Статьи «Домашний миссионер» (1890-1894)
Эллет Ваггонер
Статьи «Домашний миссионер» (1890-1894) Домашний миссионер, том 2 (1890) Ноябрь 1890 г.
"Что церковь должна миру" Домашний миссионер, доп. выпуск 2.
E. Дж. Ваггонер Церковь Христа занимает особое положение в мире. Ее члены сравнительно немногочисленны и в основном бедны; ибо Бог избрал бедных мира сего (Иакова 2:5), и не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных призваны (1 Кор. 1:26); но эта бедная, презираемая компания, чьё единственное наследие от этого мира - скорби и страдания (читайте Иоанна 15:19-21; 16:33; 1 Фес. 3:3), должны миру долг, о котором вряд ли когда-либо можно подумать. Мнение, которое находит свое выражение в прямом заявлении: "Мир должен мне содержание", коварно проникло в церковь и в значительной степени затронуло многих ее членов, которые, возможно, не осознают этого. Но такое мнение прямо противоположно духу Христа - духу, который должен быть в каждом из его истинных последователей. Давайте вместе прочитаем некоторые места Писания, которые устанавливают перед нами наше истинное отношение к миру. В 1 Иоанна 2:6 мы читаем такие слова: "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он [Христос] поступал". Истинные христиане - это те, кто пребывают во Христе; ибо те, кто не пребывают во Христе, изгоняются и собираются для сожжения. Иоанна 15:6. Слово "должен" подразумевает нечто обязательное; поэтому члены Церкви Христа обязаны ходить так, как ходил Он. Они не могут ходить иначе, пока они пребывают в Нем; а если они ходят иначе, хотя исповедуют, что пребывают в Нем, они несут ложное свидетельство против Христа. Какова же была жизнь Христа на земле? Он Сам говорит нам об этом: "Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить". Матф. 20:28. Он отдал Себя за мир; Он предложил Себя миру как слуга. Поэтому, если мы пребываем в Нем, ходим, как Он ходил, то и мы будем считать себя слугами для всех. [12] Это показывает, что все последователи Христа должны быть слугами; но возникает вопрос: "Что мы должны? Очевидно, что каждый должен только то, что получил. Что же мы получили? Мы получили богатство благодати и милости Божьей. Апостол Павел говорит нам, что во Христе, Возлюбленном, "мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его". Еф. 1:7. И снова он говорит: “Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, даже когда мы были мертвы во грехах, оживил нас со Христом, – 1 благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе”. Еф. 2:4-7 (KJV). К Римлянам он также пишет, что мы получили "обилие благодати". Рим. 5:17. Обратимся теперь к словам, написанным апостолом Петром: Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. 1 Петра 4:10,11. Дар, который мы получили, - это дар благодати, и мы получили его свободно и обильно; и так как мы получили его, так мы должны служить этим даром другим. "Никто не живет для себя". Мы получили этот дар не для нашей исключительной пользы, а только как управители, чтобы мы могли так же свободно распространять его, как мы его получили. Это согласуется с наставлением нашего Господа, которое Он дал двенадцати, когда Он посылал их в первый раз: "Даром получили, даром давайте". Матф. 10:8. Конечно, мы сами не можем передать другим Божью благодать, но мы можем стать соработниками Бога, сообщая другим то, что мы слышали, видели и приняли. Как вестники Христа, как будто Бог умоляет людей через нас, мы должны молить их вместо Христа примириться с Богом. 2 Кор. 5:20. Повеление Духа таково: "И слышавший да скажет, приди". Откр. 22:17. Один из способов, с помощью которого мы можем сотрудничать со Христом в исполнении нашего долга перед миром, - это отдавать свои средства. Это прямо соответствует предписанию Петра служить другим благодатью Христовой, которую мы получили, ибо апостол Павел говорит: "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою." 2 Кор. 8:9. Он не считал богатство и славу небес наградой, которую нужно было схватить и держать для собственного использования, хотя они принадлежали ему по праву; но Он отрекся от Себя и принял на Себя образ раба. (См. Фил. 2:4-7). Иисус отдал все богатство небес ради искупления мира. Он стал бедным, чтобы сделать других богатыми. Он не был обязан делать это; но мы, принявшие дар и не имеющие ничего, чего бы мы не получили (Иоан. 15:5; 1 Кор. 4:7), обязаны всем, что имеем, Христу; и так как Он отдал Себя и всё, чем владел миру, то следует, что то, что мы должны Христу, мы обязаны миру. Мы воздаем Христу, давая возможность нести весть о Его благодати в мир. То, что мы обязаны всем, что имеем, видно из слов апостола Павла в 1 Кор. 6:19,20: "Вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою"; эта цена - "драгоценная кровь Христа". 1 Петра 1:18,19. Если мы не свои, то, конечно же, всё из того, что мы имеем, не является нашим собственным. Всё, что мы имеем, мы должны во Христе миру, чтобы они могли познать богатство Его благодати. Было время в истории церкви, когда ни один из ее членов не сказал, что всё, что он имеет, принадлежит ему (см. Деяния 4:31-33); и это было время великой силы в 2 провозглашении вести и чудесного роста церкви, потому что "великая благодать была на всех них". Если бы каждый, кто исповедует себя Христовым в наши дни, задумался бы о том, что ни он, ни его имущество не принадлежат ему, но что всем он обязан Христу и Его последней вести миру, разве мы не могли бы ожидать, что эта весть будет передана с большой силой? Мы можем быть бедны благами этого мира, но это не освобождает нас от ответственности. У нас есть пример церквей в Македонии, "ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил; и это они сделали потому, что "прежде всего отдали самих себя Господу". 2 Кор. 8:1-5. Не следует упускать из виду, что это было результатом Божьей благодати, дарованной им. (См. Стих 1). На их примере мы можем узнать, как мы можем считаться "добрыми управителями многоразличной благодати Божией". Мы уже узнали, что Христос пришёл в мир, чтобы служить как слуга, и что как последователи Его мы обязаны служить. Теперь мы читаем, что Он говорит о Своих учениках в Своей последней [13] молитве за них. Иоанна 17:18: "Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир." Наша работа, следовательно, такая же, как и Его. Какая замечательная мысль, что нам позволено делать часть той же работы, которую Христос пришёл совершить! Теперь обратитесь к Иоанна 18:37 и прочитайте Его слова о том, для чего Он пришёл в мир: "Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине". Итак, поскольку мы посланы в мир, как Он был послан в мир, мы обязаны свидетельствовать миру совершенное свидетельство, как словом, так и делом, относительно истины. Христос, Который есть истина, говорит Своему народу: "Вы - свидетели Мои". Мы являемся представителями Христа на земле, чтобы продолжать в этом мире работу, которую Он начал. У мира нет иного способа познать Христа, кроме как через Его представителей. В Своей молитве за учеников Христос сказал далее: “Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня". Иоанна 17:20,21. Очень яркое свидетельство о нашем долге перед миром дает апостол Петр. Прочитайте 1 Петра 2:9-12: "Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения". Именно для этого Христос призвал нас быть Его слугами, чтобы мы показывали Его превосходство и своими добрыми делами приводили других к прославлению Его. Поэтому мы должны являть миру совершенный пример честности и 3 доброты; говоря короче, мы должны показать им совершенный образ Христа. Поскольку Христос призвал нас в Свой дивный свет, то мы должны отражать этот свет миру. Он есть Свет миру (Иоанна 8:12); но так как мир не может видеть Его, они должны узнать об этом свете от тех, кому Он его передал. Поэтому Он говорит: "Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.” Матф. 5:14-16. Для того, чтобы исполнить этот долг, христианам не нужно постоянно привлекать внимание к своим собственным достижениям. Христос произнёс эти слова как прямой упрек иудеям, которые были Богом избранным поколением, чтобы показать Его превосходства и которые держались в стороне от мира и хвастались великим светом, который Бог дал им "как народу". Но их свет превратился во тьму, как это бывает со всяким светом, который покрывают. Свет не производит шума; он просто светит во тьме. Свет не имеет ценности, если он не светит там, где тьма. Поэтому Бог хочет, чтобы Его народ смешался с миром, не стал частью его, не был в соответствии с ним, но позволяя свету, который они получили с небес, сиять ясно и неуклонно. Разве не много адвентистов седьмого дня, которые в своем желании "попасть в число адвентистов седьмого дня, которые в своем желании "попасть в число соблюдающих Субботу", позволяют своему свету почти, если не совсем, погаснуть в какой-нибудь большой церкви, лишая мир света, который Бог предназначил, чтобы они давали в местности, куда Он их поместил? Эти два момента, а именно, что делами, а не разговорами, мы должны дать нашему свету сиять; и что свет наш должен сиять в мире, а не в каком-то укромном уголке, где мы можем укрыться, эти два момента очень ясно выразил апостол Павел в Фил. 2:14,15: "Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире.” Это то, что церковь, не просто "как народ", а как отдельные люди, обязана миру. Каждый обязан использовать свою собственность так же быстро и такими путями, как того требуют нужды дела Христова; каждый обязан благочестивым примером, жизнью, свободной от нетерпения, ропота или споров; кратко говоря, каждый сам обязан всем тем, что ему доверено. Должны ли мы тогда, с чувством что мы, не меньше, чем апостол Павел, являемся должниками всех людей (Рим. 1:14), держать себя и свои средства в зависимости от Божьего призыва? Нет, скорее с чувством того, кто не может успокоиться из-за неоплаченных долгов, не должны ли мы с рвением сказать: "Вот я; пошли меня" или используй меня любым способом, чтобы продвинуть дело Твое? Когда отдельные члены церкви с единым сердцем пробудятся к чувству своего долга и в страхе Божьем начнут выплачивать долг, который они должны миру, весть разнесется с громким кличем, и незаслуженная награда вскоре будет дана. E. ДЖ. ВАГГОНЕР.
4 Домашний миссионер, том 3 (1891) Ноябрь 1891 года "Как пришло Слово" Домашний миссионер 3.
E. Дж. Ваггонер Помня о тексте, который мы читали в прошлом месяце, - "Всё Писание богодухновенно”, - мы поместим рядом с ним следующий текст из 2 Петра 1:21: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым." В одной из последующих статей мы более подробно рассмотрим значение слова "пророчество"; но здесь достаточно отметить, что утверждение, сделанное в отношении пророчества, должно быть применимо ко всему Писанию, поскольку всё оно дано под вдохновением, или дыханием, Божьим. Писание, таким образом, возникло не от людей, но от Святого Духа. Это должно решить вопрос о том, являются ли Писания в какой-либо степени отражением невежества или предрассудков тех людей, которые их написали; ибо тот, кто будет утверждать, что это так, должен встать на позицию, что Святой Дух может быть движим человеческими предрассудками или что Он не может произносить слова совершенной, Божественной истины через несовершенный инструмент. Но это означало бы низвести Святого Духа до уровня человека. Не наше дело спрашивать, как Дух Божий может говорить через человеческий инструмент, не разрушая Своей индивидуальности, и при этом послание остаётся полностью божественным. Это тайна, которая покоится только в силе Божьей. Мы принимаем ее так же, как мы принимаем тайну воплощения Христа, не пытаясь объяснить ее. Когда наше внимание специально направлено на то, что Писания полностью исходят от Духа Божьего, мы не можем не поразиться тому как часто это утверждение встречается в Библии, приведем лишь несколько примеров. "Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня." 2 Цар. 23:1,2. Давид говорил слово, но это было слово Божье. Опять же, 1 Петра 1:10,11: “К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.” Кто же свидетельствовал? Это были не сами пророки, а Дух Христа, который был в пророках. Пророки не понимали всего значения того, о чем Дух свидетельствовал через них, но должны были изучать свои собственные писания. Обратите внимание на то, как тщательно проводится различие в следующих местах Писания между людьми, которые использовались как инструменты, и 5 источником, из которого пришло откровение: Деяния 28:25,26: “Хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.” Деяния 1:16: “Мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса.” Деяния 4:24,25: “Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?” Луки 1:68-70: “Благословен Господь Бог Израилев, что посетил и искупил народ Свой, … ка́к возвестил устами святых пророков, которые были от начала мира.” (KJV) Деяния 3:20,21: “Да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.” Во всех выше упомянутых текстах пророк упоминается как оратор Духа Божьего; но в следующей цитате из Иеремии 31:33, пророк игнорируется, и заслуга отдается непосредственно Святому Духу: “Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.” “О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: “Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их.” Евр. 10:15,16. Кто дал это свидетельство? Святой Дух. Пророк Иеремия был использован как инструмент для передачи его народу; но оно исходило так непосредственно от Святого Духа, что Иеремию можно было бы игнорировать, отдавая должное его словам. Таким образом, мы узнаем, что, поскольку Писания появились не по воле человека, а "люди говорили от Бога, будучи движимы Духом Святым", то слово, которое они говорили, не является словом человека, но действительно является словом Божьим. "Как нам достичь иудеев?" Домашний миссионер 3.
E. Дж. Ваггонер Этот вопрос, несомненно, является одним из самых трудноразрешимых из всех, которые представленны христианскому миссионеру. Вероятно, нет другого такого класса людей, так равнодушно относящихся к христианству, как евреи. Хотя у меня лично не было никакого опыта, даже в попытках достичь их евангелием, я даю, в ответ на просьбу несколько мыслей, которые пришли мне в голову, когда я изучал Библию. Сначала, однако, несколько слов о причинах того, почему так мало было сделано в прошлом. Верно, что большинство иудейского народа услышало его, 6 когда он пришел; но "простой народ слушал его с радостью", и после того, как апостол принял крещение Святым Духом, тысячи иудеев уверовали. Иудеи систематически преследовали Павла, но почти в каждом месте, куда он приходил, если там были иудеи, то несколько из них верили. Это должно убедить нас в том, что когда евангелие идет с той же чистотой и силой, оно снова будет иметь тот же эффект. Но тайна беззакония, действовавшая даже во времена Павла, вскоре переросла в папство, настроение которого было выражено Константином, великим апостолом папства, а именно: "Давайте не будем иметь ничего общего с этим отвратительным народом, евреями". Теперь, когда мы вспоминаем, что в течение сотен лет католицизм стоял перед миром, утверждая, что он сам является христианством, то неудивительно, что евреи в Европе испытывают отвращение к христианству. Даже по сей день большая часть исповедуемой христианской церкви ненавидит и преследует их, вместо того, чтобы стремиться к ним. В Америке евреи всегда имели полную свободу, но еврей редко становится христианином. И причину этого несложно найти. Есть два класса евреев - те, кто придерживаются Моисеева писания и строго соблюдают Субботу, и те, кто практически не верны в отношении всего Ветхого Завета, чья служба в синагоге - не более чем клубное мероприятие. Последние, отвергнув всё, кроме зарабатывания денег, естественно, насмехаются над христианством; а первые хорошо знают, что то, что представляется им как христианство, игнорирует некоторые из самых простых доктрин Священного Писания, в частности о Субботе. Действительно, весь Ветхий Завет в значительной степени игнорируется или считается устаревшим, столь значительной частью исповедующих христиан, что неудивительно, что ортодоксальных евреев не привлекает христианство. Тип христианства, с которым они наиболее хорошо знакомы, не вызывает у них симпатии. Но из евангельского повествования, как уже говорилось, кажется, что что-то может быть сделано для этого народа, особенно в Европе и Азии, и мне кажется, что для достижения успеха необходимо следовать следующему. Те, кто трудится для них, должны признать Ветхий Завет как Слово Божье. Они не должны рассматривать его как неполное, смутное или теневое откровение, но как действительно "Писание истины", содержащее все необходимое для того, чтобы сделать верующего в него совершенным, тщательно подготовленным ко всем добрым делам. Они должны признать тот факт, что Новый Завет не содержит нового откровения, а только дает жизнь Христа, о которой писали пророки, как о живой реальности. Успешный евангелист среди евреев должен быть глубоким знатоком Ветхого Завета. Апостолы проповедовали евангелие из Ветхого Завета. В Фессалониках Павел рассуждал на основании Писаний (Ветхого Завета), доказывая на их основе, что Иисус Христос в точности выполнил их требования. Так и мы, из света, который дает нам Дух, должны быть в состоянии проповедовать Христа из 7 Ветхого Завета так же ясно, как и Нового. Иисус говорит, что Моисей писал о Нем; мы же должны научиться распознавать Христа во всех писаниях Моисея. Когда мы научимся распознавать "Евангелие Царства" в Исаии и других пророках так же ясно, как в Евангелиях и Откровении, тогда мы сможем надеяться на больший успех среди евреев. Жизнь Христа, описанная в Евангелиях, никогда не подвергалась сомнению как исторический факт. Неверующие признают эту запись как подлинную; ибо первый неверующий писатель, живший в третьем веке, не пытался опровергнуть эту запись. "Это не было сделано в углу", и мы можем рассказывать историю жизни, смерти и воскресения Христа так же смело, как это делали первые ученики. Но для этого мы должны быть так же знакомы с ней, как и они. Христос должен быть явлен в нас, и должен предстать распятым открыто среди нас, как это было с галатами. Его жизнь должна быть живой реальностью для нас, чтобы мы могли ходить с Ним по холмам Иудеи и у моря Галилейского, созерцая каждый поступок, как это делали первые ученики, и с помощью Духа видить в поступках то, что они не видели до Пятидесятницы. Тогда Христос может быть проповедан с силой. Далее, мы должны признать тот факт, что проповедь "Христа и Его распятого" является сутью "Евангелия Царства", или, как его обычно называют среди нас трёхангельской вестью. Мы должны показать иудеям больше в Субботе четвертой заповеди, чем они когда-либо видели. Мы должны показать им ее связь с жизнью Христа, чтобы они научились из нее познавать Бога, освящающего их. Мы должны сами, как никогда раньше, осознать значение утверждения, что Бог есть "Бог [249] Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова". Мы должны помнить, что "надежда на обетование, данное Богом отцам" - наша единственная надежда, и мы должны быть способны показать на основании завета, который Бог заключил с Авраамом, жертву Христа, оправдание верой, а не делами, пришествие Христа, воскресение мертвых и новые небеса и новую землю, где обитает праведность. Мы должны видеть так ясно, чтобы это было реальностью для нас, что работа этой вести - это та же самая работа, которую Он начал делать через Моисея и Аарона, когда Он послал их освободить Израиль от египетского рабства; что в этой работе Он просто протягивает Свою руку во второй раз, чтобы привести Свой народ в обетованную землю. Осознав это, мы будем в состоянии узнать из Божьих дел с Израилем именно то, чему Он хотел их научить. Стоя вместе с тысячами израильтян у основания Синая и заново слушая голос Бога, когда Он провозглашает Свой закон, мы должны быть в состоянии показать им, что во время дарования этого закона Евангелие было проповедано громовым тоном. Их нужно заставить увидеть, что все обстоятельства дарования закона свидетельствуют о том, что делами закона не оправдается никакая плоть. Они должны увидеть, что в законе есть только осуждение и смерть, и что праведность Божья, которая гарантирована верующим в обетовании и клятве Бога Аврааму, должна прийти как бесплатный дар от Бога. 8 Эти предложения просто кратко указывают на общую линию, которой следует придерживаться. Это линия, которая дала апостолам весь тот успех, который они имели; поэтому она не представлена как неопробованный план. Будет видно, что немногие, если вообще кто-либо, обладают в настоящее время необходимой подготовкой для такой работы; но Бог Авраама и Израиля с нами в этой работе, и Он ждет, чтобы облечь Своих слуг силой Святого Духа, как и в древние времена. E. ДЖ. ВАГГОНЕР. Декабрь 1891 г.
"Дух пророчества" Домашний миссионер 3.
E. Дж. Ваггонер "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым." 2 Петра 1:21. Одним из самых сильных доказательств божественности Слова Божьего является исполнение пророчества. Все знают, что для предсказания будущих событий требуется сверхъестественное мастерство. Люди могут строить догадки, при этом существует вероятность, что они частично угадают правильно; но когда события записываются в деталях, за сотни лет до их наступления, люди должны признать, что это происходит только силой Божьей. Читатель может поспешно сказать: "Это всё очень хорошо в том, что касается пророчества, но это ничего не доказывает в отношении остальных частей Библии; для того чтобы писать историю, не требуется особой силы Божьей; каждый может записать то, что происходит на его глазах". Небольшой опыт или даже небольшое размышление покажут любому, что писать точную историю не так легко, как некоторые люди себе представляют. Одно дело - описать вещь так, как она выглядит, и совсем другое - дать точную правду о ней. Но весь вопрос, касающийся Библии, решается рассмотрением того, что подразумевается под термином "пророчество". Во-первых, что такое пророк? Ответ на этот вопрос дает сравнение Исх.4:10-16 и 7:1. Мы кратко изложим первый упомянутый отрывок, а не будем цитировать его целиком. Господь сказал Моисею идти в Египет, чтобы избавить свой народ, но Моисей возражал, потому что он не был красноречив. Когда Господь устранил это возражение, сказав, что он создал уста человека, подразумевая тем самым, что он может преобразовать запинающийся язык, Моисей все равно упрашивал. Тогда Господь сказал Моисею, что его брат Аарон идет навстречу ему, и что он должен поговорить с Аароном и вложить слова в уста его; "и буду с устами твоими и с устами его, и научу тебя, что тебе делать. И будет он представителем твоим в народе, и он будет, даже будет тебе вместо уст, а ты будешь ему вместо Бога". Пересмотренная версия переводит это последнее выражение так: "Он будет тебе устами, а ты будешь ему вместо Бога". Теперь обратитесь к Исх. 7:1: “Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил 9 тебя богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком.” Аарон был пророком для Моисея, потому что он был его представителем; он был вместо уст Моисея. Поэтому пророк - это тот, кто говорит за другого; а пророк Божий - это тот, кто говорит от имени Бога или через кого говорит Бог. Из этого также следует, что пророчество - это все, что говорится от имени Бога - все, что человек говорит от Бога. Пророчество не обязательно должно быть прямым предсказанием какого-то будущего события; но если Бог говорит через человека, даже чтобы рассказать о прошлом, это и есть пророчество. Вспомните тот факт, что самарянка поняла, что Иисус был пророком, потому что Он сказал ей о том, что уже произошло. См. Ин. 4:17-19. Прочитайте сейчас Рим. 15:4: “А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.” Также 1 Кор. 10:11: "Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков." То, что произошло с израильтянами, записано для нашего наставления; они были написаны не ради них, а ради нас. В каждом обстоятельстве жизни мы можем найти в священной истории что-то, что точно будет соответствовать случаю и послужит наставлением или обличением. Писание снаряжает человека на всякое доброе дело. В истории того, как Бог поступал со Своим народом в прошлом, мы имеем предупреждение и наставление для каждого возможного обстоятельства, которое может возникнуть в нашем опыте. Теперь сравните предсказание событий, происходящих в эти последние дни, с записью истории. В истории о том, как Бог поступал со Своим народом в прошлом, мы имеем предупреждение и наставление для каждого возможного обстоятельства, которые могут возникнуть в нашем опыте. Теперь сравните предсказание событий, происходящих в эти последние дни, с записью истории. В первом случае мы легко распознаем сверхъестественную силу. Мы знаем, что ничто иное, как божественная мудрость, могла так точно предсказать то, что сейчас происходит. Тогда что же, как не что, кроме той же божественной мудрости, могло побудить людей, написавших исторические повествования, чтобы выбрать из событий сотен лет именно те, которые должны точно соответствовать тому, когда предсказанное должно произойти? Разве не ясно, что в одном случае происходит то же самое чудо, что и в другом? Только Божественная мудрость может знать правду о происходящем. Люди смотрят на вещи так, как они кажутся; Бог смотрит на них так, как они есть. Что в Библии мы имеем точную правду о событиях прошлого, показывает тот факт, что запись точно соответствует случаям всех людей во все времена. История была написана Тем, Кто знает сердце человека и его нужды. И никто, кроме Бога, не мог выбрать из множества событий те вещи, которые охватывают каждый случай, и не имеют ничего лишнего. Поскольку Божественная мудрость и сила бесконечно выше человеческого понимания, мы не можем сравнивать чудеса, чтобы сказать, какое из них большее, и [270] какое из них меньшее. Наименьшее из них, если оно вообще 10 есть, бесконечно, но все бесконечности равны для ограниченных умов. Так и в случае с чудом вдохновения: мы не можем сравнивать различные части Писания и говорить, что эта требует меньшей силы Духа, чем та; “ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?” Рим. 11:34. "Все Писание богодухновенно". Все оно исходит от одного и того же Духа Божьего. Поэтому ни один человек не может сравнить или противопоставить две части Писания, так же, как не может постичь разум Божий. Итак, мы видим, что дух пророчества присутствует во всем Божьем откровении, от первого стиха Бытия до последнего стиха книги Откровения. Священная история это пророчество. С самого начала мира Бог говорит устами своих святых пророков (Лк. 1:70), и именно пророки писали историю. Это был Дух Христа, который был в пророках. 1 Петра 1:11. Таким образом, все это было "свидетельством Иисуса", а "свидетельство Иисуса есть дух пророчества". E. Дж. ВАГГОНЕР.
Домашний миссионер, том 5 (1893) Апрель 1893 г.
"Интересное письмо из Лондона" Домашний миссионер 5.
E. Дж. Ваггонер [Журнал "Домашний миссионер" призван быть, в особом смысле, организацией работников, предоставляющей полезные исследования по различным направлениям миссионерской работы и дающей возможность сообщать о лучших планах и методах, или о достигнутых результатах, которые будут вдохновлять других. С этой целью мы рады получать из разных частей (миссионерского)* поля статьи, краткие и точные, или отчеты о проделанной миссионерской работе и о благословениях в процессе ее. Сила Божья сопровождает усилия веры, и сейчас самое время для тружеников в каждом отделе общей работы, исполнить Ис. 41:6,7: "каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: «крепись!» Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: «хороша»; и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо." Некоторые фрагменты личного письма, только что полученного из Лондона, Англия, будут интересны как свидетельство того, что дух работы для Учителя, как никогда прежде, овладевает верующими в других странах, и поэтому мы берем на себя право на выдержки из него]: В течение последнего месяца у нас в Лондоне было большое пробуждение. Дух Господа проявился здесь, пробуждая нас из состояния теплохладности в которое мы, кажется, бессознательно погрузились, и впечатлил нас о том, как кратко время и о скором возвращении нашего Господа. Один из братьев заметил на днях: "Если мы не будем осторожны, работа завершится, и мы обнаружим, что не принимали в ней никакого участия". Я подумал, как это верно. Как легко 11 занять удобную позицию, радуясь истине, и закрыть наши уши от криков окружающих нас, которые не знают Бога, но ищут Его. В результате пробуждения несколько человек начали агитировать за "Истину для настоящего времени" по вечерам или в любое другое свободное время. Господь благословил в этом деле. Некоторые смогли посвятить работе только несколько часов по вечерам, и так как погода в последнее время была очень плохой, мы смогли выйти только один или два вечера, но Господь благословил тех, кто вышел, и более шестидесяти подписчиков было приобретено примерно за два вечера работы шести наших братьев и сестер. Один из них, однако, смог посвятить работе большую часть одного дня. Мы считаем это лишь предзнаменование того, что Господь [46] желает и ожидает сделать, если мы только полностью отдадим себя в Его руки и позволим Ему работать через нас. Вчера вечером миссионерское собрание превратилось в собрание хвалы за то, что сделал Господь, и за заверение того, что Господь собирается сделать. Все были единодушны в воздании Ему хвалы. Мы нашли много уверенности в Пс. 89:16,17: "Да явится на рабах Твоих дело Твое и на сынах их слава Твоя; и да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй." Когда мы понимаем, что это дело Господа, которым мы занимаемся, мы можем с уверенностью просить, чтобы оно было утверждено. Мы можем уйти из жизни и быть забытыми, но Господь не уйдет, и результаты будут видны в вечности, если не раньше. В последнее время я был сильно поражен, читая о том, как Господь действовал для Своего народа в прошлые времена, и замечая, как это повторяется снова и снова; Он сделал это, чтобы "сделать Себе вечное имя". Ис. 63:12, 14. И снова в Пс. 105:8: "Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое." Несомненно, причина, по которой Господь не смог сделать больше через нас, в том, что мы были бы возвышены и приняли бы похвалу на себя, а когда такое происходит, наступает конец нашей полезности. Наш Бог - Бог ревнитель. Он не отдаст Свою заслуженную хвалу другому. Он обитает в славословиях Израиля, и мы не имеем права лишать Его места обитания. Изучая послание к Галатам, мы видели, как апостол Павел понимал эту истину. В Гал. 1:16 мы видим, как Христос открылся в нем, и результатом этого стало (стих 24), "И они прославили Бога во мне". Таким образом, Господь давал знать о Своей могущественной силе через апостола до такой степени, что человек терял его из виду и видел только Господа, явленного через него. Говорят, что характерные черты проповеди Уайтфилда были таковы, что когда люди уходили после его проповеди, они не говорили ни о человеке, ни о его проповеди, но их мысли были настолько полны Христа, Который был вознесен перед ними как его и их господин, и Он был темой их разговора. Если бы мы все, вместе с апостолом Павлом, были распяты со Христом, чтобы Христос мог жить Своей жизнью в каждом из Его последователей, какой силой мы были бы в мире! Тогда для эгоизма не было бы места в наших сердцах, и тогда Господь мог бы совершать через нас великие дела. 12 Конечно, вы слышали о наших встречах в конце прошлого года. Мы пережили много благословений от Господа, и работники вернулись к работе с новым мужеством и уверенностью в Господе. Я слышал от одного или двух человек, которые занимались этой работой, что они предпочитают агитировать за книгу "Патриархи и пророки" (хотя они считают эту книгу более трудной для агитации чем «Библейские чтения») потому что в ней так возвышается Христос. Наши люди повсюду пробуждаются к тому факту, что именно живого Спасителя мы должны представить людям, а не просто теорию истины; и разве нет уверенности и весть, которая пришла к нам, что это начало громкого клича вести третьего ангела? Кажется, что теряется весь интерес ко всему остальному, пока у них есть уверенность в том, что они участвуют в этой работе, пусть даже в очень малой степени; и каждый почти жаждет того времени, когда народ Божий будет объединен в одно целое, чтобы Господь мог совершать могущественные дела через Свой народ, даже если это будут гонения и испытания, которые принесут такое положение вещей. Нам было сказано, что сила Духа Божьего ожидает нашего требования и принятия, но, возможно, Господу придется пропустить некоторых из нас через печь, чтобы очистить от окалины, чтобы мы вышли как очищенное серебро; но что бы ни случилось, у нас есть уверенность в том, что печь не будет более горячей, чем это необходимо, и мы можем радоваться в этом процессе. Мы чувствуем нашу нужду в силе, особенно здесь, в Лондоне, и чем больше мы осознаем это, тем больше мы побуждаемы взывать к Тому, Кто имеет "всю силу", с уверенностью в том, что Он "восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом." И когда мы останавливаемся и пытаемся осмыслить это обещание, мы понимаем, что нет предела тому, что Он может сделать, но именно наше неверие ограничивает Его силу и препятствует Ему действовать через нас. Мы слышали о том, какое славное время у вас в Батл-Крике, и мы рады, что имеем честь в какой-то мере разделить это с вами, читая бюллетени. Беседы профессора Прескотта на тему "Обетование Святого Духа" великолепны, не так ли? А беседы пресвитера Джоунса о "Вести Третьего Ангела" должны стать великим благословением для всех наших людей. Безусловно, у нас есть великая причина прославлять Бога за чудесный поток света, который Он изливает на нас со страниц Его священного Слова, и нам нужно смирить себя, как никогда прежде, ибо с [47] этим увеличением света приходит и увеличение ответственности. "Кому много дано, от него много и спросится, и никто из нас не живет для себя". Поэтому мы должны "встать и светить", ибо свет пришел, но мы должны позволить свету сиять через нас так, чтобы люди прославляли нашего "Отца Небесного". Ноябрь 1893 г.
"Личный опыт для этого времени" 13 Домашний миссионер доп. выпуск 5.
E. Дж. Ваггонер Чтение за воскресенье, 31 декабря.
“Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дух Господа (KJV): так и народ – трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его.” Ис. 40:1-10. В этом отрывке Писания мы имеем весть о том, что нужно готовиться к пришествию Господа. То, что пришествие, о котором идет речь, - это второе пришествие во славе, чтобы вознаградить святых, очевидно из стихов 4, 5 и 10. Пожалуйста, прочитайте их снова и сравните их с Матф. 16:27; Марк 13:26; и Откр. 22:12. Это благая весть, ибо она возвещает об искуплении. Весть в книге пророка Исаии та же, что и в четырнадцатой главе Откровения. Это Евангелие (добрая весть); оно готовит путь к пришествию Господа и провозглашает близость этого события; и оно должно быть дано громким голосом. См. Ис. 40:9. Оно также утешает, привлекая внимание к Богу как Творцу; Он спасает Своей творческой силой. Итак, в сороковой главе Исаии мы изложили громкий клич последней вести. Но эта весть идентична той, которую дал Иоанн Креститель. Сравните Ис. 40:1- 5 и Лк. 3:2-6. Иоанн Креститель был тем Илией, который должен был прийти перед великим и страшным днём Господним. См. Мал. 4:5 и Матф. 17:14. Но работа не закончилась на нем. Его весть не исчерпывает пророчество. Он просто начал весть, которая не закончится до тех пор, пока Господь не явится во славе. Не нужно приводить никаких аргументов, чтобы убедить кого-либо в том, что работа Господа не станет ослабевать в силе по мере приближения конца. "Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда". Ис. 42:4. Поэтому Евангелие Царства должно быть провозглашено в эти последние дни по крайней мере с такой же силой, как это было во времена Иоанна Крестителя. Мы не можем поставить предел силе но мы знаем, что она будет не меньшей, чем во дни Иоанна. Как это было в те дни? Прочитайте Матф. 3:5: "Тогда вышел к нему Иерусалим, 14 и вся Иудея, и вся область вокруг Иордана" (KJV). Вся страна была взволнована, и такова была сила вести, что в течение небольшого времени все признали, что Иоанн был пророком Божьим, и приняли его послание как истину. Так будет и в завершении вести. Слава Господа будет явлена не просто в облаках небесных, но в форме Его праведности, которую Он положит внутрь Своего народа и на Свой народ, "и узрит всякая плоть". Весть о спасении предназначена для "всех концов земли". Ис. 45:22. "Господь обнажил святую руку Свою в глазах всех народов, и все концы земли увидят спасение Бога нашего". Ис. 52:10 (KJV). Когда толпы народа стекались, чтобы увидеть Иоанна Крестителя, так они еще соберутся, чтобы услышать весть, когда она будет провозглашена с той же силой. И когда это произойдет? Это произойдет тогда, когда те, кто имеет весть, чтобы провозгласить ее, будут иметь тот же опыт, что и Иоанн Креститель. Это произойдет тогда, когда у них будет личный опыт силы и славы Божьей, действующей в них. Это и есть свидетельство Слова Божьего. Прежде всего, кто такие те, кто имеет весть для провозглашения? Ответ: "И слышавший да скажет: приди!". Откр. 22:17. "Ибо Сын Человеческий как человек, отправляющийся в дальний путь, который оставил дом свой и дал слугам своим власть, и каждому свое дело". Марк. 13:34 (KJV). Весть - это Божья весть, но Он провозглашает ее через Своих слуг. Это Бог собирается действовать сильной рукой, но именно через Его народ Его сила будет проявлена. Мудрость и сила Божья должны стать известны на земле а также на небе, через церковь. См. Еф. 3:10. "Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему". Рим. 1:16. Оно имеет отношение к людям не как к расе или обществу, а как к отдельным личностям. [40] Сила, которой действует Бог, по богатству славы Своей. См. Еф. 3:16. "Укрепленный всякою силою, по могуществу славы Его". Кол. 1:11 (Пересмотренная версия). Христос был воскрешен из мертвых славой Божьей. Рим. 6:4; 1:3. Поэтому сила славы Божьей - это сила воскресения; и это то, что должны знать все наследники Божьи. Прочитайте Еф. 1:18-20; Фил. 3:8-10. Апостол Павел пишет: "Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё." Фил. 3:20, 21. Слава Божья, которая воскресила Христа из мертвых, при Его пришествие воскресит из мертвых всех, кто принадлежит Христу, и изменит живых праведников. Тела всех святых будут являть славу Божью. См. Дан. 12:3; Матф. 13:43; Рим. 8:18. Но сила, с помощью которой это будет сделано, это та, "которою Он действует и покоряет Себе всё". Сила, с помощью которой тела праведников будут воскрешены и изменены, это сила, благодаря которой они стали праведными. "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа." 2 Кор. 3:18. "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы 15 просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа." Это сила спасения; но все, кто спасен, спасены одной и той же силой; поэтому слава Божья должна быть явлена всему миру, чтобы все имели одинаковую возможность спасения. Сейчас никто не может описать славу Божью другому. Ни один ум не может постичь ее, и никакие слова не могут передать хоть какое-то представление о ней. "Небеса возвещают славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь", но это не передаётся словами. "Нет ни речи, ни языка; без них голос их слышен" (KJV). Если бы они зависели от членораздельной речи, они не смогли бы возвещать Божью славу, которую Бог дал им. Мы также творение Божие, призванные из тьмы в чудный свет Его, чтобы мы явили Его превосходства. Если мы будем полагаться только на слова, мы потерпим неудачу. Наши слова будут бессильны, если слава Божья не будет явлена в наших жизнях. Помните, что последняя весть - весть, которая провозглашает силу и славу жизни Христа как избавителя от греха, - это весть утешения. Но никто не может утешить другого, пока сам не оказался в такой же нужде и не получил утешение. Имейте в виду, что недостаточно знать, что мы нуждающиеся грешники, как и всё остальное человечество. Это само по себе не позволит нам дать весть утешения. Человек, который погибает, не может получить утешения от знания того, что кто- то другой тоже погибает. Утешение может прийти только через сообщение о том, что помощь близка, и от уверенного заверения по нашему собственному опыту в том, что эта помощь достаточна для удовлетворения всех нужд: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" 2 Кор. 1:3,4. Итак, вот личный опыт, необходимый для этого времени. Мера силы вести в мире, является мерой силы, которая действует в сердцах тех, кто несет весть. Поэтому, если весть не идет с той силой, с которой должна, она просто ожидает исповедующий народ Божий. Бог может совершить работу без помощи человека. На самом деле, Он делает это без помощи человека; ибо мы не в состоянии добавить что-либо к Его силе. Но Он мог бы сделать это без участия человека. Его дух мог бы двигаться в сердцах людей, как вначале он двигался по лицу воды, прежде чем появился человек. Но Он решил показать всей вселенной, что Он может сделать через ничтожного человека, и тем самым еще больше прославиться через Свою собственную работу. Опыт, о котором здесь говорится, не является чем-то невозможным. Христос стоит у двери и стучит, чтобы войти. Он поселится в сердце каждого, кто беспрекословно поверит Ему. И когда мы верой впускаем Христа в наши сердца, Он приносит силу Божью, ибо Он есть сила Божья, и премудрость Божья. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились." Иоанна 1:12,13. Итак, пусть каждый покорится Господу, чтобы с уверенностью сказать: "Я знаю, 16 в Кого уверовал", и тогда, когда Его народ воскликнет в один голос, "вот Бог ваш", вся плоть без промедления увидит славу и спасение Божье. E. ДЖ. ВАГГОНЕР. Домашний миссионер, том 6 (1894) Ноябрь 1894 года "Христианский рост" Домашний миссионер 6.
E. Дж. Ваггонер Рост - это процесс развития, в ходе которого то, что незрело. продвигается к состоянию совершенства. Рост - это такая же возможность и необходимость духовной жизни, как и физической. Духовная жизнь начинается с рождения, - "нового рождения". Человек становится младенцем во Христе. Если бы он всегда оставался младенцем, он не смог бы стать воином креста, переносящим трудности в служении своему Учителю. Он не мог бы вкушать твёрдую пищу, которая, вместе с более простым "молоком Слова", дается в Евангелии Христа. Из состояния младенца, он должен перейти в полный рост мужественности во Христе; а это можно сделать только путем роста. Что необходимо для роста? Почти каждый может сказать, что необходимо для роста растения, но едва ли кто-то понимает, что необходимо для развития христианина. И все же не нужно прилагать больших усилий, чтобы понять что необходимо в одном случае, чем в другом. Христианин - это всего лишь растение в саду Господнем; а духовные растения, как и любые другие растения, нуждаются в обильном поливе, хорошей почве и солнечном свете. Все это Господь предусмотрел для Своего сада, и Его растениям остается только усвоить то, что они получают. Но есть странное извращение в этих растениях человеческого рода, чего не наблюдается в физическом мире. Господь жалуется пророку Иеремии на Свой народ давних времен, что хотя Он и насадил их "благородною лозою, - самым чистым семенем", но они "превратились в дикую отрасль чужой лозы"; и так происходит со многими сейчас, кто пользуется подобными привилегиями. Нет никакого недостатка в обеспечении, которое сделал Бог, но есть некий злой принцип, который находит путь проникнуть в растение и извратить его природу, вызывая вырождение и окончательную потерю всего благородного и доброго. [244] Это природа растения чтобы поворачиваться к солнцу; но в Божьем духовном саду есть растения, которые пытаются расти по-другому. Есть и такие, которые пытаются расти за счет чего-то, присущего им самим. Конечно же, никакого роста нельзя достичь таким образом. Представьте себе растение, пытающееся заставить себя расти, напрягая себя, - если оно было бы способно напрягаться, чтобы стать выше и сильнее, чтобы корни его уходили глубже в почву! Идея абсурдна, но многие люди думают, что именно это они должны делать, чтобы расти как христиане. Но Христос сказал: "Да и кто из вас, заботясь, может 17 прибавить себе роста хотя на один локоть?" Луки 12:25. Кто может подумать о том, чтобы напрягать себя, чтобы вырасти физически? Это правда, что физические упражнения влияют на рост, но это не причина роста, и человек не может сделать ничего, чтобы вызвать его. Принцип развития заложен в каждом человеческом теле от природы, и утверждает себя как принцип всех живых существ; и все, что человек может сделать, это обеспечить те условия, в которых этот принцип может действовать к лучшему благу индивидуума. Так же обстоит дело и в духовном мире. Принцип роста закладывается Богом при новом рождении, и ему только нужны подходящие условия, чтобы младенец во Христе вырос до полного роста христианской мужественности. Человек может вмешаться в этот принцип и подавить его, но он не может его создать. Но дьявол, который понимает все это, постоянно заставляет людей работать, пытаясь заставить самих себя расти напрягая себя. Он хочет, чтобы люди думали, что, если они будут думать (доброе)* и делать много добрых дел они смогут прибавить локоть к своему росту во Христе. И люди пробуют этот план, как они делали это на протяжении веков в прошлом, и продолжают пробовать до тех пор, пока не обнаруживают, что он не работает. Они обнаруживают, что после многих лет таких усилий они не стали более сильными христианами, чем были вначале, и не поднялись выше в духовную атмосферу небес. Тогда они впадают в уныние, и дьявол, который знал, каким будет результат, приходит и искушает их, и находит их готовыми стать легкой добычей его уловок. Но на пути христианского роста нет ничего невозможного. Трудность заключалась в том, что они не понимали природу этого роста. Они не знали условий, при которых только и может происходить этот рост. Они не были наставлены тем, что Бог открыл в Своем Слове и в природе. Растение растет, тянется вверх и становится сильнее без каких-либо усилий с его стороны. Оно просто смотрит на солнце. Оно чувствует живительное влияние его лучей и тянется вверх к источнику, из которого они исходят. Весь процесс - это просто попытка приблизиться к источнику своей жизни. В почве оно находит воду и различные элементы, которые входят в его состав как растения, и принцип ассимиляции т.е.усвоения внутри него, который оно имеет пока оно смотрит на солнце, втягивает эти вещества через корни в стебель и листья. Растение просто позволяет процессу продолжаться в соответствии с этим законом усвоения, который дал ему Творец. Так должно быть и с растениями в небесном саду. Они не могут расти, глядя на себя; они не могут расти, глядя на другие растения вокруг них. Они должны смотреть на солнце. Они также не должны напрягать себя, чтобы усвоить то, что необходимо для их роста и укрепления, но просто позволить процессу усвоения идти в соответствии с "законом Духа жизни", который был вложен в них. "Да будет в вас тот разум, который был и во Христе Иисусе", - таково увещевание, которое дается нам. Он будет в нас, если мы позволим ему. Всё, чего Бог хочет от любого человека, это позволить Ему работать в нём. Человек постоянно делает что-то, чтобы помешать Божьей работе. Он 18 постоянно ставит себя на пути Бога. Он отказывается подчинить свою волю Божьей воле. И в этом заключается вся трудность христианской жизни. Это не трудность совершения дел, но трудность сделать правильный выбор, покориться Богу, а не себе, смотреть на Христа, а не на что-то другое, и позволить Его разуму и Его духу быть в нас. Он - наше солнце, "солнце праведности". Мал. 4:3. Если мы будем неуклонно смотреть на Него, как растение смотрит на солнце, сияющее в небесах, если мы будем прилагать постоянное усилие, чтобы повернуться к Нему, как растение поворачивается к источнику своей жизни, и все больше и больше подниматься к сиянию Его лица, мы не будем испытывать никаких трудностей в достижении полного роста, которого мы желаем. Но нам не нужно ожидать осознания того факта, что мы растем, более чем мы можем понять, что мы растем физически, пытаясь заметить изменения в нашем росте изо дня в день. Если растение повернет голову в сторону от солнца, чтобы посмотреть на себя и увидеть, как быстро оно растет, то вскоре оно перестанет расти; так и с христианином. Когда он пытается увидеть себя растущим духовно, он использует одно из самых эффективных средств, чтобы полностью остановить свой рост. Поэтому нет причин для уныния в том, что мы когда бы то не было, не осознаем этот процесс [245] роста. Он происходит так же реально, как и в физическом мире, и нам не нужно беспокоиться о результате. Результат будет таким, каким его описывает апостол Павел в своем послании к Ефесянам, за которых он молился, чтобы они укреплялись внутренним присутствием Духа, "чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею." Еф. 3: 18,19. Нам не сказано расти в познании самих себя или в познании нашей греховности или греховности наших ближних, но "в благодати и в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа". 2 Петра 3:18. Мы не можем познать Его благодать и все Его качества, если мы не видим их; а мы не можем видеть их, если не смотрим на Него. Э. ДЖ. ВАГГОНЕР.
19
