным учением, вы найдёте эти же принципы, более или менее явно выраженные. В издании «Золотые ворота», журнале спиритистов, изданном в Сан Франциско, мы читаем следующее: «Духи также учат нас тому, что не существует никакого искупления или отпущения грехов, кроме как через рост, и что мы пожнём то, что мы сеяли. Никто не находил Бога, и никогда не найдёт нигде, кроме как в своей собственной душе» (2 июля 1887 года).

Опять же, когда мне говорят о том, что «Бог есть жизнь, любовь, истина, мудрость, вездесущность, всемогущество, полнота, всеведение, и зла не существует», то это же зло прославляется во мне как часть этого Бога.

Мистер Колвайл (J. W. Colville) в лекции, данной в Оклэнде, Калифорния, 19 июня 1886 года, и записанной в «Золотых воротах», сказал: «Не может быть никаких небес, если не будет совершенного согласия между импульсами высочайшей человеческой души и его внешней жизнью; не может быть и речи о небесах, пока ваша конкретная жизнь не будет водима божественным началом внутри вас, которое всегда указывает вам совершенный путь.

Почтенный мистер Холл (Hon. J. B. Hall) в лекции, записанной в издании «Знамя света» 6 февраля 1864 года, сказал: «Я верю в то, что человек не подотчётен никакому закону, который бы не был записан в его собственной природе, независимо от того, кем этот закон там записан… На основании своей собственной природы он будет судим – своими же делами он может устоять или упасть. Да, правда, что человек должен дать отчёт Богу за все свои дела, но как? – Исключительно отчитываясь перед своей собственной природой, перед самим собой».

В газете под названием «Люцифер», изданной в Валей Фаллс, штат Канзас, в статье на тему «брака и свободной любви» мы находим следующее ясное выражение «научной» нравственности: «Я признаю присутствие силы, которую мы называем природой, и что бы эта сила ни одобряла, я поддерживаю это, и что бы природа не наказывала, я пытаюсь этого избегать. Такие награды и наказания измеряются возрастанием или уменьшением личного счастья.

Спиритизм – это та же научная нравственность, доведённая до своего логического завершения. Это правда, что великая идея спиритизма гласит: человек имеет в себе бессмертие. Но эта идея всего лишь доводит до конца начатое проповедниками «научного евангелия» учение о том, что человек имеет силу для праведности в себе самом. Человек считается обладающим жизнью в самом себе потому, что он считается обладающим праведностью в самом себе. Он не может умереть, потому что он слишком хорош. Не существует такой спиритической книги, когда-либо изданной, которая бы не опиралась на тот же самый «научный» базис, что приведён автором в книге «Верховные страсти человека». Формулировки могут слегка отличаться друг от друга, но суть всегда одна и та же. Данная книга настолько поддерживает спиритизм, насколько только может пожелать этого самый ревностный поклонник «спиритической философии».

А теперь, чтобы обратить особое внимание на пагубный характер этой книги (хотя она якобы учит нравственности, и я не сомневаюсь в искренности автора) признаем, что всеобщее принятие этой философии может привести только к повсеместной и постыдной безнравственности.

С одной стороны, эта философия устанавливает двойной, а вернее ложный стандарт нравственности. Библия знакома только с одним стандартом нравственности – жизнью самого Иисуса Христа, как воплощением духовного Божьего закона.

Праведность, которую люди призваны искать, и без которой они не могут спастись – это праведность Божья (От Матфея 6:33). Эту праведность нельзя сравнить ни с чем. Она не имеет двойных стандартов. Она представляет собой только абсолютную, незапятнанную благость. Кто-то может говорить, что достижение этой праведности людьми невозможно, но это только потому, что они не знакомы с силой Божьей. Да, достичь этой праведности человеческими силами невозможно, но та же сила Божья, которая действовала в жизни Христа, свободно даётся тем, кто жаждет и алчет её (От Матфея 5:6). Однако автор данной книги признаёт существование «людей, которые, хотя и не являются святыми, живут праведно» (стр. 73). Именно так учит и римско-католическое учение о чистилище – о месте, специально приготовленном для жизни людей, которые слишком хороши, чтобы послать их в ад, и недостаточно хороши для того, чтобы отправиться на небеса.

На страницах 103, 104 рассматриваемой нами книги мы находим следующее: «Следовательно, сила, противостоящая страстям, состоит из всего того, что помогает показать управляющим клеткам образ того совершенного состояния, в котором общественное мнение (созданное в свою очередь с помощью образования, религии, домашнего воспитания и т.д.) обеспечит человечество умственным состоянием желания и необходимости в нравственной целомудренности, чтобы люди уважали эти ценности, и связывали их с благородством, утончённостью и справедливостью».

Опять же, говоря о пьянстве, автор пишет: «Что же нам делать? Будет ли эта проблема решена увеличением общественного порицания, когда человеку будут говорить, что он не должен напиваться? Конечно, эта мера будет приносить много пользы, но пока этот метод концентрируется на осуждении пьянства как такового, а не на использовании средств отрезвления и интоксикации, пьяницы будут всегда» (стр. 125).

«Публичное порицание может также осуждать применение интоксикации как метода, если вместо этого необходимы немедленные и решительные меры» (стр. 126).

Такой стандарт морали можно сравнить только с самой явной аморальностью. Человек, регулирующий своё поведение в соответствии с общественным осуждением, будет продолжать грешить, но только теми грехами, которые это общественное осуждение не затрагивает. Но даже само публичное осуждение ободряет и поощряет многое из того, что Библия осуждает как мерзость. Ведь идея этой «естественной религии» заключается в том, что грехом является только то, что выглядит таковым внешне. Но прочтите список грехов в послании к Галатам (5:19-21). Здесь мы находим и «зависть, и гнев, и вражду, и ссоры, и распри, и разногласия», и все эти грехи приравниваются к пьянству, убийству и блуду. Если и есть какая-то разница между ними, то только Бог неба и земли может эту разницу определить. В списке грехов, данном Спасителем (От Марка 7:21-23) мы находим, что злые мысли так же греховны, как и прелюбодеяние, блуд и богохульство. Общественное мнение ободряет и поощряет гордость; однако Бог считает её мерзостью. Поэтому, принимая Божий стандарт как единственный стандарт добра, мы находим, что так называемый «научный» стандарт нравственности сам по себе является безнравственностью и аморальностью.

Более того, нравственность, которой учит данная книга, исходит якобы от самого человека. Автор принимает за должное, что человек сам по себе хорош, и развивал бы свою доброту, если бы не его окружение, и другие причины. Он утверждает, что химия объясняет действие сил, приводящих к страстям, и что законы этих сил необходимо принимать во внимание в любой попытке управлять нашими склонностями (смотри стр. 60). Одним словом, всё, что человеку нужно – это знания, и такие знания, которые он может получить с помощью одного своего интеллекта, совершенно игнорируя мудрость, даруемую Богом этому миру. К сожалению, для мира эта философия не нова. В послании к Римлянам (1:21-23) мы читаем о язычниках, что они «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (К Римлянам 1:21- 24). В последующих текстах мы имеем совершенное описание языческого мира. Читая эти тексты, не будем забывать о том, что такое ужасное состояние человечества наступило исключительно в результате учения о «научной нравственности», образец которого мы имеем в этой книге. И пока все эти мерзости совершались, те люди, будучи самыми культурными и утончёнными людьми из всех живущих, произносили очень благородные речи о «нравственности» и «благочестии». Некоторые из этих речей настолько высокопарны, что входят в программу обучения молодёжи в колледжах. Эти люди, о которых сказаны такие вещи, являются сегодня примером для многих современных «учёных», занимающихся так называемой «наукой» и «философией». Однако их «наука», вместо того, чтобы делать их благочестивыми, была сама по себе причиной погружения в глубину их порочности. То же самое произойдёт и теперь.

Почему же так получилось? Почему мы узнаём о том, что результатом этого учения в случае его строгого и последовательного исполнения, будет ничто иное как распущенность самого извращённого вида? Просто потому, что природа человека испорчена. Эта «наука» игнорирует факт грехопадения, а также факт деградации человечества. Но факты остаются фактами. Все мысли человека, исходящие от него, греховны, и даже делать то добро, которое он считает добром, он не в состоянии из-за унаследованной им слабой природы. Поэтому любое учение, побуждающее его доверять своим силам и способностям в достижении праведности, ведёт его к доверию тем началам, которые изначально порочны. Зло может породить только зло (смотри От Луки 6:45). Когда эта так называемая «наука» приведёт людей к убеждению, что они знают всё, и что все средства благодати находятся в них самих, тогда дьявол получит над ними полный контроль. Ведь эта так называемая «наука» называется так ложно, будучи «философией пустого обольщения», от которой апостол нас предостерегает, называя её «вещественными началами мира».

Изобретатель всей этой системы – дьявол, названный «богом мира сего».

Необходимо сказать, что в данном обзоре не отвергается то, что называется реформой здоровья. Правильные привычки в пище и питии не умаляются. Но данная книга вовсе не касается вопроса верных привычек. Они ведь являются не средствами в достижении цели, а плодами познания евангелия, как и все остальные хорошие привычки.

Нездоровый аппетит, ведущий к тому же пьянству и распущенности, также невозможно контролировать, как и другие страсти. Библия снабжает нас всеми необходимыми знаниями в вопросе праведной и счастливой жизни, и более того, она сообщает нам радостную весть о силе для такой жизни, вместе со знаниями о самой жизни.

Большой ошибкой этой «науки» является мнение о том, что мир всего лишь нуждается в знании. Факт заключается в том, что мир нуждается в силе и власти. Не существует в мире человека, не знающего о том, что он должен жить лучше, чем живёт сейчас, и не желает порой поступать лучше, но не знает, как этого добиться, видя свою совершенную беспомощность (смотри Римлянам 5:6; 7:15- 23). Каждый может убедиться в этом на собственном опыте, если, конечно, этот человек не поглощён самолюбованием и самопрославлением до такой степени, что считает себя абсолютно совершенным, как и сам Бог. Судя по сведениям из этой же книги данная так называемая «наука» не имеет большой ценности. Даже в самой книге вы не найдёте ничего ценного об этой «науке». Автор данного обзора не претендует на звание учёного, но всё же без колебаний и сомнений заявляет, что учение этой книги очень далеко от того, чтобы называться научными. И это не потому, что оно должно получить одобрение какой-то «научной» ассоциации. Под наукой подразумевается ничто иное как знание. То, что не является истиной, невозможно по- настоящему познать. Поэтому данная книга не может считаться воистину научной книгой, потому что она противоречит Библии – книге, открывающей истину. Тот, кто знает немного, но знает это как истину, имеет гораздо больше научных познаний, чем тот, кто «знает» много разных ложных точек зрения, или тот, кто искажает истину, открытую ему.

Евангелие Иисуса Христа даёт человеку не только знание, но и силу. Христос стал для нас «премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1-е Коринфянам 1:30). Это гарантирует людям освобождение от всякого греха, запинающего нас, и не только от тех грехов, которые люди знают и ощущают, но также и от множества тех грехов, о которых они даже не подозревают. И Бог не обманывает людей ложными обещаниями. Все обетования Божьи во Христе – «да и аминь, во славу Божью через нас».

Тысячи людей, никогда не слышавших слово «наука», уже продемонстрировали истинность и силу евангельской истины. Те, кто напрасно пытался овладеть своими пороками, нашли совершенное освобождение во Христе. Да, многие испробовали всевозможные комбинации диет, воздержанной жизни, самых здоровых продуктов, и даже были на грани истощения, чтобы справиться с плотскими страстями, но всё напрасно. Плоть остаётся плотью, и грех остаётся неотъемлемой сутью этой природы.

Единственный путь избавиться от этой природы – умереть. Именно через смерть прошли те, кто верой в Господа Иисуса Христа обменяли свою грешную жизнь на совершенную жизнь Христову, чтобы воистину сказать: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня» (К Галатам 2:20). Многие в современном мире никогда не поймут этой так называемой «химии страстей», но при этом понимают силу и власть над этими страстями, и ежедневно благодарят Бога за то, что Христос дарует им абсолютное и полное освобождение от каждого порока. Таковым, особенно во свете того факта, что мы уже близки к концу истории человечества, и что сатана будет предлагать привлекательную замену этой победе, мы с большой настойчивостью скажем словами апостола Павла: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (К Колоссянам 2:6-10).

«Адвент Ревью», т 71, 1 (1894-й год).

2 янва 1894 года.

«Ан ».

Первое, о чём следует думать всегда – это весть. Мы даже можем сказать, что единственное, что нам как Адвентистам Седьмого Дня следует знать – это то, что называется в нашей среде трёхангельской вестью, или, другими словами, завершающим откровением вечного евангелия. Павел решил не знать ничего, кроме Христа и притом распятого; именно это принесло ему успех.

Так будет и в эти последние дни.

Евангелие – это сила Божья ко спасению всякому верующему. Все люди находятся в одинаковых условиях, имеют одну и ту же нужду; ибо Бог «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деяния 17:26), и «создал сердца всех их одинаково» (Псалтирь 36:15). «Все согрешили, и лишены славы Божьей» (Римлянам 3:23), и все, кто верует, одинаково оправдываются Его благодатью, искуплением во Христе Иисусе. Поэтому нет различия между людьми, в каких бы разных уголках земли они ни жили. Бог не производит различия между людьми в вопросе спасения, но очищает все сердца одинаково, по вере.

То, что известно под названием трёхангельская весть, или лучше, тройная завершающая весть евангелия, представляет собой всего лишь весть о скором пришествии Господа, и о силе Божьей, способной приготовить всех людей к этому событию. «Всякая плоть – трава, и вся благость её – как цветок на поле». «Увядает трава, пропадает цветок, но слово Бога нашего пребудет вовек». Такова суть этой вести: человек – ничто, а Бог – всё; человек – это сама слабость, а Бог – сама сила; человек грешен, но Бог – сама праведность; человек невежествен, но Бог есть сама мудрость; человек хрупок и мимолётен как трава, но Бог имеет жизнь в самом Себе; и всё, чем Бог является, Он даёт каждому, кто только примет Его, ибо Он «отдал Себя за нас». Следовательно, весть состоит в открытии силы Божьей, в контрасте со слабостью людей, в откровении Силы, действующей в слабых и грешных людях. Эта весть укореняет ум Христов, показывая: как Бог действовал в Иисусе Христе, в Его плоти, когда Он смирил Себя, чтобы один только Отец мог открыться в Нём, так и Господь откроется в плоти каждого их тех, кто смирится перед Богом, чтобы избавиться от своего эгоистичного «я». Сила Божья - всегда одна и та же. Её невозможно измерить, ибо она бесконечна. Сотворить мельчайший атом и избавить от самого маленького греха может ничто иное, как сила самого Бога. Сотворить всю вселенную, и спасти весь мир может ничто иное, как эта же самая сила. Для Бога нет различия. Нет для Него ничего невозможного (Иеремия 32:17-19). Одним только словом Он создаёт всё, и для того, чтобы создать всю вселенную, Ему требуется не больше усилий, чем для того, чтобы вызвать к жизни одну травинку. То же самое слово, которое изгнало бесов из Марии, иудейской женщины, также изгнало беса из дочери сирофиникиянки. «Один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (К Римлянам 10:12).

В Англии живут такие же люди, что и в любой другой стране, а именно, люди с падшей человеческой природой. Эта природа проявляется в возвышении себя, ибо именно самовозвеличивание привело к грехопадению, и чем дальше люди уходят от Бога, тем больше они возвеличивают себя.

В Америке дух возвышения себя принимает всё более открытую форму и подобие папства, создавая религию человеческого происхождения вместо религии Иисуса Христа, или, другими словами, возвышая силу человеческую вместо силы Божьей. Единственная разница между Америкой и Англией в том, что Англия уже имеет то, к чему Америка настоятельно стремится. В Англии существует и всегда была официальная церковь, которой государство даёт определённую власть, в обмен на признание королевы своей «верховной главой». Почти в каждом вопросе именно парламент, и одобренные им молитвословы принимаются за авторитет вместо Библии.

Правда, что англиканская церковь составляет около половины населения Англии. Другая половина считается «инакомыслящей». В неё входят все остальные так называемые протестанты и римские католики, а также атеисты, агностики, и просто равнодушные. Политика римских католиков хорошо известна. Она неизменна повсюду. Хотя протестантские церкви не имеют такой связи с государством, какую имеет англиканская церковь, они занимают такую же позицию по отношению к государству, что и церкви в Америке. Они ищут возможности получить влияние на парламент, и как организации полностью преданы той идее, что христианство должно иметь поддержку светской власти, и что политика является частью религии.

Да, многие желают понизить англиканскую церковь в её положении, но эти стремления возникают из желания быть равными с ней. Они считают несправедливым, что одна из деноминаций имеет так много привилегий от правительства по сравнению с другими.

Можно также упомянуть, что наряду с тем, как англиканская церковь обращается к парламенту, другие деноминации в такой же степени обращаются к обычаям, к предкам, к мнениям людей, как живых так и мёртвых. Так происходит в каждой стране, что показывает растущую тенденцию полагаться скорее на человека, чем на Бога.

Следует также заметить, что противостояние вокруг Библии накаляется всё сильней. Некоторые служители в Англии признаются лидерами в церкви, и по всей видимости они считают своим высоким долгом удерживать людей от веры в то, что Библия есть слово Божье. Они с такой жалкой настойчивостью умоляют своих собратьев не поощрять людей к полной зависимости от Библии, с которой они должны призывать всех принять это слово. Печальный факт заключается в том, что очень немногие не заражены этим же духом в той или иной степени.

В Англии, несмотря на то, что союз церкви с государством воспринимается как нечто само собой разумеющееся, наряду с изобилием воскресных законов, не наблюдается такого накала по этому вопросу, какой мы видим в Америке. Причина в том, что такое положение вещей считается нормальным. Те, кто знаком с ситуацией в Америке, вспомнят, что рост количества законов, связанных с религией, пропорционален росту проповедования вести. По мере провозглашения истины о том, что воскресенье представляет собой символ попытки человека присвоить власть Бога, стремления внедрить соблюдение воскресного дня в народе возросли. И там, где ранее наблюдалось равнодушие, теперь царит нетерпимость.

Этого должно быть достаточно, чтобы уяснить необходимые преобразования в Англии. Если бы истина проповедовалась в Англии в такой же степени, в какой она возвещалась в Соединенных Штатах, то мы наблюдали бы там практические проявления союза церкви и государства в такой степени, которой не представляла себе даже Америка. Почему же истина не распространилась так широко в Англии? Дело не в том, что исповедующие эту истину оказались ленивыми и равнодушными. Просто их было очень мало. В Америке один Адвентист Седьмого Дня приходится на двадцать пять тысяч человек населения, тогда как в Англии эта пропорция составляет один к девяноста тысячам. На население, которое на две трети превышает численность жителей Соединённых Штатов, там всего лишь семь служителей и дюжина библейских работников.

Огромные города Англии, коих немало, остались почти нетронутыми вестью. Только в одном из них проводилось нечто похожее на полноценный труд – это город Бат с численностью в 60 тысяч человек. В городе Холл с двумя сотнями тысяч населения проводилась хорошая работа, но недостаточная даже для того, чтобы слухи об истине распространились по всему городу. Большая часть города осталась нетронутой. В двух или трёх небольших городках проводилась небольшая работа несколько лет назад. По-настоящему большие города остались практически нетронутыми. Но даже если бы все остальные города Англии были удостоены тщательной проповеди, невозможно было даже считать, что половина страны услышала весть, если бы эта работа не коснулась Лондона. Нет другого такого города в мире, который был бы так связан со всей своей страной, как Лондон связан с Англией. Работа, проведенная в Лондоне, повлияет на всю страну в целом, и на всю британскую империю вдвое сильней, чем работа, проделанная где-либо ещё. Дело не только в том, что вся страна впитывает пример Лондона, а в том, что всё сказанное в Лондоне становится известным повсюду. Лондон – это центр. Из множества религиозных изданий, издающихся в Англии, я не знаю ни одного, которое издавалось бы за пределами Лондона. Возможно, таковые и есть, но они настолько незначительны, что даже не числятся в главном списке изданий. Это само по себе показывает, насколько Лондон влияет на всю страну.

В северном Лондоне есть растущая община, но это капля в море. Как же ревностно нам следует молиться Господину жатвы, прося выслать делателей на жатву Свою. Если бы эта работа зависела от человека, перспективы были бы разочаровывающими. Но эту работу совершает Бог, и она будет завершена. В Англии необходимо совершить такую же работу, которая требуется и в любой другой стране мира. Эта работа нуждается в мужчинах и женщинах, исполненных доверием Богу, верой в истину, и любовью к своим сотрудникам. Наша любовь к Богу и к людям сполна выражается в нашем отношении к евангельской вести и к этой стране. Если бы каждый исповедующий истину в каждой стране почувствовал себя «должником всех человеков», работа быстро бы подошла к концу. Пусть труженики в Америке не считают, что они – должники только Америки, в то время как в Англии за работу отвечают только соблюдающие субботу, живущие в Англии. Пусть никто не увлекается мыслями «о нашей стране». Наша страна – это царство небесное, гражданами которого мы являемся. Наша же миссия на этой земле заключается в том, чтобы пригласить её жителей стать нашими согражданами. Везде, где бы ни была величайшая нужда в проповеди, там должен проявиться и величайший интерес к проповедованию. Кто же вместо того, чтобы позволить своему свету затухать в бездействии и бесполезности по причине «более великого» света, исходящего от других, окружающих его служителей, позволит своему свету расти и крепнуть, идя с этим светом в кромешную тьму? «Адвент Ревью», т 72, 16 (1895-й год).

16 апр я 1895 года.

«Как ова Божьи».

(Лондон, Ан ).

Когда апостол Павел был в Риме, был там узником за веру, он написал братьям: «Молитесь обо мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно» (К Ефесянам 6:19,20). Заметьте, что все стремления были связаны с евангелием, чтобы оно могло быть открыто надлежащим образом. То, как человек должен проповедовать в таком случае, сказал апостол Пётр: «Говорит ли кто, [говори] как слова Божьи… дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа» (1-е Петра 4:11).

Хотя мы имеем ясное повеление «не думать заранее» о чём нам говорить перед людьми, когда у нас потребуют отчёта (От Матфея 10:19), мы имеем такое же ясное повеление изучать священные тексты, поскольку они являются единственным светом для наших ног. Дух напомнит нам только то, о чём мы размышляли и читали. В противостоянии вокруг субботы, которое сегодня в самом разгаре, слово Божье должно играть особую роль. Четвёртая заповедь – наше основание в соблюдении седьмого дня недели вместо любого другого дня или вместо отсутствия такового. Поэтому именно вокруг этого вопроса разгорится главная битва. Благодарение Богу за то, что этот вопрос настолько прост, что даже необразованные люди не будут иметь трудностей, раскрывая его. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исход 20:8-10). Проследим факты, на которых основана эта заповедь в священном тексте. Там мы имеем божественную весть, которую необходимо открывать даже перед царями. В повторении этой же заповеди (Второзаконие 5:12) мы читаем об этом же, только в обратном порядке. «Соблюдай день субботний, чтобы свято хранить его». Это всё равно, что сказать: «Помни день субботний, чтобы соблюдать его святым». Свято хранить, святить, и освящать – одно и то же. Во всех этих местах используется одно и то же еврейское слово.

Суть заповеди сводится к слову «святить».

Что это значит? Писание отвечает на этот вопрос очень просто. Когда Господь сошёл на гору Синай, чтобы провозгласить на ней Свой закон, необходимо было предупредить людей, чтобы они не приближались к этой горе. Поэтому Господь повелел Моисею обозначить границы, к которым народ не должен был приближаться. Это было сделано, и когда Господь повторил Своё повеление, спустившись на гору, а Моисей отправился на встречу с Ним, Моисей сказал Господу: «Не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее» (Исход 19:23). Очевидно, что эти границы, или эта «черта», произвели чёткое разделение между землёй, освящённой по причине присутствия Господа, и землёй обычной. Гора Синай была настолько отделена от окружающей обстановки, что никто не мог ошибиться, видя это разделение. Гора была «освящена».

Следовательно, освятить нечто означает сделать такое разделение между этим и остальными вещами, что никто не ошибётся, видя это разделение «освящённого» от всего остального. Освятить субботу, как велит заповедь, означает провести явное различие между этим днём и любым другим днём недели. Как же это различие наблюдается в вопросе субботы? Заповедь говорит нам об этом. Там сказано, что мы призваны отделять субботу, покоясь в этот день. Слова «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои» нельзя воспринимать как абсолютное повеление работать в каждый из остальных шести дней; но в повелении святить седьмой день мы призваны провести различие между этим днём и остальными шестью днями в вопросе нашего труда.

Если мы будем относиться ко всем остальным дням так, как относимся к субботе, мы тем самым устраним это разграничение и не будем святить субботу. Если мы будем трудиться в седьмой день, мы, естественно, не будем святить этот день, потому что мы будем относиться к нему как к остальным дням.

А теперь предположим, что вместо работы в седьмой день мы покоимся, но вместе с этим мы точно также покоимся и в другой день недели; разве не ясно, что и в этом случае мы не святим субботу точно так же, как и в остальных случаях? Мы устраняем это отличие субботы от всех других дней своим отношением, ведь, судя по нашим делам, мы не отделяем субботу как единственный день, посвящённый Господу. Поэтому ясно то, что для соблюдения субботы согласно заповеди мы должны не только покоиться в седьмой день, но вместе с этим также относиться ко всем остальным дням недели как к рабочим дням. Это будет справедливо по отношению к каждому рабочему дню; но когда существует день, например, первый день недели, который называют альтернативой субботе Господней, заменяя субботу Божью этим днём, наш долг разграничения дней становится особенно насущным. Заповедь призывает нас не только показать, что суббота – это именно седьмой день, но также свидетельствовать о том, что первый день недели не является субботой Господней.

Конечно, при всём при этом нам следует помнить золотое правило, и наставление апостола: «Если возможно, будьте в мире со всеми людьми». Но ни в коем случае мы не должны идти на компромисс в вопросах истины Божьей. И когда власти восстанут протии Бога, и потребуют от нас почитания первого дня недели как субботы Господней, в этом случае мы обязаны, как верные подданные нашего Царя царей, святить субботу в полном смысле этого слова.

Одним словом, четвёртая заповедь является для нас достаточным авторитетом и разрешением трудиться в воскресенье, даже когда законы человеческие требуют от нас прекращения трудов в этот день. И где бы мы ни свидетельствовали – с трибуны, с кафедры или со скамьи подсудимых, мы имеем простую и ясную истину для свидетельства, а именно: заповедь Господа неба и земли. Не может быть никакого более твёрдого основания, чем это. Оно настолько просто, что любой ребёнок может придерживаться его, и выстоять всякое противостояние или все каверзные вопросы, имея это свидетельство, которого вполне достаточно. Поэтому, всякий приводящий аргументы, оторванные от этой заповеди, тем самым ослабляет силу своего свидетельства.

С другой стороны, мы рассмотрим в другой статье вопрос прав (продолжение на следующей неделе).

«Адвент Ревью», т 72, 17 (1895-й год).

23 апр я 1895 года.

«Как ова Божьи. Вопрос прав».

(Лондон, Ан . Прод жение).

Разве мы не имеем права трудиться в первый день недели? Разве не дано нам это право самим Богом? Это несомненно. В таком случае разве не можем мы, стоя на этом основании, требовать соблюдения своих прав? Ответ: нет. Причина проста.

Во-первых, мы терпим нарушения множества своих прав без всякого ропота, чтобы сохранить мир с людьми в вопросах, не затрагивающих наши принципы. Мы как христиане призваны так поступать. И если мы собираемся отстаивать свои права в вопросе работы по воскресеньям, то почему бы не отстаивать свои права во всех остальных вопросах? Конечно, мы ответим, что у нас в этом случае нет выбора, поскольку заповедь требует от нас святить седьмой день. Но в таком случае этот вопрос является не вопросом наших прав, а делом самого Господа, и мы не должны искажать суть этого вопроса, выдвигая себя на первый план.

Во-вторых, мы не должны начинать такого дела, которое мы не готовы продолжать до самого конца. Что влечёт за собой всякое требование о наших правах? Ничто иное, как войну. К примеру, я пойду в общественный парк и сяду на скамейку. Я имею право там сидеть, и никому там не мешаю. И вдруг ко мне подойдёт человек, и настойчиво будет требовать освободить эту скамейку для него. Я могу тихо оставить своё право на эту скамейку, и поискать другое место, или же могу настаивать на своих правах, и бороться с грубияном за это место. Не стоит труда догадаться, как поступит настоящий христианин.

В-третьих, вопрос становится более ясным, когда речь идёт о равных правах. Если, к примеру, я и другой человек одновременно подошли к одной и той же скамейке, мы оба имеем одинаковые права в данном парке, и оба имеем одинаковые права на эту скамейку. Если мы оба решим, что не уступим свои права другому, результат неизбежен. Но все знают, что христианин не будет идти этим путём. Следовательно, христианам не следует занимать такую позицию в любых вопросах. Библия велит нам не вступать в споры с правительством, или занимать позицию, ведущую к восстанию против властей; ибо настаивание на своих правах означает революцию, если только на нашей стороне будет сила, достаточная для борьбы. Конечно, никто даже не думает о таком исходе. В таком случае зачем же нам становиться на путь, который неизбежно приведёт к этим результатам, если мы не намереваемся довести своё противостояние до конца? В-четвёртых, последний пример представляет собой совершенный образец ситуации между нами и правительством, если мы будем настаивать на наших правах, поскольку данный случай относится к ситуациям с равными правами. Мы имеем неотъемлемое право соблюдать субботу Господню. Но наши ближние имеют такое же право нарушать её. Иисус сказал: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир» (От Иоанна 12:47). Конечно, тот, кто не верит, должен пожать соответствующие последствия, и Христос сказал об этом очень ясно, напоминая нам о том, что Его слово будет судить всех неверующих в последний день. Но факт остаётся фактом: Бог дал каждому человеку право верить или не верить, повиноваться или неповиноваться Ему. Пусть никто не теряется в догадках относительно прав. Неверно делать зло, но Бог дал каждому человеку свободу делать зло, если он сделает такой выбор, навлекая на себя будущие последствия. И эту свободу, или свободу выбора, мы называем «правами». Наша же задача на этой земле заключается в том, чтобы сообщить людям о том, что правильно, а также показать последствия неверного выбора.

Права, принадлежащие отдельному индивидууму, принадлежат также и сообществам индивидуумов. Любое государство или правительство – это собрание индивидуумов, и поэтому права, данные Богом отдельным людям, даны также и государству. Поэтому правители имеют ту же свободу делать зло, как и мы имеем свободу делать добро. Когда люди, входящие в состав правительства, издают законы, ведущие к нарушению закона Божьего, они как представители власти делают то же самое, что делает каждый отдельный человек, когда он отказывается повиноваться Господу; и они имеют ту же свободу делать это как правительство, какую они имеют свободу делать зло как отдельные люди. Конечно, они будут страдать, если они используют свою свободу таким образом, но тем не менее, у них есть свобода делать это. Бог всем людям дал выбор между жизнью и смертью, добром и злом, чтобы они избирали то, чего сами желают.

Когда Христос был на суде перед Пилатом, Он признавал права власть имеющих противиться истине и преследовать Его. Когда Пилат сказал, что имеет власть распять Иисуса, или освободить Его, Иисус сказал: «Ты бы не имел надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (От Иоанна 19:11). Пилат, как правитель, имел право и выбор поверить в Господа Иисуса Христа, и разделить с Ним Его судьбу, либо осудить его и пожать последствия этого на суде. Когда человек становится правителем, он не теряет ни одно из своих прав, которые он имел, будучи простым человеком, но его ответственность сильно возрастает.

Иногда мы слышим, что правительства не имеют права издавать законы относительно заповедей первой скрижали десятисловия. Но закон един, и одна часть закона так же духовна, как и другая. Правительства имеют прерогативу, или право игнорировать повеления Господа как им заблагорассудится. Господь показал в Библии права и обязанности не правительств в целом, а отдельных людей, и он поручил нам проповедовать миру не о том, как следует себя вести правительствам, а о том, что нужно делать отдельным людям, чтобы спастись, будь они рядовыми гражданами или правителями. Нечестивые люди, действуя индивидуально, или в составе властей, имеют свободу, или право отвергать Господа и преследовать Его народ. Божий же народ имеет право признавать Бога своим Господом и страдать за это.

В-пятых, наихудшее свойство этого отстаивания своих прав заключается в том, что оно скрывает из виду заповедь Божью, и возвышает нас самих. Вместо того, чтобы просто свидетельствовать о Господе, мы свидетельствуем о себе. Но нам следует всего лишь «говорить как слова Божьи», «дабы во всём прославлялся Бог через Иисуса Христа». Единственное поручение, которое мы имеем от Господа в этом мире, заключается в том, чтобы возвеличивать Его, и Его закон.

В чём же заключается наше свидетельство? В том, что нам не дано никакого выбора. Бог дал нам заповедь, и мы не имеем никакой альтернативы, кроме как повиноваться Ему. В этом случае вся ответственность возлагается на власти, как и было с апостолами: «Справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога? Судите сами. Ибо мы не можем не говорить о том, что видели и слышали». Ответственность, таким образом, ложится на них, независимо от того, восстанут они против Бога или нет.

Опираясь на одно только слово Божье, отказываясь использовать какой-либо другой аргумент, мы проповедуем это слово всё время. Заповедь Божья возвеличивается как самое величественное в этом мире – как то, что превыше царей. Более того, сами мы не вступаем в конфликты с правительством. Мы просто Божьи глашатаи, через которых Он сообщает нашим судьям о том, что они противятся Ему, и через которых Он предупреждает их о последствиях. Это не вопрос победы наших прав над правами властей. Это вопрос того, каким образом правители как отдельные личности признают за Богом Его права.

К тому же, мы уже стоим на основании, с которого нельзя сходить ни на миллиметр. Мы можем говорить смело, потому что наше основание – вечная истина Божья. Мы не потерпим поражения, даже если нас и умертвят, потому что истина всегда торжествует. Она будет стоять даже когда всё остальное исчезает и рушится. По этому поводу обвиняемые могут быть совершенно спокойны, тогда как их обвинители и судьи должны трепетать от страха. Когда Павел смело проповедовал евангелие в суде, Феликс трепетал. И когда мы крепко держимся заповеди Божьей, и всем очевидно, что в этом деле не замешаны наши личные интересы, и что наше единственное желание – чтобы Господь получил то, что принадлежит Ему по праву в виде послушания тех, за кого Он отдал Себя, некоторые уже не смогут больше бороться против Бога, покорятся Ему, и таким образом Он будет прославлен.

«Адвент Ревью», т 72, 49 (1895-й год).

3 декаб 1895 года.

«Издат ьство в Лондоне и воскресный закон».

Несколько кратких заметок относительно «воскресных судов» в Лондоне появились в «Ревью», но этого вряд ли достаточно, чтобы оповестить читателей о таких судах и о штрафах, назначенных подсудимым. Ничего не было сказано о природе закона и о заслугах по этому делу. Поэтому я подумал, что наши братья в Америке с интересом узнают точное состояние дел. В Англии насчитывается около трёх дюжин различных «воскресных законов» в законодательных книгах, но тот, о котором мы сейчас будем говорить, является законом парламента относительно заводов. Этот закон предписывает часы труда, говорит о том, как долго работники могут трудиться без перерыва, устанавливает время приёма пищи, регулирует санитарные условия в мастерских, и регламентирует защитные устройства всех механизмов, чтобы никто не подвергался опасности от них. Одним из пунктов рассмотрения и споров в нашем деле звучит так: «Ребёнок, юноша, или женщина не должны работать по воскресеньям». Под ребёнком подразумевается человек возраста от десяти до четырнадцати лет. Юношей здесь называют человека любого пола от четырнадцати до восемнадцати лет. Женщина будет старше восемнадцати лет.

Хотя много изданий публикуется в Лондоне, в «Обществе тракт», печатного материала сравнительно мало, поскольку все большие подписные издания делаются сторонними фирмами. Только «Истина для настоящего времени», буклеты, брошюры и маленькие книги издаются в нашем собственном офисе. Следовательно, наши издательские способности меньше, чем возможности большинства других наших офисов. В списке наших работников есть несколько женщин и «юношей», выполняющих ту работу, которая обычно делается такими работниками в издательских офисах. Кстати говоря, мы работаем шесть дней и покоимся в седьмой день недели, согласно заповеди.

Такое положение вещей существовало от самого начала работы здесь, и хотя заводские инспекторы посещали офис на перерывах, и узнавали о том, что работа продолжается в воскресенье, как и в другие рабочие дни, никаких препятствий в нашей работе не было. Они начались чуть больше года назад. В то время власти как будто были охвачены новым приливом сил и энергии. Они учредили несколько изменений, которые необходимо было внедрить в устройство оборудования. Они указали нам на наше неосознанное нарушение закона в том, что мы позволяем работникам, живущим далеко, приносить свой обед и принимать пищу в этих же помещениях. Были обозначены некоторые другие детали, в которых необходимо было внести изменения. Все замечания были приняты и быстро устранены.

В это же время они сказали, что женщины и «молодые люди» должны прекратить работать по воскресеньям. Но посещаемому инспектору было показано, что мы полностью выполняем суть «закона о заводах» в отношении защиты трудящихся, количества часов труда, и он не стал ничего предпринимать, пока не посоветуется со своим руководством. В результате нам сообщили, что только иудеи не обязаны соблюдать эту часть закона, и что если мы заполним одну из наших анкет, назвав себя евреями, работа по воскресеньям может продолжаться как прежде. Конечно, этого мы сделать не могли, как не могли мы и отрицать того, что мы являемся христианами.

Так или иначе, решение не подчиняться требованиям воскресного «закона о заводах» было принято не так быстро. Несколько недель это требование выполнялось, вместе с другими предписаниями. Женщинам сказали не приходить на работу по воскресеньям. Но непоследовательность такого решения со стороны проповедующих трёхангельскую весть стала всё более и более явной, и наконец, после тщательного рассмотрения, было решено не создавать различий между воскресным и другими днями трудовой недели. Соответственно, работа продолжилась по воскресеньям, как обычно, за чем последовали суды и штрафы, о которых вы уже слышали. На данный момент уже третий штраф был наложен, и предписания о взыскании этого штрафа уже вышли, но ещё не были выполнены. Текущий штраф имеет сумму сорок два фунта (Ј205), плюс издержки.

А теперь кратко о причинах, которые привели к упомянутому выше решению: «Во-первых, как уже было сказано, мысль о том, что данный закон был всего лишь «заводским законом», и не требовал абсолютного и повсеместного покоя, побудила нас думать, что предписание о воскресном покое должно быть выполнено вместе с другими предписаниями. Однако, тщательное размышление об этом привело к следующим выводам: Четвёртая заповедь требует святить седьмой день, то есть отличать этот день от всех остальных дней недели, покоясь в этот день, а в остальные дни трудиться одинаково. Данная заповедь нелицеприятна. Она обращена как к женщинам, так и к мужчинам и юношам. Далее: весть третьего ангела из 14- й главы книги Откровение предостерегает от принятия начертания зверя, поставленного на челе или на руке. Эта весть включает в себя всех – мужчин, женщин и детей. Грех принятия этого начертания или навязывания его, не знает различий возраста и пола. Ввиду этого, управляющие офисом не видели причин для их осознанного повиновения закону, требующему прекратить работу в воскресенье только потому, что это воскресенье.

Необходимо понять, что требование заключается не просто в том, чтобы сохранить женщин и юношей от переутомления. Если бы они работали только два дня в неделю, и только по два часа в день, и одним из этих дней было воскресенье, суды и штрафы последовали бы за этим точно также.

Предположение о том, что власти, создавая этот закон, не думали о том, что он будет ущемлять чьи-то религиозные права, опровергается тем фактом, что они освободили иудеев от этого закона, и что мы все были бы свободны от него, если бы отказались называть себя христианами. Но для нас неважны их намерения. Мы призваны руководствоваться тем, что говорит Библия, а не намерениями законодателей, мы призваны руководствоваться нашим знанием истины, а не их невежеством в этих вопросах. Когда Библия заявляет, что признавать воскресенье каким-то более высоким днём, чем все остальные рабочие дни, является грехом, мы должны признать это, независимо от того, что другие люди могут об этом думать.

Поклоняться детской кукле так же грешно, как и поклоняться китайскому идолу. Тот факт, что первая была создана не для религиозных целей, а вторая – специально для поклонения, этот факт не имеет никакого значения. Если бы мы жили во дни древней Спарты, когда воровство считалось добродетелью и высшим актом патриотизма, мы должны были бы сторониться этого греха с таким же отвращением, что и ко греху явной ненависти к Богу.

Люди могут и не понимать, что они делают, утверждая воскресный закон в своих законодательных актах, но дьявол знает это очень хорошо, и слава Богу, «мы не в неведении относительно его козней». Мы знаем, что он стоит во главе папства, и что если бы папство под его руководством не поставило воскресенье вместо субботы, в государственных законах было бы столько же упоминаний о воскресенье, сколько и о других будних днях.

Если мы, зная эти факты, не делаем всё от нас зависящее, чтобы мир тоже узнал об этом, мы виновны перед Богом. Люди подвержены опасности погибнуть «из-за недостатка ведения». Наша задача – показать светским властям, что, возвышая воскресенье над остальными днями, хоть в малейшей степени, они следуют за папством. Мы должны также показать, что каждый «воскресный закон» является актом презрения к власти Бога. Не нужно ожидать, что великий обманщик будет сам объявлять о своих планах, чтобы все могли увидеть их происхождение.

Это даёт достаточный ответ на увещание о том, что лучше пережить несправедливое отношение и определённые неудобства, чем иметь какие-то столкновения с властями. Если бы это был только вопрос неудобства, или несправедливых страданий, мы были бы виновны в сопротивлении Божьим слугам в случае нашего противостояния. Но здесь дело в другом. Бог – высшая власть, а Христос – Господин всего. Во всяком нашем служении людям мы должны поступать «как для Господа». Если люди накладывают на нас несправедливое бремя, мы должны быть «терпеливыми до пришествия Господня». Праведник отличается тем, что он не противится злому (Иаков 5:6, 7). Но праведник также и не грешит против Бога. Он может повиноваться несправедливым требованиям, но не греховным требованиям.

Небольшая заметка в «Ревью» несколько недель назад отметила, что братья в Лондоне не расценивали это как религиозное преследование, что послужило тому, что некоторые оставались в неведении относительно действительного положения дел. Да, это правда, что мы тщательно старались избегать термина «преследования». Мы делали это, потому что не желали усложнять реальное положение вещей. Преследуемы мы или нет – это не важно по сравнению с тем фактом, что люди отвергают Бога и при этом не понимают, что они делают страшные вещи. Наши права – ничто по сравнению с правами Бога. Он имеет право не только на наше служение, но и на служение всех людей, включая правителей и царей. Наша единственная задача на земле как Его посланников – воздать Ему всё то, на что Он имеет право, и как можно скорее. Будет очень приятно, когда люди сжалятся над нами, но будет гораздо приятней, когда они поймут, как они обижают Бога и лишают благословений свои собственные души.

Поэтому, хотя мы и считаем этот вопрос чисто религиозным, мы ничего не говорили о преследованиях. Наше желание в том, чтобы люди увидели, что самое главное происходит не между нами и властями, а между властями и Богом. Люди на земле должны понять одно: Закон Божий превыше обычаев и даже законов человеческих. Мы должны дать властям понять, что для них создавать воскресные законы и навязывать их исполнение – такой же грех, каким для нас является соблюдение этих законов.

Ещё одна важная особенность этого дела заключается в следующем: Поправки к «заводскому закону» постоянно добавляются в ответ на требования профсоюзов. На последней сессии парламента тоже были приняты дополнения. Конгресс торгового союза, проходивший в прошлом сентябре, поручил своему комитету, в который входят несколько членов парламента, «создать закон, и представить его на рассмотрение в парламент, чтобы запретить производственные процессы от полудня воскресного дня до утра понедельника». Это было рассчитано, как будет видно далее, для того, чтобы остановить всякую работу на заводах, как мужчин, так и женщин. Вполне вероятно, что он будет принят, поскольку настроения наших дней направлены в эту сторону. В этой связи ещё одна поправка должна быть принята – запрет работодателям отправлять работников домой вместе с работой, которая должна быть сделана ими дома. Если эти поправки узаконят, в результате в воскресенье будут запрещены всякие производственные операции.

Не нужно большого знакомства с «трудовыми требованиями», чтобы увидеть, какой шаг последует за изданием этих законов. Если всякие производственные операции будут запрещены по воскресным дням, как на заводах, так и в домах, поднимутся жалобы о «несправедливой конкуренции», если работающим на себя будет позволено трудиться всю неделю. Поэтому, следующим шагом должен быть запрет всякой работы по воскресеньям. И всё это – «ради блага народа». Отсюда следует, что настоящая редакция «заводского закона» - это только начало. И если мы будем сообразовываться с этими требованиями только потому, что они исходят от «заводского закона», где же мы сможем остановиться на пути к абсолютному покою в воскресенье? Без сомнения, будут исключения и при таком законе, чтобы автомобили на улицах ездили как обычно, и молоко вместе с другими важными продуктами продавалось и в этот день. Но если мы будем выполнять воскресный закон, который не объявляет о религиозных притязаниях, и не является всеобщим по своей юрисдикции, то что же мы сможем сказать в ответ на издание известного воскресного закона императора Константина! Этот вопрос гораздо глубже, чем может показаться на первый взгляд; зачем же Бог открывает нам глубины Своего закона, если не для того, чтобы мы распознавали коварные козни дьявола? Таковы факты этого дела, и принципы, на которые мы опираемся, встречаясь с этими фактами. Мы не осмеливались заявлять о наших правах на удобную жизнь, на принятие нашей веры или религиозных принципов нашей совести, которые попирают изданные законы. Мы думали только о законе Божьем, который актуален для всех людей точно так же, как и для нас. Результаты огласки этого дела, как мы уже видим, послужили распространению истины.

Впоследствии больше людей в Объединённом Королевстве узнали об истине за последний год, чем за все предыдущие года старательной работы. Немало людей начали соблюдать субботу, и многие сегодня близки к этому решению. Мы молим Бога о наставлениях относительно будущих шагов, и просим братьев молиться об этом же.

«Адвент Ревью», т 72, 51 (1895-й год).

17 декаб 1895 года.

«Гонен в Лондоне».

Обращение, приведённое ниже, было послано директорами «Международного издательского общества тракт» (International Tract Society) в Лондоне министру внутренних дел. Данное должностное лицо отвечало за издание воскресных законов. Мы цитируем издание «Истина для настоящего времени»: «Совет директоров «Международного издательского общества Тракт», с уважением просят вас позволить привлечь ваше внимание к следующим фактам, показывающим действие воскресной поправки в «заводском законе» на нашу издательскую деятельность, по адресу 451, Holloway Road, N. В результате остановки оборудования и прекращения поставки материалов для выполнения предписаний и штрафов за позволение некоторым женщинам и молодёжи работать в воскресенье мы вынуждены закрыть издательство. В течение шести лет данному издательству позволяли работать беспрепятственно. Посещающие нас инспектора признавали тот факт, что дух данного закона был соблюдён, и нарушения буквы этого закона были всего лишь техническими. Мы соблюдаем седьмой день недели, и наши работники разделяют нашу веру. Поэтому наша работа полностью останавливалась в субботу, и начиналась в воскресенье.

Более того, если бы мы осознанно подписали право исключения, предусмотренное для иудеев, мы бы продолжали работать как раньше. Но мы христиане – всё международное общество «Тракт Лимитед», и являемся издательством деноминации Адвентистов Седьмого Дня. И мы не можем называть себя иудеями в документах по этому делу. Поэтому администрация этого закона применяет против нас санкции как против христиан, запрещая то, что было бы позволено нам, если бы мы притворились иудеями.

Мы не боремся ни за свои права, ни за права на свои убеждения в нашей деятельности. Но Божье право на наше послушание четвёртой заповеди не входит в наши права. И мы не можем повиноваться этой заповеди, то есть, святить седьмой день, субботу – и в то же время соблюдать воскресенье – институт, установленный человеческим авторитетом вместо Божьей субботы – как мы не можем служить единому Богу и в то же время признавать других богов. Фактически данный закон имеет целью склонить нас к признанию некоего религиозного института, что несовместимо с повиновением закону Божьему.

Мы признаём честность и исполнительность инспекторов Её Величества, которые исполнили свой долг относительно нашей позиции к «заводскому закону», но мы не считаем неуважением отправить вам данное послание с возражением против действий данного закона, из-за которого работа нашей фабрики остановилась, и её работники были лишены возможности зарабатывать средства на жизнь. В данном законе они названы «подзащитными», но именно благодаря действию этого закона они были лишены работы.

Мы с уважением заявляем о нашей уверенности том, что данная несправедливость не входила в намерения авторов этого закона».

Известная лондонская газета под названием «Звезда» высказалась по этому поводу следующим образом: «Издание «Истина для настоящего времени» - это печатный орган Международного общества «Тракт Лимитед», и является одним из печатных филиалов деноминации Адвентистов Седьмого Дня, которая считает субботой седьмой день недели, а не воскресенье, первый день недели. Поэтому работники «Истины для настоящего времени» отдыхают в субботу, а не в воскресенье. «Заводской закон» запрещает работникам из женщин и молодёжи работать по воскресеньям, с единственным исключением, предоставленным иудеям, которые будут свободны от этого закона, если заполнят соответствующий бланк. «Истина для настоящего времени» сознательно отказалась подписывать этот бланк, предназначенный для иудеев, называя себя христианами, а не иудеями, и в течение шести лет инспектора позволяли этому издательству работать спокойно, признавая явный факт того, что эта организация соблюдала данный закон по духу, хотя нарушала его по букве. Однако, как говорится, «новая метла по-новому метёт», и на днях эта метла «подмела» данное издательство, отдав его под санкции исполнительной власти, которая в свою очередь и наложила на неё штрафы. Издательство отказалось выплачивать штрафы, и судебные приставы ввиду этого конфисковали всё, что могли конфисковать, включая оборудование. Поэтому «Истина для настоящего времени» вскоре станет скорее «Истиной прошедшего времени». Эта ситуация, пожалуй, представляет собой самое чудовищное проявление несправедливости, которую мы когда-либо наблюдали. Мы надеемся на то, что сэр Мэтью Уайт Ридли исправит эту ошибку как можно скорее».

«Адвент Ревью», т 73, 42 (1896-й год).

20 ок б 1896 года.

«Пост и м итва».

(Лондон, Ан ) Когда Иисус был на земле, Он учил Своих учеников молиться, и Библия изобилует наставлениями на этот счёт, как прямыми, так и образными; однако из числа тех, кто заявляет о своей молитвенной жизни, сравнительно немногие верно понимают, что такое настоящая молитва. Стоит ли удивляться тому, что вопрос поста, неразрывно связанный с молитвой, находится в ещё большем непонимании? Однако Библия даёт нам ясные наставления, хотя, возможно, и не такие подробные, по этому вопросу, как и по всем остальным.

В пророчестве Иоиля мы находим подробное повеление о посте, особым образом связанное с последними днями истории земли – временем прямо перед пришествием «дня Господня, великого и страшного». «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу» (Иоиль 1:14). И снова: «Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев… Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: "пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?" И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой» (Иоиль 2:15-18).

Иисус также сказал, что Его народу следует часто поститься во дни между Его вознесением и Его возвращением на эту землю. Когда ученики Иоанна спросили Его: «почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? … сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (От Матфея 9:14,15).

В историях Ветхого Завета мы находим, что к посту прибегали во времена больших проблем и кризисов, в крайней нужде, когда была необходима особая помощь и благословения от Господа. Когда Есфирь собиралась отправиться к царю Артаксерксу, чтобы просить об избавлении своего народа от смертельной участи, определённой ему царским указом, она сказала Мардохею: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона» (Есфирь 4:16). Мы все знаем об успешных результатах этого поста.

К посту прибегал также и Ездра на пути в Иерусалим, чтобы восстановить город и возобновить поклонение Богу. Ему предстояло трудное и опасное путешествие. «И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего, так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему [есть] благодеющая, а на всех оставляющих Его - могущество Его и гнев Его! Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас» (Ездра 8:21- 23) Что такое пост Пост сам по себе, независимо от своих религиозных или других целей, является полным воздержанием от еды и питья. В истории Даниила (Даниил 10:2, 3) показано, что иногда постом называют употребление самого минимума пищи; однако внимательный читатель заметит, что Даниил не говорил о посте, а только о том, что он «печалился три полных недели», в которые он «вкусного хлеба не ел». Печалиться можно и не постясь, как это делал Даниил. Где бы мы ни читали о посте в Библии, мы находим, что в это время не принималась ни пища, ни вода. Невозможно поститься, и при этом есть или пить, как невозможно одновременно спать и бодрствовать, или бежать и сидеть. Наше общепринятое слово «завтрак» (breakfast) тоже говорит об этом. Самый длинный период воздержания от пищи в нашей жизни – это ночь, когда мы спим. Наутро же мы прерываем этот «пост» (“break” the “fast”), принимая пищу, и делаем это даже если наш завтрак очень лёгкий. В девятом часу дня Корнилий сказал: «четвертого дня я постился до теперешнего часа» (Деяния 10:30). Если мы заменим его слова фразой: «четвертого дня я ел очень мало до трёх часов пополудни», мы тем самым исказим всю суть сказанного и сделаем его слова забавными. Поэтому забавно слушать, когда папа или епископы предписывают количество пищи, допустимое для употребления в течение так называемого поста. Каждый человек должен решать для себя сам, будет он поститься или нет, а также сколько времени он будет поститься. Но никто не имеет выбора есть или не есть во время поста, ибо в момент приёма пищи пост прекращается.

Цель поста Какова польза от поста? Для чего он предназначен? Из его связи с молитвой, и из уже прочитанных текстов Писания очевидно, что он предназначен для получения особой помощи и силы от Господа для выполнения особой работы, или победы над особо сильным искушением. Об этом говорится в описании поста, приемлемого для Господа, где Он спрашивает: «Не таков ли пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо?» (Исаия 58:6) В то время как пост означает особую ревность и настойчивость в молитве, его нельзя считать ни епитимьей, ни зарабатыванием особого благоволения Божьего посредством издевательства над своим телом. Бог не получает удовольствия от человеческих страданий, и мы не можем заполучить Его благоволение даже если принесём Ему в жертву свою жизнь. Он раздаёт Свою благодать абсолютно бесплатно, потому что Он есть любовь и милость; и в доказательство Своего благоволения Он отдал за нас самого Себя. Молитва христианина совершенно отличается от молитвы язычника. Язычник думает, что он будет услышан по причине своего многословия (Евангелия от Матфея 6:7), и поэтому в своей назойливости он истязает себя и причиняет страдания своему телу (смотри 3-ю книгу Царств 18:28). Божьи слуги так не поступают. Ведь они знают, что Бог – это их любящий и нежный Отец, знающий о нашей нужде даже прежде, чем мы попросим у Него чего-либо, и уже приготовивший для нас всё необходимое, чтобы мы не имели ни в чём нужды. Смотри Евангелие от Матфея 6:8; послание к Римлянам 8:32; послание Ефесянам 1:3; 2-е послание Петра 1:2, 3. Поэтому истинная молитва – это выражение принятия обещанного Богом с благодарностью (Филиппийцам 4:6), когда вера наша доказывает реальность этих обетований. Поскольку пост главным образом связан с молитвой, это, конечно, означает особое доверие слову Божьему, и чрезвычайно сильное выражение нашей зависимости от Его обетований. Пост с молитвой означает такую полную зависимость от слова Божьего, что мы какое-то время живём исключительно этой зависимостью, вместо обычных средств поддержания нашей жизни.

(Продолжение следует).

«Адвент Ревью», том 73, 43 (1896-й год).

27 октября 1896 года.

«Пост и молитва».

(Лондон, Англия) Продолжение Жизнь словом Божьим.

Слово Божье воистину есть «пища». Об этом ясно сказано в Писании. Иисус Сам повелел нам питаться Его плотью, «ибо плоть Моя воистину есть пища» - говорит Он в Евангелии от Иоанна (6:55). Затем Он показал, что мы питаемся Его плотью, принимая слово, сказанное Им (стих 63-й). Следовательно, поскольку Его плоть является самой настоящей пищей, Его слова точно также являются самой настоящей пищей.

Иеремия сказал: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иеремия 15:16). Моисей сказал детям Израилевым, что Бог давал им голод, а затем кормил их манной, «дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Второзаконие 8:3). Эти слова имеют особое значение в связи с постом, потому что Христос цитировал их, когда дьявол искушал Его прервать Свой пост, превратив камни в хлеб (Евангелие от Матфея 4:3, 4). Это не просто красивые слова, а самая настоящая реальность. Это буквальный факт. Человек живёт словом Божьим, понимает он это, или нет. Словом Господа всё начало существовать (Псалтирь 32:6), и этим же словом наше существование поддерживается (Евреям 11:3). Никто не спорит с тем, что мы живём пищей, которую мы едим. Но вся та жизнь, которая поступает к нам через принимаемую нами пищу, и есть та жизнь, которая живит все растения, а эта жизнь исходит от того же слова, которое произнесло: «да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» (Бытие 1:11). И хотя Бог устроил всё так, что Его слово животворит нас посредством плодов и семян, которые это слово взращивает на земле, питаться Его словом напрямую также реально, как и от зерна, получающего свою жизнедательную способность исключительно от Господа. Когда Даниил было совершённо лишён физических сил, он мгновенно получил силы и крепость от слов, произнесённых ангелом Божьим (Даниил 10:17, 18).

Многие считают, что пост предназначен и необходим только для прояснения ума. Да, пост и в самом деле оказывает такой эффект на мышление, затуманенное перееданием, но только не на ум того человека, кто и без этого питается только по мере своих потребностей. Силы нашего мозга, как и наши мышечные силы, приходят к нам от употребляемой нами пищи. Если в обычных условиях мы остаёмся без еды чрезмерно длительное время, наше тело слабеет, а мыслительные способности уменьшаются. Человек, занятый интеллектуальным трудом, нуждается в большем количестве пищи, чем тот, кто трудится только физически. Поэтому естественный эффект поста заключается в уменьшении мыслительных способностей, наряду с физическим ослаблением тела.

Пост – это не епитимья.

Неужели мы приходим к выводу о том, что пост является своего рода епитимьей, изнурением тела? Нет, ни в коем случае. Пост – это вовсе не бремя, а наоборот, средство снятия и освобождения от тяжких видов бремени (Исаия 58:6); пост – это далеко не печальное дело, а наоборот, результат радостного и добровольного выбора. Ведь Иисус сказал, что когда мы постимся, мы не должны иметь печальные лица, а должны «помазать голову свою», что выражает радость (Евангелие от Матфея 6:17). Поэтому, в связи с прямым наставлением относительно поста, мы также читаем: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде» (Иоиль 2:23). Божий народ призван радоваться в Нём во всякое время (Филиппийцам 4:4; 1-е Фессалоникйцам 5:16), а особенно ввиду близкого возвращения Иисуса (Евангелие от Луки 21:28); тем не менее, они же призваны и поститься время от времени. Постимся ли мы только потому, что у нас проблемы? Мы призваны радоваться и веселиться в наших испытаниях (Евангелие от Иоанна 16:33). Постимся ли мы только потому, что желаем избавления от искушений? Нам сказано: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иакова 1:2). Нет лучшего времени для радости, чем когда человек печалится о своих грехах, потому что печаль о грехе означает признание своей греховности, а «если мы исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности» (1-е Иоанна 1:9). «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

«Но как мы можем радоваться, когда наши физические и умственные силы иссякают от поста?» Этот вопрос исходит от непонимания того, что такое «приемлемый пост» для Бога. Приемлемый для Бога пост – это не изнурение тела, ибо Бог не имеет от этого никакого удовольствия. Пост, угодный Богу – это максимальное сближение со словом Божьим. Это правда, что естественным результатом отказа от пищи будет истощение сил ума и тела. Но пост для Господа – это не вынужденный пост, не пост по принуждению, когда человек всё это время думает только о еде. Наоборот, приемлемый пост – это когда мы принимаем живое Слово вместо обычной пищи, и это слово поддерживает нас, так что в это время мы даже не думаем о том, как давно мы не ели обычной пищи. Следует особо отметить тот факт, что когда Иисус постился сорок дней и сорок ночей, Он «напоследок взалкал» (Евангелие от Луки 4:2). Естественно, Он был голодным и ранее, в предыдущие дни поста, борясь с дьяволом, но Его ум вместо этого голода был занят словом Божьим, которое на этот период стало пищей как для Его тела, так и для души.

Тот, кто во время поста мучим постоянными мыслями о еде, и кто силой своей воли сопротивляется желанию есть, потому что решил воздерживаться от пищи определённое время, тому пост принесёт очень мало пользы, если вообще принесёт. Его пост не выражает его безраздельную веру в слово Божье. Вместо того, чтобы думать только о Боге и о Его всемогущем слове, он думает главным образом о себе. О таких колеблющихся и сомневающихся душах апостол говорит: «Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иакова 1:7).

Всякий постящийся должен иметь перед собой конкретную цель. Это само собой разумеется, ибо пост неразрывно связан с молитвой, а молитва без конкретной цели – всего лишь пустые слова. Постящийся должен стремиться к получению особой благодати для победы или помощи в особое время нужды. И тогда, по мере возрождения и укрепления его доверия живому слову Божьему, он принимает это слово в качестве реальности, какой оно на самом деле и является, и он знает, что желания его сердца будут исполнены. Бог, восполняющий Своим словом все физические нужды, тем более восполнит наиболее острые духовные нужды. Своим постом мы показываем, что Слово Божье является нашей жизнью, а это, конечно, означает, что мы полностью вверяем себя этому слову. Мы показываем нашу зависимость от Божьего Слова, и наше доверие Ему во всём, что относится к вечной жизни и благочестию, полагаясь какое-то время исключительно на Его поддержку наших физических потребностей, позволяя этому Слову занять место обычной пищи, и получая такое же или большее количество силы от этого Слова, чем от обычной пищи. Таким образом, наш ум обретает ещё большую свежесть во время поста.

Данный эффект не заканчивается временем поста. С того времени мы признаём и как никогда раньше понимаем, что, даже принимая свою пищу, мы живём исключительно Словом Божьим, которое и действует могущественно во всех верующих. Это признание нашей зависимости от Бога, это знание того, что Он не только посылает нам пищу, но и способен поддержать нас Своим Словом в отсутствие таковой, и побуждает нас к тому, чтобы «разделить с голодным хлеб твой», что и будет признаком истинного поста (Исаия 58:7). И когда мы получаем от Бога дары, мы будем делиться ими с другими, «как добрые управители многоразличной благодати Божьей» (1-е Петра 4:10).

Пусть наше восприятие Слова Божьего, и наше доверие Ему будут такими, чтобы мы могли поститься «в духе и истине», и таким образом переживать полноту исполнения Его обетования: «Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и праведность твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет твоей наградой... и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Исаия 58:8-11).

«Адвент Ревью», т 75, 25 (1898-й год).

21 ию 1898 года.

«Урок по ушан ».

Истина я наст щего вр ени.

Многие люди считают, что времена, когда мирных, спокойных людей могли подвергнуть настоящим преследованиям за их верность Богу и Его Слову, уже в прошлом, и что люди в наши дни слишком просвещены, чтобы гнать себе подобных за убеждения совести; но мы уже около года пристально наблюдаем случай, показывающий, что все элементы религиозного преследования повсеместно присутствуют, как и во все века, и что ещё более широкие и жестокие гонения не только возможны, но и весьма вероятны, а вернее, неизбежны, поскольку старательные и систематические приготовления к таковым не оставляют нам никаких сомнений.

Упомянутый случай крайне интересен, и весьма назидателен, и теперь, когда все его события уже позади, мы вкратце рассмотрим его.

Краткое описание истории В начале 1897-го года Христиан Расмуссен, молодой человек 19-ти лет от роду из города Хуруп, Дания, был призван к несению своей военной службы, как и каждый здоровый молодой юноша. В то время он ещё не был обращённым христианином, но в результате краткого визита к нему домой он отдал своё сердце Господу, принимая Христа своим Спасителем, и решил полностью повиноваться своему небесному Господину во всём, согласно Его святому Слову. Это не было чистой формальностью в его случае, как показывают последующие события.

Ему необходимо было явиться в военную комендатуру в час дня 10 апреля 1897 года, но поскольку этот день был седьмым днём недели, субботой, согласно заповеди самого Господа, которому он решил служить, он задержал своё прибытие в комендатуру до самого захода солнца. За это опоздание он получил выговор, и был отправлен исполнять свой долг.

В течение последующей недели он обратился к офицеру с просьбой освободить его от службы в субботние дни, но получил категоричный отказ в ответ на просьбу пойти ему навстречу в этом вопросе. Молодой человек, однако, не имел никаких сомнений по поводу того, кто более достоин его службы – король Дании, или Царь вселенной. Соответственно, на следующую субботу, когда солдаты явились на поверку, он остался в своей комнате и сел читать Библию. К нему пришёл сержант с приказом офицера занять своё место в строю, но он ответил: «Я не могу, потому что сегодня суббота Господня». Когда пришёл лейтенант, и приказал ему встать в строй, он ответил: «Не могу». – «Почему?» - спросил лейтенант. – «Потому что сегодня суббота». Наконец его вывели из казармы на улицу, но так и не смогли заставить встать в строй.

Нет места для закона Божьего Его привели к капитану, который спросил у него: «Почему ты не становишься в строй?» - «Потому, что Господь сказал: «День седьмой – суббота Господу Богу твоему; не делай в оный никакого дела».

- «Но ты солдат, и должен исполнять приказы. Здесь никто не будет слушать эти доводы. Встать в строй» - приказал капитан.

- «Я не могу, сэр».

Без всяких церемоний сержанту было приказано доставить «солдата номер 52» в тюрьму, что и было сделано.

Перед военным трибуналом ему ничего не оставалось отвечать, кроме как: «Бог сотворил небо и землю, и сказал: «В день седьмой, который является субботой Господа Бога твоего, не делай никакого дела». Поэтому я не могу не повиноваться Ему». Затем он был приговорён к троекратному заключению по пять дней в одиночной тёмной камере, на хлебе и воде. Данные периоды пятидневного заключения в тёмной камере сменялись однодневным заключением в камере с окном. В завершение этого срока друзья спросили, каково ему было в тюрьме. «О, - ответил он, - порой было немного одиноко, но я молился Господу, и пел Ему псалмы, и моё сердце радовалось».

Совершенный характер Нужно заметить, что военные власти обеспечили этому юноше развитие совершенного характера. Своей службой и умениями он заработал хорошую репутацию. Офицер признался, что он был лучшим из служащих в своём подразделении. Во время стрельбы он показал самые высокие результаты. Полковник, собиравшийся отослать отчёт о его успехах королю, поговорил с ним о добрых отзывах его офицеров о нём, и сказал: «Ты умный и умелый солдат. Будешь ли ты также метко стрелять в немцев на поле битвы?» - «Нет, - последовал ответ, - я не могу стрелять и убивать людей, потому что Божий закон запрещает это делать».

- «Ах, да, - сказал полковник, - я верю в твою верность своему долгу, а также тому, что ты считаешь справедливым. Ты боишься Бога и живёшь для Него. Я не напишу о тебе ничего плохого, но я должен сообщить тебе о том, что ты обманут» Несколько раз молодому Расмуссену пришлось давать ответ перед трибуналом за своё неподчинение приказам, и единственным обвинением было его неподчинение приказу работать по субботам. Ему приходилось отбывать наказание так часто, что датская газета «Аархус», рассказывая о его истории, отметила, что он провёл большую часть лета в заключении, которые были всё суровей и строже. Мрачные камеры, хлеб и вода стали для него обычным делом. Близость последующего заключения от предыдущего измерялась только тем фактом, насколько близок к субботе был день его освобождения, ибо как только наступал день Господень, он снова отказывался работать, и быстро получал следующий приговор.

«Назван безумным» Наконец юноша был отправлен в дом сумасшедших, для наблюдения за ним в течение трёх месяцев, чтобы установить степень его вменяемости. Там условия его пребывания тоже сложно было назвать приятными, но Господь, которому он служил, не оставил его, и всегда давал ему смелость и стойкость. Когда его друг видел его в промежутках между заключениями, тот был радостным и счастливым в Господе, не злословя никого из тех, кто причинял ему такие страдания.

В доме умалишённых доктор долго с ним разговаривал, но не мог найти в нём никакого отклонения от нормы, кроме его верности тому, что говорит Библия, его уверенности и счастья в Господе. Отчёт врача после первого осмотра был примерно таким: «Пациент был послан для проверки состояния его ума, поскольку он как адвентист всегда со времени своего призыва на военную службу отказывался работать в субботу, и поэтому пребывал в заключении раз за разом. Его поведение в больнице было хорошим. Никто не мог распознать никакого нездорового симптома в его поведении, кроме его отношения к святости субботы, которую он подтверждал многочисленными текстами из Библии».

Как и в случае с Даниилом, единственную вину этого юноши можно было найти в законе Бога его. 2-го октября прошлого года юноша был снова послан в армию с репутацией совершенно здорового человека, и старая история повторилась. Скоро наступил вечер пятницы, и, как раньше, он уважительно, но твёрдо отказался продолжать свой труд. За этим последовал короткий и строгий трибунал, на котором ему было назначено вдвое более суровое наказание за его верное Богу «непослушание» - вместо одной, две серии из пяти заключений по пять дней каждая на хлебе и воде, только во второй раз без какой-либо постели. За всё это время он не издал ни одной жалобы, выражая одну только надежду на то, что скоро он получит свой последний приговор на продолжительный срок.

Наконец, ему был вынесен окончательный приговор, и он получил восемь месяцев тяжёлых исправительных работ в каторжной тюрьме. Он ожидал более сурового наказания. Со дня заключения в эту тюрьму он провёл в ней почти два месяца, и был помилован на восьмидесятый день рождения монарха. О нём ничего не могли сказать, кроме как повторить слова инспектора о том, что ему нужно научиться повиноваться, а он и не сомневался в том, что в тюрьме его научат повиновению, применяя местные средства наказания. Казалось бы, что за отказ работать в субботу он получил самое мягкое наказание из положенных за такое нарушение. Вместо наказания плетьми он провёл всю субботу в мрачной камере, где в этот зимний день не было никакого источника тепла и света. Поэтому он немало претерпел от холода. Теперь, однако, он уже освободился как от тюрьмы, так и от военной службы; и поскольку ничто из пережитого им не могло поколебать его внутренний мир, можно смело предполагать, что теперь он тоже радуется в Господе, и служит Ему более, чем когда-либо.

Кто был непослушен? Мы назвали эту статью «Урок повиновения», потому что так оно и есть. Военные власти всё время думали, что они должны научить молодого рекрута повиновению приказам; но факт заключался в том, что именно он давал им практический урок послушания, который большинство из них не усвоило по причине своей недальновидности и притупления духовной чувствительности из-за военной выучки.

Правда, что Расмуссен был «непослушен» начальству, но то, что в его случае называлось непослушанием, было на самом деле высшей формой повиновения. Автор одной из датских газет хорошо сказал: «Я питаю высочайшее уважение к этому молодому человеку. Его верность и порядочность сегодня так редки, что нуждаются в более высоких наградах, чем исправительная колония». В реальности именно военные офицеры были непослушны, ибо закон, говорящий «Помни день субботний, чтобы свято хранить его», дан всем, и царь на своём троне точно так же обязан его соблюдать, как и обычный крестьянин.

Пример Расмуссена только слегка напоминает нам о том, что может повториться во множестве случаев во всех странах. Об этом также сказано и в следующей заметке из «Аархус Фолкблад» за 19 февраля: «Нельзя утешать себя мыслью о том, что это отдельный случай, ибо скоро таких случаев будет много, я знаю точно. Мы приближаемся к самой сути вопроса только тогда, когда мы понимаем, что такой человек может оказаться в ещё более сложной ситуации, к примеру, на войне. Ведь согласно тому, что я смог узнать из разговоров с людьми, принадлежащими Адвентистам Седьмого Дня, они будут повсеместно отказываться идти против врага с оружием в руках. Они будут строго придерживаться шестой заповеди – «Не убивай». Они позволят убить себя, но сами убивать не станут. Если это действительно так, а я верю, что это так, то эти люди совершенно бесполезны как солдаты, и могут оказаться в случае военных действий в самом жалком положении. Их могут приговорить к смерти, при этом другие окажутся в не менее трудном положении, когда будут вынуждены выносить им этот смертный приговор и исполнять его».

Бог войны Стоит только остановиться и взглянуть на дух войны, доминирующий над всеми народами, почувствовать его природу и суть, и сразу же станет очевидно, что «времена тяжкие» вовсе не остались позади, а ожидают нас в ближайшем будущем. Этот демон, которого люди называют «богом войны», жесток, беспощаден, груб, неисправим, и безжалостно коварен. Стоны раненых и умирающих, плач вдов и сирот – это его любимая музыка. Люди называют его Марсом, но его характер хорошо представлен древним Молохом, - этим литым истуканом, в чьих красных от крови руках приносились в жертву живые дети, когда бой барабанов и звук труб заглушал их предсмертные крики, смешиваясь с ними, чтобы довести множество людей до высшей степени исступления.

Датчане – самые добрые, вежливые и приветливые люди в мире. Более того, все, кто соприкасался с юным Расмуссеном отзывались о нём хорошо, а начальство хвалило его за добросовестность и желание трудиться, однако поклонение демону войны привело к такому заблуждению в вопросах долга, что никто из них нимало не сомневался в вынесении ему любого приговора. Почему? Потому что в их умах человеческие власти более велики и могущественны, чем Бог. Молодой Расмуссен был наказан не потому, что офицеры злобно к нему относились, и не потому, что они были бессердечными людьми. Отнюдь нет. Как раз наоборот, это причиняло им боль, и они делали это вопреки своим внутренним принципам справедливости, ради того, что они считали своим долгом. То же самое будет сделано в любой другой стране мира, но только само наказание будет гораздо строже. Цари и правители земные решительно настроились против Бога, и присвоили себе право упразднять Его закон, который гласит: «Не убивай», и, кстати говоря, остальные принципы этого закона с такой же лёгкостью отвергаются ими.

Заблуждение.

Этот случай показывает заблуждение другого рода, которое свойственно многим, а именно, миф о том, что религиозные преследования должны возникать в результате ненависти к религиозным принципам гонимых христиан. В данном случае те, от чьих рук пострадал Расмуссен, не имели никаких религиозных предубеждений в отношении этого солдата. Они просто предпочитали воскресенье субботе. Им было абсолютно неинтересна религия этого парня, или абсолютное отсутствие таковой.

Единственное, что их тревожило – обеспечение беспрекословного и немедленного исполнения требований армейского устава. Если кто-то пренебрегает ими, тот факт, что он делает это ради послушания Божьему закону, нисколько их не тревожил; наказание должно было последовать в любом случае.

Милитаризм превыше Бога «Но в армии нельзя без дисциплины. В противном случае она не устоит. Лицеприятие положит конец всякой дисциплине» - скажут многие, в том числе и те, кто занимает влиятельные должности в церкви.

Представьте себе всю мерзость этого аргумента. Бог и Его закон должны считаться второстепенными по отношению к военной структуре! Важней сохранить армию, чем подчиниться Богу! Одной только этой формулировки достаточно, чтобы увидеть в этом самое откровенное язычество из всех когда-либо существовавших. Разве возможен мир на земле, где царят такие принципы? В будущем ситуация будет ещё хуже, чем она была когда-либо в прошлом, ибо война сегодня как никогда ранее одобряется теми, кто называет себя служителями евангелия.

Правителям не стоит труда обратиться с воззванием к «человечеству» в оправдание любой войны, к тому же существует волшебное слово «патриотизм», и когда страна называет себя «христианской», в ней много говорится о том, что защитить её «честь» - это христианский поступок, так что всякий отказавшийся нарушать Божью заповедь «не убивай» будет назван предателем Бога как лидерами своей страны, так и служителями своей церкви.

Язычество Разве не время снова задать вопрос: «Сколько вам колебаться между двумя мнениями? Если Господь есть Бог, то служите Ему, а если Ваал, то ему служите». В так называемых «христианских странах» самый коварный вид язычества набирает небывалые масштабы. Огромная масса людей считает, что когда «правительство» (то есть, его армия) велит нарушать Божий закон, то не существует другой альтернативы, кроме как непослушание Богу; те же, кто отказывается нарушать Божий закон клеймятся как беззаконники и мятежники. Что же это такое, как не язычество, отвергающее Бога, и возвеличивающее «военного бога» превыше Творца? Слава Богу, что ещё существуют верные свидетели истины, одинокие голоса в пустыне, говорящие «Вот Бог твой!» Когда настанет время испытания, эти одинокие голоса умножатся в тысячи раз, и их тихая жизнь смиренного послушания Божьему закону будет свидетельствовать громче любых слов, и выведет многих из лагеря дьявола под знамя Князя мира.

«Адвент Ревью», т 75, 41.

11 ок б 1898 года.

«Два завета».

«Это есть два завета» (Галатам 4:24).

Каковы эти два завета? – Это две женщины, Агарь и Сарра, ибо мы читаем, что Агарь – это Гора Синай, «которая рождает в рабство». То есть, прямо как Агарь не могла родить никаких других детей, кроме рабов, так и закон, хотя и провозглашённый Богом на Синае, не может возродить свободного человека. Он не может ничего, кроме как держать людей в рабстве. «Ибо законом познаётся грех». То же самое относится и к завету на Синае, ибо он состоит всего лишь из обещания народа соблюдать этот закон, и поэтому имеет не больше силы сделать их свободными, чем имел и сам закон. Он рождает в рабство, поскольку они, заключив этот завет, тем самым пообещали сделать себя праведными своими собственными делами, а человек сам по себе «не имеет силы».

«Тогда разве не сам Бог привёл их в это рабство?» - Нет, ни в коем случае; поскольку Он не заставлял их заключать этот завет на Синае. Ещё за четыреста тридцать лет до этого Он заключил Свой завет с Авраамом, и этого завета было достаточно для исполнения всех Божьих намерений. Этот завет был утверждён во Христе, и поэтому был заветом свыше. Смотри евангелие от Иоанна 8:23. Он пообещал праведность как безвозмездный дар от Бога, обретаемый через веру, и этот завет включал в себя все народы. Все чудеса, сотворённые Богом по избавлению детей Израиля от египетского рабства были демонстрацией Его силы избавить их и нас от рабства греха. Да, вывод из Египта был сам по себе демонстрацией не только силы Божьей, но также и Его желания вывести их из рабства греха – того рабства, в котором Синайский завет держит людей – потому что Агарь, представляющая завет от Синая, была египтянкой.

Тот факт, что дети Израилевы в своём самодовольстве и спешке взяли всю ответственность на себя, вовсе не говорит о том, что Бог побуждал их заключить с Ним такой завет. Как раз наоборот. Он выводил их из рабства, а не в рабство, и апостол ясно говорит нам о том, что завет от Синая был ничем иным, как рабством.

Заметьте выражение апостола, когда он говорит о двух женщинах – Агари и Сарре: «Это два завета». В таком случае оба завета существовали и были одинаково реальными во всех деталях и во дни Авраама. Сегодня дела обстоят точно так же; ибо Писание говорит и сегодня, как и тогда: «Изгони рабыню и сына её». Мы видим, что эти два завета являются вопросом не времени или эпохи, а внутренней сути. Пусть никто не обольщает себя тем, что он не может находиться в ветхом завете, поскольку время ветхого завета уже давным- давно прошло. Время ветхого завета уже прошло только в том смысле, что мы «в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1-е Петра 4:3).

Разница между двумя заветами представляет собой разницу между свободной женщиной и рабыней. Дети Агари, сколько бы их ни было, оставались бы рабами, а рождённые Сарой бесспорно были бы свободны. Так и завет от Синая держит всех, кто придерживается его, в рабстве – «под законом», тогда как «завет свыше» даёт свободу, но свободу не от послушания закону, а свободу от непослушания закону. Эта свобода не противоречит закону, а утверждает его. Христос – наш Искупитель от проклятия, которое есть нарушение закона. Он искупил нас от проклятия, чтобы на нас могло сойти благословение; и это благословение есть послушание закону.

«Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем» (Псалтирь 118:1). Это блаженство и есть свобода. «Буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих» (Псалтирь 118:45).

Разницу между двумя заветами вкратце можно обозначить так: В завете от Синая мы сами должны иметь дело с законом наедине, а в завете свыше мы имеем закон во Христе. В первом случае мы обречены на смерть, поскольку закон «острее всякого меча обоюдоострого», и мы не можем иметь дело с этим мечом без фатальных последствий для нас. Но во втором случае мы имеем закон «в руке посредника». В первом случае дело в том, что мы можем сделать, а во втором случае дело в том, что может сделать Дух Божий. Помните о том, что во всём послании к Галатам нигде не оспаривается вопрос о том, что закон Божий должен соблюдаться. Единственный вопрос том, как он должен соблюдаться. Должен ли он соблюдаться нашими делами, чтобы награда за его соблюдение была не благодатью, а возмещением долга, или закон должен исполнять Бог, действуя в нас, «производя в нас и хотение и действие по Своему благоволению».

Сарра откликается на завет, который «свыше», потому что она свободна. Но свобода, даруемая этим заветом, приходит от Духа, ибо Исаак родился от Духа (смотри Галатам 4:29). «Где Дух Господень – там свобода» (2-е Коринфянам 3:17). «Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом» (Галатам 5:18). Это, однако, не означает, что Дух даёт нам разрешение нарушать закон; ибо «закон духовен» (Римлянам 7:14). В грехе нет и не может быть никакой свободы, и «грех есть нарушение закона». Свобода, даруемая заветом «свыше» и есть та совершенная свобода, которая принадлежит только тем, кто послушен закону. Послушными же закону мы становимся, только когда этот закон записан в наших сердцах Духом. «Посему стойте в свободе» В какой именно свободе? – «В свободе, которую даровал вам Христос». Что же это за свобода? Это свобода самого Иисуса, Который говорил: «Как люблю Я закон Твой», потому что этот закон был в Его сердце (Псалтирь 41:8). «Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Римлянам 8:2). Устоять мы можем только верой. Не нужно даже думать о том, что в этой свободе есть хоть капля рабства. Это свобода души, свобода ума, и свобода действий. Нам ведь даруется не только способность соблюдать закон, но и ум Христов, который находит высочайшее удовольствие в этом. Мы уже соблюдаем закон не потому, что не видим другого выхода и способа избежать наказания; такой подход был бы жалким рабством. Именно от такого рабства Божий завет нас освобождает. Обетование Божье, когда мы принимаем его, наоборот, вселяет в нас образ мыслей Духа, так что мы находим величайшую радость в послушании всем принципам слова Божьего. Душа наша свободна, как птица, парящая над вершинами гор. Такова славная свобода детей Божьих, которые постигли всю «широту, долготу, глубину и высоту Божьей вселенной. Это свобода тех, за кем нет необходимости следить, кому можно доверять везде и всегда, поскольку каждое их движение является исполнением и выражением Божьего святого закона. Зачем же довольствоваться рабством, когда такая безграничная свобода уже принадлежит вам? Двери темницы уже отворены: выходите на свободу Божью! «Адвент Ревью», т 75, 43.

25 ок б 1898 года.

«Тайна севера».

«Истина я наст щего вр ени».

Намагниченная игла всегда указывает на север. Всем известен этот факт, но не всем известны его причины. Север обладает таинственной притягательностью. Он воистину таинственен, ибо древнееврейское слово «север» означает «сокрытый», «запечатанный». Что же это за сила такая, которую люди называют магнитным полем, и которая действует на всей земле? Эта сила сохраняет материю от хаоса и гибели. Эта сила представляет собой личное действие Бога, ибо «не существует сил, кроме как от Бога». Его место обитания - на «горе Сион», как написано: «Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне город великого Царя. Бог в жилищах его ведом, как заступник» (Псалтирь 47:3,4).

Люцифер, в своей безумной амбиции поставить свой престол выше звёзд Божьих, и быть подобным Всевышнему, сказал: «выше звезд Божьих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Исаия 14:13,14).

«Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов 26:7). Земля висит ни на чём, поддерживаемая той могучей силой, исходящей из «места обитания Всевышнего» - с севера. Эта сила и поддерживает существование каждой мельчайшей частички вселенной, хранит её на своём месте. Во Христе «всё сотворено… ибо Он есть прежде всего, и всё Им стоит», или «держится» (Колосянам 1:16, 17). Он поддерживает «всё словом силы Своей» (Евреям 1:3). Наш ум не в состоянии постичь эту могущественную силу. Это всего лишь действие «любви Божьей, превосходящей разумение», которая посвящена благополучию человечества. «Земля полна благости Господа» (Псалтирь 32:5), и именно Его благость и привлекает нас к Нему. Все силы природы, как бы человек их ни называл, будь то сила трения, сила химического притяжения, магнитные силы, гравитация, и всё остальное, представляют собой работу Духа Божьего, и от Его присутствия никто не в состоянии удалиться, вознесшись на небо или опустившись в глубины земли, либо же уплывая на край моря.

«Адвент Ревью», т 75, 45.

8 н б 1898 года.

«Открыт мог а».

«Истина я наст щего вр ени».

В городе Ганновер, Германия, во дворе одной из церквей есть могила, привлекающая внимание сотен посетителей каждый год. Фотографии её можно найти в продаже почти в каждом магазине канцтоваров, и эта могила известна как «открытая могила». Краткая история этой могилы такова: Более сотни лет назад здесь была похоронена женщина, и на её надгробном камне было написано (по её желанию, или нет – я не знаю): «Эта могила принадлежит вечности, и поэтому она никогда не должна открываться».

Данная могила, как видно из её изображения, была накрыта очень тяжёлыми камнями, верхний из которых был монолитным валуном, весившим не менее тонны, а все остальные камни были крепко соединены друг с другом железными прутьями. Но ни одно изобретение человека не может воспрепятствовать действию силы жизни. В эту могилу перед её закрытием либо упало семечко, либо отросток дерева, который стал прорастать, и под действием закона жизни пробивать себе путь к свету.

Медленно, незаметно, но неудержимо этот росток пробил себе путь между огромными камнями, и разорвал все железные прутья. Теперь уже ни одного камня не осталось на своём прежнем месте, хотя ни одна человеческая рука никогда не пыталась их сдвинуть. Теперь на этой уже открытой могиле, которая ранее была «закрыта для вечности», растёт высокая мощная берёза. Дерево приняло плоскую форму там, где оно соприкасается с огромным верхним валуном, так что оно занимает всю площадь могилы, но сразу же за этим блоком ствол снова принимает свою естественную круглую форму, и в диаметре составляет около пятнадцати дюймов.

В этом же церковном дворе есть ещё одна могила, которая тоже была открыта таким же образом небольшим рожковым деревом, но она не привлекает к себе столько внимания, сколько первая, поскольку не имеет ни надгробной надписи, ни железных прутьев. Однако она преподаёт нам точно такой же урок, демонстрируя действие силы жизни.

С какой лёгкостью голос Божий, звучащий с небес, может раскрыть все могилы! Голос , который в конце времени потрясёт всю землю, и откроет все могилы – это тот же самый голос, который в самом начале сказал: «Да произрастит земля траву и деревья»; и хотя сейчас мы не слышим этого голоса, тем не менее, это слово, как мы видим, и по сей день разрывает все оковы смерти. Это и есть сила воскресения.

Эта же сила, сила воскресения последнего дня является той же силой, которой Иисус Христос, воскресший из мёртвых, действует во всех верующих. Он близок к каждой душе, имея всю силу Своей воскресшей жизни. «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (К Римлянам 10:8,9).

Это слово, которое в последний день откроет все могилы, чья сила показана в разрушении железных оков, рассчитанных на то, чтобы удержать могилу Ханновер закрытой, способно разорвать все оковы, удерживающие любую душу на этой земле с её суетной жизнью. Иисус по сей день приходит к нам, как и раньше, помазанный Святым Духом, «чтобы проповедовать узникам свободу, и скованным открытие темницы». Кто послушает Его? «Послушайте, и будет жива душа ваша».

«Адвент Ревью», т 75, 48.

29 н б 1898 года.

«Ид опо онство воображен ».

«Истина я наст щего вр ени».

Воображение – это не дар от Бога, а извращение Божьего дара. Это результат отказа позволить Богу самому направлять наши способности, которые Он дал нам, и попытка направлять их самостоятельно. Никто не имеет никакого права что-либо воображать. Воображение – это мираж, ведущий людей в заблуждение. Первая глава послания к Римлянам показывает нам, куда оно заводит людей. Они имели знание о Боге – то есть, об истине, ибо Бог открыл им её. Но они не пожелали сохранять Бога в своих познаниях; они не захотели признавать отсутствие мудрости в себе самих. Поэтому они решили искать истину посредством своих собственных «умствований». Но Бог – единственный источник разума, и «разумение» без Него – всего лишь суетное воображение. Они видели мудрость и силу в Божьем творении, в растительном и животном мире. Но они не признали того факта, что именно сила и мудрость Божья всё это сотворили, ибо в противном случае они были бы вынуждены признать, что только Его силой и мудростью они сами живут, действуют и мыслят. Этого они делать не захотели, ибо назвали себя мудрыми; они поставили себя на место Бога. Поэтому им не оставалось ничего иного, как только обожествлять сотворённое Богом, сменяя таким образом Божью истину ложью. Вместо того, чтобы видеть во всём Бога, они вообразили, что всё это и есть Бог, поскольку они отвергли истину, с которой необходимо было начинать. Истина эта заключается в том, что сила Божья и Его божественность показаны в действии во всём, что сотворено Им; ложь же заключается в том, что сила и мудрость принадлежит самим творениям, будь то человек, или трава полевая. Когда люди заменили чистый смысл своими воображениями, из этого естественно последовало то, что они начали придавать этим воображениям видимую форму, и это привело к поклонению изображениям.

Воображение – это ничто иное как формирование некоего образа в своём уме. Литой кумир был всего лишь воображением сердца, принявшим видимую форму.

Создавать кумиры – это идолопоклонство, независимо от того, делаются ли они руками, или только формируются в сердце.

Плод и назначение евангелия – пленять всякое воображение, «всякое превозношение, возвышающее себя против познания Божьего» должно быть свергнуто, и всякая мысль должна быть приведена в послушание Христу. Воображение не имеет никакого места в Божьей работе. Бог имеет дело с фактами, а не с фантазиями. Евангелие – это факт. Здесь нет ничего приблизительного. Мы должны только поверить в этот факт, который уже состоялся и «совершился».

Подумайте о том, каких высот знаний мы могли бы достичь даже в этой краткой жизни, с нашими ограниченными способностями, если бы мы не познавали ничего другого, кроме истины. Мы бы тогда, конечно, не могли бы ничем хвалиться и кичиться, однако у нас было бы твёрдое основание. Один мешок с зерном дороже сотни мешков с воздухом. Иисуса Назарея отличало от всех остальных людей Его эпохи то, что Он всегда твёрдо придерживался истины. Слава Богу, что невзирая на блуждания каждого из нас «на своей дороге», несмотря на то, что мы наполнили себя пустыми ветрами учений, никогда не поздно познать истину. Если мы приходим к Иисусу в смирении, Он преобразует нас обновлением наших умов, даруя нам Свой совершенный ум.

Иисус Христос – это мудрость Божья. Он также стал для нас премудростью и праведностью от Бога. Слово Божье – единственный источник мудрости; «ибо Господь даёт мудрость; из уст Его знание и разум». Поскольку воображение является смертельным врагом истины и мудрости, очевидно, что в изучении Писаний, прежде всего всякий след воображения должен быть немедленно исключён. Ничто от нашего «я» не должно иметь никакого места. Мы должны видеть, что мы – ничто, чтобы не привносить в изучение Слова никаких предубеждений, или, того, что люди любят называть идеями. Нам необходимо утихнуть перед Господом, веруя в то, что всякое Его слово – это абсолютная истина, и позволить Ему наполнить нас. И тогда ошибок не будет. Тогда мы не подвергнемся опасности впасть в заблуждение. Все, кто так поступает, познают истину, и будут «совершенно едины друг с другом в одном уме и одних мыслях». Только такой путь безопасен. В таком смиренном подчинении, чтобы научиться от Бога, не намереваясь выдумывать от себя ни единой мысли, мы имеем все возможности обрести почти бесконечную мудрость даже для самой скромной и бедной души. Те, кто признают Бога как «Всё во всём», имеют доступ «к сокровищам мудрости и ведения». «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1-е Коринфянам 3:18).

«Адвент Ревью», т 76, 9.

28 февр я 1899 года.

«Т ы генер ьной конференции».

Невозможно в данном издании представить полный отчёт о происходящем на Генеральной Конференции. Для этого существует ежедневный бюллетень генеральной конференции. Однако мы, насколько это возможно в данном журнале, отметим принципиальные вопросы и главные темы, поскольку немалое количество подписчиков этого издания не имеют доступа к бюллетеню. Это, конечно, неправильно: любой, не имеющий возможности читать ежедневный бюллетень генеральной конференции, упускает более, чем можно только себе представить. Последующие свидетельства с первой встречи достойны внимания читателей «Ревью»: Эллет Ваггонер: «Сердце моё наполнено благодарностью Богу за это утро. Я не могу говорить о своём опыте так же долго, как некоторые из выступавших передо мной, но я знаю, что Бог сегодня всемогущ. Он сегодня благ. «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения приму и имя Господне призову» (Псалтирь 115:3,4).

Благость и милость всегда сопровождали меня, особенно после последней Генеральной Конференции, в течение последнего года. Но в последние несколько недель благость и сила Божья просто преизобиловали во мне. На всём нашем пути нас встречала непогода. Почти на каждой миле мы испытывали трудности, с тех пор, как оставили дом. Но присутствие Господа было с нами, и Он дал нам покой. Когда мы пересекали море, и шторм обрушился на нас с ужасающей силой, и корабль так бросало, что казалось, ничто построенное человеком не может выдержать такого натиска стихии, я нашёл величайшее утешение, смотря на свою ладонь, думая: В этой ладони я могу удержать немного воды, а Бог Своею пядью измеряет целые моря!» В таком случае мы в полной безопасности! Я никогда не был охвачен большей радостью, чем когда я лежал там, в своей каюте, в самый разгар бушующей бури, понимая, что Бог присутствовал там. Кто Бог, так великий, как наш Бог наш? Я буду петь милость Господа вовеки!» «Адвент Ревью», т 76, 10.

7 марта 1899 года.

«Вода жизни».

Последующий урок из серии уроков пастора Ваггонера на Генеральной Конференции настолько ценен, что мы включаем его в данный номер, чтобы все читатели «Ревью» могли иметь его у себя: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Откровение 22:1). Те, кто живёт в горах, знают об этом больше, чем живущие на равнинах. Вы знаете, что такое живая, чистая вода. И эта вода, проистекая от престола Божьего, есть жизнь Божья; эта же жизнь является и жизнью людей. Это жизнь самого Бога, текущая от Его престола. Верите ли вы в то, что существует нечто подобное, как реальная река, текущая от престола Божьего прямо сейчас? – Да. Где же она течёт? Река, которая течёт, должна продолжать течь куда-то. Ведь престол этот существует, и из него каждое мгновение, постоянно и всю вечность вытекает эта река, и так будет всегда. Эта река жизни всегда будет течь, не прекращая свой поток ни на секунду. Ведь это – река жизни. Куда же она идёт? Это настоящая река. Если бы мы были там, я думаю, мы смогли бы её увидеть. Кто-то увидит её, кто-то – нет; но эта река реальна, её можно увидеть, из неё можно пить, в ней можно купаться, её можно чувствовать. Реальная вода течёт в этой реке. Откуда? – От престола Бога и Агнца. «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод». Где же этот Агнец? – Посреди престола. «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный» (Откровение 5:6).

Чтобы преподать наглядный урок, представим себе, что этот стол и есть престол Божий. От него проистекает река. Это трон Божий, а Агнец – «Агнец закланный» – находится посреди этого престола. И из престола проистекает неиссякаемый поток жизни.

«Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили» (От Иоанна 19:32-35). Это было важно. Заметьте, с какой точностью всё это сказано. «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину». Кровь и вода истекали из закланного Агнца. Кровь – это жизнь, не так ли? Итак, на кресте Христос отдал Свою жизнь за нас. Его жизнь всегда изливалась за нас. Крест был просто откровением и демонстрацией этой жизни, изливаемой на нас. Те минуты, когда Он висел между небом и землёй как жертва за человека, были всего лишь откровением вечной славы Божьей, и того, что Он всегда отдавал Свою жизнь за человека. Эта кровь вытекла из Иисуса, чтобы люди могли видеть и убедиться в том, что Он отдал за них всю Свою жизнь.

…и истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его… Ибо три свидетельствуют: Дух, вода и кровь; и сии три в одном». Всё это жизнь. Дух есть жизнь, по причине праведности; кровь есть жизнь, и вода эта есть вода жизни, проистекающая из распятого Агнца.

Иисус сказал однажды: «Разрушьте храм сей, и Я воздвигну его». Затем иудеи начали придираться к Его словам; но Он говорил о храме тела Своего, ибо Он сам сказал: «Вот, Я иду, как в свитке книжном написано обо Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже, и закон Твой у Меня в сердце».

Когда строилась скиния, она стала весьма отдалённым напоминанием об истинном святилище, которое «Господь воздвиг, а не человек». Там был ковчег в самой внутренней комнате, и на этом ковчеге были херувимы. Между херувимами являлась слава Божья, показывая, что это место было представительством трона самого Бога, сидящего между херувимами. Но под херувимами были скрижали закона, показывая, что праведность – основание престола Его; закон Божий был в самом центре этого престола.

Но закон Божий был и в сердце Иисуса, показывая, что Его сердце было престолом Божьим. Поэтому, когда Он висел на кресте, сердце Бога пронзила крестная мука, и из того места, где пребывает закон, истекла река, или поток жизни. Что же это было? Это была чистая река воды жизни, проистекающая из Распятого Христа. И поток, исходящий прямо сейчас от трона Божьего, является таким же реальным потоком, каким была кровь, вытекшая из сердца Иисуса. Это и есть жизнь Божья. Всякий желающий пусть берёт эту воду жизни из этого текущего потока. «И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».

«Кто жаждет, иди ко Мне, и пей». Христос сказал это о Духе; поэтому данный поток жизни, проистекающий из трона Божьего, - это Дух Божий, посланный всему миру. Дух и жизнь Божья исходят от Бога к людям.

«Адвент Ревью», т 76, 11.

14 марта 1899 года.

«Дух свободы».

… проповедовал в святилище Баттл-Крика 14 января 1899 года. Эта проповедь была застенографирована.

«Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божьи. А если дети, то и наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (К Римлянам 8:14-17). Славная истина, которую каждому из нас нужно знать, заключается в том, что Бог дал нам Святого Духа, Духа усыновления, и что мы – дети Божьи. Бог дал нам Духа не от мира сего, а Духа от Бога, чтобы мы могли знать то, что нам свободно даётся от Бога.

Иисус Христос пришёл к «своим», и даже по сей день «свои» Его не приняли. Но какая славная весть содержится в этом упрёке о том, что даже те, кто не принял Его, кто осмеивал Его, презирал Его, плёл против Него заговоры, и даже помогал распять Его, даже их Он назвал «своими», то есть принадлежащими Ему! Разве этот факт не несёт утешение мне и вам? Вправе ли мы сомневаться в принятии Божьем? Может ли нашим умом завладеть хоть одна тень сомнения в том, что мы с вами приняты Господом, когда даже тех, кто отверг и распял Его, Он назвал «своими»? Он пришёл к своим. Всех их Он назвал своими. Все мы живём благодаря Ему и для Него, ибо все мы живём только Его жизнью.

Иисус родился не от крови, не от желания мужа, не по плоти, а от Бога; поэтому всякий верующий во имя Его, всякий дух, всякая душа, исповедующая Иисуса Христа, пришедшего в плоти, есть от Бога. Это так просто и легко для нас – выйти из рабства на свободу, из тьмы к свету, из положения сынов лукавого в положение детей Божьих. О, всякий, исповедующий истину! Удивитесь, как легко человеку спастись! Каким простым и лёгким Господь сделал путь жизни! Нет нужды распространяться и волноваться о познании какой-то сложной теории. Всё, что нам нужно – просто признать факты такими, какие они есть, и уверовать в эту истину. Факт же и истина заключаются в том, что мы живём не сами по себе, а Иисусом Христом, Его Духом. Такова жизнь каждого человека в мире. «Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир».

Что же я и вы, мои друзья должны понять и познать, и запомнить – это наши личные отношения с Богом. Нам нужно понять наши личные отношения с нашим Господом Иисусом Христом, который пришёл во плоти. Он пришёл во плоти; но слава этого факта связана не только с Ним. Наше спасение концентрируется не только на этой Личности. Снова и снова я повторяю, что ваше спасение – это дело простое. Господь может спасти вас. Но самое славное в том, что Господь может взять меня и вас, и сделать нас инструментами этого спасения. Вот что пробуждает мою благодарность более всего остального. Когда наши умы полностью поглощены этим, когда мы принимаем эти факты глубоко в свои сердца, мы не останавливаемся на полпути, не делаем конечной целью и делом евангелия наше личное спасение. Мы понимаем, что Бог дал нам свет и истину, чтобы эти свет и истина везде сияли через нас для других, и что Бог послал нас в мир, как Он послал Своего Единородного Сына; и что как Христос был в мире, примиряя мир с Собой, так и в нас Он вложил весть спасения, «и как бы Сам Бог увещевает через нас», как Он делал это через Христа: «примиритесь с Богом».

Когда вы и я воспримем эту весть в свои сердца, мы уже не будем сомневаться в принятии нас Богом. Да, будут испытания – гораздо большие, чем мы себе представляли – но посреди них будет преизобилующая радость в Господе Иисусе Христе. «Если только с Ним страдаем». Какая благословенная уверенность в том, что мы можем подойти к каждому страдающему, униженному, изгнанному, и уверить его в том, что он страдает вместе с Господом Иисусом Христом! Он не знает этого, и поэтому Господь небесный сказал: «Я объявлю имя Твоё» - Кому? Тем «несчастным изгоям»? Неужели Он говорит: «Я буду стоять в стороне»? Или может, «Я буду обращаться к ним, говоря, что если они сделают верный выбор, то будут спасены»? Так ли это? Нет, нет! Он говорит: «Я объявлю имя Твоё братьям моим».

Слава Господу, что на небесах Он не играл никакой роли. Он не нуждался в том, чтобы «снисходить», чтобы сочувствовать, ибо Он сам был кроток и смирен сердцем. Те же чувствования, которые были во Христе – тот же ум, который привёл Его к решению занять место раба – был и там, на небе. Он и там был Слугой. Всё, что оставалось – изменить наружность. Он не сошёл, чтобы понизить Себя. Он ещё тогда называл нас Своими братьями. О, блаженство откровения о том, что Господь смотрит на каждую отвергнутую, презренную душу, и говорит: «Это Мой брат!» Такова весть спасения, которую вы и я призваны нести миру. Мы можем сказать каждой разочарованной душе, где бы мы ни были: «Тебе принадлежит славное наследство. Господь Иисус Христос называет тебя своим. Бог не оставил тебя. Он долготерпелив. Он любит тебя вечной любовью. Невыразимая радость содержится в проповеди евангелия мира другим. Когда оно пленяет наше сердце, мы теряем из виду своё собственное спасение. Мы даже не думаем о нём, поскольку это уже не вызывает никаких сомнений. «Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божьи. А если дети, то и наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу». Зная это, мы знаем и то, что наше собственное спасение за пределами всяких сомнений. Наши мысли и волнения занимает спасение других.

Но усвоили ли вы эти уроки достаточно хорошо, чтобы «извлекать драгоценное из ничтожного», чтобы в любых кризисах, в суровых испытаниях, в слабостях и немощах своего положения находить силу и одерживать победу? Научились ли вы этому? Познали ли вы отношение к нам нашего Господа Иисуса Христа – ,что Он – один из нас, – так что вы твёрдо знаете, что нет никакого разделения между Ним и нами? Иисус Христос был искушён во всём, как и мы, страдал с нами, стал во всём подобным Своим «братьям», стал одним из нас, так что Он стал нашей жизнью, и не только вашей и моей жизнью, но и жизнью всякой плоти. «не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести». Христос и есть то Слово, или воплощение слова, записанного в Ветхом Завете. Моисей был вдохновлён записать это слово так: «Ибо заповедь, которую Я заповедую тебе сегодня» - обращаясь к мятежному Израилю, отвергшему Господа, укоренившемуся в своём упрямстве – «не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно [было] говорить: "кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: "кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его».

Таково это слово для души, не исполняющей слово Божье. Тем не менее, это слово там, «в сердце» его, чтобы он мог исполнять его.

Апостол, по вдохновению этим же Духом, цитирует эти же слова: «Не говори в сердце своём: кто взойдет на небо? то есть Христа свести»; ибо Он уже внизу, Он знает самые низкие глубины. Он сошёл на самое дно человеческого горя, греха и деградации. «Не говори в сердце своём: кто взойдет на небо?» Он также и там. Он воскрес из мёртвых, и возвеличен превыше всего, дабы наполнить всё. «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты мог исполнять его».

В таком случае Он воистину и есть жизнь наша. Нет в нас ни малейшего ощущения мира, которое бы не было от Него. В Нём мы живём и движемся и существуем. Он знает все наши слабости. Нет ничего, что тревожит нашу душу и не трогало бы Его. Подумайте об этом! Мы не имеем никакой способности думать, чувствовать, действовать, кроме той жизни, которую дал нам Бог, и которая действует в нас. Он есть жизнь наша. Всё в нашей жизни, будь то физическая боль, удары, постигающие нас, будь то любая другая боль нашего тела, все искушения – нет никакой доли страданий, кроме той, что мы ощущаем только потому, что Иисус Христос ощущает её с нами. Он же ведь в нас, и поэтому всё знает. Поэтому мы и переживаем всё это. И это всё для того, чтобы нам познать ту силу, которая внутри нас, чтобы нам одержать победу. Разве это не славное евангелие? Разве это не славно, что Господь Иисус Христос дал нам силу, не только стать сыновьями и дочерьми Бога, но и возвестить Его имя Его братьям – проповедать евангелие свободы? Мы были рабами. Как крепко сатана держал нас в рабстве! Вы помните о женщине в синагоге, которая была сгорблена восемнадцать лет, и не могла никак подняться? Но когда Иисус увидел её, он сказал ей: «Женщина, ты освобождаешься от недуга своего… И немедленно она выпрямилась, встала и прославляла Бога». Возможно, некоторые из нас связаны уже не один раз по восемнадцать лет. О, как много из нас живут в рабстве, не имея способности делать то, что нам следует делать! Мы были в цепях, которые по нашим оценкам невозможно разрушить – унаследованные тенденции, наклонности, привычки, аппетит, и множество других цепей – и мы не могли никак разорвать эти цепи. Мы чувствовали своё рабство. Мы стенали под гнётом этой неволи. Но Христос освободил нас. Слава Его имени! Ведь Бог дал нам Духа не рабства, а Духа свободы, чтобы «лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству».

Знаете ли вы, какую силу Господь Иисус Христос даровал нам? Бог был с Ним, и Он ходил повсюду, делая добро, и исцеляя всех одержимых дьяволом. Всё это делается силой «Иисуса из Назарета, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями». Кто же это делает? – Человек. Бог через Него совершал чудеса, знамения и славные дела. «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?» (К Евреям 2:1-4) И эта весть относится не только к Нему, но и ко всем, «кто имеет уши слышать». «Всякий слышавший да скажет: Приди». Все мы, услышавшие весть, переданную нам теми, кто слышал Его лично, вместе с ними равно призваны нести её дальше. И Бог Сам будет нести это свидетельство через нас, поскольку мы – дети Божьи, наследники Божьи, сонаследники Иисусу Христу, и имеем всё, что имеет Он, и призваны царствовать с Ним.

«Если с Ним и страдаете». Эти страдания – Его страдания. Искушения, через которые мы проходим – это Его искушения. Испытания, постигающие нас – Его испытания и скорби.

«Адвент Ревью», т 76, 12.

21 марта 1899 года.

«Ты так д аешь, и ты это знаешь?» «Истина я наст щего вр ени».

Как часто мы читаем нечто со ссылками на Библию и другие религиозные источники. «Доктор такой-то считает, что это так», и так далее, и мнение этого доктора многими считается окончательным, пока он не «подумает» снова, или пока за него не подумает кто-то другой.

Кто-то спросит: «Неужели вы желаете, чтобы мы игнорировали мнения и идеи других людей, и каждый следовал бы своим собственным идеям?» - Нет, ни в коем случае. Наши собственные идеи не лучше идей других людей, а часто ещё хуже. Я посоветовал бы вам следовать не тому, что думает кто-то, а тому, что вы знаете. Когда вы знаете что-либо, абсолютно уверены в этом, вы принимаете это не на основании авторитета какого-либо человека, а ради самой истины. Тогда вы будете уверенно стоять на своём основании.

Кто-то опять же скажет: «Но какое же это самомнение – считать, что ты знаешь истину, тогда как люди более образованные признают своё незнание и неопределённость!» Да, это так и есть, но только в том случае, когда вы только предполагаете, что знаете истину. Не нужно ничего предполагать. Когда вы не уверены в чём-то, не стыдитесь сказать, что вы не знаете. Но что странного в том, что человек узнал то, что Господь ему открыл, и уверен в том, что он знает истину? В этом случае грехом будет как раз говорить, что вы не знаете. Иисус говорит: «Если вы пребудете в словё Моём… вы познаете истину». Слово Божье несёт уверенность, поэтому всякий верующий в него может быть уверен.

«Адвент Ревью», т 76, 13.

28 марта 1899 года.

«Дарованное от Бога» Проповедь, сказанн в часовне санатор 7 янва 1899 года.

«Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего… Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Мы не должны отрывать данный текст от его контекста, и разделять его с содержанием всей главы. Почти всегда мы считаем, что это обетование «сбудется когда-то». Но именно «теперь время благоприятное, теперь день спасения». Мечты и предвкушения будущего сами по себе не приносят пользы. Настоящее должно занимать всё наше внимание. Смотря вперёд, мы забываем настоящее; но мы не сможем оценить будущие благословения, если благословения уже получаемые нами в настоящем, мы не ценим и не замечаем.

Кто-то скажет: «Мы считаем мудрость Божью тайной». Читайте то, что написано, невзирая на то, что вы считали ранее. Неужели тот факт, что «не видел того глаз», что Бог приготовил любящим Его, говорит о том, что человек не может ничего знать? Те вещи, которые «не слышаны» - этот духовные вещи, и поэтому наши глаза просто не приготовлены для того, чтобы это увидеть. Наше тело должно ждать воскресения, чтобы стать способным увидеть эти вещи. Но Бог уже сегодня возрождает наше духовное состояние, чтобы открыть нам многое, и действовать в нас, невзирая на слабость нашей плоти.

«Тот, кто не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам даром и всего?» – всего, чего ещё мы даже сами не знаем, но познаём только посредством откровения Божьего. «Вам родился Спаситель». Какая славная весть, которую человек «от мира сего» не может познать! «Всякое даяние доброе нисходит свыше». Оно не остаётся там, наверху, заметьте это. Не будем ошибочно думать, что эти благословения так высоки, что нам они недоступны. Самое ценное и важное Иисус нам уже даёт. Будем же благодарны за то, что самый неимущий может быть самым богатым во всём человечестве. Миллионеры имеют большие богатства, и все они могут испариться за считанные секунды; но то, что даёт Господь, нельзя отнять у вас уже никогда. «Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи». Да не будут же эти слова для вас простыми фигуральными выражениями. Вы не в состоянии этого понять? – Да, возможно, это непостижимо для сердца человеческого. Но Бог открывает это нам.

Мы весьма грубы в своих сердцах. Мы мыслим долларами и центами, думаем только о приобретении чего-либо, и такое прочее. Даже помышляя о небесном, вымощенные золотом улицы влекут многих из нас, арфы и венцы, и всё такое. Многие думают, что мы «станем когда-то» наследниками Божьими, войдём наконец в долгожданные обители, приготовленные для нас; однако воистину верующий входит в сами глубины Божьих благословений уже сейчас. Большинство из нас наследует немного имущества от родителей. Но в другом отношении человек наследует от своих родителей и прародителей, включая Адама, очень многое. Многие из нас не имели большого имущества в начале нашего жизненного пути, но нам не стоит проводить свои дни в сожалении о том, что это так. Как по природе мы наследники своих родителей, так и по благодати мы являемся наследниками Божьими, наследниками не только Его имущества, но наследники Бога самого! Иногда в борьбе с греховными наклонностями люди разочаровываются и говорят: «Всё бесполезно. Это часть моей природы. Бог и не ожидает от меня ничего лучшего». О, нет же, Бог ожидает от вас чего- то лучшего. И Он имеет право на эти ожидания, потому что Он подарил вам благословенное преимущество родиться свыше и иметь новую природу, иметь «Божеское естество». Но вы говорите: «Я не вижу этого преимущества». Конечно, вы не можете увидеть то, что открывает сам Бог; Он же открывает это только через веру. Бог здесь, с нами. И когда мы принимаем Его, мы тотчас же узнаём об этом.

Христос – это Откровение Отца. Когда Его слава открывается, уста замолкают в бессилии выразить то, что нам открывает Бог. Иисус сказал: «Видящий Меня видел Отца».

Принимая Христа, мы становимся наследниками Его царства, Его владений, и Его качеств. Он вознёсся одесную славы, но всё, чем Он владеет и чем является, Он разделяет с нами. Уверенность в нашем принятии Богом даёт нам Его Дух, посланный нам, чтобы нам знать дарованное нам от Бога. Он имеет право увидеть в нас то, что Он нам даёт. Если родитель скажет своему маленькому сыну: «Джонни, больше не показывайся в эти старых ботинках, вот тебе новая пара туфель», или скажет дочери: «Мария, не носи больше это платье, вот тебе новое», он будет ожидать, что дети будут носить эти вещи. Если бы мы только знали Божьи дары, посланные нам, мы бы приняли их и возрадовались.

Бог принял каждого человека в мире.

Откуда я знаю? – Он заплатил за это полную цену: «Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Всё просто. Когда вы приходите в магазин, вы выбираете товар и платите за него. Затем вы сообщаете адрес, куда следует доставить этот товар. Но товар не приходит. Вы обязательно вернётесь в этот магазин, когда ваше терпение кончится. Представьте, что продавец скажет вам: «А я думал, что вы не желаете получать этот товар». Но вы скажете: «Как такое может быть? Это мой товар. Разве я не купил его? Разве я не уплатил за него полную цену? Даже вопросов не может быть по поводу моего принятия. Немедленно вышлите мне мой товар».

Христос уплатил полную цену. Следы распятия на Его руках – это Его документ. Уплатив эту цену, Он принял нас. Мы принадлежим Ему. Когда это право имущества забывается, неудивительно, что христианская жизнь становится такой скудной. Он говорит: «Я купил тебя», но человек говорит: «Что мне от этого?» Да, всё снова измеряется в долларах и центах.

«Всякий, кто во Христе, тот новое творение» (2-е Коринфянам 5:17). Здесь сказано «всякий», а это значит, что здесь нет никаких ограничений. В следующем же тексте сказано: «Ибо всё от Бога, примирившего нас с Собою Иисусом Христом». «Примирившего нас…» Это относится только к Павлу, или к нам тоже? И к нам тоже. Какой славный дар дарован всему миру! Единственный приговор, вынесенный этому миру от Бога – это Его любовь.

Иисус Христос отождествляет нас с Собой в этом мире. Когда возникает вопрос: «Может ли Бог спасти меня?» помните, что Он не только сделает это, но также сделает спасателем и вас. «Я благословлю тебя… и будешь ты в благословение». «Как послал Меня Отец, точно также и Я посылаю вас». «Как Он, так и мы в этом мире». Поверим Господу не на основании нашей ценности, а на основании Его любви к нам. Самое изумительное в моей жизни – это то, что Бог бесконечно лучше меня.

Представим, что мы, сидя здесь, в этой тёплой и уютной комнате, увидим за окном человека, погибающего от холода. Сможем ли мы продолжать наслаждаться собой? Не спешите отвечать. Бог лучше человека. Он не может оставаться равнодушным к нашим слабостям, не спасая нас при этом. Он берёт нас, и делает нас Своими представителями. Человек спасаемый совершенно забывает о своём спасении. Он вообще теряет из виду себя, заботясь о других. Христос спасал других; но для Себя Он не делал ничего. О Нём так и говорили: «Себя спасти не может». Он не себе угождал. Он отдал всё, дабы быть здесь с нами нашим Спасителем. «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа». Велика сила греха. Но сила Божья несравнимо больше. Грех имеет великую власть, «но там, где преизобиловал грех, благодать преизобилует ещё больше». Благодарность Богу, дающему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа! «Адвент Ревью», т 77, 30.

24 и я 1900 года.

«Проповедь. Пища, сотворённ Бог я питан » «Истина я наст щего вр ени» Один друг пишет мне: «Мне очень интересны ваши статьи о реформе питания, и прочем, но я бы послушал ваше объяснение текстов из 1-го послания Тимофею (4:1, 3, 6)». Он также просит особым образом остановиться на фразах: «…запрещающих употреблять в пищу то, что Бог сотворил… Ибо всякое творение Божье хорошо и ничто не предосудительно… ибо освящается словом Божьим и молитвою».

Некоторые выразили удивление тем, что в наших статьях о пригодной для человека пище мы не упомянули этого отрывка, и некоторых других, как например Римлянам (14:1-3); но причина этому в том, что данные тексты не имеют никакого отношения к этой теме, и поэтому не было повода их упоминать. Но поскольку данный вопрос уже задан, мы очень желаем уделить время его рассмотрению.

Во-первых, мы надеемся, что каждый читатель «Истины для настоящего времени» может сам засвидетельствовать о том, что стихи 1-й и 2-й ясно показывают нашу непричастность к тем людям, которые имеются в виду в этом отрывке. Какими бы ошибающимися ни считали нас некоторые, мы не желаем вызвать мнение о нас как о лицемерах и лжецах, не желаем, чтобы в нашей газете можно было бы назвать хоть что-то «учением бесовским». Вера в Иисуса должна отражаться на каждой странице, и на этом основывается наше понимание здорового образа жизни.

Более того, приведённый текст не нуждается в объяснении, поскольку он объясняет сам себя. Он говорит о том, что некоторые люди будут делать в последние дни. Кто эти люди, и как они будут повелевать воздерживаться от пищи, сотворённой Богом для принятия с благодарением – мы, честно признаться, не знаем. Но мы знаем, что к сторонникам реформы здоровья и возврата к пище, предписанной Богом для человека в самом начале, данное предостережение не относится.

Всем должно быть понятно, что Библия под словом «пища» имеет ввиду не только мясную пищу. Здесь употребляется древнее англо-сакское слово, обозначающее пищу всякого рода, не вдаваясь в подробности. Где бы в Библии ни имелось в виду само мясо, там употребляется не слово «пища», а собственно слово «плоть», или «мясо». Например: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Бытие 1:29,30). Здесь мы видим, что слово «пища» здесь исключает всякое мясо животных, поскольку мясо не включалось в рацион, данный Богом всем животным, не говоря уже о человеке. Об этом, между прочим, и говорится в тексте 1-го послания Тимофею (4:3), поскольку там упомянута пища, которую «Бог сотворил для принятия с благодарением». Одно ясно: Богом сотворённая пища не включает в себя мясо каких-либо животных. Бог не творил животных, рыбу, птицу или пресмыкающихся для пищи; Он сотворил для питания человека фрукты и зерновые, а другие растения и овощи Он дал животным. Поэтому всякий призывающий к возврату к первоначальной, Богом данной пище, будет последним человеком в мире, обвинённым в призывах воздерживаться «от мяса, которое Бог сотворил для принятия с благодарением».

Но как насчёт утверждения «…ибо всякое творение Божье хорошо, и ничто не должно отвергаться»? Контекст говорит об этом ясно. Заметьте, что слово «ибо» в самом начале стиха показывает, что данное утверждение проистекает из предыдущего, и зависит от него. Термин «всякое творение» в данном случае, естественно, связан с тем, что Бог сотворил для питания. Данное предостережение относится к тем, кто требует воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил для принятия, и которая, как мы увидели, не включает в себя мясо; поэтому последующие слова тоже должны относиться к этой же категории пищи. Растения земли были отделены Словом Божьим, предназначены для питания человеку; мясо не было предназначено для этого, но было позволено для употребления человеком ввиду его страстей и ожесточения его сердца.

Теперь, когда мы уделили данному тексту должное внимание в связи с реформой здоровья, мы перейдём к замечаниям, сопровождавшим заданный нам вопрос. Автор вопроса пишет: «Я понял, что в прошлом я слишком сильно защищал вегетарианство. Но сегодня я уже так не поступаю. Когда меня спрашивают о моём воздержании от мясных продуктов, я просто говорю, что предназначенная с самого начала Богом пища вполне достаточна для меня, и приносит мне много радости… При этом я не затрагиваю второстепенные вопросы, и избегаю всяких разногласий».

Это хорошо. Именно такая позиция раскрыта в данной статье. К тому же мы никогда не были призваны ни защищать «вегетарианство», ни стыдиться имени «вегетарианец». Мы – христиане, и мы верим в то, что мы спасаемся жизнью Иисуса Христа, когда мы позволяем этой жизни изливаться на нас и в нас. Мы знаем, что ничто из того, что мы едим и пьём, не может привнести Христа в нашу жизнь. Но мы также знаем, что «плотские страсти» всегда «восстают на душу», и что мы можем делать множество такого, что будет держать Христа вдалеке от Его заслуженного трона в нашем сердце и в жизни. Мы, как и всякий вдумчивый врач, признаём, что мясо и животные продукты склонны возбуждать наши низшие страсти. Поэтому мы признаём, что никому не следует возлагать на себя это лишнее бремя. И это вопрос не только здоровья, хотя и улучшает его, но вопрос нашего духовного и умственного состояния.

Мы также избегаем споров, ибо «рабу Божьему следует воздерживаться от состязаний» о еде более, чем о чём-либо другом. Задача учителя евангелия заключается в том, чтобы открывать истину во всей её полноте перед людьми, «будут ли они слушать, или не будут», и позволить людям поступать с этой истиной так, как им заблагорассудится. Его ответственность ограничивается точной передачей своей вести. Мы настолько далеки от «призывов воздерживаться от пищи, сотворённой Богом для принятия», что мы даже не мыслим призывать кого-то воздерживаться даже от той пищи, которую Бог не творил «для принятия». Господь нам Судья, и Он – наш Законодатель, и нам, людям, повелевать что- либо после того, как это повелел сам Бог, означает предаваться глупой надменности. Бог показал нам, что добро, и сказал нам «есть то, что добро»; и мы довольствуемся лишь тем, что просто передаём Его слово. Мы не имеем ни с кем никаких споров.

Наш корреспондент далее говорит, ссылаясь на свой опыт: «Я не пью чай; кофе я пью раз в год или ещё реже; какао – ещё реже, как правило. Мне часто хочется кофе, но я очень редко пью его, как таковое, и я не приемлю возбуждающие вещества, поскольку я верю в то, что они каким-то образом притупляют восприятие славных истин».

Мы поступаем точно также. Но фраза «мне часто хочется кофе» показывает, что наш корреспондент ещё не утвердился на евангельском основании реформы здоровья. Здоровый образ жизни неотъемлем от евангелия, и христианская жизнь включает в себя все поступки, будь то пища, питиё, или что-либо другое. Всё это должно делаться «во славу Божью». Но христианская жизнь – это не епитимья, и не постоянное томление желанием запретного. Христианин делает всё, что ему заблагорассудится, но при этом ничего из того, что противоречит истине и чистоте, потому что он имеет ум Духа. Когда Бог спасает нас от всякой вины за грех, Он спасает нас и от любви к нему, так что наше сердце и наша плоть взывают к Богу, а не к чему-либо притупляющему наше ощущение Его присутствия. Во Христе есть вся полнота, и пребывающие в Нём, помышляющие о горнем «обильно насыщены» полнотой дома Божьего, ибо они пьют из потока Его щедрых даров.

Истинная реформа здоровья, которую мы проповедуем, состоящая всего лишь из принятия чистой жизни Господа, не может быть бременем, как и сама жизнь Христова. Евангелие освобождает нас от всякого вида рабства. Последнее, о чём нам следует думать – стремление лишить какого-либо человека радостной жизни и наслаждения. Наоборот, мы показываем людям путь жизни, исполненный радости в Господе – постоянной и вечной радости. Постоянно чего-то желать, и бороться с этим желанием – это мучение, а Бог не призывает людей к мукам. Он учит нас добру, а затем вкладывает в наши сердца такие желания к этому добру, что уже не остаётся места для желаний к запретным вещам. Из личного опыта неправильного и несчастливого образа жизни, а также благодаря познанию и принятию одной только жизни Божьей, мы можем свидетельствовать о том, что удовольствие от самого употребления полезной, данной Богом пищи, вместе со свободой от ожидания всяческих последствий, с радостью от крепкого здоровья, и ощущением чистоты, а также возвышенным пониманием духовных реалий – всё это выше всяких похвал. Душа находившаяся в рабстве тления, не может после обретения этой свободы желать и тосковать по старым цепям прежней жизни.

«Адвент Ревью», т 77, 51.

18 декаб 1900 года.

«Проповедь. Вопрос труда» «Истина я наст щего вр ени» «На основании личного опыта членства в трудовых союзах, профессиональных ассоциациях, и, конечно, в забастовках, я задумался над вопросом (потому что пришёл к неизменному выводу о том, что эти союзы служат причиной большинства забастовок, с последующими кризисами и голодом в случае продолжения забастовки): «Каким должно быть моё отношение как христианина к этим организациям?» Если я не стану их членом, меня будут бойкотировать, и мне придётся таким образом пострадать. Опять же, «Почему христиане должны отдавать всё самое лучшее мирским людям? Почему бы им не разделить с ними благословения и добро этого мира? Почему дьявол всё устраивает так, как ему хочется? Почему бы нам не отвоевать у него хоть что- либо из того добра, которое он приберегает для свои последователей?» Я думаю, что ваш вопрос несёт ответ в самом себе, если мы задумаемся о его нравственных аспектах. Даже если мы допустим, что для христианина не будет грехом «бороться за свои права», какая польза от борьбы в заранее проигрышной ситуации? Вы сами говорите, что долговременная забастовка всегда приводит к кризису и голоду, и все знакомые мне случаи подтверждают истинность этих слов. Что же тогда достигается в этой борьбе? Я держу в руках уэльскую газету с подсчётами стоимости забастовки в Тефф Вейл. Она оценивается в 400 тысяч фунтов, и из этой суммы люди должны заплатить более трёх четвертей. Точной статистики у меня сейчас нет, но я уверен, что никто из представивших себе эти масштабы, не будет отрицать, что очень немногие забастовки, даже добившиеся своих требований, достигли такого повышения зарплаты, который бы сравнялся с ценой борьбы за эту надбавку. Речь, как правило идёт о целых неделях потерянного времени, а порой и месяцах, к которым добавляются запустение и деморализация, всегда сопровождающая праздность. Часто забастовки требуют не увеличения платы, а уменьшения рабочего времени, и поэтому в самом лучшем случае фактическая польза для трудящегося от этих забастовок сводится к нулю. Но если борьба за увеличение платы увенчивается успехом, требуется много месяцев труда, чтоб оправдать затраченную сумму на борьбу за эту надбавку, и часто прибыль так никогда и не достигается. Но большинство забастовок не оканчивается успехом, и бастующие после долгих недель и месяцев простоя возвращаются на работу, чтобы трудиться на прежних условиях. Когда же в этом случае окупятся их потраченные впустую месяцы? Никогда. С чисто человеческой, эгоистичной, прагматичной точки зрения наёмного работника забастовка – самая глупая вещь в мире. Она напоминает человека, перерезающего себе горло, демонстрируя тем самым своё право жить независимой жизнью.

Вы верно говорите, что «союзы трудящихся» и так называемые «лидеры рабочих» отвечают за проведение забастовок и последующие страдания. Если бы эти «лидеры рабочих», ставшие таковыми не потому, что они лидируют в труде, или потому, что заняты в честном бизнесе, но потому, что они держат труд и трудящихся в своём рабстве, если бы они сами пожинали последствия тех забастовок, которые они организуют, мы бы видели намного меньше этой бессмысленной борьбы. Как и войны, забастовки чаще начинаются не народом, а теми людьми, которые достигают своих целей за счёт других, достаточно глупых, чтобы поддаваться их контролю и влиянию. Но вы спрашиваете у меня насчёт нашего долга как христиан, и поэтому мы должны извлечь ответ и нашего христианского «учебника», без всяких пристрастных подходов к этому вопросу. Давайте же взглянем на краткий и вразумительный ответ на вопрос трудящихся, как он раскрывается в Писании.

Многие искренние христиане придерживаются неверного взгляда относительно того, что труд – это часть проклятия, постигшего нас в результате грехопадения. Это большое заблуждение. Человеку Творец поручил трудиться сразу же после того, как тот появился на свет. Заповедь гласила: «…плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Бытие 1:28) «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Бытие 2:15). Труд – это благословение, привилегия, делающая из человека Божьего сотрудника, и поэтому труд будет продолжаться всю вечность. Иисус сказал: «Отец Мой доныне трудится, и Я тружусь» (От Иоанна 5:17). Проклятие пришло на землю, делая её менее плодородной, менее отзывчивой на труды человека, и поэтому она требует больше труда за гораздо меньшие результаты, чем ранее. Но когда земля будет обновлена для вечной жизни, и люди будут восстановлены в своём первоначальном плане владычества над ней, они «не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо…» Божий народ «будет долго наслаждаться делами рук своих». Они «будут строить дома и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их» (Исаия 65:21-23).

Земля всё ещё под проклятием, но истинные христиане - уже нет, ибо «Христос искупил нас от проклятия», и «кто во Христе, тот новое творение». Поэтому христиане призваны жить на этой земле так же, как если бы она уже была новой, или как если бы не было на ней никакого проклятия. Ведь для них «прошлое прошло, вот, теперь всё новое; всё же от Бога» (2-е Коринфянам 5:17, 18). Бог – единственный правитель, и Его слово – наше единственное правило жизни.

В противоположность девизу ленивого человека – «Мир должен меня обеспечивать», - факт заключается в том, что именно мы должны служить миру. Слова апостола Павла верны для всех: «Я - должник как эллинам, так и варварам, как мудрецам, так и невеждам» (Римлянам 1:14). Если бы мир должен был нас обеспечивать, а мы были вынуждены зависеть от него, мы бы уже давно все умерли; ибо мир никогда не вернёт своих долгов, и не сможет подарить жизни. «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божью пребывает вовек» (1-е Иоанна 2:17). «Он даёт всем жизнь, и дыхание и всё» (Деяния 17:25); и поскольку жизнь самого Господа была отдана нашему миру, очевидно, что та часть Его жизни, которая пульсирует в нас, тоже принадлежит миру.

Чтобы наставление из Писания было для нас более убедительным, а его практическая ценность более явной, я приведу вам часть статьи автора Джона Т. Дэй, редактора бюллетеня «Туфли и кожа» в его ежедневной корреспонденции за 15 ноября. Говоря о более высокой цене производства ботинок и туфлей в Англии, чем в Америке, он говорит: «В этом плачевном положении вещей виноват главным образом национальный союз производителей туфлей и ботинок. Его членам не позволяется производить более дозволенного количества работы. Только несколько месяцев назад некоторый тусклый свет пролился на методы этого союза в Лейкестере, где работник по имени Шелтон перерезал себе горло под давлением того положения, в котором он оказался из-за комитета рабочего союза. При детальном рассмотрении оказалось, что обвинение, предъявленное ему, состояло всего лишь в том, что он сделал слишком много работы. Записка, обнаруженная на его теле, была адресована его жене. Она гласила: «Дорогая Эмма. Прости меня за это. Меня обвиняли бы до самого конца моих дней. Да благословит Бог всех вас».

Хорошо известно, что главная цель среднестатистического работника заключается в том, чтобы сделать не как можно больше, а как можно меньше работы за единицу времени, и за это ответственны союзы трудящихся. Активному человеку не позволяется трудиться на пике своих способностей. Но это прямо противоречит наставлению Священного Писания: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай» (Екклесиаст 9:10). Это не праздное размышление, а заповедь, которая, как и всё истинное, проистекает из самой природы вещей. «От всякого труда есть прибыль» (Притчи 14:23). Этот принцип не относится только к денежному измерению. Прибыль от труда заключается в самом труде. Труд возвышает человека. Праздность же ведёт к деградации как физической, так и умственной, а также нравственной. Человек, «убивающий время», или увиливающий от работы, или преднамеренно делающий меньше работы за единицу времени, чем он способен делать, безусловно, потеряет свой моральный облик. Даже если он получит полную плату, и получит больше, чем должен получить за это время, он потерпит урон, несравнимый с этой прибылью. Что касается личной пользы каждого человека как личности, для него гораздо лучше было бы тяжело трудиться без зарплаты, чем жить праздной жизнью с регулярным доходом.

Необходимо помнить, что мы не призваны трудиться только для того, чтобы «заработать на хлеб». «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (От Иоанна 6:27). Господь просит нас не волноваться о том, что нам есть, или что пить, или во что одеться: «потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и праведности Его, и это все приложится вам» (От Матфея 6:31-33). Мы призваны трудиться не для того, чтобы заработать на жизнь, а потому, что Бог поручил нам трудиться, и сказал: «Шесть дней делай всякие дела твои».

Люди говорят о «получении достойного вознаграждения» за труд. Но не существует такого явления, как достойная награда за честный труд, будь то физический или умственный труд. Никакие деньги нельзя сравнить с самой способностью человека мыслить и двигаться. Движение и труд – это жизнь, а деньги нельзя назвать платой за жизнь. Если мы будем помнить об этом, закончатся все сердечные переживания и зависть оттого, что кто-то с такими же способностями, что и мы, делая меньшее количество работы, получает за это большую плату. Это вообще не наше дело. Мы служим Господу Иисусу, и от Него мы ожидаем нашей награды.

«Но нас станут настолько угнетать, что жизнь станет для нас невыносимой, если мы станем жить по этому принципу» - скажете вы, – «работодатели будут пользоваться нами, и вообще перестанут нам платить». Ну, это зависит от того, насколько этот принцип верен. Если он верен, что на самом деле так, поскольку он исходит из слова Божьего, то мы можем быть уверены, что Бог вознаградит нас за наше следование этому принципу. «Я знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедливость бедным» (Псалтирь 139:13).

Теперь пару слов об этике забастовок, помимо принципа труда, уже обговоренного. Предположим, мы угнетаемы: Господь Сам предупреждает нас о том, что в этом мире мы будем иметь скорбь. «Не богатые ли притесняют вас?» (Иаков 2:6). Но «праведный» не противится злому, даже если его несправедливо осуждают и убивают (Иаков 5:6). Иисус сказал: «не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую… и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (От Матфея 5:39-41). Вы можете сказать, что эти слова устарели или непрактичны; но таков принцип христианства, а мы рассматриваем эти вопросы с христианской точки зрения.

«Любовь не ищет своего», и «любовь есть исполнение закона»; поэтому тот, ко бастует ради повышения платы, хотя эта плата и положена ему, тот нарушает закон Божий.

Опять же, вы спрашиваете: «Почему мы должны отдавать всё положенное нам мирским людям, и почему дьявол должен использовать всё это по своему усмотрению?» Дьявол никогда не использует наши блага по своему усмотрению, если, конечно, мы сами не оставляем принципов Христа, чтобы заполучить «то, что в мире». Сатана однажды предложил Христу весь мир, на условии, что Иисус поклонится ему. Господь не согласился на это, и предпочёл смерть. Но именно так Он получил весь мир. Мы можем быть уверены в том, что ни один человек не может приобрести этот мир, если он так или иначе не поклоняется дьяволу.

«Гнев человека не творит праведности Божьей». Всякое зло, всякое преступление, совершаемое человеком, возвращается к нему же. «Вот, [нечестивый]… рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя» (Псалтирь 7:15-17). Борьба и препирательства за то, что мы желаем иметь, никогда не дадут нам ничего настоящего и долговременного.

Правда, что мы не призваны трудиться только для поддержания своего существования, но тем не менее, Божья заповедь гласит, что если человек не работает, то ему не следует и есть (2-е Фессалоникийцам 3:10). Поэтому, если человек, неважно по какой причине, отказывается трудиться, будучи трудоспособным, и имея работу, он должен голодать; и всякий, кто поддерживает или одобряет его в его праздности, поощряет тем самым непослушание Богу.

Я знаю, что трудящиеся часто говорят: «Мы бы хотели трудиться; мы не имеем никаких жалоб, и выступаем против забастовки; но забастовка была объявлена, и мы вынуждены прекратить работу». Это более всего и показывает мерзость и беззаконную природу всего этого дела. Если бы трудовые союзы создавались для помощи и поддержки трудящихся, для их развития в своём деле и ремесле, для помощи в их трудоустройстве, помощи в случае болезни, они были бы полезны. Но факт их господства над рабочими, порабощения трудящихся, и тирании над ними, показывает их совершенную порочность. Мы сейчас не собираемся защищать капиталистов, забывая о простых людях. Владельцы заводов могут сами защитить себя, и не нуждаются в нашей помощи, хотя я должен засвидетельствовать, что все нападения на них, словом или делом, беззаконны, какими бы угнетателями они ни были. Но огромный аргумент против современных союзов ремесленников, кроме нравственного аспекта, заключается в том, что они сами являются величайшими врагами трудящегося человека. Рабочие пострадали от них больше, чем от своих угнетателей- капиталистов. Ведь монополия на труд угнетает больше, чем монополия на деньги. Человек, вынужденный остановить свою работу против своей воли, является таким же рабом, как и тот, кого заставляют работать с помощью кнута надзирателя. В последнем случае человека поработили и продали в рабство, поэтому он не отвечает за своё состояние, а в первом случае человек добровольно отдаёт себя в статус раба. Такое рабство совершенно несовместимо с христианством, «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа» (1-е Коринфянам 7:22). Нам не нужно тратить время, чтобы доказывать беззаконные действия тех, кто не только сам уклоняется от труда, но и не даёт трудиться другим, прибегая даже к насильственным методам. Что же можно сказать о так называемых христианских журналистах, поддерживающих эти действия, называя штрейхбрейкерами честных людей, желающих повиноваться Божьей заповеди трудиться всюду, где это только возможно? Данный термин позорит только того, кто его использует.

Наконец, будем помнить, что искать мы призваны не того, что в этом мире, а того, что нас ждёт в мире грядущем. Пусть ищущие того, что в этом мире, занимаются этим как им заблагорассудится. «Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Весьма понятно, что приобретающий этот мир делает это за счёт своей души. Ведь доход – это не благочестие. «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1-е Тимофею 6:6-8) «Адвент Ревью», т 78, 52.

24 декаб 1901 года.

«Вино, сд анное Господ » Слово «вино», как и его эквивалент на греческом языке, имеет широкое значение. Существует различные виды «вин», но никто не может сказать о природе вещества, названного словом «вино». Определённые дополнительные слова должны пояснить это, чтобы нам понять, что это было за вино – хорошее или плохое, прошедшее брожение, или нет, если, конечно, в самом тексте ничто на это не указывает, как, например, действие этого вина на людей. Ведь, как дерево познаётся по своему плоду, так и вино познаётся по последствиям его употребления.

Существует хорошая вода, и плохая вода – то есть, чистая вода, и грязная вода. Свежая вода хороша, но эта же вода, пригодная сегодня, может стать непригодной, если постоит несколько дней. Однако она продолжает оставаться водой, и даже после того, как она заражена бактериями, её по- прежнему так называют, хотя это название никак не говорит о степени её загрязнённости.

С вином дела обстоят точно так же. Когда оно только выжато из винограда, оно является чистым, освежающим и целительным. Но после того, как оно постояло на воздухе какое- то время, оно проходит ферментацию, или гниение, и превращается в яд. Оно, однако, продолжает оставаться вином, хотя его больше нельзя назвать хорошим вином. Как видите, само слово «вино» без дополнительных уточнений не сообщает нам ничего о качестве напитка.

О том, что свежий неперебродивший виноградный сок называется вином, мы узнаём из следующих текстов Писания: «Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок (дословно «вино»), тогда говорят: "не повреди ее, ибо в ней благословение"; то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить» (Исаия 65:8). Здесь мы видим, что не только свежевыжатый виноградный сок, но и сок ещё не выжатый из винограда называют вином.

Опять же, в книге Бытие (40:9-11) мы читаем в описании сна придворного слуги: «И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону» (Бытие 40:9-11). Здесь мы видим, что вино находится не только в грозди свежего винограда, но и подавалось в свежевыжатом виде в древнее время как напиток царей; ведь виночерпий фараона видел сон о том, что он обычно делал.

Что же касается вина, которое Иисус сделал для гостей на брачном пире в Канне – это правда, что данное слово в этой истории не имеет никаких дополняющих слов. Но обстоятельства безошибочно указывают нам на его истинное значение.

Во-первых, будем помнить о том, что от руки Господней исходит только самое доброе. Он посылает благословение, а не проклятие. А мы только что прочли, что благословение находится в вине, которое содержится ещё в виноградной грозди. С другой стороны, мы читаем, что все, пьющие вино, когда «оно искрится в чаше», и когда «оно ухаживается ровно», то есть когда оно перебродило, те имеют горе, печали, распри, и раны без причины, поскольку такое вино впоследствии «укусит как змей, и ужалит, как аспид» (Притчи 23:29-32). Оно отнимает у человека рассудительность, так что он становится таким, «как спящий среди моря и как спящий на верху мачты» (Притчи 23:34). Может ли кто-либо обвинить Господа в приготовлении такого напитка для людей? Кто из уважающих Спасителя может хоть на секунду допустить мысль о том, что Иисус преднамеренно сотворил и повелел раздать гостям на брачном пире такое вино, которое бы отняло у них всякую чувствительность, разожгло бы их страсти, и привело их в разнузданное состояние, возможно спровоцировав даже драку и дебош? Более того: Если бы даже Иисус в этой истории сотворил перебродившее вино, это было бы из ряда вон выходящим исключением в Божьей работе, поскольку в природе никогда не существовало и не возникало такого явления, как перебродившее вино. Наоборот, Бог делает много такого, что предотвращает вино, сотворённое Им, от брожения. Давайте кратко рассмотрим эти факты.

Возьмём, к примеру, гроздь винограда.

Взгляните, насколько прочна кожица на каждой градине, как и на любом другом фрукте. Это защищает её сок от брожения. Пока сок остаётся в невредимой кожуре, брожение в нём невозможно. Каждая градина сама по себе является маленькой бутылкой неперебродившего вина, герметично закупоренной, чтобы сохранить его от бактерий.

Пока градины находятся в этом неповреждённом состоянии, их можно употреблять в пищу – они вкусные и полезные. Но взгляните на другую кисть. На ней некоторые градины раздавлены, кожура разорвана, а некоторые лишились половины своего сока. Каково их состояние? Они начали гнить. Небольшая плесень видна на каждой повреждённой градине, и никто не пожелает съесть её, даже любитель перебродившего вина, если, конечно, перед этим он не выпил этого перебродившего вина столько, что потерял голову. Но именно то, что начало происходить в этих повреждённых градинах, должно произойти в выжатом виноградном соке, чтобы он стал перебродившим вином.

Вы называете повреждённые градины гнилыми. Они такие и есть, или по крайней мере начинают гнить. Никому не нравится есть гнилой виноград. Но те же люди, которые не любят есть гнилой виноград, с радостью выпьют этого же виноградного сока, когда он пройдёт гниение до самого конца. Как это непоследовательно! Если виноград вреден, когда он поражён гниением из-за повреждения градины, то как он может быть полезен, когда это гниение настолько развилось в нём, что этот сок стал самой смертью! Свежий сок приносит жизнь; перебродивший сок приносит смерть.

Разве трудно увидеть, что первичное состояние вина, такого, каким его сотворил Господь, всегда сохранено от брожения? Более того, пока человек не вмешивается в это, и не изменяет Божий план для виноградной грозди, вино так и будет оставаться в ней неперебродившим. Бог никогда не творит перебродившее вино. Брожение всегда является плодом проклятия. Вино должно стоять на открытом воздухе, чтобы стать перебродившим.

Мы имеем ясный ответ на вопрос о том вине, которое Иисус сотворил для гостей брачного пира. Точно также, как солнце делает зрелым сок, заключённый в грозди винограда, так и Христос, Свет миру, Солнце Праведности, произвёл такие же изменения в воде, находившейся в водоносах; предполагать, что это вино было перебродившим также абсурдно, как и пытаться найти перебродившее вино в виноградной кисти. Вино это извлекалось и сразу же приносилось к распорядителю пира. Если часть его оставалась, и стояла на открытом воздухе какое-то время, то эта часть, конечно, бродила, как и любое другое вино, сотворённое Господом.

Такое вино, которое Иисус сотворил на свадьбе в Канне, вполне пригодно для того, чтобы пить его на небесах, и это же вино будет подаваться всем гостям на «брачной вечере Агнца». Когда Иисус передал чашу Своим ученикам в ночь перед Пасхой – во время, когда никакой закваски нельзя было найти ни в одном иудейском доме – Он сказал: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего» (От Матфея 26:29). Не считаю возможным, что кто-либо окажется настолько невежественным, чтобы предположить, что это вино (заметьте, названное Иисусом фразой «от плода виноградного») на этом пире будет таким, что приводит к интоксикации, или вином, содержащим какие-либо яды.

«Адвент Ревью», т 79, 3.

21 янва 1902 года.

«Здоров по вере» Каждый христианин знаком с утверждением «праведный верою жить будет», но очень немногие знают о том, что эта фраза представляет собой нечто большее, чем богословскую догму. Многие думают, что жизнь, даруемая нам Господом Иисусом, не касается нашей еды, питья, и наших ежедневных рутинных обязанностей. Более того, многие умы очень сильно склонны считать, что религия главным образом относится к посещению собраний, соблюдению некоторых форм и церемоний, и исповедания веры в определённые «пункты учения». Если бы таковые вспомнили о том, что Иисус был нашим Спасителем с самого Своего рождения – и когда играл с детьми на улице, и когда трудился за плотницким верстаком в Назарете, и когда проповедовал множеству народа – они бы изменили своё мнение. Всякое проявление жизни доказывает присутствие Бога в ней. Кровь есть жизнь; и мы живём кровью Иисуса, получая её всяческими способами, с помощью которых Он обогащает нашу повседневную жизнь.

Мы должны упражняться, чтобы рассуждать о теле Господнем; мы должны познавать Господа во всём, где Он открывает нам Себя, и принимать Его, приглашая Его во все сферы своей жизни. Дух Святой невидим, но Он влияет на нас посредством наших чувств. Правда, что Бог приготовил для нашей жизни столько, что наши умы не могут этого постичь, потому что это невозможно для нашего сознания. Но если мы не оцениваем то малое, что можем оценить, мы не можем ожидать получения чего-то большего. Именно Бог дал нам наши чувства и ощущения, чтобы мы могли постичь Его. И если мы не используем их с этой целью, мы не можем ожидать более великого откровения о Нём.

Бог един, и поэтому вся жизнь, даруемая Им, тоже едина. Существует только одна жизнь, хотя есть множество проявлений этой жизни. Христос не разделился, и не наделает Своей жизнью малыми порциями. Когда мы принимаем Его жизнь, эта жизнь касается всего, если только мы позволим этому случиться. Жизнь Христова – Его кровь, очищающая от всякого греха, - и есть та самая жизнь, которая животворит нас и даёт нам здоровье изо дня в день. Он не посылал две жизни на эту планету. Та жизнь, которой Он исцелил расслабленного, была той самой жизнью, которой Он очистил его от его грехов. Та жизнь, которую Он отдал на Голгофе, и есть та же самая жизнь, которая поддерживает нас, ведь это тот же Бог, дающий нам «жизнь, и дыхание, и всё». Когда Писание говорит нам, что мы живём верой, слово «жить» должно восприниматься в его естественном значении. В этом нет ничего секретного. Жизнь есть жизнь. Суть в том, что мы призваны есть, пить, спать, двигаться, и существовать верой. Всё, из чего состоит наша жизнь, должно совершаться верой. Короче говоря, мы должны жить верой.

Вся разница между христианином и нечестивым заключается в том, что один живёт правильно, а второй живёт искажённой жизнью; один имеет совершенную жизнь, а другой имеет ограниченную жизнь, или, другими словами, не имеет реальной жизни вовсе. «Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божьего не имеет жизни».

Жизнь веры имеет прямое отношение к нашей плоти, к нашему телу. Прочтите слова апостола Павла: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (К Галатам 2:20). Прочтите снова: «Если вы живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (К Римлянам 8:13). И снова: «Умоляю вас, братия, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (К Римлянам 12:1). И ещё: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1-е Коринфянам 9:24-27). Из этого отрывка Писания ясно, что христианину необходимо относиться к своему телу так же, как и атлету во время подготовки к состязаниям, только с более высокими мотивами. Каждый человек, желающий развития, воздерживается от всего. Это очень хорошо. Но атлеты делают это ради венца тленного, а мы - ради венца нетленного. Что же мы делаем? Мы воздерживаемся во всём, содержа своё тело в подчинении, послушном состоянии, развивая его, чтобы оно могло повиноваться уму Духа.

Наши тела – это храм Божий, и как таковые они должны находиться под прямым контролем Духа Божьего. Бог Сам желает оживить наши смертные тела посредством Своего Духа, пребывающего в нас. Смотри Римлянам 8:11. Дух же посылает нам всю жизнь, в которой мы нуждаемся. Жизнь Иисуса должна проявиться в нашей смертной плоти. Это означает здоровую жизнь, ибо мы читаем: «Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его» (Притчи 4:20-22).

С этим согласуются и слова Господа, обращённые к древнему Израилю: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него… Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих… служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни» (Исход 23:20-25). Невозможно сказать более ясно и подробно. Но это возлагает на нас обязанность искать путей Господних. И это нетрудно, если мы искренни, ибо «если кто желает исполнять волю Его, тот узнает…» Он покажет нам путь жизни, ибо Он открывает нам самого Себя, а Он и есть жизнь.

Иисус понёс наши болезни, чтобы мы могли быть свободны от них. Он также понёс наши грехи, чтобы мы могли жить свободными от них. Грехи всего мира были возложены на Него, однако никто не заметил в Его жизни ни единого греха. Так и все болезни человечества были на Нём, всё же никто никогда не видел его недомогающим и неспособным для каждодневного труда.

Жизнь, которая была в Нём, которую Он постоянно получал от Отца, поглощала как грех, так и болезни. Для Него так же просто дать нам здоровье вместе с Его жизнью, как просто дать нам Свою праведность. Кстати говоря, Он это и делает, поскольку жизнь Его не разделяется, и включает в себя всё. Но многие не берут эту жизнь, чтобы быть здоровыми, подобно тому, как многие не берут эту жизнь, чтобы быть праведными.

Когда женщина с кровотечением коснулась Иисуса, Он сказал: «Я почувствовал, что вышла из Меня сила». Его жизнь поделилась своей частью, которая восполнила недостаток жизни этой женщины. Другими словами, недостаток жизни этой женщины был передан Ему. Он взял её болезнь на Себя, всё же Он не умер, потому что Он был в постоянном соприкосновении с Источником жизни, и позволял этой жизни изливаться через Него беспрепятственно. И женщина своей верой прикоснулась к этому же Источнику. Когда Иисус сказал ей: «Вера твоя исцелила тебя», Он на самом деле имел ввиду: «Вера твоя спасла тебя». Он использовал эти же самые слова, которые говорил грешнице, омывшей Его ноги и помазавшей Его драгоценными благовониями. Смотри евангелие от Луки (7:50).

Таким же образом, когда слепой человек уверовал в получение им зрения, Иисус сказал ему эти же слова: «Вера твоя спасла тебя. Иди с миром» (Луки 18:42). Вместе с прощением грехов Он приносил исцеление телу, или исцеляя тело, Он вменял праведность. Короче говоря, Он делал получателей Его благодати «целостными», давая им «совершенное здоровье».

Единственный аргумент против этого может напоминать о том, что они не переживали эту совершенную свободу. Но это ничего не доказывает. Многие прокажённые были в Израиле во дни Елисея, и ни один из них не очистился, кроме Немана Сириянина. Но это не доказывает, что в Израиле не существовало возможности исцеления прокажённых. Наоборот, это говорит о том, что все прокажённые в Израиле могли очиститься, если бы они только оценили присутствие Господа в посланном от Него пророке.

В данной статье мы не пытались показать, как применять эту истину в нашей собственной жизни. Сперва нам нужно было увидеть, что в ней есть то, что нам необходимо понять, прежде чем воспользоваться этим преимуществом.

Первое, что мы желаем каждому увидеть – это то, что Иисус имеет одну единую жизнь, и эта жизнь исполнена всей полнотой Божьей; и эту жизнь Он дарует нам; вместе с Ним Бог отдал нам и всё остальное, поскольку всё - в Нём. В Его земной жизни Он был неподвластен как болезням, так и греху, хотя Он принял нашу человеческую плоть, и во всём уподобился Своим братьям. Он имеет «власть над всякой плотью», и поэтому Он может в нашей греховной, смертной плоти точно также владеть грехом и болезнями, как Он делал это в Своей собственной.

«Адвент Ревью», т 79, 6.

11 февр я 1902 года.

«Еванг ие жизни» Всякая жизнь даётся Господом. «В Нём мы живём, движемся и существуем». «Он даёт всем и жизнь, и дыхание, и всё». Он «посылает дыхание народу» на всей земле, «и дух тем, кто обитает на ней». «В Его руке жизнь всего живущего, и дыхание всего человечества». Божье личное присутствие посредством Его Духа делает для каждого человека точно то же, что Он делал для Адама с самого начала – поддерживает нашу жизнь. Об этом не следует забывать.

Эта жизнь – «слово жизни», «которое было от начала» - очень близко к нам, чтобы каждая душа могла «ощутить Бога», и найти Его к своему спасению. Смотрите Деяния 17:27, 28; Римлянам 10:6-10; Второзаконие 30:11-14. И эта жизнь безвозмездно дарована всему человечеству. Она же и очищает от всякого греха, где бы он ни признавался вместе со смиренным исповеданием греха, поскольку эта жизнь является единственным источником праведности.

Жизнь Христа не разделяется, то есть сам Христос не разделяет Свою жизнь, посылая её нам. Он даёт нам всё. Нам только остаётся поверить, чтобы принять этот дар. Эта же самая жизнь и спасает от греха. Эта жизнь даёт здоровье, по мере её принятия людьми. Не существует никакого другого источника жизни и здоровья.

Это можно объяснить другим, более ясным способом. Мы сейчас живём. В этом мы абсолютно уверены. Но мы ничего не делали для того, чтобы начать своё существование, и ничего не можем сделать, чтобы продлить свою жизнь. «Никто не властен над своим духом, чтобы удержать его». Мы не создавали воздух, которым дышим, и не имеем никакой власти над процессом дыхания. Мы не создавали пищу, питающую наше тело. Мы просто принимаем то, что Бог для нас уже предусмотрел. Итак, мы живы, и живы только благодаря силе Божьей. Наша жизнь – это не случайность, как и наше состояние здоровья, каким бы хорошим или плохим оно ни было; но многое зависит от наших отношений с Подателем этой жизни. Тот факт, что наше здоровье несовершенно, показывает нашу неспособность распознать эту жизнь, которая послана нам, и покориться этой жизни, чтобы эта жизнь могла иметь полное и беспрепятственное течение в нас. Эта жизнь уже наша благодаря тому, что она была в Иисусе, ибо «от Его полноты мы все и приняли благодать на благодать». Если у нас хорошее здоровье – это вовсе не случайность, а следствие того, что мы осознанно, или неосознанно, жили в гармонии с жизнью Божьей, или по крайней мере не преуспели в разрушении этой жизни своими вредными привычками. Теперь же, когда мы признаём, что наша жизнь сегодня является проявлением присутствия Христова, то мы также видим, что Он может продолжать давать эту жизнь бесконечно, поскольку «Он вовеки жив».

Кто-то спросит: «Не желаете ли вы сказать, что в случае нашего признания и покорности жизни Христовой мы станем бессмертными?» Ответ: Нет, конечно, но только до пришествия Господа, ибо именно тогда бессмертие будет даровано нам (смотри 1-е Коринфянам 15:50-54). Но мы будем иметь жизнь Иисуса, «явленную в нашей смертной плоти».

Христос имеет «власть над всякой плотью», и благодаря этой власти Он может хранить в безгрешной жизни человека в его греховной плоти, и сохранить ему жизнь и здоровье, даже в смертной плоти. Таково евангелие жизни.

«Адвент Ревью», т 79, 9.

4 марта 1902 года.

«Верное основание» «Истина я наст щего вр ени».

Насколько иным видится нам прошлый тяжёлый опыт, после того, как он уже в прошлом! Когда Иаков услышал, что Симеона оставили в плену в Египте, он сказал: «Иосифа нет, Симеона нет, и вы заберёте от меня Вениамина – всё это против меня». Но все эти обстоятельства были не против него, а наоборот, как часть великого избавления, содействовали его благу и мирной счастливой старости. Мы можем убедиться в этом сами. Однако, когда наступают испытания для нас, мы жалуемся так, как будто наша жизнь является исключением из общего правила, которое гласит: «Любящим Бога всё содействует ко благу». Если бы мы были абсолютно уверены в том, что всё закончится благополучно, мы бы переносили эти испытания и всю боль без жалоб и ропота; но несмотря на все свидетельства и примеры из Божьего слова мы продолжаем видеть положение вещей именно таким, каким оно кажется нам сейчас, вместо того, чтобы взглянуть на вещи с позиции вечности.

Разве кто-нибудь предполагает, что когда мы будем стоять у реки жизни в раю Божьем, мы будем иметь какие-то сожаления о своих страданиях в этой жизни? – Конечно, нет. Мы знаем, что этого не будет. Тогда зачем предаваться таким сожалениям сейчас? Мы знаем, что если Бог за нас, ничто не может быть против нас, и что любящим Бога всё прямо сейчас содействует ко благу. Более того, наше преимущество и долг в том, чтобы смотреть на всё с позиций вечности а не с точки зрения временных ценностей. Ведь Бог – наше прибежище, и Он же хозяин вечности.

«Адвент Ревью», т 79, 12.

25 марта 1902 года.

«Д чего мы ед ?» Всякий не задумываясь ответит, что мы едим для того, чтобы жить, хотя то, как многие едят, скорее ведёт к смерти, чем к жизни. Тысячи и тысячи людей умирают только из-за плохих привычек, связанных с едой, а именно, с её приготовлением, её употреблением и с выбором этой еды. Так или иначе, факт заключается в том, что Бог дал нам пищу для поддержания нашей жизни, однако Он желает, чтобы мы имели гораздо больше жизни, чем та, которую можно получать только из пищи. Жизнь, получаемая только из пищи, ничем не отличается от жизни неразумных животных, но Бог желает, чтобы человек обладал жизнью гораздо более возвышенной и преизобилующей. Бог мог всё устроить так, что мы жили бы и без пищи. Мы знаем о многих случаях, когда люди жили и были полны силы и свежести без пищи. Самый известный из них – это случай с Моисеем, когда он два раза обходился по сорок дней и ночей без еды и воды, и хотя он всё это время был вовлечён в активную деятельность, он в конце каждого из этих периодов был так же силён, как и в начале.

Иисус был голодным и уставшим, подойдя к колодцу Иакова, однако когда ученики вернулись к Нему с едой, и просили Его поесть, Он, казалось, уже был сыт, и сказал: «У Меня есть пища, о которой вы не знаете» (Иоанн 4:32). Почему же мы зависим от нашей ежедневной пищи? Ответ прост: Чтобы нам понять и признать свою зависимость от Бога. Если бы у нас не существовало никаких видимых средств поддержания жизни, если бы Бог изливал на нас Свою невидимую жизнь напрямую, без всяких видимых средств, мы бы все стали считать себя богами, имеющими жизнь в самих себе, а не зависящими от своего Творца. Но истина в том, что мы совершенно зависимы от Бога, получая от Него «и жизнь, и дыхание, и всё». Продолжительность нашей вечной жизни зависит от нашего пребывания в Нём, поэтому Господь и показывает нам, что мы получаем свою жизнь только от Него, а не от себя. И если мы не признаём эту зависимость в видимых дарах, посылаемых Им, мы, конечно, не признаем и более величественную жизнь через принятие Духа. Но если во всех наших путях мы познаём Его, мы можем быть уверены в том, что Он даст нам «жизнь с избытком». «Во всех делах своих познавай Его, и Он направит стези твои».

Хотя мы не можем достичь праведности посредством пищи и питья, мы всё же можем показывать своё признание или непризнание дара жизни и праведности через Иисуса Христа, «Который есть жизнь наша». Ведь жизнь, получаемая нами через пищу – это жизнь самого Господа, ибо не существует никакой другой жизни. Поэтому если мы, получая самую хорошую пищу, - пищу, содержащую саму эту Жизнь в её чистейшей форме, - если мы при этом добровольно избираем менее ценную пищу, просто потому, что она больше нам по вкусу, мы тем самым показываем, что мы скорее стремимся угождать себе, чем иметь всю полноту жизни Господней. В лучшем случае мы, хотя и признаём, что наша жизнь исходит от Господа, всё же показываем своё удовлетворение малой толикой этой пищи. Одним словом, мы желаем Господа, но не в таком большом количестве.

«Адвент Ревью», т 79, 14.

8 апр я 1902 года.

«Работа Святого Духа» Что Дух сделает для нас, когда мы примем Его? – Он сделает всё. «Он наставит вас на всякую истину», «и будущее возвестит вам» (Иоанн 16:13). Дух Божий сам по себе является для нас многократным даром – «Духом мудрости и разумения, Духом совета и могущества, Духом знания и страха Господня» (Исаия 11:2). «Но Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов 32:8). Всякий дар от Бога людям приходит посредством Духа. Главное из благословений, приходящих посредством Духа – это мудрость и ведение, и это ведение – или познание Бога – и есть «жизнь вечная». Когда душа отделяется от греха, она соединяется с разумом и мудростью всей вселенной. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». «Вы имеете помазание от Святого, и знаете всё» (1-е Иоанна 2:20». «Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1-е Иоанна 5:20).

Познание, даруемое Святым Духом таково, что даже мир признаёт его ценность. Это видно даже по результатам принятия Духа на Пятидесятницу. Ученики начали говорить иными языками. Причина наделения этом даром именно в то время заключается в том, что там были тысячи людей из всякого народа под небесами, и все они нуждались в том, чтобы услышать Евангелие. В чём бы ни нуждались люди, чтобы делать дела Божьи, Дух посылает этот дар, как только люди готовы его принять и верно использовать. Но это не значит, что Дух освобождает кого-то от необходимости учиться. Нет, нет. Бог не поощряет праздность, и не посылает Своего Духа, чтобы потворствовать лени. Будьте уверены в том, что Бог не даст дара языков человеку, не имеющему надлежащего интереса к труду проповеди Евангелия во свидетельство всем народам, и не применяющему все подвластные ему средства и методы подготовки и участия в этой работе. Всё даётся Богом безвозмездно, и всё совершается Его силой, но, тем не менее, мы должны быть готовы трудиться, и должны ожидать, что принятие Духа вовлечёт нас в ещё более активный труд и в ещё более сложные задачи, чем когда-либо ранее.

«Адвент Ревью», т 79, 16.

22 апр я 1902 года.

«Уроки весны» Почему мы нисколько не сомневаемся в будущей весне и пробуждении сокрытой в природе жизни, какой бы запоздалой ни была эта весна? Потому что мы знаем, что эта жизнь присутствует в природе, и никакие враждебные обстоятельства не могут ею управлять. Мы знаем, что смертная спячка растений зимой не является их окончательной смертью; растения отправляются на покой силой Того, Кто есть воскресение и жизнь всего живущего.

«Она не умерла, но спит» - говорит Он о застывшей безжизненной замерзшей земле; и «если вы будете веровать, вы увидите славу Божью» в новом воскресении всего живого. Проклятие, постигающее землю – увядание цветов, потеря листвы деревьями, погружение всей природы в глубокий смертный сон - не может удерживать в своём рабстве вечно. Его суровые цепи уже были разорваны воскресением Иисуса Христа из мёртвых. Каждая весна, как наглядная притча, напоминает нам о том, что запечатанный камень Его земной темницы был отвален, и древо жизни зацвело новым цветом, чтобы его почки и плоды заполнили собой всю землю снова. В «зимней части Евангелия» мы читаем леденящую кровь историю о смерти и тьме. Но в «весенней части Евангелия» мы узнаём о новом свете и новой жизни, читая историю воскресения, историю торжества: «Поглощена смерть победою!» Евангелие несёт надежду. В нём мы «возрождаемся снова к живой надежде воскресением Иисуса Христа из мёртвых».

Зачем же нам отчаиваться и печалиться, даже наблюдая следы проклятия на своих собственных телах, даже видя, как Имеющий власть над смертью оставляет нас во власти наших грехов, или в смертельных объятиях болезни? Христос имеет ключи ада и смерти, и может нас освободить. Он говорит: «О, смерть, Я буду твоим победителем; о, могила, Я положу тебе конец». Это решение уже принято. Конец смерти близок; и мы верим, что увидим славу Божью в нашем освобождении.

Сила Его жизни даже сейчас, хотя порой и невидима, но уже действует, неся нам свободу, и кажущаяся отсрочка только усилит нашу радость от этого. «Он выходит как утро». Он поглотит смерть победой, и отрёт слёзы со всех очей. Такова весть смелых подснежников, несущих надежду крокусов, радостных нарциссов, и бесчисленных почек, распускающихся, дышащих жизнью, которую никто не в состоянии удержать.

Весна также является обетованием последнего и полного восстановления всей земли посредством всепобеждающей жизни нашего Творца. Когда Он всё обновит, пустыня будет подобна Эдему, и её просторы подобны саду Господнему. «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс».

Приди, ибо творение стенает, Воздыхая о Твоём явлении, Утомившись от долгих лет проклятия, От веков ожидания.

Приди, разори дом сильного, Свяжи и выброси его отсюда.

Покажи Себя Господом господствующих, Всемогущим и Благим.

Приди, Господь, и забери Проклятье, грех, пятно, И сделай наш презренный мир Своим желанным местом.

«Адвент Ревью», том 79, 21.

27 мая 1902 года.

«Последнее предостережение» Кода Израиль вышел из Египта, они ещё не были избавлены от «дома рабства», потому что их сердца по-прежнему оставались там. Вот почему они и не вошли в покой. Они продолжали оставаться в рабстве, и большинство из них умерло, так и не войдя в покой. Нет большой пользы от того, чтобы выйти из Египта, а сердцем остаться там. Выводя Свой народ из вавилонского плена, Господь желал дать им совершенную свободу, как свободу физическую, так и свободу души. Поэтому каждому был дан выбор оставаться или выходить. Ни один не мог бы по- настоящему освободиться, пока то, что привело их в рабство, владело их сердцами по их же выбору. Бог собирался совершить нечто более глубокое и вечное, чем просто разрыв железных цепей на руках Своего народа. Поэтому и нам не следует судить об успехе этого дела по единичным случаям, когда люди слышали Его призыв и выходили на свободу.

Как мы читаем в пророчествах Исаии о деятельности Кира, мы можем видеть, что эти предсказания говорили о делах Иисуса, прототипом которого был Кир. Именно Христос один может построить Божий вечный город, и освободить Своих пленников, ибо только Он может избавить от рабства греха. Он есть Добрый Пастырь, Которому надлежит исполнить Божью волю (Исаия 44:28). В выходе из Вавилона во дни Кира мы видим начало той работы, которая ещё не завершена, и которая не завершится, пока Божий народ не освободится от всякого вида духовного рабства. В завершающей проповеди Евангелия мы находим последний Божий призыв к Своему народу выйти из Вавилона (Откровение 18).

«Адвент Ревью», т 79, 23.

3 ию 1902 года.

«Предупреждён - значит вооружён» Известная битва при Арбелах, закончившаяся падением Персидского царства, представляет собой одну из самых знаменательных битв за всю историю. Персы под командованием Дария насчитывали более миллиона человек, а армия Александра Македонского – всего сорок семь тысяч. Атака македонян казалась безумием. Численностью они уступали Дарию во много раз. Но Александр знал свою силу, и секрет этой уверенности заключался в том, что накануне этой баталии он имел в своих руках полный и детальный план будущих атак Дария, и благодаря этим данным он смог так расположить свою армию, что персы оказались в окружении, и он одержал победу, которая сделала его монархом всего мира на то время.

Не существует более неравной схватки за всю историю земли, чем битва человека, который собрался справиться с дьяволом без помощи Иисуса Христа. Но Христос знает все нечестивые планы врага душ человеческих, и Он открывает эти планы Своим детям. «Но вы, братья, не во тьме», ибо Бог со всей верностью даёт предостережения обо всяких судах, грядущих на этот мир, чтобы все внимающие могли спастись. Ной проповедовал о грядущем потопе сто двадцать лет. Лот был предупреждён об уничтожении Содома, как и христиане за несколько лет до завоевания Иерусалима. Знамения о последнем событии были настолько явны, что когда настало время, все христиане, находящиеся в стенах обречённого города, узнали об этом и спаслись.

Но один только факт, что мы являемся «детьми света», и знаем об этом теоретически – один этот факт нас не спасёт. Жена Лота знала об уничтожении Содома, но это не спасло её от гибели – она превратилась в соляной столб. Спаситель, говоря о том, что будет в конце мира, и об опасности, ожидающей «даже избранных» - опасности впасть в заблуждение и сойти с пути – использует эти знаменательные слова: «Вспоминайте жену Лотову». Что же она сделала? Она просто повернулась назад. Это всё. Но именно это стало её погибелью. Она желала спастись из обречённого города, но в то время как её тело было уже за городом, её сердце оставалось в Содоме. В этом наглядном уроке содержится важнейшее наставление для живущих в последние дни, ибо «как было во дни Лота… так будет и в день, когда Сын Человеческий явится» (Луки 17:28, 29).

«Выходите из среди их, народ Мой» - таковы слова Господа к Его детям – «и отделитесь». Здесь не может быть компромиссов. Смесь того, что от Господа с тем, что из Содома и из Вавилона никогда не спасёт нас.

Мы вовлечены в суровую битву; но, имея все тайные планы дьявола перед собой (ибо «нам не безызвестны его умыслы»), и имея Иисуса в качестве своего Командира и Лидера, мы имеем в десять тысяч раз больше преимуществ и уверенности в победе на этой войне, чем Александр Великий. И все, кто верен до конца, кто побеждает, тот получит награду – нескончаемую жизнь в царстве Божьем (Истина для настоящего времени).

«Адвент Ревью», т 79, 26.

1 и я 1902 года.

«Еванг ие царства» Христос Сам является воплощением и персонификацией царства Божьего.

Евангелие, или Благая Весть об этом царстве есть демонстрация силы Божьей, действующей в плоти человеческой. Людей необходимо научить тому, что Дух сильней плоти, и может владеть ею, а также тому, что человек с самой слабой и греховной плотью, самый деградировавший дикарь на земле, может проявлять в своей жизни могущественные дела Божьи. И так непременно случится с каждым, кто полностью признает свой единственный долг перед Богом, а значит, и перед миром, поскольку Бог живёт для блага Своего творения.

Единственный наш долг перед миром – это любовь, и «Бог есть любовь». Поэтому вот что мы должны всему миру и всем нашим собратьям: позволить Богу открыть Себя им в нас. Мы должны это каждому – прекратить «удерживать истину в неправедности», так чтобы «всё, что можно познать о Боге», открылось в нас. В мире очень мало знают о том, каким человек может стать. Стандарты человечества весьма низки. Возможности человеческого тела не познаны. Но в мире уже есть народ, который позволит Богу использовать их, чтобы показать: с Ним нет ничего невозможного. Кто же согласен быть одним из них? Люди, составляющие эту славную группу, не будут оправдываться за непослушание Божьему закону ни в букве, ни в духе. Праведность закона – каждая заповедь в своей полноте – будет исполнена в их жизни; ибо любовь, как сущность Бога, и есть исполнение закона. «Любовь не делает своему ближнему зла»; но любовь эта должна действовать; поэтому любовь делает добро своему ближнему, как и Христос «ходил повсюду, делая добро» В царстве Божьем царствует Его Дух; но «где Дух Божий - там свобода» (2-е Коринфянам 3:17); поэтому абсолютная власть Духа означает полную свободу нашего тела от всех «плотских страстей, восстающих на душу». Желания плоти будут присутствовать в этой плоти; но только ум Духа будет выражаться в ней. Как славно то, что нам послано это Евангелие, и что вся эта свобода – свобода всей вселенной – даётся нам, если мы подчиняемся её условиям, а именно, абсолютной, постоянной и вечной покорности Богу.

«Адвент Ревью», т 79, 26.

«Исп нение закона» Полный ответ для любого из тех, кто настолько заблуждается, что несмотря на ясные слова Христа («Я пришёл не устранить закон») заявляет об исполнении Христом закона путём упразднения его, есть ясные слова: «Он возвеличит закон, и прославит его». Какую же честь может воздать Христу, и какое уважение может проявить к Его миссии тот, кто утверждает, что Христос уничтожил заповедь, которая «свята, и праведна, и добра»? Но кто-то скажет: «Он исполнил закон».

Это совершенно правильно. И что же? – «Значит, мы не должны этого делать. Раз Он исполнил его, от нас уже ничего не требуется». Эти слова звучат весьма странно из уст тех, кто заявляет о своей любви к Господу Иисусу. Очень легко понять, как тот, кто говорит: «Мы не желаем, чтобы этот Человек царствовал над нами», может также сказать: «Мы не желаем иметь ничего общего со всем, что связано с Ним». Но почему христианин должен желать не иметь ничего общего с тем, что находит своё исполнение во Христе? Кто-то скажет: «Но мы не под законом».

Да, это так, слава Господу за это. Но почему мы не под законом? - Только потому, что мы исполняем эти заповеди. Разве вы не помните, что весть утешения приготовляет путь Господу, и что непорочные в пути – это те, кто «ходит в законе» Господнем? (Псалтирь 119:1- 3). Мы свободны от закона, который осуждает нас на смерть за наши преступления, дабы нам служить в обновлении духа, а не по ветхой букве (Римлянам 7:4-6). А это совершается «телом Христовым», в котором закон находит своё совершенное исполнение. Когда же мы едины с Иисусом в совершенстве, тогда это же исполнение закона станет реальностью в нас. Проклятие закона распространяется не на тех, кто исполняет его, а на тех, кто «не исполняет постоянно всего, что написано в нём» (Галатам 3:10-13). Христос искупил нас от проклятия закона; то есть, Он искупил нас от непослушания, подарив нам совершенное послушание.

Истина я наст щего вр ени.

«Адвент Ревью», т 79, 29.

22 и я 1902 года.

«Урок бескорыст » Апостол Павел ссылается на собирание манны в своём наставлении о бескорыстном служении людям. Когда он писал о добровольных пожертвованиях для бедных, он отметил: «Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» (2-е Коринфянам 8:13-15; смотрите также Исход 16:16-18).

Некоторые, читая слова: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка», предполагают, что каким-то таинственным образом у собравшего больше необходимой нормы количество манны уменьшилось, а у того, кто собрал мало – увеличилось; но правда заключается в том, что собравшие больше необходимой дневной нормы делились с теми, кто собрал недостаточно. То же самое наблюдалось после Пятидесятницы, когда все верующие имели всё общее, и никто из них не откладывал себе на будущее. Урок с манной состоит не только в том, что Бог посылает нам хлеб насущный, а в том, что Он посылает нам его тогда, когда мы в нём нуждаемся. Мы можем доверять Ему, Его заботе о наших нуждах, как малые дети доверяют своим родителям.

Господь питает нас со Своего стола, и ничто из того, что нам даётся, не принадлежит нам. Поэтому нам следует признать, что все Его дети имеют то же самое право питаться со стола Господнего, что и мы. Если мы находим больше «в руке своей», чем то, в чём мы нуждаемся на данный момент, это нужно не оставлять при себе, «чтобы не испортилось», а передавать дальше, чтобы оно принесло пользу, «пока оно свежо и пригодно для пищи». И таким образом, живя верой в «Бога и Отца всех, Который над всеми и во всех нас», мы день ото дня будем «отпускать по водам хлеб свой», принимая восполнение наших нужд по Его богатству и славе, и «придёт царство Его, и будет воля Его и на земле, как на небе».

«Адвент Ревью», т 79, 31.

5 августа 1902 года.

«Оправданные и про авленные» Иисус Христос, придя во плоти, был представителем человеческой семьи, примером того, чем может стать всё человечество в союзе с Ним. Всё, что Он сделал как человек, Он сделал для нас, как наш Представитель, и каждый человек может принять верой все заслуги каждого праведного дела Его жизни, как будто бы он сам совершил все эти дела.

Возьмём, к примеру, Его крещение.

«Господь возложил на Него грехи всех нас», дабы Он, как Агнец Божий, мог взять на Себя «грехи всего мира». Итак, когда множество народа приходило креститься в Иордане, исповедуя свои грехи, «пришёл Иисус из Галилеи в Иордан к Иоанну, чтобы креститься от него». И когда в этом обряде Он верой засвидетельствовал о силе и способности Его жертвы очистить весь мир от греха, Дух также засвидетельствовал о принятии Богом этого очищенного человечества.

Иисус был крещён как наш Представитель, исповедуя наши грехи; поэтому слова: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Моё благоволение» сказаны нам, ибо мы «приняты в Возлюбленном». Открытые небеса, сошествие Духа, одобрение Отца – всё это оказано нам в Нём, ибо Он «Собою совершил очищение грехов наших», и оправдал человечество.

Этот славный факт даже апостолы осознали не так быстро. Петру было дано особое видение, в котором истина об оправдании и очищении всех людей во Христе была показана с максимальной выразительностью. «Что Бог очистил, того не почитай нечистым» - было сказано трижды в этом видении. Рассказывая о нём, Пётр отметил: «Бог показал мне, что я не должен почитать ни одного человека скверным или нечистым», признавая тем самым, что во Христе Бог очистил каждого человека. Отсюда проистекает и милостивый призыв к тем, кто ещё не пережил этого благословения как «человек, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты», потому что они пребывают в неведении относительно этого благословенного факта: «Изгладил беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Исаия 44:22).

«Кого Он призвал, того также и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил». Во время Своего крещения Христос показал человека как оправданного и принятого. Позже, в конце Своей земной жизни, Он показал человека прославленным. На короткое время завеса Его плоти была снята, красота, прелесть и слава божественного образа воссияла и провозгласила Его Сыном Божьим. Несколько Его учеников стали «свидетелями Его величия, когда Он принял от Бога Отца славу и честь». И всё это Он получил как Человек, получил для людей. Он по-прежнему был нашим Представителем. Поэтому, видя Иисуса, увенчанного славой и честью, всё творение ожидает проявления всех сынов Божьих, когда все, кого Он оправдал, будут также прославлены, когда праведность, подаренная им, проявится в них посредством божественного Сына Человеческого, облачив их в белые одежды и славное сияние, в виссон чистый и светлый, и увенчает их неувядаемой славой.

«Возлюбленные! мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». И тогда Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все».

«Адвент Ревью», т 79, 32.

12 августа 1902 года.

«Неи енный закон» «Истина я наст щего вр ени» Тот факт, что Моисей разбил скрижали закона, нисколько не умалил самого закона, и не умалил бы даже если бы Господь не написал этот закон повторно на других скрижалях. «Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (К Римлянам 5:13). Закон Божий существовал и имел полную значимость и до того, как был провозглашён с горы Синай, как и после этого события. Бог в то время не открыл людям ничего нового, а только «то, что было от начала».

Бог не создаёт, и никогда не создавал каких-то новых законов для Своего народа. Более того, Он вообще никогда не создавал закон. Закон, открытый Им – единственный закон – является всего лишь откровением о Его собственной вечной неизменной жизни. «Бог есть любовь» - это Его жизнь. Его закон – тоже любовь. Следовательно, Его закон и есть сама Его жизнь. Бог существует. Его имя – «Я Есмь»; и поэтому Его закон – «от века до века». Он никогда не накладывал и не накладывает никаких произвольных обязательств на людей. В Божьем правлении происходит всё не так, как в человеческом. Земные законодатели собираются вместе и разрабатывают планы, и после долгих дискуссий издают законы, которые никогда не работают и никогда не в состоянии обеспечить справедливость и равноправие, а наоборот, нуждаются в пересмотрах, доработках, и даже в отмене. Но Бог не издаёт такие законы. Он – дарит исполнение Своего закона. Он не выдумывает правила и нормы, а просто вызывает несуществующее к существованию, и дарует это людям, вселяя это в сердца людей. Он не требует от Своих подчинённых, чтобы они приводили свою жизнь в соответствие с какими-то принципами, которые Он им якобы предъявляет. Он просто открывает им условия, от которых зависит сама жизнь; короче говоря, Он показывает им, что такое жизнь, открывая им эту самую жизнь, чтобы они могли принять её.

Поэтому не может быть и речи о каком-то изменении или отмене Божьего закона. «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» - сказал Христос (От Луки 16:17). Люди замышляют уничтожение слова Божьего, сжигая Библии; но их усилия будут такими же успешными, как если бы они пытались убрать солнце с небосвода, закрывая свои окна, или отменить холодную погоду, разбивая свои градусники и барометры. Погода не зависит от этих инструментов, которые просто сообщают о её состоянии; и слово Божье не зависит ни от какого письменного выражения этого слова. Оно существовало перед тем, как была написана Библия, и будет возвеличиваться на небесах, когда все книги на земле, включая Библию, сгорят в огне последнего дня истории земли.

Христос есть Камень Живой, и закон Божий находится в Его сердце. Одна только тень этого закона отражена в книгах и на скрижалях; реальный же закон – это живой закон. Две скрижали закона, который был в сердце Христа, тоже были разбиты, но даже это не положило конец этому закону, ибо Он умер для того, чтобы снова воскреснуть. Его сердце, в котором был записан этот закон, было разбито, чтобы этот же закон мог устремиться на нас мощным потоком света. Именно так Бог наделяет Своим законом. Именно так ранами Его мы исцеляемся от всякого греха, от всякого преступления закона, потому что наше Солнце Праведности уже никогда не зайдёт. Оно растёт в наших сердцах, «и исцеление в лучах Его». Его жизнь, по мере нашего принятия и покорности этой жизни, производит в нас праведность закона, и поскольку этот закон жизни вечен, то и мы имеем жизнь вечную.

«Адвент Ревью», т 79, 33.

19 августа 1902 года.

«Пропавшие к ена Изра евы» Бытует общепринятое, почти повсеместное мнение о том, что во время вавилонского плена десять из двенадцати колен полностью исчезли, и что только два колена можно было собрать для возвращения в землю Палестины в конце семидесяти лет. Это мнение настолько глубоко укоренилось, что почти каждый сразу скажет, что имеется ввиду под выражением «десять потерянных колен». Как эта идея стала всеобщей, мы не в состоянии проследить, но нам довольно будет того, что Библия говорит на тему потерянных колен.

Во-первых, следует уяснить всеобщее недопонимание относительно терминов «Иуда» и «Израиль». Когда царство Израиля было разделено после смерти Соломона, и южная его часть, состоящая из племён Иуды и Вениамина, с Иерусалимом в качестве столицы, стала называться царством Иудейским, северная его часть со столицей в Самарии, состоящая из остальных колен, стала называться царством Израильским. Это северное царство было отведено в плен первым, и именно его племена считаются потерянными.

Заблуждение состоит в том, что термин «иудеи» ограничен народом южного царства, племенами Иуды и Вениамина, а термин «израильтяне» означает племена, составляющие северную часть, которая считается потерянной. Продолжая логику этого предположения, «необузданное воображение» некоторых поверхностных богословов заключило, что люди, известные под именем «иудеи» - это только представители племен Иуды и Вениамина, и что англо-саксонская раса, или народ Великобритании вместе с Америкой можно назвать израильтянами, или, другими словами, «потерянными коленами», найденными в наше время.

Нетрудно увидеть, как эта теория развилась. Она появилась в результате совершенной неспособности постичь обетования Евангелия. Она была изобретена, чтобы причислить англосакскую расу в категорию наследников обетований, данных Аврааму. При этом был совершенно упущен из виду тот факт, что данные обетования включали в себя весь мир, независимо от национальности, и что «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10:34,35). Если бы люди поверили в то, что «подлинно израильтяне» - это все, «в ком нет лукавства» (Иоанн 1:47), они бы увидели совершенную бессмысленность идеи о том, что каким бы грешным и неверующим ни был какой-либо народ, он может называться Израилем просто потому, что является частью какой-то нации. Но идея о так называемой «национальной церкви» и национальной религии сама по себе изумляет, потому что сторонникам этой идеи приятна мысль о том, что они спасаются целыми народами, независимо от характера, независимо от личной веры и праведности каждого из них.

Несколько текстов Писания достаточно, чтобы увидеть взаимозаменяемость и тождественность терминов «иудей» и «израильтянин», и их применимость к одному и тому же человеку. К примеру, в книге Есфирь (2:5) мы читаем, что «был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардохей, сын Иаира, сын Семея, сын Киса, из колена Вениаминова». Но в послании к Римлянам (11:1) мы имеем утверждение апостола Павла: «Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова». И этот же апостол говорит: «я Иудеянин, Тарсянин» (Деяния 21:39). Здесь мы встречаем человека, называющего себя иудеем, из племени Вениаминова, и этот же человек, называет себя израильтянином.

Опять же: Ахаз был одним из царей в Иудее, и царствовал в Иерусалиме (смотри 4-я Царств 16:1, 2; Исаия 1:1). Он был потомком Давида, одним из предков Иисуса по плоти (4- я Царств 16:2; Матфей 1:9). Однако во 2-й книге Паралипоменон (28:19), о завоевании «южного царства Иудеи» филистимлянами мы читаем, что «Так унизил Господь Иудею за Ахаза, царя Иудейского, потому что он развратил Иудею и тяжко грешил пред Господом».

Когда апостол Павел вернулся в Иерусалим из своего очередного миссионерского путешествия, «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите!» (Деяния 21:27,28) Читатель сразу увидит естественность того, о чём идёт речь, когда вспомнит, что все двенадцать колен произошли от одного человека – Иакова, или Израиля. Поэтому термин «Израиль» применим к любому из всех этих колен, хотя, из-за выдающейся роли колена Иуды, термин «иудей» стал применяться к любому из потомков Израиля, независимо от принадлежности к тому или иному колену. Говоря о заветах, Бог уточняет, что Он «заключит новый завет с домом Израилевым, и с домом Иуды» (Евреям 8:8), чтобы не оставить никаких сомнений в том, что Новый Завет будет заключён с целым, неразделённым народом, как был заключён и Ветхий Завет. Таким образом, мы видим, что термин «иудеи» по праву применим к тому же народу, что и термин «израильтянин». Мы только не должны забывать, что, строго говоря, «не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (К Римлянам 2:28,29).

Исчисление колен было утеряно среди народа, называемого иудеями, но это не имеет значения; они могут называться как израильтянами, так и иудеями; никто из них в строгом смысле не принадлежит ни к одному из этих категорий, если не имеет истинной веры в Иисуса Христа; и оба термина, в строгом библейском смысле, применимы к любому человеку, имеющему такую веру, хоть бы он был и англичанином, французом, греком, турком, или китайцем.

(Продолжение следует) «Адвент Ревью», т 79, 34.

26 августа 1902 года.

«Пропавшие к ена Изра евы (прод жение)» То, что десять колен не были утеряны после окончания вавилонского плена, явствует из Писания также несомненно, как и то, что колена Иуды и Вениамина сохранились. Как может кто-либо утверждать, что последние два колена были не утеряны, в смысле, не утеряны из виду? – Это очень просто. Мы находим упоминания о них после пленения; разные люди, принадлежащие этим коленам, упоминаются по имени. Точно также мы можем знать, что и остальные колена существовали и числились после плена, как и до него.

Не весь народ израильский был уведён в плен в Вавилон; самые бедные и простые люди остались в своей земле. Но большинство из всех племён оставили свою землю, поэтому царское повеление в конце семидесяти лет разрешило возвращаться всем: «В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме» (Ездра 1:1-3).

Разрешение вернуться было полным и неограниченным. Но не все представители различных колен воспользовались им. Тем не менее, вышли представители всех колен. Но даже и оставшихся нельзя считать потерянными. Семью нельзя считать «потерянной» только потому, что она живёт в другой стране. Позже Артаксеркс в своём поручении Ездре написал: «От меня дано повеление, чтобы в царстве моем всякий из народа Израилева и из священников его и левитов, желающий идти в Иерусалим, шел с тобою» (Ездра 7:13).

Сразу же за декретом Кира мы читаем: «И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, [в ком] возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме» (Ездра 1:5). Мы знаем, что богослужения во святилище были возобновлены, и никто кроме левитов не мог принимать в них участие. В 3-й же главе (10- 12-й стихи) мы читаем, что когда основание храма было заложено, «тогда поставили священников в облачении их с трубами и левитов, сыновей Асафовых, с кимвалами, чтобы славить Господа». Даже после воскресения и вознесения Христа мы читаем о Варавве: «Левит, родом Кипрянин» (Деяния 4:36).

В евангелии от Луки мы читаем об «Анне пророчице, дочери Фануиловой, от колена Асирова», которая узнала в младенце Иисусе, своём Господе, «и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (От Луки 2:36-38). Здесь мы видим представителей двух из десяти колен, которые якобы таинственно исчезли. И эти представители явно указаны как живущие в Иерусалиме. Без сомнения, нельзя считать кого-то потерянным, если вы точно знаете, где находится этот человек.

Другие колена не указаны, но в книге Ездры (2:70) мы читаем: «И стали жить священники и левиты, и народ и певцы, и привратники и нефинеи в городах своих, и весь Израиль в городах своих».

Когда апостола Павла судили перед царём Агриппой, и хотели уже приговорить его к смерти, он сказал: «И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа [Богу] день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи» (Деяния 26:6,7). Здесь мы видим, что двенадцать колен существовали во дни апостола Павла, и ожидали исполнения обетования, которое Бог дал их отцам.

Опять же, апостол Иаков адресовал своё послание «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иаков 1:1). Здесь мы имеем достаточно веское свидетельство того, что ни одно колено Израилево не было потерянным более остальных. Все границы между этими коленами были уже размыты, и ни один иудей уже не мог сказать, к какому колену он принадлежал, и только в этом смысле не только десять, но и все колена уже потеряны, хотя все двенадцать колен представлены в иудейском народе, рассеянном по земле. Однако Бог знает принадлежность каждого, и в грядущем мире откроет принадлежность каждого человека, ибо город, которого ожидал Авраам, имеет двенадцать ворот, и на этих воротах написаны «имена двенадцать колен сынов Израилевых» (Откровение 21:12).

Последние два текста указывают на другой факт, а именно на то, что Божье исчисление колен не похоже на человеческое. «Человек смотрит на лице, но Господь смотрит на сердые» (1-я Царств 16:7), и «не тот Иудей, кто [таков] по наружности… но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце…» (К Римлянам 2:28,29) Все спасённые «войдут в город этими воротами» (Откровение 22:14), но каждые из этих ворот имеют над собой имя одного из двенадцати колен, показывая, что спасённые составляют двенадцать колен Израилевых. Это также явствует из того факта, что имя «Израиль» означает «победитель». Послание Иакова адресовано двенадцати коленам, однако любой христианин знает, что его наставления и обетования даны именно ему. И это ставит нас перед лицом того факта, что в реальности все колена потеряны, «ибо все согрешили, и лишены славы Божьей» (Римлянам 3:23). «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаия 53:6), поэтому когда Господь Иисус пришёл на землю, Он сказал: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (От Луки 19:10). Он также объявил: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (От Матфея 15:24). Вот здесь мы и видим потерянные колена Израилевы, и не только десять, но все потерянные колена, и потерянные так безнадёжно, что единственная надежда на их спасение заключена в смерти и воскресении Христа. В этом же состоянии мы находим и себя самих. Поэтому и мы можем с удовольствием читать все обетования о восстановлении Израиля, как относящиеся к нам. Всякий, признающий себя потерянным, сознающий свою зависимость от Иисуса в вопросе своего спасения, без сомнения будет спасён, и будет причислен к этим двенадцати коленам.

«Адвент Ревью», т 79, 36.

9 сен б 1902 года.

«Ре ьное и нере ьное» Самый важный урок, который должны усвоить люди в этом мире, состоит в познании реальности. Мир настолько поглощён нереальностью, настолько увлечён игрой и вымыслом, что почти потерял способность познавать реальность. Даже то, что назвали «реализмом», является жалкой карикатурой того, во что люди на самом деле не верят по причине искусственности, в которой мы живём. Материальные веши, которые нас окружают, на самом деле не являются реальностью, потому что цели, для которых они используются, совершенно пусты и незначительны. Всё, что имеет конечной целью этот мир и всё, что в нём, не может быть реальным, «ибо мир проходит, и похоть его».

Дух этого мира охватил даже тех, кто называет себя христианами, и охватил до такой степени, что обетования и дела Божьи для большинства из них кажутся нереальными. Многие читают Библию так, как будто её персонажи – это мистические существа, живущие на луне, а не реальные люди из плоти и крови. Для многих захватывающие истории Писания, включая даже жизнь и чудеса Иисуса Христа, а особенно происшествия древнего Израиля, неосознанно воспринимаются как сюжеты романов. Для них эти истории скорее являются мифами, или «историями, основанными на каких-то реальных фактах». Другими словами, мы часто не способны признать реальность событий библейской истории, и понять, что «всё написанное прежде было написано для нашего наставления», и что этот же Бог до сих пор жив, чтобы делать эти же чудеса для Своего народа – что история Божьего народа в прошлые века может и должна повториться в жизни Его народа сегодня.

Нам нужно знать не только то, что библейские события – это факты прошлого, но и то, что эти факты являются не исключительными, из ряда вон выходящими случаями, а обычными проявлениями Божьей жизни и деятельности. Бог не собирался шокировать нас какими-то редчайшими «фокусами».

Библия описывает веру Еноха и Авраама, кротость Моисея, терпение Иова, мудрость Соломона, силу Самсона, чудеса, совершённые среди древнего Израиля и в ранней апостольской церкви, чтобы показать ту силу, которой все дети Божьи должны обладать, ибо «Бог нелицеприятен».

«Адвент Ревью», т 79, 38.

23 сен б 1902 года.

«Скин свидет ьства» В своей проповеди перед иудейским синедрионом, на своём суде Стефан сказал перед своей смертью: «Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному» (Деяния 7:44). Мы находим эту историю в 25-й главе книги Исход. Описания этой книги посвящены скинии, её предметам и служению в ней.

Главным предметом скинии был ковчег, содержащий скрижали закона, или десять заповедей. Он назывался «ковчегом свидетельства», ибо и заповеди часто назывались свидетельством Божьим.

Свидетельство – это показания очевидца. Закон называется свидетельством, потому что он свидетельствовал о Божьем присутствии. «Любовь есть исполнение закона», и «Бог есть любовь». Поэтому закон Божий – это Его жизнь. Поэтому скиния, в которой находилось это свидетельство, называлась «скинией свидетельства».

Над ковчегом завета, между херувимами Бог пообещал встречаться с Моисеем и сообщать ему обо всём, что Он заповедует детям Израилевым (Исход 25:22). Именно там слава Божья явилась особым образом. В книге Псалтирь (79:2) мы читаем: «Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя» (Псалтирь 79:2). И когда Сеннахирим, царь Ассирийский, угрожал уничтожить Иерусалим, царь Езекия в своём отчаянии пошёл в дом Божий, и развернул письмо с угрозами Сеннахирима, с его оскорблениями и богохульствами перед Господом: «молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь…» (4-я Царств 19:14-16).

В книге Исход (25:8) мы находим причину построения скинии. Бог повелел Моисею, чтобы народ принёс жертвоприношения из золота, серебра и меди, виссона и прочего, и сказал: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?» (Второзаконие 4:7) Всё же, когда мы вникнем глубже, то увидим, что повеление построить скинию, вместе с объяснением о том, почему это нужно было сделать, представляет собой самое печальное известие, которое только можно найти в Писании. «Пусть построят Мне святилище, чтобы Мне обитать среди них!» Какая печальная весть! Божий народ, избавленный Богом от рабства для того, чтобы Ему обитать не просто «среди них», а «в них», был вынужден построить рукотворную палатку, чтобы Его слава могла обитать «среди них». Таким образом скиния была одновременно свидетельством как Божьего присутствия, так и неверия детей Израилевых.

«Всевышний не в рукотворных храмах живёт». «Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя…» Очевидно, что скиния, построенная Моисеем, не могла быть местом обитания Бога, и каждый иудей должен был сталкиваться с этим вопиющим фактом всякий раз, смотря на это строение. Соломон знал об этом хорошо, ибо во время посвящения храма, построенного им, храма гораздо более величественного и роскошного, чем первая скиния, он сказал: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3-я Царств 8:27). Где же место обитания Бога? Он сказал об этом Сам: «…где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?... А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Исаия 66:1,2). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1-е Коринфянам 3:16,17). Человек является храмом Святого Духа (1-е Коринфянам 6:19). Таково желанное место обитания Бога.

Когда Иисуса спросили о доказательствах Его божественной миссии, Он ответил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». В ту самую минуту Он стоял в иудейском храме, и хотя Он не дал никаких объяснений, Он ожидал, что люди поймут, что «Он говорил о храме тела Своего». То, что сам человек, а не что-либо построенное человеком, является храмом Господним, является настолько очевидным, что иудеи должны были понять Его слова без всяких объяснений. Он Сам уже находился в Божьем храме, потому что закон Божий был в Его сердце (Псалтирь 40:8), но не в виде мёртвых букв, а в виде Духа жизни, пребывая в этом Камне Живом. Поэтому Он и назван «Свидетелем верным и истинным».

Нам же Господь говорит: «Вы мои свидетели, и Раб Мой, которого Я избрал». «Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас… А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал…» «Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог» (Исаия 43:12,10). Когда Господу отдана полная власть над Его храмом – Его народом – тогда и они тоже, как и Христос, являются Его свидетелями миру.

Когда Моисей построил скинию, тогда «покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию» (Исход 40:34,35). Точно так же случилось и во время посвящения храма Соломона: когда Соломон закончил молиться, «слава Господня наполнила дом. И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень» (2-я Паралипоменон 7:1,2). Это было образом того, что должно происходить с Божьим народом – Его истинным храмом. Так же происходило и со Христом, ибо «Слово стало плотью, и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины». Люди видели славу Господа на этом доме (2-е Паралипоменон 7:3) во время его посвящения. Господь говорит Своему народу: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою» (Исаия 60:1,2). И точно также, как Господь сказал: «Дом Мой наречётся домом молитвы для всех народов», так будет и с Его истинным храмом, Его народом, когда их тела будут посвящены Ему. Ибо Он говорит: «И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию» (Исаия 60:3). «…и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего, и ради Святого Израилева, ибо Он прославил тебя».

Изумительные возможности и преимущества ожидают всех тех, кто только пожелает их иметь! «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл [это] Духом Своим» (1-е Коринфянам 2:9,10). Дух свидетельствует, ибо Дух есть истина, и когда Дух наполняет людей, они имеют силу и власть быть скинией свидетельства. Ни один человек не мог находиться в скинии, когда слава Божья наполняла её. Точно также когда Христос, этот Дух животворящий, пребывает в сердце верою, и мы, по богатству славы Его «исполняемся всею полнотою Божьей», наше «я» исчезнет, и «восседающий на херувимах» воссияет в этом храме.

«Адвент Ревью», т 79, 39.

30 сен б 1902 года.

«Из аживание греха» Падшей человеческой природе свойственно создавать религию, состоящую из форм, церемоний, формул и доктрин.

Духовенство как институт присуще не только отдельным деноминациям; оно присуще падшей человеческой природе, и проявляется ровно в той степени, в которой человек теряет из виду самого Бога, создавая формализм даже в самых искренних душах. Ведь среди тех, чья религия состоит из форм, столько же искренних душ, сколько их и среди остальных людей. Наша опасность заключается в том, чтобы принимать за истину какие-то её формулировки, забывая о разнице между истиной и формулировкой истины. Между этими двумя явлениями такая же огромная разница, что и между законом и письменным выражением этого закона. Настоящий закон – это живой закон. Письменное его выражение – это всего лишь его тень. Мы подвергаемся опасности, когда создаём какое-то вероучение, и считаем его истиной. Никакими человеческими словами невозможно выразить истину Божью. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл [это] Духом Своим». Полноту истины Божьей невозможно выразить человеческим языком; иначе её возможно было бы услышать ухом. Её невозможно сформулировать человеческими мыслями; иначе она могла бы «прийти на сердце человеку». Истина может открыться человеку только благодаря дару самого Духа истины.

«И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1-е Иоанна 1:5-7).

Если забыть о разделении этого послания на главы, которого Иоанн даже не думал делать, мы увидим письмо, содержащее всего несколько предложений, не такое уж и длинное даже для нас с вами. В начале этого письма автор сообщает о своей вести. Позже он пишет о конце мира. «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». Поэтому данная весть особо ценна для живущих в последние дни, чтобы помочь им устоять в то время, когда мир будет заканчивать своё существование.

Затем апостол говорит о «помазании, которое вы получили от Него», так что «вы не нуждаетесь в том, чтобы кто учил вас». Ни один человек не может научить вас истине; приготовленное Богом открывается только посредством помазания Духом Святым». «Как я учил вас, так и пребывайте в Нём… Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его». Эта весть даёт людям смелость и дерзновение во время пришествия Господня, так что они поднимут головы и скажут: «Вот Бог наш, мы ожидали Его и Он спасёт нас».

Эта весть гласит, что Бог есть свет, и если мы ходим во свете, кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха, или изглаживает всё беззаконие.

Доказательство истинности того, что мы считаем истиной, можно обнаружить в том, какое влияние она оказывает на нашу жизнь. Очищает ли она нас от неправедности? Если мы ходим во свете, кровь Иисуса Христа очищает нас. Свет – это проявление жизни Божьей, которое очищает, и удаляет грех.

Нам нужно опасаться идеи о том, что очищение греха – это просто как смахивание пыли, или сбрасывание счетов, чтобы обнулить счёт. Нет, это вовсе не изглаживание греха. Невежда, увидев термометр впервые, может попытаться уменьшить температуру воздуха, разбивая этот прибор. Но разве это повлияет на погоду? Вовсе нет, как и стирание записи о его грехах не может изменить самого грешника. Даже если вырвать эту страницу, или сжечь всю книгу, мы не удалим сам грех. Грех не устраняется изглаживанием записей о нём, как и сжигание Библии не устранит само Слово Божье. Было время, когда все экземпляры Библии, которые только можно было достать, были сожжены; но Слово Божье – истина – осталась неизменной, потому что истина – это сам Бог; это Его жизнь. Истина пронизывает все небеса и землю, наполняет все звёзды, и держит их на своих местах, позволяет растениям расти, а птицам плести свои гнёзда, а также находить дорогу домой через моря. Когда Моисей разбил каменные скрижали, закон остался таким же неизменным, каким и был ранее. Точно также, если бы все записи наших грехов, хотя и написанные перстом Божьим, были изглажены, грех всё равно бы остался, потому что этот грех остаётся в нас. Даже если бы записи о наших грехах были высечены на скале, а скала эта была бы стёрта в порошок, даже это не изгладило бы наших грехов.

Изглаживание грехов – это устранение их из нашей природы, из самого существа человеческого.

Кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха. Наши тела являются всего лишь каналом, руслом, песком на берегу, по которому течёт жизнь. Грех оставил в наших душах свой след. На морском берегу, когда вы видите чистую полоску песка, ваше первое желание заключается в том, чтобы написать на ней что-либо, оставить на ней свой след. Затем набегает волна, и ещё волна, и так от вашей записи постепенно ничего не остаётся. Так же и поток жизни, проистекающий от престола Божьего, омоет и изгладит всякие следы греха из нашей души. Изглаживание греха – это устранение его из нашей природы, так что мы больше не будем с ним знакомы. Поклонники Божьи, «быв очищены однажды» - очищены кровью Христа – «не имеют больше никакого сознания грехов», потому что всякий след греха устранён из них самих. Их беззакония можно искать, но уже невозможно найти. Оно навсегда удалено от них – оно чуждо их самой природе, и даже если они и могут вспомнить, что совершали конкретные грехи, они уже забыли о грехе самом – они уже даже не думают о согрешении как таковом. Такова работа Христа в Его истинной скинии, «которую воздвиг Господь, а не человек», в святилище нерукотворённом, но существующем согласно Божьему усмотрению.

«Адвент Ревью», т 79, 41.

14 ок б 1902 года.

«Особ весть я кающей души» Вы говорите, что не можете победить запинающий вас грех, что вы устали, и постоянно падаете, что искушения приходят так неожиданно, и настолько сильны, что вы не можете им сопротивляться? Позвольте же сказать вам, что на самом деле значат ваши слова, и возможно вы станете говорить иначе. Вы буквально говорите, что сатана могущественней Христа. «Ибо эта война не ваша, а Божья». Ваша душа – это поле битвы между Христом и дьяволом. Вы искуплены Господом; но сатана заявляет о своих правах на вас. Вы служили ему ранее, и он не собирается отдавать вас. Христос не будет насильно отнимать даже то, что принадлежит Ему. Он имеет всю силу и власть на небе и на земле, но Он не будет освобождать вас без вашего согласия. Всё, чего Он просит у вас, и чего очень сильно желает – чтобы вы полностью доверили себя в Его руки, признавая Его своим единственным Господином и Властелином. С того момента, как вы сделаете это, и всегда, пока вы будете продолжать придерживаться этого решения, Он будет нести на Себе ответственность за ваше спасение.

Вы говорите, что желаете свободы от греха, и что вы принимаете Господа как своего Спасителя. Если это и в самом деле так, то разве вы не видите, что говоря, что вы не можете побеждать, вы на самом деле говорите, что дьявол имеет больше силы и власти, чем Христос? Но это не правда. Христос имеет «всю власть». Тем не менее, если мы побеждаемся грехом, то сатана и вправду имеет больше силы в нас, чем Христос, ибо сатана «действует в сынах противления». «Всякий делающий грех – от дьявола»; но Сын Божий явился для одной- единственной цели – «чтобы разрушить дела дьявола», и, слава Богу, Он совершенно способен сделать это. Бог дарует нам победу через нашего Господа Иисуса Христа, и эта победа уже была одержана. Мы боремся «с начальствами и властями», которые Христос уже «упразднил», обезоружил и победил (Колоссянам 2:15). Поэтому «сия есть победа, победившая мир – вера наша» (1-е Иоанна 5:4). Кому же вы теперь намерены отдать первенство – Христу или сатане? Ответьте на этот вопрос сами. Примите твёрдое и окончательное решение – кто будет вашим самым могущественным и великим царём, и служите ему. Кто это будет? «Адвент Ревью», т 79, 43.

21 ок б 1902 года.

«Единство церкви» Библия полна наставлений о единстве между Христом и церковью, но мы мало находим в ней высказываний о единообразии. Духовное единство – это единство в духовной жизни, в духовного росте, а не просто внешнее сходство. В молитве Иисуса к Отцу за Своих учеников Он сказал: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино» (От Иоанна 17:22,23). Здесь мы видим, что слава Господа проявляется в единстве братьев, - в единстве такого же рода, что и между Отцом и Сыном. Единство между Отцом и Сыном – это единство духа. Мы не можем полностью постичь этого единства, но мы можем знать, что это единство не вынужденное, не напускное. Оно проистекает из самой природы Отца и Сына. Они имеют одну и ту же жизнь. Их мысли и намерения одинаковы, не потому что они собрались вместе, сравнили свои записи и пришли к соглашению быть одинаковыми, а потому что одна и та же жизнь действует и в Отце, и в Сыне. Так и единство братьев должно быть единством общей духовной жизни, иначе это вообще нельзя назвать единством. Оно не достигается в дебатах и спорах, не принимается решением большинства. Оно достигается принятием ума Христова, и восприимчивостью к Его голосу. Такие люди объединяются помыслами и Духом Христа. Жизнь Отца и Сына в каждом из членов такой церкви произведёт самое совершенное единство во всём этом теле.

Человеческое тело – самый совершенный пример единства. Именно наше тело Библия приводит в качестве примера. Христос – Глава этого тела, или церкви (Ефесянам 1:22, 23; Колоссянам 1:18). «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих» (1-е Коринфянам 12:12-14). В человеческом теле много членов, и каждый из них имеет свою роль, отличную от функций остальных членов этого же тела. Среди членов тела не существует однообразия, но существует совершенное единство. Все они действуют вместе, в совершенной гармонии и стремлении к одной цели. Так и с телом Христовым. «И действия различны, но Бог один и тот же, производящий всё во всех».

Мы не имеем здесь никакого основания для идеи о том, что в церкви Христовой могут быть разделения, когда одна часть этого тела верит в одно, а другая верит в другое и действует иначе. Бог соединил тело в одно целое, чтобы не было в нём никаких раздоров (1-е Коринфянам 12:24, 25). «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (К Ефесянам 4:4-6). Апостол умоляет нас «именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1-е Коринфянам 1:10). Но необходимо помнить о том, что это единство – не искусственное, а естественное; оно имеет не человеческую, а Божью природу и происхождение.

Единство вероучения церкви достигается не путём собраний, на которых большинством голосов избирается учение, в которое всем нужно верить. Церковь не может определять учение, или создавать законы для себя или кого-либо другого. Церковь Христова состоит из тех, кто послушен заповедям Господним, а не из тех, кто эти заповеди издаёт. Глава направляет, а тело следует. Бог говорит; каждому необходимо слушать Его голос, ибо вера приходит «от слышания слова Божьего». Никто не в состоянии передать кому-то другому свою веру. Вера – это «дар Божий».

«Адвент Ревью», т 79, 42.

«Жизнь, свет и спасение» Когда иудеи отвергли Слово Жизни, Павел и Варнава сказали: «вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Эти слова взяты из 49-й главы книги Исаии. Из контекста очевидно, что эти слова сказаны о Христе, и поэтому мы видим, что всё сказанное Ему, равно относится и к нам. Христос послан Богом для спасения до концов земли; но как Он послан в этот мир, так и мы посланы; мы тоже посланы для спасения этого мира. Всякий принимающий Слово Жизни, принимает его не только для своего собственного спасения, но и для спасения других. Мы спасаемся посланной нам жизнью, и жизнь эта названа также и светом; но «никто не живёт для себя», и всякий спасаемый обязательно будет и спасателем других.

Было необходимо, чтобы это слово спасения, движимое светом жизни, было проповедано иудеям, ибо в тексте, цитируемом Павлом, написано: «Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь». Сам Христос здесь назван Израилем, ибо Он есть Сын Божий, Первенец Божий; но Он также назван «первородным между многими братьями», и поэтому все верующие являются Израилем. Буквальные потомки Авраама, Исаака и Иакова благодаря вере своих отцов имели преимущество и честь быть в первых рядах в служении спасения; но Бог избрал Израиль не просто для спасения их самих, а для того, чтобы они несли спасение до концов земли. Конечно, чтобы принести спасение другим, они должны были иметь его сами; но когда они не только отказались нести этот свет жизни другим, но и разгневались на других, когда те стали принимать этот свет, они сами отвергли это спасение, лишившись его.

Из этого мы узнаём, что никто не может спастись в одиночестве. Всякий спасённый должен быть спасателем, не по причине того, что он делает, а по причине того, кем он является. Он спасён жизнью Христовой в нём, и эта жизнь сама по себе является светом, и свет этот сияет во тьме и не может быть сокрыт. И когда бы во всяком народе в любое время кто-либо ни принял этот свет, не получил эту жизнь, он становится «светом для язычников», чтобы нести спасение Божье другим. Не думаете ли вы, что вы слишком слабы, незначительны, греховны и бедны, чтобы спастись? Оставьте эти мысли навсегда. Разве вы не живы? Разве вы не дышите? Разве не Дух Божий даёт вам дыхание в ноздрях ваших? Тогда знайте, что вы дышите и живёте только тем дыханием и жизнью, которые Бог «вдыхает» в вас. Существует только одна жизнь, и эта жизнь проистекает из пронзённого бока Иисуса. Тот факт, что вы живы, является для вас самым убедительным доказательством того, что Бог уже подарил вам спасение. Ваша же роль – верить; верить не в то, что Бог «собирается сделать», а в то, что Он уже сделал. Ибо Христос на кресте сказал: «Совершилось!» Но это ещё не всё. Божье спасение настолько богато и щедро, что оно достигает многих. Как Иордан во время жатвы, река жизни «выходит из всех своих берегов». Бог обращается «к презираемому людьми», независимо от того, за что люди презирают этого человека, и насколько это справедливо, каким бы отвратительным и подлым ни был этот человек; «к презираемому народом, к рабу господ», даже к тому, кого сделали изгоем, и Бог говорит: «Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: "выходите", и тем, которые во тьме: "покажитесь"» (Исаия 49:7-9).

Как же может появиться хоть какой-то вопрос о том, может ли Бог спасти вас, желает ли Он этого, когда Он избрал вас быть спасателем других? Разве спасение не изумляет вас? «Слава Богу за Его неизречённый дар».

«Адвент Ревью», т 79, 42.

«Во ожности жизни» Моисей не совершал самоубийства, и Бог не убивал его; всё же он умер в самом расцвете сил, без всякого признака болезни и недомогания. По повелению Господа, поскольку Моисей проявил неверность в одном-единственном случае, он расстался с жизнью так же легко, как если бы он отправился спать. Один-единственный отказ признать и почтить Бога перед народом со стороны такого человека, как Моисей значил гораздо больше, чем отказ выполнить свой долг обычного израильтянина. Именно по этой причине Моисей не смог стать полным прототипом Иисуса Христа, приведя детей Израиля в обетованную землю. Но Божий отказ позволить ему сделать это, и Его повеление Моисею умереть, были не капризом, не проявлением гнева и не своевольным наказанием со стороны Бога. Этот исход был необходим из-за самой сути происшедшего. Моисей сам разорвал эту связь – повернул поток жизни Божьей в другом направлении, и, сделав это только однажды, он был вынужден лишиться этой жизни. Этот разрыв был временным, и люди должны были усвоить, что отвержение Бога обязательно приведёт к тяжким последствиям.

Но давайте на примере Моисея более детально рассмотрим возможности жизни. Бог нелицеприятен, и то, что Он сделал для Моисея, Он, несомненно, сделает для всех, кто поступит со своей жизнью также верно, как поступил Моисей. Используя слово «верно», я имею ввиду не только то, что называется «пользуясь временем», но также и понимание путей Божьих, осознание того, как Бог живёт, чтобы знать, как соответствовать законам жизни. Бог «показал Свои пути Моисею» (Псалтирь 102:7). В этом же псалме мы призваны благословить Его святое имя, «не забывать всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами; насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя. Господь творит правду и суд всем обиженным».

Заметьте, что когда наши уста довольствуются добром, наша юность обновляется подобно орлу. Так было и с Моисеем. Другие жаловались на простую пищу, которую Бог им давал – на хлеб с небес, - но Моисей этого не делал. Как люди могут быть настолько слепы относительно влияния пищи на их жизнь, когда они отлично знают, что мы живём тем, что мы едим? Бог сказал Израильтянам в самом начале их хождения по пустыне: «служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни» (Исход 23:25). В жизни Моисея это слово исполнилось, как оно могло исполниться и в жизни всех остальных.

Не будем понимать этот вопрос неверно.

Идея заключается не в том, что источник вечной молодости заключается в пище и питье. Нет, нет. Нам должна открыться истина о том, что Бог, «Источник воды живой», у Которого все «источники жизни», по этой же причине является и нашим Источником вечной молодости, и поэтому, познавая Его образ жизни и принимая этот образ жизни – жизни совершенной и разумной веры в Него, - мы можем сохранить себя в молодости, свойственной древним людям. Наша пища и питьё исходят от Бога, и являются видимыми средствами передачи жизни Божьей нам, но не единственными средствами. Принимая пищу и воду, и делая всё остальное во славу Божью, мы не только получаем от него свежую воду жизни, но всё меньше препятствуем излитию этой жизни на нас, и таким образом, верой мы получаем «жизнь с избытком», которая ценней всего видимого во вселенной. Познавать пути Божьи – вот единственная наука, достойная изучения человечеством.

«Ревью энд Гер ьд», т 79, 47.

25 н б 1902 года.

«Истинн з обетованн » История взятия Иерихона преподаёт урок, необходимый всем, кто подвергается опасности принять теорию «англо- израильтян», и ожидать возвращения всех иудеев в Палестину до пришествия Господа.

Эта победа, которая была одержана у самых дверей Ханаана, показала тот единственный способ, которым земля, обещанная Богом, могла стать их владением, а также тот единственный характер, пригодный к этому наследию. «Верой пали стены Иерихонские». Точно также, а именно, верой, Израиль перешёл Красное Море и Иордан. Земля, которую они должны были унаследовать, во исполнение обещания Божьего, должна была быть унаследована только верой. На ней должны были жить люди, исполненные веры, живущие и движимые только верой.

Но вера означает праведность.

«Праведный верою жив будет». Мы становимся праведными верой. Поэтому и наследие это должно было быть таким, в котором могли бы жить только праведные. Этого наследия мы, согласно Божьему обетованию, до сих пор ожидаем, предвкушая «новое небо и новую землю, на которых обитает праведность» (2-е Петра 3:13).

Таким было обетование с самого начала.

Когда Бог явился Аврааму в Месопотамии и сказал: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Бытие 12:1), Он также сказал: «Я благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение», «и благословятся в тебе все племена земные». Благословение означает снятие проклятия. Поэтому благословение всех племён земных означает снятие проклятия со всей земли. Благословение, обещанное Аврааму – это прощение грехов, обращение от беззаконий (Деяния 3:25, 26; Римлянам 4:6-9), а также «жизнь вечная» (Псалтирь 132:3).

Проклятие постигло землю по причине грехопадения человека. Следовательно, когда все племена земные будут избавлены от греха, проклятие будет снято с планеты. Поэтому мы и читаем о том, что Авраам вместе с его верными потомками с радостью называли себя странниками и пришельцами на этой земле, как и царь Давид на самом пике своего царствования (1-е Паралипоменон 29:15), желая «лучшей страны, то есть небесной» (Евреям 11:16).

По этой причине «Бог не стыдится называть Себя их Богом, ибо Он приготовил для них город». Обетование Божье, данное «Семени» Авраама, распространяющееся и на нас, звучит так: «Я буду их Богом». «и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Бытие 17:7,8; смотри также Евреям 8:10).

Унаследовать самого Бога, или «стать наследником Божьим» - важнейшая часть этого обетования, его суть и ценность. «Я есть… награда твоя весьма великая» (Бытие 15:1). Имея Бога, мы имеем всё. Если же о нас будет сказано как о «не имеющих надежды и оставшихся без Бога в этом мире», то мы будем «отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования» (Ефесянам 2:12).

Израильтяне перешли через Иордан, и захватили Иерихон верой – верой Иисуса – верой, которая означает принятие Божественного слова от Него самого. Их пребывание в Боге было их уверенностью в получении этой земли. Без Него их жизнь в этой земле, даже в качестве правителей, была бы равноценной жизни в Египте. В Нём мы тоже получили это же наследие, а также Духа Святого как залог этого наследия. Его постоянное присутствие побуждает нас смотреть с уверенностью вперёд и надеяться на возвращение Христа с небес во время «восстановления всего, о чём Бог говорил устами святых Своих пророков от начала мира» (Деяния 3:20, 21).

«Ревью энд Гер ьд», т 79, 49.

9 декаб 1902 года.

«Новый Путь» История перехода через Иордан знакома каждому читателю Библии. Однако с важнейшими уроками этой истории знаком далеко не каждый. Всё же эта история была написана не для того, чтобы только удивить нас, или удовлетворить наше любопытство, но для нашего назидания. При надлежащем размышлении над библейскими уроками мы бы проживали гораздо более событий, которые они описывают, и имели бы силу Божью в своей ежедневной жизни в гораздо большей степени, чем это происходит сегодня. Мы должны понимать, что Библия – это не собрание древних мифов, которым нет места в жизни, а запись дел живого Бога, Который является нашим Богом в такой же степени.

«Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова - из народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль - владением Его. Море увидело и побежало; Иордан обратился назад» (Псалтирь 113:1-3). Или, как красноречиво отображено в Датской Библии: «Иордан повернулся и побежал назад», как бы смутившись от присутствия Божьего.

Пересечение Иордана сравнивается с переходом через Красное Море, и является таким же славным событием.

Там проявилась вера огромного числа людей, и был показан пример того, как встречать препятствия, ожидающие нас на пути, по которому Господь сказал нам идти. Это было время жатвы, когда «Иордан разливался из своих берегов». Эту реку нельзя было перейти вброд. Господь мог устроить переход Израиля в то время, когда река была мелкой, и её можно было перейти сравнительно легко. Но Бог любит трудности, вернее, любит то, что мы считаем трудностями. Ведь для Него нет ничего трудного. Он преднамеренно избирает «немощное мира, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее» (1-е Коринфянам 1:27,28). И это Он делает не ради тщеславной похвальбы, а чтобы укрепить веру Своего народа, склонить людей к доверию в Его спасение. Если бы Израиль всегда шёл вперёд, облечённый силой, которая перевела их через море и через Иордан, ни один враг не смог бы устоять перед ними; и если мы сегодня будем постоянно доверять Богу как Тому, Кто всегда способен на такие изумительные чудеса, мы станем непобедимыми.

Когда начальники готовили народ к великому переходу, который приведёт их в обетованную землю, они сказали людям: «когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним; впрочем расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей мерою; не подходите к нему близко, чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня» (Иисус Навин 3:3,4).

В этом секрет прогресса в христианской жизни: всегда ходить новым путём, путём доселе не пройденным. Мы никогда не должны думать, что прошлого опыта достаточно для совершения любого дела, без особого божественного водительства, какими бы сведущими мы ни считали себя в этом пути. «Не во власти человека идущего направлять стопы свои», неважно как часто он ходил по этому пути. «Пути человека – от Господа», и только Господь может сохранить нас от падения даже на самом лёгком пути.

Итак, дело каждого дня, хотя бы это было повторение того, что мы уже делали сотни раз, должно делаться как совершенно новое задание. Таким образом постоянный рост и развитие будет свойственно нашему делу. Именно этого хочет Бог. Бог обещает нам «всё новое»; ибо дело, которое мы лучше всего делаем, Он знает, как сделать гораздо лучше; и поэтому есть все шансы упустить это и не сделать гораздо лучше и больше того, что мы делали всегда.

Богу всё возможно, и поэтому в Нём даже невозможное возможно для нас. Если наши глаза устремлены на Него, мы должны всего лишь смело идти вперёд через яростные бури, угрожающие остановить наше продвижение, и Бог проложит нам путь. «Бог препоясывает меня силою, и делает мои пути совершенными».

Не задумывались ли вы о том, что опасность погибнуть от воды по мере пересечения израильтянами реки увеличивалась с каждой минутой? Если вода вниз по течению реки уходила от них дальше в море, то водяная стена справа от них постоянно росла и увеличивалась. Мы настолько привыкли к тому факту, что само пересечение этой реки закончилось для них безопасно, что не представляем себя на их месте во время самого перехода. Кто-то скажет: «Да они же были в полной безопасности, потому что сам Бог удерживал эти воды для них!» О, да, это правда. Он всегда проявляет такое отношение к Своему народу. Он измеряет все воды морей пядью Своей руки, и нам сказано об этом для того, чтобы мы всегда имели уверенность в Нём. Израильтяне были в такой же опасности, пересекая Иордан, как и ученики на Галилейском море, и как мы в нашем хождении по Его путям. Поэтому нам необходимо сокрыться со Христом в Боге, управляющем всей вечностью, чтобы посреди наших трудностей и грозящих опасностей мы смотрели на них как на уже прошедшие испытания. В этом весь секрет силы и победы. Наши испытания, трудности и опасности являются средствами нашего же избавления, как и про Ноя сказано, что он был «спасён водой» (1-е Петра 3:20), которая уничтожила землю.

Путь через плоть.

Мы приближаемся к Богу «путём новым и живым», хотя наша плоть кажется нам непреодолимой преградой. Христос принял нашу греховную плоть, которая отделяет нас от Бога, и скрывает Его от нашего взора, и освятил путь через эту плоть, ведущий прямо к Его престолу. Да, Он проложил этот путь, Он «осудил грех во плоти, чтобы праведность закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу» (К Римлянам 8:3,4).

С этой вестью мы можем благодарить Бога, Который «всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2-е Коринфянам 2:14). И чем тяжелее грех, с которым нам приходится бороться, тем более сладким будет благоухание познания Бога, распространяющееся через нас в мире, к похвале славы благодати Его.

Сила, которую Бог показал, делая прямыми и лёгкими те сложные пути, по которым «искупленные будут идти», является той же силой, которую Он дарует нам день ото дня в нашем путешествии к обетованной земле. Поэтому «возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Исаия 35:10).

«Ревью энд Гер ьд», т 79, 51.

23 н б 1902 года.

«Кто может увидеть Бога?» Мы не спрашиваем: «Кто будет служить Богу?», а спрашиваем: «Кто может служить Ему?» Это очень важный вопрос.

Неспособность понять, кто может служить Богу, является причиной жалких бесполезных попыток множества людей служить Ему.

Иисус Навин напоминал всему Израилю благость Божью к ним и к их отцам, и добавлял следующее: «Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу. Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу» (Иисус Навин 24:14,15).

«И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! Ибо Господь - Бог наш, Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, чрез которые мы проходили. Господь прогнал от нас все народы и Аморреев, живших в сей земле. Посему и мы будем служить Господу, ибо Он - Бог наш».

Это хорошее решение. Каким же великим было их изумление, когда Иисус Навин повернулся к ним и сказал: «Вы не можете служить Господу, ибо Он есть Бог святой».

Только святой человек может служить святому Богу. В этом не будет никаких сомнений, если только немного задуматься. Служить Ему означает исполнять Его святую волю. Поэтому всякий, исполняющий Его святую волю, должен быть святым. Не святой человек не служит Господу, и не может служить Ему, оставаясь таковым. Ведь его «не святость» отвратительна Богу.

Но существуют ли на свете те немногие, те избранные, которые могут служить Богу? – Да, ибо весь Божий народ «избран» Богом. Христос говорит Своим ученикам: «Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы приносили много плода, и чтобы плод ваш пребывал». И число этих людей весьма мало по сравнению с числом нечестивых. Но это не означает, что только немногие имеют преимущество служить Богу, если они этого захотят. «Всякий желающий» может приходить и «пить воду жизни даром», и нам сказано: «Всякий вполне посвящающий себя, свою душу, тело и дух Богу, принят Им, и становится святым, так что он может служить Ему».

Христос избрал нас, чтобы мы приносили много плода во славу Божью. Но Он говорит, что дерево должно стать добрым, прежде чем оно принесёт добрый плод (Евангелие от Матфея 12:33). «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый… Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (От Луки 6:43-45). Поэтому когда Господь нас очищает, мы становимся «деревом праведности, насаждением Господа во славу Его».

Закон Божий – это отражение Его характера. Поэтому «закон свят, и заповедь свята, праведна и добра» (Римлянам 7:12). Соблюдать закон Божий означает служить Ему. Но не все могут соблюдать этот закон. Вторая часть седьмой главы послания к Римлянам изображает безуспешные попытки невозрождённого человека соблюдать закон Божий. Затем нам даётся утешающее обетование: « Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу».

Служить Господу совсем не трудно. Но почему же множество людей пытаются служить Богу, но тщетно? Ответ можно распознать в самом вопросе. Многие «пытаются» служить Богу, чего Бог никогда ни от кого не требовал. Он просит нас не пытаться, а служить Ему. Мы призваны исполнять Его волю, а не «пытаться» это делать. И для того, чтобы мы могли по- настоящему служить Ему, Он вкладывает Свои законы в наши умы, и пишет их на наших сердцах (Евреям 8:10). Это делается для всех, кто принимает Его в качестве своего Бога, и кто полностью покоряется Ему. «Его заповедь есть жизнь вечная». Поэтому когда Его закон записан в нашем сердце, из этого следует, что мы живём этим законом; он управляет нашими действиями, вместо того, чтобы мы пытались приводить в действие этот закон. Когда мы покоряемся праведности также полно, как мы покорялись греху, мы найдём, что праведность обладает большей силой, чем грех, ибо «Тот, кто в вас, больше того, кто в мире». Но чтобы нам испытать совершенное действие этой силы, мы не должны поступать лицеприятно по отношению к закону, избирая одну его часть, и отвергая другую. И таким образом, вместе с Богом, производящим в нас и хотение и действие по Своему благоволению, мы познаем блаженство и ценность обетования: «Его рабы будут служить Ему, и увидят лице Его».

«Ревью энд Гер ьд», т 79, 52.

30 декаб 1902 года.

«Образец р игиозной жизни» Всякий читатель сразу же воскликнет: «Это есть ничто иное, как жизнь Христа». Обычно, после такого признания, осознанно или неосознанно, люди ощущают огромную пропасть между собой и Христом, считая, что никто не может жить такой жизнью на земле, какой жил Иисус. Жизнь Христа считается большинством людей таким образцом, который необходимо вознести на пьедестал, и смотреть на него, восхищаясь им издали, даже не думая о реальности его повторения в нашей с вами ежедневной жизни. Такова часть наследия, которое мы переняли от Римской Церкви, представившей Христа таким далёким от человеческого опыта, что ни один смертный не может даже мечтать о приближении к Нему напрямую, и ожидать получить от Него что-либо без посредничества Марии или канонизированных святых.

Данное понимание, так глубоко внедрившееся в наши умы, представляет собой последнее из папских оков, от которых необходимо избавиться.

Однако сам Христос, призывающий нас научиться от Него, всегда отождествляет Себя с нами, называя Себя Сыном Человеческим, что Он очень любил делать, и говорит: «Я кроток и смирен сердцем». Он – живой Представитель Бога Отца, Который говорит: «Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом» (Исаия 57:15). Он также сделал этот путь для нас очень простым и понятным, поставив перед нами в качестве примера не учёного человека, искушённого в софистике книжников и докторов закона, а малое дитя, послушное своим родителям. «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (От Матфея 18:2-4).

Что мы знаем о жизни юного Иисуса? Только это: «И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них» (От Луки 2:51). Это всё, что мы знаем, и этого вполне достаточно. Здесь показан малый ребёнок, всегда готовый выполнять задания, и исполнять такие домашние обязанности, на которые только способны его нежные руки; ребёнок, чьё ухо было чутким к малейшему намёку на исполнение своего долга, и чьим высочайшим удовольствием было увеличение своей полезности. Такова истинная религия детства, а также истинная религия взрослого человека.

Такой была религия и жизнь маленького Самуила. «Самуил служил перед Господом, будучи ребёнком». «И служил ребёнок Самуил Господу перед Илиёй». Что же он делал? – Всё то, что малый ребёнок может делать, и ничего больше. Он не был священником, и не входил во святое отделение, чтобы приносить курения. Но он мог ожидать появления священника. Мы читаем, что после того, как Бог позвал его и говорил с ним ночью он «лежал до утра, и открыл двери дома Господня». Здесь мы видим проблеск его жизни и его ежедневного служения. Его задачей было сделать себя полезным человеком в общем смысле, независимо от того, насколько грязной и унизительной ни была бы его работа. И в верном исполнении этих смиренных обязанностей он служил самому Господу.

Тот, кто пренебрегает своими обязанностями, или исполняет их без усердия, желая получить «более почётное» задание, которое привлекло бы больше внимания, или принесло бы более весомое вознаграждение – тот не служит Господу, каким бы ни было его задание, даже если бы он и был служителем в храме. Ибо этот человек служит не как свободный, а как раб; а Бог не имеет рабов среди служащих Ему. Все Божьи слуги свободны; они названы царями. Бог назван Царём царей, и в Его царстве, на службе у Него не существует должностей, которые были бы ниже царских. Поэтому всякий слуга Господень является господином на своей должности, и никогда не позволяет обстоятельствам господствовать над ним самим.

Слуги, независимо от того, насколько грязна их работа, призваны исполнять распоряжения «в расположении сердца», как для Христа. «не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам» (К Ефесянам 6:5-8). «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (К Колоссянам 3:23). Так поступал и Христос, говоря: «Я желаю исполнить волю Твою, О Боже Мой» (Псалтирь 39:8), и когда Он помогал Марии в её домашней работе, или Иосифу в плотницкой мастерской, Он исполнял волю Божью точно также, как и тогда, когда проповедовал Евангелие множеству людей, и исцелял больных. Первое было приготовлением ко второму.

Елисей был пророком Господним, исполняющим множество чудес и знамений, однако много лет он был всего лишь слугой, «поливающим на руки Илии» (3-я Царств 3:11). Это и было его «подготовкой к служению», ибо как можно подготовиться к какому-либо призванию лучше, чем исполняя это самое призвание? А ведь это скромное служение, исполняемое добросовестно и доброхотно, и было тем самым истинным Божьим служением. Елисей никогда не служил Господу лучше, чем когда он прислуживал Илии.

Так и Самуил исполнял свои детские поручения с верным и радостным духом, и поэтому был призван к самому высокому служению, которое только может исполнять человек – передаче вестей от Бога первосвященнику Божьему. Однако это служение по своей природе было не выше, чем все остальные.

Какая простота и радушие были в душе маленького Самуила! Готовый ответить на любой зов, он вставал с кровати не колеблясь, раз за разом, чтобы прислуживать пожилому Илию, который нуждался в его помощи. Затем, с готовностью и детским доверием он исполнял волю Илия, и отзывался, слыша его голос: «Говори, ибо слышит раб твой». Да, он слышал, потому что он желал слышать, как и ангелы, превосходящие нас силою, «исполняющие заповеди Его», прислушиваются к звуку Его слов». Такова совершенная христианская жизнь. Многие упустили своё «высокое призвание Бога во Христе Иисусе» просто потому, что пренебрегали простыми ежедневными повелениями от Него. «Ты ищешь великого для себя? Не ищи великого, ибо «со смиренными мудрость».

О, дай мне ухо Самуила, - Ухо открытое, О, Господи! Оживи и пробуди мой слух, Чтобы слышать шёпот Твоих слов, Подобно тем, кто отзывается на Твой зов, И послушны Тебе прежде всего.

О, дай мне сердце Самуила, - Смиренное, ожидающее сердце, Когда Ты в Твоём храме, Или ожидаешь у ворот, Сердце, которое днём и ночью Движимо и живо Твоей волей».

«Ревью энд Гер ьд», т 80,1.

6 янва 1903 года.

«Я и и крест» «Старая история всегда нова. Расскажи мне ещё об Иисусе». Сотни лет люди говорили о Нём, и история Его жизни рассказывалась за кафедрами тысячи и тысячи раз, повторялась в миллионах домов, и всё же эта история всегда нова. Она всегда свежа и нова, как будто бы рассказывается впервые, не только потому, что нужды человека сегодня такие же, что и тогда, а потому что «некоторые ещё не слышали весть спасения из Божьего святого слова», и потому, что при всей нашей осведомлённости в этих деталях, мы всегда находим более глубокие и ценные сокровища истины, чем когда-либо знали. Наш интеллект и разумение расширяется по мере нашего духовного роста. Но история об Иисусе и Его любви, которую мы слышали ещё детьми, раскрывается и расширяется гораздо шире, чем способности нашего ума, так что мы можем снова слушать эту историю «как малые дети».

Ясли и крест есть ничто иное, как откровение вечного, бесконечного Бога, с Которым мы всегда будем детьми. Даже в седой старости Он носит нас на Своих руках, и утешает нас Своим «тихим, нежным голосом», лаская нас «как мать ласкает дитя своё». Седовласый мудрец для Него – всё тот же шепелявый ребёнок, и тот, кто преуспел в науках, должен приходить к Нему как неумелое дитя, и слушать внимательным ухом голос Того, в Ком сокрыты «все сокровища мудрости и ведения».

«Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иеремия 9:23,24). Однако «да запретит мне Господь хвалиться, разве что крестом нашего Господа Иисуса Христа» (Галатам 6:14). Мы можем хвалиться только знанием Бога, и только Его крестом.

Мы видим, что крест, открывая славу Божью, учит нас познанию о Боге, и поскольку о рождении Иисуса пели: «Слава Богу в вышних», то очевидно, что ясли идентичны кресту, и тоже открывают славу Божью людям.

В чём доказательство того, что даже так называемый христианский мир ещё не познал полной значимости истории о рождении Христа? Доказательство это в том, что христиане часто разочаровываются по причине своей слабости и своих трудностей и испытаний, через которые им приходится проходить. В рождении Иисуса Бог показал нам, что не существует никаких оснований для этих разочарований. Если мы верно воспримем эту историю, мы будем знать, не прибегая к тексту из послания к Римлянам (8:35-47), что в наших испытаниях, проблемах, преследованиях, гонениях, голоде и наготе «мы более, чем победители благодаря Тому, Кто возлюбил нас».

Во Христе встречаются все измерения – высота и глубина, долгота и широта. Бесконечную силу мы видим в абсолютной беспомощности; вечную славу – в позоре и поношении; совершенный мир - в постоянном противостоянии; Звезду Утреннюю и Солнце Праведности мы обнаруживаем в самой тьме греха; жизнь Божья пробивается через пучину порока, - и всё это мы видим в Нём, что и вдохновляет нас живой надеждой и дерзновением.

Ни один царь на вершине своих победоносных парадов никогда не имел таких вестников, которые провозгласили пришествие Князя мира; всё же, когда пастухи и мудрецы нашли Его, они обнаружили всего лишь крошечного беспомощного Младенца, не сознающего те великие почести, которых они Его удостоили. Этот спокойный Младенец, лежащий в яслях, или в маминых объятьях, беспечный и не ведающий о земных бедах, о заговорах и охоте на Его жизнь, представляет мир, даруемый Богом Своим детям, доверяющим Ему на этой земле. «Возлюбленные Господом будут жить в безопасности». В такой же безопасности, в которой Иисус пребывал несмотря на козни коварного Ирода, в такой же безопасности от греха, ждущего «у дверей», и от всех нападок врага находятся те, кто доверяют Ему. «Он есть мир наш», и поэтому мы можем покоиться в мире, даже не зная и не желая знать об опасностях, могущих нам угрожать, о трудностях и проблемах, которые могут нас постигнуть.

Иисус Христос, лежащий в яслях в компании животных, был такой же «силой Божьей и мудростью от Бога», как и когда Он явится во славе Отца, в сопровождении святых ангелов. Его и в яслях посещали ангелы, и Он был тогда таким же откровением той же самой славы для всех, имеющих духовное зрение. «Слово стало плотью и «имело скинию» с нами (и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца), полного благодати и истины».

Кто может быть слабей и беспомощней младенца, и притом укутанного в детские пелёнки? И всё же мы видим степень силы, которую Он имел в себе, когда совершал изумительные чудеса. Ослабший от поста, Он устоял перед искушениями дьявола, и той же самой силой изгонял бесов. Он сказал: «Я не могу ничего делать Сам от Себя». Именно «полнота божества телесно», пребывающая в Нём, а не Его человеческая плоть, совершала все эти дела. Его назвали «Бог с нами», и Он «вчера, сегодня, и вовеки тот же»; и поэтому слабость нашей плоти не представляет никакой преграды перед проявлением Его силы в нас. Сила, действующая «превыше всего того, о чём мы просим и даже помышляем» - это «сила, действующая в нас» (Ефесянам 3:20).

Проблема в том, что мы часто не решаемся открыть свои глаза, чтобы увидеть, в чём состоит «богатство славы наследия Его в святых».

«Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир». «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Зачем ходить во тьме, когда Христос есть «Бог с нами», и «в Нём нет никакой тьмы»? Для Него «ночь светла как день», «как тьма, так и свет» в Его глазах. Вифлеемские ясли сияют светом, который наполнил землю славой Господа; и эта грядущая слава будет сиять ещё больше, когда свет, исходящий от этих яслей, умножится повторением тайны рождения Христа во всех, принимающих Его.

«Ревью энд Гер ьд», т 80,14.

31 марта 1903 года.

«Ц остный Ч овек» Будем помнить о том, что мы изучаем «Евангелие здоровья». Это выражение, как и многие другие широко употребляемые фразы, большинство людей понимают весьма смутно, и вряд ли кто понимает его во всей полноте. Наша цель – изучить саму суть этого понятия настолько полно, что этот термин будет иметь для нас жизненно важное значение.

Здоровый человек – это целостный человек. Весьма нетрудно при должном внимании обнаружить связь между понятиями исцеления и целостности. Даже слова эти происходят от одного саксонского корня – «hel», означающего «целый». В скандинавских странах до сих пор этим словом обозначают понятие «целый». От него же происходит и слово «святой». В Датском языке это очень очевидно, когда слово «целый» с небольшой добавкой становится словом «святой». Святой человек – это просто целостный человек, такой же совершенный и полноценный, каким был Адам, когда «Бог увидел всё, что Он сотворил, и вот, хорошо весьма». Тот факт, что святость имеет прямое отношение к телу, почти забыт сегодня, ведь общепринятая идея такова, что так называемые «святые» были людьми со слабыми немощными телами. Это ложное представление мы унаследовали из мрачного средневековья, когда большинство так называемых «святых» отличались своим пренебрежением гигиеной, и неуважительным отношением к телу. Мы не пытаемся подвергнуть сомнению набожность этих обманутых людей, или отрицать, что большинство посвящённых христиан, как мужчин, так и женщин, были больными людьми; но тем не менее, необходимо понимать, что библейское представление о святости совсем не такое. Ведь мы читаем: «Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3-е Иоанна 1:2), а также читаем: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1-е Фессалоникийцам 5:23).

Общепринятое представление о святом как о бледном, сутулом, хромом, скрюченном человеке, не соответствует таким героям веры как Авраам, который в возрасте ста лет проворно бежал на встречу своим неожиданным друзьям, и как Моисей, приступивший к делу своей жизни в возрасте восьмидесяти лет, когда большинство мужчин считают свою жизнь уже подходящей к концу, если конечно они будут ещё живы. Однако и после сорока лет такой тяжёлой миссии, которую современные политики даже не представляют себе, он отправился на покой с ясными зоркими глазами и энергичным телом.

Целостность и святость в высшей степени взаимосвязаны. Это очевидно также из жизни и деятельности Иисуса из Назарета. Его имя означает «Спаситель», и Он был так назван, потому что Его миссия заключалась и заключается в том, чтобы «спасать людей Своих от грехов их». Он сам заявил о цели Его миссии. Эта цель в том, чтобы «мир был спасён чрез Него». Однако в самом начале Своего служения Он «ходил по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях», что Он и делал на протяжении всего Своего служения. Он «ходил повсюду, делая добро, и исцеляя всех, одержимых дьяволом; ибо Бог был с Ним». Иисус прежде всего был врачом; Его первым делом почти всегда было исцеление человеческих тел; и свидетельства о Его чудесах исцеления – это почти самая яркая особенность Евангелий.

Эти откровения должны научить нас тому, что истинная святость включает в себя и физическое здоровье. В этой связи следует отметить, что слова Иисуса: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром», сказанные женщине, которую считали известной грешницей, и которой Он перед этим сказал: «Прощаются тебе грехи твои», эти слова идентичны тому, что Он сказал бедной женщине, которая «потратила всё своё состояние на врачей, и не получила выздоровления ни от одного из них». Этой, последней, которая подобно остальным, коснулась Его, он сказал: «Вера твоя исцелила тебя; иди с миром». Слова «исцелила» и «спасла» на греческом языке произошли от одного и того же слова.

Как мало миссия Христа на земле и полная суть Его Евангелия раскрыта и понята даже сегодня! И всё же насколько очевидно из библейских книг, что прощение грехов включает в себя исцеление тела, и сопровождается этой же силой! Это ярко показано в случае с расслабленным, которому Иисус сперва сказал: «Прощаются тебе грехи твои», а затем, чтобы показать, что Он имеет силу на земле прощать грехи, Иисус повелел ему встать и ходить. Исцеление и хождение этого человека было видимым доказательством прощения его грехов.

И наконец, мы имеем обетование Бога древнему Израилю о том, что если они будут прилежно слушать голоса Господа, чтобы поступать праведно, Он удалит от них всякую болезнь (Исход 15:26; 23:25), станет их личным Вождём, будет наставлять их, исполнит обетование, которое им надлежало принять: «Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его».

«Ревью энд Гер ьд», т 80,17.

21 апр я 1903 года.

«Про а тру щих » Величайшие надежды самого бескорыстного филантропа не могут сделать для человечества столько, сколько приготовлено для нас в Евангелии Иисуса Христа, которое должна проповедовать церковь. Поэтому не существует никакой нужды в таких организациях как профессиональные союзы, чтобы заставить людей любить своих ближних как самих себя. Я могу понять тех, кто призывает к созданию таких союзов, могу понять благие намерения тех, кто не знает Евангелия. Но когда христиане вступают в такие организации по причинам, изложенным в их уставах, они тем самым обвиняют в бессилии Евангелие, которое они исповедуют.

Более того, как бы ревностно ни трудились люди, чтобы внедрить в общество дух братской любви, они никогда не достигнут этого никаким иным способом, кроме как проповедью Иисуса Христа, в Котором только и открывается любовь Божья; ибо первая и величайшая заповедь гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душою твоею, и всеми силами своими, и всем разумением своим», а заповедь: «Возлюби ближнего как самого себя» занимает второе место, и вытекает из неё. «Мы любим, потому что Он сперва возлюбил нас». Только когда любовь Божья изольётся в сердце Духом Святым, человек может любить своего ближнего как самого себя.

Вы говорите о братстве людей. Это очень хорошо; но оно может существовать только когда Бог признаётся и почитается этими людьми как их Небесный Отец. Люди рождаются братьями, а не становятся братьями в результате какого-то соглашения или контракта. Не стоит доказывать тот факт, что сегодня среди людей не существует братских отношений. Поэтому очевидно и то, что это желанное нами состояние может быть достигнуто только посредством нового рождения. Единственное решение проблем трудящихся и несправедливой борьбы между капиталистами и трудящимися заключено в обновляющей, возрождающей силе креста Христова, ибо Он взывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (От Матфея 11:28,29).

«Ревью энд Гер ьд», т 80,20.

12 м 1903 года.

«Со юдение субботы» Последняя весть Евангелия призывает убояться Бога и воздать Ему славу, и поклониться Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод (Откровение 14:6-7). Воздать славу Богу означает соблюдать Его заповеди (Екклесиаст 12:13-14, Матфей 5:16). Поэтому в призыве воздать славу Богу как Творцу неба, земли и морей, мы имеем безошибочное указание на субботу как на памятник делам творения (Исход 20:8-11). Последнее провозглашение евангелия на земле делает субботу Господню весьма важной, потому что суббота Господня указывает на совершенный покой и доверие Господу – состояние тех, кто приготовлен к Его пришествию. Соблюдение субботы согласно четвёртой заповеди означает не спасение делами, а спасение посредством покоя в Господе, что приносит радость, а не печаль. Тот, кому тяжело соблюдать субботу, никогда её по-настоящему не соблюдал, и даже не знает, что это такое, не понимает высочайшей радости от её соблюдения. Суббота – святой и чествуемый день Господень. Поэтому пусть все, кто презирает её, задумаются об этом.

Относительно же того, какой день имеется ввиду, вообще не должно быть никаких недоразумений. Господь говорит: «святой день Мой…» Поэтому существует конкретный день, который Он называет особым Своим днём, отделяя его от всех остальных дней недели. Что же это за день? «Седьмой день – суббота Господу Богу твоему”. Это значит седьмой день недели, день, известный всем как суббота, который следует за шестым днём, пятницей, известным как день молитвы у мусульман, и за которым следует первый день недели, называемый воскресеньем, которым папство сумело заменить день Господень в умах множества христиан. Иисус назвал Себя Господином субботнего дня, говоря о дне, соблюдаемом иудеями, когда они ложно обвиняли Его в нарушении этого дня. Поэтому день Господень – это седьмой день недели, который как во дни Христа, так и в наши дни иудеи соблюдают, хотя и формально, без всякого понимания духовной сути этого соблюдения. Все, кто почитает Господа, должны также почитать и Его день, который Он Сам назвал чествуемым.

Что же касается поста, то плоды субботства не ограничиваются одним только днём недели, который отделяется как знамение покоя в Господе. Соблюдение седьмого дня, в который Бог почил от всех дел Своих, означает постоянный покой в Нём. Мы призваны воздерживаться от исполнения своих прихотей и суетных слов не только в этот день. Мы призваны быть настолько близкими с Господом, и настолько облечься в Его жизнь, что наша религия будет состоять не в соблюдении каких-то форм и церемоний в определённый день, а в постоянной набожной жизни. Истинное соблюдение субботы означает набожность в течение всей недели. Ограничивать запрет искать своих собственных прихотей, идти своим собственным путём и говорить легкомысленные слова только одним субботним днём означает искажать всю суть данной главы, которая учит нас постоянному, а не периодическому служению нашему Господу. «Тогда будешь иметь радость в Господе». Благословение покоя, которое приносит суббота, будет распространяться на всю неделю, и душа будет ликовать в блаженстве этого дара. Истинно соблюдающий субботу станет царём, поставленным «на высоты земли», и вся его жизнь станет одним ярким, светлым, радостным днём. О, примите славную весть, чтобы возрадоваться в самом Господе! «Ревью энд Гер ьд», т 80,25.

23 ию 1903 года.

«Дух Пророчества» Иоанн Креститель был величайшим пророком, когда-либо жившим на земле, однако он не предсказал никаких будущих событий. Он просто цитировал Писания, и призывал людей покаяться в своих грехах. Он не сотворил никакого чуда (Евангелие от Иоанна 10:41), но проповедовал истину, как она записана в Библии. Такой будет особенность всех тех, кто, живя в последние дни, приготовятся к пришествию Господа, и будут готовить к нему других, делясь с ними этими знаниями. Давайте же убедимся из Писания в том, что это так и есть.

По повелению Господа Моисей в пустыне избрал семьдесят старейшин израилевых, и поставил их вокруг скинии, «И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали». Но там были два человека, которые остались в стане, с народом, и Дух почил и на них тоже, и они пророчествовали, как и остальные. Когда Моисею сообщили об этом, Иисус Навин, исполненный верности своему учителю, сказал: «господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» Это было не праздным желанием, а откровением того, что могло бы быть реальностью; всякий дар, который можно получить от Господа, должен быть получен. О реальности и возможности того, чего желал Моисей, а также о том, что это было реальностью в церкви, сказано словами апостола Павла: «Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали… когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно в вас Бог… Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение» (1-е Коринфянам 14:1-5,24,25,31).

Почитаем ещё: Когда апостол Иоанн на острове Патмос хотел поклониться ангелу, показавшему ему изумительные вещи, ангел сказал: «смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откровение 19:10). Прочтём также следующее: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откровение 12:17). Очевидно, что те же самые люди, которые соблюдают заповеди Божьи, имеют также и Дух пророчества; несомненно, что весь народ Божий будет соблюдать его заповеди; поэтому также несомненно и то, что каждый из них будет готов к встрече с Господом, когда Он придёт, завершив поручение, данное им, и будет иметь Дух пророчества.

Что означает быть пророком Пусть никто не заблуждается относительно значения этого понятия.

Заблуждения и быть не может, если мы будем помнить о том, что такое Дух пророчества. Большинство людей имеют устоявшееся и узкое понимание того, что такое пророк, и что такое Дух пророчества. Пророк – это тот, кто говорит от Бога. Господь сказал Моисею: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исход 7:1). А теперь прочтём текст из книги Исход относительно положения Аарона перед Моисеем и относительно его роли: «ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исход 4:15,16).

Аарон был устами Моисея, чтобы говорить от него всё, что тот желал сказать. Моисей наставлял народ через Аарона. Это сделало Аарона пророком Моисея. Точно также и тот, кто получает слова Божьи из Его уст, и передаёт их народу, является пророком Божьим. Он может и не предсказывать будущих событий, но будет говорить слова Божьи. «Если кто говорит, говори как слова Божьи» (1-е Петра 4:10). «Ибо посланный Богом говорит слова Божьи» (Иоанн 3:34).

Именно так могут и должны пророчествовать все члены народа Божьего, в противном случае они не могут открыть миру свидетельство, которое Бог желает, чтобы они открыли; они не свидетельствуют от имени Христа. Бог посылает Духа, чтобы все могли говорить Его слова, и быть верными свидетелями.

Прозорливцы Божьего народа Более того: «Прежде у Израиля, когда кто- нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: "пойдем к прозорливцу"; ибо тот, кого [называют] ныне пророком, прежде назывался прозорливцем» (1-я Царств 9:9). Прозорливец – это просто тот, кто видит. Бог желает, чтобы все в Его народе «видели»; ибо Он посылает весть для последних дней: «Помажь глаза твои глазной мазью, чтобы тебе видеть» (Откровение 3:18). Всякий, способный «видеть», узнает слово Божье, когда оно будет открыто ему, и даже само это слово сделает его «зрячим», если он только с радостью примет его. И, таким образом, все в народе Божьем будут прозорливцами, зная волю Божью, распознавая знамения времени, и открывая истину миру. Тот, кто не имеет Духа пророчества, не может распознать действия этого Духа; ибо «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всём» (1-е Коринфянам 2:14,15).

Как приходят эти дары Пусть никто не думает, что этот дар приходит стихийно, или кто-то может иметь его, просто провозглашая о том, что он имеет этот дар, или посредством какой-либо другой формулы или рецепта. Дух пророчества будет дан только тем, кто соблюдает заповеди Божьи – не тем, кто только имеет видимость соблюдения заповедей (это важно), а тем, кто по-настоящему соблюдает их. Слово Божье названо мечом Духа (Ефесянам 6:17), и Дух приходит к каждому прежде всего для того, чтобы обличить грех. Обетование Духа неразделимо с утверждением: «Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас Дух Мой, возвещу вам слова мои» (Притчи 1:23). «Ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни» (Притчи 6:23). Тот, кто внимает обличениям и наставлениям о заповедях Божьих, получит обильный дар Духа Божьего, и познает волю Божью, ибо всякий, «кто хочет творить волю Его, узнает о сем учении» (От Иоанна 7:17).

В этом и заключается великий урок, который необходимо извлечь из истории Иоанна Крестителя. Бог нуждается сегодня в народе, который объединён не каким-то формальным исповеданием истины, а соединён в одном Духе, и поэтому говорит одно. Смотри 1-е Коринфянам 1:10. Народ, исполненный Духом, видящий свет во свете Божьем, будет отражать этот свет на других. Весть Иоанна Крестителя – проповедь крещения покаяния во оставление грехов – необходима сегодня как никогда ранее. Но она не может быть возвещена никем, кроме как теми, кто распознают слово Божье, когда оно посылается им, и кто является «провидцем». Они должны получать это слово прямо от Бога, а не от какого-либо человека, и должны получать это слово в первую очередь для обличения в грехе в их собственной жизни.