Статьи 1889-1904

Эллет Ваггонер

Статьи Э ета ваггонера "Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени" Австралия, 1889-1904 года "Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 4-й. 1889-й год.

Жизнь и ерть как противоп ожные по т Январь 1889 года.

("Li e an Dea Oppo ite Term " Bi le Echo an Sign o e Time 4, 1).

В последних словах того воззвания, с которым Моисей по повелению Господа обратился к детям Израиля, он сказал: "Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, заповедуя тебе сегодня заповеди: любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, чтобы тебе жить и размножиться, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Второзаконие 30:15-19).

В данном тексте мы имеем самое убедительное доказательство того, что жизнь и смерть - это совершенно противоположные вещи. Нет необходимости приводить какие-то цитаты для того, чтобы убедить кого-то в этом утверждении, которое говорит само за себя. Но не секрет, что, зная утверждение: "возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем", многие говорят, что грешные тоже будут существовать вечно наряду с праведниками. Если грешники будут существовать вечно наряду с праведниками, то жизнь и смерть должны означать одно и то же. Ведь Библия утверждает, что жизнь ожидает праведников, а смерть - грешников.

Мы не говорим о том, что эти люди заявляют о жизни грешников в таких же условиях, что и условия праведников. Речь идёт о такой же продолжительной жизни, что и у праведников. Но мы называем эту позицию противоречащей Писанию. Писание сулит жизнь праведникам, а смерть грешникам. И эти две судьбы различны, за исключением их продолжительности - они обе вечны. Поэтому если мы согласимся с тем, что грешники будут жить вечно, то мы должны согласиться и с тем, что жизнь и смерть - это слова с одинаковым значением. Но вышеприведённый текст Писания показывает, что эти понятия отличаются друг от друга. Они так же противоположны, как и антиподы. Они не ближе друг к другу, чем благословение с проклятием. "Смотри", говорит Господь, "я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло". Кто возьмётся утверждать, что добро и зло имеют нечто общее? - Никто из тех, кто имеет уважение к слову Божьему. Поэтому смерть и жизнь также далеки друг от друга, как и добро со злом. Жизнь следует за добром, а смерть за злом. И снова Господь говорит: "жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие". Кто будет утверждать, что благословение и проклятие - это нечто идентичное? Нет никаких сомнений в том, что они далеки друг от друга как восток от запада. Но ведь жизнь - это такое же благословение от Бога тем, кто любит Его. Проклятие же, которое Он посылает непослушным Ему - это смерть.

Заметьте одно дополнение в последнем стихе 30-й главы книги Второзаконие. После призыва к народу прилепляться к Господу Моисей говорит: "ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих". Вопрос: Если Бог назван "Жизнью" Своего народа, и долготой дней его, то что же ожидает тех, кто не прилепляется к Господу? Мы вынуждены ответить, что они не будут иметь ни жизни, ни долготы дней. Так учит Библия. Павел говорит, что "не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа подвергнутся наказанию, вечной погибели" (2-е Фессалоникийцам 1:8,9). И снова он пишет, что Христос "принёс жизнь и нетление через благовестие" (2-е Тимофею 1:10), что ведёт нас к выводу о том, что никто из отвергающих евангелие не будет иметь ни жизни, ни бессмертия.

И снова апостол Иоанн говорит: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; неверующий в Сына не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нём". Неверующий будет настолько отдалён от жизни, что даже не будет видеть её. И это верно в буквальном смысле. Эта временная жизнь будет бесполезной, если она не станет для нас приготовлением для жизни вечной. Эта жизнь полна трудностей. Даже в детстве, когда мир кажется полным ярких надежд, а дух радуется жизни, случаются такие тяжкие проблемы, какие только ребёнок может выдержать. По мере взросления проблемы увеличиваются, и слова патриарха ("Человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх"), становятся очевидными.

Жизнь, которой мы живём на этой земле, нельзя назвать жизнью в полном смысле этого слова. Нет человека, который бы познал, даже в свои лучшие моменты жизни, свежесть и жизненную силу той жизни, которую будут иметь пьющие из реки воды жизни, и вкушающие от плода дерева жизни. Одно мгновение той жизни будет содержать в себе больше радости, бодрости и энергии, чем десятки лет этой жизни. Поэтому человек, отвергающий Бога и евангелие, и получающий в результате наказание уничтожением, в буквальном смысле никогда не увидит жизни.

Христос - это Жизнедатель. Он пришёл на землю и умер только для того, чтобы люди, обречённые на смерть, могли иметь жизнь. "Я пришёл, - говорит Он, - чтоб имели жизнь, и имели с избытком" (Иоанна 10:10). Говорить о том, что мы можем иметь жизнь, не имея Христа, означает лишать Его высочайшей чести, которая принадлежит только Ему. Кто из любящих Христа может отказаться поклониться Ему как Подателю нашей жизни и всех остальных благ? "Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 4-й. 1889-й год.

Папство. 7-я ава книги Дани а.

Первые три ца 15 янва 1889 года.

(" e Papacy. Daniel Sev . e Fir t ree King " Bi le Echo an Sign o e Time 4, 2) "В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела" (Даниил 7:1) Мы не можем определить, каким был первый год Валтасара. Мы слышали уверенные утверждения о том, что это был 555-й год до рождества Христова. Но вместе с этим речь шла о том, что Валтасар и Навонадиус - это один и тот же человек. Имя Навонадиус было найдено в рукописях о падении Вавилона; и зная, что он начал царствовать в 555-м году до Р.Х., хронологи поместили дату 555-й год на поля в Библии, как первый год Валтасара. Но самые последние исследования открыли тот факт, что Валтасар был сыном Навонадиуса, и просто-напросто царствовал вместе со своим отцом (Смотри "Семь великих монархий Раулинсона", четвёртая монархия, глава 8-я, параграфы 38-50.) Когда Кир вышел против Вавилона, Навонадиус вышел ему навстречу, но, потерпев поражение, он закрылся в городе Боршиппа, несколько миль ниже Вавилона, оставляя Валтасару во владычество город Вавилон.

Это и объясняет причины, по которым Валтасар, в ночь своего безумного пира пообещал сделать Даниила ТРЕТЬИМ в своём царстве (Даниила 5:16), а не вторым, если тот разгадает написанное на стене. Он пообещал Даниилу наивысшую должность, которого только можно было желать. Навонадиус был первым, сам Валтасар - вторым, а Даниилу предстояло стать третьим. В этом и заключается одно из сильнейших доказательств точности Библии как исторического документа. Чем больше археологических находок мы раскапываем, тем больше они подтверждают достоверность Библейских записей.

"Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого" (Даниил 7:2,3).

Писание никогда не вынуждает людей теряться в догадках относительно всего, что Бог желает им открыть; Он желает, чтобы мы поняли книгу Даниила (Матфея 24:15), и поэтому нам необходимо обратиться к самой Библии за объяснением этого видения. В седьмой же главе мы имеем объяснение. 17-й стих гласит: " "эти большие звери, которых четыре, [означают], что четыре царя восстанут от земли" (Даниил 7:17). Затем, чтобы не было никакого недостатка в определении значения этих символов, ангел, сообщающий это объяснение, продолжает: "Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков" (Даниил 7:18). Из этих слов мы узнаём о том, что данные четыре царства должны быть исключительно всемирными империями, сменяющими друг друга перед тем, как наступит царство Божье, наследниками которого являются святые, и в котором они будут жить вечно. Так же обстоят дела и с четырьмя царствами из 2-й главы книги Даниила. Поэтому четыре царя 7-й главы должны быть идентичны четырём царям из 2- й главы. Ведь невозможно, чтобы две цепочки всемирных империй существовали на земле одновременно. Существуют также два других символа, а именно, ветры и море, но их нетрудно объяснить. Четыре зверя (царства) вышли на арену истории в результате борьбы четырёх ветров небесных на великом море.

Ветры, дующие на море, создают волнение. Но волнения, посредством которых народы возникают и пропадают - это войны. Поэтому мы вынуждены прийти к выводу о том, что четыре ветра, которые дуют на великом море, символизируют борьбу народов на земле. И мы убедимся в правильности этого вывода.

Необходимо также принять как факт, что если какой-то символ однажды уже был использован в пророчестве с определённым значением, то он должен иметь то же значение и в других пророчествах, где бы мы его ни встретили. А если бы не так, то никакая гармония в Библии просто невозможна. Следуя же этому принципу, мы обнаруживаем гармонию везде. В 17-й главе книги Откровение Иоанн говорит, что он видел женщину, сидящую "на водах многих" (стих 1-й); и ангел сказал ему (стих 15-й), что эти воды есть "люди и народы, и племена и языки". В таком случае великое море из 7-й главы книги Даниила должно символизировать народы земли. Смотри также книгу Исаии (8:7), где народ Ассирийский назван "водами реки". Если море означает народы, то в таком случае, волнение на море из-за ветров указывает на противостояние народов, - на войны. В гармонии с этим принципом также находится текст из книги Иеремии (25:32,33). В нём сказано, что в результате великого "урагана, который поднимется от берегов земли. И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли" (Иеремия 25:33).

В книге Откровение (7:1-3) ветры - буйные страсти человеческие - сдерживаются для того, чтобы не повредить земле.

Итак, пророчество показывает нам четыре всемирных империи - Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим, - каждая из которых возникает в результате необузданных страстей воюющих народов. Они были представлены именно так, чтобы мы имели о них эти дополнительные сведения. Первое царство, Вавилон, с его мощью и славой, было представлено львом с орлиными крыльями (Даниила 7:4). В одном тексте Священного Писания написано так: "Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный... Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу" (Аввакум 1:6-8).

Даниил продолжает описывать этого первого зверя: "я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему" (Даниил 7:4). Первое слово "и" в этом тексте обозначено на полях как слово "которыми", что делает данный отрывок более ясным, когда мы читаем: "я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, которыми он поднят был от земли, и стал он на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему".

Крылья на спине у льва символизируют ту стремительность, с которой Вавилон расширил свои владения (смотри Аввакума 1:6-8, цитата приведена выше). Своими крыльями он был поднят от земли, и возвысился над всяким препятствием, которое было на его пути, и таким образом его прогресс был беспрепятственным. Но слава Вавилонского царства закончилась Навуходоносором. Царство это было самым величественным из всех, однако сила, поддерживающая его величие, покинула его. Оно уже не могло преодолевать все препятствия, как будто бы имея орлиные крылья; и тогда оно остановилось в своём развитии, прекратив расширять свои границы. Вместо львиного сердца, Валтасар стал таким робким, что "связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое" (Даниил 5:6), когда, прямо в самый разгар своего богохульного веселья, на стене появилась пишущая рука. "Совесть всегда превращает в трусов всех беззаконников, когда они видят Божью руку, выносящую приговор либо на стене, либо в Его взгляде.

"И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, поднялся с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "встань, ешь мяса много!"" (Даниил 7:5).

Выражение "поднялся он с одной стороны" имеет другой перевод - "он возвеличил одно владычество". Это указывает на действительный факт, что одна ветвь Мидо- Персидской Империи имела превосходство. Сначала Мидийское царство было именно царством, а Персия была всего лишь провинцией. Когда наступление на Вавилон началось, оно началось именно Дарием, царём Мидийским. Его племянник Кир, князь Персии, был просто его союзником. Когда же Вавилон был завоёван, Дарий принял трон, но после смерти Дария Мидийская часть царства стала второстепенной. Некоторые историки говорят, что Персия развилась из Мидии, и обрела своё превосходство с помощью завоеваний. Но как бы там ни было, нет никаких сомнений в том, что Персия была лидирующей силой в Мидо-Персидском владычестве. Она настолько возвеличивалась над Мидийской стороной, что эту империю часто называли Персидской Империей. "...ему сказано так: "встань, ешь мяса много!"" (Даниил 7:5). Здесь мы видим необходимость во второй цепочке символов, указывающих на эти четыре царства. Их особенные характеристики нельзя было показать отдельными частями этого образа, кроме как показать одно сильнее или величественнее другого. Но в этой цепочке данные дополнительные детали показаны. Таким образом Мидо-Персидская Империя показана жаждущей новых завоеваний, и не считающейся с ценностью человеческой жизни. Каждый исследователь истории знает, что жестокое, деспотичное отношение большинства Персидских царей, и многочисленных войск, которые они бросали в атаку, полностью соответствуют характеру, который данное пророчество приписывает этой империи. Прайдокс называет персидского царя, преемника Кира "худшим среди людей, которые когда-либо правили империей" ( Connexion,undertheyear559B.C.,Neriglissar-I).

"Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему" (Даниил 7:6).

Барс - очень быстроногое животное. А если к нему ещё и четыре крыла приделать, то его скорость становится непостижимой.

Ничто не может более полно показать Греческую Империю под владычеством Александра, чьё имя само является синонимом быстрого движения. Историк Роллин пишет (15-я книга, 2-я секция, последний параграф): "Александр менее чем за восемь лет провёл свою армию путём длиной 1700 лиг (примерно 9500 километров), не считая его возвращения в Вавилон". И по пути он побеждал всех врагов.

"Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 4-й. 1889-й год.

Папство. 7-я ава книги Дани а 29 янва 1889 года.

(" e Papacy. Daniel Sev . Bi le Echo an Sign o e Time 4, 3) "После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный, и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Даниил 7:7,8) Поскольку эти четыре зверя представляют четыре всемирных империи на земле (Даниила 7:17,18), из этого следует, что четвёртый зверь представляет четвёртое царство, или Рим, о "железной монархии" которого мы уже читали. Но Даниил не был полностью удовлетворён первым ответом, данным ему ангелом. Из своего опыта со сном Навуходоносора он, должно быть, уже понимал основные характеристики этих четырёх царств; но в этом царстве было нечто необычное, о чём он желал бы получить дополнительный свет.

"Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих" (Даниил 7:19,20).

Ответ на эту просьбу был дан такой: "Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле... А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и подчинит трех царей" (Даниил 7:23,24).

Четвёртый зверь был четвёртым царством, или Римом, а десять рогов, как ясно сказано, были "десятью царями, которые восстанут", то есть десять частей, на которые разделится Римская Империя. Это разделение упомянуто в тексте книги Даниила (2:41). Оно произошло из-за набегов варварских племён, которые раздробили Римскую империю в четвёртом и пятом столетиях, о чём наглядно сообщает нам историк Гиббон.

После того, как разделение Римской Империи закончилось, что произошло в 476-м году, должна была возникнуть другая власть, и её возникновение должно было сопровождаться исторжением трёх из предыдущих рогов с их корнями. Все комментаторы этого пророчества настолько согласны друг с другом в отношении этого "малого рога", который имел "глаза как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно" (Даниил 7:8), что мы ничем не рискуем, заявив прямо и сразу же о том, что этот рог символизирует папство.

Характеристики, данные в этой же 7-й главе, стихах 8, 20, 21, 25, указывают только на папство, и больше ни на какую другую власть. Эта власть искоренила три царства, освобождая место для себя; и для того, чтобы убедиться в исполнении этого пророчества, вспомним о том, что тиара папы представляет собой тройную корону. Такую корону не завоёвывал больше ни один другой правитель. Три царства, которые были удалены с исторической арены, будут упоминаться немного позже.

"...и против Всевышнего будет произносить высокомерные слова, и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них времена и закон" (Даниил 7:25). Если мы выясним, что эти три характеристики относятся к папству, то у нас не будет смысла проводить дальнейшие изыскания относительно малого рога. Мы рассмотрим их детально.

1. "Будет произносить высокомерные слова против Всевышнего". То, что папа назван "Наместником Сына Божьего" - общеизвестный факт, указывающий на то, что он претендует на должность Христа. Павел, говоря о папстве, которое он назвал "человеком греха" (2-е Фессалоникийцам 2:3,4), говорит, что этот "человек греха" превознесётся "выше всего, называемого Богом или святынею". Эти слова параллельны 25-му тексту 7-й главы книги Даниила. Они исполнились в заявлении папы о том, что он обладает властью давать индульгенции (прощение грехов), о чём Бог никогда и нигде не говорил. Более того, эти слова исполнились в папской догме о непогрешимости понтифика. Эта догма была принята католическим советом в 1870-м году, и вот что в ней в частности сказано: "И поскольку из-за божественного права апостольской преемственности Римский понтифик поставлен главой вселенской церкви, мы учим и объявляем о том, что папа является верховным судьёй верующих, во всех случаях, и его решения распространяются на церковь, и должны быть выполнены её ресурсами, и никто не может пересматривать вердикты апостольской проницательности, поскольку нет власти более великой, и следовательно никто не может законным образом изменить эти постановления" ("Декреты Ватикана". доктор Филипп Шафф).

Хотя эта догма была принята в 1870-м году, она соблюдалась целые столетия, как это показано в следующем высокомерном утверждении одного из Римских авторов: "Если даже папа станет пренебрегать своим собственным спасением, не говоря уже о спасении других людей, и станет таким непригодным ко всякому доброму делу, что увлечёт вместе с собой в ад бесчисленное количество людей, обрекая их вместе с собой на вечные муки, всё же ни один смертный человек не может даже подумать о том, чтобы отнестись к нему предосудительно, потому что он поставлен судьёй всем, и не может быть судимым ни одним человеком" ("История протестантизма", 5-й том, 10-я глава ( QuotedbyWiley)).

Монсеньор Капель, который был личным капелланом папы Пия 9-го в буклете под названием "Папа, Наместник Христа, Глава Церкви", предоставляет целый список титулов и должностей, которые приписывали папе в различных церковных документах. Из этого списка мы приведём следующие титулы: "Самый божественный Глава всех Глав; Святой Отец Отцов; Верховный Понтифик, поставленный над всеми прелатами; Верховный Пастырь; Пастырь Пастырей; Христос по положению; Мелхиседек в своих правах; Первосвященник; Верховный Епископ; Носитель ключей от царства небесного; Верховный Глава; Самое могущественное Слово; Наместник Христа; Верховный Епископ из всех епископов; Правитель дома Господнего; Апостольский Господь и Отец Отцов; Главный Пастырь, Учитель, и Целитель Душ; Скала, которую не одолеют никакие врата гордости и ада; Непогрешимый Папа; Глава всех святых священников Божьих; Глава вселенской церкви; Священник Священников, что означает, Верховный Понтифик".

Эти титулы, и многие другие, такие же богохульные, включая "Лев от колена Иудина", папа принимает и признаёт, как свои по праву. И даже в наш век просвещения, этот титул был дан папе Лео 12-му его раболепными поклонниками, в чьих глазах "Его святость" - это божественное существо. Ни одна власть на земле никогда так не противилась и не возвышалась против всего, что названо Богом или святынею; так что папа даже сел "в храме Божьем", "выдавая себя за Бога" (2-е Фессалоникийцам, 2:4).

2. "И будет угнетать святых всевышнего".

Когда дело доходит до этой характеристики, то доказательств более чем достаточно. И время, и язык этого высказывания не могут быть более точными. Самыми жестокими зверствами папского режима были массовые убийства в Варфоломеевскую ночь. 24 августа 1572-го года в Париже началось самое ужасное, леденящее кровь массово убийство, которое только помнит история - убийство гугенотов. Сам король, Чарльз 9-й, принял в нём участие, приказав отстреливать тех, кто пытался убежать от его разъярённых солдат. Число погибших по всей Франции в этот день насчитывает около семидесяти тысяч в лучшем случае.

Речь, однако же, идёт об угнетении святых, а это означает нечто большее, чем массовые убийства. Мы процитируем один параграф из отчёта о заключении вальденсов, когда по команде Луи 14-го, который был послушным рабом папы, их выселили из их долин.

"Нам неизвестны случаи в прошлом, когда целый народ заключали в тюрьмы. И тем не менее, это происходит прямо сейчас. Весь народ Вальденсов, который уцелел от меча их палачей, был уведён в темницы Пьемонта!... И как с ними обращались в тюрьмах? - Так как обращались с африканскими рабами в "средние века". У них не было ни еды, ни одежды. Хлеб, который им давали, издавал зловоние. Их поили гнилой водой. Днём их палило солнце, а ночью они замерзали от холода. Они вынуждены были спать на голых камнях, или на соломе, кишащей паразитами, поэтому каменный пол был предпочтительнее. Болезни быстро охватывали эти ужасные жилища. Смертность была высочайшей.

"Когда они вошли в эти темницы", говорил Генри Арманд, "их было 14 тысяч сильных людей, способных ходить по горам, но когда по ходатайству депутатов Швеции их темницы открылись, оттуда выползли три тысячи скелетов" ("История протестантизма", 16-й том, 13-я глава, параграф 18).

Сколько миллионов мучеников были убиты во имя христианства, убиты самой нехристианской и антихристианской властью, то есть папством, - этого никогда никто не узнает до того дня, когда мёртвые, малые и великие, предстанут перед Богом. И таким образом папство, пожалуй, превозносилось в своём высокомерии перед Всевышним больше, чем своими богохульными и ложными титулами. Потому что оно называло себя христианством, а на самом деле объединяло врагов Христа в их ярости против христианской религии, которую те ошибочно считали причиной стольких многих бед. Папство распространило в мире больше неверия, чем все остальные силы вместе взятые.

3. "И возмечтает отменить времена и закон". Папство, не колеблясь, возложило свои руки даже на закон Божий, и изменило десять заповедей в угоду себе. Для того, чтобы позволить себе поклонение образам, оно удалило большую часть второй заповеди, добавляя свои слова к первой заповеди, и разделило десятую заповедь, чтобы сохранить их общую численность. Не прекращая обсуждать библейскую обоснованность изменения дня поклонения с субботы, о которой идёт речь в заповедях, на первый день недели, достаточно отметить, что Католическая Церковь заявляет, что это она сделала это изменение своей собственной властью, возвеличивая тем самым себя, и приписывая себе власть изменять Божьи законы. А тот факт, что эта власть возвеличивает себя над Библией, показан в следующем отрывке из книги "Надёжный способ найти истинную религию": "И наконец, соблюдение святого воскресенья абсолютно необходимо для спасения; и тем не менее об этом нигде не сказано в Библии; напротив, Библия говорит: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исход 20:8), то есть седьмой день, а не первый день воскресенье; поэтому Библия не содержит всех сведений, необходимых для спасения, а, следовательно, не может быть достаточным мерилом веры" (стр.

95, 96).

Но Библия на самом деле является самым надёжным и достаточным руководством во всём. "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2-е Тимофею 3:16,17). "Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом" (Притчи 30:5,6). Всё, что хоть немного отклоняется в сторону от библейских стандартов, не может быть истинным. Всякий добавляющий к этому Слову окажется лжецом. Поскольку папство добавляет свои слова к Слову Господнему, и хвалится своей властью это делать, из этого следует, что оно является частью той системы религий, о которой Павел засвидетельствовал, что её сторонники "заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца" (К Римлянам 1:25). Она ставит человека на место Бога, и хвалится своей властью изменять слова Божьи, и владеть совестью людей, противореча уставам Божьим; и таким образом она возвышает себя над Богом. Какие же ещё "слова" можно назвать более высокомерными в превозношении против Всевышнего? "Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 4-й. 1889-й год.

Папство. Отступивш церковь 15 февр я 1889 года.

(" ePapacy. Daniel Sev . Bi le Echo an Sign o e Time 4, 4) Поскольку только Библия является истинным мерилом веры и морали, то совершенно очевидно, что любая власть, возвышающая себя над Библией, обязательно станет бесчестной. История Римской Католической Церкви показывает абсолютную истинность этого принципа. Власть, возвышающаяся над Богом, обязательно становится противницей Божьей; но поскольку Бог является средоточием и источником всякой благости, то всё противящееся Ему будет обязательно наполнено всяким нечестием. Поэтому, согласно пророчеству о притязаниях папства, нам следует ожидать того, что мы увидим в нём все глубины беззакония. Мы рассмотрим несколько цитат о том отступничестве, которое привело к развитию "беззаконника", или "человека греха". Доктор Уайл, в своей книге "История протестантизма" пишет: "В тот момент, как вдохновенные мужи с их вестью теряют свою актуальность в наших глазах, и их ученики вместе с богословами занимают их место, даже если последние вне всяких сомнений движимы первоапостольским духом и учением, тем не менее, они не имеют прямого познания своих предшественников (мы это начинаем замечать). В этот момент затмение находит на величественную славу евангелия. Когда мы переключаем своё внимание с Павла на Клемента, а с Клемента на отцов церкви, которые были после него, мы находим в евангелии всё меньше благодати и всё больше человеческих заслуг. Свет всё больше тускнеет по мере продвижение вглубь эпохи «отцов церкви», и мы удаляемся всё дальше и дальше от апостольской зари. Какое-то время евангелие остаётся тем же, но его слава тускнеет, его мощь и сила уменьшается. Это напоминает нам об одном и том же солнце, которое мы видели сначала в тропическом поясе, а затем за полярным кругом, где его косые лучи, проходя через большой слой атмосферы и пара, теряют половину своей силы. Смотря на евангелие через слой эпохи «отцов церкви», мы уже не в состоянии распознать то же самое евангелие, которое взошло над миром в своём безоблачном сиянии всего лишь несколько столетий назад». (Книга 1-я, глава 2-я, параграф 11-й).

Автор был намного мягче в своих выражениях, чем этого требуют факты, говоря, что отцы церкви были без сомнения людьми апостольского духа и учения. Они были в лучшем случае наполовину язычниками, какими бы ни были их намерения, ибо они пили полными глотками из сосуда языческой философии, вместо того, чтобы обращаться к чистому основанию божественного откровения; и их великие усилия были направлены на соединение христианства с языческой философией. В этом они преуспели почти совершенным образом. И снова мы цитируем доктора Уайла: «Как только двери святилища были однажды отворены, поток разложения продолжал течь с увеличивающейся скоростью. Уступки в учении и поклонении уже были сделаны, изменив собой яркость сияния церкви в сумрачный полумрак; участие в этом северных народов, которое началось в пятом и продолжалось в нескольких последующих столетиях, превратило этот полумрак в ночь. Новые племена изменили эту империю, но не её суеверия. И, к сожалению, в те века у христианства не было ни ревности, ни силы для их наставления и истинного обращения. Библия была устранена, на кафедрой место истины заняли басни. Святая жизнь тех, чьё молчаливое красноречие могло завоёвывать сердца варваров, редко проявлялась. И таким образом, церковь, вместо того, чтобы рассеивать суеверия, окружившие её подобно туману, позволила самим этим суевериям угасить её свет. Она открыла свои ворота для принятия всех новых людей такими, какими они были. Она кропила их новой водой в крещении кроплением, она записывала их имена в своих почётных книгах. И хотя она научила их несмотря на их вопиющие заблуждения повторять титулы Троицы, но учение евангелия, которое только и могло просветить их понимание, очистить их сердце, и насытить их жизнь добродетелью, она не очень-то заботилась вселить в их сердца. Она приняла их в свои объятья, но они от этого не стали христианами, да и церковь всё больше отдалялась от христианства» (там же, 1-я книга, 2-я глава, 8-й параграф).

Так церковь стала языческой, и для этой трансформации не потребовалось много времени. Уайл продолжает: «Отступничество, подобно спуску тяжёлых предметов, происходит с возрастающей скоростью. Сначала зажигались лампады на гробницах мучеников; затем вечеря Господня праздновалась на этих могилах; затем молитвы возносились за них и к ним; затем картины и образы начали осквернять стены, а мощи и тела усопших, осквернять церковные полы. Крещение, для которого апостолы требовали только наличие воды, уже не могло совершаться без белых одежд, елея, молока, мёда и соли. Затем появился целый сонм церковных служителей и должностей, чьи имена и численность разительно отличается от тех немногих и простых наставлений первых распространителей христианства» (там же, 9-й параграф).

Упадок церкви был неизменным результатом методов обращения и привлечения в неё новых людей. Историк пишет: «Поскольку нижние слои общества подражали высшим, и управлялись таким образом, обращение тех, кто обладал какими- то привилегиями, родословной, властью и богатством, вскоре стало примером для множества народа, которому этот народ и последовал. Спасение простых людей приобреталось недорогой ценой, и есть сведения о том, что двенадцать тысяч людей были крещены в Риме, не считая соответствующего количества женщин и детей. Белая одежда с двадцатью монетами золота была обещана императором каждому новообращённому» («Упадок и крах Римской империи, глава 20, параграф 18).

Нет повода отвергать эти слова, ибо они подкреплены надёжным свидетельством Григория Тауматургуса (Григория чудотворца), епископа из Нео-Цесарии, о том, что в праздники, посвящённые мученикам (а таковых было много) он позволял своему стаду предаваться удовольствиям, безудержному веселью, и делать всё то, что идолопоклонники обычно делали в своих храмах и капищах, во время своих праздников. Он надеялся тем самым привлечь язычников, думая, что со временем они как «христиане» добровольно оставят свои обычаи (смотри «История церкви от Мошеима, 1-я книга, том 2-й, часть 2-я, глава 4-я, секция 2-я, заметка № 3). И это был не единичный случай, ибо Мошеим пишет: «христианские епископы преднамеренно увеличивали священные обряды, чтобы показать своё дружелюбие как иудеям, так и язычникам.». Таким образом чистое христианство погрузилось в путаницу, и то, что потом носило его имя, было в реальности язычеством во всей своей испорченности. Говоря о варварах, победивших Рим, Уайл пишет: «Эти жестокие воины, которые лишили Цезаря своего трона, поклонились перед папским престолом. Евангелизация этих племён была нетрудным делом. «Католическая вера», которой они начали заменять своё язычество или арианство, состояла главным образом из их способности запомнить имена объектов её поклонения, которые им разрешилось обожествлять с такими же церемониями, которые они практиковали в своих родных лесах. Они не утруждали себя изучением христианского учения или воплощением христианских добродетелей.

Время было такое, в которое от них требовалось запомнить всего лишь несколько правил в отношении первого и ещё меньше в отношении второго («История протестантизма», книга 1-я, глава 3-я, параграф 9-й).

Да и как можно было увидеть где-то образец добродетели, когда истинных мужей добродетели казнили, а единственной добродетелью считалось приверженность догмам Рима? Генри Чарльз Ри в своей «Истории инквизиции средних веков» очень живо изображает состояние папства. По этому поводу он пишет среди прочего: «Одинаковая вера насаждалась с помощью инквизиции и её методов, и если эта вера сохранялась, преступление и грех не привлекали никакого внимания, если только они не были источниками дохода тех, кто продал свою свободу. Как метко сказал Теодор Врай, ад и чистилище можно было бы опустошить, если бы для этого нашлось достаточно денег. Искусственные стандарты, созданные таким образом, показаны в откровении от Девы, показанные святой Бриджит, где сказано о том, что папа свободен от ереси, независимо от того, каким бы он ни был осквернённым грехом и пороком. Он не может быть настолько грешным, чтобы не иметь абсолютной власти «связывать и разрешать» души. Многие грешные папы попали в ад, но все их страшные дела на земле приняты и одобрены Богом, и все священники, которые не являются еретиками, справляют истинные священнодейства, независимо от того, какими порочными они могут оказаться.

Правильность верований таким образом считалась единственной необходимостью; добродетель была полностью подчинённым, второстепенным понятием. Насколько полно при такой системе религия и мораль стали разобщёнными, видно в заметках Пия 2-го. Вышеуказанные цитаты показывают, что францисканцы были отменными богословами, но совершенно не думали о добродетели.

«Это фактически было прямым последствием системы преследований, воплощённой в инквизиции. Еретики, которые были признанными образцами добродетели, были самым жестоким образом лишены жизни во имя Христа, в то время как во имя Христа же можно было приобрести прощение самых гнусных преступлений всего за несколько монет. Когда единственным непростительным грехом считалась верность каким-то «пустяковым заблуждениям и верованиям», как-то вера в бедность Христа; когда люди видели перед собой своих духовных руководителей погружёнными в пороки, видели разгул и отвращение ко всему святому, все нормы морали были вырваны с корнем, и различие между добром и злом стало безнадёжно ничтожным. Мир возможно никогда не видел общества более порочного, чем Европа четырнадцатого и пятнадцатого столетия» (Том 3-й, стр 641, 642).

Обычай продажи индульгенций, который был придуман специально для того, чтобы наполнить истощённую папскую казну, был одним из самых скверных изобретений и поступков папства против Бога и поклонения Ему. Папство полностью обесценило искупление, не считая за святыню кровь завета, и связало мир пороком гораздо крепче, чем он был связан до этого «узами беззакония», которые будут удерживать всех, считающих, что дар Божий можно приобрести за деньги.

Некоторые могут считать, что папство уже изменилось, стало лучше, поскольку мы уже не видим тех преступлений, которые совершались под его покровительством.

Многие думают, что его беззакония были обусловлены невежеством того времени, и что «прогрессивное человечество» сделало эти преступления невозможными. Таковым нужно помнить, что «Рим никогда не изменится». Единственной причиной, по которой преступления уже больше не совершаются открытым образом под покровительством католицизма, является отсутствие власти, которая позволила бы папству снова покрывать эти грехи. В качестве доказательства того, что видимое улучшение характера папства связано только с недостатком власти, а никак не с доступностью образования, мы цитируем следующее: «В Италии распространение алфавита и возвеличивание интеллектуальных способностей сопровождалось ещё более глубокой деградацией как морального, так и духовного состояния общества. Мир, пожалуй, никогда не видел более дерзкого пренебрежения законами, как человеческими, так и Божьими, какое наблюдалось как в церкви, так и в народе во время правления понтификов Сикстуса 4-го, Инносента 8-го и Александра 4-го (1471-1503). Рост культуры и благополучия по-видимому давал только больше возможностей для роскоши и порока, и от вышних до низших люди предавались необузданным страстям, аппетиту, цинизму, бесчинству и лицемерию (там же, стр 203).

Принципы папства и сегодня остаются такими же, какими они были пятьсот лет назад. И сегодня эта система настолько же порочна, насколько она была таковой всё время, и она не может измениться. Она названа вдохновенным автором «человеком греха», и она останется такой до самого последнего дня своего существования. Никто не вливает новое вино в ветхие мехи. Так и Бог не доверит Свою истину в руки тех, кто уже доказал свою неверность.

"Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 4-й. 1889-й год.

Папство. Учреждение папства в 538-м году по е Р.Х.

1 марта 1889 года.

(" e Papacy. Daniel Sev . Bi le Echo an Sign o e Time 4, 5) Пророк говорит: «…и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени». Слово «они», конечно же, относится к «святым Всевышнего», а «время, времена и полвремени» означает период папского владычества; ибо мы уже увидели, что малый рог символизирует Римскую Католическую власть.

Прежде всего отметим, что в «Библии Доуэй», как и в пересмотренной версии библейского перевода «время, времена и полвремени» так и переведены - «время, времена и половина времени». Нет нужды теряться в догадках по поводу того, что это значит, ибо Библия является своим собственным толкователем. В книге Откровение (12:14) мы находим тот же самый период времени в словах: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия…»(Откровение 12:14). В 6-м стихе этой же главы о том же самом говорится такими словами: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (Откровение 12:6). Из этих двух текстов мы видим, что «время, времена и половина времени» - это вторая формулировка одно и того же срока длиной в 1260 дней. В таком случае малый рог из 7-й главы книги Даниила должен был владычествовать 1260 дней.

Но возникает вопрос: «Возможно ли, что буквальный период в 1260 дней, или в три с половиной буквальных года, покрывает всё время, которое отпущено пророчеством для папства?». Мы отвечаем: нет. Объяснение этому весьма простое. Пророчество это символично. Четыре могущественных империи представлены в нём зверями. Римская Католическая власть представлена малым рогом одного из этих зверей. В таком случае, очевидно, что пророчество не будет последовательным, если оно выражает продолжительность существования этих властей в буквальных годах. Время тогда бы не соответствовало природе самого символа, представляющего власть. Поэтому очевидно, что время тоже должно быть символичным.

Мы спрашиваем в таком случае: Каков же масштаб этого времени, используемого в пророческих периодах? – В книге Иезекииля (4:4-6) мы читаем ответ: «Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» (Иезекииль 4:4-6).

Поскольку все пророчества Писания исходят из одного и того же источника, и не подлежат произвольному толкованию (2 Петра 1:20, 21), то толкование ими одного и того же символа относится ко всем пророчествам с этим символом. Поэтому «время, времена и полвремени», или 1260 дней означают просто- напросто 1260 лет.

Остаётся ответить на вопрос: «Когда этот период времени начинается и когда он заканчивается?» Есть несколько дат, предложенных различными авторами для обозначения начала папского владычества, но 538-й год представляется единственной подходящей для этого датой. Пророк, описывая возникновение малого рога, говорит: «Он уничижит (покорит) трёх царей» (Даниила 7:24). Эти слова приведены в качестве объяснения о трёх рогах, которые «вырваны были перед ним», то есть перед малым рогом. Конечно, единственными силами, которые будут вырваны для освобождения места для католической власти, должны быть те царства, которые противодействовали этой власти.

Задолго до 538 года (после Р.Х.) язычество как государственная религия Римской Империи, омертвело. Со времени Константина оно сменилось номинальным христианством. Варварские племена, которые и разделили эту империю на десять частей, также приняли христианство этой империи.

Доубин пишет: «В северных лесах уже рассеяны самые действенные проповедники папской власти. Варвары, вторгшиеся в западные области и поселившиеся там, недавно обратились в христианство, оставаясь в невежестве насчёт духовного характера церкви, и испытывая желание иметь внешне помпезную религию. Они поклонились в своём полудиком и полуязыческом состоянии ума, припав к ногам главного священника Рима» ( Hist.Reformation,Book1,chap. 1,part. 31).

Но не все из этих племён были дружелюбными к претензиям священников Рима. Некоторые из них, особенно Герулы, Вандалы и Остготы, были по своему вероисповеданию арийцами. Противостояние между католиками и арийцами было жестоким и непримиримым, и пока эти царства удерживали Италию и прилежащие земли, ни один католический священник не мог править в Риме. В 494-м году (после Р.Х.) Власть Герулов закончила своё существование со смертью Одоасера. С того времени их в истории проследить невозможно. В 534-м году Вандалы были завоёваны Белизарием, генералом Юстиниана, а в 538-м году Рим, который до этого времени был владением арийцев – Остготов, был занят римской армией, и там воцарилась католическая религия. Католическая религия одержала победу. Эта борьба описана детально в 39-й и 41-й главах книги историка по фамилии Гиббон. Когда последние из этих арийских властей были побеждены (в 538-м году), предыдущие имперские декреты в отношении епископа Рима получили возможность исполниться. Сообщая о том, как епископы падшей церкви постепенно захватывали власть над церквями, Доубин пишет: «Для того, чтобы заставить церкви молчать, Рим задействовал новых помощников. Князья в те беспокойные времена часто переживали опасности, угрожающие их власти и трону, и поэтому они предлагали свою покорность церкви взамен на её поддержку. Они покорялись её духовной власти на том условии, что она оставит за ними их светскую власть. Они отдавали этой церкви власть над душами людей, лишь бы только она избавила их от их врагов. Власть церковной иерархии, переживая своё возрастание, и имперская власть, переживая своё угасание, потянулись друг к другу, и сплелись в единый тандем.

Рим от этого не мог ничего потерять. Указ Теодозия 2-го и Валентиниана 3-го провозгласил епископа Рима «правителем всех церквей». Юстиниан издал подобный же указ. Эти декреты содержали ещё не всё, что папы хотели видеть в них. Но в то время, во время невежества, нетрудно было получить желаемое, толкуя эти указы так, как это было наиболее приемлемо для них» ( I.,paragraphs29, 30).

Чтобы ясно показать цель этих противостояний с арийскими властями, и их владениями, мы ознакомимся с двумя краткими цитатами Гиббона. Узнав о поражении вандалов и захвате Карфагена римлянами, Юстиниан по словам историка сделал следующее: «Он принял вести о победе в то время, когда он готовился издать своды своих римских законов. Посвящённый, или ревностный император праздновал победу божественной благости, и тихонько признавал заслуги своего успешного генерала. Стремясь поскорее отменить преходящую духовную тиранию вандалов, он без промедления приступил к узакониванию католической церкви. Её юрисдикция, её имущество, её положение – возможно, самое важное в этой религии эпископов, были восстановлены и усилены его либеральной рукой. Арийское поклонение стало подавляться, а католические собрания поощряться. Синод Карфагена при поддержке двухсот семидесяти епископов приветствовал его справедливые меры, принятые в качестве благочестивого возмездия» ( DeclineandFall,chap. 41,par. 11).

Победа Белизария над Остготами (538-й год после Р.Х.) описана так: «Готы решили отступить, видя перед собой победоносного врага. Они решили отложить до следующей весны операции активной войны. Они решили собрать свои разбросанные военные силы, освободить свои отдалённые владения, и даже оставить сам Рим с его жителями, чтобы те сами выбирали себе веру. Леудерис, старый воин, остался в столице с четырьмя тысячами солдат, - очень слабый гарнизон, который держался на одном лишь энтузиазме, и уже не мог противостоять воле римского народа, в умах которого загорелся мимолётный огонь религиозного энтузиазма и патриотизма. Они неистово кричали о том, что апостольский трон не должен больше оскверняться верховенством и терпимостью к арианству; что гроб Цезаря не должен попираться северными дикарями; что бездумное отношение к этому делу приведёт к тому, что Италия станет провинцией Константинополя. Они любезно приветствовали восстановление римского императорского трона как новую эру свободы и процветания. Представители папы и духовенства, сената и народа пригласили лейтенанта от Юстиниана принять их добровольное подчинение, и войти в город, чьи ворота будут широко распахнуты для этой передачи власти… В первые же дни, которые совпали со старым праздником «Сатурналия», были проведены торжества и общественные праздники, а католики готовились беспрепятственно праздновать приближающийся праздник рождества Христова» ( Id.,paragraphs22, 23).

Эти цитаты показывают нам, что в 538-м году после Р.Х. епископ Рима буквально стал «папой», то есть святым отцом, главой и правителем церквей. Последний из противодействующих «рогов» был вырван перед ним, и папство освободилось для того, чтобы приступить к своей церковной тирании, к которой оно уже давно готовилось. «Тайна беззакония», которая действовала уже такое долгое время, получила полную свободу и власть.

"Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 4-й. 1889-й год.

Папство 15 марта 1889 года.

(" e Papacy. Daniel Sev . Bi le Echo an Sign o e Time 4, 6) Поскольку владычество папства должно было продолжаться 1260 лет, то оно должно было закончиться в 1798-м году после Р.Х. Давайте же взглянем на исторические события того года, которые могли бы нам об этом засвидетельствовать. В энциклопедии «Чемберс», статье «Пий» мы находим: «Впоследствии французская директория издала распоряжение захватить Рим. Бертье вошёл в город 10 февраля 1798-го года, и захватил замок святого Анджело. Пию (4-му) было предложено отречься от своей власти, и после его отказа 2-го февраля он был схвачен и увезён в Сиену, а затем в блаженную Цетрозу, или Картузианский монастырь во Флоренции. Ввиду угрозы наступления Австро-Русской армии в следующем году он был перевезён в Греноубл, и наконец в Валенсию на Рейне, где в силу своего пожилого возраста и тягот лишения свободы он умер в августе 1799-го года на 82-м году жизни, и на 24-м году своего срока правления».

Таким образом, мы видим, что, начиная с 538-го года после Р.Х., в течение 1260-ти лет папство имело безраздельную власть, в точности исполняя пророчество. После этого срока сила и власть папства были отняты у него настолько полно, что можно было легко представить себе его окончательное исчезновение. Тем не менее в марте 1800-го года был избран следующий папа, и папство с тех пор продолжало своё существование, хотя и не такое могущественное. Сразу же после формирования догмы о непогрешимости папы 21 июля 1870-го года Виктор Эммануил воспользовался возможностью вытеснения французских солдат из Рима, чтобы сделать этот город столицей своего царства.

Соответственно, он вошёл в этот город 20-го сентября того же года, и этот день отмечает окончание владычества папы в Риме, который всё время роскошествовал в Ватикане. Для того, чтобы добиться сочувствия народа, он продолжает находиться там в качестве пленника. Из своего места заключения он, подобно старому папе Буньяна из своей пещеры, рычит на тех, кто презирает его притворство: «Ваши мучения не оставят вас до тех пор, пока вы не сгорите»; ибо его единственная цель – возврат папства к его прежней власти. Данное пророчество не говорит о том, когда эта его мечта будет исполнена; всё же перед наступлением конца времени власть папства станет гораздо более величественной, чем в настоящее время. Об этом ясно сказано в словах: «Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые» (Даниил 7:21,22).

Несколько лет не было видно никакого следа и признака возвращающегося папства с его прежним владычеством; но «не может нарушиться Писание», и теперь, хотя этот институт не имеет никакой территории в своей власти, тем не менее, не существует никакого царства на земле, которое может сравниться с ним по силе влияния. Папа управляет не только огромным количеством католиков в каждой стране под небесами, которые почти в полном количестве подчиняются ему больше, чем своим светским властям, но он также управляет и целыми народами. И его владычество распространяется не только на католические страны, но также и на страны, называющие себя протестантскими, которые ожидают его помощи в трудные времена. Германия, которая так долго сопротивлялась его владычеству, сегодня фактически покорна его воле; Англия пригласила его оказать помощь в урегулировании проблем с Ирландией; русский царь тоже сближается с ним, поскольку нуждается в его помощи в вопросах нигилизма. Когда папские делегаты прибыли в Америку, чтобы поставить кардинала Гиббонса на свою должность в его офисе, правительское судно было выслано для его встречи, и, возвращаясь с этой делегацией на своём борту, это судно подняло на своей мачте флаг папства вместо флага со звёздами и полосами. По случаю юбилея Папы Лео 13-го Швеция и Италия были единственными странами, которые не выслали ему подарки и поздравления.

Христианский союз (26-го января 1888 года) заявил, что торжественная передача папе копии конституции Соединённых Штатов президентом нашей страны была "выразительным жестом, который в данных обстоятельствах был вопросом почти всенародного обязательства". И в качестве объяснения этого чрезвычайно выдающегося утверждения прозвучало ещё более радикальное утверждение о том, что "папа - это земной владыка, и поэтому почести, которые надлежит воздавать земным владыкам, надлежит воздавать и ему". Далее сказано: "Вполне возможно, что настанет время, когда старый антагонизм католиков и протестантов потеряет свою актуальность ввиду более контрастных противостояний, которые сделают эти два лагеря в сущности единым целым... В истории случались и более странные и невероятные вещи, чем грядущее изменение позиций римских католиков и протестантов по отношению друг к другу".

Примерно в это же время почтенный доктор Генри Филд, редактор издания "Евангелист Нью-Йорка" (пресвитерианское издание), записал в своей статье следующее: "Последний президент Хитчкок (из объединённой теологической семинарии) часто говорил нам, когда мы обсуждали опасности, которые несут обществу социалисты и коммунисты, что нам ещё предстоит обратиться к Римской Католической Церкви как к самой консервативной власти в нашей стране, если она, влияя на ирландцев, удержит их от крайностей, которые оттолкнули так много французов и немцев... Эта власть имеет чрезвычайно большую силу и влияние на миллионы наших соотечественников, и для нас было бы пиком глупости и фанатизма отталкивать её от себя, оставаясь всегда на своих позициях антагонизма".

Другие светила протестантизма говорят, что католицизм - это единственная власть, которая может устоять перед натиском социализма и анархии, и открыто советуют создать союз между католицизмом и протестантизмом. В издании "Христианское служение" (за 12-е и 19-е апреля 1888 года) профессор Чарльз Бриггс из семинарии богословского союза в Нью-Йорке, выпустил статью под названием: "Рим: враг, друг, или и то и другое?", в которой он отметил несколько пунктов различия во взглядах, которые он назвал несущественными, но заметил: "Во всех вопросах поклонения мы в сущности едины с римскими католиками, и мы должны не колеблясь объединяться с ними настолько, насколько это возможно, удерживая святость субботы как дня поклонения", и так далее. И снова он пишет: "Это правда, что в римской католической церкви можно наблюдать в некоторых странах весьма низкое нравственное состояние, и мы думаем, что можно показать протестантизм как силу, способную как правило создавать больше благочестия в людях. Однако, в конце концов, этот вопрос в своей сути не является тем вопросом, которым следует хвалиться протестантизму. Все эти вопросы показывают острую нужду в том, что римской католической церкви и протестантским церквям следует объединиться.

Для того, чтобы показать прогресс в достижении этого союза, достаточно только упомянуть, что в течение "святой недели" 1888 года, объединённые богослужения католиков и всех протестантских церквей проводились в различных городах Соединённых Штатов. Различные протестантские журналы называют папу "святым отцом", желают ему "долгого правления, Божьих благословений, быстрых и беспрепятственных реформ общества", и во многих случаях они показывают свою готовность выполнить все его требования.

Ещё один факт, и притом самый значительный, должен поставить жирную точку в этом вопросе. В "протестантской" Германии, в городе Кассел, где лютеранские церкви составляют большинство, почтенный Туммел был обвинён в 1888-м году в клевете на папство, и в том, что он назвал папу антихристом. Во время девятимесячного тюремного отбывания мистера Туммела прокурор-обвинитель сказал: "Обвиняемый ссылается на слова доктора Мартина Лютера. Во-первых, необходимо принять во внимание, что Лютер жил триста лет назад, и что за это время обычаи, политика, характер католицизма и прочее, уже изменились. Если бы Лютер жил сегодня, и при этом говорил и писал всё то же, что писал и говорил тогда, то его несомненно осудили бы по 496-й статье уголовного кодекса, и это было бы правильно.

События разворачиваются стремительно, и изучающим пророчества не придётся долго ждать исполнения этих предсказаний. В одном мы можем быть уверены: в том, что "торжество нечестивых продлится недолго", и когда "мать блудницам и мерзостям земным" скажет: "Сижу царицею, я не вдова и не увижу горести", тогда её язвы постигнут её в один день - смерть и плач, и голод, и "она совершенно сгорит огнём". Чем быстрее власть и влияние папства возрождается, тем скорее Господь "пожрёт" этого "человека греха" духом уст Своих, и уничтожит его "явлением пришествия Своего" (2-е Фессалоникийцам 2:8); и затем "Царство и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему" (Даниил 7:27).

"Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 4-й. 1889-й год.

Про авьте Бога как Бога 1 н б 1889 года.

(Bi le Echo an Sign o e Time 4, 21) Апостол Павел пишет о язычниках, что они "безответны (не имеют оправданий), потому как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце" (К Римлянам 1:20,21) Мы уже знаем из предыдущего стиха, как именно они познали Бога. Его вечная сила и божество ясно видны в Его же творении. "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Псалтирь 18:2). Даже неграмотный дикарь видит в природе доказательства силы и славы Божьей; история предоставляет нам массу свидетельств тому, что древние языческие философы и жрецы, хоть и поклонялись идолам, и учили этому же народ, всё же имели некие познания о высшем Божестве. Поэтому-то они и "не имеют оправданий". Язычник не нуждается во втором шансе, чтобы иметь "равные условия" вместе с остальными. На земле не было ни одного человека, которому не было бы открыто достаточно света для того, чтобы спасти его, либо свидетельствовать о справедливости его осуждения.

"Когда они, познав Бога, не прославили Его как Бога..." Как же они могли прославить его как Бога? Ответ содержится в стихе, который сообщает о том, как именно они познали Бога. Где же они познали Бога? - Они познали Бога в Его делах. Поэтому очевидно, что прославить Его как Бога означает почитать Его как Творца. "Памятными Бог соделал чудеса Свои", и помня о его делах, люди помнят о Нём. И одно из средств, которое Он дал специально в качестве памятника Его творческой силы - это суббота. Так четвёртая заповедь гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исход 20:8-11).

Тот факт, что Иегова сотворил небо и землю, и отличает Его от всех ложных богов (смотри Псалтирь 95:4, 5; Иеремия 10:10-13). Покой седьмого дня - это единственное, что дано людям с целью сделать их способными помнить о Боге, сотворившем всё, что нас окружает, помнить о том, что только Он один достоин поклонения. Поэтому очевидно, что только соблюдая субботу согласно Божьей заповеди древние люди могли прославить Его как Бога, и сохранить в своём сердце познание о Нём.

Писания заявляют об этом очень ясно. В псалме, посвящённом субботе (Псалом 91-й), псалмопевец говорит: "Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи, на десятиструнном и псалтири, с песнью на гуслях. Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои! Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того" (Псалтирь 91:2-7).

Невежда не обращает внимания на дела Божьих рук, поэтому он говорит в сердце своём: "Нет Бога".

Когда Бог избрал Авраама из язычников, чтобы сделать его отцом верующих, Он сделал это потому, что Авраам служил Ему один. Впоследствии Бог сделал Израильтян хранителями Его закона, потому что из всех народов только они одни знали Его. Все остальные народы потеряли познание о Боге, и подобно фараону могли сказать: "Я не знаю Иегову". Но своему избранному народу, который имел познание Его чудных дел для сынов человеческих, Господь сказал: "скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас" (Исход 31:13). Одна только суббота уже ограждала их от язычества. Если бы они соблюдали субботу согласно заповеди, они никогда бы не предались язычеству. Они объединились с языческими народами вокруг себя в их скверном идолопоклонстве. И это произошло только после их пренебрежения субботой, из- за чего они забыли Бога, чьё могущество и благость этот день увековечивал.

Таким образом, становится понятным, почему все беды, постигшие Израиль, всё их тяжкое рабство объясняются их выбором оставить соблюдение субботы. Поэтому забыть субботу означает то же самое, что и забыть Бога, и предаться мерзостям язычников.

Нигде об этом не сказано понятнее, чем в 20-й главе книги Иезекииля. Господь там показывает связь между нарушением субботы и мерзостям язычества настолько ясно, что обычного чтения этого текста достаточно для того, чтобы это понять. Рассказывая о детях Израилевых, Господь говорит: "Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их" (Иезекииль 20:12). Здесь мы уже ясно видим, что пренебрежение субботой всегда вело к идолопоклонству.

Двадцатый стих ясно утверждает, что суббота была тем средством, с помощью которого Израильтяне могли сохранят своё познание о Боге. Они не имели никакой возможности соблюдать субботу и оставаться идолопоклонниками в одно и то же время. Невозможно было для них и уклониться в идолопоклонство, пока они соблюдали субботу так, как Бог это им повелел. Поэтому суббота, как защита от идолопоклонства, является признаком истинной религии. В надлежащем соблюдении субботу мы находим высочайшее выражение христианской жизни. Без соблюдения субботы не может быть никакого истинного поклонения Богу; ибо тот, кто не поклоняется Богу как Творцу всего, тот не прославляет Его как Бога; и именно соблюдая субботу мы признаём Его Творцом.

Мы часто слышим от людей, называющих себя народными реформаторами, что суббота - это единственная ограда от язычества, что если народ перестанет соблюдать субботу, это неизбежно приведёт к уклонению в язычество. Это правда, как мы уже показали; но сами высказывания этих людей неистинны, потому что слово "суббота" они относят к воскресенью; а воскресенье, вместо того, чтобы быть оградой от язычества, является "языческим праздником солнца во все времена". В соблюдении воскресенья нет ничего, что могло бы каким-то образом открыть Бога. Только седьмой день может быть памятником творения, ибо только в этот день Бог почил, и только этот день Он благословил и отделил. Первый день просто не способен, как они заявляют, быть памятником воскресения Христа, ибо он никогда не назначался этим памятником. Он даже не может должным образом открывать и указывать на это событие. Кроме того, в обряде крещения мы уже имеем богом назначенный памятник смерти и воскресения Христа.

Та форма идолопоклонства, которая существовала почти везде с самых древних времён - это поклонение солнцу, на которую и указывает воскресенье. Этот день был посвящён солнц, и соблюдался язычниками, но не как суббота, а как день диких, разнузданных чувственных удовольствий. И именно как день поклонения солнцу, во всеми присущими ему мерзостями, который является показателем противления Богу со стороны всех его приверженцев, воскресенье противостоит субботе как праздник, соблюдаемый повсюду теми людьми, которые перестали прославлять Творца как Бога.

"Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 5-й. 1890-й год.

Принципы и пов ен 15 янва 1890 года.

(" inciple an ecept " Bi le Echo an Sign o e Time 5, 2) Слово «закон» произошло от того же самого корня, что и слова «лежать», или «укладывать», и главным образом несёт то же самое значение. «Закон – это нечто, что положено, установлено, закреплено.

Например, устав или конституция. От латинского «статуре»» (Вебстер). В этом же источнике дано первое определение слова «закон», которое согласуется с вышеуказанным: «Правило поведения или порядка, установленное властью». Те, кто желает упразднить закон Божий, претендуя в то же время на верность Его слову, любят говорить, что десять заповедей хороши, но они применимы только к падшим людям, и поэтому не распространяются на ангелов или на искупленных святых, и даже на людей этого мира, которые пережили обращение. Давайте же увидим, насколько этот взгляд согласуется с определением закона.

Мы предположим, что ангелы свободны от закона, и что искупленные святые тоже имеют такую же свободу. В таком случае нечего было бы «укладывать» для руководства ими, не было бы никакого правила или порядка поведения, установленного небесной властью. Да и власти бы как таковой не было. Каждый бы действовал независимо от всех остальных. На небесах был бы такой же режим, который существовал бы и на земле, если бы там не было никакого закона, а именно: анархия, ибо слово «анархия» означает «без правил». Но Бог «не есть Бог неустройства», и поэтому такого положения вещей не может существовать на небесах, а раз на небесах этого не может быть, то и на земле среди святых этого мы не найдём.

Вывод можно сделать такой: 1. В отсутствии закона наступает ничто иное, как анархия и беспорядок.

2. Беспорядка не может царить в среде Божьего закона, как на земле, так и на небе.

3. Поэтому народ Божий всегда и везде подчиняется Его закону.

Видя бессилие своих заявлений о том, что все существа абсолютно свободны от закона, враги истины изобрели особую теорию, которая, к сожалению, подействовала на многих из тех, кто верил в незыблемость закона Божьего. Суть этой теории в том, что, по их заявлению, закон, выраженный в десяти заповедях, применим только к падшим человеческим существам. Поскольку эти заповеди основаны на двух великих принципах любви к Богу и любви к людям, то лишь только эти два принципа, по их словам, и существовали перед грехопадением, и, следовательно, они и будут составлять закон для искупленных. Некоторые даже говорят о том, что эти два принципа являются единственным «законом» для христиан в наше время.

Но невозможно быть руководимым посредством абстрактного принципа.

Определённые принципы всё же должны играть руководящую роль в нашей жизни. Однако они должны выражаться в определённых понятиях. В качестве иллюстрации мы приведём часть беседы, которая однажды состоялась у нас с джентльменом, заявляющим о том, что десять заповедей не имеют никакого отношения к христианам. Этому джентльмену был задан вопрос: «Неужели теперь христиане ничего не должны делать?» Он отвечает: «Должны. Они должны любить Господа».

- Очень хорошо. Но как они должны эту любовь к Господу проявлять? - Исполняя то, что Он им велит.

- Где же можно узнать конкретную информацию о том, что Господь велит нам делать, чтобы показать Ему свою любовь? В ответ мы услышали: «Молодой человек, я гораздо старше вас…» Читатель удивится, как и мы, этому ответу с его весьма далёким отношением к теме. Данный ответ свидетельствует о том, что этот собеседник понял единственно возможный ответ: «В законе Божьем». Но этот ответ противоречил его теории, и поэтому он уклонился от ответа вообще. И этот случай показывает, что принципы послушания должны быть изложены в конкретных формулировках.

Возлюбленный ученик Христа говорит: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1-е Иоанна 5:3). Поэтому, когда мы читаем, что первая из главных заповедей гласит: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (От Матфея 22:37), мы знаем, что она означает ни больше ни меньше как наш высочайший долг, который заключается в исполнении тех заповедей, которые определяют наши отношения с Богом, в исполнении их как по букве, так и по духу. Невозможно проявить свою любовь к Нему каким-то иным способом.

Если мы немного поразмышляем об этом, то мы увидим, что поместить человека на земле с одной лишь общей заповедью «любить Бога», и в то же время ожидать от него только тех поступков, которые угодны Богу, означает допускать мысль о том, что человек сам по себе имеет бесконечную мудрость. Бесконечен только Бог. И если человек, без всяких подсказок, сам понимает требования Божьи, то это может происходить только потому, что он может постичь бесконечность. Но это невозможно для человека. «Можешь ли исследованием найти Бога? Можешь ли в совершенстве постигнуть Всемогущего?» - Нет, конечно. В таком случае, как мы логически заключили, для всех творений должен существовать закон, и поскольку этот закон должен быть выражен в конкретных словах, поскольку весь долг человека – любить Бога превыше всего, и ближнего своего как самого себя, то мы неизбежно приходим к выводу о том, что десять заповедей всегда были и всегда будут жизненными принципами для всех разумных творений. Соломон высказывается в поддержку этой истины: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Екклесиаст 12:13).

"Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 5-й. 1890-й год.

Разве это грех? 1 февр я 1890 года.

(Bi le Echo an Sign o e Time 5, 3) Нередко те, кто возвещает о долге христианина соблюдать субботу, встречаются с возражением: «А не думаете ли вы о том, что вы бы сделали больше добра, если бы писали и проповедовали, предостерегая против греха, вместо того, чтобы уделять так много внимания субботе?» Для того, чтобы выяснить, является ли грехом нарушение субботы, сперва нам нужно определиться с самим понятием греха. Некоторые поступки будут названы большинством людей грехом без всяких колебаний, но нам необходим общий принцип, который бы относился ко всем случаям, некий стандарт, который дал бы нам возможность сразу определить природу всякого действия, чтобы мы не терялись в догадках. К счастью, мы как раз и имеем такой критерий, данный нам вдохновенным пером евангелиста Иоанна. В своём 1-м послании (3-я глава, 4-й стих) он пишет: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1-е Иоанна 3:4). Павел выражает то же самое другими словами: «где нет закона, нет и преступления» (К Римлянам 4:15), а также «грех не вменяется, когда нет закона» (К Римлянам 5:13). И этот факт признаётся повсеместно. Вы не сможете убедить ни одного человека в том, что он поступает неверно, если прежде не укажете ему на закон, который он нарушает.

Соломон говорит нам о том, что бояться Бога и соблюдать Его заповеди – это всё, что требуется от человека. Из этого обязательно следует, что закон, на который ссылаются Иоанн и Павел, и преступление которого является грехом – это ничто иное как закон Божий – десять заповедей. Важность соблюдения этого закона мы увидим из небольшого количества текстов, которых будет достаточно.

Как уже было сказано выше, этот закон составляет весь долг человека (Екклесиаст 12:13). Он «совершенен, обращаетдушу» (Псалтирь 19:17). Соблюдение этого закона - признак нашей любви к Богу (1-е Иоанна 5:3). Только соблюдая его в гармонии с верой во Христа, мы наследуем жизнь вечную в царстве Божьем (Матфея 19:17; Откровение 22:14). С другой стороны, мы читаем: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость» (Притчи 28:9). Нет ничего хуже для человека, чем, когда Бог с отвращением отвернётся от его мольбы. А мы знаем, что частичное послушание закону не будет достаточным для того, чтобы получить обещанную награду, или избежать наказания, ибо частичное повиновение – это само непослушание. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). По-другому и быть не может; ибо если Бог является автором всего закона, мы бесчестим Его, не проявляя послушания всему закону. Если мы своевольно отказываемся соблюдать одну из заповедей, мы тем самым доказываем, что и все остальные девять мы соблюдаем не из-за какого-то особого уважения к Законодателю, а просто потому, что это нам удобно и выгодно.

Возвращаясь к рассмотрению закона, от соблюдения которого зависит наша вечная судьба, мы находим, что заповедь о субботе – самая величественная из всех. Четвёртая заповедь избрана специально для того, чтобы возвещать людям о Создателе всего закона. Три из остальных заповедей тоже содержат в себе слово «Бог», но ни в одной из них не сообщается, о ком идёт речь. «Есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все» (1-е Коринфянам 8:5,6). Четвёртая заповедь ясно сообщает о том, что единый истинный Бог, Творец неба и земли, является Автором закона.

Этот закон почти повсюду признаётся самим выражением всякой морали, средоточием всех остальных законов; и явное нарушение почти всех этих заповедей, особенно первых трёх, шестой, седьмой, восьмой и девятой, считается вопиющим грехом. Нарушение пятой и десятой заповедей теоретически считается грехом, хотя практически эти две заповеди несколько пренебрегаются. Но независимо от того, насколько уважительно люди относятся ко всем этим заповедям в своей жизни, в теории они готовы признать их актуальность и важность, за исключением одной только четвёртой заповеди. Единственная причина такого пренебрежения четвёртой заповедью со стороны людей, по-видимому, заключается только в том, что это нарушение очень сильно распространено. Обычаи людей и в самом деле считаются вполне веской причиной для несоблюдения субботы. И заповедь о субботе – единственная заповедь, по поводу которой люди выдвигают именно такие аргументы. Они не говорят о том, что Бог не осудит вора, потому что воруют многие; и не говорят, что сквернословие угодно Богу, потому что оно так распространено. Но, когда речь заходит о четвёртой заповеди, люди, по-видимому, начинают думать, что они могут переубедить Бога своей многочисленностью, и склонить Его к своему образу мыслей. Однако грех есть грех, независимо от маленького или большого количества людей, его совершающих. Люди привыкают грешить, и отвратительность греха в их сознании уменьшается; но с Богом такого не происходит.

Кто может сказать о том, что Бог считает какую-то заповедь самой священной? Это за пределами человеческих полномочий. Когда Христа спросили: «Какая заповедь наибольшая в законе?» Он не выделил какую- то одну из них, но процитировал два великих принципа, которые впитывают в себя весь закон. Мы имеем явное доказательство тому, что Бог считает нарушение субботы не менее скверным грехом, чем воровство или убийство. Но, судя по тому месту, которое занимает четвёртая заповедь в Его законе, являясь знамением Его власти и Его творческой силы, если бы и было какое-то различие в важности заповедей, то нарушение субботы должно было бы считаться величайшим из грехов. И даже если бы мы имели право различать заповеди друг от друга, возвышая одну над другой, это не освободило бы нас от соблюдения самой малой из них. Ибо Христос говорит: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим (то есть ничего не значащим) наречется в Царстве Небесном» (От Матфея 5:19). Сразу же после слов Иакова о том, что нарушение одной заповеди делает человека виновным в нарушении всего закона, мы читаем: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иакова 2:11). В этом тексте мы вполне могли бы поставить четвёртую заповедь вместо шестой, и он бы звучал так: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: помни день субботний, чтобы святить его; посему, если ты не прелюбодействуешь, но нарушаешь субботу, то ты также преступник закона». То же самое можно сказать о каждой заповеди декалога.

Поэтому нарушение субботы – это грех, и те, кто желает быть проповедниками праведности, должны признать за субботой её законное место в законе Божьем. Мы не учим соблюдению субботы за счёт нарушения других заповедей, но призываем людей соблюдать весь закон, ибо он является стандартом, в соответствии с которым «Бог приведёт всякое дело на суд». «И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам". (Второзаконие 6:25) "Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 5-й. 1890-й год.

Вопросы, акту ьные в наше вр я 1 марта 1890 года.

( Bi le Echo an Sign o e Time 5, 5) Мо мере приближения к концу времени, вопросы, с которыми нам приходится сталкиваться, становятся всё более острыми и актуальными. Быть последователем Христа – это всегда большая честь. В каждом столетии на пути у истинного верующего были препятствия, связанные с тем, что он принадлежал к классу людей, которые всегда находятся в подавляющем меньшинстве. С самого грехопадения человека всегда было правдой то, что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф.7:14). Вдобавок к присущей человеческому сердцу неспособности стремиться к добру, на пути христиан всегда возникали трудности со стороны других грешников, которых сатана использует в своих целях, чтобы заставить верующего свернуть с истинного пути.

В то время как многие считают тёмное средневековье временем величайшего испытания церкви, судя по всему, во время короткого периода времени прямо перед пришествием Господа истинные последователи Христа будут подвержены гораздо более суровым испытаниям веры, чем в любое другое время. Этот вывод можно сделать из следующих пунктов: 1. «Малый рог», - папство, - показан как воюющий со святыми и превозмогающий их «доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые» (Дан.7:22) 2. Зверь с двумя рогами, который делает всё для того, чтобы создать образ папского зверя, «действует со всею властью первого зверя… перед ним», то есть в его присутствии (Откр.13:12), - и выносит смертный приговор всем, кто отказывается поклоняться этому образу вместо Бога (стих 15-й).

3. Дракон, голосом которого говорит зверь с двумя рогами, показан как «разгневавшийся на жену», - на церковь, - и собирающийся «вступить в брань с остатком от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр.12:17).

4. Апостол Павел говорит, что «в последнее время наступят времена тяжкие» (2-е Тимофею 3:1). Если бы последние дни были не более тяжкими, чем те, что предшествуют им, то это утверждение не имело бы такого сильного акцента. Тот факт, что последние дни названы «тяжкими» (дословно: «смертельно опасными»), показывает, что они будут таковыми в гораздо большей степени. Затем, после описания злобы и ярости безбожников, которые будут презирать праведников, апостол добавляет: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь».

Добавьте к этим свидетельствам тот факт, что сатана мобилизует все свои силы для последней битвы, зная близость своего конца, и мы не можем избежать вывода о том, что эта битва с Божьим народом будет, хоть и короткой, но весьма суровой. Противник будет искать возможности увести в погибель как можно большее количество людей, и будет стараться сделать это с помощью греховных соблазнов, угроз и преследований. Давайте взглянем на признаки того, что эти силы быстро стекаются для вступления в битву.

Усилия издать национальный воскресный закон, которые приведут к возобновлению методов инквизиции, набирают мощь. Более того, некоторые лидеры, не колеблясь, заявляют о том, что все, кто вздумает противоречить им, не имеют на это прав и полномочий. Преследования, которые уже имели место в связи с воскресными законами в определённых штатах Америки, дают нам проблески того, что будет происходить после приведения в действие воскресных законов. Эти проблески усиливаются тем фактом, что ведущие национальные реформаторы не извиняются за эти преследования, а напротив, считают их праведными мерами. Но несмотря на всю жестокость гонений, ожидающих Божий народ, эти преследования, конечно же, представляют собой не самую большую опасность, с которой ему предстоит столкнуться.

Апостол Пётр, в своём описании лжеучителей последних дней, говорит: «Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» (2Пет.2:18). В настоящее время как никогда раньше готовится почва для таких соблазнов. Спиритизм под маской христианства проникает во все церкви. Так называемый «рационализм» подрывает веру в Библию как в буквальное слово Божье. Повсеместно распространяются развлечения, мягко говоря, сомнительного характера. Газеты кишат описаниями аморальных поступков, которые почти всегда благодаря этим шуточным описаниям становятся сравнительно невинными. Таким образом, моральное восприятие читателя неосознанно притупляется; и даже когда грязное преступление описывается во всей его чудовищности, частота этих сообщений имеет тенденцию приводить к такому привыканию, которое совершенно устраняет отвращение к греху. Повсеместно подрываются базовые ценности, и пути удовлетворения похотей плоти становятся легче. Читайте 2-е Тимофею 3:1-8.

Ввиду всего вышесказанного, наш долг весьма понятен. Наставление из книги Исаии (58:1): «Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву - на грехи его», должно быть тщательным образом исполнено, и не в духе фарисейства, а в смирении. Мир необходимо предостеречь о надвигающейся опасности. Опасность от преследования, которая ожидает верных исполнителей заповедей, должна потерять свою важность ввиду более великой, смертельной опасности, которая угрожает тем, кто «не познал Бога и не покоряется благовествованию Господа нашего Иисуса Христа». Людям необходимо вежливо и с любовью показать неизбежные последствия принятия таких религиозных законов.

Литература на эту тему должна быть такой же доступной, как и литература, стремящаяся увести людей в заблуждение.

Нечестные методы работы защитников воскресного закона должны быть показаны без всякой тени придирчивости, чтобы простые люди могли избежать обмана. Заблуждению необходимо противостоять с помощью истины. Духу презрения необходимо противопоставить кротость и смирение. Пусть каждый работник помнит слова апостола во 2-м послании к Тимофею (2:24-26): «рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю». Но работу необходимо совершить не только для «внешних». В первую очередь работу нужно совершить для нас самих, под руководством Духа Божьего.

Возрастающему скептицизму нашего века нужно противостать непоколебимым посвящением слову Божьему, ведь разумная любовь к этому слову является единственной защитой против грехов, которые так легко нас одолевают. Отвергая безбожие и мирские похоти, нам следует жить здраво, праведно и благочестиво в нынешнем веке. И мы обнаружим, что средства для достижения этой цели в одно и то же время подготовят наши души к предстоящим преследованиям. Тот, кто покажет, как сила Христова может победить силу греха в нашей плоти, не будет иметь недостатка в силе для того, чтобы переносить страдания. Душа, которая устоит в тот суровый день, не сдаваясь под угрозой тюремного заключения, голода, потери друзей и имущества, и даже под угрозой смерти, будет способна на это только из-за своей зависимости от Христа, в чьих страданиях она будет причастником, и прямо сейчас настало время научиться этой зависимости. Вера, которая не улетучится при виде многочисленных врагов, и не будет трепетать на краю нищеты и несчастий, - это та вера, которая обретена в борьбе с самим собой. Пусть этот «щит веры» будет использован, когда мы вместе со «всякою молитвою и прошением молимся во всякое время духом, и стараемся о сем самом со всяким постоянством» (Еф.6:18), и результатом нашей борьбы будет вечная слава.

"Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 5-й. 1890-й год.

По инное прощение 15 ию 1890 года.

(Bi le Echo an Sign o e Time 5, 11) Ветхий Завет полон обещаний о прощении. Когда кто-то из народа Израильского согрешал, он должен был принести соответствующую жертву за грех, и обещание гласило: «И прощено будет ему» (Левит 4:26). Пророк Исаия также записал: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Исаия 55:6,7).

Некоторые думают, что прощение до дня смерти Христа было не настоящим, а только прообразным, хотя природу этого «прообразного прощения» такие люди нам не объясняют. Однако прощение, пережитое Давидом, было настолько реальным, что он воскликнул: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (Псалтирь 31:1,2). Прощение, принятое Давидом, было таким, что оно устранило весь грех, так что Господь уже не считал его виновным. Если это прощение было не настоящим, мы должны спросить: «Что ещё подлинное прощение может добавить к тому, что получил этот человек, помимо того, что ему уже было дано?» Блаженство уже было у Авраама, когда его вера вменилась ему в праведность. Авраам был отцом верующих, ибо он «сверх надежды поверил с надеждою». Он имел веру во Христа, Который, как и было обещано, произошёл от него, хотя он и был бездетным, и не видел никакой возможности, с человеческой точки зрения, иметь ребёнка. Он назван отцом верующих, потому что он проявлял веру, которая была крепче веры любого другого человека, жившего когда-либо на земле. В наше время вера всегда приносит с собой полноту прощения, и поэтому вера Авраама, как превосходящая веру остальных, должна была принести ему то же самое. Так и произошло, согласно ясному свидетельству Писаний.

Авель также, принеся жертву верой, получил свидетельство о том, что он праведен (Евреям 11:4). Но если он был праведным, то он был очищен от греха, ибо ни один человек не может стать праведным прежде, чем его грехи не будут ему прощены. О Енохе мы читаем, что он «ходил с Богом». Это всё равно, что сказать: «он был в мире с Богом»; ибо «пойдут ли двое не сговорившись?» Однако мир приходит только после того, как вера приносит прощение. Енох не мог бы «ходить с Богом», если бы его грехи продолжали оставаться на нём; а ведь если его грехи не были прощены в действительности, то они оставались на нём. Прощение должно предшествовать праведной жизни; поэтому говорить о том, что полного прощения не существовало до пришествия Христа, означает говорить о том, что до этого времени не существовало по-настоящему праведных людей, - жили одни только лицемеры. Таким образом, теория о некоем прообразном, или фиктивном прощении, бесчестит Бога и людей.

Так или иначе, существует реальная трудность в понимании тех, кто не желает отвергать слово Божье, которое объявляет о том, что с самых ранних времён люди получали реальное прощение, и были по- настоящему праведными. Трудность эта заключается в следующем: «Все благословения, которые даются людям, даются им благодаря так называемому «второму завету», Посредником которого является Христос; но этот завет не был утверждён до самой смерти Христа, ведь Павел говорит: «потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив» (К Евреям 9:17). Как же могли люди, жившие до пришествия Христа, принимать благословение прощения, которое обещано только во «втором завете»? Текст из 4-й главы послания к римлянам послужит нам ответом. Апостол, после упоминания об Аврааме, о том, как тот принял праведность через веру, говорит, что Авраам поверил Богу, «животворящему мертвых и называющему несуществующее, как существующее». Бог может создать то, что ещё не является такой же реальностью, что и всё существующее. Как это возможно? Ответ мы видим в послании к евреям (6:13-18): «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду».

Обещание, данное Богом Аврааму, было утверждено во Христе. Его вера вменилась в праведность, благодаря достижениям Семени, которому ещё предстояло прийти. И хотя Бог не может лгать, Он всё же подтвердил Своё непреложное обетование клятвой, и таким образом сделал его вдвойне непреложным. Поэтому, хотя всё прощение даётся исключительно кровью Христовой, однако после того, как Христос дал это обещание, оно было также твердо, как если бы Он уже был заклан. Обетование Божье настолько твердо, что Христос назван «Агнцем, закланным от создания мира»; ибо обещание, данное Аврааму, было ничем иным, как обещанием, данным ещё Адаму. Существует только один план спасения. «Иисус Христос вчера и сегодня, и вовеки тот же», и Он является Центром этого плана; и благодать Божья, изливаемая через Него, одинаково щедра и полна во все века от самого момента вхождения греха в мир. Ибо «один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (К Римлянам 10:12).

"Би ейское эхо" и "Зн ен вр ени", т 6-й. 1891-й год.

Ис едование текста 2-го по ан Коринфян (3:7-11) 1 и я 1891 года.

(Bi le Echo an Sign o e Time 6, 13) Некоторым трудно понять выражение из текста из 2-го послания Коринфянам (3:7): «служение смертоносных букв, начертанных на камнях», но Писание предоставляет все необходимые средства для полного объяснения этой фразы. Павел не мог иметь ввиду, что какое-то служение было записано и начертано на камнях, ибо это невозможно по той причине, что служение – это задача священников. В таком случае он имел ввиду, что сама смерть была как-то отражена и начертана на камнях. Но кто-то скажет: «Это делает текст бессмысленным». Давайте же разберёмся.

Несложно установить, что было написано и начертано на камне. В книге Исход (31:18) сказано, что Господь, «когда перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим». «И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его [были] две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии» (Исход 32:15,16). Эти две скрижали были разбиты, и после того, как Моисей по повелению Господа сделал две другие скрижали, он сказал: «И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания» (Второзаконие 10:4). Эти тексты показывают, что на данных скрижалях были записаны десять заповедей, и только десять заповедей, и поэтому смертоносными в данном тексте (2 Кор 3:7) Павел называет именно десять заповедей.

Но разве позволительно говорить о десяти заповедях как о чём-то смертоносном? Разве они причиняют кому-то смерть? Закон и в самом деле является причиной смерти для каждого погибающего грешника, и поэтому он назван смертоносным, или даже самой смертью. Так, когда Павел описывает осознание своей греховности, которое он испытал, он говорит о законе: «заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти» (К Римлянам 7:10). Мы выяснили, что, во- первых, закон, который был основанием того завета, был смертоносным для всех, а во- вторых, что служение этому нарушенному закону не приносило никакого облегчения, но само вело к смерти. И несмотря на всё это, этому старому завету и служению в нём была присуща изумительная слава. Закон был дан в сопровождении такой славы, которой никогда прежде не было открыто на земле, и не будет открыто до самого пришествия Господа во славе Его Отца со всеми Его ангелами. Когда Моисей вернулся с той горы, его лицо было настолько прославлено, что люди не могли на него смотреть. Слава Господня наполняла святилище в такой степени, что священники были вынуждены скрывать её под облаком благовоний, чтобы им не умереть.

А теперь мы кратко опишем Новый Завет.

Павел говорит, что он был основан на «лучших обетованиях». Об этом сказано в послании к евреям (8:8-12), где сказано так: «Но [пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более».

Мы находим здесь одно сходство с ветхим заветом – люди призываются к послушанию закону Божьему. Но этот завет основывается на «лучших обетованиях», чем первый. В нём Господь обещает простить их грехи, записать закон в их сердцах, и не вспомнить более их беззаконий. И все эти обещания исполняются исключительно Христом, Который является Ходатаем нового завета (Евреям 8:6; 9:15). «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1-е Иоанна 1:7), даруя «прощение грехов, соделанных прежде» (Римлянам 3:24, 25), делая нас способными жить в гармонии с законом (Галатам 2:20; Ефесянам 2:10; Евреям 13:20, 21).

Следовательно, закон лежит в основе обоих заветов. Поэтому от него нельзя было избавиться в ветхом завете, иначе не потребовался бы новый завет.

Характеристики нового завета не оставляют никаких сомнений на этот счёт, и связь Христа с этим заветом ещё более проясняет этот факт. Таким образом, Христос является Служителем этого нового завета (Евреям 8:1,2), и Он сейчас совершает служение в истинном святилище в небесах (Евреям 9:24). Его служение имеет отношение к закону, ибо Он пришёл спасти грешников (1-е Тимофею 1:15), и Он предлагает Свою кровь для спасения людей от греха (Римлянам 3:24; 1-е Иоанна 1:7; Матфея 1:21). Это искупление мы получаем через веру (Римлянам 3:24), а вера утверждает закон (Римлянам 3:31). Сам закон, так как он был нарушен, несёт смерть; Христос же совершает наше искупление от проклятия закона (Галатам 3:13), и таким образом становится жизнью для нас (Колоссянам 3:4).

Заметьте контраст между двумя заветами: Первый имел «смертоносное служение», потому что всё, связанное с ним, приводило к смерти; нарушенный закон был смертью для грешника, и земное служение не освободило никого от этого приговора. Второй же завет характерен служением Духа, потому что «Господь есть Дух» (2-е Коринфянам 3:17), а где Дух Господень, там свобода и жизнь (Галатам 6:8). Но хотя второй завет не несёт смерти, всё же смерть является результатом его отвержения, ибо закон по-прежнему остаётся смертоносным для грешников, а все противящиеся Христу – грешники, и приговорены к смерти. Поэтому Павел и говорит, что буква нового завета убивает. Причина заключается в том, что, придерживаясь буквы нового завета – исполнения внешних требований евангелия, не принимая Христа в сердце – является, в сущности, отвержением самого Христа. О служении вечери Господней Павел пишет, что всякий не рассуждающий о теле Господнем, ест и пьёт осуждение себе (1-е Коринфянам 11:9). Он находится в таком же состоянии, как если бы он никогда и не слышал о новом завете. Но в обоих случаях, - либо, когда грешник пребывает в ветхом завете, либо, когда он отвергает новый завет, именно закон является причиной его смерти.

В рассматриваемом нами тексте Павел сравнивает два вида «служения» в их славе. Если служение, которое не могло очистить от греха, было славным, то служение Духа, дающее свободу от греха, должно быть более славным. «Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания» (2-е Коринфянам 3:9). Служение второго завета настолько превосходит славою служение первого, что в сравнении с ним первый завет почти не имеет этой славы. Почему же служение второго завета более славно, чем служение первого? Потому что он основан на «лучших обетованиях», а Христос – его священник. «Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее» (2-е Коринфянам 3:11) Что же было преходящим? Ответ ясен – то, что было славным. 9-й стих говорит нам о том, что служение осуждения было славным. Поэтому служение осуждения и было преходящим. Пребывающим является только служение Духа. 11-й стих ни в коем случае не может относиться к закону, потому что он противопоставляет преходящее с пребывающим. И мы уже увидели, что закон является основанием обоих заветов, и поэтому он не может быть преходящим. Но служение ветхого завета, как и сам ветхий завет, уже ушло, подобно угасающей славе на лице Моисея. Не требуется абстрактного мышления, чтобы понять: именно служение во святилище, и только служение во святилище апостол называет в 11-м стихе «преходящим», говоря: «Если преходящее было славным…» (слово «если» говорит о том, что он прежде уже упоминал о чём-то славном). И единственное, о чём он упоминает в этой связи – это «смертоносное служение» (стих 7-й) Мы думаем, что любой читатель этого краткого объяснения сможет сам увидеть в этих текстах (2-е Коринфянам 3:7-11) тот факт, что апостол просто сравнивает славу служения обоим заветам, и что закон Божий здесь совсем не рассматривается, кроме как в мимолётном намёке, который только подтверждает его вечную природу.

"Би ейское эхо", т 7-й. 1892-й год.

От веры в веру 15 янва 1892-го года.

(Bi le Echo 7, 2) «В нем (в Евангелии) открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет».

Это выражение было предметом многих богословских дискуссий, и только немногие из ученых мужей согласны друг с другом в отношении его сути. Сам факт существования разногласий между теологами в отношении этого текста не должен нас пугать, намекая на то, что эти слова невозможно понять, ибо мы читаем о том, что «сокрытое от мудрых и разумных открыто младенцам». Если мы будем достаточно просты, чтобы принять очевидное значение библейского текста таким, какой он есть, мы не останемся во тьме.

Одной из главных причин неспособности многих людей понять Послание к Римлянам, как и другие тексты Писания, заключается в отказе от элементарных принципов чтения и толкования Библии. Люди часто пытаются определять некоторые понятия согласно своему теологическому багажу знаний, и поэтому встречают трудности в чтении библейского текста. С другой стороны, многие, принимая одно определение какого-то понятия, не придерживаются его постоянно, а приписывают другое значение этому понятию в следующий раз. Такой подход ведёт только к путанице и замешательству.

Термин «праведность Божья», как мы уже выяснили, относится к Божьему характеру, а характер Бога выражается в десяти заповедях. Эти заповеди выражают весь долг человека, который призван быть подобным Богу. Закон, после его нарушения, не может совершенным образом проявиться в жизни ни одного человека, и поэтому нам было дано Евангелие, чтобы мы могли найти во Христе совершенную праведность закона. Евангелие – это сила Божья ко спасению всякому верующему, потому что она являет праведность Божью. Данный текст показывает нам, что праведность открывается от одной степени веры к другой, более высокой степени веры. Следовательно, праведность должна всё время только возрастать. Это показано в словах, которые апостол приводит в доказательство своего утверждения. Следовательно, праведность Божья открывается «от веры в веру», говорит он, ибо написано: «Праведный верою жив будет». Сила этого высказывания заключается в том факте, что христианская жизнь, как результат и производная веры, постоянно прогрессирует. Христианская жизнь представляет собой постоянный рост. Пётр пишет: «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2-е Петра 3:17,18). Единственный способ сохранить то, что мы уже имеем, заключается в росте. Давид пишет о праведнике: «Будет он как дерево, посаженное при потоках вод» (Псалтирь 1:3). Это означает постоянный рост.

Мы читаем о пути праведника, что он «как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притчи 4:18). Но «праведный верою жив будет». Следовательно, его вера должна постоянно возрастать.

Апостол писал евреям: «Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству» (К Евреям 6:1). А в Послании к Филиппийцам Павел пишет: «[Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (К Филиппийцам 3:12-14). В этих словах мы видим постоянное стремление к новым высотам. Призвание Божье во Христе – это призвание к святой и праведной жизни, ибо мы читаем: «по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1-е Петра 1:15,16).

Эта праведность, к которой мы призваны, эти высоты, к которым нам следует постоянно стремиться, достигаются только верой, поскольку Павел выражает своё желание «найтись во Христе», не имея своей собственной праведности, а имея только ту праведность, которая через веру Христову, «праведность от Бога по вере» (Филиппийцам 3:9).

Следовательно, поскольку праведность приходит только через веру, и должна постоянно возрастать, из этого следует, что возрастать должна и вера. Поэтому ученики Христа, обратившись к Нему с просьбой «Умножь в нас веру», обратились к Нему не напрасно (Луки 17:5). Вера подлежит росту. Об этом ясно сказано в Писании. Павел надеялся на то, что по мере возрастания веры коринфян, они смогут помочь ему в проповеди евангелия на новых территориях (2-е Коринфянам 10:15, 16).

Фессалоникийцам же он писал о своих ревностных молитвах: Он день и ночь молился о том, чтобы увидеть их дополнить то, «что недоставало вере их» (1-е Фессалоникийцам 3:10). Позже он писал: «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами» (2-е Фессалоникийцам 1:3). Их вера возрастала, и в результате их любовь увеличивалась. Любовь – это и есть исполнение закона, это проявление праведности Божьей, это результат действия истинной веры, веры, которая «действует любовью». Это и есть та единственная праведность, которая будет принята во время пришествия Господа – праведность по вере Христовой, или «праведность от Бога по вере».

Зная о том, чему учит Писание по этому поводу, мы не имеем никаких трудностей в понимании нашего текста (Римлянам 1:17), читая его и воспринимая его таким, какой он есть. Праведность Божья открывается, или проявляется, «от веры в веру». В Писании содержится несколько иллюстраций этой истины. Апостол пишет о том, что «Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными» (К Евреям 11:31). Этот случай был камнем преткновения для тех, кто недостаточно долго размышлял над ним. Ведь хорошо известно, что Раав солгала людям, посланным от царя Иерихона, чтобы схватить соглядатаев (смотри Иисус Навин 2:2-6), и поэтому некоторые приходят к выводу о том, что, спасая её, Бог разрешил обман, и что иногда можно и обмануть. Но оба эти вывода неверны. Раав была спасена не потому, что солгала, а по причине её веры. Она вместе со всеми остальными жителями Иерихона слышала о том, как Господь осушил воды Красного Моря перед Израилем, и как Он вёл их по пустыне. Но только она одна из всех жителей Иерихона уверовала в то, что рука Господа была во всём этом, и что Бог отдал Ханаан Израилю. Она имела простую веру, но была совершенно не знакома с законом Божьим. В нормах языческой морали ложь считалась добродетелью, и она не знала ничего лучшего. Однако её вера сделала возможным её спасение, и привела её к тому этапу, на котором она могла научиться праведности. В результате её вера в Бога увеличилась и выросла, когда она узнавала о Боге всё больше и больше. В её случае мы имеем ясный случай откровения праведности Божьей «от веры в веру».

С Корнилием произошло то же самое. Он «боялся Бога» вместе со всем своим домом, делал много милостыни, и «всегда молился Богу». В результате к нему был послан ангел, направляя его к Петру, который должен был сказать ему, «что ему нужно делать».

Вывод заключается в том, что вера приближает Бога к нам. Если мы сперва уверуем в то, что Он есть, Он откроет Себя нам более полно. Если мы возрадуемся этому свету и будем ходить в нём, наша вера будет расти, и это принесёт в нашу жизнь больше света. Как было с Раав, так будет и со всеми остальными. Бог посылает нам благословения не потому, что мы праведны, а для того, чтобы мы стали праведными. Когда наша вера приближает нас ко Христу, мы учимся у Него. К нашей вере прибавляется ещё и знание с добродетелью. Но поскольку вера приходит «от слышания», а «слышание от слова Божьего», из этого следует, что, чем больше познаём и принимаем слово Божье, тем более зрелой будет наша вера. И таким образом, возрастая в вере ежедневно, праведник «приходит от силы в силу», пока рассвет совершенного дня не восхитит его в непосредственное присутствие Божье.

"Би ейское эхо", т 8-й. 1893-й год.

Что такое Еванг ие? 1 м 1893-го года.

(Bi le Echo 8, 9) Этот вопрос имеет свой ответ в нескольких словах апостола Павла из послания к римлянам (1:16, 17): «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему… В нем открывается праведность Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (К Римлянам 1:16,17). Но несмотря на то, что ответ этот и содержится всего лишь в нескольких словах, сам этот ответ настолько глубок, что вся вечность потребуется для полного исследования глубины его значения.

Вышеизложенный текст выдвигает два пункта для наших размышлений: первый – спасение от греха, и второй – сила Божья, которая совершает это спасение. Мы кратко рассмотрим эти пункты по порядку.

Апостол говорит, что евангелие – это сила Божья ко спасению, потому что в нём открывается праведность Божья. Это значит, что евангелие – это откровение праведности Божьей, которое приносит спасение. Это спасение имеет отношение исключительно ко греху, что следует из того факта, что это спасение представляет собой откровение праведности Божьей, которая спасает.

Поскольку неправедность есть грех (1-е Иоанна 5:17), а грех есть преступление закона (1-е Иоанна 3:14), то очевидно то, что праведность – это послушание закону Божьему. Следующий текст также показывает это: «родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (От Матфея 1:21). «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1-е Тимофею 1:15) Поскольку грех – это преступление закона, то, следовательно, спасти кого-то от греха, или от нарушения закона – это то же самое, что сделать этого человека послушным закону, и сохранить его в таком состоянии. Поэтому евангелие – это откровение силы Божьей, которая способна произвести праведность в людях, или явить праведность в их жизни. А значит, евангелие также провозглашает Божий совершенный закон, и говорит ни о чём меньшем, чем совершенное послушание этому закону. Не стоит забывать о том, что это послушание может быть достигнуто ничем иным, как только силой Божьей, проявляясь в праведных делах и в жизни людей.

Человеческая сила здесь совершенно непригодна. Это легко понять, когда мы знаем, что такое праведность, а именно - праведность, которая должна проявиться в жизни. Прочитанный нами текст говорит о том, что праведность эта является «праведностью Божьей». Праведность же Божья показана в Его законе (Исаия 51:6, 7).

Кто может проявить праведность самого Бога? Кто способен делать дела, которые также праведны, как и дела самого Бога? – Очевидно, что только Сам Бог. Закон Божий показывает Божьи дела (Псалтирь 118:1,2). Но Господь говорит: «Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исаия 55:9). Поэтому человеческие усилия в соблюдении заповедей Божьих настолько непригодны в этом деле, насколько небо выше земли.

Человек пал. Роль евангелия заключается в том, чтобы возвысить его до самой десницы Божьей. Но может ли человек возвысить себя от земли до небес? Если бы он мог переместить себя от земли до солнца, поместив свои ладони под подошвы своих ног и поднимая самого себя за ноги, то с таким же успехом он мог бы возвысить себя своими собственными делами до высоты требований Божьего закона. Каждый знает, что когда человек пытается поднять себя, помещая свои ладони под подошвы своих ног, он от этого только становится ещё ближе к земле, и чем больше он старается, тем ниже он опускается. Точно также обстоят дела и со всеми человеческими усилиями сделать себя таким человеком, который удовлетворил бы требования Божьего закона. Все эти усилия будут только увеличивать его вину, ибо «вся наша праведность – как запачканная одежда» (Исаия 64:6). Всё, что делает сам человек, исходит от его собственного «я»; то есть, от его эгоизма и себялюбия. А себялюбие не имеет никакой роли в плане спасения. То, что исходит от эгоистичного «я» - всё это от самого сатаны. Многие так и поступают по неведению, но результаты этого продолжают оставаться точно такими же. Именно потому, что иудеи пребывали в неведении относительно праведности Божьей, они всё время «усиливались поставить собственную праведность» (Римлянам 10:1-3). Но любой, кто осознал бесконечную глубину, высоту и широту характера Божьего, который описывается в Его законе, без труда поймёт, что кроме силы Божьей ничто другое не сможет создать такой характер ни в одном в человеке. Только Сам Бог может «делать дела Божьи». Если человек допускает мысль о том, что он способен делать праведные Божьи дела, то он тем самым делает себя равным Богу, а это само по себе и есть «тайна беззакония».

"Би ейское эхо", т 8-й. 1893-й год.

Задача Еванг 15 ию 1893-го года.

(Bi le Echo 8, 12) Задача евангелия заключается в том, чтобы заменить человеческие дела и человеческую праведность Божьими праведными делами, чтобы творить в человеке дела Божьи, вселить в его ум мысли Божьи, спасти его от всякой неправедности, и избавить его от «настоящего лукавого мира», искупить его от всякого беззакония. Такова цель. Какими же средствами эта цель должна быть достигнута? – Силой Божьей. Если это так, то нам нужно знать, что эта сила собой представляет, и как она действует.

Сразу же после утверждения о том, что евангелие – это сила Божья ко спасению, апостол сообщает нам о том, как мы можем познать эту силу. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (К Римлянам 1:20). То есть, сила Божья видна во всём том, что Он сотворил. Творение открывает силу Божью, ибо Его сила – это творческая сила. Тот факт, что Бог творит, отличает Его как Единого истинного Бога. Псалмопевец говорит: «ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов. Ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил» (Псалтирь 95:4,5). И снова мы читаем: «А Господь Бог есть Бог истинный; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его задрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иеремия 10:10-13) В книге Псалтирь (32:6,9) нам сказано о том, что Господь сотворил небо и землю: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их… ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Псалтирь 32:6-9). Всё это было сотворено Его словом. Когда Бог изрекает Своё творческое слово, то в самом этом слове уже существует то, что Бог описывает или называет. Так и получается, что Он «называет несуществующее, как существующее» (К Римлянам 4:17). Если человек назовёт нечто несуществующее как существующее, то он – обманщик. Но это не относится к Богу, ибо когда Бог говорит, само Его слово вызывает к существованию то, что Он произносит. Когда Бог изрекает слово, то появляется и само исполнение этого слова. «Он повелел, и явилось».

Таким же точно образом Бог и поддерживает существование всего сотворённого. В послании к евреям (1:3) мы читаем о том, что Христос, сотворивший всё, поддерживает всё существующее «словом силы Своей». Также и апостол Пётр сообщает нам о том, что «вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2-е Петра 3:5-7). Творческая сила слова Божьего видна в том, как сохраняются от хаоса небесные тела и земля, а также в росте всех растений. О том же говорит и пророк Исаия: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый. Поднимите глаза ваши на высоту [небес] и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Исаия 40:25,26).

Причина этому заключается в том, что слово Божье живо и действенно; оно есть дыхание Бога, и имеет незапятнанную природу Бога, так что его сила никогда не убывает. 40-я глава книги Исаии полностью посвящена описанию силы Божьей. Часть этого описания вы уже прочли. Об этом слове, которое поддерживает существование всего, сказано в 7-м и 8-м стихах: «Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:7,8). Апостол Пётр цитирует эти слова, а затем добавляет: «Это есть то слово, которое вам проповедано» (1-е Петра 1:25). Таким образом мы снова возвращаемся к утверждению о том, что евангелие – это сила Божья ко спасению. Но сила Божья показана в творении и поддержании жизни на земле. Следовательно, евангелие – это творческая сила Божья, которая действует в спасении человека от греха. Поэтому апостол пишет: «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога…» (2-е Коринфянам 5:17,18). «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (К Ефесянам 2:10). Дело искупления – это дело сотворения всего нового – нового человека, новых небес, новой земли, и притом тем же словом, которое сотворило всё в самом начале.

"Би ейское эхо", т 8-й. 1893-й год.

С а, данн Бож му народу 1 и я 1893-го года.

(Bi le Echo 8, 13) Какое ободрение от Бога может быть более великим, чем Его весть о силе, которая действует в нас, которая производит в нас угодное в глазах Господа, которая сотворила небо и землю, и которая поддерживает их существование! Разве здесь остаётся место для какого-либо разочарования? Для описания этой силы, которая открывается нам в Писании, нам потребовалась бы целая книга; но мы прочтём всего несколько текстов, которые направят нас на путь созерцания Божьей силы в творении, вселяя в нас радость. Псалмопевец говорит: «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога, и у Тебя, Господи, милость» (Псалтирь 61:12,13). Здесь мы видим милость Божью, совмещённую с Его силой. А сейчас прочтите всю 40-ю главу книги Исаии, и по мере вашего чтения описаний Божьей изумительной силы, помните о первом стихе этой главы: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш». В конце же этой главы сказано: «Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся» (Исаия 40:29-31). Какой силой всё это совершается? - Силой, сотворившей землю из ничего, и силой, которая поддерживает жизнь на этой земле. В чём же можно найти утешение Божьему народу? – В познании того, что их Бог могуч и силён, так что Он способен сотворить всю вселенную и поддерживать её существование. Прочтите также тексты из послания к колоссянам (1:9-18), и заметьте, как искупление и творение всей вселенной связаны друг с другом. Мы имеем искупление через кровь Христа, потому что «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви» (К Колоссянам 1:16-18). Церковь, соединённая с таким сильным Главой, должна быть сильной. И только когда люди посредством неверия отделяются от Главы, они становятся слабыми. 11-й стих данного отрывка гласит: «…укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью». В пересмотренном переводе эти слова звучат более подробно: «… укрепляясь всей силой, по могуществу славы Его». А теперь прочтём из 18-го Псалма (стих 1-й): «Небеса проповедуют славу Божью, и о делах его вещает твердь». Другими словами, небеса открывают силу и славу Божью, которыми мы укрепляемся в нашей битве с грехом и сатаной. А теперь прочтём из 110-го псалма (стихи 3,4): «Дело Его - слава и красота для всех, кто находит в них прекрасное, и праведность Его пребывает вовек.

Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив Господь и полон сострадания». Да, Господь благ и сострадателен, соответственно силе, явленной в делах Его рук. «Доверяющий Господу облечётся в милость». И эта милость приравнивается к той силе, которая сотворила небеса и землю. Да, эта же сила является в такой же степени и милостью, ибо Сам Бог, тот могущественный Бог и «есть любовь» Что нам добавить к этому? Времени нам не хватит для того, чтобы описать всю силу и милость Божью. Когда мы размышляем о законе Божьем (а мы призваны заниматься этим «день и ночь»), мы находим там дивные вести, изумляющие даже самых чёрствых из нас. Эти истины говорят нам о том, что вся эта праведность должна проявиться в нашей жизни. Давайте же вместе с этим поднимать свои глаза к небу, а затем опускать их на землю под нашими ногами, и с радостью говорить: «Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю» (Псалтирь 123:8). «Итак страждущие по воле Божией, делая добро, да предадут Ему души свои, как верному Создателю» (1-е Петра 4:19).

Помните, что Он содержит всё словом силы Своей, и «Может соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуды 1:24).

«Под Его внимательным взором Его святые в безопасности; Та рука, которая содержит всю природу Будет охранять Своих детей надёжно».

«Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или, о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (К Ефесянам 3:20,21). Воистину, блажен народ, у которого Господь есть Бог.

"Би ейское эхо", т 8-й. 1893-й год.

Творческ с а 8 декаб 1893-го года.

(Bi le Echo 8, 26) Творческая сила – это отличительная черта Божества. Дух Господень через пророка Иеремию описывает тщетность идолов, а затем продолжает: «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса». Земля была создана Его силой, и утверждена Его мудростью. Но ведь Христос и есть «сила Божья, и Божья премудрость». Мы снова видим Христа как Творца, нераздельно соединённого со Своим творением. Только тогда, когда мы признаём и поклоняемся Христу как Творцу, мы признаём Его божественность.

Христос является искупителем именно по причине Своей власти и силе Творца. Мы читаем, что «мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов», потому что «Им было всё сотворено». Если бы Он не был Творцом, Он не мог бы быть и Искупителем. Это показано в утверждении апостола о том, что евангелие – это сила Божья ко спасению. Это утверждение следует сразу же за другим, которое гласит, что сила Божья видима через рассматривание творения, созданного Богом. Когда мы рассматриваем дела творения, и думаем о силе, явленной в них, мы созерцаем ничто иное, как силу искупления. Много взглядов уже высказывалось по вопросу: «Что величественнее: искупление или творение?» Многие считают, что искупление – это более могущественное и великое дело, чем творение. Такие разговоры просто бессмысленны, ибо только бесконечная сила способна выполнить любое из этих двух дел, а бесконечную силу нельзя измерить с помощью ограниченного человеческого ума. Но, хотя мы и не можем измерить эти силы, мы можем легко разрешить вопрос о том, какая из них сильнее и величественнее, потому что Писание открывает нам ответ на этот вопрос. Ни одна из этих сил не сильнее другой, ибо речь здесь идёт об одной и той же силе. Искупление – это и есть творение. Искупление совершается той же силой, которой в самом начале был создан наш мир и всё, что в нём. Теперь эта же сила действует в спасении людей и самой земли от проклятия греха.

Писание предельно ясно освещает этот вопрос. Псалмопевец молился: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» Апостол говорит о том, что «кто во Христе – тот новое творение», или новое создание. И снова мы читаем: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, в которых Бог предназначил нам ходить».

По сравнению с Богом, «человек – ничто, легче пустоты». В человеке «не живёт ничто доброе». Но та же сила, которая в самом начале сотворила землю из ничего, может взять каждого, кто согласится на это, и сделать из него человека «в похвалу славы благодати Его».

То же Слово, которое сотворило землю, поддерживает её существование. Мы снова читаем слова о Христе: «В Нём создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит». Слово «стоит» означает «держится», или «содержится». Всё, что создано на земле, и сама земля, обязаны своим продолжающимся существованием Христу. Так Павел и сказал в ареопаге на Марсовой горе: «Мы им живём и движемся и существуем». Таким образом, Его слово поддерживает существование всего сотворённого. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте». Христос – это и есть то божественное Слово; Он действовал, когда это слово изрекалось, и таким образом, поскольку всё сотворённое существует в Нём, то всё и поддерживается Его могущественным словом.

Прочтите также слова, записанные апостолом Петром: «Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». То же слово, которое сотворило землю, навело на эту же землю потоп, переменило лицо земли с помощью воды, и до сих пор поддерживает её существование. Следовательно, это слово, должно быть, весьма реально и значимо. Оно реальнее и твёрже, чем сама земля, поскольку основание какого-либо строения должно быть более твёрдым, чем само строение. Это слово «живёт и пребывает вовек». Поэтому любой доверяющий этому слову никогда не будет посрамлён.

Настанет время, когда «земля будет шататься, как пьяный, и качаться, как колыбель»; когда всякий остров убежит, и «горы ввергнутся в глубины морские». Но даже в то ужасное время христианин сможет сказать: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, посему не убоимся».

"Би ейское эхо", т 12-й. 1897-й год.

Божий покой 3 м 1897-го года.

(Bi le Echo 12, 18) Покой, обещанный Аврааму и его семени, и описанный в послании к евреям (4:1-11), является Божьим покоем, или покоем, в который вошёл Адам, когда Господь «поселил (дословно «дал ему покой») в саду Эдемском (дословно «в саду прелестном»)».

Именно грех приносит усталость. Адам в саду Эдемском выполнял определённую работу, но всё же он имел абсолютный покой во все дни пребывания в этом саду, пока не согрешил. Если бы он никогда не согрешил, то на планете земля не было бы такого явления как усталость. Проклятие представляет собой не труд, а утомление от него. «…за то, что ты… ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю» (Бытие 3:17-19).

Соблюдение покоя.

Вплоть до этого момента Адам наслаждался совершенным покоем во время своих трудов. Почему? – Потому что его задачей было просто-напросто «хранить» тот совершенный труд, который Бог приготовил для него и доверил ему. «Вот дело Божье, дабы вы веровали». Поэтому задача Адама состояла в том, чтобы хранить веру. Его никто не просил что-то создавать. Если бы ему повелели создать хоть один цветок, или одну- единственную травинку, он бы утомился и извёлся до самой смерти, выполняя это задание, и умер бы, оставив это поручение невыполненным. В действительности Бог выполнил работу в совершенстве, и передал её во владение Адама, с повелением хранить этот сад, что Адам и делал до тех пор, пока «сохранял веру».

Заметьте, что этот совершенный покой был покоем новой земли, и заметьте также, что если бы грех никогда так и не пришёл на эту землю, то она оставалась бы такой же новой всегда. Именно грех принёс на землю распад и гниение, и заставил её стареть. Только состояние небес обладает Божьим совершенным покоем, и эта новая земля была однозначно «новой небесной страной». То, что было дано человеку в самом начале, когда он был «увенчан славою и честью», которые он потерял, согрешив и лишившись славы Божьей, то же самое Второй Адам принял в Своё владение, «увенчавшись славою и честью за претерпение смерти», и то же самое Бог пообещал Аврааму и Его семени. Это и будет дано наследникам обетования, когда Мессия придёт «во время восстановления всего».

Часть Эдема ещё осталась.

Это совершенное новое творение исчезло, но покой ещё остаётся. Доказательством того, что дела творения были завершены и покой приготовлен от создания мира, является тот факт, что «покоился Бог в день седьмой от всех дел Своих». Суббота Господня – седьмой день – это часть Эдема, которая осталась посреди проклятия, это частичка новой земли и её покоя, которая соединяет Эдем потерянный, с Эдемом восстановленным. Когда суббота увенчала собой неделю сотворения мира, и была доказательством того, что работа творения была совершенным образом завершена, она стала печатью совершенного нового творения. Новое творение – это абсолютная необходимость, и это новое творение должно создаваться той же силой, которая действовала в самом начале. Во Христе всё было создано, и «кто во Христе – тот новое творение». Печать же совершенства одинакова в обоих случаях. Поэтому суббота – это печать совершенства, или совершенной праведности.

Что знаменует собой это знамение? Необходимо понимать, что субботний покой состоит не просто из воздержания от обычных трудов, начиная от захода солнца в пятницу, и заканчивая заходом солнца в субботу. Суббота – это знамение того покоя, отсутствие которого делает это знамение ложным и пустым. Истинный субботний покой состоит в полном и постоянном примирении с Богом как с Творцом и Вседержителем, Который ещё и поддерживает жизнь всего сотворённого, в примирении с Тем, Кем «мы живём и движемся, и существуем», в примирении с Тем, Кто является нашей Жизнью и нашей Праведностью. Соблюдение субботы – это не тот долг, который необходимо выполнить для того, чтобы заслужить благоволение Божье. Соблюдение субботы состоит в том, чтобы хранить веру, которая вменяется нам в праведность. Нет никаких оснований для заявлений о том, что мы не должны соблюдать седьмой день субботу, потому что мы не спасаемся делами, ибо суббота – это не дело, а покой – Божий покой. «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (К Евреям 4:10). Истинное соблюдение субботы – это не оправдание делами, и не имеет совершенно никакого отношения к такого рода вещам. Это, наоборот, оправдание верой. Это абсолютный покой, приходящий от совершенной веры в силу Божью, способную создать нового человека и сохранить его душу от согрешений. Но «вера приходит от слышания, а слышание – от слова Божьего» (Римлянам 10:17), поэтому никому не стоит заявлять о вере в Бога, игнорируя в то же самое время хоть что-либо из Его слова. Каждое слово от Бога несёт жизнь. Если бы человек не знал больше ничего, кроме одного слова Божьего, и принимал это слово как собственно слово Божье, он был бы спасён этим словом.

Бог сострадателен к невежественным людям, и не требует от нас, чтобы мы обладали каким-то количеством определённых знаний, прежде чем мы будем спасены; однако сознательный выбор оставаться в невежестве – это совершенно другое дело. Невежество человека может быть результатом своевольного отвержения им определённых знаний, и тот, кто так поступает, отвергает саму жизнь. Потому что слова Божьи несут жизнь, и эта самая жизнь присутствует в каждом Его слове, и, следовательно, любой отвергающий только одно слово, исходящее от Бога, отвергает и всё остальное. Вера принимает Господа всего, и принимает Его именно таким, какой Он есть, таким, каким мы Его видим, а также таким, каким мы Его ещё не познали в Его бесконечности.

Дар человеку.

Не будем забывать о том, что суббота – это не бремя, которое Бог возлагает на людей (кто может представить себе совершенный покой в виде бремени?), а благословение, которое Он дарует им; это, наоборот, избавление от бремени. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и я дам вам покой» - говорит Господь. Вместо того, чтобы насаждать какое- то бремя людям, Бог, наоборот, сообщает о том, что субботний покой невозможно иметь, не имея веры. Для человека, который говорит: «Я не верю в то, что мне необходимо соблюдать субботу», Господь отвечает: «Ты и не можешь соблюдать её. Ты просто не способен войти в Мой покой. Ты просто не имеешь с ним ничего общего». Человек совершенно неспособен соблюдать субботу Господню без веры, потому что «праведный верою жив будет». Суббота – это Божий покой, а Божий покой – это само совершенство. Совершенство же невозможно обрести, кроме как посредством совершенной веры. «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и истине» (Иоанна 4:24). Поэтому Его покой – это духовный покой.

Следовательно, физический покой без духовного покоя и не является соблюдением субботы вовсе. Только духовный человек может воистину соблюдать субботу Господню. Пока Адам был водим Духом, он наслаждался совершенным покоем, покоем тела и души. Но как только он согрешил, он потерял покой. И хотя проклятие, постигшее землю, принесло нашему телу усталость, суббота как часть Едема всё ещё остаётся с нами, являясь залогом и печатью духовного покоя.

Воздержание в седьмой день от всякой нашей работы и удовольствий, – от всего, что приносит нам прибыль и доход, – это всего лишь знак признания Бога как Творца и Вседержителя, поддерживающего жизнь всего творения. Это знак признания Того, кто даёт нам силу жить. Однако этот наружный знак внешнего покоя будет всего лишь фарсом, если мы по-настоящему не признаем Его Тем, Кем Он является, и не доверим себя полностью Его заботе.

По этой причине суббота – это особенное благословение и друг бедных людей. Прежде всего, она радует обычных тружеников, ведь евангелие проповедуется именно бедным. Богатые редко внимают призыву Господа, ибо они склонны быть довольными тем, что имеют. Они полагаются на свои богатства, и чувствуют себя способными позаботиться о себе самих прямо сейчас, а что касается будущего - «в мыслях у них, что дома их вечны». Но для бедного человека, который не знает, где ему достать свой хлеб насущный, суббота несёт надежду и радость, поскольку она направляет его мысли к Богу, к Творцу, Который и есть Жизнь наша. Он говорит: «Ищите прежде царства Божьего и праведности Его, и всё это приложится вам». Вместо того, чтобы говорить: «Как мне заработать на жизнь, если я буду соблюдать субботу?», бедный человек увидит в субботе решение проблемы своей жизни. «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1-е Тимофею 4:8).

Благословенный день и блаженный человек.

Будем помнить о том, что хотя суббота – это седьмой день недели, тем не менее, покой, на который она указывает, непрерывен и постоянен. Поскольку день – это не человек, то существует разница и между тем, чтобы благословить день, и тем, чтобы благословить человека. Бог когда-то благословил день седьмой (Бытие 2:3), но человека Он благословляет каждый день. Суббота соблюдается должным образом только теми, кто покоится в Господе всё время, постоянно. Хотя никто не может соблюдать субботу, игнорируя тот конкретный день, который Бог особым образом благословил, в то же время нельзя назвать соблюдающим субботу и того человека, который не покоится в Господе постоянно.

Таким образом, покой в Господе можно найти только веруя в Него; вера же спасает от греха; живая вера также постоянна, как и дыхание человека, ибо «праведный верою жив будет». Если человек в течение недели проявляет неверие в Господа, сомневается и боится, думая о своей жизни, беспокоится и переживает, если он нетерпелив, груб, или в какой-то форме несправедлив к своим ближним, он явно не покоится в Господе, а значит, он и не помнит день субботний, чтобы святить его; ибо если бы он по-настоящему «вспомнил» о субботнем дне и его значении, он бы познал Божью силу и Его способность позаботиться о нём, и он доверил бы свою душу Ему, «как верному Создателю», делая добро.

Крест Христов.

Суббота является откровением Христа как Творца и Носителя бремён. Он несёт бремя всего мира, со всеми его тяготами, грехом и печалями, и Он несёт этот бремя легко. Он так и сказал: «Моё бремя легко». «Он грехи наши Сам вознес в теле Своём на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1-е Петра 2:24). Только со креста Христова мы получаем жизнь и преобразование, которое делает нас новым творением. Поэтому сила креста – это творческая сила. Когда на кресте Иисус воскликнул «Совершилось», Он просто объявил о том, что в Нём, посредством креста Его, обретаются совершенные дела Божьи, которые были совершены прежде основания мира. Таким образом, покой седьмого дня субботы, празднующий дело творения, завершённое «в начале» - это благословенный памятник того факта, что на кресте Христовом та же самая творческая сила свободно даётся для нашего избавления от проклятия, и делает нас в Нём такими же совершенными, каким было и всё остальное творение, когда Бог увидел его и сказал: «хорошо весьма». Слово жизни, проповедуемое нам в Евангелии – это то же слово, которое «было от начала». Бог никогда не теряет терпения и никогда не сдаётся. Поэтому мы можем смело возложить все свои заботы на Него. Так суббота и становится настоящим наслаждением. В псалме на день субботний Давид пел: «Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим; и я буду торжествовать в делах рук Твоих» (Псалтирь 91:5). Суббота означает победу делами рук Божьих, а не нашими собственными делами. Она означает победу над грехом и смертью, которые всегда взаимосвязаны через проклятие, - победу через Господа нашего Иисуса Христа, Который и миры сотворил. Суббота – это частичка Едема, которая была в саду Божьем ещё до того, как пришло проклятие. Поэтому всякий соблюдающий субботу наблюдает первые проявления своего вечного покоя, совершенного покоя, который только новая Земля может нам дать.

Божье приглашение соблюдать субботу.

Теперь мы можем понять, почему суббота занимает такое важное место в истории отношений Бога с Израилем. Это не потому, что суббота была дана только им, поскольку и спасение давалось не только им; это потому, что соблюдение субботы – это начало того покоя, который Бог пообещал Своему народу в земле Ханаанской. Иногда можно слышать о том, что суббота не была дана язычникам, но нужно также помнить о том, что земля обетованная тоже не предназначалась язычникам. Язычники вообще-то «чужды заветам обетования». Но правда заключается также и в том, что язычники всего мира призывались прийти ко Христу как к Воде Жизни. «Жаждущие, идите все к водам» - взывал пророк. Обетование Израилю заключалось и заключается в том, что «народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего, и ради Святого Израилева» (Исаия 55:5). И далее в этом же воззвании Господь говорит: «Сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа"… И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (Исаия 56:1-8). И тем, и этим, - всем, кому Бог провозглашает «мир» - как близким, так и дальним (Исаии 57:19), Господь открывает… Славное обещание.

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Исаия 58:13,14). Те, кто называют субботу отрадою, а не бременем, те возрадуются в Господе. Почему? – Потому что суббота Господня – это Божий покой, покой новой Земли, ибо Эдем принадлежит новой Земле. Мы читали о том, что приходящие к Господу, чтобы соблюдать Его субботу, возрадуются в доме Господнем. О них сказано: «насытятся от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих (дословно «из реки Твоего Едема») Ты будешь их поить» (Псалтирь 35:9). Таково наследие Господа. И настало время, прямо сегодня настал день, в который мы можем войти в этот покой, ибо Господь – наш удел и наследие наше, а в Нём мы имеем всё.

"Би ейское эхо", т 12-й. 1897-й год.

Избавление от бр ени 25 ок б 1897-го года.

(Bi le Echo 12, 43) «Кто родится чистым от нечистого?» - спрашивает Иов, и сам же отвечает на свой вопрос: «Ни один».

Все люди, когда-либо жившие на земле сталкивались со своей греховностью, ибо закон Божий говорит так, что «весь мир становится виновным перед Богом» (Римлянам 3:19). Даже язычники, не знавшие евангелия, не имевшие записанного откровения о Боге, испытывали достаточно влияния закона Божьего на них, записанного в их сердцах «по природе», так что они понимали несоответствие своих поступков более высоким идеалам, и совесть их говорила им об их вине (Римлянам 2:11, 15). Проблема была в избавлении от этого бремени вины. Павел сообщает об этой же проблеме, которая была и у него – о проблеме всех, кто пытался избавиться от этого бремени самостоятельно: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (К Римлянам 7:14, 15, 18). Он пытался «родить чистое от нечистого». Но когда он встретил Иисуса Христа, он обнаружил ту силу, которая была способна устранить плотский ум и произвести праведность Божью в жизни. И тяжкое бремя было снято с него. Из обновлённого сердца начала проистекать чистая жизнь.

Лютер, поднимаясь на коленях по так называемой «святой лестнице» в Риме, пытался удалить грех из своей плоти; но, когда он услышал голос, говорящий: «Праведный верою жив будет», он начал познавать ту силу, которая могла его освободить. Вся та система епитимий и наказаний плоти, которая пришла в христианство с монашеством, основана на идее о том, что в человеке есть нечто хорошее, и если человека хорошенько наказать, то всё плохое в нём будет подавлено, а хорошее останется. Иисус и вправду сказал: «Если рука твоя соблазняет тебя, - отсеки её и брось от себя», но эти слова всего лишь подтверждают Его учение о том, что «изнутри, из сердца человеческого» проистекает всё зло, и подтверждают это учение очень ярко и красноречиво. Проблема не в руке, не в ноге, и не в языке, а в самом сердце. И только Господь Иисус, Который может дать нам новое сердце, может, соответственно, и справиться с этой проблемой. Новое сердце и новая жизнь приходят с прощением грехов, которое даётся даром, и если только любой утомлённый и обременённый грехом человек исповедует свою беспомощность, избирая при этом жизнь послушания, то этот дар моментально даётся ему силой Божьей. Все называющие себя христианами и по- прежнему желающие спастись «в своих грехах», а не «от своих грехов», нуждаются в этой вести – вести о жизни и праведности как даре Божьем. В этой же вести нуждается множество душ, пребывающих во тьме и не знающих ничего о любящем Спасителе, способном нести все бремена.

Рим не имеет никакой монополии на епитимьи и спасение своими силами. Эта религия представляет собой религию человеческой природы. Индуист в своём паломничестве в далёкий храм может передвигаться на руках, на коленях, или даже перекатываться с боку на бок по жёсткой дороге; но его бремя греха продолжает «перекатываться» вместе с ним. Он может держать крепко свою руку в одном положении до тех пор, пока она станет неподвижной в этой же позиции, но его вина продолжает оставаться в сердце. Недавно ветеран- миссионер, служивший в Индии, рассказал историю о типичном «искателе свободы», которых немало. Много лет назад, после целого дня своих трудов в деревнях он вернулся в свою палатку. Неподалёку почтенный седой брамин был занят перебиранием своих чёток и выполнением утомительной церемонии подготовки к богослужению в своём храме. Миссионер рассказывает: «Потрясённые его явной искренностью и благородными намерениями, мы наблюдали через окно своей палатки за тем, как он проходил через свои мучительные ритуалы. Когда он закончил своё посвящение и сел отдохнуть, мы вышли и почтительно обратились к нему с вопросом о цели всех этих молитв и посвящений. «О, господа – ответил он таким тоном, который поразил нас своей чрезвычайной искренностью – я хочу освободиться от бремени греха. Я хотел этого всю свою жизнь. Но всё, что бы я ни делал, не приносит никакого результата. Это бремя остаётся на мне. Мои паломничества, молитвы и епитимьи, которые я совершаю вот уже шестьдесят лет – все тщетны. К сожалению, я не знаю, как моё желание может быть выполнено».

Затем, отвечая на наши вопросы, он рассказал нам историю своей жизни. Он поведал нам о том, как в ранние годы своей жизни он был сильно обеспокоен мыслью о своих непрощённых грехах. Его родители умерли, когда ему было всего семнадцать лет. Он остался единственным ребёнком, и наследником их состояния. Священники, к которым он обратился, сказали ему, что если он отдаст всё своё имущество на благоустройство храма, то его бремя греха будет с него снято. Он отдал своё имущество, всё до последнего гвоздя. Он благоустроил храм. Но бремя его греха от этого легче не стало. Он не имел мира в душе.

Послушавшись следующего совета от священников, своих наставников, он совершил паломничество пешком до самого святого города Бенарис. Он провёл два года во дворах храма в поклонении богам. Затем он провёл два года в процедуре омовения в святой реке Ганг. «Но», - признаётся он, «воды Ганга омыли смуглость моей кожи, но не порочность моей души. Прежнее бремя моих грехов оставалось там же, и нисколько не уменьшилось». Он рассказал о том, как оттуда он пошёл пешком в Рамшарам, прося подаяния на еду все две тысячи миль своего пути. Ведь он отдал все свои деньги в храм. Оттуда от направился в Шри-Раджам, а оттуда в другие священные места. Он рассказал нам о том, как он потратил всю свою жизнь на эти паломничества, епитимьи, на блуждания в пустыне вдали от людей, питаясь корнями, плодами джунглей и земляными орехами, оставаясь порой целыми годами в лесных джунглях, и всё это в тщетных попытках освободиться от бремени греха. «И теперь, господа», - сказал он, - «моя жизнь почти закончена. Мои волосы побелели и стали тонкими. Мои глаза потускнели. Мои зубы выпали. Мо щёки стали впалыми. Моё тело уже износилось. Я старый человек. Но тем не менее, это бремя греха также тяжело, как и прежде, когда я был молодым и только начинал свои попытки от него избавиться. О, господа, не говорит ли ваша «Веда» о том, как я могу избавиться от этого бремени и обрести мир в душе? Наши Веды мне этого не открыли».

«С какой радостью мы рассказали ему о нашем драгоценном «Носителе бремён», и о Его любвеобильном призыве: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я дам вам покой»! Как жадно он слушал рассказы об Иисусе Христе, Богочеловеке, Спасителе мира, и о том, что Он сделал для нашего спасения! С какой радостью он читал Евангелия, которые мы ему подарили! Какие глубокие вопросы он задавал по пунктам евангельского учения, которого он ещё не понимал! В тот же вечер он ушёл своим путём, взяв с собой Евангелия. Мы уже никогда больше его не видели.

Хотя прошло уже много лет, его искреннее благородное лицо осталось в моей памяти, и я буду искать это лицо среди искупленных, ибо я верю в его искренность в поиске свободы от бремени греха. Индуизм не принёс ему в этих поисках никакой пользы. Я же не напрасно полагаюсь на Евангелие Иисуса Христа».

"Би ейское эхо", т 13-й. 1898-й год.

Жертвы 3 янва 1898-го года.

(Bi le Echo 13, 1) В христианской религии существует только одна Жертва, которая была принесена Христом. Мы никогда не приносили никаких жертв. Бог не призывает нас ни к каким жертвам. Он призывает только к принятию той Жертвы, которая уже была принесена. Да, это правда, что нам следует оставить всё, что связано с нашим «я», но отдать своё «я» - это значит просто принять Христа.

Предположим, что к нам подходит нищий в рваной одежде и парой медных монет в кармане, а мы говорим ему: «Снимай свои одежды, и мы дадим тебе новый костюм. Отдай нам свои медяки, а мы наполним твои карманы бумажными банкнотами». Станет ли он жаловаться, или говорить о величине той «жертвы», которую мы требуем от него, призывая его отдать свои рваные одежды и медные монеты? Конечно, ему придётся расстаться с чем-то, но разве это можно назвать жертвой, когда он получит в тысячи раз больше? Бог желает, чтобы мы оставили свои никчемные пути и приняли Его пути. Он желает, чтобы мы оставили своё ограниченное узкое мышление и приняли Его мысли. Он желает, чтобы мы оставили свою нищету и облеклись в Его славные одежды. Он желает, чтобы мы оставили своё вопиющее невежество и получили Его мудрость. Он желает, чтобы мы оставили свой грех, и получили Его праведность.

"Би ейское эхо", т 13-й. 1898-й год.

Праведность Бож 14 марта 1898-го года.

(Bi le Echo 13, 11) «Ищите же прежде Царства Божия и праведности Его, и это все приложится вам» (От Матфея 6:33).

Праведность Божья, как говорит Иисус, - это единственное, что достойно наших поисков в этой жизни. В сравнении с ней еда и одежда значат очень немного. Бог, кстати говоря, обещает восполнить эти нужды, чтобы наши волнения и беспокойства не были связаны с ними; поиск же Божьего царства и Его праведности должен быть единственной целью в жизни.

В 1-м Послании к Коринфянам (1:30) мы читаем о том, что Христос стал для нас праведностью и премудростью; и поскольку Христос – это Премудрость Божья, и в Нём обитает вся полнота божества телесно, то из этого следует, что праведность Его, которая стала жизнью для нас, является для нас праведностью Божьей. Взглянем же на эту праведность, чтобы увидеть, что это такое. В книге Псалтирь (118:172) псалмопевец обращается к Господу так: «Язык мой возвестит слово Твоё; ибо все заповеди Твои – это праведность». Заповеди – это праведность, и не просто абстрактная праведность, а праведность самого Бога. Чтобы убедиться в этом, прочтём следующее: «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и праведность Моя не престанет. Послушайте Меня, знающие праведность, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь» (Исаия 51:6,7). Что же мы узнаём из этого текста? – А то, что знающие праведность Божью – это те, в чьём сердце записан Его закон, и поэтому закон Божий – это и есть праведность Божья.

Об этом можно прочесть и в другом тексте: «Всякая неправедность есть грех» (1 Иоанна 5:17). «Всякий делающий грех нарушает также и закон; ибо грех есть преступление закона» (1 Иоанна 3:4). Грех и преступление закона – это одно и то же. Но если неправедность – это преступление закона, то праведность должна быть послушанием закону. Или, применяя математические принципы, скажем, что неправедность равняется греху (Иоанн 5:17), и преступление закона равняется греху (1Иоанн 3:4). Поскольку две величины, равные третьей, равны между собой, то мы получили утверждение о том, что неправедность – это преступление закона. Последнее уравнение имеет негативную направленность. В позитивной же направленности оно звучит так: «Праведность – это послушание закону».

Преступлением какого закона является грех? Или, послушанием какому закону является праведность? – Речь идёт о том законе, который гласит: «Не пожелай», ибо апостол Павел говорит нам, что именно этот закон обличил его во грехе (Римлянам 7:7). В таком случае закон десяти заповедей является мерилом праведности Божьей. Поскольку закон этот – Божий, и является праведностью, то и праведность эта – Божья. А другой никакой праведности нет и быть не может.

Поскольку закон – это праведность Божья, или описание Его характера, то несложно увидеть, что страх Божий и соблюдение Его заповедей – это и есть весь долг человека (Екклесиаст 12:13). Пусть никто не думает, что его долг ограничивается только этими десятью заповедями, ибо заповеди Божьи «безмерно велики». «Закон духовен», и вбирает в себя гораздо больше, чем это может показаться поверхностному читателю.

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1-е Коринфянам 2:14). Чрезвычайная широта закона Божьего может быть понята только теми, кто молитвенно размышляет о нём. Несколько текстов из Писания будет достаточно для нас, чтобы мы могли увидеть проблеск ширины и глубины закона. В нагорной проповеди Христос сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (От Матфея 5:21,22). И снова Он говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (стихи 27,28).

Это не значит, что заповеди «не убивай» и «не прелюбодействуй» несовершенны, или что Бог теперь требует от христиан чего-то большего в смысле морали, чем Он требовал от людей, которые назывались евреями. Его требования одинаковы ко всем людям во все века. Спаситель просто расширил эти заповеди, чтобы показать их духовную природу. На невысказанный упрёк фарисеев о том, что Он игнорировал и принижал нравственный закон, Он ответил тем, что Он пришёл утвердить закон, и что закон не может быть отменён. Затем Он расширил истинное значимость закона настолько, что это убедило их в их собственном нарушении закона. Он показал, что даже взгляд и мысль могут быть нарушением закона, и что закон «проникает в душу… и судит помышления и намерения сердечные» (К Евреям 4:12).

Этими словами Христос не открыл ничего нового, а только пролил свет на старое и ветхое. Закон имел то же самое глубокое значение и тогда, когда был провозглашён на Синае, как тогда, когда Иисус объяснял его суть на горе в Иудее. Когда громовым голосом, потрясшим землю, Он сказал: «Не убивай», Он имел ввиду: «не питай гнева в своём сердце, не потворствуй своей зависти, не препирайся, и не делай всего того, что даже отдалённо относится к убийству». Всё это, и гораздо более, содержится в словах «Не убивай». И этому учили вдохновенные слова Ветхого Завета, ибо Соломон показал, что закон имеет дело как с видимыми проявлениями характера, так и с невидимыми, когда написал: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Екклесиаст 12:13,14).

Суть заключается в следующем: Суду подвергнется всё тайное. Закон Божий является мерилом суда. Он определяет природу каждого поступка, плохого или хорошего. Поэтому закон Божий запрещает грех даже в мыслях, а не только в делах. Вывод из всего нами пройденного заключается в том, что заповеди Божьи содержат весь долг человека, и поэтому являются истинным стандартом праведности.

"Би ейское эхо", т 13-й. 1898-й год.

Праведность Бож Как она обретает 21 марта 1898-го года.

(Bi le Echo 13, 12) «Исполнители закона», говорит Павел, «оправданы будут». Оправдать означает сделать праведным, либо показать, что человек праведен. Очевидно то, что полное послушание совершенному и праведному закону составляет праведность человека. Божий план заключался в том, чтобы такое послушание было явлено перед законом всеми Его сотворёнными существами. Таким образом, закон был «дан к жизни» (Римлянам 7:10). Для того, чтобы кто-то был объявлен «исполнителем закона», необходимо, чтобы он соблюдал этот закон, все его требования, и притом соблюдал их каждое мгновение своей жизни. Не выполнив это условие хоть в чём- то, он уже не может быть назван исполнителем закона. Печальный факт заключается в том, что во всём человечестве нет ни одного исполнителя закона, ибо как иудеи, так и язычники – «все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (К Римлянам 3:9-12). Закон обращается к тем, кто находится в зоне его влияния – то есть к грешникам; и во всём мире нет ни одного человека, который мог бы открыть уста свои и объявить себя чистым от обвинений в грехе, которые закон ему предъявляет.

«Заграждаются всякие уста, и весь мир оказывается виновен перед Богом» (стих 19- й). «Ибо все согрешили, и лишены славы Божьей» (стих 23-й).

Закон не может оправдать грешника.

Поскольку только «исполнители закона оправданы будут», то очевидно, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть: ибо законом познаётся грех» (стих 20- й). Закон, названный «святым, праведным и добрым», не может оправдать грешника. Другими словами, справедливый закон не может назвать своего нарушителя невиновным. Если бы закон оправдал грешника, то сам этот закон стал бы греховным законом. И закон нельзя винить в том, что он не может оправдать грешников. Наоборот, его нужно за это превозносить. Закон никогда не назовёт грешника праведным, никогда не скажет о человеке, что тот исполнил закон, тогда как тот его нарушил. И это свойство закона само по себе является достаточным доказательством того, что закон добр. Люди уважают неподкупного земного судью, которого нельзя склонить на свою сторону никакой взяткой, и который не объявит виновного человека невиновным. По этой же причине людям нужно превозносить закон Божий, который никогда не будет лжесвидетельствовать. Закон признаёт только совершенство праведных, и поэтому он вынужден объявлять печальный факт того, что ни один человек из потомков Адама не исполнил его требований.

Более того, если исполнение закона – это долг человека, то из этого следует, что даже если тот не проявит совершенство в какой- нибудь мелочи, он уже никогда не сможет этого исправить. Требования каждой заповеди закона настолько широки, а весь закон настолько духовен, что даже ангел не сможет его исполнить, если сконцентрируется на одном только послушании. Но важно также и то, что закон – это сама праведность Божья – описание Его характера. И поскольку Его характер не может быть каким-то другим, чем он есть на самом деле, то и Сам Бог не может быть лучше той меры благости, которая изложена в требованиях Его закона. Он не может быть лучше Себя самого, а закон открывает Его именно таким, какой Он есть. Какая же надежда есть для того человека, кто потерпит неудачу хоть в одном принципе закона? Какая надежда есть на то, что человек этот в состоянии проявить некую дополнительную благость, чтобы наполнить всю меру требований закона? Любой, кто пытается это делать, ставит перед собой невыполнимую задачу – он желает быть лучше, чем того требует Бог, и даже лучше, чем Сам Бог.

Неспособность человека поступать правильно.

Люди согрешили не просто в одном чём- нибудь. Они стали неспособными ни на какое доброе дело. Падший человек в его слабом состоянии неспособен даже на один поступок, который соответствовал бы совершенному стандарту закона. И это утверждение не нуждается ни в каких доказательствах, кроме одной только констатации факта о том, что закон – это мерило Божьей праведности. Никто, конечно, не будет утверждать, что какой-то поступок его жизни был или мог бы быть таким же совершенным, как если бы его совершил Сам Господь. Каждый должен сказать вместе с псалмистом: «Благость моя не сравнится с Твоей» (Псалтирь 15:2, дословный перевод). Христос, Который «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (От Иоанна 2:25), сказал: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (От Марка 7:21-23). Другими словами, легче делать зло, чем добро, а всё то, что человек делает сам по себе – одно лишь зло. И зло это обитает внутри, как часть его существа. Поэтому апостол пишет: «плотские (то есть естественные, природные) помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (К Римлянам 8:7,8). И снова: «ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (К Галатам 5:17). Поскольку зло – это часть самой природы человека, унаследованное каждым человеком от длинной родословной его грешных предков, то становится совершенно очевидно, что какая бы праведность ни проистекала от него, она будет всего лишь «запачканной одеждой» (Исаии 64:6) по сравнению с незапятнанными одеждами праведности Божьей.

Добрые дела не могут исходить из греховного сердца. Спаситель сказал об этом весьма красноречиво и образно: «ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (От Луки 6:44,45).

Другими словами… Человек не сможет делать добро до тех пор, пока он не станет добрым. Поэтому дела, творимые грешником, никоим образом не могут сделать его праведным, а наоборот, исходя из злого сердца, они могут быть только злыми делами, и таким образом только увеличивать весь список его грехов. Из греховного сердца может исходить только грех, а увеличение греха не может породить ни одного доброго дела. Поэтому грешнику не следует даже думать о том, чтобы стать праведным своими собственными силами. Сначала он должен стать праведным, и только затем он сможет делать добро, которое от него требуется, и которое он желает делать.

Наши исследования можно подытожить двумя пунктами: 1. Закон Божий – это совершенная праведность; и совершенное соответствие этому закону требуется от каждого желающего войти в царство небесное.

2. Однако закон не может наделить праведностью никого, даже в малейшей степени, ибо на земле все люди грешны, и никто не способен удовлетворить его требования. Как бы старательно и ревностно мы ни стремились к этому, ничего из сделанного нами не сможет удовлетворить полную меру требований закона. Он слишком высок для того, чтобы это сделать. Мы не можем обрести праведность «посредством закона». «Ибо делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть».

Какое жалкое состояние! Мы должны иметь праведность закона, иначе мы просто не войдём в небеса. И, несмотря на это, закон не может дать эту праведность никому из нас. Он не будет снисходителен даже к самым настойчивым и энергичным попыткам с нашей стороны, и не пошлёт нам в ответ на это даже и крошечной порции той святости, без которой ни один человек не увидит Господа.

Кто же может спастись? Можно ли в таком случае увидеть где-либо такое явление, как праведный человек? – Да, потому что Библия часто говорит о таких людях. Она называет Лота «праведником», а также говорит: «Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих» (Исаия 3:10), свидетельствуя таким образом о том, что на земле будут праведники, которые получат награду; она также объявляет о том, что в конце времени целый народ будет праведным: «В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину» (Исаия 26:1,2).

Давид говорит: «Закон Твой – истина» (Псалом 118:142). И это не только истина, но и концентрация всех истин, вместе взятых. Следовательно, народом, «хранящим истину», будет народ, который соблюдает закон Божий. Такими будут исполнители Его воли. Они и войдут в царство небесное (от Матфея 7:21).

Как обретается праведность? Возникает вопрос: Как можно обрести праведность, необходимую для того, чтобы войти во святой город? Великая задача Евангелия как раз и заключается в том, чтобы дать нам ответ на этот вопрос. Сначала нам нужно усвоить урок на тему оправдания, или наделения праведностью. Это поможет нам лучше понять наш вопрос. Пример мы возьмём из евангелия от Луки: «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (От Луки 18:9-14) Эта история дана для того, чтобы показать нам, как мы можем и как мы не можем обрести праведность. Фарисеи ещё не вымерли на нашей планете. Сегодня многие надеются достичь праведности посредством своих добрых дел. Они считают себя праведными. Они не всегда так открыто хвалятся своей праведностью; но они показывают другими способами своё доверие, свою веру в собственную праведность. Но что произошло в конце данной истории? Человек, доверяющий своей собственной праведности, не получил праведность от Бога, а тот, кто искренне молился: «Боже, будь милостив ко мне грешнику», пошёл домой праведником. Христос говорит, что он ушёл из храма оправданным, то есть, он стал праведным.

Заметьте, что мытарь не просто оплакивал свою греховность, а делал нечто большее. Он просил о милости. Что же такое милость? – Это незаслуженное благоволение. Это решение обращаться с человеком лучше, чем он того заслуживает. Таково отношение Бога к кающимся грешникам. «Как высоко небо над землею, так велика милость [Господа] к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Псалтирь 102:11,12). «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности» (1-е Иоанна 1:9) Свободный дар.

А теперь прочтём прямое библейское утверждение о том, как же обретается праведность. Апостол, показав, что все согрешили и лишены славы Божьей, так что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, далее говорит о том, что мы «оправдываемся (то есть, становимся праведными) свободно, благодатью Его, посредством искупления, которое во Христе Иисусе». «Оправдываясь безвозмездно». А как же ещё это может происходить? Если наилучшие усилия грешного человека не могут произвести в нём даже толику праведности, то очевидно то, что единственный путь получить её – это принять её как дар. Праведность как дар ясно показана Павлом в Послании к Римлянам: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (К Римлянам 5:17). И поскольку праведность – это дар, то и вечная жизнь, как награда за эту праведность, является даром Божьим через Иисуса Христа, Господа нашего.

Принятие верой.

«Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих». Бог вменяет Свою праведность верующему. Он покрывает его этой праведностью, так что его грех уже не появляется. И только тогда прощённый грешник может воскликнуть вместе с пророком: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою праведности одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Исаия 61:10).

Праведность, независимая от закона.

Как же насчёт «праведности, независимой от закона»? Как это понятие согласуется с утверждением о том, что закон – это праведность Божья, и что вне его требований не существует никакой праведности? Здесь никакого противоречия нет. Закон не игнорируется этим процессом. Вспомните: Кто дал закон? – Христос. Как Он провозгласил его? – Как власть имеющий, то есть как Бог. Закон проистекал из Него, как он исходит и из Его Отца, являясь всего- навсего откровением праведности Его характера. Поэтому праведность, приходящая по вере Иисуса Христа – это та же самая праведность, которая открылась в законе. Это подтверждается даже тем фактом, что об этой праведности «свидетельствует закон».

Пусть читатель представит себе закон в качестве неумолимого стража, свидетельствующего против грешника. Он не может измениться, и никогда не назовёт грешника праведником. Грешник, убеждённый в своей греховности, снова и снова пытается обрести праведность от закона, но закон неумолимо отвергает все его попытки. Его невозможно подкупить никакими епитимьями и «добрыми» делами. В конце концов грешник, утомлённый напрасными попытками обрести праведность от закона, слышит голос Христа и бросается в Его распростёртые объятья. Сокрывшись во Христе, он покрывается Его праведностью. И теперь посмотрите на него! Он обрёл, через веру во Христа, то самое, к чему так долго и тщетно стремился. Он имеет праведность, которую требует закон, и эта праведность подлинная, потому что он получил её от Источника праведности – от того самого Источника, из которого пришёл и сам закон. И закон теперь свидетельствует об истинности этой праведности. Он говорит, что пока человек остаётся покрытым этой праведностью, он (закон) будет защищать его на суде от всех его обвинителей. Он будет свидетельствовать о том, что этот человек – праведник.

"Би ейское эхо", т 13-й. 1898-й год.

Иудаи и христианство 13 ию 1898-го года.

(Bi le Echo 13, 24) Многие сегодня употребляют термин «иудаизм» как знакомое понятие, имея при этом весьма смутное представление о нём. Когда они слышат о ком-то, кто соблюдает субботу согласно четвёртой заповеди, они называют его «иудействующим», потому что считают иудаизм религией Ветхого Завета. Но это большая ошибка. Иудаизм – это религия иудеев. Однако ни во дни Христа и Его апостолов, ни в более позднее время иудеи не понимали учение Ветхого Завета и не верили в него. В противном случае они стали бы христианами; ибо религия Ветхого Завета – это христианство.

Иисус сказал неверующим иудеям: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (От Иоанна 5:46,47). Из этих слов мы узнаем о том, что иудеи не верили писаниям Моисея. Поэтому совершенно очевидно, что религия иудеев, или иудаизм, не был и не является религией, которой учил Моисей. Религия, преподанная Моисеем, была принята им прямо от Господа, и она учила только о Христе. Апостол Павел говорит, что в его ранний период жизни он был весьма успешен в «иудействе», «будучи неумеренным ревнителем отеческих преданий» (К Галатам 1:13,14). Следовательно, иудейская религия, или иудаизм, состоял в следовании традициям. И это было прямо противоположно учению Ветхого Завета, ибо Иисус сказал им, что своими традициями они упраздняли заповеди Божьи (Матфея 15:3). Он также сказал о них: «но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (9-й стих). Здесь снова мы видим, что иудаизм – это именно отвержение Ветхого Завета, но отнюдь не принятие его. Поэтому ни один человек, верно соблюдающий религию Ветхого Завета, не может быть назван иудействующим. Наоборот, такой человек является никем иным как христианином.

Апостол Павел снова говорит нам о том, что на сердцах иудеев лежала завеса, даже во дни Моисея, так что они не могли понимать того, что Моисей им открывал (смотри 2-е Коринфянам 3:13-16). Он говорит: «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их». Но он добавляет, что когда сердце человека обращается к Господу, эта завеса снимается. И это ещё раз доказывает тот факт, что религия Ветхого Завета – это христианство, и что иудеи, отвергающие Христа, делают это только потому, что они не верят писаниям Моисея.

Что же такое иудаизм? – Это отвержение евангелия, открытого в Ветхом Завете, а также следование традиции. Следовательно, когда мы находим людей, знающих о том, что четвёртая заповедь требует соблюдения седьмого дня недели, называемого субботой, и которые, тем не менее соблюдают воскресенье вместо этого дня, хотя знают о том, что Писание нигде не говорит об этом – ни в Ветхом, ни в Новом Завете, но что соблюдение воскресенья основывается исключительно на традициях и на обычаях, - мы можем знать и о том, что эти люди следуют главному принципу иудаизма, который состоит в соблюдении традиции вместо соблюдения заповедей Божьих. Эти люди могут отличаться от иудеев самими традициями, которым они следуют, но они едины с ними в принципах.

Более того, мы прочли обращение Иисуса к иудеям, в котором Он говорит, что они не могут уверовать в Него, потому что не уверовали в Моисея. Причина заключается в том, что Моисей писал о Христе. Поэтому совершенно очевидно, что они не видят Христа в Ветхом Завете, и даже в писаниях Моисея, и не понимают Ветхий Завет, а значит и не верят в него. Те, кто не верят в Ветхий Завет, включая писания Моисея, не верят и во Христа как должно. А это значит, что все отвергающие писания Ветхого Завета, отвергают также и Новый Завет. Такие люди находятся в точно таком же положении, что и иудеи, ведь обе эти группы не могут увидеть Христа в Ветхом Завете.

Каждое слово, исходящее от Бога, чисто и истинно, и несет жизнь. Поэтому человек, знающий только небольшую порцию Библии, может уверовать во Христа и познать Его. Но, с другой стороны, невозможно никому оставаться истинным последователем Христа, отвергая любую порцию слова, сказанного Им и свидетельствующего о Нём. А ведь именно Его Дух свидетельствовал от Него во всех писаниях Ветхого Завета (1-е Петра 1:10, 11).

Пусть никто не боится того, что, соблюдая заповеди Божьи, открытые в Ветхом Завете, он станет «иудействующим». Ведь все эти заповеди невозможно соблюсти, кроме, как только верою во Христа. Все эти заповеди сокрыты во Христе, и Христос в них. Соблюдение заповедей Божьих верой, которая принимает жизнь Христову, и есть истинное христианство. Христос соблюдал заповеди (От Иоанна 15:10), и Он сегодня остаётся таким же, каким Он и был, живя на земле во плоти (Евреям 13:8). Всё, что Он делал на земле, Он делал для того, «чтобы праведность закона могла исполниться в нас» (Римлянам 8:4). Именно посредством Его послушания мы становимся праведными (Римлянам 5:19). «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1-е Иоанна 2:6).

"Би ейское эхо", т 13-й. 1900-й год.

Страшные пр влен м ости 8 янва 1900-го года.

(Bi le Echo 15, 2) Ужасы Синая открывают милость, явленную на Голгофе. Люди часто думают и говорят об ужасах закона, данного на Синае, но забывают о том, что Голгофа так же страшна. Разве прикасание к горе, на которой был провозглашён закон, не означала смерть? Так и Голгофа означала смерть. На Синае наблюдались громы, тьма и землетрясение. На Голгофе происходило то же самое. Даже от престола благодати, к которому мы призваны приходить, чтоб обрести милость и благодать для благовременной помощи, исходят молнии и громы, и голоса, которые потрясают землю (Откровение 4:5; 11:19). Ужасы Голгофы, которые выдавили из уст Спасителя стон: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?», и которые разбили Его сердце, показывают величие закона, который был нарушен. На кресте Иисус возвеличил закон Божий. Там было показано, что закон настолько неизменен, что он способен отнять жизнь даже у Единородного Сына Божьего. И он так и сделал, когда Иисус был «причислен к беззаконникам». Но чем величественнее и страшнее нам открывается закон, тем больше мы можем радоваться. Ведь мы знаем, что Бог поставил Своё существование в зависимость от выполнения обещания наделить нас всей праведностью закона. Какое величественное обетование – Бог возвеличит закон! Пусть никто не обращается легкомысленно с тем, что Христос почтил и возвеличил Своей смертью! "Би ейское эхо", т 15-й. 1900-й год.

Не под закон 22 янва 1900-го года.

(Bi le Echo 15, 4) «Но мы не под законом». Да, это правда, слава Господу за это. Почему же мы не под законом? – Потому что мы ходим в нём. Разве вы не помните о том, что весть утешения приготавливает путь для Господа, и что непорочные в пути – это те, которые ходят в законе Господнем? (Псалтирь 118:1-3). Мы избавлены от закона, которые осудил нас на смерть за наше преступление, чтобы нам ходить в обновлении духа, а не по ветхой букве (Римлянам 7:4-6). Это совершается телом Христовым, в котором закон находит свое совершенное исполнение. Когда мы едины со Христом в Его совершенстве, то эта же полнота закона будет и в нас. Проклятие закона распространяется не на тех, кто его исполняет, а на тех, которые не исполняют постоянно всего, что написано в нём (Галатам 3:10-13). Христос искупил нас от проклятия закона, то есть искупил нас от непослушания к совершенному повиновению.

"Би ейское эхо", т 15-й. 1900-й год.

Суббота и спасение 10 декаб 1900-го года.

(Bi le Echo 15, 50) Бог – Творец всего. Это даёт Ему право всем управлять. «Познайте, что Господь есть Бог. Он сотворил нас, и мы Его» (Псалтирь 99:3). «ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами. В Его руке глубины земли, и вершины гор - Его же; Его - море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его. Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего; ибо Он есть Бог наш» (Псалтирь 94:3-7). Последнее провозглашение Вечного Евангелия, которому надлежит открыться прямо перед самым концом «всякому царству, народу, племени и языку», во свидетельство всем народам, провозглашение полноты которого приготовит народ к пришествию Христа, таково: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откровение 14:7). И суббота предназначена специально для того, чтобы закрепить и сохранить в нашем уме эту весть. «Памятными соделал Он чудеса Свои». Благодаря тому, что Он сделал, мы имеем спасение. В делах Его рук мы имеем победу. Поэтому суббота, сообщая нам об удивительной совершенной работе Господа, открывает нам во всей полноте освящающую силу Бога. И таким образом она является печатью Божьей, которую Дух Святой пошлёт всем истинно верующим, которые будут жить до самого пришествия Господа. А поскольку прощение грехов, понятое и воспринятое всем сердцем, приносит с собой исцеление от всех болезней (исцеление тела является внешним, видимым знамением силы Христовой, очищающей от греха), то неудивительно, и даже совершенно понятно, что некоторые из самых изумительных чудес исцеления происходили именно в субботу. Это показывало тот факт, что суббота приносит Божье совершенное исцеление и душе, и телу. Всё, что Бог благословляет, Он при этом делает инструментом для благословения других. «Бог благословил деть субботний, и освятил его». Он послал этот день на свою миссию по передаче благословений человечеству. Это правда, что Бог излил Свои благословения свободно на всех людей. Даже сам дар жизни – это благословение Творца. Но именно суббота возвещает человечеству полноту Божьих благословений. Она приносит с собой тем, кто принимает её такой, какая она есть, познание таких благословений, которые раньше даже в голову не могли прийти, независимо от того, какой опыт христианства мы уже имеем за плечами. Суббота была дана в Эдеме, и принадлежит Эдему. Она приносит с собой радость Эдема. Суббота – это остаток Эдема, присутствующий в этом проклятом грехом мире для того, чтобы привести нас в новый Едем. Суббота открывает нам силы будущей новой земли. «Если ты удержишь ногу твою ради субботы, - говорит Господь - от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего (а это наследие – Христос): уста Господни изрекли это» (Исаия 58:13,14). В таком случае, «вкусите и увидите, как благ Господь». Примите Его совершенный покой – Его субботу – и храните его, и познайте радость в Господе прямо сейчас.

"Зн ен вр ени" (Австр ), т 18-й. 1903-й год.

Новое творение 22 ию 1903-го года.

(Au trala ian Sign o e Time 18, 25) Некоторые возражают против того, что так много внимания уделяется вопросу о том, какой же день является субботой. Они говорят, что суббота – это духовное понятие. И это правда, поскольку только так её и необходимо воспринимать. Но все могут увидеть, что нам нужно иметь конкретный субботний день перед тем, как рассуждать о его духовной сути. Слово «духовный» не означает «несуществующий» или «нереальный». Какая польза рассуждать о духовной природе того, что не существует в нашей жизни? Если бы наши друзья не поднимали вопрос о существовании субботы, то об этом даже не было бы нужды говорить. Но не будем думать, что, рассуждая об определённости субботнего дня, мы не касаемся его духовности. Мы можем воздерживаться от трудов в тот самый субботний день, и всё же не хранить субботу, не посвящать её Господу. И это нисколько не поощряет нас в игнорировании субботнего дня. Мы можем воздерживаться от того, чтобы физическим образом отнимать у кого- то жизнь, и всё же не соблюдать шестую заповедь; но это не поощряет нас убивать людей. В самом начале Бог освятил субботу как памятник Своей творческой силы. Он отделил её для пользы человека, чтобы напоминать ему о Своей силе и способности освящать его (смотри Иезекииль 20:12). Суббота, которая привлекает внимание к творению, и таким образом показывает Божью вечную силу (Римлянам 1:20), сообщает об освящающей силе Божьей, поскольку освящение совершается той же творческой силой. «Сотвори во мне сердце чистое» (Псалом 50:10). «Кто во Христе, тот новое творение» (2-е Коринфянам 5:17). В новом переводе сказано: «Там новое творение». Христос – это Творец. Он сотворил всё (Колоссянам 1:16). Суббота приходит к нам с самого Едема, со времени, когда земля была новой, чтобы напоминать нам о силе Божьей во Христе сделать нас новым творением, таким же совершенным, какими были человек и всё остальное творение в самом начале. И такой будет роль субботы на протяжении всей вечности. Ибо Господь говорит о времени, когда Он сотворит всё новое, включая и людей, что они будут соответствовать Его новому творению: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Исаия 66:22,23) "Зн ен вр ени" (Австр ), т 18-й. 1903-й год.

Р высказывает о непо едоват ьности протестантов 20 и я 1903-го года.

July 20, 1903 "Rome on ote tant Incon i t cy"Au trala ian Sign o e Time 18, 29.E.J.Waggoner С тех самых пор, когда реформация подняла вопрос выбора между Библией и традицией, Рим обвинял протестантов в непоследовательности, когда те, заявляя о своей приверженности Библии, несмотря на эти заявления соблюдают воскресенье, следуя традиции, которая по библейским и историческим сведениям пришла в христианство после библейских времён и не имеет никакой поддержки в Слове. Об этом несоответствии представители Рима заявляют всё чаще.

В «Католическом зеркале», официальном издании Кардинала Гиббонса, недавно была опубликована проповедь, в которой мистер О’Кифф, известный католический священник, внимательно перечислил все тексты, относящиеся к субботе и к первому дню недели, показывая то, что способен увидеть любой человек, а именно: эти тексты не дают ни малейшего намёка на святость воскресенья или на обязанность святить этот день. Библия, наоборот, объявляет о том, что именно седьмой день недели является субботой, которую соблюдал еще Сам Иисус, подавая нам Пример. Поэтому он во имя Рима обличает протестантов в их непоследовательности. И мы надеемся, что его слова возымеют должный эффект, но не в том, чтобы сблизить протестантов с Римом ещё больше, а в том, чтобы показать многим ту единственную отступническую власть римской церкви, которая «возмечтала» изменить Божий закон (Даниил7:25), и поставила воскресенье на место Божьей святой субботы, лишив мир благословений субботнего покоя в Господе: «Христос, как их Учитель, сообщает им: «Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди», самая выдающаяся из которых гласит: «Помни день субботний».

«Смотря на ситуацию с позиций здравого смысла, почти невероятно, что люди, наделённые обычными умственными способностями, могли бы согласиться на то, чтобы хоть на час занять такую противоречивую и необъяснимую позицию. Заявляя о своей любви к Богу, заявляя о послушании Его заповедям, они, тем не менее, стоя на виду у неба и земли с Его писанным Словом в руках, прижатым к их груди, которому они якобы верны, они в то же самое время самым явным образом нарушают субботу. Иудей весьма рационален. Он слушается своего учителя - Библию, и, указывая на заповедь, соблюдает субботу. Католик тоже рационален. Он слушается своего учителя (церковь), назначенного ему Христом. Но протестант не послушен ни Богу, ни своему учителю – Библии. В этой проповеди я показал его совершенное отступничество от своего учителя – Библии, и его публичное отречение от ясных наставлений Божьих, которые взывают к нему через это Слово. Но он опустился до более низких глубин деградации. Оставив учение своей Библии, опустошив свои сосуды праведного гнева, который он питал к католической церкви всю свою жизнь, он сегодня, после отступления от своих собственных религиозных принципов как от своего учителя, он стучит в дверь Католической Церкви, чтобы сказать ей о своём желании соблюдать её день поклонения.

Таким образом, этот предатель своего учителя и руководителя открывает настежь двери своих молитвенных домов каждое воскресенье, с надписью над ними: «Открыто каждую Римскую субботу. Закрыто каждую библейскую субботу».

"Зн ен вр ени" (Австр ), т 19-й. 1904-й год.

Не под закон 28 марта 1904-го года.

(Au trala ian Sign o e Time 19, 13) «Сказанное вами о соблюдении субботы как заповеди, которая должна соблюдаться христианами, нельзя назвать духовной вестью, потому что мы не под законом, а под благодатью». Это всего лишь одно из многочисленных возражений, которые мы постоянно слышим, и которыми нас постоянно осыпают. И этот аргумент настолько распространён, что склоняет многих к мысли о необязательности соблюдения субботы по четвёртой заповеди, ссылаясь на слова апостола: «Вы не под законом, а под благодатью». Поэтому этот аргумент заслуживает особого внимания.

Странно то, что мы никогда не слышим свидетельств о том, чтобы данный текст относился к любой другой заповеди, кроме четвёртой. Но четвёртая заповедь – это всего лишь часть закона. И если тот факт, что мы не под законом, освобождает нас от соблюдения субботы, то он точно также освобождает нас и от послушания всем остальным девяти принципам закона. А теперь представим себе результаты нашего согласия с этим аргументом. Восьмая заповедь гласит: «Не кради». Но когда вора обличают в его нечестных махинациях, призывают его жить своим трудом, а не обманом, он может возразить: «Ваш аргумент не имеет духовной ценности, ибо мы не под законом, а под благодатью».

Практическое значение.

Преступный человек, обижающий всех вокруг, услышав о том, что ненависть и насилие – это убийство, и что заповедь гласит: «не убивай», имеет такое же право использовать эти слова апостола для оправдания своих действий, как и тот, кто использует их по отношению к субботе. «Мы не под законом, а под благодатью» - скажет он в таком случае после нападения на своего ближнего.

Представим себе, что наш друг видит человека, идущего в дом женщины, «которая увлекает в могилу», и уговаривает его не ходить к ней, цитируя ему заповедь: «Не прелюбодействуй». Но этот человек уже слышал о том, как наши друзья называют небиблейским соблюдение четвёртой заповеди, потому что «мы не под законом, а под благодатью», и поэтому он говорит: «Неужели вы забыли ваш любимый текст? Разве вы не знаете, что мы не под законом, а под благодатью? Вместо того, чтобы обличать меня, вы лучше пойдите со мной, ибо такой последовательный человек как вы явно не желает противоречить Писанию». Что же наш друг сможет ответить? – Ничего, что подействовало бы в этом случае, если он только не признается: «Я ошибался. Я неверно применял эти слова». Будем же надеяться на то, что он так и поступит.

Никаких других богов пред лицом Моим.

Представим, что наш друг отправляется в миссионерское путешествие в Китай. Он учит язычников тому, что Библия – это слово Божье, которому нужно подчиняться, и один из искренних язычников, читающих Библию лично для себя, начинает соблюдать седьмой день субботу, «по заповеди». Наш друг шокирован. Он говорит: «Это не правильно. Ты не должен соблюдать субботу. Мы не под законом, а под благодатью». Бедный китаец не понимает смысла этих слов; но поскольку гораздо более удобно не соблюдать субботу, чем соблюдать её, он позволяет обычаям и удобству взять верх, и уступает своему новому учителю. Но на следующий день наш миссионер с удивлением наблюдает, как его новообращённый воздаёт почести отвратительному идолу, и сжигает странные благовонные курения перед ним. «Что?» - восклицает он – «Разве ты забыл о великом Боге, который сотворил всё и сказал: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не сотвори себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им»? Но искренний язычник отвечает: «Я не забыл об этом. Я помню твоё учение очень хорошо. Мы не под законом, а под благодатью». Какими же аргументами над друг сможет показать этому человеку, что выражение «не под законом, а под благодатью», освобождая от необходимости соблюдать четвёртую заповедь, в то же самое время ни в коем случае не умаляет нашу обязанность соблюдать все остальные заповеди? Этот пример не был выдуман нами. Много столетий назад такой же аргумент уже использовался. Прочтём в книге Иеремии (7:8- 10) тот упрёк, который Господь возвестил Израилю: «Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости».

Почему не ко всем? Слова «не под законом, а под благодатью» сегодня не используются для оправдания нарушений никакой другой заповеди, кроме четвёртой. Почему же нет? Есть только одна причина: в нашей стране это будет весьма непопулярно. За этим последует строгое обвинение, если только будет установлен тот факт, что выдвигающие этот аргумент отдают себе отчёт в том, что говорят. Они могут сказать, и сказать это весьма искренне, что они и сами не желают воровать, убивать, и прелюбодействовать. Они могут сказать о том, что эти грехи им отвратительны. И это будет правдой. Но это будет доказывать только тот факт, что не заповедь Божья влечет их к добру, а внутренние импульсы, которые они приобрели в результате их воспитания и в результате действия общественного мнения. Если же все эти остальные грехи были бы популярными в их обществе, и если бы они были воспитаны в потворстве этим грехам, то они предъявляли бы тот же самый аргумент в оправдание своих грехов, который они сейчас предъявляют, объясняя своё несоблюдение субботы.

Посмотрим же на то, что Писание говорит об этом, чтобы нам знать суть этого высказывания. Данный текст из послания к римлянам (6:12-15) звучит так: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак».

Заметьте очевидные факты: 1. Те, кто «под законом» - это те, над которыми грех имеет власть. Но «грех – это нарушение закона» (1-е Иоанна 3:4). Поэтому, 2. Те, кто «не под законом» - это те, кто не нарушает закон, то есть те, кто соблюдает его.

3. Здесь мы не находим утверждения о том, что все люди находятся «не под законом, а под благодатью». Слова «вы не под законом, а под благодатью» адресованы тем, кто был «крещён в Иисуса Христа», «в подобии плоти Его», и «ожил из мёртвых», «в подобии Его воскресения». Поэтому нельзя говорить о преступниках закона, что они «не под законом, а под благодатью». Такие люди продолжают оставаться «под законом».

4. Но «явилась благодать Божья, которая приносит спасение всем людям» (Титу 2:11). Её цель – спасти людей от греха, то есть от нарушения закона. Те, кто принимают эту благодать, выводятся из состояния «под законом», чтобы «ходить в законе Господнем» беспорочными пред Богом. Ибо «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы праведность закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (К Римлянам 8:3,4) Давайте же будем бдительными, чтобы не внимать лживым словам, которые не приносят пользы, а доверять Господу Иисусу Христу, Который с радостью исполнял волю Божью, и у Которого закон был в сердце.

В качестве дополнения к вышеизложенному материалу предлагаем две статьи, которые, как мы надеемся, будут ответом на чаяния многих и многих сердец… (от издателей) "Истина я наст щего вр ени", 10 сен б 1903 года Час суда Э ет Ваггонер ( e e t Tru 19, 37. Sept er 10, 1903, pp. 582, 583) В последнем провозглашении вечного евангелия, которое пройдёт по всей земле, присутствует одна новая особенность.

Особенность эта заключается не в какой-то новой истине, которая открывается впервые, а в старой истине, которая по-новому звучит, и к которой добавляется весть о том, что настало время её исполнения. "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его" (Откровение 14:7). Это событие затрагивает всю землю, и о нём возвестят во всех народах, коленах, племенах и языках. Такой будет ключевая мысль последней вести предостережения. Процесс суда начинается на небесах, тогда как особая проповедь евангелия начинается на земле. Работа, которая совершается на земле, приобретает особую ценность и значимость из-за суда, который будет проходить на небесах. Когда настанет час суда Божьего, Бог позаботится о том, чтобы об этом узнал каждый. Он пошлёт особую весть ко всем неравнодушным к этому вопросу, и в Своей вести Он откроет полную и ясную информацию о суде, о мериле и стандарте этого суда, о свидетелях, о Судье, и о всяком другом аспекте, который интересует всех тех, кого этот суд будет рассматривать. Бог прямо и ясно открывает то, что ожидается от людей, и говорит о том, как они могут приготовиться к этому событию.

Стандартом святости является закон Божий. Если жизнь человека не соответствует этому стандарту - он грешник, и только "исполнители закона оправданы будут" (Римлянам 2:13). Всякое преступление осуждается законом Божьим. "Я не иначе узнал грех, как посредством закона" (Римлянам 7:7). "Всякий делающий грех делает и беззаконие, и грех есть беззаконие" (1-е Иоанна 3:4). Этот закон и является стандартом на суде. Если записи о жизни человека открывают послушание Божьему закону и любовь к его принципам, он не будет осуждён. "Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся... в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа" (К Римлянам 2:12,16) Наш Божественный Судья - тоже Человек.

Иисус Христос и является этим Судьей.

Людей будет судить человек. Бог не будет выносить Свой приговор людям. Он оставляет эту миссию Тому, кто Сам переносил человеческие искушения, и знает, что такое быть человеком. "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну... и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий" (От Иоанна 5:22-27). Мерилом этого суда будет тот закон, который проявился в делах и в жизни Человека Иисуса Христа.

Божественный стандарт.

По этой причине Бог сегодня обращает внимание людей на тот факт, что, хотя Его закон неизменен, всё же человеческая заповедь была поставлена вместо четвёртой заповеди в Божьем законе, склоняя людей почитать день, который Бог не освящал, и ведя их к пренебрежению тем днём, который поставлен Богом. Соблюдение субботы было неотъемлемой частью жизни Христа, и если люди будут судимы стандартом этой жизни, то этот истинный стандарт необходимо превознести, чтобы никого не вводили в заблуждение человеческие традиции.

Некоторые принимают эту истину и исправляются; другие же начинают бороться против неё. Они ненавидят человеческие инструменты, через которые Бог открыл им те изменения, к которым они призваны. Если бы они узнали, что час суда Божьего уже настал, и что их жизнь уже рассматривается во свете закона Божьего, они бы дорожили сияющим для них светом, и обратились бы от всякой заповеди человеческой, чтобы преобразоваться по божественному образцу.

Весть о суде - Благая Весть.

Заметьте, что весть о суде является частью вечного евангелия, или вечной Благой Вести. Люди трепещут от мысли о грядущем суде, но эта же весть является частью благовествования. Павел пишет: "По благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа" (К Римлянам 2:16). Пётр, проповедуя евангелие Корнилию, сказал: " И Он повелел нам проповедывать (дословно "благовествовать") людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деяния 10:42). "Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей" (Псалтирь 95:11-13).

Весть о суде является неотъемлемой частью евангелия. Мы убеждаемся в этом, когда читаем о том, что без суда не состоится ни второго пришествия Господа, ни воскресения мёртвых. Суд - это отделение пшеницы от плевел, овец от козлов. Это очищение Божьей сокровищницы и завершение служения Христа Его народу. Это то время, когда царства этого мира станут царством нашего Господа и Христа Его. Это то время, когда судимы будут мёртвые. Об этом времени сказано, как о времени "дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю" (Откровение 11:15- 18). Если бы не грядущий суд, то настоящее положение вещей продолжалось бы всегда. Зло так всегда побеждало бы добро, богатые всегда бы притесняли бедных, сатана продолжал бы оставаться богом этого мира, и Божий народ никогда не вошёл бы в обещанное ему наследие. Ведь только те, кто "назван достойным" будут приняты в грядущий мир, и удостоены воскресения мёртвых (Луки 20:35). И именно на суде они будут названы достойными. При наступлении времени суда настанет момент, когда откроются книги (Даниила 7:9-14), и судимы будут мёртвые согласно написанному в книгах. Суд же начинается с дома Божьего (1- е Петра 4:17). Запечатанные записи о жизни тех, кто уже давно забыт среди людей, поднимаются и рассматриваются. На небесах никто не забыт. "Дорога в очах Господних смерть святых Его" (Псалтирь 115:15); и Он не забывает никого из тех, кто доверил Ему свою душу. Тёплые свежие воспоминания всплывают в сердцах ангелов, когда знакомые им имена читаются из книги жизни. Они слышат сведения об их жизненном пути. Они видят, что на земле эти люди с терпением несли свой крест, презирая посрамление, и поэтому они названы достойными небесной славы. Имя за именем провозглашается на этом суде, и о каждом из тех, кого Христос признаёт избранным, призванным и верным, ангелы радуются как о душе, выхваченной из- под власти сатаны и спасённой для царства нашего Искупителя.

Отверженные Христом.

Как же насчет тех, кто услышал призыв, подвизался добрым подвигом веры, какое-то время шёл вперёд во всеоружии, а затем примирился с врагом, вернувшись под его бремя? "Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным" - говорит Иисус (От Матфея 10:33). " Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (Откровение 3:5). Список имён этих победителей весьма велик (слава Богу) - их "великое множество, которого никто не мог перечесть" (Откровение 7:9), и приближается время, когда последний из спящих святых будет судим, и не останется из святых уже никого, кроме ныне живущих на земле. Они об этом не будут знать. Они будут заниматься своими обычными делами, когда настанет час, в который на небесах будет названо их имя, прочитаны записи об их жизни, и их участь будет решена навсегда. И тогда настанет момент, о котором мы читаем: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откровение 22:11). В следующем стихе показано, что эти слова, важные как выбор между жизнью и смертью для каждой души, будут сказаны прямо перед пришествием Господа. Смерть останавливает развитие характера человека и запечатлевает его вечную судьбу. Куда дерево упадёт, там оно и будет лежать. Эту же точку пройдут и живущие, но они не будут знать о том, что неизменное слово уже было сказано о них, и разделение между ними уже произведено, выбор сделан навеки. "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному" (От Луки 21:34,35).

Сила евангелия.

Какими бы ни были трудности и задачи служителей Божьих в это время, им будет дано более чем достаточно благодати для того, чтобы справиться с ними. Поскольку Христос призывает людей к опыту Еноха и Илии, то Его евангелие и предоставляет такую спасающую силу, которая совершит эти задачи в каждом верующем. Вечное евангелие - это не пустая форма. Это живая сила Божья. Оно поглощает грех, как огонь поглощает солому. Она исполняет верующего духовной силой, "по мере дара Христова" (Ефесянам 4:7). Её первый плод - всепоглощающая любовь, забывающая себя в служении другим, и не знающая никакого страха перед часом суда (1-е Иоанна 4:17, 18). Когда весть о вечном евангелии принимается, она совершает свою работу. На земле ещё наступит время, когда церковь Христова, преобразованная поздним дождём, возьмётся, как во дни апостолов, за то дело, которым она долго пренебрегала, и понесёт чистое евангелие в самые дальние уголки планеты, в то время как с небес, с самого суда, прозвучит приговор: "Здесь терпение святых, здесь те, кто соблюдает заповеди Божии и веру Иисуса" (Откровение 14:12).

Христос, судимый людьми.

Когда Божий народ возьмётся за надлежащее дело, они проявят тот дух, который ими движет. В результате действия Евангелия в людях поселяется Дух, пребывавший во Христе, Который "ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним" (Деяния 10:38). Христос будет обожаем в сердцах всех верующих. И тогда люди не смогут ничего сказать против Него, ибо Его жизнь - это одно лишь добро. Господь был судим Своим же народом. Их неверность навлекала на Него бесчестие. Сейчас же Его доброе имя уже оправдывается и восстанавливается.

Наступил час суда Его, и Его верные свидетели несут истинное свидетельство о Его изумительной любви и великом спасении. Следовательно, никто кроме Его врагов, ненавидящих Его просто потому, что Он добр, не смогут сказать ни одного слова против Него. Когда церковь Христова придёт в полную гармонию с жизнью Христовой, Он получит свободу и право действовать в полную силу. В прошлом Он был несколько стеснён, потому что Его народ не отражал Его характер, и Он не мог действовать через них в полную силу без того, чтобы указывать им на их злые дела. Теперь же ничто не препятствует Его полному сотрудничеству со Своей церковью, и полный поток божественной жизни течёт в полную силу через Его народ. И они идут вперёд, совершая победоносную деятельность по завоеванию душ.

Оправдание Спасителя.

С этим очищением имени Христа от предубеждений людей, чтобы представить Его перед миром таким, какой Он есть, будут связаны задачи христиан в час суда. Они не смогут пребывать в вышних дворах, если не посвятят себя Христу как Адвокату. А Он не может прийти на землю, на которой о Нём думают предосудительно, если Он не будет иметь здесь Своих представителей, которые будут стоять на Его стороне. Если мы исповедаем Его имя здесь, прославим Его имя среди людей, Он тогда будет говорить о нас в небесах, чтобы потом принять нас в славу, приготовленную для нас (Матфея 10:32). Поэтому не на небесах, а именно здесь, на земле, мы проходим через процесс суда. И исход этого суда в наших руках. Нам не следует бояться и трепетать, ожидая того момента, когда суд перейдёт от мёртвых к живым. Если мы не уверены в том, что все наши интересы связаны с небесами, мы можем сегодня же исправить это положение, и вывести этот вопрос за пределы всяких сомнений, став чистосердечными, омытыми кровью Христа свидетелями нашего Господа, следуя за Ним полно и всецело. Что бы ни говорили и ни делали другие, мы можем смело занять ту позицию, о которой возвещает ангельский вердикт одобрения из зала небесного суда: "Здесь те, кто хранит заповеди Божьи и веру Иисуса".

Алонзо Джоунс Беззаконие, престу ение и грех Одна сестра спросила меня о том, как согласуются между собой тексты из 2-й книги Паралипоменон (6:36) и 1-го послания Иоанна (3:6-9); а также спросила о том, как можно сказать о каком-то человеке слова из 1-го послания Иакова (3:1-9) в то время, как он по- прежнему будет молиться молитвой Господней: «Прости нам долги наши». Быть может, ответ на этот вопрос принесёт пользу ещё кому-то кроме этой сестры, и поэтому мы публикуем его. Дорогая сестра. Речь шла по большей части о том, что, когда мы освобождаемся от греха, мы освобождаемся от самих согрешений, и поэтому свободны от власти греха. Об этом говорится во всей шестой главе послания к Римлянам, почти в каждом тексте этой главы. И это правда.

В таком случае, конечно, возникает впечатление противоречия между текстами 2 Параллипоменон 6:36 и 1-м Иоанна 3:6-9; а также между текстами 1 Иоанна 3:6-9 и молитвой «прости нам долги наши». Но здесь царит полное согласие и гармония, если в эти вопросы вникнуть немного глубже. Конечно, для полного понимания этих вопросов нам необходимо углубиться несколько дальше того, что лежит на поверхности, но и тогда всё будет также просто и понятно. Всё объясняется и истолковывается тремя словами, которые Господь использует, описывая Своё имя в книге Исход (34:7): «… прощающий беззаконие и преступление и грех» (дословный перевод – прим. пер). Эти три слова выражают различные фазы греха. Поразмышляйте хорошенько об этом, когда мы будем рассматривать истинное значение каждого из этих слов.

Беззаконие – это поступок, совершённый с недобрыми намерениями. Преступление – это переход через границу, отступление, которое может быть сделано и без злых намерений. Грех в своём корне содержит мысль «промахнуться», то есть целиться в нужную цель, делать наилучшее для того, чтобы в неё попасть, и всё же промахнуться из-за неспособности попасть. Такова мысль третьего слова в оригинальном тексте, переведённого как «грех».

Давайте же теперь возьмём эти слова, одно за одним, и рассмотрим их, начиная с последнего, которое несёт первоначальное значение греха, и заканчивая первым. Не существует ни одного языка, имеющего такое слово, которое выражает мысль, заложенную в слове «грех». Эта мысль, описывающая сам грех, приходит целиком от самого Бога. Поэтому данная мысль верно показывает нам, что такое грех в своей сути. Когда Господь вывел Израиль из Египта, Он должен был их этому научить. Их умы были настолько затуманены, что они утратили все истинные представления, которые Авраам, Исаак и Иаков получили от Господа по этому поводу. И Господь начал с ними как будто бы с чистого листа, - хотя далеко не с белого, а скорее с мрачного листа, - учить их тому, что Он имел ввиду, когда сообщил им о том, что они согрешили. Для этого Он должен был избрать такое слово в их языке, в которое Он мог бы вложить эту мысль; и с помощью которого Он мог бы открыть эту мысль их разуму.

В те дни использовались стелы и луки, из которых стреляли; тренировались они, стреляя в мишени; и когда кто-то целился в мишень, делая для этого лучшее, на что был только способен, а затем натягивая свой лук изо всей силы, и тем не менее, не попадал в цель своей стрелой, не долетевшей до неё, рядом стоящие объявляли о результате выстрела с помощью этого слова, которое на древнееврейском означало «промахнуться, не достичь цели». Именно это слово было избрано Господом в древнееврейском языке для того, чтобы открыть их разуму то, что Он имел ввиду, когда сказал: «Вы согрешили, хотя и намеревались сделать доброе; вы сделали всё, на что были способны, и не достигли цели; эту неспособность попасть в цель Я и имею ввиду, говоря вам, что вы согрешили, точно также как вы, целясь в мишень, сделав всё возможное для того, чтобы стрела попала в неё, проявили неспособность в неё попасть».

С помощью многочисленных наставлений, которые Бог преподавал еврейскому народу, Он сделал их способными иметь ясное и истинное понимание этого значения слова «грех». Но настало время, когда евангелие, эта истина Божья, должна была быть проповедана всем народам за пределами Израиля. На то время в греческом языке, как и во всех остальных языках, не было такого слова, которое бы выражало Божье значение греха. Поэтому Господь должен был избрать в этом языке слово, с помощью которого Он мог бы передать людям, разговаривающим и думающим на этом языке, то что Он имеет ввиду, говоря: «Вы согрешили». И Он избрал в древнегреческом языке похожее слово, которое соответствует избранному Им в древнееврейском языке, и означает «не попасть в цель». И поскольку греки уже имели в своём образе мыслей идею о «непопадании» в буквальную цель стрелой, не достигшей этой цели, и даже сделали это слово выражением наличия умственных недостатков, Господу было легко передать греческому уму эту мысль с помощью данного слова.

В обоих языках Он избрал одно и то же слово, которое означает непопадание в цель из-за неспособности это сделать, что очень красноречиво говорит о том, что такой и была первоначальная мысль, самый корень того, что имелось ввиду под словом «грех». И эта мысль записана в послании к римлянам (3:23): «Ибо все согрешили и лишены славы Божьей». Здесь два словосочетания говорят об одном и том же. «Лишились славы», или «стали неспособными явить эту славу», и означает «согрешили».

К примеру, мы с вами хорошо знаем, что добро, и с лучшими намерениями нацеливаемся на то, чтобы сделать этот добро, - целимся в цель, - и мы с вами хорошо знаем, что мы не попадаем в эту цель. Потому что каждое доброе дело должно быть совершенным, чтобы быть принятым. Вы знаете, что самое лучшее, на что только мы способны, устремляясь в этом направлении, не достигнет цели. И вы знаете, что всё сделанное кем-либо, кроме Господа Иисуса, не достигло цели точно также – не попало в мишень – и поэтому является ничем иным как грехом.

Вот почему наши лучшие усилия должны быть полностью заменены заслугами Иисуса Христа, которые становятся нашими верой, делая возможным наше принятие. Нам необходимо быть оправданными верой.

Единственная праведность, которая может быть от нас принята – это праведность, которая по вере Иисуса Христа. Поскольку каждое наше действие не соответствует совершенному стандарту закона Божьего, и поскольку каждое такое действие «не достигает» этой цели, оно является ничем иным как грехом; потому что главная мысль и значение греха в этом и заключается – «не попасть в цель из-за неспособности это сделать». Мы вроде бы шли в верном направлении, мы не выходили за рамки, мы целились точно в цель, но не попали в неё.

Есть и другой вид этого же понятия, понятия греха. Наше видение мишени может стать смутным. В своих усилиях попасть в мишень, мы могли спотыкаться и выходить за границы – пересекать границы дозволенного, выходя на запретную территорию, и таким образом совершать преступления. Но будем помнить о том, что это преступление не отличается от греха в первом его значении. Это понятие просто расширяет первое понятие греха, шире описывая эту неспособность достигнуть цели. И это тоже грех, хотя эта степень греха более глубока, чем прежняя. Это грех отклонения от верного курса.

Следующее слово «грех» несёт более глубокое и широкое значение, чем прошлые два. Это понятие заключается не только в том, чтобы перейти границы дозволенного, совершив какую-то ошибку в суждениях или просто преткнуться. Это понятие означает делать зло, зная, что это зло, делая это преднамеренно, отдавая себе отчёт в природе содеянного. Это и есть то «беззаконие» как третье слово, означающее сознательное делание зла. И это понятие ещё больше расширяет концепцию греха. Оно гораздо шире непопадания в цель, когда человек хотя бы целится в эту цель. И поскольку это поведение, разумеется, в цель не попадает, то оно также является грехом. Итак, это понятие гораздо шире первой идеи о неспособности попасть в цель.

Конечно, грех в своей коренной сути присутствует во всех трёх словах и во всех их значениях, потому что грех – это неспособность попасть в цель. И не имеет значения, насколько вы отдалились от цели, даже если вы вообще в другой стороне от неё, ваши действия будут грехом. Но понимая первоначальное, самое верное представление о грехе, и придерживаясь его, вы теперь можете увидеть, как два других слова выражают ту же самую великую идею о неспособности попасть в цель.

Нет на земле человека, который «способен попасть в цель». Вы, конечно, с этим согласитесь. Очень хорошо. Вот почему мы исповедуем свои грехи, - мы просто признаёмся Господу в том, что всё сделанное нами далеко от совершенства и неспособно «попасть в нужную мишень», которую установил Бог. Поэтому мы просим Его вменить нам заслуги Иисуса Христа вместо нашего «непопадания в цель». Мы просим Его «простить наши долги».

Наша плоть – греховная плоть. Она имеет склонность только ко греху и ни к чему иному. Она желает переходить за границы дозволенного, желает совершать «преступления». Но Господь Иисус, пребывая внутри нас Своим Духом, избавляет нас от силы греха, живущего в нас, и удерживает нас от беззаконий. Он осуждает грех в нашей плоти и таким образом освобождает нас от силы греха. Таким образом, мы не совершаем преступлений, не переходим за границы дозволенного; мы не грешим.

Последнее слово из рассмотренных нами означает беззаконие, которое совершается злонамеренно и сознательно. От этого греха Иисус нас избавляет, забирает его от нас, освобождает нас от него, и дарует нам новое сердце, новый ум, новый дух, новые устремления, так что мы не желаем делать зло, и даже не думаем об этом. Мы не делаем беззакония.

Таким образом мы и освобождаемся от греховной жизни, которая нас связывала. Мы освобождаемся от согрешений силой Христа, удерживающей нас от преступлений. Мы освобождаемся от беззакония, или преднамеренного преступления, когда получаем другого Духа, Духа Христова, Который любит добро, и никогда не будет делать зла, и даже думать об этом. Вот почему «пребывающий в Нём не согрешает… рождённый от Бога не грешит».

И тем не менее, лучшими нашими делами, нацеленными на добро и правду, нацеленными на совершенство как на единственный стандарт, во всём, что мы способны делать, мы «не в состоянии достичь этой цели», мы не попадаем в данную мишень без совершенных заслуг Иисуса Христа как нашего Заместителя и Поручителя.

Поэтому и получается, что если посмотреть на грех как на «непопадание в цель», то действительно, на земле не существует человека, который «делал бы добро и не грешил бы». Мы не способны попасть в эту цель. И, следовательно, нам всегда следует молиться Богу с просьбой «простить нам долги наши».

Что же касается представления о грехе как о преступлении – о переходе за границу дозволенного, уход с нужного направления – то верно будет сказать, что Христос может спасти и спасает нас от такого согрешения.

Что же касается более глубокого понятия – сознательного беззакония со злыми намерениями, то мы можем сказать, что Христос полностью спасает Свой народ от этого греха, и они в действительности не совершают этого беззакония «Они не делают беззакония, ходят путями Его» (Псалтирь118:3).

Прежде всего, будем благодарить Господа за то, что Он прощает и «беззаконие, и преступление и грех».