Весть третьего ангела

Алонзо Джоунс

Генеральная конференция церкви АСД 1893 года

Предисловие

Летом 1908 года у Елены Уайт было побуждение написать автору трудов, представленных в этой книге. Наряду с прочими советами и рекомендациями она сделала следующее важное замечание в отношении этих проповедей (на тот момент им было уже 15 лет): «Мне было поручено использовать твои материалы, опубликованные в 1893 в Бюллетенях Генеральной Конференции... Мне было показано, что эти статьи, вдохновленные Святым Духом, многим помогут» (Письмо 230, написанное 25 июля 1908).

Есть необходимость постоянно возвращаться к вестям, касающимся основополагающих истин адвентистского движения. Одним годом ранее Елена Уайт признала и подтвердила эту непреходящую необходимость, написав: «Я получила свет от Бога, что должно произойти возрождение вестей, посланных в прошлом» (Рукопись 125, 4 июля 1907).

Во время своей третьей проповеди на сессии Генеральной Конференции 1893 года у Джоунса было побуждение прочитать цитату из письма Елены Уайт, которое он получил всего за 3 дня до начала встречи. Через это письмо, написанное в Австралии, Елена Уайт попыталась подготовить церковь к кризису. Джоунс прочел: «Братья и сестры! Пусть сказанное мною побудит вас осознать важность времени, в которое мы живем, а также значимость происходящих событий. Я хочу привлечь ваше внимание к суровым действиям, которые предпринимаются для ограничения религиозной свободы» (Свидетельства для церкви, т. 6, с.18).

Что именно происходило в 1893 году и заставило пророка сказать такие слова? И какие доводы использовал Джоунс в своих статьях, что Елена Уайт обратилась к ним спустя 15 лет? Она четко указала две категории людей, которым эта информация будет полезна в будущем: «Мне было показано, что многие будут черпать помощь из этих статей, в особенности новообращенные, незнакомые с историей нашей церкви как народа Божьего. И для тебя самого будет благословением перечесть эти истины, вдохновленные Духом Святым» (Рукописи, т. 9, с.278).

Первые труды связаны с событиями в политической и религиозной сферах, предшествовавшими 1893 году. У читателя может возникнуть желание пропустить эту информацию как неактуальную в наши дни. Но важно помнить, что история повторяется. (См. «Великая борьба», с. 343) Давайте же совершим краткий экскурс в историю тех дней, чтобы воспринимать вести, касающиеся религиозной свободы, в контексте того времени, и тогда мы сможем применить их и в настоящем.

1893 был очень интересным годом. В стадии разработки был феноменальный проект – Всемирная Колумбийская Выставка. Необходимо оценить масштабы этого мероприятия и понять, что одной из целей его организации было утвердить Соединенные Штаты как христианскую нацию. Фактически, за год до выставки один из представителей Верховного Суда в своем выступлении уже объявил Соединенные Штаты христианской нацией. Чтобы увидеть, как это связано с религиозной свободой, давайте обратимся к книге Г. Едварда Райда «Приход воскресного дня», главе под названием «Всемирная Колумбийская Выставка 1893».

«Вторая половина девятнадцатого столетия была эпохой всевозможных ярмарок и выставок. Они проводились в Лондоне, Париже и других крупных городах по всему миру. Всемирная Колумбийская выставка, проведенная в Чикаго в 1893 году, была первой успешной Всемирной Ярмаркой, прошедшей в Соединенных Штатах. Приуроченная к празднованию 400ой годовщины прибытия Колумба в Новый Свет, выставка имела колоссальный успех. Экспозиция разместилась в молодом городе с шестидесятилетней историей. Причем, всего 22 года прошло со времени великого Чикагского пожара. За это время город невероятно преобразился и расцвел.

Официальное открытие выставки состоялось 21 октября 1892 года и совпало с 400ой годовщиной прибытия Колумба в Америку, но в действительности выставка начала свою работу лишь 1 мая 1893, когда все было готово к приему посетителей. К моменту закрытия выставки (спустя 6 месяцев 30 октября 1893) 27миллионов человек внесли по 50 центов за возможность участвовать в мероприятии. Согласно данным американского Бюро Переписи, население США в то время составляло всего 62миллиона, то есть почти каждый второй житель страны посетил выставку. Эта цифра представляется еще более существенной, если учесть, что добирались до места проведения ярмарки либо поездом, либо на повозке, запряженной лошадью! В то время Колумбийская выставка считалась самым грандиозным историческим событием в своем роде.

И какое же отношение все это имеет к вопросу о воскресном дне? Как это ни странно, самое непосредственное. Вероятно, из-за того, что строительные работы не успевали закончить к назначенной дате открытия выставки, рабочих заставляли трудиться 7 дней в неделю. И тем странам, компаниям и церквям, которые хотели быть представлены на ярмарке, предписывалось участвовать в мероприятиях и в воскресенье. Пресвитерианцы решили не распаковывать свои коробки и не использовать предоставляемую им торговую площадь по воскресеньям, а также отказались от любого контакта с «кощунствующей и нарушающей день покоя выставкой». Пресвитерианцы и другие церковные группы, собрав тысячи петиций по всей стране, обратились к Конгрессу. В петициях выражалось недовольство тем, что ярмарка действует по воскресным дням. Хотя многие были против того, чтобы втягивать правительство в религиозные дела, Конгресс сдался под напором требований религиозных групп и принял акт о том, что ассигнование средств для работы ярмарки будет осуществляться только при условии, что Колумбийская Выставка по воскресеньям будет закрыта для посетителей. Закон, который стал следствием этого решения и который я нашел в Библиотеке Конгресса, звучит так: «Сенатом и Палатой представителей Соединенных Штатов Америки на Ассамблее Конгресса предписывается:… Ст. 4. Отныне все финансирование, имеющее отношение к Всемирной Колумбийской Выставке, будет осуществляться при условии, что выше упомянутая Выставка не будет открыта для посетителей в первый день недели, обычно называемый воскресеньем; если ассигнования будут приниматься учреждением штата Иллинойс, известным как Всемирная Колумбийская Выставка, на изложенном здесь условии, то Всемирной Колумбийской Выставке, учрежденной Актом Конгресса от 25 апреля 1890, предписывается внести в Устав и прочие правовые документы организации изменения, предполагающие закрытие выставки в упомянутый первый день недели, обычно называемый воскресеньем. Одобрено 5 августа 1892» (United States Statutes at Large, том. 27, глава 381, с. 389, 390.)

Закон этот, признанный многими противоречащим Конституции, все равно был принят, потому что большинство обратившихся в Конгресс требовали этого. Причина, по которой в этой главе я особенно подчеркнул эти необычные обстоятельства, заключается в том, что Закон о воскресном дне последнего времени будет принят таким же образом. Он будет инициирован религиозными лидерами, его будет требовать народ, и сам Конгресс будет нуждаться в нем» (Приход воскресного дня, Второе издание, с. 66, 67).

В первых проповедях вы увидите, как Джоунс обратился в Конгресс и представил достойные аргументы против принятия закона о воскресном дне. Господь использовал брата Джоунса для борьбы за религиозную свободу, самую глубокую из существующих свобод – свободу, находящуюся в сердце евангелия. Джоунс покажет связь этой свободы с праведностью Христа и вестью третьего ангела.

В эту же эпоху происходили и другие интересные события. Тридцатью годами ранее, в 1863, в том самом году, когда была организована Церковь Христиан-Адвентистов Седьмого Дня, появилась и Ассоциация Национальных Реформ (АНР). Главной целью первого года работы этой ассоциации было внести поправку в Конституцию Соединенных Штатов и законодательно утвердить святость воскресенья. После нескольких лет неудачных попыток осуществить свой план на государственном уровне АНР обратилась к отдельным штатам с куда большим успехом. В результате деятельности АНР и некоторых других организаций, подключившихся к работе в этом направлении, в период с 1878 по 1900 около 250 адвентистов седьмого дня были арестованы за нарушение закона о воскресном дне, принятого в штатах Алабама, Арканзас, Калифорния, Джорджия, Иллинойс, Мэриленд, Массачусетс, Миссисипи, Миссури, Северная Каролина, Теннеси, Техас и Вашингтон. В 1890 году церковь насчитывала около 30 тыс. человек. При нынешней численности адвентистов, количество арестованных за нарушение закона о воскресном дне за 20 лет составило бы 100 тыс. человек.

Зачастую мы слабо представляем себе размах деятельности, направленной на продвижение воскресного закона. В период с 1888 по 1900 было предпринято более 28 попыток ввести закон о воскресном дне на государственном уровне, что в среднем составляет более 2 попыток в год. В это время было арестовано немало адвентистов. Оживление вокруг воскресенья охватило некоторые другие страны, включая Австралию, Канаду, Китай, Великобританию, Германию, Францию, Швейцарию, Швецию, Норвегию, Шотландию, Грецию, Россию, Сингапур и Южную Африку.

Какие еще события способствовали установлению союза между церковью и государством? Возможно, вас это удивит. Этот же временной отрезок считается золотым веком спиритизма. К 1864 году в Соединенных Штатах насчитывалось 7 миллионов спиритов. Они создали секретное общество, названное «Порядок вечного прогресса». В своей публикации «Знамя света» (7 мая 1864) они написали: «Рано или поздно появится система, которая объединит церковь и государство, ибо у них будет одна цель». В 1884 году мы получили предостережение: «С помощью двух великих заблуждений – бессмертия души и святости воскресенья – сатана заставит людей поверить его обману. В то время как первое заблуждение является основой спиритизма, второе ведет к установлению связи с Римом». (4SP405.1)

В это же время происходили другие события пророческого значения. Папство, получившее в 1798 году смертельную рану, в первом десятилетии 19 века быстро шло на поправку. В этот период были официально утверждены доктрины о Непогрешимости Папы, о Непорочном Зачатии и о Поклонении Деве Марии. (См: «Ревью энд Геральд», 29 марта 1894, с. 199).

Все эти события явились историческим фоном для эпохи 1888-1893 гг. и для вести, провозглашенной в 1893 году братом Джоунсом на сессии Генеральной Конференции в Батл-Крик, штат Мичиган. Он не только обратил свое внимание на политические события того времени, но и представил весть о праведности Христа как нашей единственной надежде встретить надвигающийся кризис во всеоружии. И эта праведность, несмотря на то, что Джоунс проповедовал о ней более чем столетие назад, все так же жива и действенна сегодня. Мы нуждаемся в этом наставлении не меньше, чем участники встречи, на которой впервые звучала проповедь Джоунса. В седьмой главе книги Откровение говорится о ветрах, которые сдерживаются до тех пор, пока не произойдет запечатление народа Божьего. Однако запечатление откладывается. Через 3 года после выступления Джоунса, в 1896, Елена Уайт написала: «Спровоцировав противление (вести в Миннеаполисе), сатана сумел удержать от нашей церкви особую силу Святого Духа, которой Господь желал наделить ее. Враг не позволил народу Божьему получить в полном объеме силу для того, чтобы нести истину этому миру так, как это делали апостолы после дня Пятидесятницы. Свет, от славы которого должна была осветиться вся земля, был отвергнут и благодаря действиям наших братьев в значительной степени удержан от мира» (Избранные вести, с. 234; Письмо 96, написанное 6 июня 1896).

Если бы весть была провозглашена в полном объеме и достигла своей цели, Иисус уже пришел бы. Через год после сессии в Миннеаполисе Елена Уайт написала своему сыну Эдсону и невестке Эмме следующее: «Если бы те, кто говорит о себе как о имеющих живой опыт в деле Божьем, выполняли порученную Господом работу, мир был бы приготовлен, и Господь Иисус пришел бы на нашу землю в силе и славе» 16MR 38.2; Письмо 84, написанное 14 ноября 1894). Через четыре года было сделано похожее утверждение: «Если бы Божье дело выполнялось Его народом, если бы провозглашалась весть милости этому миру, Христос бы уже пришел на землю, а святые были бы приглашены в град Божий» (AUCR, 15 октября, 1898, абзац 12).

И вот сегодня мы вновь обращаемся к этим урокам, полным практических советов по вопросу праведности. Вспомним, что писала Елена Уайт об этой вести и вестниках спустя 2 года после конференции: «По Своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса. Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. В этой вести представлено оправдание по вере в Поручителя. Она пригласила людей принять праведность Христа, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям. Многие люди потеряли из виду Иисуса. Они нуждаются в том, чтобы направить свой взор на Божественную Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь к человеческой семье. В Его руки дана вся сила, посредством которой Он раздает щедрые благословения людям, наделяя беспомощных человеческих существ бесценным даром Его собственной праведности. Эту весть Бог повелел передать миру. Это весть третьего ангела, и она должна быть провозглашена громким голосом, ее должно сопроводить излитие Святого Духа в обильной мере... Никогда ранее Господь так полно не являл Свою благодать к избранным Своим, как в последнее время, когда закон Его находится в пренебрежении. "Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон» («Свидетельства для проповедников», с. 91, 96; Письмо 57, написанное 1 мая 1895).

Издатели молятся о том, чтобы через эти труды Господь коснулся вашего сердца. Когда вы будете читать обзор событий 1893 года, слушать аргументы, приведенные в защиту закона о воскресном дне, когда вы увидите, как Господь призвал Джоунса выступить против принятия этого закона, когда от проповеди к проповеди и от урока к уроку вы будете все отчетливей понимать, что сутью всего является праведность Христа, пусть ваше сердце будет тронуто этой вестью. Мы искренне желаем, чтобы вы почувствовали всю значимость и ценность этих сильных посланий, чтобы вы могли принять их, ибо они обращают наши взоры к единственному ковчегу безопасности – к праведности Христовой. Ибо все свидетельствует о том, что очень скоро нашу планету захлестнет великий кризис.

«Великий кризис ожидает народ Божий. Кризис ожидает весь мир. Предстоит самая важная схватка всех веков. События, о приближении которых мы свидетельствовали на протяжении 40 лет, основываясь на пророческом слове, теперь исполняются на наших глазах. Вопрос поправки к Конституции, предполагающий ограничение свободы совести, уже был представлен законодателям страны. Предписание соблюдать воскресенье стало задачей государственного масштаба. Мы хорошо знаем, к чему это приведет. Но готовы ли мы к такому повороту событий? Верно ли мы исполняли поручение, доверенное нам Господом? Предостерегали ли людей о грядущей опасности?» (Свидетельства для церкви, т. 5, с. 711, 1889)

И в заключение, дорогой читатель, хочется привести еще одно высказывание вестницы Господней, опубликованное в «Ревью энд Геральд» 21 мая 1895 года. «Причиной тому, что сыны Израилевы забыли Иегову, было то, что выросло новое поколение, которое не знало о великом избавлении из Египетского рабства рукой Иисуса Христа. Отцы не рассказали своим детям историю чудного Божьего водительства, которое сопровождало израильтян все время их странствования по пустыне». До нас дошла история 1893, 1888 и 1844 годов. Это ключевые даты в истории адвентизма. Нам как народу необходимо знать, кто мы, и миссию, порученную нам Господом. Единственный способ узнать заключается в возвращении к истории, которая содержит вести, посланные Богом нам как Его народу. Если мы будем так поступать, то сбудется предсказание, сделанное за два года до того, как прозвучала проповедь Джоунса, и которое он частично исполнил. «Будет преобладать один интерес, одна тема затмит собой все другие – Христос, наша праведность» (Ревью энд Геральд, 23 декабря 1890). Вот о чем эти проповеди. Наше сердечное желание в том, чтобы вы получили обильные благословения, изучая их с молитвой.

Издатели

Проповедь № 1

(5) В начале нашего библейского исследования мне бы хотелось посвятить одно занятие тому, чтобы проанализировать, для чего мы сюда пришли и для чего мы должны приходить, чтобы пребывание здесь было полезным. Полагаю, что каждый пришедший ожидает услышать нечто, о чем раньше не задумывался; и не только услышать что-то новое, но и научиться чему-то. Очень легко просто слушать что-то, чего мы раньше не слышали, но мы не всегда усваиваем то, что слышим. Я надеюсь, что мы собрались здесь именно для того, чтобы научиться чему-то, о чем никогда раньше даже не думали. Проще говоря, что мы пришли сюда в ожидании, что Господь пошлет нам откровение о Себе, о Своем Слове и пути.

(6) Я пришел для этого.

Этот библейский текст является для нас хорошим советом: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Евангелие от Марка 10:15). Таким образом, получается, что мы пришли для того, чтобы узнать о Царствии Божьем, о том, что связано с этим Царством, о вещах знакомых и незнакомых, о новых гранях знакомого и о незнакомом в новой подаче; ибо кто не примет этого, как дитя, не войдет туда и не сможет обладать этим Царством. Итак, подобно малому дитю мы должны сесть у ног Христа, взирая на Него как на нашего учителя, ожидая услышать то, что Он хочет сказать нам. О принимающих Царствие Божие говорится не только в этом тексте. В Евангелии от Матфея также затрагивается эта тема, но таким образом, что относится уже ко времени, следующему за тем, которое описано у Марка. «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Евангелие от Матфея 18:1-3). Если кто-то скажет, что первый текст относится к любому, кто впервые принимает Царство Божье и соглашается, что может получить его, только уподобившись малому ребенку, кто признает, что ничего о Царстве этом не знает и самостоятельно узнать не сможет, то последний текст показывает, что уподобиться малым детям необходимо не только на этапе принятия Царства Божьего. Для того чтобы обратиться, нам нужно стать, как ребенок; принять Царствие Божие, как дитя, признавая, что сами по себе мы ничего не знаем и мудрости не имеем. Не наша мудрость может сделать Царство понятным для нас, и не она может открыть путь к правильному разумению его. Чтобы принять Царство Божие, мы должны отречься от собственной мудрости и посредством обращения уподобиться малому ребенку. «Если не обратитесь и не будете как дети (в англ. переводе – малыедети, прим. пер.), не войдете в Царство Небесное». О каких детях идет речь? - О маленьких детях. Маленькие дети не страдают высоким самомнением в отличие от взрослых, которые не настолько расположены к тому, чтобы учиться. Это написано, чтобы оставить нам пример того, как мы должны подходить к изучению Божьего Слова.

Есть другой текст, говорящий о том же, но, возможно, в более жесткой форме. «Кто думает (в англ. переводе – каждый, кто думает, прим. пер.), что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1-е Коринфянам 8:2). К скольким людям это относится? Ко всем, к каждому, кто пришел сюда сегодня. Кто-нибудь из присутствующих принимает это на свой счет? Итак, это относится к каждому, кто думает, что знает что-нибудь. Что-нибудь это сколько? Думает, что знает что? – «Что-нибудь». Получается, что это относится ко всем? Так точно, сэр. Значит, в тексте речь идет обо всех людях и обо всем том, что только можно знать. Тогда, если кто-нибудь из нас думает, будто что-нибудь знает, что он знает? Сколько он знает? Он ничего еще не знает так, как должно знать. Итак, мы все признаем, что это правда, не так ли? Просто уясните это для себя. Если вы пришли сюда уверенные в том, что что-то знаете, то вам необходимо признать, что вы не знаете этого так, как вам следовало бы знать.

Давайте приходить на занятия с этой мыслью. Идя сюда завтра, послезавтра и каждый последующий раз, давайте твердо усвоим, что ничего не знаем так, как должны знать. Даже если вы опытнейший служитель с многолетним стажем, то также должны приходить, говоря: «Я еще ничего не знаю так, как должен знать; научите меня». И мы вместе будем учиться. Все, пришедшие на это место с правильным настроем, из каждого нашего урока обязательно извлекут что-то новое. Это касается и упомянутого опытного служителя; он, кстати, сможет узнать больше, чем все остальные, если примет это наставление. Но к какому отрезку времени относится обсуждаемый нами текст? На какой срок он распространяется? Изменится ли что-то, когда мы пройдем этот курс обучения? Никак нет, сэр. Чудесно, с этим разобрались.

Существуют вещи, которые, как нам кажется, мы знали вполне хорошо. Если есть что-то, что, по-вашему, вы знали, забудьте об этом. Мы не знаем ничего. Больше всего нового мы извлекаем из тех текстов, которые, казалось бы, нам лучше всего знакомы. Не забывайте об этом. Больше всего нам открывается из самых известных текстов. Поймите, что каждый, кто на протяжении длительного времени исследует какой-то отрывок, берет из него, казалось бы, все возможное, делает все мыслимые и немыслимые выводы и успокаивается на этом, таким образом просто ограничивает себя, закрывая путь к безграничному познанию. Когда человек говорит: «Теперь я знаю об этом все», он лишает себя возможности понять, что же в действительности содержится в изучаемом тексте.

На предыдущем занятии брат Портер говорил о цели, с которой Бог открывает нам эти вещи. О какой же цели шла речь? О «вечной цели». Священное Писание является выражением Божьих мыслей относительно этой вечной цели: в чем она заключается, как ее выполнить и донести до других. Какая же это цель? Вечная. Насколько глубоки мысли Божьи? Насколько далеко простирается Его цель? На всю вечность! Как же глубоки мысли, содержащиеся в Писании? Вечно глубоки. В скольких местах Библии и в скольких ее книгах содержатся мысли вечной глубины? В скольких текстах? (7) Во всех. Итак, все ли Писание Бог использует для того, чтобы открыть нам волю Свою, Свою вечную цель? Так точно, сэр. Тогда насколько глубокой должна быть мысль, содержащаяся в каждом месте Писания, и какими глубокими должны быть слова, которыми она выражена? Вечно глубокими. Потому как только человеку открывается какая-нибудь мысль, и он решает, что теперь-то все понял, насколько он далек от истины? Насколько он далек от того, что действительно сокрыто в том отрывке, насколько он далек от того, чтобы понять глубину мысли, выраженной там? (Голос из зала: «Насколько мысли Божьи выше его мыслей».) Когда он говорит: «Я нашел истину, я понял мысль», он тем самым закрывается от мудрости познания Бога, заменяя Господа и Его мысли собственными знаниями и мыслями. Человек, поступающий так, больше не может учиться. Такой человек навсегда отрезает себе путь к познанию. Он замыкается на себе и не достигнет Богопознания. Мысли, содержащиеся в Писании, подобны вечным глубинам. Как же мы можем ограничить себя в процессе их изучения? Границ не может быть. Тогда не предстает ли перед нами великолепная картина, безграничные просторы, свидетельствующие о том, что вечный и совершенный разум Господень открыт для изучения? Давайте же не будем забывать, какое необъятное пространство для исследования открывается нам.

Мы уже некоторое время находимся в этом самом пространстве, но будем внимательны, чтобы не решить, что уже что- то знаем. Давайте убедимся в том, что не соблазнились мыслью о том, будто мы что-то уже знаем так, как должны знать. Пусть Слово Божье вновь напомнит нам, что мы ничего не знаем. В каждой строке мысли содержится знание, которое нам необходимо усвоить. И пока не пройдут все глубины вечности, мы не имеем права думать, что мы добрались до пункта назначения, что узнали все по какому- то вопросу. Согласны? Что ж, я рад, что предметом нашего изучения является столь возвышенная тема и что нам дано такое количество времени (вечность) для ее изучения. Давайте радоваться этому. Этот текст будет с нами, по крайней мере, на протяжении нашей земной жизни, но он не исчезнет и тогда, когда миру этому придет конец. Он перейдет в другую форму. Даже Библия в том виде, каком вы держите ее в руках, исчезнет. Не сомневайтесь, что Библии наши сгорят, как и все прочие книги, сделанные из бумаги. Но Слово Божье не сгорит. Текст в печатном виде просуществует столько, сколько и земля, но и после этого Слово будет жить в нас. Таким образом, этот текст останется с нами навсегда, даже в вечности. «Кто думает, что он знает что- нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать». Никто, ни один человек не знает. Это ли не радостная весть? Но нам нельзя слишком долго останавливаться на одном тексте, потому что сегодня нам предстоит поразмышлять еще над несколькими местами Священного Писания. Возвращаясь к своей недавней мысли, напомню, что мы пришли сюда, ожидая узнать много совершенно нового, а также много нового о том, о чем раньше слышали. Однако мы здесь для того, чтобы узнать исключительно то, что является истиной. В этом наше желание. Единственное, в чем есть сила, единственное, в чем есть польза и добро, в чем есть освящающая сила, – это истина, истина, открытая в Иисусе, ибо другой истины нет. Итак, приходя сюда с этой целью, все, что мы будем изучать – это истина, все, о чем будут наши молитвы – о ней. И ни для меня, ни для вас не имеет значения, будет ли предмет изучения новым или старым, или кто будет вести занятие, или кому предназначается сказанное – нам или кому-то другому, не так ли? Вопрос в том, ищем ли мы прежде всего истины. Если так, то давайте принимать слово Божье так, как Он дает его нам: не важно, через кого и как звучит это Слово, не важно, проповедуется ли оно так, как нам хотелось бы, или совсем наоборот, «ибо ваши пути не Мои пути, говорит Господь». Когда мы знаем, как все должно быть, нам необходимо быть готовыми к тому, что все получится иначе. Бог не позволит никому диктовать Ему свои условия или представлять свой план действий. Давайте посмотрим на Бога в следующем тексте: «Истинно Ты Бог сокровенный» (Ис. 45:15). Но мы можем видеть Его, хотя Он будет скрывать Себя. Мы не всегда можем знать пути и способы, которыми Господь будет совершать то или иное дело. Лучшее, что мы можем сделать, это позволить Богу всегда действовать по собственному усмотрению. Тогда мы будем в полной безопасности. Тогда нам не придется ни о чем беспокоиться, никакие проблемы не придется решать в одиночку. Господь мудр, с Ним все идет как надо, а мы должны быть готовы во всякое время наблюдать за тем, как Он действует. Нам нужно просто радоваться, глядя, как наш Господь совершает Свое дело. Бог обильно благословил меня в изучении Библии и в наблюдении за Его делами. В самые тяжелые и темные времена работа Господа намного очевиднее, потому что в такие моменты нам приходится полностью отречься себя и довериться Ему. Если бы мы всегда знали, как будет действовать Господь, это было бы неинтересно. В особенно трудных, порой кажущихся безвыходными, ситуациях мы более пристально и с большим интересом наблюдаем за тем, как Господь все устраивает, за тем, как Он уравнивает наш путь.

Итак, нам надлежит изучать только истину, и не важно, через кого и как она преподносится, ибо сам Господь будет говорить через проповедника. Если то, о чем пойдет речь, будет нам знакомо, слава Богу: теперь об этом узнает кто-то другой. Если мы услышим что-то новое, будем благодарить Бога за новые знания. (8) Единственный вопрос, на который нам необходимо ответить: является ли то, что мы слышим, истиной? Всем вам хорошо знаком текст 2 Фес. 2:9,10: «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения». По какому праву сатана так поступает с этими людьми? Потому что они не приняли любви истины. У сатаны нет ни единого шанса обольстить своими знамениями, ложными чудесами и всякими неправедными ухищрениями тех, кто любит истину. Никак нет, сэр. Потому что об этом сказал Иисус (Ин. 8:32): «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Итак, всякий любящий истину свободен. Свободен ли тот, кого дьявол обольстит своими знамениями и ложными чудесами? Нет, он боязливый раб. До тех пор пока мы живем с твердым намерением желать и искать только истины, любить ее за то, что она является истиной, принимать ее потому, что она истина, нам не следует беспокоиться о том, сможет ли нас обольстить сатана. Обратите внимание, что во второй половине текста говорится о том, что результатом принятия истины является освобождение. Первую же половину текста можно было бы назвать лучшим обетованием Библии, но мы не вправе этого делать, ибо все обещания Божьи одинаково важны. Все они являются Его мыслями, а Его мысли вечны. Но, тем не менее, это отличное обещание: «Вы познаете истину». На мой взгляд, это чудесное обещание. «Вы познаете истину». Думаете, что уже знаете ее? Вам интересно, знаете ли? Интересно, является ли то или иное истиной? Никак нет, сэр. «Вы познаете истину». Это обещание Иисуса Христа вам и мне, что если мы будем доверять Ему и следовать за Ним, мы познаем истину. И если только мы будем стремиться к Богу и идти за Ним, Он непременно позаботится о том, чтобы мы знали истину, и мы полагаемся на Него в этом вопросе.

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Как нам познать истину? Пребывайте в Его слове, будьте Его истинными учениками, и тогда вы познаете истину. Тогда сбудется Его слово: «Вы познаете истину». Мы хотим ухватиться за это обетование. Мне даже кажется, что если бы это обетование было единственным во всей Библии, его было бы достаточно. «Вы познаете истину». Христос пообещал это вам и мне, если мы будем следовать за ним и стремиться к Нему. Я думаю, что нам нужно быть самыми радостными людьми на земле, потому что мы имеем верное обетование: «Вы познаете истину».

Вам непременно представится, и наверняка уже на первых занятиях представилось, множество поводов спросить: «А так ли это?» У кого-то уже, вероятно, была возможность сказать: «Я не знаю, что думать об этом». Вне всякого сомнения, за эти шесть недель, подаренные нам Господом для изучения Его Слова и Его путей, нам предстоит бессчетное количество раз задать вопрос: «А так ли это?» Как звучит обетование? «Вы познаете истину». Господь не желает, чтобы мы принимали что-то только потому, что кто-то так говорит. Господь не хочет, чтобы мы, слушая кого-то, думали: «Это правильно, раз этот человек так говорит». Это неверный подход. Мы должны мыслить так: «Это истина, потому что так говорит Господь». И я вновь ссылаюсь на обетование: «Вы познаете». Будут возникать поводы для вопросов «Так ли это?» Что вы на это скажете? Есть вопрос, но есть и Божье обещание на этот счет. Не забывайте об этом. Каждый раз, когда перед вами встает подобный вопрос, Иисус говорит: «Вы познаете истину». Итак, когда какая-то мысль урока вызывает сомнение или вопрос, где нам с вами искать ответ? Куда нам обращаться? Какую позицию нам необходимо занять? Кто-то из присутствующих братьев в один из дней во время проповеди, возможно, сделает утверждение, прочитает отрывок или два, а, может, и три, и найдет там мысль, которая покажется мне новой, или скажет еще что-то новое. У меня возникнет вопрос: «А так ли это?» Каков ответ? «Вы познаете истину». Что же мне делать с этой новой мыслью, с этим вопросом? Должен ли я просто дальше жить с этим открытием? Не следует ли мне принести его к Христу и узнать истину? А, может, мне лучше пойти к кому-то из братьев и спросить: «Что ты думаешь об этом? Брат А. говорит то- то и то-то. А ты что думаешь по этому поводу? Для меня это ново, и я нахожусь в сомнениях». – «У меня тоже есть сомнения на этот счет», - отвечает брат. Ну, тогда это точно не может быть истиной; решено: это неверно. Не ваше дело, что я думаю на этот счет. Помню, как однажды во время лагерного собрания один брат просто читал Писание (это все, что он делал, потому что было время чтения Библии), но мысли, подчеркнутые в предложенном братом отрывке, большинству присутствующих показались новыми. С полдесятка человек толпой подошли ко мне и спросили: «Брат Джоунс, а ты что думаешь об этом?» Я сказал: «Вас не должно беспокоить, что я думаю по этому поводу. Вы-то сами что думаете?» «Мы даже и не знаем, что думать», - ответили они. Тогда я сказал: «Узнайте». Представьте себе, что было бы, скажи я им, что не верю сказанному. Они бы ушли со словами: «Я не верю этому, потому что брат Джоунс сказал, что он не верит». (9) Представьте, что я бы признал это истиной; тогда они сказали бы: «Это так, потому что брат Джоунс говорит, что это так». Так что я предпочитаю не говорить вам, что думаю. Это не ваше дело: вы сами знаете, что есть истина. И эту позицию я предлагаю всем занять на этих курсах. Я надеюсь узнать здесь что-то новое. Я никогда не был на мероприятии, где бы мы изучали Библию, и где бы Господь не открыл нам чего-то нового, прекрасного, великого и славного. Но для этого необходимо занять место, зиждущееся на обетовании: «Вы познаете истину».

Я часто встречаюсь с людьми, и уверен, что вы тоже, которые, судя по всему, придерживаются идеи о том, что единственный надежный способ познать истину это привести все возможные возражения, а потом найти ответы на них. Но когда я выдвинул все пришедшие на ум возражения и нашел ответы на них, могу ли я тогда быть убежден в том, что это истина? Уверен ли я? Нет, потому что есть возражения, о которых я не подумал, которые не предусмотрел. Понимаете? Если так рассуждать, то могу ли я назвать что-то истиной до тех пор, пока каждое разумное существо во Вселенной не представит своих возражений по обсуждаемому вопросу? И когда на все эти возражения будут даны ответы, смогу ли я быть уверен тогда? А если так, что как мне прожить столько, чтобы успеть услышать ответы на все эти возражения? Можно ли таким образом найти истину? Возможно ли добраться до истины, воздвигая возражения и ища ответы на них? Никак нет, сэр. Есть ли смысл отправляться в дорогу, не имеющую конца, заведомо неверную дорогу? Лучше и не начинать такое путешествие. И еще. Могут ли быть какие-то возражения против истины? Подумайте об этом хорошенько. Итак, когда что-то предлагается нашему вниманию, следует ли нам говорить: «У меня есть возражение»? Та ли это позиция, которую нам следует занять? Нет, нам нужно задать вопрос, истина ли это, и если истина, то не может быть никаких возражений. Наше возражение – это мошенничество. Вы понимаете это? Что нам нужно спрашивать, так: «Истина ли это?»

Другим способом, к которому прибегают люди в попытке найти истину, является рассмотрение предмета со всех сторон. Вы встречались с этим. «С одной стороны…», - говорят они. Или: «Прежде чем я приму решение, мне бы хотелось выслушать мнение другой стороны». Что значит одна сторона истины? Если здесь одна стороны истины, а там другая, то где же сама истина? Вы перемещаетесь на одну сторону истины, а это ошибка. Я уже слышал одну сторону, а теперь хочу послушать другую! Так как же я смогу определить, что является истиной? Но, предположим, я услышал действительную правду (что, собственно, и требовалось), но не удовлетворен, пока не услышу и вторую сторону. Какая еще вторая сторона? Если первая сторона является истиной, то чем является вторая сторона? Ошибкой. Тогда получается, что чем больше ложных версий мы слышим, тем проще нам понять, где истина? «Ну, что ж, – скажет кто-то, – я выслушал вашу точку зрения; то, что вы говорите, похоже на правду. Но я хочу услышать и другую сторону!» Истина – это Слово Божье. Выходит, что человек, желающий услышать другую сторону, предлагает найти истину, сравнивая ее с большим количеством домыслов, и таким образом делает ложь критерием истины.

Мы не хотим выслушивать другую сторону. Все, чего мы жаждем, это истина. Здесь – одна сторона истины, а там – другая. В соответствии со своим планом человек выслушивает обе стороны, как же он приходит к истине? Своим собственным путем. Он выслушал одно и другое. Где же истина? Ему необходимо как-то узнать. Не сравнивает ли он одно с другим, не взвешивает ли одно и другое и не устанавливает ли таким образом, где истина? Что ж, когда все это проделано, может ли он сказать, что нашел истину? Уверен ли он в том, что это истина? Являются ли мой ум, мое суждение, моя способность взвешивать аргументы и принимать решения, касающиеся правды, достоверными критериями истины? Является ли, вообще, человеческий ум и его способности тестом истинности? Когда мы хотим испытать истину, чтобы понять, истина ли перед нами, тест должен быть абсолютно точным. Не так ли? Это должен быть тест, который ни при каких условиях не даст сбоя. Чтобы различить истину и заявить об этом, нужен такой тест, который не подведет ни при каких обстоятельствах, даже при десяти тысячах возражений и ошибочных утверждений. Это должен быть тест, позволяющий выявить истину среди десяти миллионов различных мнений, постоянно указывающий только на нее среди множества человеческих предположений. Не так ли? Мы знаем, что человеческий ум не является критерием истины. Это только его представление о том, что является истиной. «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь» (Ис. 55:8).

Братья, если помнить о времени, в которое мы живем, то есть две причины, почему эти подходы непригодны, даже если бы они и были правильными. Первая заключается в том, что истина Господня развивается так быстро, что нам просто некогда гоняться за возражениями и слушать доводы обеих сторон, иначе мы вечно будем отставать от нее, занимаясь выслушиванием доводов и возражений. Но мы не ходим оказаться далеко от истины, когда закончится испытание. Время слишком коротко для того, чтобы проводить подобные исследования; и мы рискуем оказаться вне дверей, добравшись до цели. Но для нас есть обещание: «Вы познаете истину».

Давайте обратимся к Евангелию от Иоанна 14:16, 17: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины». Духа чего? – Истины. О, благодарение Богу за обетование: «Я умолю Отца». Что сегодня делает для нас, находящихся здесь, Христос? – Он молится Отцу. (10) Он пошлет нам Утешителя? – Да, Духа истины. Как же нам следует поступать каждый день, прежде чем идти на занятия? Принимать участие в этой молитве, чтобы получить Духа истины, не так ли?

Итак, Иисус молится. Кстати, когда мы молимся о Духе истины, не находимся ли мы в хорошей компании, раз Иисус тоже молится об этом? Давайте же на протяжении этих курсов будем проводить больше времени в молитве. Давайте дольше пребывать в обществе Иисуса. Что скажете на это? (Аудитория: «Аминь».) «Я умолю Отца, и даствам». Христос не говорит: «Я буду молиться, чтобы Отец по возможности сделал это», как если бы решение должно было быть принято только после молитвы. Христос говорит: «Я умолю Отца, и даствам». Разумеется, молитва Иисуса услышана, ибо в ней Он ходатайствует за нас. Он представляет наши молитвы Отцу по Божьей воле. Итак, Иисус молился и мы молимся, чтобы Бог дал нам этого Утешителя, и Он дает. Когда мы просим, знаем, что получим, ибо так говорит Господь. Если что просим по воле Его, что тогда? Он слышит нас. И это та уверенность, которую мы сегодня имеем в Нем. «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин. 5:14). И если мы имеем эту уверенность в Господе, то хорошо проведем время на этих курсах. Просите что угодно по воле Его, и Он услышит. В том, чтобы мы получили Святого Духа, есть желание самого Бога. Мы можем приходить к Нему каждый день и каждый час, прося Его о Духе истины, и знать, что получим Его, знать, что Он слышит нас; а если мы знаем, что Господь слышит нас, то знаем, что получим и желаемое.

Теперь сопоставьте все это. Мы просим что бы то ни было в соответствии с Божьей волей, и Он слышит нас. Каждый раз, когда мы просим, Он слышит. Когда Он слышит, что происходит? – Мы знаем, что, может быть, получим? Или точно получим? Непременно получим. Что же нам следует делать? Если мы просим что-то по воле Его, то знаем, что молитва наша услышана. Мы получаем просимое, а потом что делать? Благодарить Его за это. Давайте каждое утро, прежде чем идти на занятия, просить Господа о Святом Духе по воле Его, а когда Он ответит нам, всецело доверяться Ему и благодарить за ответ. Давайте приходить сюда, ожидая, что Сам Господь будет учить нас, что Он наставит учителя, а через него – и нас с вами.

«Да пребудет с вами». Как долго? Вовек. Хорошо. Дух истины способен распознать истину в любой момент среди сотен тысяч заблуждений. Как долго? Вовек, то есть всегда. Разве это не прекрасно? Разве это не доброе обещание, что Он даст нам Духа истины, и Он пребудет с нами вовек? «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас» (Ин. 16:13). Что сделает? – Наставит. Он сделает это, и это хорошо. Когда Он придет, то сделает это. Что ж, братья, можем ли мы доверять Ему? Сопоставим три мысли: «Вы познаете истину», «Я умолю Отца» и «Он наставит вас». Можем ли мы верить Ему? Можем ли мы всецело доверить себя Ему без единого колебания? «И познаете истину». «Отец даст вам Духа истины, и Он наставит вас». Давайте полностью покоримся и доверимся Ему, ожидая, что Он будет направлять нас в каждом размышлении, которое нам здесь предстоит.

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Он возвестит нам будущее. Хорошо. Не желает ли Господь показать нам грядущие события раньше, чем они настигнут нас? Не сказал ли Он, что народ, который по происходящим событиям сможет увидеть, что ждет его в будущем, не поверит человеческим изобретениям, но будет чувствовать нужду в том, чтобы услышать и принять Святой Дух? Как мы поймем, что ждет нас в ближайшем будущем? – По тем событиям, которые уже сейчас разворачиваются перед нами. Иисус возвестит нам будущее. Он не желает, чтобы какое бы то ни было событие застигло нас врасплох. Он хочет, чтобы мы знали наперед, что ждет нас, дабы нам не быть растерянными и удивленными, но встретить эти события во всеоружии.

«Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин.16:14). А кем является Он? «Я истина и Дух истины». Он берет то, что принадлежит Ему, и показывает нам. Когда Дух истины берет только то, что принадлежит Господу (ничего иного Он нам никогда не покажет), Он не действует независимо и не творит ничего от Себя; точно так же, как и Иисус не поступал так, но во всем доверялся Отцу, чтобы Тот мог действовать и работать через Него. Таким образом, Святой Дух на Своем месте делает в точности то же, что и Христос. Он не показывает ничего от Себя, но знает, что Бог сказал Иисусу, и передает это вам и мне. Он посылает нам истину Божью такой, какая она в Иисусе. Он Бог истины.

«Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам». Вот что еще говорит Писание: «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Вот она, вечная цель и ее глубины. Именно здесь нам надлежит стоять и, ежедневно присоединяясь к молитве Иисуса, просить, чтобы здесь, во время учебы, и во всех наших делах с нами пребывал Дух истины, наставляя нас на всякую истину. (11)

Обратите внимание на следующие цитаты из книги «Путь ко Христу», стр. 105, 129, 130.

«Никогда не следует изучать Библию без молитвы. Прежде, чем открыть ее страницы, мы должны просить о просвещении Святым Духом, и оно будет нам дано. Когда Нафанаил пришел к Иисусу, Спаситель сказал: «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства». Нафанаил спросил: «Почему ты знаешь меня?». Иисус ответил: «Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя» (Ин. 1:47,48). Иисус и сегодня видит нас, когда мы в уединении молимся Ему, просим себе прозрения, чтобы уразуметь, что есть истина. Ангелы из мира Света будут посланы к тем, кто в смирении сердца ищет Божественного руководства».

«Дух Святой возвеличивает и прославляет Спасителя. Его дело заключается в том, чтобы открыть нам Христа, чистоту Его праведности, величие спасения, которое Он принес человечеству. Иисус говорит: «От Моего возьмет и возвестит вам» (Ин.16:14). Только Дух Божий может научить Божественной истине. Как же должен быть дорог для Бога человеческий род, если Он отдел Своего единородного Сына на смерть ради нас и послал Своего Святого Духа, чтобы Он непрестанно учил и вел нас!» «Бог желает, чтобы истины его Слова открывались Его народу уже теперь, в этой жизни. Такое познание можно приобрести только одним путем: через просвещение Святым Духом, которым это Слово было дано. «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия», «ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:11, 10). Спаситель обещал Своим последователям: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину,… потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13.14)».

«Бог желает, чтобы человек развивал свои умственные способности. Изучение Библии, как никакое другое занятие, может укрепить и возвысить наш ум. Но нам никак нельзя боготворить разум, так как он слаб и несовершенен. Для правильного понимания Слова Божия, даже самых простых его истин, мы должны иметь простоту и веру маленького ребенка, готовность учиться и просить помощи Святого Духа. Сознание силы и мудрости Божией, а также нашего бессилия постичь Его величие, должно наполнить нас смирением. Нам следует открывать Его Слово со святым благоговением, как если бы мы непосредственно находились в Его присутствии. Приступая к чтению Библии, мы должны признать, что над нами есть Высший Авторитет: наша душа и ум должны склониться перед великим «Я Есмь»».

Давайте с этого момента и всегда, читая Божье Слово, никогда не будем воздвигать никаких «но» против него. Существует ли какое «но» в отношении Божьего Слова? И может ли оно существовать? В Божьем Слове нет никаких «но». Оно является тем, что в нем написано. Благодарность Господу, что это так, и пусть Он откроет нам значение этого Слова.

Послушайте цитату из книги «Служители Евангелия», с. 126

«Господь желает, чтобы мы принимали истину за ее собственные достоинства – потому что это истина. Не следует подстраивать Библию под мнение людей, неважно как долго они считали это мнение верным». Это значит, что я не должен истолковывать Библию так, как нравится этому человеку (выступающий указывает на себя). Это относится и к вам. «Какой помощник будет находиться рядом с нами во время изучения Писаний, зависит от духа, с которым мы подходим к этому занятию». – Там же, с.127. Обратите внимание на важный момент. Мы ежедневно приходим сюда для исследования Писаний. Здесь сказано: «Какой помощник будет находиться рядом с нами во время изучения Писаний, зависит от духа, с которым мы подходим к этому занятию».

«Ангелы из мира света будут с теми, кто в смирении сердца ищет Божественного водительства. Но если Библия открывается без почтения, с чувством самодостаточности, если сердце полно предрассудков, рядом с вами находится сатана, и Он представит ясные истины Слова Божьего в превратном свете». – Там же. Пусть же нашим помощником будет не дьявол. А для этого давайте объединяться с Иисусом в молитве до прихода сюда и оставаться в тесной связи с Богом, находясь здесь. «Нам следует изучать Библию самостоятельно. Мы никому не должны доверять думать за нас». Здесь не сказано, что брат не должен руководить нами, если им движет Господь; или что сестра не может руководить, если ее ведет Бог. Вы даже знаете, что однажды был человек, который поступил бы правильно, доверившись руководству ослицы. Но он твердо решил, что одному Богу позволит руководить собой, в результате чего попал в беду. Давайте не будем выбирать, кому вести нас; главное – чтобы Бог шел впереди. Как-то один человек выступал против Духа пророчества и удивлялся, как легко были обмануты адвентисты седьмого дня, как сильно они заблуждались, что позволили учителям возвыситься и говорить, а сами проглатывали получаемое, даже не пережевывая. Я подумал о том, что очень хотел бы посмотреть на то, как этот человек попробует проглатывать без пережевывания те вести, которые даны адвентистам. То, что адвентистами седьмого дня сложно руководить, является фактом. С одной стороны, я рад этому. Я хочу, чтобы каждого адвентиста был крайне сложно вести, дабы никто во всей Вселенной, кроме Иисуса Христа, не мог управлять им. Но, братья, не оказаться бы нам там, где Самому Богу будет невыносимо сложно управлять нами. Я рад, что адвентистами настолько непросто руководить, что это удается только Богу. Давайте скорее займем правильную позицию, чтобы нам, подобно овечкам, быть с легкостью водимыми Им, Агнцем Божьим. (12) «Мы не должны коснеть в собственных идеях и думать, что никому не следует противоречить нашему мнению. Когда вашему вниманию представляется учение, которого вы не понимаете, склонитесь на коленях перед Богом, чтобы вам понять, что есть истина, и не оказаться подобными Иудеям, боровшимся против Бога... Ни один разум не может постичь всю широту и величие даже одного Божественного обещания. Один улавливает славу одного аспекта, второй – красоту и величие другого, и душа наполняется небесным светом. Если бы мы увидели всю славу, наш дух ослабел бы. Но мы можем вынести куда более величественные откровения из обетований Божьих, нежели те, которые открыты нам сегодня. Мое сердце печалится, когда я думаю о том, что мы упускаем из виду полноту предназначенных нам благословений. Мы удовлетворяемся кратковременными вспышками духовного озарения, в то время как могли бы каждый день ходить в свете Его присутствия… Тот, в Чьей власти напомнить все Божьему народу и наставить их на всякую истину, да пребудет с нами в исследовании Его святого Слова». – Там же, с. 129-131.

О, как чудесно обетование о том, что мы познаем истину! Бог дает нам Духа истины, чтобы наставить на истину. И этот Дух такой совершенный наставник, такой безупречный руководитель, что Он успокаивает все другие голоса, даже когда дуют ветры различных учений. Он заставляет умолкнуть все голоса, кроме одного, который исходит от Того, Кто есть истина и жизнь. Что же, братья, давайте приступать к учебе в этом духе и пребывать в этом духе, и Бог будет учить нас. И как сказано во дни Иова: «Кто такой, как Он, наставник?» (Иов 36:22).

Проповедь №2

(39) Сегодня я приведу цитату, над которой мы будем размышлять, по крайней мере, неделю. Полагаю, что это высказывание всем нам знакомо. Вот оно: «Тот, кто по ныне происходящим событиям сможет понять, что грядет на нас в ближайшем будущем, не будет больше верить человеческим выдумкам, но почувствует, что Святой Дух должен быть узнан, принят и представлен перед всеми людьми».

Сегодня для начала, чтобы заложить основание того, что ожидает нас в будущем, мы рассмотрим ситуацию, существующую на данный момент в правительстве Соединенных Штатов. Для этого я буду ссылаться на слушания, недавно прошедшие в Вашингтоне; сначала я просто приведу факты, имеющиеся на сегодняшний день, а затем мы узнаем, о чем они свидетельствуют.

Когда была предпринята первая попытка принятия Конгрессом Соединенных Штатов религиозного законодательства, мы, как вы помните, подали петицию – протест против чего-либо подобного – следующего содержания: «Достопочтенному Сенату Соединенных Штатов. Мы, нижеподписавшиеся, совершеннолетние граждане Соединенных Штатов, от двадцати одного года и старше, с уважением, но честно, просим Вас не издавать никаких законов, относящихся к соблюдению субботы, или дня Господнего, или любого другого религиозного или церковного установления или обряда; просим Вас никоим образом не одобрять никакого постановления или поправки к Конституции страны, которые каким-либо образом, прямо или косвенно, давали бы преимущества принципам одной религии или религиозной организации перед другой; или каким-либо образом санкционировали бы законодательство по религиозным вопросам; чтобы принцип полного отделения церкви от государства, гарантированный существующей Конституцией страны и установленный нашими отцами, остался неизменным».

Когда речь зашла о закрытии Всемирной Ярмарки по воскресеньям, мы также выступили против этого со следующим протестом: «Мы, нижеподписавшиеся, граждане Соединенных Штатов, с уважением, но решительно, выражаем протест против того, чтобы Конгресс Соединенных Штатов допускал объединение церкви с государством в издании какого бы то ни было закона или резолюции о закрытии Всемирной Колумбийской Ярмарки по воскресеньям, мы протестуем против принятия Правительством любого религиозного законодательства».

Подобным же образом мы высказали возражение против Брекинриджского законопроекта; в прошлом году в Конгрессе мы выступили против закона о приостановлении доставки льда по воскресеньям. Всеми возможными способами мы выражали свой протест против подобных инициатив, но все же Конгресс принял эти законы, как мы того и ожидали.

Когда мы распространяли петиции, люди не видели особой важности в том, чтобы вписывать туда свои имена, хотя они ничего не имели против самого ходатайства, находя его правильным. (40) Люди признавали, что написанное в петиции верно. Они говорили: «Я верю в это, но нет никакой необходимости уделять этому вопросу столько внимания и тратить время на то, чтобы вписывать свое имя, хотя я поддерживаю то, что вы говорите. Ничего подобного никогда не произойдет. Закон, которого вы опасаетесь, не примут». Именно потому, что было слишком много тех, кто считал, что закон не примут, его приняли. Когда же люди узнали, что это произошло, то начали предпринимать попытки дать закону обратный ход. Многие пробудились и осознали, что ошибались, что то, во что они не верили, произошло. Видя свою ошибку, они попытались исправить ее, требуя, чтобы Всемирная Ярмарка работала по воскресеньям. Они приводили для этого те же аргументы, что и сторонники закрытия ярмарки в этот день.

Движение за открытие ярмарки по воскресеньям стартовало в Чикаго. Оно началось с Chicago Herald, было подхваченогородским советом, который составил проект обращения к Конгрессу. Обращение это было доставлено в Вашингтон мэром и несколькими представителями города Чикаго и оглашено в первый день четырехдневного слушания. Я зачитаю несколько причин, которые были приведены, чтобы Ярмарка была открыта по воскресеньям.

«Совет желает, чтобы ворота всемирной Колумбийской Выставки не закрывались по воскресеньям. Чтобы вся техника останавливалась, дабы в этот день уменьшить шум, чтобы преобладал покой, подобающий дню субботнему».

Тем самым воскресенье признавалось днем субботним, которому подобает покой, а потому городские власти просили, чтобы, несмотря на то, что ворота были открыты, техника не работала, «чтобы преобладал покой». По этой же причине другая группа людей настаивала на том, чтобы ярмарка была закрыта в воскресенье. По сути, они хотели одного и того же.

«Чтобы на территории Выставки было предусмотрено все необходимое для совершения богослужений в день субботний, чтобы представители всех деноминаций могли поклоняться в соответствии со своими особыми обычаями без каких-либо преград или помех».

Эту же самую причину другая группа людей приводила для закрытия ярмарки – чтобы они могли посещать служение в церкви.

«Мы признаем и радуемся, что наша страна есть и всегда была Христианской Нацией».

Основным аргументом, который приводили церкви за закрытие выставки, также было то, что Америка – «христианская страна».

«Мы придерживаемся мнения, что, если позволить этим людям и всем, кто пожелает, находиться на территории выставки, это принесет больше добра, чем, если ярмарка будет закрыта. Мы считаем, что Соединенные Штаты, будучи христианской нацией, должны оставлять ворота выставки открытыми в воскресенье как признание того, что ни в одной области человеческих знаний и интересов за эти 400 лет не было достигнуто большего успеха, чем в Христианской Церкви».

Этот же аргумент приводили сторонники закрытия ярмарки. Они говорили, что Соединенные Штаты, будучи христианской нацией, должны закрывать Выставку в воскресенье как признание прогресса христианского мышления.

«Разве это не чудесно освятить религиозным поклонением величественный храм, посвященный полезным и прекрасным вещам?» Причиной, приводимой за закрытие Ярмарки, также было распространение освящающего религиозного влияния.

Таким образом, мы видим, что в пользу открытия выставки в воскресный день приводились те же самые доводы, что и за ее закрытие.

Вот что сообщалось в выпуске Chicago Tribuneот 3 декабря 1892 года со ссылкой на письмо Кардинала Гиббонса: «В некоторых религиозных кругах наблюдается сильное и нарастающее желание отменить акт о закрытии Всемирной Ярмарки в воскресенье. Один за другим духовные лидеры высказываются в пользу этого либерального движения. Предоставляется все больше возможностей для проведения религиозных собраний в Парке. Если ведущие учителя религии и нравственности из Европы и Америки будут проводить по воскресеньям богослужения, если будет звучать духовная музыка в исполнении хоров из тысяч хорошо поставленных голосов, то воскресенье на Всемирной Выставке станет величайшим примером признания и соблюдения субботы, известным современной истории».

Другая же группа людей утверждала, что, если Ярмарка будет закрыта в воскресенье, если святость и торжественность субботнего дня будут пребывать на том месте, если страна покажет небывалый пример признания субботы, то это станет «одной из величайших выставок субботы, известных современной истории».

Более того: боровшиеся за открытие Ярмарки отстаивали интересы церкви точно так же, как и те, кто добивался закрытия Выставки. Как только эта информация появилась в печати, я написал письмо брату А. Муну, отправив ему выше приведенные высказывания. Вот содержание письма: «Ты прекрасно видишь, что эти люди приводят за открытие выставки те же аргументы, что другие – за ее закрытие. При таком раскладе присоединиться к ним для нас означает признать законность принятого решения и согласиться с приведенными доводами, в то время как каждый их аргумент идет вразрез со всем, за что мы все эти годы боремся в Конгрессе. Становится совершенно ясно, что мы не можем подавать с ними ни единой петиции. Мы не можем делать ни единого шага в том же направлении, что и они; мы не можем сотрудничать с ними и поддерживать с ними какую-либо связь в отношении того, над чем они работают; мы не можем разделять аргументы, приводимые ими за открытие Выставки. Нам придется стоять на позиции, что законодательство не было право и не право до сих пор. Единственное, что нам остается, это продолжать настаивать на отмене закона. Единственная позиция, которую мы можем занять, заключается в том, что та часть законодательства, которая касается воскресного дня, должна быть безусловно отменена».

(41) Брат Мун незамедлительно ответил, что видел эти утверждения ранее и уже занял ту позицию, о которой я говорил в письме. Вероятно, вы помните, что приблизительно в это время я написал статью, опубликованную в Sentinel, в которой я приводил эти же факты, придерживаясь только что изложенной позиции. Я писал, что нам абсолютно все равно, будет ли Ярмарка открыта или закрыта в воскресенье, но что мы невыразимо обеспокоены тем, станет ли Конгресс рассматривать этот вопрос. Поэтому брат Мун сообщил Председателю Комитета и тем, кто занимался этой проблемой в Вашингтоне, что ни мы, ни наши петиции никак не связаны с начавшимся движением. Председатель Комитета спросил брата Муна, какова наша позиция. Мун изложил ее Комитету и сообщил, сколько петиций принадлежало нашим сторонникам.

Разумеется, все подписи, собранные для первой петиции (а их было почти 400 тысяч), были действительны, а потому любой член Конгресса мог обратиться к ним и представить их когда угодно. Они непрерывно свидетельствуют против принятого закона. Когда брат Мун изложил и аргументировал нашу позицию, Председатель сказал ему: «Запиши свою позицию в отношении законодательства, а я в Палате представлю написанное как законопроект; на основании этого вы подадите петиции и изложите свои доводы». Брат Мун, на том же месте, продиктовал господину Томпсону из Чикаго, чего мы желаем, а Председатель Дурбороу подписал документ и представил от своего имени. Вот текст этого законопроекта.

52ой конгресс, вторая сессия, слушание 177

В Палату представителей. 20 декабря 1892 г. Вниманию Комитета, уполномоченного решать вопросы Колумбийской выставки. К печати.

Г. Дурбороу представил следующую совместную резолюцию:

«Совместная Резолюция с требованием об отмене религиозного законодательства в отношении Всемирной Колумбийской Выставки. Так как в Конституции Соединенных Штатов особенно подчеркивается, что «Конгресс не будет принимать законов, устанавливающих религию, или, наоборот, запрещающих свободное вероисповедание»; то пусть Сенат и Палата Представителей Соединенных Штатов на Ассамблее Конгресса внесут поправку в постановление Конгресса, одобренное пятого августа тысяча восемьсот девяносто второго года, предполагающее выделение двух с половиной миллионов долларов на празднование четырехсотой годовщины открытия Америки Христофором Колумбом и проведение в честь этого международной выставки искусств, ремесел, товаров промышленного производства, добывающей промышленности, сельскохозяйственной продукции и морепродуктов в городе Чикаго, штат Иллинойс, на условии, что упомянутая выставка не будет открыта для посещений в первый день недели, обычно называемый воскресеньем; и в часть четвертую «Постановления о содействии в выполнении решения Конгресса, одобренного двадцать пятого апреля тысяча восемьсот девяностого года, названного «Постановление о праздновании четырехсотой годовщины открытия Америки Христофором Колумбом и проведении в честь этого международной выставки искусств, ремесел, товаров промышленного производства, добывающей промышленности, сельскохозяйственной продукции и морепродуктов в городе Чикаго, штат Иллинойс»», чтобы вопрос соблюдения воскресного дня полностью оставался в компетенции руководителей Всемирной Колумбийской Выставки».

Осознавая, что эта резолюция была представлена с пониманием дела, для того чтобы открыть нам путь для подачи петиций, для того чтобы наша точка зрения по этому вопросу могла быть услышана, мы продолжали работать в этом направлении. Было организовано слушание. Брат Мун уверен, что, если бы слушание прошло до Рождественских каникул, то нас бы выслушали; но оно было назначено только после праздников, во время которых Конгресс отдыхал; когда же он возобновил работу, мы обнаружили, что Председатель Комитета очень изменился, стал другим человеком. Мне сообщили, что он в то время ужинал с Элиотом Ф. Шепардом. Повлияло ли это как-то на его пищеварение или внешний облик, я не знаю. Но в любом случае, это или что-то другое заставило его аннулировать все сделанное ранее и отказаться от принципа, который он воплотил в приведенной выше резолюции и представил, чтобы нас выслушали.

Доктор Льюис, баптист седьмого дня, отправился в Конгресс, чтобы выступить. Он сказал мне, что пошел к Г. Дурбороу, председателю комитета, и попросил слова. Дурбороу поинтересовался, какую организацию Д-р Льюис представляет и каковы его доводы. Льюис сказал, что речь пойдет о противоречии принятого Конгрессом постановления Конституции, на что Дурбороу сообщил, что Комитет принял решение впредь не выслушивать никаких аргументов относительно религиозных принципов, а вести разговор только о законодательной политике; что также было решено не обсуждать уже принятые Конгрессом решения, независимо от того, противоречат они Конституции или нет, ибо предполагалось, что Конгресс имеет право так поступать. Никакое упоминание в отношении уместности законодательства не учитывалось. В расчет принималось только, будет ли лучше для политики страны, чтобы ярмарка была открыта в воскресенье или закрыта, как было решено Конгрессом.

Доктор Льюис не нашел, что ответить на это, он уже и не собирался ничего больше говорить, но на третий день, на последних минутах заседания, Г. Дурбороу предоставил ему пять минут для выступления. Д-р Льюис ответил, что ему нечего сказать, что у него с собой нет документов, и что при сложившихся обстоятельствах он не намеревался выступать. Но Г. Дурбороу настаивал на выступлении, говоря, что при желании Льюис может занять пять минут. Льюис так и поступил, воспользовавшись временем достаточно небрежно. (42) Сэмьюэл П. Патнэм, который является президентом Американской Федерации Свободы Мысли, присутствовал на слушании с той же целью, имея в кармане несколько тысяч петиций. Он подошел к Г.Дурбороу, чтобы тот предоставил ему немного времени, и получил ту же информацию, что и Льюис: аргументы, относящиеся к соответствию принимаемых решений Конституции, не рассматриваются; выслушивается только то, что имеет отношение к политике законодательства. Узнав, что дело обстоит именно так, Г. Патнэм не стал настаивать на выступлении. Но, как и в предыдущем случае, ему было предоставлено слово. Те несколько минут, которые ему были выделены, он использовал максимально эффективно.

Я добрался туда достаточно поздно и не успел узнать об изменениях. Брат Мун был в курсе происходящего, но у меня не было возможности поговорить с ним. Мой поезд опоздал, но я приехал вовремя, потому что очень торопился попасть в зал заседаний к началу дискуссии. Так что у меня просто не было времени узнать ситуацию. После слушания ко мне подошел Г.Томпсон из Чикаго и поинтересовался, согласен ли я занять оставшееся время своим выступлением. Я писал брату Муну, что, какие бы варианты мне ни предложили, я согласен подстроиться под обстоятельства. Поэтому я решил, что обо всем уже договорились. Я ответил Г. Томпсону, что, если он считает нужным, я выступлю, но предпочел бы сделать это на следующий день после выступления Американского Субботнего Союза. Я подчеркнул, что, если только руководство сочтет, что мне следует выступить теперь же, я сделаю это. Когда я начал, я начал именно с того, с чего собирался – с вопроса законодательства, то есть именно с того, что было решено не обсуждать. Я сразу заметил, как присутствующие забеспокоились. Больше всего нервничал председатель. Но я не знал, в чем причина. Я предвосхищу ваш вопрос. Действительно, в начале слушания председатель сделал заявление, которое я теперь понимаю, но которого не понял в тот момент. Он сказал: «Сегодняшняя встреча проводится с целью выслушать тех, кто стремится улучшить законодательство, находящееся на рассмотрении Комитета. Считаю, что будет правильным сообщить Комитету, что настоящее дело несколько отличается от дела, которое разбиралось год назад; что Комитету предлагается изменить существующий закон, а не создаватьновый, как было предложено год назад. Поэтому ожидается, что обсуждение этого вопроса в присутствии Комитета будет происходить исключительно в рамках изменений, представленных Комитету в резолюции (ее копии находятся на столе, и вы можете их получить), которая призвана внести коррективы в закон, касающийся закрытия ворот Колумбийской Выставки в воскресенье, позволив им оставаться открытыми при соблюдении приведенных в резолюции условий».

Выражение «Не создавать закон» я тогда не понял, но хорошо понимаю теперь. Но, с другой стороны, хорошо, что я выступил в те отведенные мне полчаса, потому что после этого больше не было возможности говорить в течение тридцати минут. Самая долгая речь из тех, которые были в последующие дни, длилась около двадцати пяти минут, а большинству из пятидесяти семи выступающих было предоставлено в среднем лишь по десять минут.

Хотя председатель не принял аргумент, приведенный мною по поводу Конституции, все же другие члены Комитета задавали вопросы, пока не истекли полчаса, а каждый их вопрос был задан так, что при ответе я был вынужден ссылаться на Конституцию и говорить о том, что сделанное противоречит написанному в ней. Так что аргумент, который они желали отклонить, был представлен, несмотря на противодействие председателя. А то, что он отказался услышать от нас, сказали другие, и они это сделали гораздо лучше, чем смогли бы мы. Вот мои слова перед Комитетом: Дурбороу: Господин Джоунс, у вас есть тридцать минут.

Джоунс: Господин Председатель, я намерен выступить в поддержку законодательства, находящегося на рассмотрении Комитета, и на это у меня больше причин, чем я смогу озвучить за полчаса, находящиеся в моем распоряжении; но я постараюсь затронуть те из них, на которых до сих пор подробно не останавливались. Я начну с того, чего уже частично касался Мэр Вашбурн, но о чем можно поговорить более подробно; после этого я перейду к рассмотрению других пунктов. Во-первых, я считаю, что вопрос о том, открывать или закрывать ворота Всемирной Ярмарки по воскресеньям, никак не входит в компетенцию национального правительства. Он во всех отношениях выходит за рамки его юрисдикции. Существует три четких ссылки…

Робинсон: К какой церкви вы принадлежите?

Джоунс: Я не понимаю, как это относится к теме.

Дурбороу: Джентльмен имеет право задать вопрос.

Джоунс: Является ли он членом Комитета?

Дурбороу: Да, сэр.

Джоунс: Что ж, приношу свои извинения. Я не знал, что джентльмен является членом Комитета. Я охотно отвечу на вопрос, хотя не понимаю, какое это имеет отношение к обсуждению. Я член Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Но сегодня я выступаю как гражданин Соединенных Штатов, основываясь на принципах правительства Соединенных Штатов. И раз уж Конгресс затронул этот вопрос, то, возможно, мне придется высказывать свое мнение на этот счет с позиции Адвентиста Седьмого Дня. Так как Конгресс уже вторгся в сферу религии, мы можем последовать его примеру, если возникнет такая необходимость. (43)

Я собирался сказать, что три четко определенных момента, содержащихся в Конституции Соединенных Штатов, запрещают Конгрессу касаться этого вопроса. Первый из них хорошо сформулирован Джорджем Банкрофтом в письме, написанном Доктору Филипу Шафу 30 августа 1887. Привожу текст письма.

«Уважаемый господин Шаф, отвечаю на ваше письмо от 12го числа. Согласно Конституции, у Конгресса нет власти кроме той, которой он наделен. Поэтому, как изначально у Конгресса не было полномочий создавать закон в отношении религии, так их нет и сейчас, после принятия поправки. Конгресс не был наделен соответствующими полномочиями, а, значит, не имел их, ибо Конгресс не обладает властью, кроме той, которая дается ему. Но тут проявилось желание иметь что-то вроде Билля о Правах. Чтобы удовлетворить эту жажду, был написан ряд статей в духе Билля о Правах. Это было сделано не потому, что такая декларация была необходима, а потому, что люди желали, чтобы некоторые принципы были четко выделены как часть Конституции. Первая поправка (по крайней мере, та ее часть, которая относится к религии) была предложена без особого энтузиазма и так же неохотно принята в некоторых штатах, а потому нашла свое отражение во вступительном слове к поправкам самым тихим и неприметным образом… Джордж Банкрофт».

Этот же момент хорошо виден из Десятой Поправки к Конституции, где написано, что «полномочия, не делегированные Конституцией Соединенным Штатам в целом, но и не запрещенные ей отдельным штатам, переходят, соответственно, к штатам или к людям». Так как Конгресс не наделен властью принимать решения относительно религии, принятие подобных решений остается за штатами или людьми. Поэтому мы просим предоставить обсуждение этого аспекта именно им, то есть тем, кому это доверено Конституцией. Это вопрос компетенции отдельных штатов. Только Штат Иллинойс – впрочем, и любой другой штат может высказаться по этому вопросу – может решить, закрывать Ярмарку по воскресеньям или нет. Если же штат Иллинойс ничего не скажет на этот счет, то решение останется за людьми. Люди вольны самостоятельно, без вмешательств и указаний со стороны Конгресса, принимать решения, как им поступать в данном случае.

Это еще не все относительно первого пункта. Если даже в Конституции ни слова не сказано о религии, тем более у Конгресса нет права затрагивать этот вопрос. Люди и Конституция высказались против права правительства Соединенных Штатов обсуждать эту тему, это право передано штатам и людям. Конституция на этом не остановилась, но пошла дальше: она запретила правительству Соединенных Штатов затрагивать этот вопрос. Отсутствие у Конгресса власти в этой сфере было бы полным и окончательным даже без специального запрета, потому что не делегированные полномочия сохраняются (т.е. не переходят Конгрессу, остаются за кем-то другим). Но Конституция пошла дальше, она не только сохранила эти полномочия, но преднамеренно запретила Конгрессу принимать их на себя. Со стороны Конгресса втройне антиконституционно затрагивать этот вопрос. Так было с начала существования правительства, а потому мы настаиваем на отмене закона и просим предоставить решение вопроса тем, кому это доверено Конституцией – штатам или гражданам.

Хук: Я полагаю, в Конституции речь идет о том, что Конгресс не должен создавать никакого закона в отношении установления религии.

Джоунс: Я заострю внимание на этом вопросе, для чего обращусь к поправке. В ней не сказано, как зачастую неверно цитируется, что «Конгресс не должен создавать никакого закона касающегося установления религии», но написано: «Конгресс не должен создавать никакого закона касающегося установления какой-то религии и запрещать свободное исповедание какой бы то ни было религии». Здесь разные значения. Когда создавалась Конституция, по этому вопросу в ней было сказано только, что «в Соединенных Штатах ни в одной организации и ни в одном общественном учреждении не может требоваться религиозная проверка в качестве квалификации». В то время некоторые штаты – пожалуй, все, кроме Виргинии – установили свою религию. Виргиния освободила себя от этого, организовав кампанию по этому вопросу. Первая часть пункта была призвана запретить Конгрессу принимать решения относительно религий, уже установленных в различных штатах, а вторая его часть запрещает Конгрессу так или иначе затрагивать тему религии как таковую. В штате Виргиния с 1776 до 26 декабря 1787, исключая разве что разгар войны, проводилась кампания против того самого вопроса, который сегодня включен в законодательство.

В то время Англиканская церковь была в Виргинии официальной церковью, и пресвитерианцы, квакеры и баптисты направили в Генеральную Ассамблею штата Виргиния письмо с просьбой объявить этот штат свободным от Британского права в религиозной сфере, так как ранее Колонии уже стали свободными и независимыми от Британского закона в сфере гражданской. Авторы письма просили освободить их от уплаты налогов как в пользу религии, которую они не разделяли, так и в пользу исповедуемой ими религии. Английская Церковь перестала быть официальной. Тогда началось движение за установление «Христианской религии» и за принятие в ее пользу законопроекта, утверждающего условия (или устанавливающего зарплату?) для учителей этой религии. Мэдисон и Джефферсон встали в оппозицию в отношении этого законопроекта и невероятными усилиями одержали победу, а вместо этого одобрили закон об «установлении религиозной свободы в Виргинии», который с того дня и до сих пор является примером всех национальных Конституций в сфере отношений религии и государства.

Итак, кампания в Виргинии, направленная против установления там христианской религии, основывалась на том же принципе, о котором мы говорим в отношении сегодняшнего законодательства, и, как тогда закон был уверенно отвергнут, так мы просим поступить и теперь. Мы просим Конгресс и правительство сделать шаг назад и встать там, где им место. (44) От кампании Мэдисон перешел к конвенции, которая вошла в Конституцию Соединенных Штатов. Он привнес в эту конвенцию те принципы, которые отстаивал в ходе кампании. Мэдисон поместил их в Конституцию Соединенных Штатов. Намерением всех было и теперь является, чтобы Конгресс никоим образом не касался вопросов установления религии.

В 1797 году Вашингтон заключил с Триполи соглашение, в котором открыто заявлялось, что «Правительство Соединенных Штатов никоим образом не основано на христианской религии». Когда Конгресс принял закон, имеющий прямое отношение к христианской религии, он вновь пошел против явного волеизъявления тех, кто создавал Конституцию и устанавливал верховный закон, выраженный в их собственных словах. Поэтому мы и просим, чтобы закон был отменен, чтобы Конгресс поставил правительство на то место, где оно находилось до принятия закона, а вопрос был оставлен на усмотрение тех, кто имеет соответствующие полномочия.

Дурбороу: Ваши возражения касаются только противоречия закона Конституции? Джоунс: Есть и некоторые другие, но все они основаны на противоречии принятого закона Конституции. Те, кто направил сюда свои петиции, те, кто поддерживал движение в Капитолии, знали, что просимое ими противоречит Конституции. Один человек, шесть месяцев проработавший над этим законодательством здесь, в Капитолии, в течение двадцати пяти лет в своих устных выступлениях и печати настаивал на том, что любой закон, имеющий отношение к воскресенью или библейской субботе, противоречит Конституции. Несмотря на это, он потратил шесть месяцев, чтобы заставить Конгресс принять подобный закон без каких бы то ни было изменений в Конституции. В течение двадцати пяти лет он вместе с ассоциацией, членом которой является, работал над принятием поправки к Конституции, в которой признавалась бы христианская религия, а Америка провозглашалась бы «христианской нацией». Таким образом, планировалось создать конституционное основание для воскресного законодательства. И теперь, перед лицом этого двадцатипятилетнего периода истории и труда, перед лицом своих собственных аргументов, они пошли вперед и заставили Конгресс сделать то, что, как они знали, противоречит Конституции. Еще одна причина, по которой мы просим отмены закона, заключается в том, что он был принят на ложных основаниях. Сведения, представленные Конгрессу в пользу воскресного законодательства, не были достоверными. Сторонники закона докладывали Конгрессу, будто огромное количество людей в Соединенных Штатах поддерживали их, но эта информация неоднократно опровергалась. Ярким подтверждением тому было произошедшее меньше месяца назад в Чикаго, где Американский субботний союз проводил собрание национального масштаба. В первый вечер было проведено четыре массовых митинга по вопросу принятия конвенции. Я присутствовал на одном из них. Отчет о результатах содержится в газетах Чикаго, копии которых у меня с собой. Чтобы быть беспристрастным, я прочитаю, что написано в одной из них. Вот о чем сообщает Чикагская газета Tribune от 14 декабря 1892 года.

Проголосовали против Американский субботний союз потерпел поражение вчера вечером на одной из встреч, чему были крайне удивлены присутствовавшие на собрании руководители. Произошедшее было настоящей сенсацией. Этот удар был неожиданным еще и потому, что был нанесен самой субботствующей из всех христианских деноминаций».

Джоунс: Это не единственный пример в своем роде, как помнят некоторые из присутствующих.

Крафтс: Хорошая шутка.

«Союз открыл здесь национальную конвенцию вчера в полдень, а вечером организовал в поддержку движения четыре массовых встречи в городе. Одна их них прошла в здании методистской церкви на пересечении Авеню Южного Парка и 33ей улицы. Это была сравнительно небольшая встреча, и все поначалу шло гладко, как и было нужно Американскому субботнему союзу. Д-р Джордж, лидер движения, господин Лок и другие выступали за закрытие Всемирной Ярмарки в воскресенье. Они активно критиковали усилия руководителей Чикаго, мэра, а также городского совета, направленные на аннулирование Конгрессом акта о закрытии Выставки. Эти речи, если и не единодушно, то, по крайней мере, тепло, приветствовались частыми Аминь и аплодисментами. Никто не противился, возражений не было, а потому уверенно и решительно были составлены следующие резолюции:

· Так как из средств массовой информации Чикаго нам стало известно, что Совет нашего города под влиянием Мэра Вашбурна назначил из своих членов комитет для поездки в Вашингтон с целью оказать влияние на Конгресс и убедить его изменить свое решение по вопросу закрытия по воскресеньям Всемирной Выставки;

· Так как власти Чикаго с выше упомянутой целью открыли в Вашингтоне штаб, несмотря на то, что принимают от Конгресса ассигнование в два с половиной миллиона долларов, выделенное на условии, что ворота Выставки по воскресеньям не будут открыты для посещений;

· Так как более семи тысяч секций продолжают быть открытыми по воскресеньям, что противоречит государственному закону, то решено постановить следующее:

· Во-первых, мы выражаем серьезнейший протест против подобного официального действия со стороны мэра и муниципалитета, против мер, предпринимаемых ими для противостояния Конгрессу, против того, что деньги народа тратятся на попытки изменить условия, на которых было получено ассигнование от Конгресса.

· Постановить, что мы осуждаем действие руководителей, получивших от Конгресса деньги на условии, что Ярмарка не будет открыта в воскресенье (договор bona fide, т.е. доверительный), а теперь пользующихся любой возможностью повлиять Конгресс с целью отмены оговоренного условия.

· Постановить, что, согласно нашему суждению, мэру и муниципалитету следует закрывать по воскресеньям все секции в соответствии с государственным законом, а не пытаться повлиять на Конгресс с целью открытия Выставки по воскресеньям, что противоречит закону.

В конце зазвучали аплодисменты, а затем председатель собрания Эксрел вынес резолюцию на голосование. К его удивлению, впрочем, как и к удивлению других, «да» и «нет» оказалось поровну, а общее настроение было в пользу последних. Тогда председатель сказал, что лучше голосовать, вставая с мест, и попросил подняться тех, кто поддерживает резолюцию. Секретарь насчитал тридцать поднявшихся.

– Попрошу встать тех, кто против.

Все остальные, за исключением четверых, не имевших мнения на этот счет, встали, и секретарь, удивленный очевидным большинством, не стал утруждать себя подсчетом голосов, а заявил, что против резолюции было, по крайней мере, тридцать пять человек. Самым же странным было то, что большинство из них составляли женщины. (45) Оправившись от шока, председатель сказал, то желает услышать объяснение выбора большинства».

Джоунс: Я присутствовал там и объяснил, почему мы выступаем против резолюции. На следующий день об этом говорили на собрании и подробно рассмотрели мою точку зрения. На следующий день в Чикагской газете Times сообщалось:

«Вчерашняя утренняя встреча Американского субботнего союза была омрачена. Неожиданное препятствие, с которым столкнулись на собрании в здании методистской церкви в Южном Парке вчера вечером, охладило пыл делегатов, и только некоторые из них оставались на своих местах, когда председатель сессии, Д-р Джордж, из Бивер Фолз, Пенсильвания, призвал присутствующих к порядку. Причиной огорчения был исход вчерашнего собрания. Вечером во вторник прошло четыре массовых митинга. На трех из них были приняты резолюции в пользу закрытия Всемирной Ярмарки по воскресеньям. А на последнем резолюция была отвергнута. Как теперь известно, большинство присутствовавших там являются адвентистами. Вот в чем причина мрачного настроения, охватившего вчера церковь в Южном Парке.

Комитет постановил подготовить телеграмму в Конгресс и сообщить в ней следующее:

«Национальная Конвенция Американского субботнего союза, собравшаяся в этом городе, почтенно просит Конгресс, а особенно Комитет по вопросам Всемирной Ярмарки, не предпринимать никаких действий, направленных на отмену закона о закрытии ярмарки по воскресеньям. Вчера вечером в четырех местах города прошли встречи с целью выразить протест против отмены закона как против акта постыдного для Конгресса и нации».

Доктор Мандевилл тотчас вскочил и сказал:

– Нельзя писать «четыре массовых собрания», потому что одно их них выступило против резолюции. Следует написать о трех собраниях.

– Да, – возразил член комитета, – но этот пункт освещен в нашей резолюции. В ней сказано, что собрания были организованы с целью выразить протест. Там не говорится о конечном результате.

Но Д-р Мандевилл выступил категорически против такой двусмысленности, и в резолюции пришлось сообщить, что три массовых собрания решительно выступили против отмены закона о закрытии Выставки по воскресеньям.

Секретарь Американского субботнего союза в штате Иллинойс внес в Чикагское издание Evening Postпоправку, в которой объявил тех, кто проголосовал против их резолюции, «наглыми вредителями» и обвинил их в том, что они «сосредоточили свои силы, чтобы помешать достижению цели массового митинга». Это действие дало мне повод ответить, и этот ответ я зачитаю собравшимся как часть аргументации, чтобы полнее раскрыть перед Комитетом мою позицию.

«Чикаго, 17 декабря. Редактору Evening Post:

Я не стал бы без причины добавлять проблем Американскому субботнему союзу, но, чтобы быть справедливым по отношению к людям, обвиненным в письме господина МакЛина, опубликованном в Evening Postза четверг, а также, чтобы поставить его письмо в рамки реальных фактов, поправки господина Мак Лиина нуждаются в изменениях. Не удивительно, что у него нет ясного понимания ситуации, сложившейся на собрании в церкви Южного Парка вечером в четверг. Он не присутствовал там. А я был там, а потому прошу предоставить мне возможность внести изменения в его поправки. МакЛин утверждает, что адвентисты седьмого дня, «вероятно, решили, что будет тонким политическим ходом с их стороны сконцентрировать свои силы в месте проведения встречи, чтобы помешать достижению цели митинга, результат чего описан в статье». Это – полное недоразумение. В случившемся не было ни грамма политики. И мысли не было о том, чтобы воспрепятствовать достижению цели встречи. А силы наши не были сосредоточены. Подтверждением этому является факт, что в этом районе города проживает сто девяносто четыре адвентиста седьмого дня, а на собрании присутствовало только около сорока из них. Учтите еще и то, что около трехсот адвентистов седьмого дня проживает в трех других районах города – на западе, востоке и в Иглвуде, – но никто из них не пришел на собрания Американского воскресного союза в тех частях города. Если бы мы поступили так, как предполагают обвинители, то, по крайней мере, три (вместо лишь одного) их массовых митинга завершились бы отвержением резолюции. Господину МакЛину стоит быть благодарным, что мы не так черны, как он нас изобразил, и что они так легко отделались. В чем же они обвиняют нас? Разве …*»

*Примечание: Вот что я собирался прочитать далее:

«Разве мероприятие не преподносилось и не проводилось как массовый митинг? Разве не было у нас полного права присутствовать там? Разве мы были не в праве голосовать против любой предложенной резолюции? Когда мы пошли на собрание – ведь ожидалось, что люди пойдут, – то должны ли мы были молчать, когда всех призвали к голосованию? Следовало ли нам молчать, когда непосредственно к нам обратился господин, который предлагал резолюции, и сам председатель с просьбой объяснить наше решение? Ввиду всего этого, справедливо ли со стороны субботнего союза объявлять нас «атеистами», «религиозными анархистами», «наглыми вредителями» и т.д., как было сделано? А какого же массового митинга они ожидали? Более того, о каком массовом митинге может идти речь, когда сорок человек «сосредотачивают свои силы» и им удается помешать достижению цели встречи? На своих собраниях руководство субботнего союза не упускало ни единой возможности провозгласить, что более сорока миллионов американцев занимают их сторону в отношении воскресного вопроса. В тот вечер на встрече Д-р Джордж неистово заявлял, что их поддерживает более сорока миллионов, в то время как в Соединенных Штатах всего около двадцати пяти тысяч адвентистов седьмого дня. «Нас сорок миллионов, – кричал он, – и мы не боимся. Нас сорок миллионов, и правительство на нашей стороне, а потому мы не боимся ничего, что могут предпринять адвентисты». Если столько людей всецело поддерживало работу Американского субботнего союза, как получилось, что только очень немногие (один из тысячи шестисот) вообще пришли на встречу или выступили против резолюции? Если бы цифры были верными, то залы и фойе заполнило бы множество людей, поддерживающих работу воскресного союза, и, какие бы оппоненты ни «сосредотачивали свои силы», им бы при всем желании не удалось воспрепятствовать достижению цели собрания. Но факты подтверждают, что посещаемость массовых митингов была настолько низкой, что сорок человек смогли большинством голосов уничтожить их резолюции и «помешать достижению цели митинга», а это говорит само за себя, что заявление воскресного союза о том, что закрытие Ярмарки в воскресенье поддерживается абсолютным большинством американцев, является откровенным мошенничеством. И это огорчает сторонников союза. Пока им удается продвигаться вперед без того, чтобы кто-либо выступал против их ложных данных, они счастливы. Но, когда происходит что-то, что изобличает их махинации, они раздражаются».

Председатель (Дурбороу): Я больше не желаю этого слушать. Я не понимаю, какое отношение это имеет к вопросу. Пожалуйста, ограничьтесь рамками обсуждения.

Джоунс: Это показывает, что их данные о сорока миллионах человек (а это основная часть населения) не являются верными. Когда сорок человек идут на массовый митинг и побеждают в голосовании, это свидетельствует о том, что массы не с Американским субботним союзом.

Дурбороу: Мы собрались здесь, чтобы внести изменения в законодательство.

Поэтому считаю, что этот момент также можно упустить. Члены Конгресса, несомненно, знали что делают, когда пропустили этот законопроект.

Джоунс: Говоря так, я не желаю бросить тень на Конгресс. Я не утверждаю, будто Конгресс знал, что предоставленные Американским субботним союзом данные были подтасованы. Но неужели члены Конгресса не могут быть введены в заблуждение? Неужели они не могут принять ложную информацию за правду? Дурбороу: Я считаю, что сказанное вами не очень уважительно по отношению к Конгрессу Соединенных Штатов.

Как видите, он не дал мне продемонстрировать, что эти данные были ложными, и сказал, что «больше не желает этого слушать», но ему пришлось. В Вашингтон приехал господин Кросс, служитель пресвитерианской церкви из штата Огайо, чтобы выступить с пятиминутной речью. На третий день слушания он представил этот вопрос убедительней, чем это сделал бы я. Пожалуй, будет лучше, если я приведу здесь текст его выступления.

Речь г. кросса перед комитетом

Дурбороу: Господин Кросс из Огайо будет говорить пять минут.

Кросс: Господин Председатель и члены Комитета, я нахожусь здесь для того, чтобы показать честность ортодоксальных церквей. Я являюсь служителем ортодоксальной церкви. Я заметил, что там, где я живу, церковные петиции крайне недостоверны в плане числа подписавших их и проголосовавших за них. В нашем штате, к примеру, произошел такой случай. Пресвитерианцы выпустили резолюцию, говорящую, что нас столько-то человек, в которой указывалось количество членов церкви. Затем Общество Христианских Усилий, в которое входило много членов пресвитерианской церкви, тоже выпустило подобную резолюцию и заявило, что их численность составляет пятьдесят, семьдесят или сто человек. Потом такая же петиция представлялась в воскресной школе. Таким образом, голоса одних и тех же людей были посчитаны три, четыре или даже пять раз по принципу «чем больше, тем лучше», с которым борются в светской политике. Я тому свидетель. Была одна петиция в Конгресс, в которой заявлялось, что она представляет интересы восьмидесяти подписавших ее членов церкви, а эти люди даже и не присутствовали на собрании. Это было в воскресной школе, и голосование проводил ее руководитель. Среди проголосовавших за резолюцию были дети, недостаточно взрослые даже для того, чтобы знать, означает ли выражение «Всемирная Ярмарка» симпатичных девочек, сидящих на следующей скамейке, или Колумбийскую Выставку в Чикаго.

Я считаю своей обязанностью сообщить Комитету об этих фактах. Петиции в действительности имеют религиозный умысел. Но по их содержанию невозможно определить истинное значение; оно ясно только из их духовной подоплеки. Столбцы религиозных печатных изданий, увещевания лидеров классов и руководителей воскресной школы – вот из каких источников, обращенных к немногочисленным проголосовавшим, можно узнать, что же петиции означают в действительности. Я полагаю, что наши законодатели вполне способны, как в интеллектуальном, так и в моральном отношении, решить этот вопрос без всякой властной диктовки со стороны какой-либо секты или группы сект и понять, совместимо ли открытие большой образовательной выставки с гражданским воскресеньем. В церковных газетах моей церкви и других ортодоксальных церквей я замечаю тенденцию злорадствовать тому, что «мы (группа деноминаций, объединенных общей идеей) собственными силами завладели Конгрессом; мы направили его против адвентистов седьмого дня, против баптистов седьмого дня, против исповедующих римско- католическую веру и против других наших сограждан». Мне кажется, что едва ли желательно так поступать в нашей стране.

Уважаемые члены комитета, я не могу выступать перед вами так, как собирался, и столько, сколько предполагал, из-за того, что в моем распоряжении есть лишь пять-шесть минут; поэтому я просто представил эти два момента: что петиции крайне недостоверны по числу подписавших их, так как одни и те же люди выражали свое мнение несколько раз, пользуясь разными возможностями: присутствуя на собраниях и индивидуально, в воскресных школах и будучи членами Общества Христианских Усилий. Таким образом, одни и те же люди голосовали снова и снова. Когда вы посчитаете общее число голосов, то оно будет очень обманчивым, и, если интересы гражданского воскресенья…

Дурбороу: Господин Кросс, ваше время истекло.

Кросс: Ну что ж, я оставлю предложение незаконченным. Я преклоняюсь перед вашим решением.

Другая речь, в которой Комитету было ярко представлено то, что они отказались услышать от меня, прозвучала из уст Томаса Моргана, рабочего из Чикаго. У него была заранее приготовленная речь, и он собирался прочитать ее. Но, выслушав выступления представителей некоторых церквей, он был настолько шокирован недостоверностью данных, что, когда вышел говорить, то забыл о том, что у него есть текст выступления, забыл о времени и обо всем остальном, и очнулся, только когда Председатель сказал ему, что его двадцать пять минут истекли. Я приведу текст его выступления:

Речь томаса моргана

Сообщив, кого он представляет, и что он является уполномоченным «от 375 трудовых организаций из всех малых и крупных городов Соединенных Штатов, в которых промышленность развита достаточно для того, чтобы продвигалось и поощрялось создание рабочих профсоюзов», а это охватывает на данный момент «тридцать три штата Союза», он сказал:

«А теперь, господин Председатель, когда я сообщил о возложенной на меня ответственности, я хочу сказать, что стою перед Комитетом в великом смущении. Еще за два часа до того, как я сел на поезд, я не знал, что смогу выступать перед Комитетом. Я прибыл сюда вчера в одиннадцать вечера и, оказавшись в новом месте, в непривычных условиях, не мог заснуть. Кроме того, я приехал прямо от станка, вы видите (поднимая руки), что я рабочий. На моих руках мозоли и потертости, которые являются неотъемлемым условием ручного труда. У меня нет образования, чтобы стоять здесь, чтобы отвечать на возражения и представлять мое дело так же сильно и бегло, как это делают господа из оппозиции. Мое положение вынудило меня работать всю жизнь с девятилетнего возраста, без единого отпуска. Я был совершенно лишен возможности получить образование, если не учитывать часы, которые я урывал от сна.

Меня также смущает тот факт, что впервые в своей жизни я оказался в окружении множества друзей трудящихся, о существовании которых я раньше не знал. Я совершенно изумлен, как, впрочем, и обеспокоен, сделанными ими утверждениями. Они не только заявляют, что говорят от имени трудящихся Соединенных Штатов, но, что примечательно, они властным голосом выступают от имени моих соработников из Великобритании, откуда я родом. Более того, они употребляют имя человека, которого я, возможно, почитаю выше всех других, и ссылаются на авторитет этого источника в присутствии Комитета. Я говорю о Карле Марксе. Они также выступают от имени социальных демократов Германии. А теперь представьте мое удивление и смущение, когда я, будучи социальным демократом, англичанином, тесно связанным с движением реформы в этой стране, и в течение двадцати трех лет являясь активным борцом за реформу труда здесь, в Соединенных Штатах, вдруг оказался в присутствии этих защитников и друзей Карла Маркса, социальных демократов Англии и друзей реформы труда в Америке. (47) (Обращаясь к священнослужителям) Я безмерно сожалею, что не могу пожать вам руки в знак братской дружбы. Мне жаль, что я вынужден сказать: «О, спаси нас от наших друзей». Я обеспокоен необходимостью признать, что я здесь для того, чтобы доверенной мне властью полностью опровергнуть вас и обвинить в предоставлении ложных данных.

Когда я услышал их заявления, я решил, что отнесусь к ним с добротой, мягкостью и т.д. Я думал и надеялся, что найду в себе силы справиться с обсуждаемым вопросом в том же духе, но боюсь, я уже вышел за эти рамки. Все это так близко моему сердцу, что я абсолютно теряю свойственное мне самообладание, когда понимаю, что на нас нападают, что наши интересы преподнесены в ложном свете, что наши желания и нужды столь искажены этими людьми, якобы говорящими от чьего-то имени.

(Священнослужителям) Вы упоминаете совершенно не знакомые имена каких-то англичан. А как насчет Джозефа Арча? А как же Том Манн? А Бен Тиллот? От их имени вы можете выступить? Нет, вы приводите какие- то незнакомые имена, чтобы придать убедительности вашим недостоверным сведениям. Вы никогда не были друзьями трудящихся, и теперь вы не имеете права говорить как таковые.

Когда я слушал ваши ссылки, мысли мои обратились к Англии, к Джозефу Арчу, не профессионалу в церковной сфере, чье рвение к христианской религии было слишком велико, чтобы его можно было сдержать. Не будучи священнослужителем, под живыми изгородями он преподавал нравственные истины, изложенные Христом; он смог возвысить свой класс так, что огромное множество священнослужителей Великобритании было против него подобно тому, как сегодня священнослужители Соединенных Штатов, за исключением разве что католической церкви, ополчились против нас.

(Недовольные голоса священнослужителей.)

Возможно, сделанное мной утверждение о том, что все священство восстало против нас, не совсем верно. Я надеюсь воздержаться от любого высказывания, не основанного на фактах. Может быть, было бы правильней сказать, что евангелические церкви Соединенных Штатов, представленные здесь, противостоят нам и нашим интересам. Возможно, за исключением католической церкви. Пожалуй, я признаю это. Я же говорю, что волнуюсь. Надеюсь, вы снисходительно отнесетесь к моим словам с учетом этого. Я хочу отменить сделанное вами и употреблю на это все мои способности.

Джозеф Арч, на которого я ссылался и который поныне жив, от имени которого вы не выступали, но который поднялся от живых изгородей до Парламента, попал туда благодаря людям. Это они поставили его туда, и он пообещал создать им условия для достойной жизни. Когда он выполнил свое обещание, священнослужители Великобритании пригласил его на важную встречу в Эксетерском Зале, на которой присутствовало две тысячи человек. Они попросили его объяснить им цели его организации, и он объяснил. Его целью было поднять людей из абсолютного невежества до удобств и человеческого достоинства; он стремился уничтожить питейные заведения, освободить тюрьмы, дать людям из сельской местности шанс жить так, как подобает приличным человеческим существам. Он многого достиг в этом направлении, и он сказал священникам не только: «Мы не просто сделали это без вашей помощи, но сделали это, несмотря на ваше упорное сопротивление». Он также сказал: «А теперь, когда мы выполнили эту работу, вы приглашаете нас отчитаться! Мы сообщаем вам о результатах. Мы сделали это без вашей помощи. И мы будем продолжать двигаться в этом направлении. Все, о чем мы вас просим, так это уйти с дороги, если вы не знаете, чем нам помочь. Оставьте нас и не мешайте работать».

Вот мой ответ на вашу выдумку в отношении Англии.

Вы говорите от имени социал-демократов Германии. А какое право вы на это имеете? У вас нет такой власти. В своей работе вы выхватываете тут немного и там немного из трудов Карла Маркса, социальных демократов, из результатов их соглашения, а потом авторитетно представляете это здесь. Я социал-демократ. Я принадлежу к этой организации и делаю со своей стороны все возможное, чтобы скромно, насколько позволяют мои способности, привлекать умы рабочих Соединенных Штатов к принципам, которых придерживается партия социал- демократов. И я хочу сказать вам, духовенство, что принципы, которых придерживаются социал-демократы Германии, это те принципы, которым учил Иисус Христос и которых вы не понимаете.

(Голоса: «Ну, ну».)

Господин Председатель, я не только говорю, имея соответствующую власть, но хочу обратить ваше внимание на позицию, занимаемую нами в отношении Всемирной Выставки, по сравнению с позицией группы священнослужителей, действующих как единый механизм. (Поворачиваясь к служителям) Я хочу призвать каждого из вас выполнять свою часть работы.

Дурбороу: Господин Морган, Комитет сидит с этой стороны стола.

Морган: Надеюсь, мое заявление о несоответствии этому виду деятельности послужит мне извинением. Если бы друзья церкви были добрее по отношению ко мне, когда я был ребенком, если бы они научили меня читать и писать, возможно, я следовал бы всем требованиям общества, а также требованиям изысканного и общего этикета. Благодаря им я, возможно, буду иногда не вполне корректен, за что прошу прощения. Я собирался сказать, господин Председатель, что в дополнение к авторитету, на который я ссылаюсь, мне хочется сообщить, что мы, чикагские рабочие, особенно требуем права быть услышанными с бóльшим вниманием, чем были выслушаны наши оппоненты. Как только прошел слух о том, что поступило предложение провести в Соединенных Штатах выставку, всемирную выставку, то трудовые организации повсюду отреагировали на это известие с радостью. Как только стало окончательно известно, что Всемирная Ярмарка пройдет в Соединенных Штатах, чикагские рабочие объявили, что Чикаго с точки зрения географического положения прекрасно подходит для того, чтобы там разместилась выставка. Они подтвердили свою просьбу провести ярмарку в Чикаго, предоставив петиции от трудовых организаций, располагающихся по всей территории Соединенных Штатов. Они так настаивали на этом, что конгрессмен Хавлей встал в Конгрессе Соединенных Штатов и сказал: «Я держу в руках петиции от представителей рабочей силы из каждого штата Союза, за исключением Нью-Йорка, в которых выражается просьба, чтобы ярмарка разместилась в Чикаго». И она там разместилась. Но прежде Конгресс потребовал, чтобы Чикаго подтвердило свою способность проводить Ярмарку, подписавши документ о том, что у города имеется десять миллионов долларов. Рабочие опустили руки в карманы и со своими десяти- и пятидесятицентовыми монетами расписались за полмиллиона от нужной суммы.

А что сделала церковь? Просила ли церковь о проведении выставки товаров и человеческих изобретений со всего мира? Если и просила, то делала это очень тихо. Рабочие же откликнулись столь значимым образом; с тех пор они построили ярмарку и освятили ее своей кровью. Сотни рабочих получили травмы и были искалечены в процессе строительства этого могущественного сооружения. Я считаю, что именно по этой причине сказанное нами в связи с ярмаркой должно иметь дополнительный вес.

И не только это: отдавая должное гениальным умам дизайнеров и проектировщиков этой чудесной выставки, по достоинству оценивая их вклад, все же нужно отметить, что товары, представленные на ярмарке, вышли из этих рук (поднимая свои огрубевшие от труда руки). Когда же мы построили Ярмарку, пожертвовав для этого жизнью, когда мы проявили изобретательность и упорный труд, чтобы на ней были представлены экспонаты, эти люди, не приложившие к этому своих рук, не участвовавшие ни в проектировании, ни в строительстве, ни в чем бы то ни было другом, связанном с Выставкой, пришли, закрыли ворота, задвинули засов для нас, рабочих! (48) А потом они являются сюда со своей жалкой просьбой, говоря, что имеют поручение и основания выступать от имени рабочих! Утверждения, которые делают эти люди, излагая свое прошение, просто поразительны. Я не могу понять, как они осмеливаются рисковать своей репутацией как людей, выступающих за правдивость, честность и истину, – ведь это все, что есть у них как у духовенства. Если они лишатся этого, им конец. Как же они рискуют истиной и честностью, делая подобные утверждения? Один из них сегодня утром сказал здесь: «У меня петиция от союза рабочей силы Нью- Йорка». От какого именно союза?

Крафтс: Инженеры Соединенных Штатов.

Морган: А именно?

Крафтс: Братство Инженеров Локомотива.

Морган: Нет! Только послушайте! Утверждение о том, что повторяющиеся подписи отсутствуют, абсолютно ложно и гнусно. Подпись одного и того же человека встречается в разных документах. Они приходят сюда с одной-единственной петицией от завода штата Нью-Йорк и заставляют вас поверить в то, что говорят от имени другой организации.

Крафтс: Нет же.

Морган: Разумеется, моих умственных способностей не достаточно для того, чтобы понять, как вы проворачиваете подобные вещи. Было еще сделано утверждение о том, что вопрос решается благодаря тому, что выступают инженеры Соединенных Штатов, а они самые умные из всех рабочих Америки. Я полностью отрицаю такое утверждение.

(Здесь господин Морган сказал несколько слов об отношениях между организацией, которую он представляет, и организацией инженеров, затронув достаточно личную сферу, а потому нам кажется, что будет лучше не поддерживать эту тему своими публикациями и распространением этой информации в процессе тиражирования данного документа. – издатели)

Далее в прошении сказано, что открытие Ярмарки по воскресеньям будет требовать от инженеров дополнительной работы. Позвольте обратить ваше внимание на тот факт, что, если Всемирная Ярмарка будет закрыта в воскресенье, люди будут лишены всякой возможности наслаждаться преимуществами этого дня. Они потратят этот день на дорогу. Люди будут отправляться из дома в воскресенье, приезжать в Чикаго в воскресенье вечером или в понедельник, проводить неделю на Выставке, садиться на последний поезд в субботу вечером или на первый в воскресенье утром.

Дурбороу: Господин Морган, вы говорите уже двадцать пять минут и исчерпали отведенное вам время. Я так понимаю, что вы хотите, чтобы господин Аскью выступил после вас, а потому, если вы не уступите ему место, то займете его время.

Морган: Прошу прощения, господин Председатель; я и не думал, что выступаю так долго. Но мне нужно еще немного времени. У меня с собой документ, который бы мне очень хотелось вам представить.

Дурбороу: Если другие выступающие согласятся, то вы сможете это сделать.

Д-р Томас: Я предоставляю вам свое время.

Дурбороу: Просто постарайтесь кратко изложить суть вашего документа, и сделайте это как можно быстрее.

Морган: Я прочитаю его так быстро, как только смогу, а вы сможете ознакомиться с ним в свободное время.

(Чтение.) В отношении религиозной стороны данного вопроса следует сказать, что рабочие приписывают действие Конгресса по закрытию Всемирной Выставки в воскресенье деятельности и влиянию протестантской евангелической церкви. Для достижения своей цели представители этих церквей притворяются защитниками экономических и нравственных интересов трудящихся и от их имени понуждают Конгресс закрывать в воскресенье ворота Всемирной Ярмарки.

Мы, присутствующие здесь, должным образом уполномочены единственным организованным и официальным движением трудящихся, занимающимся вопросом закрытия Ярмарки в воскресенье, полностью лишить эти церкви и их представителей права говорить или действовать в этом деле от нашего имени. Мы здесь для того, чтобы представить документальное подтверждение того, что сведения, поданные этими церквями Конгрессу, умышленно или непреднамеренно фальсифицированы.

В связи с этим мы желаем привлечь внимание членов Конгресса, на которых оказало влияние действие этих церквей и которые искренне заинтересованы в религиозной стороне вопроса, к тому факту, что безразличие или открытое противостояние рабочего класса церкви в настоящее время, как и в предыдущие годы, является серьезной темой для рассмотрения священнослужителями. Мы почтенно утверждаем, что основной причиной этой дремлющей или активной враждебности по отношению к церкви является то, что ее представители экономически и социально настолько далеко отстоят от рабочих, что совершенно не в состоянии понять их желания и ожидания, а, в результате, когда священнослужители выступают от нашего имени, они ложно представляют наши интересы, как и произошло в данном случае. Это происходило и происходит так часто и повсеместно, что уважение и почтение к церкви, проявляемое рабочими в прошлом, было разрушено до такой степени, что даже у самой церкви этот факт вызывает тревогу. За редкими исключениями, предложение священнослужителю открыть наше заседание или массовый митинг или принять в нем участие встречалось презрительной усмешкой. Десятки тысяч рабочих, которые подобно мне провели детство и юность в лоне церкви, будучи отлучены от нее, сохранили пылкую любовь к нравственным принципам, преподанным Плотником из Назарета. И эти люди не только осознают нечестие, скрывающиеся за действиями духовенства, направленными на закрытие доступа для рабочих к Ярмарке, но и понимают, как это в будущем повлияет на отчуждение рабочего класса от церкви и на усиление враждебности к ней со стороны трудящихся.

Говоря подобным образом, мы прекрасно знаем это по себе, а потому с почтением, но со всей честностью, убедительно просим членов Конгресса, поддавшихся влиянию религиозных доводов, отменить этот опрометчивый и вредоносный церковный акт.

Господин Мартин, выступая за закрытие Ярмарки в воскресенье, заявил, что ни литература, ни искусство никак не влияют на нравственное состояние людей. Мы считаем, что это утверждение является клеветой против литературы и искусства и страшным оскорблением всем ученым и деятелям искусства, а также полным отрицанием преимуществ светского образования; мы же настаиваем на том, что любое продвижение в общих знаниях непременно является шагом вперед в сфере общественной морали, и что на знания людей, а, значит, и на их нравственный уровень огромное влияние оказывает окружение.

Пустите рабочего на Выставку, покажите ему представленные там чудеса природы, шедевры человеческого производства со всего мира. Тогда, широко раскрыв глаза от удивления, он поднимется выше своего обычного уровня, а его самые низменные инстинкты и привычки на время будут подавлены. В глубине его разума и сердца, как никогда раньше, запечатлится понимание разнообразных природных ресурсов и безграничный гений человеческого ума, эти темы впредь и навсегда будут полезным источником для размышлений, станут предметом разговора, полезным как для него самого, так и для его собеседников. Это непременно сделает его лучшим человеком, более умелым, а, следовательно, и более ценным, работником и более полезным гражданином.

К этим выводам я пришел не благодаря абстрактным рассуждениям, но на своем личном опыте. Будь я священнослужителем или активным членом церкви, заботящимся о нравственном благополучии народа, я бы счел непременной обязанностью не просто широко открывать ворота Ярмарки по воскресеньям, но изыскивать средства и возможности для оказания умственного и нравственного воздействия на массы в этот особенный день. (49) Рассматривая нравственный аспект проблемы, я сказал, что влияние посещения Всемирной Выставки сделает человека более умелым, а, значит, и более ценным работником. Для великой армии неизвестных изобретателей всего один день, проведенный на Всемирной Выставке, станет неоценимым вдохновением; и не только для них, но для страны и для всего человечества. Я вновь говорю, основываясь на реальном опыте, ибо сам получил огромные преимущества от посещения подобных выставок, но которые по размеру и масштабу были куда менее значительными, чем Всемирная Ярмарка.

Те, кто стоит на страже торговых и промышленных интересов Великобритании и Франции, полностью разделяют мою точку зрения по данному вопросу. В Бирмингеме, Англия, одном из крупнейших промышленных городов мира, откуда я родом, постоянно проводились подобные выставки, но небольшого масштаба. Специальные делегации рабочих регулярно отправлялись на всемирные выставки в Лондон и Париж. Из личной беседы с одним французским рабочим, побывавшим на столетнем юбилее и выставке в Вене, я узнал, что французы также придают огромное значение этому вопросу.

Один из моих сподвижников, активно заинтересованный в том, чтобы способствовать открытию ворот Всемирной Выставки по воскресеньям, сказал мне, что в промышленных городах Германии, расположенных вдоль Рейна, общества рабочих регулярно отправляют делегации в Лондон и Париж, чтобы те привозили отчет о выставках, относящихся к сфере их деятельности. Также он сообщил, что по экономическим причинам эти поездки организованы так, что делегаты приезжают в Вену или Париж вечером в субботу или утром в воскресенье, днем в воскресенье посещают выставки, а в воскресенье вечером или в понедельник утром отправляются домой.

Относительно небольшое число рабочих Соединенных Штатов имело такие преимущества и стимулы для развития мысли и изобретательности. И вообще, класс мануфактурщиков и торговцев еще не пришел к полному осознанию важности этого. Я привожу эту точку зрения на проблему в надежде, что это может поспособствовать открытию ворот Выставки в воскресенье для сотен тысяч рабочих из Чикаго и соседних городов и вдохновить этой возможностью столько рабочих по всей стране, сколько смогут, благодаря месяцам жертв и самоотречения, скопить достаточно средств, чтобы покрыть расходы, связанные с поездкой на Всемирную Выставку. Такое посещение будет строго ограничено несколькими днями.

Теперь я возвращаюсь к собственной речи, к тому месту, где ее прервал Председатель Комитета.

Джоунс: Ну, что ж, прекрасно. Я согласен с тем, что Конгресс знал, что делает. Вот запись Сената на этот счет. Именно оттуда берет свое начало эта часть законодательства, ибо в Палате Представителей затрагивался только вопрос закрытия правительственной части выставки, и ничего не говорилось о закрытии всей Ярмарки в воскресенье. Когда же законопроект попал в Сенат, там родилась обсуждаемая нами часть законодательства. Я зачитаю записи Конгресса от 10, 12 и 13 июля.

Дурбороу: Нет никакой необходимости читать это здесь. Мы с этим знакомы лучше, чем вы сами. Мы собрались для того, чтобы изменить уже существующий закон.

Джоунс: Разумеется.

Дурбороу: Поэтому если вы будете говорить о поправках к закону, о преимуществах, которые могут быть получены, если закон будет изменен в соответствии с представленными Комитету резолюциями, то это именно то, для чего Комитет проводит эти слушания.

Джоунс: Этим я и занимаюсь. Я объяснил, почему подобное законодательство запрещено Конституцией, а если Конституция запрещает, то не следует ли отменить такой закон? Дурбороу: Здесь не место оспаривать этот вопрос.

Литтл: Возможно, вы неверно понимаете смысл уже принятого закона. Я согласен с вами в том, что относится к Конституции. Но это законодательство касается ассигнования, выдаваемого на условии, что Ярмарка будет закрыта в воскресенье. Скажем, вы не имеете права сказать идущему по улице человеку: «Не ходи в пивнушку», но вы можете дать ему пять долларов на условии, что он не потратит их в питейном заведении*.

* Это недопустимо, потому что мы не имеем права подкупать человека, даже чтобы он не пил. Если бы Конгресс действовал по принципу, предложенному здесь, то прибавил бы к прочему злу этого законодательства еще и элемент взяточничества. Кстати, Американский субботний союз одобряет этот метод. Президент субботнего союза сказал в печати, что этот акт Конгресса «выделяет премию в 2,500,000 $ на доброе дело. Это является наглядным подтверждением того, что «великое приобретение быть благочестивым»». Мы отрицаем подобную точку зрения, как и другие аспекты этого злого деяния.

Джоунс: Я понял вас. Решение принято, и принято еще тогда, когда закон был на рассмотрении Сената. Так как Конгресс выделял ассигнование, то он имел право ставить любые условия, которые сочтет нужными, в отношении использования средств.

Литтл: Но никто никого не принуждал брать деньги.

Джоунс: Конечно, но я отрицаю такой подход. Конгресс имел право выдвигать любые условия гражданского характера в отношении использования выделяемых им средств, но у Конгресса не было конституционного права устанавливать ограничения религиозного характера.

Литтл: Это условие имеет отношение к религии? Джоунс:Да, сэр. Это полностью религиозное законодательство.

Хоук: Как вы считаете, Конгресс имеет право сказать, что Ярмарка будет закрыта один из семи дней? Джоунс: Нет. Причиной тому религиозная подоплека, это единственное основание для соблюдения воскресенья и признания его святым днем. А заявление о том, что законодательство принималось в интересах рабочих, противоречит тому, что происходило на слушаниях в Сенате. Сенатор Хавлей ясно выразился: «Всем прекрасно известно, в чем суть; все вращается вокруг религиозных убеждений». Сенатор Пеффер сказал: «Сегодня мы вовлечены в теологическую дискуссию относительно соблюдения первого дня недели». Так что они рассматривали вопрос как религиозный, исключительно религиозный. (50) Я повторю, что, согласно Конституции, Сенат не имел права накладывать какие бы то ни было религиозные ограничения. Когда были выдвинуты условия, требующие от руководителей, прежде чем они получат деньги, подписать соглашение о закрытии Всемирной Выставки в воскресенье, в «христианскую субботу», как Конгресс назвал воскресный день, это было то же, как если бы руководителям Всемирной Ярмарки предложили расписаться в том, что они согласны обратиться в христианство и принять крещение, прежде чем получат ассигнование.

Голос: Или возьмите к примеру Д-ра Бриггса.

Джоунс: Да. Когда члены Конгресса наложили на ассигнование условие, что руководители Выставки, прежде чем смогут получить деньги, должны подписать соглашение о том, что Ярмарка будет закрыта в «день Господень», как было названо ими воскресенье, они могли с таким же успехом потребовать, чтобы Комитет Всемирной Ярмарки перед получением средств принял участие в Вечере. Раз уж Конгресс может определить, какой день является христианской субботой, он может требовать чего угодно в отношении христианской религии.

Голос: Правильно.

Голос: А разве это не христианская страна? Джоунс: Нет. Конечно, нет. Когда во имя религии они действуют вопреки Конституции, они могут пойти против нее и во всем остальном. То, что предпринял Конгресс в данном случае в пользу воскресенья, открывает путь многому другому, чего могут потребовать инициаторы этого законодательства. А они этого непременно потребуют, ибо газета « Христианский Государственный деятель», редактор которой присутствует в зале, сообщила, что «благодаря реакции Конгресса на петиции и огромное число писем, касающихся Всемирной Ярмарки, большинство христиан усвоило, что они могут добиться от правительства страны и отдельных штатов любого закона, направленного против безнравственности, если будут просить единодушно и искренне». А один проповедник из Питтсбурга заявил в своей проповеди, после того как законопроект был утвержден в Конгрессе: «То, что церковь имеет вес в политических и правительственных кругах, было ярко продемонстрировано в последнем деле относительно Всемирной Ярмарки, когда Сенат Соединенных Штатов, верховный орган власти страны, прислушался к голосу религии и принял закон о выделении двух с половиной миллионов долларов с установленным церковью условием, что ворота Выставки не будут открываться по воскресеньям. Такое грандиозное и благое событие открывает сознанию христиан, что, если возможно это, то возможно и принятие других, столь же необходимых, мер. Церковь постепенно набирает силу. В будущем к ее голосу будут прислушиваться гораздо чаще, чем это было в прошлом».

Голос: Это утверждение одного человека.

Джоунс: Нет, это не просто утверждение одного человека. Этот человек является представителем, потому что инициаторы законодательства, представившие петиции, действовали сообща, не как отдельные люди, а как объединение. Ассоциация Национальных Реформ, Американский субботний союз и все остальные, вместе взятые, трудились ради этого закона по религиозным причинам; они требовали его принятия на религиозных основаниях и добились того, что он был принят как закон религиозный. Основой была объявлена четвертая заповедь. Это случилось, когда Сенатор Квей послал свою библию Секретарю Сената, чтобы тот зачитал из нее. Это отражено в отчете. Кто станет отрицать, что четвертая заповедь религиозна? Кто станет отрицать, что четвертая заповедь в том виде, в котором она представлена в библии, религиозна, как религиозна и сама библия? Я обращаюсь к Комитету: Имеет ли Конгресс Соединенных Штатов право привносить библию в законодательство и делать ее основой законов, принимаемых правительством? – Нет, господа. Только Конституция является основанием законов, принимаемых Конгрессом, а не библия. А Конституция исключила вопросы религии из компетенции Конгресса, а значит, исключила оттуда и библию. Но в тот день секретарю послали библию, и вот запись об этом.

« Господин Квей: На странице 122, в 13 строке, после слова «акт», прошу добавить: «Пусть соответствующие власти примут меры для того, чтобы Выставка была закрыта в субботний день». Я передам причины этой поправки вперед, чтобы их зачитали.

Секретарь будет любезен и прочитает из Книги Закона, переданной мною, ту часть, которая отмечена скобками.

Вице-президент: Указанный отрывок будет зачитан.

Секретарь читает следующее: «Помни день субботний, чтобы святить его»».

Джоунс: Вам известна четвертая заповедь. Нет необходимости читать ее.

Голос: Прочитайте ее полностью.

Джоунс: «Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Голос: Речь идет о седьмом дне или о первом? Джоунс: В заповеди говорится о седьмом дне; но пред лицем этого ясного заявления Господа о том, что день седьмой – суббота Господня, Сенат допустил собственную интерпретацию этой заповеди, объявив, что выражение «день седьмой – суббота» означает «первый день недели, обычно называемый воскресеньем». Таким образом, Конгресс Соединенных Штатов взял из библии четвертую заповедь и, истолковав по-своему, внес ее в законодательство. Если Конгресс может толковать библию в чем-то одном, то он может интерпретировать ее и по всем другим пунктам. (51) Поэтому, когда в этом вопросе Конгресс пошел в обход Конституции страны, он тем самым поставил себя и правительство в один ряд с когда-либо существовавшими властями, при которых церковь не была отделена от государства, и присвоил себе право толковать библию для всех граждан страны и для приезжающих сюда. Именно это было сделано.

Хоук: То есть вы утверждаете, что цитирование Сенатором Квейем заповеди и приведение этой цитаты в поправке к закону вовлекает четвертую заповедь и всю библию в законодательство страны? Джоунс: В принципе, так и есть. (Смех) А почему нет? Что этому мешает? Если члены Конгресса смогли использовать одну часть библии в этом случае, что помешает им внести в закон любую другую ее часть, как только представится повод? Верно то, что, сославшись на это место библии, они тем самым сослались на нее в целом.

Хоук: Это своего рода универсальный способ привнести Бога в Конституцию.

Джоунс: Точно. Именно этому и радуются те, кто все эти годы стремился вовлечь в Конституцию Бога. Именно поэтому они говорят: «Мы можем получить все что угодно, если будем в единстве просить этого». И это правда. Они действительно получают все желаемое, ибо, когда Конгресс идет навстречу в чем-то одном, кто будет отрицать его право сделать это в отношении всего остального? Если однажды принцип установлен, то дело сделано. Четвертая заповедь была привнесена в законодательство как причина того, почему ярмарка должна быть закрыта в воскресенье, и как основание для законопроекта по этому вопросу.

Дурбороу: Не считаете ли вы вполне естественным, что при решении этого вопроса в Сенате и Конгрессе была прочитана четвертая заповедь? Джоунс: Это было естественным действием Конгресса, ибо являлось неотъемлемой частью самого законопроекта: заповедь приводилась как основание закона, с целью объяснения причин для его принятия.

Хоук: Что же теперь, сказанное кем-то одним непременно привносится в закон? Джоунс: Нет, не обязательно. Но давайте посмотрим, как все было преподнесено в данном случае. Сенатор Квей предложил поправку. Палата Представителей издала законопроект о закрытии правительственной части выставки. Когда законопроект попал в Сенат, оставалась только Ярмарка. Тогда Сенатор Квей предложил закрыть всю Ярмарку. Вот как звучала предложенная им поправка: «Пусть соответствующие власти примут меры для того, чтобы Выставка была закрыта в субботний день». Это было первым шагом, предпринятым в Конгрессе, с целью закрытия Ярмарки, не только правительственной выставки, а всей Ярмарки. Сенат пошел на этот шаг, и в процессе обсуждения тот, кто предложил поправку, процитировал четвертую заповедь, которую Сенат взял за основу как объясняющую причины для внесения поправки. Когда Сенатор Квей сослался на эту заповедь, когда впоследствии она была зачитана секретарем как основа законодательства, содержащая причины для принятия соответствующего предложенной поправке закона, и когда Сенат принял эту поправку, изменив седьмой день на первый день недели и назвав его воскресеньем, после чего Палата представителей утвердила их решение, становится ясно как день, что четвертая заповедь привнесена и воплощена в законодательстве страны посредством конкретного действия Конгресса.

(Часы показали 12, время истекло.) Господин Дурбороу объявил, что время истекло, и сказал: «На этом сегодняшнее обсуждение закончено».

Так в тот день закончилось слушание.

Председатель отверг возражения, касающиеся Конституции, и не захотел, чтобы они были представлены Комитету; однако заданные вопросы вновь подняли эту тему, именно ей было посвящено все время. Члены Американского субботнего союза поняли, что находятся в безопасности, и, по окончании слушания, они просто вышли за дверь, встали у выхода и устроили собрание Союза, на котором воздали благодарность Богу за сохранение Американской субботы. Они знали, что, когда возражение по поводу противоречия закона Конституции было отвергнуто, они получили желаемое. На следующий день Элиот Ф. Шепард произнес приветственную речь, и обратите внимание, с чего он начал. Без Конституции Соединенных штатов не может быть и Конгресса. Член Конгресса не имеет в этом мире никакой власти, кроме той, которая дана ему Конституцией, а потому не имеет права прислушиваться ни к одной точке зрения, не соответствующей Конституции. Но Конгресс упустил это, и теперь смотрите, что они услышали в первой же прозвучавшей на следующий день речи.

Выступление э.ф.шепарда

«Я подхожу к этому вопросу с огромным трепетом. Когда мы имеем дело с небесным, мы должны отложить в сторону земное и поступать, как когда-то поступали иудеи в Иерусалимском храме. Прежде чем совершать приношения и участвовать в служении, они готовились к этому, очищаясь и молясь о том, чтобы оставить свои обязанности. Теперь, когда мы подходим к рассмотрению вопроса субботы, которая покоится на законе Божьем, являясь невообразимым откровением роду человеческому, которым мы всецело обязаны нашему Небесному Отцу, мы должны делать это с трепетом … Мы решили не говорить ни слова относительно соответствия или несоответствия Конституции закона, находящегося на рассмотрении Комитета; ибо, заявив, что он противоречит Конституции, мы бросим тень на Комитет, на обе Палаты Конгресса и на Президента Соединенных Штатов, одобрившего этот закон. Вы очень мудро и предусмотрительно не стали выносить это на заседание Комитета, сказав, что здесь не место обсуждать этот вопрос. А потому мы упускаем этот момент, не говоря ни единого слова». (52) Господин Т. А. Фернли в своей речи сказал, что Комитет не имеет власти пересматривать вопрос, так как не было представлено никаких новых свидетельств, так как Комитету не было приведено ни одной новой причины для открытия Ярмарки в воскресенье. Еще он сказал, что единственным основанием для пересмотра вопроса является противоречие закона Конституции. Его слова подтвердили позицию, которую отказались услышать от нас; так что все, что не было принято из наших уст, выразил кто-то другой.

Сторонники воскресенья пошли дальше – при этом они использовали вовсе не небесные доводы – и предложили обратиться к небесным темам. Они держали членов Комитета в узде благодаря разговорам о смерти и о Суде, утверждая, что, когда те умрут, для них будет великим утешением знать, что они поступили правильно, отстаивая субботу.

Другие вспоминали о гневе Божьем и пугали тем, что он изольется на их страну, если они не сохранят субботу. Там присутствовал один человек из Малой Азии, который желал закрытия Ярмарки в воскресенье как стимула для миссий. Он утверждал, что, если Всемирная Ярмарка будет открыта в воскресенье, это станет самым большим препятствием в миссионерской работе, которое только может возникнуть. Защитники воскресенья говорили о Суде, о существовании смерти, угрожали членам Комитета, что их постигнет гнев Божий и Божий Суд, если они не сделают то- то и то-то. Не так давно на первой странице Ревьюбыла помещена цитата на эту тему; в ней говорилось о том, что эти люди шли в Конгресс, говорили от имени Бога, угрожая тем, что может случиться, если Конгресс не поступит так-то и так-то. (См. выпуск Ревьюза 25 октября 1892.) Это было сделано.

Вот позиция юриста и судьи, Судьи С. Б.

Дэвиса, из Тер От, штат Индиана, которое было направлено Комитету, распространялась сотнями, и множество экземпляров которого лежало на столах Комитета. Вот что было сказано в этом документе: «Верховный Суд Соединенных Штатов говорит: «Это христианская страна»» и, исходя из этого, выстраивается борьба за признание страной и штатами воскресенья. Да, «это христианская страна». Это был самый весомый аргумент из всех. Это христианская страна, Верховный Суд Соединенных Штатов сказал то же самое. Если здесь присутствуют собратья, которые сомневаются, значит ли что-то решение Верховного Суда, то мне бы хотелось, чтобы они были на том заседании и поняли, что это значило там.

Какова же нынешняя ситуация, согласно постановлению законодательства? По сравнению с тем, что было до принятия закона? Как изменилась ситуация с тех пор? Вот статья из Чикагского издания Геральдот 14 января 1893, где описывается сложившаяся ситуация. Я зачитаю оттуда: «Перед сторонниками работы Всемирной Ярмарки в воскресенье открывается далеко не радостная перспектива… Слушания, проходившие последние четыре дня, очень огорчили тех, кто настаивает на открытии Выставки по воскресеньям. И дело здесь не в том, что у защитников закрытия были лучшие аргументы, ибо это не так; а в том, что оживление вокруг этого дела вызвало по всей стране такой отклик, что на Конгресс обрушился поток протестов и воззваний со стороны верующих и церковных организаций всей страны.

Церкви и служители вновь принялись за работу так же ревностно, как и год назад, с такой же эффективностью… Генерал Когсвелл, на которого рассчитывали до сего дня, теперь находится в нерешительности. Методистская Епископальная Церковь оказала на него влияние, воспротивиться которому он считает трудным… Проблема еще и в том, что многие члены Комитета, которые в принципе склоняются к открытию Ярмарки в воскресенье, как правило, не решаются отстаивать свои убеждения перед лицом организованного сопротивления со стороны церквей и служителей. Эти государственные деятели утверждают, что требующие открытия Ярмарки в воскресенье – разумные люди, которые не допустят, чтобы на их суждение или их мнение повлияло поражение в этом деле, но что они, в конце концов, получат желаемое. С другой стороны, верующие, выступающие за закрытие Ярмарки в воскресенье, если пойти наперекор их желаниям, потеряют душевное равновесие и на следующих выборах доставят множество неприятностей проголосовавшим против них.

Подобная трусость или предосторожность в сочетании с тем, что служители сделали закрытие Ярмарки в воскресенье своего рода уловкой, при этом без колебаний шантажируя своих представителей в Конгрессе, как и всякого, до кого могут добраться, объясняет изменившееся положение дел в отношении этого вопроса».

Я зачитаю заключительные слова речи Джозефа Кука перед Комитетом: «Воскресенье – самый высокий белоснежный ангел, входящий сегодня в другие страны. Неужели мы согласимся допустить, чтобы Чикаго, поднявшись, нанес этому ангелу удар со спины здесь, в нашей стране? Призовем ли мы богиню свободы с Капитолия, чтобы содействовать в этом убийстве? Да запретит Господь».

В чьих руках правительство Соединенных Штатов? – В руках церквей. Кто владеет Конгрессом? – Церкви. Кто использует его? Как сказал господин из Огайо: «Собственными силами мы смогли использовать Конгресс как нам угодно». – Церкви. Это факты.

Кое-какие события разворачиваются на наших глазах. Теперь по тому, что сейчас происходит, нам предстоит узнать, что грядет на нас. Когда мы поймем это, то, как сказано в свидетельствах, мы увидим и осознаем необходимость, чтобы Святой Дух был узнан, получен и представлен людям. Вот где мы сейчас находимся, братья, как сказал брат Прескотт. Весь вопрос в том, взыщем ли мы Бога, будем ли просить у Него силы Святого Духа. Страна продана в руки религиозной иерархии, а, значит, в руки дьявола.

Проповедь №3

{68} Я продолжу тему с того места, где мы остановились вчера вечером, и зачитаю для примера два утверждения, о которых мы собирались поговорить, когда встреча подошла к концу. Вот одно из них: «Господин председатель, члены комитета, друзья и противники принимаемых мер! Позвольте мне обратить внимание на одну вещь, на факт, с которым все мы согласны. Никого из присутствующих не будет здесь в 1993 году. В то время все мы будем придерживаться единого мнения относительно важности и святости дня Господня; ибо против каждого человека вышел приговор: «Сделай завещание для дома твоего».

«Как быстро пали те, кого мы знали!

Как листья на ветвях, они увяли».

«Но в то время как умирают отдельные люди, нация в целом живет. Пусть Бог народов так ведет нас и наших потомков, чтобы Америка воспевалась до конца времен».

--Из речи К. Б. Ботсфорда, перед местным комитетом по вопросам Всемирной выставки.

Другое высказывание:

«Существует только одна основная причина, господин председатель и члены комитета, которую я бы хотел привести для объяснения того, почему Ярмарка должна быть закрыта в Субботний день. Если ворота будут открыты в субботу, то это будет опасно для нас как нации, опасно для Чикаго и для интересов Ярмарки. Есть одна вещь, которую мы должны помнить: Бог все еще правит, Бог все еще на престоле. Бог не отрекся от престола; и Он объявил, что нация или страна, которая не будет служить Ему, погибнет. Более того, нам следует помнить, что десять заповедей являются главным основанием всех наших законов – как национальных, так и законов отдельных штатов, – которые обеспечивают наши свободы и права.

Возьмите пятую заповедь; возьмите шестую заповедь, направленную против убийства и в защиту жизни, в защиту личности; все это основано на этой шестой заповеди; возьмите седьмую заповедь. Все наши законы – как национальные, так и законы отдельных штатов, – касающиеся общественной чистоты, брачных отношений, многобрачия, основаны на этой заповеди. А четвертая заповедь располагается в самом сердце этих десяти заповедей, и ее никто не отменял, равно как пятую или шестую, или седьмую, или восьмую заповеди. И, следовательно, нам нужно помнить, что, если мы налагаем руку на эту заповедь Божью, находящуюся в самом сердце десяти заповедей, мы затрагиваем честь Бога, мы затрагиваем закон Божий; ибо Христос особо выделил четвертую заповедь. Он сказал: «Суббота для человека». Что Он имел в виду? Он тем самым хотел сказать, что суббота не была создана только для еврея, но для каждого человека независимо от возраста и положения. Он сказал, что суббота была создана для человека. Она была создана для человека во все века и времена. Христос сказал, что суббота была создана для человека; она была создана для его высшего блага на протяжении всех веков существования мира, для блага морального и физического. А потому, дорогие друзья, если мы притронемся к четвертой заповеди, которая лежит в самом корне всех других заповедей, то мы затронем честь Бога и заповедей Божьих. Четвертая заповедь не была отменена, и если мы притронемся к ней, то Бог наведет проклятие на нас как на нацию,потому что в древности Он четко сказал Своему народу, что накажет его за осквернение субботнего дня. Из этого следует, дорогие друзья, что мы как нация не можем позволить себе притрагиваться к этой заповеди. Что нам надлежит сделать, так это показать народам мира добрый пример американской субботы, подать им пример христианской субботы, пример той субботы, какую установил Бог.

{69}

Языческий принц однажды посетил королеву Викторию и захотел, чтобы она раскрыла ему секрет величия своего правления. Королева Виктория послала за Библией и, вручив ее ему, сказала: «Вот в чем секрет величия страны». Секрет нашего величия как нации также заключается в Библии, которая поставлена на первое место во всех законах, касающихся субботы. Она является основанием наших законов».

--Из выступления Ф. А. МакКаррела перед местным комитетом по вопросам Всемирной Ярмарки, 11 января, 1893.

Я прочитал это просто как примеры аргументов, представленных комитету с целью убедить Конгресс твердо отстаивать позицию, занимаемую правительством.

Как вы помните, братья, вчера вечером я приводил цитату, о который можно размышлять целую неделю. Сегодня я хочу прочитать еще один отрывок в том же духе. Вот он: «Братья и сестры, пусть сказанное мною пробудит вас к осознанию важности этого времени и значимости событий, которые происходят вокруг нас. Я хочу обратить ваше внимание на настойчивые действия, предпринимаемые для ограничения религиозной свободы».

Именно это мы будем изучать сегодня вечером. И в то время как я, с помощью Господа, буду доносить до вашего сознания происходящее ныне, я хочу, чтобы вы так же сильно желали получить и понять это, как Бог желает, чтобы мы поняли, дабы мы смогли увидеть и уразуметь Его точку зрения по данному вопросу.

Несомненно, в этом помещении присутствуют люди, которые были здесь три года назад, когда мне была поручена тема, насколько я помню, «Кризис настоящего времени». Те, кто был здесь, вспомнят, что в то время, говоря о нашей работе, которая заключалась в подаче петиций в Конгресс и в выражении протеста против принимаемого законопроекта, я обращал внимание на тот факт, что это была та работа, которую тогда надлежало совершать. Работа заключалась в повсеместном распространении петиций, чтобы посредством этого возбудить умы жителей Соединенных Штатов против данного законопроекта, в том, чтобы направить эти петиции в Конгресс в таком количестве, чтобы тот смог увидеть, каково общественное мнение, чтобы мы могли по возможности отсрочить принятие этого законопроекта. Идея заключалась в том, чтобы таким образом довести истину до сознания людей. И вы помните, что я обращал внимание на следующую мысль: эта работа будет продолжаться только до тех пор, пока не будет установлено воскресенье, пока не будет принят закон о воскресном дне. После этого все наши ходатайства прекратятся, и работа в этом направлении будет приостановлена, потому что будет бесполезно выражать протест против совершения Конгрессом того, что уже сделано.

Итак, теперь мы здесь. Мы сейчас находимся в том месте, о котором я упоминал в тот вечер около трех лет назад. Исходя из свидетельств, предоставленных вчера вечером, ясно видно, что правительство Соединенных Штатов находится сейчас в руках иерархии, а не в руках представителей народа. Правительство, установленное нашими праотцами, ушло, и ушло безвозвратно. Народного правительства, руководимого народом и существующего для народа, больше нет. Власть народного правительства, выраженная в Конституции, и правительство, управляющее в соответствии с Конституцией, ушли. Конституция была отменена, и теперь ей не придают значения. На днях ее проигнорировал, фактически, полностью устранил, Комитет; и иерархия услышала, с точки зрения своей иерархической позиции, лишь иерархические аргументы. Если это так – если сама Конституция перестала быть тем, чем была раньше, если ей не придают значения, а ее место занял Комитет Конгресса, власть которого определяется лишь Конституцией, – тогда к кому перешло правление? Вы знаете? К кому оно перешло? [Ответ из зала: «В руки церквей»] В выдержках, которые я читал вчера вечером, признается, что Конгресс не осмеливается действовать в соответствии со своей точкой зрения и с принципами, которых придерживаются сами его члены, из страха перед тем, что сделают церкви. Я говорил о том, что члены Комитета не осмеливаются поступить так, как того желают справедливые, беспристрастные люди, из опасения, что церкви принесут больше вреда и создадут больше проблем нации, нежели возникнет при принятии удовлетворяющего церкви решения. Именно эту причину привел судья Хаммонд в оправдание своего решения в статье, напечатанной в той же газете, в которой ранее был опубликован его вердикт. Он написал, что, когда церкви требуют законопроект такого рода, то правильным с точки зрения управления государственными делами будет удовлетворить такую просьбу, потому что протестанты – народ воинственный, и если не дать им того, чего они хотят, то они создадут в стране такие проблемы, что государство погибнет. Вот такое мнение. Что это, как не высказывание о том, что принципы, приводимые в действие мнимыми протестантскими церквями Соединенных Штатов, от начала и до конца совпадают с принципами папства? Основание, которое они сначала приводили в пользу законопроекта, является не чем иным, как абсолютным воплощением папских принципов. Резолюция, которую церкви направили в Конгресс с требованием принятия этого законопроекта, звучит следующим образом: «Приняв это решение, мы таким образом даем обещание себе и друг другу, что с этого дня мы отказываемся голосовать и поддерживать всякий пост или выборную должность, всякого члена Конгресса, будь то сенатор или член палаты представителей, который проголосует за какую бы то ни было дальнейшую поддержку Всемирной ярмарки, за исключением поддержки на условиях, указанных в этих резолюциях».

Ричард У. Томпсон из Индианы, который был секретарем военно-морского флота при администрации президента Хейса, правильно сказал: «Позволить всякой церкви заранее диктовать, какой закон должен, а какой не должен приниматься, означает лишить народ авторитета и власти правительства, которые он установил своими собственными руками, и передать эту власть церкви». {70} И это так. Это произошло, и из слов, сказанных защитниками воскресенья, из заявлений, прочитанных нами вчера, сегодня для всего мира становится очевидным, что правительство Соединенных Штатов больше не является тем «правительством народа, управляемым народом, и для народа», каким сделали его наши отцы; сегодня народ беспомощен перед церквями и для церквей. Церковь руководит правительством; оно находится в ее руках, она завладела им и намерена и впредь удерживать его у себя.

Теперь, когда это произошло, совершенно естественно с нашей стороны или со стороны кого-то другого, со стороны всего народа, потребовать отменены законодательства.

Несмотря на причины, приведшие к принятию закона, Конгресс мог бы отменить его, мог бы открыть свои глаза и сделать шаг назад, вернувшись туда, где был прежде. Конгресс мог отменить свое решение и оставить все там, где следовало оставить с самого начала, и тогда церквям пришлось бы предпринять еще одну попытку овладеть правительством. Но вместо того чтобы, выслушивая их требование, руководствоваться единственным основанием, на котором Конгресс имеет право рассматривать любой вопрос, то есть Конституцией, его члены отвергли Конституцию и все основанные на ней аргументы, открыто отказавшись прислушиваться к ее требованиям, и таким образом оказались в руках церквей, которые только этого и ждали. Таким вот образом содеянное безвозвратно закрепилось в законодательстве страны.

Далее, в сущности, следует второй шаг.

Если первый шаг был сделан, то следующий шаг мог бы быть в обратном направлении; этим он отменил бы предыдущий. Но, вместо того чтобы предпринять этот шаг, делается все, чтобы лишь утвердить сделанное, а потом ситуацию нельзя будет вернуть назад.

Зачем нам теперь обращаться в Вашингтон? Какое положение мы занимаем в Вашингтоне с петициями или слушаниями, выражающими протест против религиозного законодательства? Совсем никакого. Мы больше не ставим перед Вашингтоном таких задач. Там больше нет места нашим ходатайствам. Такова нынешняя ситуация.

Некоторые спрашивали: «Допустим, выйдет новый законопроект. Разве мы не можем послать протест против него, пойти и требовать слушания по этому вопросу?» На чем мы будем основывать свои доводы? Из чего будет исходить наш протест? Из того, что он противоречит Конституции? Но в этой сфере Конституция уже была отвергнута; и нас бы встретили словами, что этот вопрос уже обсуждался, что он соответствует конституционным нормам. Это было объявлено публично. И если этот закон принимается как соответствующий Конституции, за этим следует все остальное. Когда я озвучил идею о том, что Конгресс мог ошибиться на основании недостоверных данных, предоставленных ему, мне на это ответили: «Ваш довод является непочтительным для Конгресса».

Эйфилд:Допустим, что другой национальный законопроект о воскресном дне будет представлен другому комитету, может быть, тот комитет прислушается к доводам, основанным на Конституции? Джоунс:Допустим, что прислушается, но какое это имеет значение? Конституция уже попрана. Принятый закон является антиконституционным. Воскресный закон полностью противоречит Конституции. Но все уже сделано. Какую силу будут иметь доводы против любого другого законопроекта о воскресном дне, основанные на несоответствии этого закона Конституции? Какой в этом смысл? Смысла вообще нет.

Итак, братья, вы можете видеть, что все изменилось. Вот о чем я хочу, чтобы вы задумались: о том, что ситуация изменилась. У нас отнято основание, единственное основание, на которое мы могли ссылаться, то есть Конституция. У нас было право обращаться к правительству на этом основании, потому что Конституция является Божьей идеей в управлении. Принцип правления Соединенных Штатов – это Божья идея для системы правления. Когда мы придерживались Конституции и изложенных в ней принципов, являющихся воплощением замыслов Бога, как верной идеи, то это было как раз тем, что мы должны были делать.

Бог дал Конституцию как пример всему миру и как свет всему миру, как верные идеи для управления, и мы имеем право ссылаться на нее. На днях члены Конгресса хотели, чтобы мы привели доводы против закрытия ярмарки в воскресенье. Вы понимаете, что мы не могли этого сделать. Более того, мы не можем выступить против закрытия ярмарки в воскресенье по той причине, что воскресенье не является субботним днем четвертой заповеди; мы не можем выступить против закрытия ярмарки, потому что оспаривать это означало бы просто допустить и признать, что Конгресс справедливо внес четвертую заповедь в законодательство; и что, если бы субботу признали днем, о котором говорится в четвертой заповеди, то нам нечего было бы сказать. Но у нас есть множество возражений против принятого закона. Вступить в спор означало бы отказаться от сказанного нами ранее. Следовательно, мы не смогли бы далее основывать свою позицию на Конституции. Не допустив нас к участию в обсуждении, Конгресс лишил страну Конституции. Я всегда говорю, что у нас отличное окружение, ибо будучи отстранены Комитетом от всяческих споров, основанных на Конституции, мы находимся в великолепной компании, в компании Конституции Соединенных Штатов, и для того, чтобы избавиться от нас, им пришлось отвергнуть Конституцию.

Конституция – вот то общество, к которому мы принадлежим.

Итак, вывод из всего этого следующий: у нас нет больше таких поручений к Вашингтону, какие были раньше. Конечно, если когда-то в будущем возникнут подобные вопросы, будет хорошо представить наши принципы членам Конгресса, так как мы несем истину всем людям. Но у нас больше нет поводов обращаться туда с петициями или протестами против религиозных законопроектов. {71} Дело сделано. Против чего же мы выступали в той работе, которая теперь осталась в прошлом? Против того, что уже было совершеноили против совершениячего-то? – Против того, что еще не совершилось. Почему мы протестовали против принятия закона? Что мы говорили относительно того, к чему приведет его принятие? – Мы говорили, что оно приведет к образованию союза церкви и государства, то есть к созданию образа зверя.

Теперь дело сделано, и больше нет возражений на этот счет. Но все ли наши планы выполнены? Нам больше нечего совершать в мире? Неужели на этом прекратился весь наш труд, и нам больше нечем заняться? – Нет. Наша работа неостановилась. У нас есть дело, но мы не можем дальше совершать его таким образом. В чем же заключается наша задача? – Рассказать о том, что уже сделано. А сделано то, что создан образ зверя. Не ставит ли это нас лицом к лицу с вестью третьего ангела в том виде, как она написана? Не приводит ли это и не приближает ли нас с вами к этой вести, записанной в Слове? Существует только один путь: ответить на содеянное вестью третьего ангела в том виде, как она написана. А написана она так: «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою»… Не является ли произошедшее доказательством того, что образ уже существует, а печать готова к тому, чтобы ее приняли? Я еже раз говорю, что мы не можем протестовать против принятия закона, потому что он уже принят. Мы не можем пойти в Конгресс и использовать конституционные аргументы против религиозного законопроекта, мы не можем протестовать против создания образа зверя. Мы не можем протестовать против правительства, признающего ложную субботу. Сам Конгресс своим твердым решением установил и поставил лжесубботу на место субботнего дня четвертой заповеди. Такое действие поместило правительство Соединенных Штатов в руки церквей. Оно установило образ зверя как субботу для страны и для всего мира и поставило ее на место субботнего дня четвертой заповеди, что ясно выражено в законопроекте.

Что представляло собой папство? Оно было не просто союзом религии и государства, ибо это присутствовало и в язычестве. Папство – это церковь, управляющая государством, церковь, владеющая государством и государственными полномочиями и использующая их для осуществления церковных решений.

Очевидным является факт, что мнимые протестантские церкви уверенно держат правительство Соединенных Штатов в своих руках и используют его для того, чтобы церковный указ был действеннее любого другого. Вот для чего они это сделали. Вот что они делают сейчас. Это похоже на папство? Выглядит ли это подобно папству? Да, сэр. Поэтому я вновь говорю, что мы приближаемся к вести третьего ангела. Все факты налицо, и мы все плотнее подходим к своей единственной работе.

Если мы вообще должны иметь какую-то связь с общественными делами, то должны совершать их иначе, чем совершали до сих пор; и единственный способ поддерживать связь с ними – это просто предостерегать людей против принятия или признания правомерности того, что творится.

Мы приблизились к своему единственному делу, и другого пути нет. С этого дня каждый человек, который признает свое участие в деле распространения вести третьего ангела, может нести ее или передавать не иначе, как только в том виде как эта весть звучит: «Кто поклоняется зверю и образу его». Но до 1892 года никто из нас не имел права говорить об этом и предостерегать людей от поклонения образу, потому что образ еще не был сформирован. Мы говорили людям, что он формируется, и что когда сложатся определенные обстоятельства, образ зверя будет сформирован, и тогда предостережением будут слова «Не поклоняйтесь ему». Это было нашей вестью, но больше ей не является. Сейчас мы не можем сказать это Конгрессу. Мы не можем выражать протест против создания образа зверя; уже не можем, ибо дело сделано. Перед нами лишь одна работа. Я снова повторяю, что есть только один выход: проповедовать весть третьего ангела так, как она написана: «Кто поклоняется зверю и образу его»… Но есть одна фраза, которая предшествует этим словам: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом». Что же это, как не громкий клич вести третьего ангела, начинающийся уже сейчас? Не показывает ли это нам, что громкий клич зазвучит тогда, когда наступит время передать весть так, как она написана? Последние события предоставили нам достаточно возможностей увидеть это. Разве сама весть не говорит о том, что, когда она будет провозглашаться в мире так, как записана в Библии, то это и будет громким кличем? Ибо эта весть шествует именно так, сопровождаемая громким голосом.

Теперь другая мысль. В скольких странах на земле, кроме нашей, до сих пор не было союза религии и государства? – Он был везде. Сколько вообще существует стран, в которых не было бы этого союза? – Нет ни одной. Но союз религии и государства, объединение церкви и государства – это сатанинский способ действия. Язычество было дьявольским проявлением, как и папство. И что же мы теперь наблюдаем в собственной стране? – Образ папства.

Какое орудие использовал сатана в войне против церкви Божьей, когда родился Христос? – Язычество. С помощью какого орудия он воевал против церкви в пустыне? – С помощью папства. {72} С помощью какого орудия он ведет войну против остатка? – С помощью образа папства? Прочитайте Откр. 12. Но до сих пор образ не был сформирован. Он сформировался сейчас. До сих пор правительство Соединенных Штатов не было в его руках, чтобы действовать против истины Божьей. Сейчас оно там. Сколько же сильных и великих мира сего сатана держит в своих руках, чтобы действовать против церкви и субботы Божьей? Всех. Не так ли? Теперь многолетний христианский опыт обязывает нас с вами отстаивать субботу Господню. Мы призваны к этому. Но сейчас нашей работе противостоит каждая крупица власти, известная этой земле, а возглавляет противостояние сатана, который распоряжается этой властью. Тогда не встречаемся ли мы лицом к лицу с таким фактом: что с такой же уверенностью, с какой мы отстаиваем нашу верность субботе Господней, нам придется защищать ее перед лицом всей власти, которая только известна земле? Не следует ли из этого, что для того, чтобы мы могли отстаивать нашу верность, с нами должна быть сила, превосходящая всю власть, известную этой земле? Может ли человек сам по себе успешно противостоять всей земной власти? Нет, сэр. Что ж, тогда не приходим ли мы к тому, что на нашей стороне должна действовать сила, превосходящая всю вместе взятую силу земли? Разве не пришло время для того, чтобы ангел, имеющий великую власть, спустился с неба? Этот ангел спускается и присоединяет свой голос к голосу второго ангела, издавая громкий клич. Следовательно, мы сейчас живем в то самое время, когда спустилсяангел, имеющий великую власть, и нам не нужно бояться. Пусть даже вся земная власть будет против субботы Господней и против нас, потому что мы отстаиваем ее, власть Бога дана каждому, кто будет верен Ему.

Не является ли весть, которую Спаситель дал Своим ученикам в точности той же вестью, которая дана нам? Они должны были идти по всему миру и проповедовать евангелие каждой твари. Это наша весть. Вечное евангелие, которое должно быть проповедано «всякому племени и колену, и языку и народу» (Откр.14:6). Речь идет об одном и том же. Господь сказал им: «Дана мне всякая власть на небе и на земле». Из этих слов мы видим, что Иисус Христос имеет власть на земле, которая превосходит все земные власти. Итак, если бы только Иисус был на земле и жил на земле как когда-то раньше, у Него было бы больше власти, чем у любого из нас? – Нет. {73} Но церковь хотела заставить людей соблюдать воскресенье вместо субботы Господней. Церковь- отступница хотела, чтобы воскресенье соблюдалось вместо субботы Господней, чтобы люди признавали этот день и праздновали его вместо субботнего дня. Она не могла сделать это самостоятельно. Что же она тогда предприняла, чтобы достичь своей цели? Она завладела земной властью. Она захватила власть государства. Какую власть в мире имело в то время правительство, к которому обратилась церковь? Римская империя была в то время мировой державой; так что церковь завладела всей властью мира и тем самым заставила людей принять воскресенье вместо субботы Господней. Не по этой ли причине церковь смогла окончательно изменить субботу Господню на воскресенье? Что это было, если не лишение закона Божьего силы? Церковь захватила печать закона, самое сердце закона, являющего Божий характер; печать, показывающую, Кем является Господь, – Церковь силой убрала ее и поставила на ее месте свой собственный знак. Что это, как не вытеснение Бога из умов людей всего мира? Завладев властью, Церковь преуспела в достижении своей цели лишить силы закон Божий. Вот кто был зверем. Действия Церкви породили зверя. Все эти годы мы проповедовали о том, что папство отменило закон Божий. И это верно. Теперь давайте вернемся к нашему времени и к тому вопросу, который стоит перед нами. Не соблюдали ли протестантские церкви воскресенье в течение длительного времени? Не отвергали ли они долгое время соблюдение субботы Господней? Но они не могли никого заставить соблюдать воскресенье вместо субботы, о которой сказано в четвертой заповеди. Отчасти верно то, что они могли навязывать соблюдение воскресенья в отдельных штатах. Но мы знаем, и все представители церквей сами это признают, что все усилия изменить государственные законы в этом направлении почти полностью были сведены на нет тем фактом, что национальное правительство было против этого. Мы знаем, что одной из главных целей рьяных попыток религиозных деятелей сделать национальное правительство приверженцами воскресенья, было принятие выгодных церквям государственных законов. Затем для того, чтобы осуществить свою цель в возвышении воскресенья над субботой Господней, эти мнимые протестантские церкви должны были захватить правительство Соединенных Штатов и его власть подобно тому, как в прошлом отступившая церковь захватила власть римского правительства. Теперь власть находится в руках церквей. И постановление, принятое с целью заполучить ее, было направлено на то, чтобы убрать с дороги субботу четвертую заповедь и заменить ее воскресеньем. Не был ли аннулирован этим постановлением закон Божий? Принятие этого законопроекта породило зверя! Что это? – Это образ. Не пришло ли время для того, чтобы весть третьего ангела прозвучала в том виде, в каком она написана? «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою».

И Господь тоже послал нам слово именно сейчас. «Время Господу действовать» Почему? Потому что «закон Твой разорили» (Пс.118:126). Не являются ли эти слова молитвой, которую Бог вложил в наши уста в это время? Вы возносите ее? Живете ли вы день за днем и час за часом в присутствии того внушающего страх факта, что пришло время действовать Самому Богу, если истина Его должна быть вскоре явлена всему миру? Это действительно устрашающий факт, это действительно тревожное положение. Оно подводит нас к такому уровню посвящения, о каком никто из нас раньше не мечтал; к такому посвящению, такой преданности, которая удержит нас в Божьем присутствии с внушающей страх мыслью: «Время Господу действовать: закон Твой разорили».

Что это, если не признание и признание истинное: «Господи, что мы можем сделать? Вся земная власть против нас. Что мы можем сделать против этого великого общества?» Не является ли нашей молитвой сейчас эта молитва Иосафата: «Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши! И все Иудеи стояли пред лицем Господним, и малые дети их, жены их и сыновья их» (2Пар.20:12,13).

Что Иоиль советует нам делать сейчас? «Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: "пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?" (Иоиль 2:16,17).

Мы дали обещание пред Господом и перед миром в том, что зависим от Бога, что Он любит Свой народ; что Он проявляет Себя через тех, чьи сердца стремятся к Нему. Братья, эти устрашающие слова имеют отношение к вести, которая пришла к нам из Австралии. В свидетельстве она озаглавлена «Кризис неминуем». Что в ней сказано? «Должно произойти нечто великое и решающее, и это будет очень скоро. Промедление скомпрометирует характер Бога и Его престол». Братья, своим небрежным, равнодушным отношением мы подвергаем престол Божий опасности. Почему Господь не может действовать? Бог готов. Может, не готовы Божьи работники? Но «промедление скомпрометирует характер Бога и Его престол». Возможно ли, чтобы мы были готовы рисковать честью Божьего престола? {74} Братья, ради Господа и ради Его престола, давайте уйдем с дороги. Давайте уйдем с дороги. Единственный способ не стоять на пути у Бога — это найти убежище в Нем. Это единственный способ не мешать Ему, и это то, к чему Он нас сейчас призывает. Это наша позиция. Бог дал нам молитву. И, если Он Сам дал ее нам, то насколько искренно и доверительно мы можем возносить эту молитву и представать с ней перед Ним! Бог оставил нам молитву, Он дал нам слово: «Время Господу действовать: закон Твой разорили».

И еще. Если нам необходимо что-то, что смогло бы убедить нас в том, что это действительно так, то вот обращение, которое было прочитано в прошлую субботу, слова из последнего письма, пришедшего из Австралии: «Братья и сестры, пусть сказанное мною пробудит ваше внимание к важности этого времени и значению событий, которые происходят вокруг нас. Я указываю вам на настойчивые действия, которые сейчас предпринимаются для ограничения религиозной свободы. Божий памятник снесен, и на его месте перед всем миром стоит ложная суббота» Сказано не «будет снесен», а уже «снесен».

В свидетельстве, которое пришло прошлой зимой — в это же самое время год назад, — говорилось, что будет предпринята серьезная попытка, чтобы « возвыситьложную субботу». А что сказано теперь? «Божий памятник снесен, и на его месте перед всем миром стоит ложная суббота». Как быстро Божье слово исполняется в наши дни! В одном письме содержится свидетельство о том, что «произойдут» такие- то и такие-то события, а в следующем – что они «уже происходят». Одно письмо приносит слово от Господа о том, что предпринимаются попытки, чтобы «сделать» что-то, а следующая почта приносит слова от Господа о том, что это уже «сделано».

Братья, не должны ли мы стоять подобно солдатам, будучи готовыми немедленно откликнуться на любое Божье слово? Мы не можем медлить ни мгновения. Братья, давайте искать Бога всем сердцем. Не являются ли свидетельства, которые читал на предыдущем занятии брат Прескотт и которые ставят нас лицом к лицу перед мыслью обратиться к Богу с просьбой о Святом Духе, свидетельством в пользу происходящей работы, нашей вести и всего остального, о чем мы говорили?! Не имеет ли ко всему этому непосредственное отношение цитата, которую я приводил вчера вечером? «Тот, кто по ныне происходящим событиям сможет понять, что грядет на нас в ближайшем будущем, не будет больше верить человеческим выдумкам, но почувствует, что Святой Дух должен быть узнан, принят и представлен перед всеми людьми». Теперь я прочитаю это высказывание полностью: «Божий освященный памятник низвержен, а на его месте пред всем миром установлена ложная суббота. И в то время как силы тьмы возбуждают низменные стихии, Господь Бог небес посылает силу свыше для преодоления критической ситуации, побуждая Своих живых посредников возвысить закон неба. Сейчас, именно сейчас пришло для нас время трудиться в других странах, сейчас, когда Америка, страна религиозной свободы, объединится с папством, угнетая совесть и понуждая сознание людей чтить ложную субботу».

Теперь речь идет не о том, чтобы «установить» ложную субботу, а о том, чтобы чтить ложную субботу, которая уже установлена и предстоит перед миром.

У нас есть еще одна весть, датируемая 30 августа 1882 года. После библейской цитаты из Откр. 3, в ней говорится: ««Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр.2:5). Избранный народ Божий утратил свою первую любовь. Без нее их исповедание веры не спасет от смерти ни одну душу. Возможно, следует отвлечь внимание от расхождения во мнениях и переключить его на совет Верного Свидетеля. Когда Божий народ смирится перед Ним, каждый лично ища всем сердцем Его Святого Духа, тогда из человеческих уст будет слышно то свидетельство, которое представлено в Писании: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его» (Откр.18:1). Лица будут сиять любовью Божьей, а уста, тронутые святым огнем, произнесут: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»».

Братья, пусть, прежде чем наша встреча и конференция завершатся, эти слова будут сказаны каждым присутствующим в этом здании, на этом мероприятии, в этой церкви. Не сделал ли Бог путь вполне ясным? Разве мы не усматриваем его со всей очевидностью в представленных нам событиях, которые не могут быть сокрыты от нас? Так давайте же откроем наши глаза и наши сердца и попросим Господа войти, полностью властвовать над нами и использовать нас так, как Ему угодно.

Проповедь №4

{87} Вопрос передан в вышестоящие органы.

Вопрос: - Могут ли Соединенные Штаты отказаться исполнять решение Верховного Суда, ограничивающего национальную конституцию по отношению к религии?

Джоунс: - Нет, сэр. В сущности, Штатам не обязательно это делать. Верховный Суд Америки действует в соответствии с намерениями Штатов.Дело в том, что решение уже принято. В этом вся беда.

Я начну сегодняшнее занятие чтением Откр. 14:9. «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою». Сегодня нет необходимости представлять другие свидетельства для иллюстрации того, что мы находимся в том времени, когда этот стих исполняется, я просто сошлюсь на те вопросы (мысли), о которых мы упоминали вчера. Три особых момента, которые были отмечены вчера, вовлекаютнас в эти события.Следующее, о чем мы будем говорить, — это предостережение, которое мы должны донести миру. Ни один человек не может передавать весть третьего ангела, не излагая его в точности, как написано. Но каковы последствия пренебрежения вестью, данной в этом стихе? - Цельное вино ярости Божьей. Тогда что же далее следует за этим? Я имею в виду в исполнении этого пророчества? Чего мы ждем дальше? [Зал: «Ярость Божью!»] Да.

Теперь мы подошли к громкому кличу, не так ли? Эта часть пророчества осуществилась. Мы приблизились к образу зверя, то есть этачасть пророчества также реализовалась (претворилась в жизнь) - значит пророчество исполнилось. Разумеется, многие действия и проявления образа зверя станут осуществлением пророчества в виде преследований, обманчивых чудес и т. д. - но все это просто последствия того, что созданный образ зверя вступил в силу (или стал законным) и действует (или оказывает влияние). Сейчас нам не следует ожидать каких-то больших, заметных и необыкновенных перемен в законодательстве или правительстве, чтобы исполнилось пророчество, потому что образ сформирован. Эта часть пророчества исполнилась. То, что будет в будущем в законодательстве, будущие споры и разногласия, учинение массовых беспорядков и борьба с тем бедствием, которое наступит, - это просто неизбежный итог и последствие создания образа зверя. {88} Тогда что же будет следующим событием согласно пророчеству, исследуемому нами? Откр.14:9, 10. [Зал: «Ярость Божья.»] Да.

Позвольте задать вопрос по-другому, чтобы сделать его более понятным.

Воспринимаем ли мы какую-то часть законодательства или какое-то действие нашего правительства как исполнение этого пророчества в связи с созданием образа зверя? Чего мы ждали все время? Мы ждали законопроекта, — чтобы был предпринят какой-то шаг, или что-то было сделано в правительстве или правительством, что привело бы к формированию образа зверя.

Вот к чему был прикован наш взгляд все это время. Но сейчас мы все еще ждем этого? [Зал: «Нет, сэр.»] Правильно. Теперь, когда закон принят, разве онне имеет отношения к образу зверя? И с этого времени все события развиваются относительно образа зверя и его действий, есть ли что-то более важное, чем последствия происходящих событий? Разве не это должен сделать образ, не с этого начать, когда сформировался?Все, что происходит с этого времени имеет отношение к образу зверя и принятию закона; какой следующий важный момент содержится в словах вести? [Зал: «Семь последних язв.»] Да. Следующее явление, сопровождающее деятельность образа в этом пророчестве, - это семь последних язв.

Теперь соединим эти три момента вместе.

Мы ждалисоздания образа зверя, затемидут семь последних язв, а после этого следует пришествие Господа. Образ зверя сформировался, не так ли? Пришествие Господа - событие будущего, не правда ли? Но семь последних язв находятся между ними. Тогда, что является следующим важным, выдающимся явлением в истории нашего мира, человечества и спасения? - Семь последних язв. Эти события заставляют нас серьезно задуматься о том, где(в пророчестве) мы живем сейчас, не так ли? Это заставляет нас также серьезно задуматься над тем, какмы живем сейчас.

Человек из зала: Необходимо ли вносить поправку в Конституцию? Джоунс: Конституция — ничто! У нас больше нет Конституции. Ее отвергли. Ее полностью убрали с пути. Мы больше не можем ей пользоваться. Что поправка может изменить в том, что уже сделано? Разве вы не видите, что Конституцию стараются не замечать? Чего можно добиться поправкой? Но мысль, которой я хочу поделиться сейчас с вами, заключается в том, что следующим великим и знаменательным событием в истории нашего мира и в деле спасения, является то, о чем говорится в уже рассматриваемом нами тексте. Эта событие ясно показано здесь. Взгляните на него еще раз. Мы должны передать это предостережение миру: - «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою». Вот предупреждение, которое мы должны передать миру. Почему дано такое предостережение? [Зал: Причиной является «вино ярости Божьей.»] Что же такое вино ярости Божьей? [Зал: «Семь последних язв»] Откр. 15:1. Не становится ли очевидным, что семь последних язв являются следующим событием после предупреждения; и что предупреждение закончится этими семью язвами? Мы теперь находимся там, где это предупреждение начинает звучать громким голосом, выраженное подлинными словами.Не случится ли так, что начавшиеся события и работа, предстоящая нам, закончится тем, что мы лицом к лицу столкнемся с последними семью язвами? [Зал: «Да, сэр.»] Когда закончится дело предупреждения, где мы окажемся? [Зал: «При излитии язв.»] Вы уверены, что это так? Вы убеждены, что семь последних язв — событие, происходящее после того, как мы донесем предостережение миру? [Зал: «Да, сэр.»] Но не будет ли противоестественным нести такое предупреждение на фоне язв, которые должны излиться на тех, кого мы будем предостерегать? И мы сами должны быть верны той вести, которую несем, если хотим быть спасены во время излития язв, о которых говорит весть? Кто будет спасен в то время? - Те, кто имеют «сень (или покров) Всемогущего», распростертую над ними. И об этом защитном покрове пророк Исайя сказал: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10). Вот покрывало (укрытие), которое Бог раскинул над Своим народом, защищающее всех от ярости Божьей сейчас и навсегда. Увас есть одежда праведности? Теперь еще одна мысль. Мы живем при наступлении еще одного устрашающего явления: если весть, которую мы сейчас должны нести, не принимается, а она сопровождается страшными последствиями, происходящими во время излития вина ярости Божьей, значит, когда проповедь вести завершится, ее сменит ярость Божья. Я говорю, что мы живем в преддверии этого события. И работа, которая должна поставить всех перед этим фактом, согласно записанной вести, теперь началась.

Отсюда вопрос: не придаст ли такая работа реформе здоровья силу, которой ей не хватает? Когда народу Божьему была дана реформа здоровья, ее охарактеризовали как нечто необходимое людям для переселения. Именно в этом и заключается ее значение. Главный и важный момент, который Бог планировал осуществить в реформе здоровья, - это приготовить Свой народ к переселению. Но мы должны пройти через семь последних язв до своего переселения, и если кровь человека будет нечистой (загрязненной)и зашлакованной жиром, сможет ли такой человек выдержать это время, когда сам воздух будет заражен пагубой и мором? Конечно, не сможет.

Нам предстоят самые серьезные переживания, не так ли? Мы уже обсудили многие важные и серьезные вопросы. Но братья, гораздо больше вопросов возникнет еще впереди. Мы живем в самый торжественный период времени, который когда-либо был. Давайте рассмотрим его.

Обратимся к тем вопросам, которые уже рассматривались на предыдущих занятиях: проникновенные мысли и торжественные опыты в нашем религиозном вероисповедании, с которыми мы столкнулись лицом к лицу. Я хочу спросить, возможно ли кому-то из живущих на земле пережить эти опыты во всей полноте без Иисуса Христа? Я бы хотел, чтобы кто-нибудь рассказал. [Зал: «Мы не можем иметь таких опытов.»] Конечно, мы не можем пережить их без Христа. Тогда, собратья, давайте способствовать тому, чтобы Он пришел во всей Своей полноте как можно скорее. Мы нуждаемся в Нем каждую минуту, и каждое последующее занятие все больше и больше показывает нашу нужду в Нем.

Есть еще два момента, которые я хочу обсудить сегодня, поэтому мы просто схематически изобразим то, что представляет собой следующий урок о язвах.

Когда изливается первая язва, она изливается на людей, «имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (Откр.16:1,2) — именно тех людей, кому дано предупреждение вести. {89} Затем язвы следуют одна за другой в непрерывной последовательности до шестой, при которой бесовские духи «выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр.16:14-16). Эта битва происходит, когда приходит Спаситель, ибо «и увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:19,20). И в это время седьмой ангел выливает свою чашу на воздух, и звучит великий голос из храма небесного, исходящий от престола: « Совершилось. И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И всякий остров убежал, и гор не стало; И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр.16:17, 18, 20; 6:14). И зверя и его образ «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фесс.2:8). А также и остаток нечестивого мира, который не погиб в битве Армаггедон: «а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его» (Откр.19:21). Меч Сидящего на коне — это блеск и великолепие пришествия Господа. Тогда события, которые прямо и неразрывно связаны с концом мира, последуют за работой (проповеди), в которую мы сейчас полностью вовлечены (shut up).Теперь это реальность.

Братья, вы верите, что последняя седьмая язва непременно свершится также, как свершился образ зверя? [Зал: «Да, сэр»]. Правда? [«Да.»] Итак, мы ждали образ, в котором придет зверь. Он уже пришел. А теперь чего мы ожидаем? - Семь последних язв. Вы верите, что конец нашего мира непременно наступит по прошествии семи последних язв, и это произойдет также, как произошло создание образа зверя? [Зал: «Да.»] Вы верите, что конец мира придет, когда наступит седьмая язва? [Зал: «Да.»] Тогда, братья, эти события уже сейчас имеют значение для нас.

Мы пока оставим этот вопрос и обратимся к другому, относящемуся к нашему правительству и к тем последствиям, которые непременно и возможно являются (илидолжны быть и могут быть?) только результатом принятого правительством закона, то есть последствия деятельности самогоправительства.

Давайте начнем с книги Деяний апостолов 17:26, 27. Павел обращает внимание народа Божьего и говорит: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию». Затем Бог поселил род людской, чтобы они жили на земле, и определил пределы обитания этого рода и территорию, которую этот род должен занимать. И Он дал время этому роду. Для чего Он это сделал? Следующий текст сообщает: « Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас!» Могли ли они ощутить Его и случайнонайти Его? - Нет, случайности не может быть. Если бы они ощущали Его, что тогда? - Они бы нашли Его.

Если кто-то ощущает и ищет Бога, он найдет Его.

В четвертой главе книги Даниила мы узнаем, что Бог управляет царством людей и дает его человеку по Своей воле. Божья идея относительно народов заключается в том, чтобы они искали Его. Значит, если народ отвергает Господа, как Он использует его? - Никак. Но отвергнет ли Он народ, если тот ищет Его? - Нет, сэр. {90} Отвергнет ли Он народ, если в нем есть люди, которые ищут Господа? - Не отвергнет. Он не отверг его до потопа. Также Он поступил с людьми в Содоме и Гоморре. Если бы Он смог найти десять человек, которые искали Господа в Содоме и Гоморре, то не уничтожил бы эти города. Но Бог не смог найти их.

Когда Он давал обетование Аврааму, то сказал: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт.15:13-16).

Установил ли Бог границы их обитания? - Да. Для чего Он это сделал? - Чтобы они искали Господа. До тех пор, пока у них была хоть какая-то возможность для исканий (поиска) Господа, они имели место обитания, куда Бог поселил их. И Всевышний не дал бы землю ни Аврааму, Своему другу, ни потомству Авраама до тех пор, пока на ней жили люди, которые искали Господа. Народ Божий не мог занять ее, потому что мера беззаконий Аморреев еще не наполнилась. Но когда мера их беззаконий наполнилась, от них больше не было пользы.

Если Господь установил, чтобы люди на земле искали Господа, и если они не ищут, какой оставлять их и дальше на земле? Позволить им дальше оставаться (жить) на земле означало бы только навсегда сохранить беззакония, ибо никакой пользы от них не было. Поэтому Господь привел Свой народ в ту землю и изгнал аморреев. Он повелел Своему народу не повторять поступки изгнанной нации, чтобы земля не извергла их подобно аммореям. Но Божий народ сделал именно то, что Бог сказал не делать (запретил). Тогда земля была освобождена от людей, и Господь надолго отдал их в руки Вавилона.

Бог воздвиг царство Вавилона с определенной целью, установив границы его обитания. Для чего? Для того, чтобы люди искали Господа. В свое время Навуходоносор искал Господа и провозгласил славу, честь и существование Господа всем народам земли. Вы помните то воззвание, которое он произнес в 4 главе книги Даниила: «Угодно мне возвестить вам, что Всевышний сделал для меня». И он рассказывает свой опыт. Давайте прочитаем как далеко простирается(и увидим размах?) его обращение: - «Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, живущим. Знамения и чудеса, какие совершил надо мною Всевышний Бог, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его - царство вечное, и владычество Его - в роды и роды».

Господь сказал Навуходоносору, что до определенного времени, установленного для его земли, дает ему все окружающие земли и народы, и повелевает служить Себе; повеление относилось также к царскому сыну и сыну сына (т. е. внуку), что же должно произойти по истечении этого времени? Многие из этих народов начали служить себе. Вместе с границей обитания Бог назначил предопределенные времена; поэтому, когда истекловремя для той земли, многие народы Вавилона стали служить себе. Навуходоносора сменил его сын, а затем внук. Вступив на престол вместо Валтасара, ищущего и почитающего Господа, он взял сосуды из дома Господняи использовал их в своих развратных пиршествах, тем самым полностью отвернувшись от Бога. Какая была пользадля Господа от него и его народа? Бог в нем больше не нуждался. В тот же самый час появилась кисть руки человеческой и написала на стене перед царем. Значение написанных слов было следующим: «Исчислил Бог царство твое и положил конец ему; ты взвешен на весах и найден очень легким; разделено царство твое и дано Мидянам и Персам».

Таким образом, Господь вводит в действие (или выводит на сцену) Мидян и Персов. Как вы думаете, они тоже искали Господа? Бог назвал Кира по имени до того, как тот проявил себя и возвысился. Кир тогда не знал Господа. Господь сказал: «Я назвал тебя по имени, хотя ты не знал Меня». Но Кир нашел Господа и провозгласил Его имя всем народам. Божий пророк в Вавилоне донес Слово Божье Киру, и затем посмотрите, что сделал Кир. Первая глава книги Ездры, с первого по третий стихи: «В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир,царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме». Кир нашел Господа и провозгласил Его всем народам земли. Это совершилось еще до того, как Кир пришел к власти. Затем Дарий был преемником Валтасара. Мы читаем в книге Даниила 6:26, 27 о том, что сделал Дарий: «Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живыйи присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. {91} Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов".

Это величественное провозглашение о Боге, Его славе и силе. Оно звучит также, как слова самого пророка Даниила. Итак, Мидяне и Персы искали Господа и нашли Его. Но обратимся к 11 главе книги Даниила и прочитаем: «Итак я [то есть ангел Гавриил] с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением. Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого. И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле.

Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным.» Это Греция. Теперь прочитаем Дан. 10:20 «И он [Гавриил] сказал: "знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции.» Ангел оставался на персидской земле столько, сколько смог выдержать, и когда ее жители зашли слишком далеко и перестали искать Господа, ангел исчез, а когда исчез ангел, Персии тоже не стало. И появилась Греция. А для чего Господь воздвиг Грецию? Чтобы они могли искать Господа. Теперь прочитаем отрывок из восьмой главы, стихи 21-23: - «А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве».

Итак вы видите, что духовное падение народа каждый раз происходит из-за того, что мера беззакония наполняется; а мера беззакония наполняется, когда они противятся Господу. И в конце концов, после достижения полноты этой меры появляется другой царь. Таким образом, вы можете видеть, что философия (или принцип)всего вопроса содержится в стихе, говорящем о том, что Бог устанавливает народы, чтобы они искали Господа, а когда они отказываются исполнять это повеление и отворачиваются от Него, следующее, что происходит: этот народ погибает (покидает мир). К этому больше нечего добавить.

Народом, который следовал после Греции, был Рим. Христос жил на земле во дни Рима; и несмотря на чудовищную безнравственность Римского государства, евангелие Христа проповедовалось ему. А после этого, отступническая церковь открыто признала евангелие Христа не духовной, а внешней ипоказной формой (религиозности)и захватила власть римского правительства, чтобы заставить людей признать римскую религию и не повиноваться Господу. Что же стало с римским правительством после этого? Оно исчезло с лица земли.

Правительство было безнравственным во времена Тиберия, во времена Клавдия и Нерона, однако Бог проповедовал евангелие Риму и привел множество душ к свету и познанию Его евангелия. Даже самому Нерону евангелие было дважды проповедано апостолом Павлом и была открыта радость небес. Но когда его исказили, и оно стало лишь прикрытием для одобрения безбожия, когда вместо того, чтобы действительно искать Господа, они извратили сами средства, предложенные Богом для спасения, то что мог сделать Господь для таких людей? Евангелие является единственным средством, которое есть у Бога для спасения человека. Но когда евангелие используется просто как личина (или маска) для безнравственности, то есть ли у Господа возможность спасти человека, относящегося к евангелию таким образом? Такого человека вообще ничто не трогает и не волнует.

Когда отступническая церковь стала совершать такие деяния в Римской империи, могло ли такое государство устоять? Оно должно было исчезнуть с лица земли. В настоящее время наш народ поглощен такого же рода беззаконием. Это отступничество. Церкви отвернулись от Бога и завладели властью нашего правительства. Оно продалось им; и теперь вынуждает людей бесчестить Бога. Значит, что дальше случится с нашим народом? [Зал: «Уничтожение.»] Да, но прежде чем Господь ниспровергнет народ, Он пошлет весть всякому, кто спасется. Что это за весть? [Зал: «Весть третьего ангела.»] Да. В связи с этим не сталкиваемся ли мы опять (лицом к лицу) с тем фактом, что весть третьего ангела в том виде, в каком записана, является единственной вестью, данной на земле; и что она должна быть передана для спасения людей от гибели, нависшей над нашим обреченным народом, который был прельщен и пленен отступнической мнимой протестантской церковью? Значит следующим событием будет конец мира. Разве мы не правы, говоря о том, что должны проповедовать (или разве мы не должны проповедовать);и проповедовать настойчиво, увлеченно и заинтересованно, ежедневно и ежечасно, рассказывая о тех событиях, которые приближают конец мира? Что мешает нам, братья, помочь людям мира увидеть эти события? Что мешает нам показать людям то, что стало с народами, которые уже исчезли? Что препятствует нам открыть суетным людям то, что уже произошло объединение церкви и государства; что церковь завладела правительством Соединенных Штатов? Разве трудно людям понять это? {92} Я скажу вам, собратья, что когда мы пойдем с силой Божьей и представим всем живущим точные факты и обстоятельства, происходящие в реальности, когда расскажем как справиться с этими обстоятельствами, то они начнут задумываться.

Братья, в простом объяснении содержится больше силы, больше убеждающей и двигающей силы, чем в большой массе доказательств, если это объяснение произносится с верой в Бога, и людям точно раскрываются последствия происходящих событий. Мы с вами будем нести весть в обстоятельствах, открытых взору всех людей, будем привлекать внимание к происходящим событиям и показывать что будет в будущем. В страхе Божьем, Его благодатью и силой, дарованной нам, мы также будем говорить им о реалиях, которые грядут. Расскажите им с помощью уже существующих фактов, со всей серьезностью и посвящением Богу, покажите им, что мы сами верим этим событиям, - все это будет более убедительным, чем огромная масса доказательств по доктринальным вопросам. Давайте именно так проповедовать весть сегодня.

Теперь другая мысль. В прошлом у Бога в мире была церковь и народ, не так ли? Именно в ту церковь и к тому народу пришел Христос. Он проповедовал евангелие Бога, раскрывая его живые принципы: тайну Божью, взаимоотношения Бога с людьми, Бога во плоти, Бога в людях, являющегонадежду славы. Иисус показал все это людям, но они не приняли евангелие и отвергли Его. Первосвященники обвинили Христа в богохульстве на суде у Понтия Пилата, замыслив убить Его, но Пилат не мог рассматривать законное обвинение в богохульстве, потому что это было преступлением только против еврейского закона. Поэтому он сказал: «Возьмите Его и судите в соответствии со своим законом». Иудеи отвечали: «Мы имеем закон, и по нашему закону Он должен умереть.» Но они не могли предать Его смерти без указа, изданного Римской империей. Правитель спросил: «Что мне сделать с Ним?». Они закричали: «Распни Его.» Пилат: «Царя ли вашего распну?» Первосвященники в ответ: «Нет у нас царя кроме кесаря.» Разве этими словами они не отвергли Господа окончательно и не объединились с Кесарем? Они вынуждены были объединиться с Кесарем, чтобы действовать против истины Божьей, так как без этого (иначе) они действовать не могли. Когда они отвернулись и сознательно отвергли Бога, желая быть с Кесарем, они соединились с земной властью вопреки власти Божьей, в итоге, что еще мог Господь совершить для них, как для народа, церкви, нации? Ничего. Были отдельные люди в народе и в церкви, которые боялись Бога и не участвовали в этом; но типичные представители нации, и представители церкви распяли Христа. Они объединились сами, объединили народ и церковь с Кесарем, но отвернулись от Бога. После этого Господь ничего больше не мог сделать для них как для церкви и нации. Возможно, все, что Он мог сделать до их полной и необратимой гибели, которая стерла их с лица земли, - это призвать тех людей, которые приняли Его. С этой целью Он послал Свою весть, Свое евангелие и было много таких, которые вышли из отступнической церкви к познанию Бога. Он призвал народ выйти ради Своего имени. Посредством евангелия, которое Христос послал в отступническую церковь того времени, были собраны люди, которые должны были спастись, и тогда Он дал им предупреждение о том, что они должны спасаться бегством, когда весь союз (объединение)разрушится.

Затем последовало продолжение проповеди евангелия; но есть еще ряд пророчеств: «тайна беззакония уже в действии»; «из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». В Послании к Римлянам 1:8 сказано, что подлинная вера церкви в Риме «возвещалась во всем мире». И поэтому, когда церковь (встала на путь) пошла путем отступления, этим она стала известна во всем мире. Отступническая церковь была против субботы Господней, поэтому приняла решение уничтожить ее, а вместо нее установить ложную субботу, но поскольку не могла исполнить это сама (самостоятельно), то что ей пришлось сделать? Для того, чтобы это сделать, она вынуждена была объединиться с Кесарем. Подобно иудейской церкви, убравшей с дороги (или избавившейся от)Христа, Господа субботы, отступничество убрало с дороги субботу Господню. Это сделало ее тайной, Вавилоном великим. То есть следующее, что о ней сказано: «И на челе ее написано имя: ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЬ БЛУДНИЦАМ И МЕРЗОСТЯМ ЗЕМНЫМ». Это говорится о церкви Рима.

Затем наступает реформация; Бог призвал людей выйти из Рима, используя Лютера, и некоторых других реформаторов после него. Но каждая из церквей (того времени?)по примеру матери присоединялась к Кесарю везде, где была такая возможность, за исключением баптистской церкви в Род- Айленде. Все остальные объединились с Кесарем подражая (повторяя действия)матери; и таким образом, стали ее дочерьми. Затем возникла новая республика, полностью отделившая церковь от государства и разорвавшая все связи и взаимоотношения между ними. Этим она (республика) установила новый порядок, но это всего лишь порядок, предписанный Господом для правительства. Таким образом, своими фундаментальными и конституционными принципами эта нация отрезала (изолировала) все церкви от союза с государством. Так продолжалось до 1892 года. Но в 1892 н. э. мнимые протестантские церкви в Соединенных Штатах последовали примеру первоначального отступничества церкви Рима. И для того, чтобы избавиться от субботы Господней и на ее место вознести лжесубботу, эти церкви соединились с земной властью человеческого царства — Кесарем. Они отвернулись и оставили Господа, присоединившись к другому правителю, отклонили власть Всевышнего, доверившись власти людей и земного правительства. {93} Эти мнимые протестантские церкви Соединенных Штатов отвернулись от Господа и объединились с Кесарем также, как иудейская и римская церковь до них: по той же причине и с той же целью. Что дальше? Несомненно это позволяет им стать дочерьми Вавилона подобно тому, как из-за первого великого отступничества Рим стал Вавилоном- матерью, причем с этим согласились даже они сами. «Католическая церковь - наша Мать», и «Протестантская епископальная церковь - прекрасная дочь прекрасной матери» - вот что недавно опубликовала ведущая пресвитерианская газета в статье, вышедшей из-под пера «Доктора богословия»(?!); и ни один из представителей церквей никогда не отрицал этого, насколько я мог видеть и слышать.

Они говорят о том, что осуществляется в реальности. До нынешнего времени эти церкви не соединялись с земными властями. У них было много недостатков, они совершали много дел, не согласующихся с евангелием, и отступили от Христа. Женщина может оставить своего мужа, но не соединяться с другим мужчиной, тогда для нее еще остается надежда вернуться к своему мужу. Но когда она соединяется с другим мужчиной, что тогда? - Она уходит навсегда, действительно становясь прелюбодейкой, и уже не может вернуться. До 1892 года они отступали от Христа, но не соединялись ни с кем. В упомянутом году они умышленно соединились с правительством Соединенных Штатов и завладели властью нашего народа. Они сделали эту власть своим мужем, своей независимостью и источником поддержки вместо Господа. Не являются ли эти церкви истинно отступническими как и сама папская церковь, поступавшая подобным образом? Не является ли Вавилон матерью и дочерьми вместе (или одновременно)? Матерьючего она является? - «Мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:4, 5), поэтому сами церкви являются дочерьми, - это было сказано о них, и никто с этим не спорил.

Что следует дальше? «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой,чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.» Посмотрите на седьмую язву. «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.» Значит где мы сейчас на этой линии истории? Что идет за Вавилоном? Суд Божий. Тогда благодаря прямой проповеди вести, следующее ожидаемое событие — семь последних язв, грядущих после того, как наша работа в этом направлении состоится (завершится).

Если проследить в истории Божьи отношения с народами, то наш народ сегодня находится именно там, где находились другие народы мира, когда они отвернулись от Бога и отказались искать Его дальше. Мы знаем, что с ними случилось. И бесспорно, как пришла гибель на эти народы, такое же уничтожение ожидает нашу нацию. А влияние нашего народа распространяется по всему миру.

Следовательно, когда гибель постигнет наш народ, она охватит также и весь мир. Когда церкви, которые должны призывать людей и народы искать Господа, последовали примеру отступничества, оставили Господа и научили людей зависеть от земной власти, тогда какая еще польза от них в мире? Никакой. Значит что нависло над церквями? Лишь уничтожение судом Божьим. Но в них есть еще народ Божий, и перед окончательным падением и гибелью Бог призовет их выйти. А то, что будет призывом для их выхода, и есть весть третьего ангела или громкий кличвести третьего ангела. Где мы находимся, братья? Мы — в громком кличе. О, тогда пусть этот громкий клич будет слышен.

Еще три штриха таких же отчетливых, как три вчерашних, вовлекающих нас в проповедь третьей ангельской вести, как она написана.

Я зачитаю отрывок, наиболее точно перекликающийся с тем, который мы читали вчера: «Когда народ Божий смирит свои души перед Ним, лично и всем сердцем ища Его Святого Духа, тогда будет слышаться такое свидетельство, произносимое человеческими устами, какое представлено в Писании: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.» Теперь прочитаем еще один, который прямо связан с предыдущим: «Иисус страстно желает предоставить небесный дар в огромной мере Своему народу. {94} Молитвы об исполнении этого обещания возносятся Богу ежедневно, и ни одна из молитв, произнесенная с верой, не пропускается. [Молитвы об этом возносятся каждый день. Есть ли ваши молитвы среди них?] Христос, вознесся, освобождая узников из плена, идал дары людям. Когда после вознесения Христа, подобно порыву сильного ветра сошел обещанный Святой Дух, наполнивший всю горницу, где были собраны ученики, то каким был результат? Тысячи обращались за один день. Мы изучали и ожидали, что ангел должен сойти с небес, чтобы земля осветилась от славы его. Когда это произойдет, мы увидим собирание (жатву) душподобное тому, которое свидетельствовало однажды о Пятидесятнице.

«Но этот ангел несет не ласковую, спокойную весть, а слова, предназначенные (направленные)тронуть сердца людей до самых глубин. Этот ангел изображен кричащим громким голосом, говоря: «Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице». «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». Являемся ли мы, люди, на самом деле участниками, сотрудничающими с Богом в осуществлении того, чтобы весть могущественного ангела, который должен осветить землю своей славой, звучала?» Где мы? В громком кличе вести третьего ангела. Эта ангельская весть должна звучать, чтобы призвать народ Божий выйти из Вавилона. Но ангел сходит, имея великую силу. Не встречаемся ли мы лицом к лицу с необходимостью обладать (нуждой) в этой силе,чтобы быть наделенными (другой) силой свыше, принесенной Божьим Святым Духом? Не это ли происходит сейчас (не в это ли время мы живем сейчас?) [Зал: «Да»] Тогда, братья, давайте останемся в нем (в смысле в этом времени,участниками событий этого времени). Давайте останемся, прося об этой силе и находясь в полной зависимости от нее, когда она сойдет.

Проповедь №5

{108} Я вижу, что некоторых начинает смущать невыполнение тех решений, которые мы приняли на первой встрече; или же они не готовы согласиться с ними. Вы знаете, что на первой нашей встрече мы договорились придерживаться текста Писания и передавать этот текст в точности: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать». Те, кто, возможно, присоединились к нам с самого начала наших занятий и те, кто не совсем помнят содержание текста, начинают говорить следующее: «Все, что вы излагаете, просто; но я не понимаю как это будет соответствовать» решениям, которые мы приняли ранее.

Пусть это вас нисколько не пугает. Если эти слова - просты, а именно такими их считают, тогда прислушайтесь к ним. Если они новы, - не пытайтесь влить молодое вино в ветхие мехи. Всем тем, кто считает эти слова новшеством, я повторяю: «Не пытайтесь влить молодое вино в ветхие мехи. Вам не удастся сделать это. Не зацикливайтесь на тех представлениях, которые были у вас раньше. Я говорю это не случайно, потому что знаю о чем говорю и не только об этом. Если раньше у вас было правильное понимание, то оно будет согласовываться с принятыми решениями; а если не было такого понимания, то и согласованности не может быть. Давайте вместе рассмотрим эти факты». Представлял ли я вам факты, которые не существуют в реальности? [Публика: «Нет»].

Все, что мы изучаем на этой неделе, касается (вертится вокруг) одного текста, с которого мы начали наше исследование. Произойдет много других событий, упомянутых в тексте, которыемы еще не рассмотрели; но на этой неделе мы продолжим изучение этого текста: «Люди, которые увидят (поймут), что вскоре должно произойти с нами из-за совершенного на наших глазах компромисса, больше не будут верить человеческим домыслам (выдумкам) и придут к убеждению, что Святой Дух необходимо признать, принять и явить людям» {109} До настоящего времени мы спокойно жили наблюдая за компромиссом, совершающемся на наших глазах, но в скором будущем должны произойти некоторые события. Давайте изучать то, что у нас есть и максимально использовать эти знания, а остальное совершится само, когда придет время. Сегодня я хочу заняться изучением еще одного вопроса в этом же направлении (из этой же области) — какой компромисс совершается на наших глазах. Я просто обращу ваше внимание на факты, которые можете увидеть вы и все люди на земле, которые регулярно читают о всемирных событиях, описанных в ежедневных газетах мира. Вместе с вами эти факты смогут увидеть все остальные. Мы уже рассматривали на наших занятиях вопрос, связанный с тем, как на наших глазах заключалась сделка, которую никто не мог увидеть? - [Публика: «Нет.»] Что касается грядущих событий, мы можем рассказать о них всем. Люди, конечно, могут не поверить тому, что скоро должно произойти, но они не смогут не увидеть того, что происходит у них на глазах.

Четыре года назад, в конце осени мне поручили написать чтения для молитвенной недели на тему «Наша современная репутация и дело». В этой работе я упомянул некоторые идеи, к которым обращался вчера, но сейчас мне бы хотелось обратить ваше внимание на одну особенную мысль, над которой мы сегодня поразмышляем. Вот она: - «При сложившихся обстоятельствах, согласно нашей Конституции, гарантированное всеобщее отделение церкви от государства и как следствие полная религиозная свобода на протяжении ста лет были предупредительным сигналом прогресса (развития, движения вперед)для всех народов. Американский принцип прав и свобод людей оказывал непреодолимое влияние на другие народы во всех частях земли. Это подлинный принцип протестантизма, который, говоря вкратце, является принципом, объявленным Христом, касающийся того, что люди должны платить Кесарю только Кесарево, а Богу Божье.

«Вопреки этому принципу папство постоянно утверждает, что ни одно государство (штат) не может существовать без союза с церковью; фактически, Штаты (государства) существуют только ради (для) материального обеспечения и ради церкви. Верно то, что американский принцип не был принят во всей его четкости (ясности) каким- то другим народом, но тем не менее не поддается описанию его влияние, освобождающее умы людей от воздействия папской теории. В настоящий момент, когда другие народы, находясь в недоумении, добиваются поддержки Рима, папство использует это своих интересах, чтобы заново подтвердить папскую теорию (учение) и заявить, что со стороны властелинов и правителей этот компромисс (союз) является признанием того, что папская теория верна.

«Принимая во внимание ситуацию, сложившуюся в настоящее время, фактически только в этом 1888 году, - [Здесь я привел внесенную(предложенную)поправку в Конституцию и государственный законопроект о воскресном дне, которые уже были представлены всей стране по инициативе сенатора Блэйра, и в которых христианство признавалось религией народа, а воскресенье (субботой) днем покоя, затем я сказал следующее:] Когда эти проекты будут приняты, то они окажут неоценимое влияние в пользу папства. А потом скажут, что наш народ, предъявивший права на религиозную свободу и ставший моделью для мирового правления, вынужден отменить то, что должно было стать просвещенным порядком, и вместо этого принять принципы, которые все время отстаивала церковь.

«Кроме того, поскольку для всех государств наш народ является моделью свободы, просвещения и развития, то когда наши принципы будут отменены, когда не будут признаваться права и свободы людей, когда народ вернется опять к принципам папства Средних веков, и для успокоения совести продолжатся гонения, то в ответ на это другие народы одобрят и поддержат требования и власть папства.

«И тогда исполнятся Писания: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни» (Откр.13:8) Власть вновь будет отдана папству, чтобы вести войну со святыми Божьими, как описывает Писание: «Этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые» (Дан.7:21,22).

Тогда я не нашел этот отрывок, который прочитаю сейчас из труда Шаффа «Церковь и государство». Доктор Филипп Шафф живет в Европе, он родился в Европе и посетил нашу страну уже взрослым человеком; закончил европейские университеты и разбирается в делах Европы лучше, чем кто-либо другой в Соединенных Штатах, приехав сюда и глубоко вникнув в дела Соединенных штатов, он пишет следующее в своей книге «Церковь и государство в Соединенных Штатах», страница 83: - «В заключении мы должны сделать краткий обзор о влиянии американской системы на зарубежные страны и церкви.

«В нынешнем поколении принцип религиозной свободы и равенства с соответствующим ослаблением союза церкви и государства производит прочный и непреодолимый прогресс среди ведущих народов Европы, этот принцип более или менее воплощен в записанных конституциях....

«Успешное действие принципа религиозной свободы в Соединенных Штатах стимулирует (способствует)этот прогресс без какого-либо официального вмешательства. Все сторонникипринципа добровольности [в поддержку церквей и религии] и разделения церкви и государства в Европе указывают на пример нашей страны как на свой самый веский практический аргумент.» Льюис Джонсон: Мы знаем, что такое положение сложилось в Скандинавии.

Да, это известно во всей Европе. Но то, что мы хотим узнать — сложилась ли такая ситуация в нашей стране; оказывала ли наша страна такое влияние раньше; и хотим увидеть каким будет ее влияние теперь, когда она повернулась на 180 градусов и направляется в другую сторону. Вот утверждение доктора Шаффа относительно принципов папства в связи с Германской империей в 1871 году: - «Вестфальский договор утвердил равные права двух противостоящих церквей. Но папа не согласился даже с этой ограниченной толерантностью и всегда будет возражать против нее. Папская программа (план) 1864 года осуждает религиозную терпимость (толерантность), проявляемую к восьмидесяти ересям века. Римская церковь не признает никакую другую церковь и не способна делать это последовательно (согласовано).Она не знает ни географических, ни национальных границ и объединяется вокруг всеобщего центра наместника Бога на земле в Ватикане. Конечно, она должна подчиниться в связи с крайней необходимостью, но совершит это против воли» - с. 91, 92.

Итак, в соответствии с этим вы видите, что принципы папства прямо противоположны принципам Конституции Соединенных Штатов.

{110} Дополнительно я зачитаю несколько отрывков относительно папских принципов из книги Гладстоуна и Шаффа «Рим и новейшие формы (стили)в религии», с. 113. Она была объявлена заблуждением и осуждалась папой, который сказал, что - «Каждый человек свободен принять и открыто признать религию, которую он считает истинной, руководствуясь здравым смыслом» Это заблуждение, осужденное Римской церковью; но это также — доктрина правительства Соединенных Штатов; то есть доктрина Конституции Соединенных Штатов.

Другое заблуждение, осужденное Римом должно сказать, что - «Церковь не имеет власти использовать силу, а также прямую или косвенную светскую власть» - с. 115 Это заблуждение, порицаемое католической церковью. Оно является доктриной Конституции соединенных Штатов. К тому же, это фундаментальный принцип правительства Соединенных Штатов, согласно которому церкви не будут иметь отношения к делам правительства.

Еще одно заблуждение, критикуемое папством, заключается в том, чтобы заявить, что «Церковь должна быть отделена от Государства, а Государство от Церкви». - с. 123.

Католической церковью все это воспринимается как заблуждения. Но эти заблуждения выражают сам принцип Конституции Соединенных Штатов, в том виде как его заложили и спланировали составители. Нельзя более ясно показать насколько прямо противоположны принципы папства и принципы Конституции правительства Соединенных Штатов. Я зачитаю еще один отрывок. Это высказывание Папы Льва ХIII в 1891 году о том, что представляет собой авторитет церкви и ее право. Страница 868 книги «Две республики».Он пишет для всего мира об условиях труда и противоречиях между трудом и капиталом, правительством и трудящимися, и т. д., он говорит: - «Именно церковь провозглашает учения, взятые из евангелия, с помощью которых можно прекратить конфликт или по крайней мере сделать его не таким сильным; церковьиспользует свои усилия не только для того, чтобы просветить ум, но чтобы с помощью своих правил управлять жизнью и поведением людей; ... и действует согласно определенного взглядао том, что для этих целей следует обращатьсяв должной мере и степени за помощью к закону и государственной власти.» Это самая последняя доктрина папской церкви, изложенная официально, и как все предыдущие прямо противоположна конституционной доктрине Соединенных Штатов в том виде как она была написана и какой должна была стать, а не какой она стала по замыслу Верховного суда Соединенных Штатов, 29 февраля 1892 г.

То есть влияние, которое оказывало наше правительство на другие народы, должно было увести их от папства и папской доктрины. И как говорит Др. Шафф, это влияние является «постоянным и непреодолимым». Теперь решением Верховного суда от 29 февраля 1892 года и законодательством Конгресса, признающим и устанавливающим воскресенье христианской субботой, правительство Соединенных Штатов ставит все в обратном порядке. Конституция была полностью отвергнута и попрана.

Правительство Соединенных Штатов находится сегодня в руках церковной иерархии, которая для того, чтобы достичь своей цели специально взялась за руки (или объединилась) с папством.

А теперь касаясь влияния, которое оказывается этим на народы, позвольте мне прочитать слова из свидетельства, записанного в Бюллетене № 1, в начале страницы16. Оно затрагивает тот же вопрос, который мы рассматриваем сегодня, и Господь говорит каковы будут последствия такого полного изменения первоначального порядка вещей в этом правительстве: - «Когда Америка, страна религиозной свободы объединится с папством, оказывая давление на совесть (или сознание) людей, чтобы принудить их чтить ложную субботу, то народы всех стран на Земле будут убеждены последовать ее примеру.» Братья, как далеко распространится влияние нашего народа теперь, когда оно поменялось на противоположное (или повернулось на 180 градусов)? - Оно коснется всех народов на планете. К чему приведет такое измененное влияние? - Оно сформирует образ зверя. Тогда учитывая это обстоятельство, другие опыты, которые были у нас, побуждают нас распространять весть, в точности передавая слова и термины, которыми она выражена, и как далеко она должна распространиться? - До каждой нации, племени, языка и народа. Тогда если наша нация, развернувшись на 180 градусов, поведет все народы Земли по неверному пути, по сути, обратно к принципам папства, значит пришло время, чтобы весть третьего ангела достигла все народы на планете.

Это весть для нашего времени. Вы готовы нести ее? Поскольку она должна распространяться, не побуждает ли она каждого, исповедующего ее, находиться в полной готовности, чтобы идти во все концы земли, когда Бог призовет к этому? Влияние, оказываемое сейчас, должно привести все народы на планете обратно к папству. Задача вести третьего ангела — предостеречь все народы на земле от поклонения папству и образу его, возвращающему нас к папству. Как несомненно то, что влияние достигнет все народы на земле, также бесспорен тот факт, что это предостережение должно достичь все народы на планете. Каждый человек изменяет вере (надежде), которую Бог дал нам в третьей ангельской вести, если он уклоняется от Божьего призыва идти по всей земле, не так ли? Это требует от нас такого посвящения, когда дом, семья, имущество — все отдается в руки Божьи, чтобы позволить Ему призвать и послать нас или использовать те средства, которые мы имеем там, где Он желает и совершать то, что Он изберет для нас. {111} Вы готовы? Не пора ли приготовиться? К. Л. Бойд: Да, все готовы, брат Джоунс.

Джоунс: Хорошо! Но есть еще кое-что, над чем необходимо подумать.

Сегодня во время разговора с одним братом я был вынужден сказать ему, что сегодняшняя ситуация требует гораздо большего проявления (напряжения) настоящей действующей веры, чем когда-либо раньше. Ибо именно сейчас пора исследовать себя, сказать себе и принять как убедительный, реальный факт, что семь последних язв произойдут очень скоро; мы трудимся, ожидая эти события; пришествие Господа последует за семью последними язвами, которые мы принимаем во внимание в своей работе; и пришествие Господа является концом мира. Для меня заглянуть в себя и поговорить с собой также необходимо — я скажу вам, что это очищает (или вызывает на откровенность или меняет) человека. Я обнаружил, что это действует именно так на меня. Все, что я могу сказать, братья, - пусть произойдет очищение. Я не могу уклониться от этого; и не уклонился даже если бы смог. Я не вернулся бы назад к прежнему состоянию, если бы даже был способен на это. Очищение затрагивает самые важные вопросы веры человека; это факт. Братья, пусть осуществляется очищение, пока мы полностью не освободимся от своего «я» и целиком не преобразимся в подобие Иисуса Христа.

«Когда Америка, страна религиозной свободы объединится с папством, оказывая давление на совесть (или сознание) людей, чтобы принудить их чтить ложную субботу, то народы всех стран на Земле будут убеждены последовать ее примеру. Наш народ не отошел от сна, чтобы сделать все, что в его силе, используя все возможные средства,чтобы распространить весть предостережения миру. Необходимо построить новые церкви и организовать новые общины. Пусть свет воссияет всем странам и всем народам.» Я надеюсь брат Робинсон получит то, к чему он призывал: усилить работу в Лондоне; а также сестра Уайт, призывающая к строительству церкви в Австралии; и брат Чадвик, вместе со всеми остальными обретут все, к чему призывали. Как долго наше имущество будет полезным и пригодным для каких-нибудь целей; если семь последних язв скоро изольются? Какова будет ее стоимость? Какую пользу оно принесет, когда изольются семь последних язв? Какая от него польза? Но вот в чем дело. Когда мы говорим с твердым убеждением и стоим перед фактом, что семь последних язв действительно скоро наступят, и Господь придет сразу после их завершения, - пора изменить (очистить) саму суть (наиболее важные моменты) нашей веры. Пора выявить то, что в нас. Если человек имеет твердую уверенность в вести, это поможет ему раскрыть ее.

И будет множество средств. Я нисколько не беспокоюсь о средствах. Если адвентисты седьмого дня, имеющие средства, не посвятят себя Господу и не позволят Ему распоряжаться своими средствами, Господь достанет средства в другом месте. Он призовет других людей. Братья, это худшее, что может случиться с адвентистом седьмого дня, имеющим средства, когда Бог вынужден будет пройти мимо него и найти другого человека, который отдаст то, что требуется. Адвентист седьмого дня, предоставленный сам себе, - наихудший человек в этом мире. Мы пришли к такому рубежу, где Бог желает, чтобы мы употребили все, что имеем. Если мы верим этому, то наши средства и мы сами будем служить для Него. Вскоре Его работа завершится и тогда нам больше не нужны будут никакие средства. Такова нынешняя ситуация.

Прежденаше правительство перевозило народы на своем поезде подальше отпапства.

Теперь это правительство везет всех обратнок нему. И папство знает об этой (тенденции). С полным пониманием этого, оно содействует процессу сближения и уже запустило в него — я хотел сказать свои пальцы — но нет, обе руки и начинает управлять правительством в своих собственных интересах. Весь сегодняшний протестантизм Соединенных Штатов и все церкви, способствующие принятию Воскресного закона, являются только инструментом (орудием) в руках папства.

Кто из вас видел представление Панча и Джуди? [Многие из присутствующих поднимают руки.] В том шоу маленькими фигурками, которые двигаются над занавесью направо и налево, вверх и вниз, вперед и назад, управляет человек, стоящий за кулисами. Вы его не видите. Эти маленькие подпрыгивающие марионетки в точности отражают то, чем являются протестантские церкви в руках папства. Оно внизу; сидит за кулисами; дергает за ниточки; приводит в действие спусковой механизм. Протестанты в своей слепоте полагают, что совершают великие дела для себя; но они просто марионетки в руках папства, по его желанию оказывающие воздействие на наше правительство и через наше правительство на весь мир.

Пришло время сказать им об этом. Но когда весть об этом будет распространяться, она сообщит им, что «пал, пал Вавилон» и они должны выйти из него, чтобы избежать язв. А когда они выйдут из него, куда они смогут придти? Весь мир находится под контролем папства — за исключением вести третьего ангела, благодарность Господу! Она никогда не будет под контролем папства! Хвала Господу! Весь мир под контролем папства и его принципов. Но когда люди будут призваны выйти из него, куда (только) они смогут пойти? - К вести третьего ангела, в том виде как дал ее Бог.

Братья, мы живем в очень важное время, которое когда-либо видел мир. Мы можем посвятить себя Богу, как подобает нам, живущим в это самое величественное время! В следующий раз я прочитаю вам выдержку из тома VI о том, какое огромное количество служителей обратятся к истине третьей ангельской вести под влиянием «громкого клича». {112} Многие из этих служителей, которые сейчас думают, что Воскресный закон действует и все в порядке, не видят того, что кроется под этим законом — когда папство начнет действовать чуть более открыто, они отойдут от этого движения; отделятся от всего процесса. Но куда они могут обратиться? - К вести третьего ангела. Благодарность Господу! Я скажу вам, братья, что тотчас же проявится сила Божья. У нас есть возможность отдать Ему все, чтобы эта сила проявилась! Позвольте мне зачитать цели папства, которые оно разработало (или поставило, сформулировало) для себя. Цитата взята из нью-йоркской газеты « Сан»за 11 июля 1892 года; если и есть официальная католическая газета в Соединенных Штатах, так это нью- йоркская « Сан»; не забывайте об этом; «Сан»не издается открыто как католическая газета, но является таковой. Эта газета имеет корреспондента в Риме, в Ватикане, - священника, - я не знаю его имени. Он не указывает его, а печатается под псевдонимом. И имейте в виду, что доставка информации в газету всегда осуществляется на прямую. Поэтому я говорю, что «Сан» фактически является представителем папства и католической церкви в нашей стране больше, чем даже подавляющее большинство католических печатных органов, за исключением, может быть, издания Кардинала Гиббона. Вот письмо, написанное прямо корреспондентом газеты «Сан» из Рима прошлым летом. Я прочитаю его. Оно озаглавлено «Папство и национальная принадлежность, папа Лев и Соединенные Штаты». После обсуждения определенных классов в католической церкви, епископов, архиепископов и т. д., и относительно их целей в Соединенных Штатах в нем говорится: - «Но у Льва XIII гораздо более высокая цель.

Его призыв к национальному объединению основан на традиционной концепции святейшего престола (папского престола).

«На его взгляд Соединенные Штаты достигли такого периода, когда становится необходимым осуществлять слияние разнородных групп в однородную и нерушимую нацию (народ). Государственные деятели озабочены и не без оснований, многообразием центробежных сил, которые грозят республике дезинтеграцией (распадом). Противники пользуются этой скрытой угрозой, чтобы обвинить иностранных католиков в стремлении создать Государство внутри Государства. Именно по этой причине папа хочет, чтобы католики доказали, что они являются самыми просвещенными и посвященными работниками для национального единства и политической ассимиляции. Определенные события придали дурную окраску верности некоторых зарубежных групп. Все сомнения по этому поводу должны исчезнуть. Церковь всегда была компетентным соавтором (коллаборационистом) всего народа в деле национального единства. Именно она основала благодаря усилиям пап и епископов крупные политические органы и национальные организации. Самыми объединенными расами и сплоченными народами в политическом и национальном смысле являются те, которые глубоко чувствуют благотворное (или спасительное) воздействие папства и церкви. Франция — типичный пример такого закона истории. Пусть в средние века Италия не воспользовалась таким несравненным преимуществом, не потому ли, что завистливые Государства вмешались в работу консолидации церкви и папы римского? «Америка испытывает крайнюю необходимость в деятельности, направленной на внутреннее слияние. Составленная как мозаика из рас и наций, она хочет быть народом, коллективным существом, сильным и сплоченным. То, что в прошлом сделала Церковь для других, она сделает и для Соединенных Штатов...

«По этой причине папский престол поощряет (содействует) духовенство ревностно охранять солидарность и трудиться для слияния всех зарубежных и разнородных групп людей в одну многочисленную национальную семью. Американская Церковь предоставляет и должна предоставлять в настоящее время доказательства о том, что христианство является школой патриотизма и национального чувства. Дальнейшая поддержка этой деятельности создаст духовное величие Соединенных Штатов и продемонстрирует такую степень родства (или уровень), при котором религия и Церковь будут производителями политической и патриотической независимости.

«Поскольку приближающаяся к Соединенным Штатам опасность кроется в фракционировании (разделении) республики на центробежные и враждебные части, католики, благодаря своим совместным действиям, направленным на национальную концентрацию, будут казаться лучшими сынами земли и приверженцами политического единства. Папа навяжетвсем американский лозунг «В многообразии едины» применительно к предмету, который мы рассматриваем.

«И последнее, Лев XIII мечтает увидеть силу в этом единстве. Как все, подсознательно, он называет объединенные Американские Штаты и свою юную и процветающую церковь началом новой жизни для европейцев. Он хочет, чтобы Америка была мощной для того, чтобы Европа вновь смогла обрести силу, заимствуя восстановительную модель.» Я хочу добавить, братья, что поскольку эти события уже происходят в правительстве Соединенных Штатов, в связи с которыми папство может позволить себе излагать свои цели и намерения так прямо и откровенно, - я говорю вам, что они зашли довольно далеко. Папство не говорит открыто до тех пор, пока не уверено что у него есть такое преимущество. Оно всегда действует под маской и тайно до тех пор, пока не наступает время открыться, оно не открывается пока не готово. И если дела Соединенных Штатов находятся под контролем папства, так что оно совершенно открыто может говорить к народу США, значит ситуация складывается в пользу папства (или благоприятствует ему).

« Европа пристально наблюдает за Соединенными Штатами.Кое-какие обстоятельства могут напугать некоторых людей, но всеобщая притягательность непреодолима. Брайс, Клаудио, Фанет, Карлиз и все историки и публицисты составляют отчеты (или собирают данные?). Впредь нам понадобятся авторы, которые будут стоять на таком основании: «Что мы можем перенять и что нам нужно перенять от Соединенных Штатов для нашей социальной, политической и духовной реорганизации?» Что могла европейская или любая другая нация перенять у этого правительства для церковной реорганизации до 1892 года? - Ничего. Как это правительство должно было управлять церковными делами? Конституция совершенно исключала (или высказывалась против) эти дела. Но теперь, когда Конституцию попирают, папство может спросить: «Что мы можем перенять от Соединенных Штатов для нашей церковной реорганизации?» Но пример уже есть, совершились события, которые поставили США в такое положение, когда папство может позаимствовать у Америки пример и влияние для осуществления церковной реорганизации в Европе и всех других нациях. Оно уже осуществляет ее. Сейчас оно заимствует и использует ее для своих целей.

{113} «И с точки зрения папы: «Что представляют собой примеры, которые показывают нам эти американские католики?» Проблема — сложна; но в своих блужданиях и бесконечном многообразии она покоряет (увлекает) все сильные, имеющие большие перспективы умы.

«Ответ зависит в значительной мере от того как будет складываться судьба Америки. Если Соединенные Штаты достигнут успеха в решение многих проблем, которые ставят нас в тупик, то Европа последует их примеру, и такое излитие света ознаменует эпоху в истории не только Соединенных штатов, но и всего человечества. Res vestra agitur (речь идет о тебе) –вот что мы можем тогда сказать американцам. Вот почему пресвятой отец, стремящийся к миру и стабильности, с энтузиазмом сотрудничает в деле консолидации и развития Америки. По его словам, Церковь должна быть избранным горнилом для формирования и ассимиляции рас в одну объединенную семью. И это, главным образом, является причиной того, почему он добивается кодификации (внесения в кодекс) церковных вопросов для того, чтобы этот отдаленный (давний) член христианства мог перелить новую кровь в старый организм.» ...

Собратья, можно ли закрывать глаза на то, что сейчас происходит у нас на виду? И что происходит на виду у всего мира? Можно ли понять то, что происходит сейчас? Знаем ли мы, что должно произойти с нами вскоре благодаря нынешним событиям? Но папство не только провозглашает свое намерение— оно следует ему без промедления, используя смелые (наглые) приемы для его осуществления. Недавно в нашей стране была учреждена «постоянная» Апостольская (папская) делегация, которая является особым представителем папы, что это означает? Монсеньор Сатолли приехал в нашу страну как личный представитель папы с целью посетить празднество, посвященное всемирной выставке — хороший предлог. Он приехал открыто как любой другой, прибывший по особому поручению. И если уж приехал сюда, то должен оставаться здесь некоторое время; временно как делегат папы. Но в католической церкви существовала противоборствующая партия, которая начала твердить: «Мы не хотим его». Тогда папа просто взял и назначил его навсегда. Отчет об этом есть в нью-йоркской «Сан» от 15 января 1892 года: - «Рим, 14 января — Папа решил учредить постоянную апостольскую делегацию в Соединенных Штатах и предложил Монсеньора Сатоллипервым делегатом. Это решение Ватикан считает обоснованным ответом на противодействие (неприятие) монсеньора Сатолли и его миссии.

Кардинальский комитет по вопросам миссионерства пошлет через его преподобие Ф. З. Рукера документы, подтверждающие новую власть (полномочия), возложенную на монсеньора Сатолли как постоянного делегата.

Говорят, папа Лев очень заинтересован ситуацией в Америкеи очень хочет положить конец церковным (духовным) различиям, существующим там. С этой целью папа готовит энциклику (окружное послание) в американскую епархию, призывающую к гармонии и единству.

Вашингтон, 14 января — монсеньор Сатолли, папский делегат, получил сегодня в Католическом Университете известие по телеграфу от доктора О'Коннелла, американского секретаря кардинальского комитета по вопросам миссионерства, сопровождавшего монсеньора Сатолли в нашу страну и недавно возвратившегося в Рим: Рим, 14 января 1893 года, монсеньор Сатолли: Апостольская (папская) делегация учреждена постоянно в Соединенных Штатах и Вы утверждены первым делегатом.

О'Коннелл

Была также получена информация, подтверждающая сообщение о том, что его преподобие Ф. З. Рукер из Албаниибыл официально назначен секретарем апостольской делегации, далее говорилось, что он покинул Рим и направился в Нью — Йорк, бесспорно являясь носителем (посыльным) папской буллы, подтверждающей создание делегации и все полномочия монсеньора Сатолли.

Св. Павел, 14 января. - Сегодня, отвечая на вопрос о создании церковной делегации в Соединенных Штатах, архиепископ ирландский сказал: «Да, в Соединенных Штатах учреждена постоянная апостольская делегация и монсеньор Сатолли назван первым апостольским делегатом. Постановление об этом было издано в Риме вчера вечером. У меня есть прямая телеграмма из Вечного Города по этому вопросу. Я от всего сердца (весьма) рад этому. Разногласия, с некоторого времени волнующие американских католиков, - прекратились и воцарился мир.

«Монсеньор Сатолли прибыл в нашу страну в качестве папского посланника — это термин, который обозначает временную миссию и отчасти ограничивает полномочия. В определенных кругах против него возникли возражения, его авторитет был подвергнут сомнению или отвергнут вовсе, потребовалось отозвать его, а его миссия была объявлена не выполненной. На все протесты такого рода папа дает быстрый и действенный (готовый) ответ. Он заявляет, что у нас будет постоянная апостольская делегация в Соединенных Штатах. Поэтому он удовлетворен работой, выполненной посланником и в знак полного признания (одобрения) прав монсеньора Сатолли, папа называет его первым папским (апостольским) делегатом.

«Лев XIII — человек с твердым характером: противодействие (сопротивление) укрепляет его решительность. Это проявляется с тех пор, как приезд монсеньора Сатолли более ясно показывает (демонстрирует) необходимость в представителе папы, наделенном четко определенными и широкими полномочиями. Католический Рим является верховным органом правосудия; но Рим далеко.

Необходима твердая рука рядом, которая в любой момент поможет и усмирит волнение. Если бы люди искали более действенный способ, чтобы показать всем необходимость делегата в Америке, они не смогли бы выдвинуть в качестве подтверждения своих тезисов более эффективные доказательства, чем метод, который они фактически использовали. Благодарность за все Богу.

«Теперь католическая Церковь в Америке полностью (тщательно) организована и одета в мантию совершенства. На своей территории она имеет Верховный суд — подразделение апелляционного суда Рима, образованного недавно, но правомочного действовать незамедлительно. Это является самоуправлением (местной автономией) для американских католиков, поскольку католики, находящиеся вдали от Рима, могут иметь такое самоуправление. Помимо наших собственных усилий и вдохновения, как никогда раньше, во всех делах у нас будет цель и стимул верховного главы Церкви.Католики получат фактическое осуществление (понимание) того, что означает церковное единство и папская верховная власть. Расположенная на расстоянии власть временами сокращается до умозрительной теории или становится верхом совершенства (идеалом); нынешняя власть — это настоящее испытание. Она проверяет повиновение человека, применяя в то же время новую силу дляправильных действий.

«Поскольку страна в целом взволнована, американский народ радушно примет осознание того, что религиозный элемент настолько важен, что католическая церковь зачтет новую победу на свой счет и новая сила вольется в ее жизнь.

«Кроме того, более близкое знакомство с действиями папы будет интересным и полезным; оно рассеет многие старые предубеждения. Папство предстанет пред всеми нами в истинном свете, великолепно гармонируя с стремлением современной демократии и ускоряя ход всего того, что является полезным, добропорядочным и возвышающим в современном прогрессе (развитии). Тучи прежнего замешательства,которые нависают над престолом Петра, существуют только на окутанной туманом реке религиозных предубеждений или темных уголках узких и ослепленных умов.

«Они не существуют в Ватикане. Самый дальновидный, свободомыслящий ум сегодня в мире - у Льва XIII; а его сердце самое благородное и великодушное. Ни католики, ни протестанты Америки не знают его достаточно хорошо. {114} Все обязаны узнать его; исключительный долг католиков приблизиться к нему и более преданно следовать его духовному руководству.» Существуют и другие факты, связанные с вопросом государственных денежных средств, поступающих в церкви. Сейчас католическая церковь получает почти все из них, потому что методисты, баптисты и епископальная церковь отказались получать деньги от правительства. А руководящие служители пресвитерианской церкви пытаются убедить свою церковь отказаться брать деньги у правительства. Следовательно, вскоре католическая церковь будет получать почти все деньги одна, из государственной казны — приблизительно $400,000 в год. Поддержат ли и позволят ли после этого протестанты обладать деньгами католикам, не проявляя противодействия (сопротивления)? Но им бесполезно протестовать против этого. Если они будут высказываться против, обосновывая свое мнение тем, что это противоречит Конституции, то Католическая церковь может просто ответить: - «Это христианский народ: Верховный суд решил, что это христианский народ. И чтобы подтвердить это суд сослался на указ Фердинанда и Изабеллы, которые были просто католиками и отправили Колумба, который был католиком, открывать новые земли, чтобы привести их к Богу и христианской религии. И единственной религией, которую подразумевали и с которой имели дело Фердинанд, Изабелла и Колумб была Католическая религия.Когда Верховный суд ссылается на указ как на доказательство того, что у нас христианская нация, это подтверждает, что у нас католическаяхристианская нация.

Католическая церковь может представить такой аргумент, и протестанты не смогут оспорить его, они не могут отрицать конституционность такого довода, потому что католики использовали решение Верховного суда относительно Воскресного указа в своих собственных интересах, своих личных целях. Они подтвердили (подписались под) правильность решения; и после того, как католики использовали решение в своих целях, они не могут отказаться от него и тогда, когда папство использует его в своих. Они попались настолько серьезно (крепко), насколько вообще можно попасть в ловушку (словно попали в западню), и единственный способ освободиться из нее возможен через Иисуса Христа, Который избавит их от этого зла (беззакония), через весть третьего ангела. Не пора ли принести им эту весть? Именно на эту тему католики провели прошлую кампанию. Президент Харрисон на протяжении всего периода своего нахождения у власти старался остановить (прекратить) выделение денег церквям. Католическая церковь противодействовала его усилиям на протяжении всего срока его пребывания у власти. Она пыталась помешать его назначению на должность в Миннеаполисе, но ей это не удалось; позже, когда был назначен Клевеленд, она направила всю свою влиятельность в поддержку Клевеленда, и он был избран.* *Подробности смотри в Sentinel Library №53, с. 48-54.

Президент Харрисон пытался остановить ассигнования, но не смог, поэтому был вынужден признать через сенатора Дауэса в зале Конгресса, что считает осуществление этого невозможным. В таком случае, если ассигнование невозможно было остановить правительству, которое категорически выступало против него, то насколько это будет возможным для правительства, которое начало его, то есть стоит на стороне (отстаивает)его и которое поддерживалось Католической церковью исключительно в связи с этим вопросом (или по этой причине)? Итак, в чьих руках находится правительство Соединенных Штатов? В руках Католической церкви, она держит его и будет держать вопреки всякому сопротивлению протестантов. Но она не завладела бы им, если бы протестанты были действительно протестантами, а не играли ей на руку.

Ложный протестантизм предал правительство Соединенных Штатов, учрежденное на Божьих принципах, в руки папства и там оно будет оставаться несмотря на принципы. Вот сообщение, которое передал сегодня брат Конради, взятое из немецкой газеты. В нем содержится бахвальство, что в настоящее время Католическая церковь оказывает уважение Германии. Германия, как вы знаете, является грандиозной моделью протестантской нации в Европе. Цитата взята из католической газеты; значит в сообщении изложено мнение католиков по этому вопросу.

«Католические газеты в Германии открыто заявляют, что власть скоро будет в их руках, и Германия возвратится к католической вере. Когда два с половиной миллиона долларов были выделены протестантскому кафедральному собору в Берлине, это было воспринято хорошо (как в порядке вещей), поскольку он все равно станет католическим.» Эти события продолжают происходить на виду у всего общества, и народ видит их и читает о них. Братья, не послал ли нам Бог известия на эту тему? Вот сообщение об этом. Относительно папства в «Великой борьбе», том IV о «Характере и цели папства» на странице 579, сказано: «Оно может разгадывать то, что должно быть» (я не нашла эту цитату в «Великой борьбе»).Когда оно, имея свет мудрости, который может дать только сатана, - мудрости, полученной исключительно из ее безнравственного опыта и ее собственной истории, - когда посредством этой мудрости оно может видеть что должно произойти, не восстанет ли народ, с которым будет говорить Бог, который также увидит что должно быть? Таковы события и слово Божье, говорящее о том, что сейчас наш народ отвернулся от принципов, данных Богом, а влияние, с которым оно непреодолимо отвлекало народы от папства, приведет их обратно к папству. Затем это позволит папству занять высочайшее место, которое оно когда-либо имело на земле. Добившись такого положения оно реализуется, и исполнится слово, сказанное в Откр. 18:7: «Ибо она говорит в сердце своем: "Сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" Народы, с которыми она сочеталась (соединялась, была предана), в прошлом, начиная со времен Наполеона, друг за другом погрузились в сон, пока не осталось ни одного и теперь она сидит, одинокая, всеми оставленная вдова, нет ни одного мужа, с которым она была связана все эти годы. {115} Кто они? Речь идет о величайшем народе, самом молодом (новом)из всех, он предстал пред миром с силой принципов, которые Бог установил для народов, и увозил народы в своем поезде, оставляя ее все более и более одинокой. Поэтому она обратила свои льстивые речи к этому народу, чтобы заманить его на свой поезд, склонить к внебрачной связи и прелюбодеянию с ней. И через ложный, отступивший протестантизм она достигла цели. И теперь, благодаря тому, что она завладела этим народом, католическая церковь (папство) вернет себе все остальные, в связи с чем она настолько рада, что возвеличивает себя, живет счастливо, весело, поздравляет себя, говоря: «Сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» Что дальше? « За тов один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.» Значит эти события и нынешние действия папства подводят нас к Божьему Суду над народами земли. И мы видим какие события грядут и в результате чего осуществиться компромисс. Не пора ли нам начать говорить о том, что происходит, людям, которые не знают этого? Разве не пришло для этого время? Некоторые говорят: «Мне кажется, что я не смогу произнести проповедь или еще раз прочитать в Библии пророчество о Соединенных Штатах. Благодарность Господу! Благодарность Ему, что вы не можете! Благодарность Господу, что вы знаете в каком пророческом периоде находятся Соединенные Штаты на самом деле, и можете не пользоваться старой информацией. Мыхотим, чтобы Соединенные Штаты занимали такое положение как описано в пророчестве; вот что нужно. Вы можете провозгласить об этом? [Аудитория: «Да».] Могут ли люди понять как обстоят дела (нынешние события)? Поверят ли они тому, что произойдет в будущем, вопрос не в этом. Но чтобы не признать (отвергнуть) существование этих фактов, им придется положиться (опереться) на свой собственный разум и личный жизненный опыт. «За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее». Но что это за огонь, который сожжет ее? «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего». «Ибо Господь есть огонь, истребляющий грех» (не нашла точнойцитаты из Библии). Благодарность Господу, что Он есть. Но, собратья, Он — славное спасение для тех, кто не совершает зла. Пусть Он очистит нас от беззакония теперь, чтобы когда явится Его слава, мы не погибли, а преобразились в Его восхитительное подобие. Именно этого Он желает. «И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее [и] говоря: горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один часпришел суд твой».

Означает ли этот «час» пророческое время, пятнадцать дней или короткий неопределенный период, я не знаю. Но является ли он на самом деле пророческим временем или коротким неопределенным периодом — это не тема нашего сегодняшнего обсуждения; ибо в любом случае он показывает, что время чрезвычайно коротко, начиная с момента, когда она торжествует по поводу того, что все народы обратились к ней, — время чрезвычайно коротко — до тех пор, когда суд Божий постигнет ее вместе со всеми народами. И когда это произойдет, тогда Божий народ будет избавлен.

Итак, братья, где мы? Мы находимся в преддверии грядущих судов Божьих. Давайте же тогда действовать так будто они уже совершаются. Давайте действовать так, будто они происходят здесь.

Проповедь №6

{121} Я бы хотел подвести небольшой итог того, о чем мы говорили на протяжении недели и, исходя из этого, продолжить изучение дальше. При первой нашей встрече был заслушан доклад, который положил основание для всего последующего изучения — это было во вторник, и мы рассматривали три особых вопроса; в среду — еще три и один — вчера.

Три вопроса, изученные в первый день, как вы помните, побуждают нас нести весть третьего ангела в точности, как она записана. «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его» (Откр.14:9,10). Из этого видно, что наступило время, когда сформировался образ зверя, и должно быть принято начертание, потому что предупреждение направлено против поклонения зверю и его образу, а также против получения начертания на чело или на руку.

Первый из трех вопросов касался того, что мы отстранены сейчас от труда, который выполняли до сих пор, но совершая дело распространения вести, мы должны проповедовать весть так, как она записана. Второй момент говорил о том, что образ зверя уже сформирован, и вся власть на земле отдана в руки врага вести третьего ангела и дела Божьего, дабы он действовал против народа и Божьей работы. Следовательно, тот, кто будет на стороне Бога, должен иметь более могущественную силу, чем вся сила мира. Далее, в третьем пункте рассматривалась четвертая заповедь, записанная в законодательстве, где ее интерпретировали как первый день недели, называемый воскресеньем, тем самым поставив воскресный день в четвертой заповеди на место субботнего. Верно и то, что протестантские церкви нашей страны, поддерживаемые государством, аннулировали закон Божий насколько это было в силах земной власти, к тому же им содействовало папство, истинное отступничество которого, выражалось в соединении с государством для осуществления данной цели. И когда это произошло, Бог вложил в наши уста слова: «Время Господу действовать: закон Твой разорили». Они наводят на мысль о том, что поскольку вся власть на земле обращена против Бога, святого дня и народа, соблюдающего субботу, значит для того, чтобы выстоять, этому народу необходима более могущественная сила по сравнению с земной, о чем говорится в тексте: «Время Господу действовать: закон Твой разорили».

Следовательно, нам необходима сила Божья. Мы ежедневно молимся: «Господи, пришло время действовать, мы ничего не можем сделать сами».

Затем, в начале следующего занятия говорилось, что эта весть дана в связи с тем обстоятельством, что вскоре должны излиться язвы на тех, кто отвергает весть: «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его». {122} Первая язва постигнет тех, кто получит начертание зверя; а при шестой язве цари земные соберутся вместе на битву в великий день Бога Вседержителя. Во время этой битвы придет Господь и для мира наступит конец. «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!» Далее из истории прошлого мы увидели, что если народ не искал Господа, отвергал и восставал против Него, тогда для него уже не было места в этом мире. Единственное, что ожидало его, - это гибель.

Кстати, сегодня вечером я перелистывал «Особые свидетельства» и наткнулся на отрывок настолько ярко иллюстрирующий данную тему, что хочется зачитать его вам. На странице 16 «Особых свидетельств для служителей и комитета Конференции» сказано: «Христианский мир принял дитя папства, воспитывал и вскармливал его; тем самым, он пренебрег Богом, устранил Его памятник и установил ложную субботу».

Когда это произошло? Тогда, когда они устранили Его памятник, отвергнув Бога тем, что удалили памятник и установили ложную субботу. Теперь поговорим о том, о чем мы читали на днях: - «Божий памятник разрушили и пред всем миром на его место воздвигли ложную субботу» Это сделали церкви, защищающие власть нашего государства для того, чтобы их работа стала более эффективной. Значит во что были втянуты эти народы отступившими протестантскими церквами нашей страны? - В открытое неповиновение Богу. Когда Валтасар отверг Бога, взяв священные сосуды из дома Божьего и использовав их в своем нечестивом, развратном поклонении, тогда это правительство стало бесполезным для мира. С ним произошло то же самое — уничтожение. Но гибель нашего народа означает гибель мира, потому что его влияние распространяется на весь мир, и это уничтожение совершится при втором пришествии Господа, а пришествие Господа произойдет тогда, когда состоится великая битва. Мы как раз живем в это время. Следующим шагом отступнической иудейской церкви было объединение с Кесарем с целью избавления от Господа. Отступническая папистская церковь объединилась с Кесарем для того, чтобы избавиться от субботы Господней; и теперь отступившие церкви сами присоединились к Кесарю для борьбы за изменение субботнего дня. Единственное, что Бог мог сделать для отступнической иудейской церкви, когда она объединилась с Кесарем, - это уничтожить ее. Но перед этим Он призвал выйти тех, кто был на Его стороне. Иудейская церковь была церковью и народом одновременно, поэтому когда ее уничтожили, миру было дано предостережение, прозвучавшее как для церквей, так и народов. Иудейский народ и церковь отвернулись от Бога. Когда Иудейская церковь убрала Бога со своего пути, это означало, что иудейский народ сделал то же самое. Народ, отвергнувший Бога, должен был погибнуть, а вместе с ним и церковь. Таким образом, в результате отвержения Бога церковь и народ ожидала одинаковая участь — уничтожение.

Когда Католическая церковь последовала тем же путем, Римская империя пала; и если наш народ идет в том же направлении, единственное, что ожидает его, — гибель, а гибель народа означает также гибель церкви. Но перед грядущим уничтожением звучит весть: «Выйди из нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». Вчера мы говорили о папстве: о том, что его цель — вернуть свое влияние над народами; и добившись этого, оно возрадуется, говоря: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!", что произойдет дальше? Язвы.

Значит с нашим народом случится то же, что и с другими нациями, когда он отвернется от Бога; и мы уже находимся в водовороте событий, которые приближают к гибели. Вскоре нас постигнет такая же участь, как и те народы, которые забыли Бога. Есть семь определенных моментов, каждый из которых говорит нам о событиях вести третьего ангела, цель которой спасти людей перед наступлением конца мира. Это не придуманные факты, не один из них не является вымыслом; каждый факт является простым последствием событий, происходящих на глазах у всех, живущих в этом мире. В самом начале мы зачитали текст: «Люди, которые поймут что вскоре должно произойти с нами из-за совершающегося на наших глазах компромисса, больше не будут верить человеческим изобретениям и ощутят необходимость познать, обрести Святой Дух и явить Его людям». Поэтому все, что я пытался донести на наших встречах, - это понимание того, что происходит сейчас в мире и какие события грядут на нас вскоре; не просто грядут на нас, а грядут скоро, все готово для их осуществления. {123} Невозможно избежать событий, которые сейчас могут наблюдать все, живущие на земле, и не только могут, но и должны независимо от того открыты их глаза или нет; верят ли они в то, что произойдет или нет, они не могут не видеть того, что не видеть нельзя. Избежать этих событий возможно не иначе как только при помощи вести третьего ангела.

Теперь давайте продолжим наше исследование, чтобы узнать что эти события означают для нас. Мы сделали вывод, что власть на земле находится под влиянием папства. Вы видите, что это так. Но кто заставляет папство? Кто действует против церкви Божьей? - Сатана. Через кого он действовал, когда Христос был на земле? - Через дракона. Кого он использовал для своей цели, когда церковь находилась в пустыне? - Зверя. С помощью кого он выступает против остатка сейчас? - С помощью образа. Он действует через дракона, зверя и лжепророка, образ. Вот три орудия, которые он использует в борьбе против церкви Божьей с момента рождения Христа до конца мира.

Значит все земные силы сосредоточены в руках сатаны, чтобы бороться против церкви. Как вы думаете, сколько пройдет времени до исполнения текста, в котором сказано, что сатана действует со всякой силою? Он имеет ее, не так ли? Всякая сила, известная на земле, всякая сила, находящаяся в сфере деятельности сатаны, всякая сила, имеющаяся на нашей земле — все сейчас в его руках. Он собирается действовать со всей силой. «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силоюи знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9). Для чего ему эта сила? Не для того ли, чтобы воспользоваться ею? Вы полагаете, что он будет бездействовать долгое время, особенно когда Божий народ взывает к Богу и посвящает себя Ему? Именно это сводит сатану с ума: заповеди Божьи соблюдают и свидетельства Иисуса Христа хранят.

Сила, сосредоточенная в его руках, нужна для того, чтобы бороться против церкви, Бога, Его субботы и тех, кто уважает Господа и Его субботу, потому что это знак верности Иисусу.

Я еще раз повторю всем, кто желает быть верным Богу, что они должны оставаться такими при встрече со всей и всякой силой в мире и известной миру. Значит, братья, нам с вами нужно прямо сейчас решить идем мы дальше или нет. Мы должны решить будем ли мы продвигаться дальше или остановимся здесь.Если мы решим отстаивать выбранную нами веру, закон Божий и хранить верность своему вероисповеданию, то нам предстоит решиться отстаивать все это перед лицом всякой силы, известной нашему миру, которой обладает и пользуется сатана. Значит мы должны отстаивать свою преданность Богу и Его закону вопреки всякому суждению о материальной поддержке или покровительстве. Не задумываются ли люди, которые отстаивают закон Божий, что они полностью зависят лишь от Бога, ибо в этом мире больше не от кого зависеть. Мы должны предупредить людей во всем мире о силе зла и ее действии, а также увести их от этой силы к Богу. Есть ли у меня вообще какая-либо сила для осуществления данной задачи, если я связан с миром и не имею духовных интересов? [Собрание: «Нет.»] Мне хочется знать, как я смогу предупредить людей полностью отделиться от мира, если во мне может присутствовать мирской дух, мирское желание и склонность? Будет ли сила в моих словах, чтобы побудить кого-то к действию? Вы можете ответить? Можете сказать как это сделать? Я не спрашиваю являетесь ли Вы служителем, если Вы уже адвентист седьмого дня или, точнее, посвященныйадвентист седьмого дня; Вам не обязательно быть служителем, но необходимо быть посвященнымадвентистом седьмого дня.

Прежде чем ответить на этот вопрос; я хочу спросить, сможете ли вы возвысить ценность и значимость нашего вероисповедания и иметь хоть какую-то силу над людьми этого мира, если связаны с миром духом, умом, мыслями, желаниями, наклонностями? Нет, сэр. Если вы хотя бы на волосок связаны с миром, то эта тонкая связь лишит вас силы, которая должна быть в призыве, предостерегающем мир о силе зла на земле, чтобы люди полностью отделились от него. Итак, братья, если нашей вести необходима сила, отныне что мы должны делать? Нам необходимо освободиться от всего, присущего этому миру. Вы готовы? Недостаточно спросить готовыли вы отделиться от мира.

Нужно спросить сделали ли вы это? Сделали? [Собрание: Да»] Недавно брат Портер прочитал великолепный пример, который описывал пророка, ищущего тех, кто передаст весть, но он искал слишком низко. Ангел сказал: «Смотри выше». Благодарность Господу, что вестники стоят выше мира, там, где им надлежит быть. Стоят над миром, то есть на том основании, которое для них установил Бог. И кто упадет настолько низко, что нужно будет осматривать мир, чтобы найти его, - такой человек не может нести весть третьего ангела. Мы должны быть выше мира. Освободитесь от мира, братья. Сейчас, как никогда раньше, настало время для отделения от мира. «Я избрал вас от мира», - говорит Иисус. Поскольку Он избрал нас, давайте искать Его изо дня в день, чтобы Он мог «поставить» нас. Христос сказал Своим ученикам: «Я вас избрал и поставил вас» (Ин. 15:16) Он избрал нас; будем же стремиться к тому, чтобы Он поставил нас на труд, предназначенный нам; этот труд — нести слово Божье вопреки всем силам, известным миру, и отделить народ от мира, чтобы он всецело соединился с Богом и не обращал никакого внимание на власть мира и любые связи с ним. {124} Перед нами опять стоит вопрос посвящения, не так ли? Благодарность за это Господу. Без посвящения мы можем признавать весть третьего ангела, но не можем отстаивать ее, не можем иметь ее дух и совершать труд.

Теперь другой вопрос: о людях, которые отстаивают закон Божий, никогда не будут думать хорошо. Да, сэр. Их не будут хвалить и баловать, оказывать им внимание и льстить. Да, сэр. Возможно будет лучше прочитать отрывок, затрагивающий данный вопрос, из «Великой борьбы», том IV, с. 590: «Затем великий обманщик постарается убедить людей в том, что именно те, кто служит Богу, стали причиной этих бедствий. Грешники, разгневавшие Господа, обвинят во всех своих несчастьях тех, кто своим верным отношением к Божьим заповедям всегда служили упреком для нарушителей. Будет объявлено, что люди, пренебрегающие воскресным днем, оскорбляют Бога; что этот грех и вызвал бедствия, которые не прекратятся до тех пор, пока повсеместно не установят празднование воскресенья; и что соблюдающие четвертую заповедь тем самым уничтожают в людях почтительное отношение к воскресному дню, смущая народ и лишая его Божьих благословений. Таким образом, повторится обвинение, которое в свое время было выдвинуто и против Божьего слуги: "Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля? И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам" ( 3 Цар. 18:17, 18). И когда гнев народа, возбужденного этими ложными обвинениями, достигнет предела, то он поступит с посланниками Бога так, как отступнический Израиль отнесся к Илии».

И на странице 592 мы читаем следующее: «Соблюдающие библейскую субботу будут объявлены врагами закона и порядка, разрушителями общественной морали, несущими анархию и разложение. На них будут смотреть как на главную причину судов Божьих на земле. Их добросовестность и верность будут названы упрямством и непокорностью властям. Их станут обвинять в недовольстве правительством. Церковные служители, отрицающие обязательность исполнения Божественного закона, с кафедр будут говорить о долге каждого человека повиноваться гражданским властям как Божественному установлению. В законодательных собраниях и судах люди, соблюдающие заповеди, будут оклеветаны и осуждены. Их слова извратят, а все побуждения и поступки истолкуют самым наихудшим образом».

Из «Свидетельства» № 32, с. 208 я зачитаю свидетельство, данное в 1885 году, то есть семь лет назад: «Пока люди спят, сатана активно действует и устраивает все так, чтобы к народу Божьему не проявляли милосердие и справедливость.» Как можно ожидать, что к нам проявят милосердие и справедливость, если власть правительства земли находится в руках папства и управляется сатаной? Как можно ожидать справедливости? И как можно ожидать справедливости, когда вся власть земли направлена против Бога самим сатаной? - это уже не справедливость. Нам не стоит ожидать ее. Следовательно, можно сделать вывод, что мы, будучи полностью оторванными от этого мира, не будем надеяться на чью-либо защиту, справедливость и даже милость, проявленные со стороны мира. Если ее и проявят к нам, то это будет только по милости Божьей, действующей в людях вопреки их желанию. Мы находимся в таком положении, что можем надеяться лишь на милость, которую Бог силой вытягивает из них, следовательно от кого мы зависим? - Только от Бога.

С нами не собираются заигрывать и носить на руках. Поэтому каждый упрек будет сфабрикован и обращен против нас. Хочу спросить: как человек может сохранить верность вести третьего ангела и распространять ее, если он чрезвычайно беспокоится о своей репутации и том, что скажут о нем люди, то есть ставит себя в зависимость от репутации? Такой человек не сможет остаться верным. Но благодаря Господу, у Бога есть нечто, намного лучшее, от чего мы можем зависеть — это характер.

Давайте не будем забывать, что Иисус, являясь нашим примером в этом мире, «уничижил Себя».

Итак, получается, что люди, которым предстоит нести весть третьего ангела и оставаться в мире верными Богу, должны заботиться только о характере,а репутация больше не может нас беспокоить. Вопрос о репутации: как и что подумают и скажут люди, больше не должен приниматься во внимание. Никогда. Потому что репутация не спасет человека. Если же человек будет заботиться о репутации, если его мысли будут только об этом, тогда ему лучше оказаться от распространения вести, потому что с такими мыслями нельзя отстаивать весть третьего ангела.

Тогда прямо сейчас, сегодня вечером, братья, пришло время оставить наше дело, потому что поступив так, вы станете облегчением для ваших братьев. Если вы собираетесь пойти на компромисс в этом вопросе, то лучше сделайте это сейчас, потому что если вы пойдете на компромисс в дальнейшей работе, то сильно затрудните работу для братьев. Следовательно, пока вы не зашли слишком далеко, остановитесь сейчас и сверните с этого пути; позвольте остальным, которые пойдут прямо вперед, быть свободными. Мы стоим на распутье и пусть каждый решит будучи свободным от влияния этого мира, что никакое вознаграждение, предложенное миром, не нужно принимать во внимание. Нас не должен волновать вопрос о репутации или о том, что подумают люди. Когда вся власть мира восстанет против тех, кто проявляет верность Богу, тогда характер Иисуса Христабудет в десять тысяч раз дороже, чем десять тысяч репутаций, которые может заработать человек. {125} По мнению мира репутация имеет большое значение, с Богом же репутация не значит ничего. Репутация — это все, что может предложить сатана; это все, на чем он основывается. И одно часто цитируемое утверждение является достаточно верным. Оно подсказано писателем, который использовал его в проповеди: «Самое драгоценное сокровище, которое приносят мгновения этой жизни, — это безупречная репутация». Говорящий эти слова считал их довольно правильными, ибо репутация — это все, чем он обладал. Затем он сказал, что утратил ее, в связи с чем очень горевал, повторяя: «О моя репутация, моя репутация! Я потерял свою репутацию». И когда он лишился ее, то разумеется, ничто не могло помочь ему. Он был совершенно выбит из колеи. У него не было характера, как вы понимаете, а лишь зависимость от репутации. По сути эти эмоции пробудил у выступающего тот характер, который был подсказан автором, сочинившим его; но это ложь, совершенная ложь. Самое драгоценное сокровище, которое приносят мгновения этой жизни, - не безупречная репутация: драгоценнейшим сокровищем, данным как временными так и вечными мгновениями, является безупречный характер; и единственный незапятнанный характер на этой земле — это характер Иисуса Христа. С этим характером Он приходит и дает его нам с вами, как свободный, благословенный дар Того, Кто создал его.

Итак, братья, пусть все вопросы о репутации рассеются как дым; где им и место. Ибо репутация также непостоянна как ветер, в то время как характер неизменен как вечность. Оставим все вопросы о репутации и перейдем к характеру, с которым мы предстанем на суде. Хотя сатане со всей своей мощью удалось навязать нам наихудшую репутацию, какую только он мог изобрести, но благодаря Господу у нас есть характер, который будет представлен на суде. Значит мы можем не обращать внимания на мир и репутацию. В Иисусе Христе у нас есть нечто лучшее.

Это еще не все. Есть другая сторона этого вопроса. Наступит время, когда всякий, проявляющий верность и отстаивающий весть третьего ангела, субботу Господню, ничего не сможет ни купить ни продать в этом мире. В таком случае, всем, кто претендует на звание адвентистов седьмого дня, и исповедует весть третьего ангела, необходимо сейчас принять решение сможет ли он отстаивать весть вопреки всем вопросам и суждениям об имуществе или собственности в этом мире.

Сейчас никакие вопросы и суждения относительно имущества или деловых интересов этого мира не имеют значения для нашей работы. Отныне для любого адвентиста седьмого дня подобные вопросы не могут быть важными. Если они важны для него, то он может оставить нашу работу прямо сейчас; ибо если я позволю таким вопросам, например, как много ли я получу, или как это деловое предприятие будет справляться с работой, и понесу ли я убыток или получу прибыль из-за того, что отстаиваю субботу, — если я позволю таким вопросам занять мое мышление, тогда лучше полностью посвятить себя имущественным интересам и заниматься ими. Но куда ведет этот бизнес и имущество, о которых я спрашиваю и в отношении которых проявляю нерешительность? Все это ведет к истреблению. Если есть хоть какая-то нить сочувствия, связывающая меня с этими вещами; то когда они исчезнут, что будет со мной? - Я пойду вслед за ними, конечно. Допустим, что нить размером с шелковистый волос, свяжет ли она меня с ними? - Да. Значит, братья, пора разорвать ее. Итак мы опять стоим на распутье.

Отныне тот, кто преданно отстаивает весть третьего ангела, должен освободиться от связи с миром. Такой человек непременно освободитсяи не будет обращать на мир никакого внимания, так что любой вопрос выгоды, денег, имущества или чего-то подобного будет иметь вес перышка или волоса по сравнению с вестью третьего ангела. Это действительно так. Дело как раз в свободе от мира, ибо текст говорит, что «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр.13:17) « Ктопоклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на рукусвою» (Откр.14:9). Человек может не верить в это. Но закон говорит: «Соблюдай воскресенье»; и если человек следует этому, что тогда? - Он идет на компромисс с сатаной и вместо печати Христа принимает знак сатаны. Он ставит сатану выше Христа и повинуется власти мира, а не словам Христа. Какой силой мира человек хочет спастись? Человек, который идет на компромисс с воскресным законом, то есть перестает работать и соблюдает воскресенье, потому что так говорит закон, и при этом считает, что по-прежнему соблюдает субботу, - тем самым ставит сатану выше Христа. Он находится в зависимости от земной власти; но в чьих руках эта власть? - В руках сатаны. Согласно его собственному вероисповеданию и поступкам, получается, что он зависит от сатаны также, как от Христа? Разве они партнеры? - Нет, сэр. Тогда давайте не позволим ему вступать в наше товарищество, братья. Никто из тех, кто хранит верность вести третьего ангела не позволит сатане вступать в такое товарищество как наше.

Не является ли суббота знаком того, каков Бог по отношению к человеку? Не является ли она символом истинного Бога; разве Бог не таков, какой Он есть? В таком случае, не является ли суббота знаком того , каков Бог и что Он существует? Действительно, будучи знаком того, каковБог, суббота вместе с тем обозначает, чтоОн существует. Тогда какой Он? О, Он Господь, Господь Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех. Он — наша жизнь. Хорошо. Тогда суббота — это знак того, каков Бог по отношению к человеку, верующему в Него. {126} Но где мы находим Бога? В ком единственно можно найти Его? - В Иисусе Христе. «И Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Значит для нас Христос — Бог. Для этого мира и для всех разумных творений Христос — Бог. Тогда не является ли суббота знаком того, кем является Христос для человека? Когда мы соблюдаем ее, она - знак того, кем является Христос для нас. Для меня соблюдать воскресенье, потому что так велит закон все равно что сказать, будто воскресенье значит для меня то же, что и суббота: то есть сказать, что сатана для меня значит тоже, что и Христос. Если это так, то Христос не имеет для меня большого значения. Если Христос так мало значит для меня, что я ставлю знак власти папства, который является единственным знаком власти сатаны, на один уровень с знаком того, Кем является Христос для меня, - это говорит о том, что Христос ничего не значит для меня.

Если Христос не все, тогда что Он? - «Он все во всем». Если Он не все для меня, тогда что Он значит для меня? - Ничто. Это опять подводит нас к тому, что сейчас, братья, мы должны отстаивать этот знак вопреки всем взглядам, на которые может ссылаться наш земной мир. Это еще не все. В следующем стихе содержится еще одна мысль: - «И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем былвсякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр.13:15). Придет время, когда тому, кто хранит верность третьей ангельской вести, вынесут смертный приговор; он поплатится жизнью, и будет объявлено, что он лишен жизни земными силами, поскольку находится в их власти. Может ли вопрос жизни быть важен для нас сейчас? Должен ли человек взвесить и решить «какова ценность его жизни, и имеет ли она какое-нибудь значение для вести третьего ангела: будет ли он отстаивать эту весть или нет? Над этими вопросами стоит подумать. Вот что они означают. Если я полагаю, что моя жизнь может что-то значить в вопросе верности третьей ангельской вести, тогда какой смысл совершать работу распространения этой вести дальше? Почему бы не остановиться сейчас? Как уже было сказано, дело в том, что если я буду отстаивать весть, то поплачусь за это жизнью. Поэтому, если мы считаем, что вопрос жизни имеет значение для нас, то лучше прекратить работу сейчас и думать о своей жизни.

Известно ли вам, что во время гонений смертная казнь применяется при любых правонарушениях и даже как первичная мера? Несомненно этому есть объяснение. Дело не в словах или в вынесенном приговоре — а в том, что когда правительство берет на себя обязательство осуществить религиозные законы, оно всегда старается защитить себя, и законы всегда служат в интересах спасения правительства, — нынешний Воскресный указ, изданный Конгрессом, провозглашен как раз для этой цели. Теперь людей, которые не повинуются Воскресному закону, будут штрафовать, а они не будут платить штраф - соблюдающие субботу не будут, конечно. Вместо этого они должны сесть в тюрьму и, отсидев срок, выйти. Затем, когда наступит воскресенье, они, естественно, опять пойдут на работу, тогда штраф возрастет и срок тюремного заключения увеличится. Но ничто не остановит работу в воскресенье, когда есть цель. Понимаете ли вы, что поскольку штрафы, становясь все больше, не достигают того, чего добивается правительство, то наказание дойдет наконец до самого тяжелого, то есть до смерти. Тогда смертная казнь будет включена вовсе Воскресные законы, изданные на земле, по сути, в этом также нет сомнений, как и в том, что закон будет навязан и приведен в действие. По этой причине историк Гиббон сказал миру более ста лет назад, что: - «Инициаторы преследований должны прежде подумать будут ли они решительно поддерживать эти преследования. Они разжигают огонь, который сами же стремятся потушить; и вскоре возникает необходимость неповиновение карать также как и преступление. Штраф, который нарушитель не может или не хочет выплачивать, подвергает его суровости закона, и его неповиновение более легким взысканиям предполагает применение и правомерность главного наказания» Поэтому историк привлекает внимание всех народов и правителей к тому, что прежде чем начать преследования, им надо решить, готовы ли они поддержать эти гонения вместе с главным наказанием. Если нет, то лучше и не начинать. Это в природе вещей и перед нами запись, подтверждающая неизбежность данного факта. Не свидетельствуют ли эти слова о том, что люди, которые будут преданно отстаивать весть третьего ангела, хранить верность закону Бога и его субботе, должны совершать работу не жалея собственной жизни? Не так ли? [Собрание: «Да»] Следующий момент: Когда на земле нет никакой поддержки и защиты; когда репутация, которой мир уделяет чрезмерное внимание, теряет свою важность; когда не имеют значения вопросы собственности и бизнеса; а вместе с ними и вопросы жизни, что остается? Что из мирских забот и мирских интересов волнует такого человека? Если он все взвесил и перестал надеяться на земную поддержку и защиту, даже на милосердие и справедливость; если он все рассчитал и перестал обращать внимание на то, что думают и говорят люди; какую собственность можно приобрести, сможет ли он купить или продать, сделать то или это; если он после размышлений и подсчетов не беспокоится о том, будет дорога ему жизнь или нет, - когда все эти проблемы не будут иметь значения, тогда что мирское будет тревожить человека? {127}

[Собрание: «Ничто»]

Не призывает ли Библия, слово Божье, каждого адвентиста седьмого дня совершить такую переоценку: сделать расчет и принять решение? [Собрание: «Да»] Пришло время всем нам серьезно задуматься. Пора на самом деле подумать серьезно. Но благодарность Господу: нам нет нужды бояться нашего врага. Господь никогда не позволит нам с вами оказаться в такой ситуации, из которой Он не сможет вывести нас более великолепным образом, чем если бы мы не попадали туда. Господь не призывает нас с вами вступать на путь, который требует потери чего-нибудь, но оказавшись в таком положении, то, что стало утратой Он восполнит тем, что стоит бесконечно больше. Когда Бог призывает нас оставаться верными Его истине, которая удаляет от нас все размышления о земной поддержке и защите, тогда Он просто говорит: «Вот вся власть неба и земли для вас». «Мне дана вся власть на небе и на земле» (Мтф. 28:23) и «Я с вами»; это покров Всемогущего Бога, распростертый над вами; идемте со мной; Вечный Бог - «убежище» твое и вместе с тем бесконечная сила; «Не бойся». Это Его слово, не так ли? Давайте прочитаем его более полно, чтобы прямо ссылаться на него. В Исайи 51 мы находим молитву, которую Господь просит нас возносить Ему: - «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава [Египет], поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся» (Ис.51:9-11) Как они собираются придти на Сион? - С пением. Так давайте же начнем петь сейчас. Почему Господь не хочет, чтобы мы шли с поникшей головой, озираясь как будто боимся, что кто-то увидит нас, и словно у нас нет важного дела в этом мире. «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лук.21:28), - сказал Иисус. Все мы частьэтого мира, до тех пор, пока с нами Бог. Сам сатана не может причинить нам никакого вреда, пока с нами Господь, в это время он не может навредить нам. Давайте продолжим свой путь с пением. Будем радоваться этому.

«Я, Я Сам - Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава» (Ис.51:12) И мы открыто заявляем, что верим в Бога! Мы отстаиваем закон Божий и имеем субботу Господню, которая открывает нам кто есть Бог, что Он истинный живой Бог и вечный Царь. Во время Его гнева земля затрясется, Своим словом Он может вызвать к существованию миры, и по Его же слову мир может распасться на кусочки: люди, которые подобны траве через какое-то время исчезнут, ониговорят, что если вы будете отстаивать субботу, то попадете в тюрьму, если будете настаивать на своем до последнего, то умрете. И мы боимся этого! Но не в праве ли Господь задавать такой вопрос: «Кто ты, что боишься человека, который умирает?» Именно это Он хочет знать. Разве это не справедливый вопрос? «Я, Я Сам - Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава?» Вы видите, что здесь осуждается идея о том, что всякий, заявляющий, что он верит в Господа, испытывает страх? Господь говорит, что страх не исходит от Него. Давайте прочитаем следующий текст. «И забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?» Благодарность Господу. Как раз сейчас ситуация такова, что ярость притеснителя готова вырваться наружу. Почему мы должны бояться его, словно он способен уничтожить нас? Не приходилось ли Илии переносить нападки, жить в изгнании и спасаться бегством? Но когда он, устав от долгого пути, прилег отдохнуть и уснул от изнеможения, то увидел, как возле него появился ангел Господа, который «коснулся его и сказал ему: встань, ешь. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды» (3Цар.19:5,6) . Благодарность Господу.

Не был ли Илия защищен от опасности? Братья, может находиться в изгнании стоит того, чтобы ангел совершил подобное? Или вы бы предпочли не подвергаться изгнанию и чтоб ангел не появлялся и не стоял возле вас, как это было с Илией? Давайте не будем бояться. Илия лег и снова заснул, как Петр, когда был приговорен к смерти. А почему бы и нет? Какая польза от волнений? Илия лег и уснул, ангел же пришел и разбудил его во второй раз, чтобы служить ему. И опять он сказал: встань, ешь; ибо дальняя дорога пред тобою! {128} Братья, Бог даст нам хлеб в дорогу. Если дорога дальняя, то Он даст хлеба вдвое больше перед тем как нам пойти. Я говорю вам, братья, пора начать доверять Господу. Доверять уже сейчас. Он говорит именно об этом. А в другом месте Писания Он говорит: «Хлеб будет дан ему, вода у него не иссякнет». Это так.

«Скоро освобожден будет пленный, и не умрет в яме и не будет нуждаться в хлебе.

Я Господь, Бог твой, возмущающий море, так что волны его ревут: Господь Саваоф - имя Его. И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: "ты Мой народ". (Ис.51:14-16) Братья, давайте примем это. И тогда нам не нужно будет бояться притеснений и трудностей и беспокоиться о том, сможем ли мы вообще что-то покупать и продавать, потому что у Господа есть нечто намного лучшее. Итак, говоря о репутации, давайте отбросим ее. Бог дает характер — характер, сотканный Им Самим с младенчества до могилы, — характер, совершенный во всех отношениях; Он говорит: «Возьми, надень его и приходи на Мой свадебный ужин». Этот характер является покрывалом, которое Бог растягивает над Своим народом, чтобы язвы не смогли коснуться их, и сила врага не овладела и не запятнала этот покров. «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис.61:10). Благодарность Господу.

Теперь поговорим о жизни. Когда Бог призовет нас с вами встать на определенную позицию в вопросе верности Его закону, мы поплатимся жизнью, наша жизнь подвергнется риску, потому что земная власть отнимет ее у нас. Что потом? Он просто говорит: «Не беспокойтесь за свою жизнь». Через какое-то время ее не будет; но есть то, что будет существовать на протяжении всей вечности. Когда Он просит нас с вами быть преданными Его закону, а это приведет к риску и лишит этой призрачной, исчезающей, временной жизни, Господь говорит: «Сия же есть жизнь вечная». «Вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1Иоан.5:13).

«Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1Иоан.5:11). Дал ли Он ее нам? «Имеющий Сына (Божия)» будет ли иметь временную жизнь? [Собрание: «Нет.»] «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь» (стих 12). Как в мире мы можем иметь Сына, но не иметь жизни? Христос мертв? Нет, Он жив. Поэтому, если мы имеем Его, то имеем жизнь, которая в Нем.

Взгляните что получается, если человек, заявляющий, что имеет Христа, не верит, что имеет жизнь, которая в Христе, то есть вечную жизнь. Каким тогда становится Христос? Христом, не имеющим жизни в Себе? Нет. Христос жив. Не это ли неоднократно доносилось до нашего слуха многие годы, произносимое голосом, который так долго говорит от имени Господа? «Братья, Христа нет в новой гробнице Иосифа, ко входу которой привален камень. Нет; он воскрес! Он жив! Расскажите и напишите об этом.» Поскольку Он живет и будет жить вечно, значит если я имею Его, то имею живого Спасителя. «Имеющий Сына, имеет жизнь». Какая жизнь в Нем? - Только вечная жизнь. Значит если я имею Его, то имею и Его жизнь, то есть вечную жизнь, о которой Он и говорит. Но, как брат Хаскелл сказал нам в своем уроке: мы не сможем иметь вечную жизнь, не отказавшись от временной.

Отказываясь от этой жизни, мы соприкасаемся с Иисусом Христом. Это урок для нынешнего времени, не так ли? Откажитесь от этой жизни и обретете ту, которая во много раз лучше. Это нужно сделать сейчас. Но если я цепляюсь за временную жизнь, то когда она пройдет, что у меня останется? [Собрание: «Ничего.»] Следовательно мужчинам и женщинам, живущим только этой жизнью, не нужно браться за весть третьего ангела, потому что когда придет испытание, и их жизнь подвергнется риску, они будут держаться за нее. Это опасно. Имея только эту временную жизнь, человек не сможет вынести то, через что должна пройти весть третьего ангела. Он не сможет. Потому что жизнь — это все, что он имеет, и он будет цепляться за нее, когда возникнет опасность. Но тот, кто откажется от временной жизни, не будет ценить ее и примет жизнь, которая сравнима и являетсяжизнью Бога, тот обретет жизнь, которая никогда не подвергнется риску. Такой человек - в безопасности. Он может пойти туда, куда призовет его весть. Ибо Тот, Кто являет Собой жизнь вести, является и жизнью того, кто проявит свою верность этой вести.

Сказано: «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас ( в англ. варианте: «мы отданы смерти» прим. пер.), а жизнь в вас» (2Кор.4:11,12). Не так ли будет происходить в будущем? Не начнет ли в скором времени осуществляться живая истина о том, что в тех, кто отстаивает весть третьего ангела, всегда «действует смерть» (англ. они «отданы смерти»), также как в апостолах? Всегда «действует смерть», и она присутствует во всех наших расчетах. Мы все время живем пред лицом смерти. Братья, вместо земной силы, от которой мы не можем зависеть и которая решительно настроена против нас, Бог дает нам Свою силу.

Вместо репутации Бог дает нам характер.

Вместо земных благ — земного богатства, домов, земли, собственности, бизнеса или тому подобного — Бог дает нам Иисуса Христа, в котором сокрыты все сокровища мудрости и знания, «вы совершенны в Нем». Бог предназначил Его быть наследником всего, и мы наследники Божьи, сонаследники с Иисусом Христом, если так, то нам предстоит пострадать с Ним, чтобы и прославиться вместе с Ним. {129} Он — наследник всего, мы — сонаследники. Значит что принадлежит нам? [Собрание: «Все»] Итак, что мы имеем? - Все, что есть у Бога. Разве мы не богаты? Вместо этой жизни, которую земные силы могут забрать, Бог дает нам Свою жизнь. Когда Он просит нас быть верными Ему и Его делу, Господь просто говорит: «Сия же есть жизнь вечная.» Разве не облек нас Господь всецело во всеоружие? О, тогда давайте сейчас оденем доспехи Бога. Вот что необходимо: быть стойкими в Господе и обладать силой Его могущества. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф.6:12, 13).

Вот чего Господь от нас хочет. Он говорит: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5). Таково наше положение. Что вы собираетесь делать теперь? «Изберите себе ныне кому служить» и какого курса держаться в будущем.

Проповедь №7

{147} На встрече в прошлую пятницу некоторые люди засомневались: не сгущаю ли я краски; но после того, что зачитал брат Портер из «Свидетельств» думаю, что все согласятся, что факты были достоверными. Я не хочу, чтобы вы думали, братья, будто я подбираю факты, которыми делюсь здесь, только потому что говорю их для вас. Если бы с понедельника мне пришлось проповедовать народу, который никогда не слышал ни об адвентистах седьмого дня, ни о вести третьего ангела, я бы проповедовал им то же самое, что и вам; потому что я не знаю о чем еще можно говорить сейчас кроме вести третьего ангела. Где бы я ни проповедовал, я не знаю что еще сделать для людей помимо того, чтобы показать им необходимость в силе Божьей. Поэтому я не говорю вам то, чего не сказал бы другим. Может случиться так, что через некоторое время я скажу вам то, чего не сказал бы другим людям, потому что может быть некоторые из нас делают то, что другие люди не сделали бы; и это единственная причина.

Теперь давайте еще раз подведем итог пройденных занятий. Мы рассмотрели, что нет ничего, что поддержит нас сейчас кроме силыБожьей. Мы обсудили, что ничто не доставит нам удовольствия и не украсит нас помимо Божьего характера. Что касается средств и коммерческих предприятий, в которых заинтересован мир, мы обнаружили, что не можем больше зависеть от них, а только от того, что дает Бог. Относительно жизни мы сказали, что больше не можем брать ее в расчет; единственное, что будет радовать, и от чего мы можем зависеть, единственное, что удовлетворит наше требование — требование народа, который будет теперь стоять за Господа — это та жизнь, которая лучше, чем эта, - вечная жизнь, жизнь Божья.

Итак, ничто не поддержит нас кроме силы Божьей. А где мы находим силуБожью? В Иисусе Христе. «Христос, Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24); вот что Он собой представляет. Где мы видим Божий характер? В Христе. Где мы встречаем все великое, великие дела Божьи? В Христе. Где мы находим лучшую жизнь, чем наша? - В жизни Божьей, в Христе.

Значит, что мы должны проповедовать миру, как не Христа? От чего мы должны зависеть, как не от Христа? В чем заключается весть третьего Ангела, как не в Христе? Христос — сила Божья; Христос — непостижимое богатство Бога; Христос — праведность Божья; Христос — жизнь Божья; Христос есть Бог! Вот весть, которую мы должны сейчас донести миру. Не правда ли? Итак, в чем нуждается мир? В Христе. Нужно ли людям еще что-то? Нет. Существует ли еще что-нибудь важное? Нет. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:9,10) Как я сказал, если бы я проповедовал народу, который никогда не слышал о вести третьего ангела, если бы я проповедовал им с понедельника, то говорил бы то же, что и сейчас, и привел их к Христу, как подошли к Нему мы. И кстати, есть целая конгрегация скептиков, не слышавших о вести, они собираются пригласить меня. В следующий раз, когда я буду выступать у них с речью, то скажу как раз об этом. Целая конгрегация, открыто признающая себя неверующими, предоставила мне возможность говорить для них уже три раза, и я рассказывал им о всех фактах, поскольку эти события происходят на глазах у людей; и они уже задали вопрос: «Что нам делать?» А один из них произнес: «Он рассказал нам обо всех этих фактах и это понятно; но он не сказал что нам делать». «Ну, - сказал я, - Сегодня у меня нет времени, чтобы объяснить это. Предоставьте мне еще возможность и я расскажу вам, что нужно делать». Они ответили: «Хорошо», и я выполню обещание. Когда предоставится такой случай, я собираюсь рассказать им что делать: представлю им то, что представил вам; если они будут против Церкви и действий правительства, им придется отвергнуть все идеи, связывающие их с миром, оставить все мысли о богатстве, собственности и мысли подобного рода, а также все идеи и мысли о жизни. Они могут понять это. И затем я скажу им, что они не смогут оставить все мирское,пока не получат нечто лучшее, а лучшим является Христос, они должны иметь Его, иначе не смогут выстоять. Итак, братья, мир готов слушать весть в то время, как у нас эта весть есть; мир готов слушать и услышит ее.

Христос — сила Божья; Христос — премудрость Божья; Христос — непостижимое богатство Божье; и Христос — жизнь Божья. Вот о чем должны мы проповедовать. Как это все можно собрать воедино? Что все это выражает? - Евангелие. Что значит проповедовать Евангелие? Проповедовать тайну Божию, {148} которая Христос в вас, упование славы (Кол. 1:27). Что как не «вечное Евангелие» Бог даровал нам и поручил передать миру, чтобы «благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу»? (Откр.14:6). Не с этого ли начинается весть? Если люди не примут вечное евангелие и не поклонятсясотворившемунебо и землю и море и источники вод — кому они поклонятся? Зверю и образу его. «Пал, пал Вавилон»; и затем весть третьего ангела говорит, что они поклонятся зверю и образу его. Итак, люди поклонятся зверю и образу его или же преклонятся пред Богом. Это ясно. Согласно вести как она есть, и временем, в которое мы живем, единственно, кому в этом мире могут поклоняться люди, - это Сотворившему небо и землю, и море и источники вод или же зверю и образу его; промежуточного варианта нет. Три вести просто образуют одну тройную весть. В особом свидетельстве, одно из которых адресовано «Братьям, занимающим ответственное положение (посты)», мы читаем на странице 15: Наряду с тем, что вы держите знамя истины прямо, провозглашая закон Божий, пусть каждая душа помнит, что вера Иисуса связана с заповедями Божьими. Третий ангел представлен как летящий посредине неба, символизируяработу тех, кто провозглашал первую, вторуюи третьювесть ангелов; все они соединены вместе; Итак открытая и единая истина, которая охватывает все три вести, — это вечное Евангелие.

Один или два раза мы обращались к иудейской церкви как иллюстрации положения, в котором находимся сами. Мы рассмотрели здесь, что церковь тех времен отвернулась от Бога и объединилась с Кесарем, чтобы избавиться от Христа и, таким образом исполнить свое намерение относительно Него. Далее, перед уничтожением нации, Господь призвал из церкви и народа всех, кто будет послушен Ему, кто будет служить Ему, и Он совершил эту работу при помощи нескольких учеников, которые верили в Иисуса, когда Он вознесся на небо. Три с половиной года они были с Иисусом. Они проповедовали и даже совершали чудеса во имя Его. Он послал их проповедовать говоря: «Приблизилось царство небесное»; Их весть была настолько важной, что если где-то не принимали их, они должны были стряхнуть прах со своих ног, прежде чем идти дальше.

Еще до того, как они смогли проповедовать Евангелие, которое Господь поручил им при Своем вознесении на небо, Он сказал: «Оставайтесь в городе Иерусалиме доколе не облечетесь силою свыше» (Луки 24:49). Не думаем ли мы, что если в течение трех с половиной лет они были с Христом, слышали Его, любили Его, размышляли о Нем и с Ним, учились у Него все это время и даже проповедовали — все это предполагало, что они были готовы нести Евангелие миру? Но нет; Он сказал: «Оставайтесь в городе Иерусалиме».

«И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лук.24:49) Насколько сильным было противодействие, оказываемое им и той вести, которую они проповедовали? Против них действовала вся сила мира. Ибо церковь Божья, посвященная церковь Божья и вся нация присоединились к Кесарю, власть которого наполнила мир. Вся сила мира объединилась против них.

Посвященная церковь и народ Божий вступили в союз с силой и направили ее против Бога и имени Христа; того Христа, которого они распяли и сделали все возможное, чтобы Его не было в земном мире и в разуме людей — Его ученики должны были идти и проповедовать именно об этом имени и этой личности; вера лишь в Него могла спасти их. Они должны были проповедовать перед лицом всей власти, которую мир в то время знал.

Незадолго до этого, примерно за 12 или 14 дней до того, как Иисус сказал им эти слова, Петр испугался служанки и отрекся от Христа. Служанка стала говорить: «Я видела тебя с тем Галилеянином». «Нет, ты не могла видеть меня с Ним, я не знаю Его». Он подошел поближе к огню, и она получше рассмотрела его, произнеся: «Ты один из них». «Нет, нет, я никогда не знал Его». И чтобы подтвердить это он «стал клясться и божиться». Был ли он готов встретиться со всей силой мира? Нет. Ему было необходимо познакомится с жизнью и за что-то держаться, чтобы служанка не смогла напугать его перед тем, как он мог встретиться с миром. Не так ли? Иисус сказал им всем: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь». «Не соблазнимся,» - сказали они. «Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Иисус произнес: «Прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня, Петр». «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики». Но они покинули Его, не так ли? (Мтф.26:31-35).

Далее, что касается их самих, совершаемой ими работы, а также силы, которая противодействовала их работе, - мы находимся точно в такой же ситуации, в которой находились они, когда Иисус вознесся на небо. Мы находимся в таком же положении, когда вся власть земли объединилась против вести, которую мы должны нести миру, следовательно нам, также как и ученикам, необходимо облечься силой свыше. Совершенно точно, что мы в таком же положении как ученики, когда Иисус возносился на небо и сказал им ждать до тех пор, пока не облекутся силой свыше.

Итак, когда Он возносился, то сказал, как записано в Деян. 1:8: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой». Значит для чего они должны были остаться? {149} Для сошествия Духа Святого. Что Он должен был принести им? Силу. Кто должен был наделить их силой? Святой Дух. Теперь мне нет необходимости читать ссылки на эту тему из особых свидетельств и «Евангельских работников», которые зачитывал здесь брат Прескотт; как говорят нам слова Господа, теперь мы должны поступать также как поступали ученики; собираться в группы для молитвы о Святом Духе. Потребовалось десять дней на поиски Бога для того, чтобы привести их в такое состояние, чтобы они могли вознести действенную молитву и получить то, о чем просили, потому что просили с твердой верой.

Нет необходимости еще раз обращаться к отрывкам, которые я зачитывал из рукописи Свидетельств о том, что когда народ Божий лично взыщет Святого Духа всем сердцем, тогда будут слышны свидетельства, произносимые людьми, которые исполнят слово: «Я увидел иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его» и «ежедневно возносятся молитвы об исполнении этого обетования», то есть обетования о наделении силой. Итак слово Господа говорит о том, что молитвы возносятся ежедневно. Находитесь ли вы в числе людей, ежедневно возносящих молитвы? Нахожусь ли в их числе я? Приближается день, когда будет вознесена последняя молитва о получении этого благословения. И что потом? Этот день настанет. Мощным потоком изольется Святой Дух, как в день Пятидесятницы. Теперь обратите внимание: слово говорит, что об этом обетовании «ежедневно возносятся молитвы Богу» и «ни одна из молитв, вознесенных с верой не остается без ответа». Вы видите блаженство этого обетования. Да; когда Бог повелевает нам о чем-то молиться, Его повеление открывает настежь дверь для того, чтобы мы молились с совершенной уверенностью, что получим просимое. Когда Он говорит нам молиться о чем-то, дверь широко открывается, и ничто не препятствует вознесению такой молитвы. Что говорит нам Его слово? Что ни одна из таких молитв, высказанных с верой, не остается без внимания.

Скоро наступит такой день, когда будет вознесена последняя недостающая молитва и тогда изольется благословение. Кто же получит его? - Те, чьи возносимые об этом молитвы, дошли до Бога. И не важно если человек находится в центре Африки, а это излитие происходит здесь, в Батл-Крике; он получит силу, потому что благодаря нашим молитвам о ней канал между нами и источником благословения открыт, и это также верно как и то, что именно своими молитвами мы держим канал открытым. Когда Святой Дух изольется, то достигнет места, откуда начинаются молитвы, потому что канал открыт.

Глядя на происходящее вокруг нас, можно ли иметь большее ободрение для вознесения молитв? Можно ли иметь большее ободрение для вознесения таких молитв от всего сердца и с совершенной уверенностью? Я хочу зачитать отрывок из труда «Служители Евангелия», который прямо говорит об этом вопросе на странице 370, 371. Речь идет об учениках: - (на указанных страницах этой цитаты нет) «В надежде они ожидали исполнения этого обетования и молились с особым рвением. Именно такому курсу должны следовать те, кто принимает участие в работе провозглашения пришествия Господа на облаках небесных; ибо народ должен быть готов предстать в великий день Бога. Хотя Христос дал ученикам обетование о том, что они получат Святого Духа, это не отменяло необходимости в молитве.» Ну конечно не отменяло. Обетование открывает путь молитве. Если Бог не обещал ничего, освобождаюсь ли я от молитвы? Нет; потому что мы должны просить в соответствии с Его волей. Но если Бог обещал, должен ли я делать что-то еще помимо того, как молиться? В этом то и состоит вся прелесть.

«Они молились все искренней: продолжая молитву в единодушии. Те, кто сейчас вовлечен в торжественную работу приготовления народа к пришествию Господа, также должны пребывать в молитве. Первые ученики были единодушно вместе. Они не выдвигали ни предположений, ни пытливых теорий о том, как должно осуществиться это благословение».

Теперь хочу выделить следующую мысль: «Они не выдвигали ни предположений, ни пытливых теорий о том, как должно осуществиться обещанное благословение». Эти слова предназначены для нас. У нас не должно быть пытливых теорий о том, как это произойдет. Если кто-то скажет: «О, это произойдет, как в день Пятидесятницы; звук при сошествии Святого Духа подобный шуму несущегося сильного ветра будет таким-то; языки пламени будут выглядеть так-то» и так далее; утверждая это, добавляет: «Таким же образом оно произойдет в следующий раз, итак я узнаю когда оно случится».Тот, кто рассуждает подобным образом, никогда не получит это благословение. В чем они нуждались, так это в том, чтобы представить свои сердца Богу и не их дело, как Господь исполнит Свое обещание. Именно в этом мы нуждаемся и не нашедело, как Господь выполнит Свое обещание. Бог не предполагает, чтобы мы диктовали Ему: «Святой Дух должен сойти таким-то образом, иначе это не Святой Дух». Следовательно если у вас есть какая-то теория об этом, оставьте ее сейчас же и пусть ваши теории всегда остаются неосуществленными. Мы не имеем права сосредотачиваться на способе, которым Господь будет исполнять обещанное. Таким было их положение; таково и наше; братья, как обетование исполнилось для них, так же оно исполнится на этот раз для тех, кто молится об этом. Мы не знаем сколько времени на это уйдет.

Следующее: они должны были проповедовать. Что? {150} Евангелие. Павел еще и еще раз называет Евангелие тайной Божьей, которая была сокрыта от веков и родов, теперь открылась Его святым. Они проповедовали, что Евангелие, тайна Божия; что это такое? - «Христос в вас упование славы»; «Христос - сила Божия и мудрость Божия»; «непостижимое богатство Божье». «Христос и при том распятый. Вот что это такое; ничего кроме этого. Павел дает определение этому в шестой главе 2 Послания к Коринфянам: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем» (стих 10). Не видите ли вы ничтожное положение человека, который держится за то, что имеет в этом мире? Не видите ли вы несчастное, жалкое положение того адвентиста седьмого дня, который и теперь будет держаться за то, что у него есть в этом мире? Он должен иметь больше этого, иначе ему не пройти через время скорби. Но если мы оставим все и будем считать себя не имеющими ничего, что тогда? Что тогда будет у нас? «Все». Они ничего не смогут отнять у нас; у людей, находящихся в таком положении, ничего нельзя отнять. Это так? [Собрание: «Да»] Конечно. Они не смогут отнять у нас силу, не так ли? Не смогут отнять у нас характер. Не смогут отнять наше богатство; и не смогут отнять у нас жизнь. Итак, если мы в таком положении, то имеем победу над миром и всей его силой.

Теперь, в связи с этим, еще одна фраза: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем; мы нищи, но многих обогащаем». Наша работа в мире - обогащать людей. Как Иисус обнищал, чтобы мы обогатились, мы тоже станем нищими, чтобы многие могли обогатиться. Итак, когда у нас есть Христос, только Христос, ничего, кроме непостижимого богатства Христа, мы можем обогатить всех, кто примет свободный дар богатства.

Они проповедовали тайну Божию - «Христос в вас упование славы». Но возникает еще одна тайна; она появляется во время проповеди учеников. Тайна, которую они должны были проповедовать, «сокрыта от веков и родов» (Кол. 1:26); теперь она должна была проявиться перед миром так, как никогда раньше. Но пока они проповедовали эту тайну, проявилось действие другой тайны - тайны беззакония, которая возникла и вновь скрыла тайну Божью — после смерти апостолов появившаяся тайна беззакония распространилась по всему миру и опять скрыла тайну Божью от веков и родов. Не так ли? Но когда мы подходим к 10-й главе Откровения, там описывается ангел, стоящий правой ногой на море, а левой на земле и восклицающий громким голосом: «И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия» (стихи 6,7).

Позже я размышлял над тем не было ли умысла в том, каким образом написаны слова «совершится тайна Божия» (в англ. тексте глагол здесь употреблен не в простом будущем времени, а в грамматическом времени будущее в прошедшем, - примечание переводчика). Она должна была совершиться давным-давно. «Свидетельства» сообщили нам об этом. Но по причине нашего бессилия и медлительности в том, чтобы поверить Богу, она не совершилась; тем не менее сказано, что тайна должна была совершиться (в прошедшем времени, прим. пер.

).

Возблагодарим Господа за то, что она действительно должнасовершится теперь.

Если бы ангел говорил эти слова сейчас, несомненно, он бы произнес их в будущем времени. Но вопрос вот в чем: если голос седьмого ангела начнет звучать, тайна Божия предстанет перед миром. Что это за тайна? «Христос в вас упование славы». Это вечное Евангелие; это весть третьего ангела. Не видите ли вы, как Бог устроил все так, что весть третьего ангела, тайна Божья одержит победу над тайной беззакония; и как тайна беззакония удерживала внимание мира и привлекала взгляд народов и интерес людей, также и тайна Божья будет привлекать внимание народов и интерес людей? Это будет.

Теперь давайте обратимся к книге Иоиля и прочитаем еще раз вторую главу. Здесь есть несколько моментов, которые мы будем изучать. Как вы помните, первая часть ее до двенадцатого стиха, не включая сам двенадцатый текст, изображает картину пришествия Господа. Если вы обратитесь к Свидетельству (том 1, с. 180), где говорится о «потрясении», то обнаружите, что эта глава дана Господним Духом как рекомендация, на которой основана мысль о пришествии. Она относится к времени потрясения, а потрясение готовит к громкому кличу.

«Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве. {151} При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют. Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы.

Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор. Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» Параллельный отрывок - Откровение 19:11-18.

«Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?» (Иоиль 2:12-14) Кто из присутствующихзнает, что когда человек ищет Господа всем своим сердцем, не сжалится ли Господь и не оставит ли благословения? Если мы знаем, что Он поступит так, тогда давайте стремиться к этому. Эти слова служат ободрением для мира; то, что Он совершит это, также верно как и то, что ничто не мешает нам искать Его всем сердцем, потому что мы знаем, что Он пошлет благословение. Давайте получим его.

«Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.

Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы» (Иоиль 2:15,16) Скольких людей на Сионе касается этот призыв? Народ, собрание, старцы, отроки и грудные младенцы, женихи и невесты. Сколько людей призвано? [Аудитория: «Все»] Да, все. К чему этот отрывок призывает нас? Искать Господа всем сердцем. Давайте поступать так. Для этого пришло время.

«Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: "Пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?" (стих 17) (в англ. варианте вместо слова «народы» употреблено «язычники», а вместо «издевались» - «господствовали» прим. пер.) Не взяли ли язычники все в свои руки, так, что собираются господствовать над нами? Они намерены уничтожить субботу Господню и управлять миром.

Думаю, что лучше будет не сказать, а прочитать об этом. На странице 17 свидетельств под названием «Братьям, занимающим ответственные посты» я прочитал следующее: «Ложная суббота должна быть навязана жестоким законом. Сатана и его ангелы бодрствуют и чрезвычайно активны, работая энергично и упорно через людей, чтобы осуществить свою цель - полностью уничтожить познание о Боге». Символом чего является суббота? - Того, что Он — наш Господь Бог, который освящает Свой народ. Если не будет этого символа, благодаря которому народ знает Его, тем самым они избавятся от Него, чтобы народ не знал Его. Вот чего они добиваются. Это совершается в наши дни, я зачитывал ранее: «Божий памятник снесли, а на его месте перед всем миром воздвигли ложную субботу». Вся власть земли вовлечена в это дело.

Противники намерены скрыть познание о Боге от мира. Следовательно, нам необходимо искать Господа всем своим сердцем, чтобы язычники не управляли нами («чтобы народы не издевались» над нами). Теперь давайте посмотрим, что Он собирается делать: «И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими» (стихи 18,19).

Что Он пошлет? Что это за «елей»? - «вместо плача елей радости» (Ис. 61:3). - «радость в Святом Духе» (Рим. 14:17). Какое «вино»? Иофам говорит нам о «вине, которое радует сердце Бога и человека» (откуда текст?).Значит Он даст радость и счастье. Какой «хлеб»? Пшеница, хлебные злаки, из которых получается хлеб, чтобы поддерживать жизнь и придавать силу. Значит силу Он тоже даст. Благодарность Господу. Он пошлет нам силу, радость и счастье.

Но кому Он пошлет это? И когда Он пошлет? - Когда соберется народ и собрание, дети и младенцы, старцы, женихи и невесты и служители, — когда мы соберемся все вместе, как говорится в свидетельстве, «в компании», ища Бога всем сердцем, — тогдаОн совершит то, о чем говорит. Давайте стремиться к этому сильнее, чем раньше. Удивительно, когда Господь обещает, что мы будем довольнытем, что Он собирается дать. Мы не способны понять и вместить это. Удовлетворен ли Бог тем, что мы будем довольны? - Он обладает всем, иначе не скажешь, ибо как раз все, что имеет, Он отдал в Иисусе Христе; и не желает, чтобы мы перестали пользоваться всем тем, что у Него есть. Как сегодня утром брат Хаскел читал в благословенном свидетельстве, — вы помните какие удивительные слова там были, — что когда мы приходим как нищие, не имеющие собственных заслуг, тогда в вечном даре все становится нашим {152}.

«И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал [зла]» (Иоиль 2:20 в англ. языке последняя часть звучит так: «так как он совершил великие дела» прим. пер.).

Последняя строка этого текста говорит: «так как он много наделал [зла]» (в англ. «совершил великие дела») Кто «наделал много [зла]»? Кто сосредоточил в своих руках всю земную силу? Сатана. Именно он помышляет о совершении великих дел [зла]. Теперь давайте посмотрим как поступит Господь.

«Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это. (в англ. языке: «чтобы совершить великие дела»).

Почему, братья, нам следует быть самыми радостными людьми в мире из-за того, что сатана долженсовершить великие дела (много зла); ибо это неизбежно приведет к тому, что когда сатана должен будет совершить зло, Бог исполнит такие дела, что сатане придется приложить усилия, чтобы спасти свое влияние. Но даже после этого ему не удастся спасти свою честь, даже несмотря на то, что он хвастался перед миром и народами, что обладает всей силой, его положение будет таким безнадежным в конце концов, что он явится сам. Но мы можем быть более радостными, чем когда-либо, потому что затем придет Сам Иисус. Когда же Господь исполнит великие дела? - Когда сатана будет силен для совершения зла.

«Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу. И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о ГОСПОДЕ Боге вашем!» Почему мы должны лишиться мужества? Какая от этого польза? Какой смысл в этом? Иисус сказал: «Поднимите головы!», а это значит: «Радуйтесь и веселитесь»; эти слова повторяются. «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем». Давайте следовать этому совету. Братья, я просто скажу вам, что не знаю, как не радоваться, ибо Сам Господь говорит об этом. И это такое же слово Божье, как и любое другое место Писания. И творческая сила этих слов, также как и других, должна вызывать радость и веселие, эта радость и веселие — в Господе.

«...Ибо Он даст вам дождьв меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде» или как в некоторых версиях вместо слов «как прежде» написано «в первый месяц».

Было ли излитие во время Пятидесятницы умеренным согласно Божьим намерениям? Да. Он послал не сильный, а умеренный ранний дождь.

Но в наше время будет дана двойная порция дождя. Если в то время он был умеренным, как вы думаете каким будет следующий дождь? Мы не можем себе представить каким он был в прошлом.

Позвольте прочитать слова из IV тома, с. 611: (откуда слова?) --- «Адвентистское движение 1840-44 годов было славным проявлением силы Божьей; и весть первого ангела донеслась до каждого миссионерского поста в мире, а в некоторых странах наблюдался грандиозный религиозный интерес, какого не было со времен Реформации шестнадцатого века; но мощное движение, связанное с последним предостережением третьего ангела, превзойдет даже это.» Другое свидетельство, которое еще не печаталось, говорит, что это произойдет также внезапно как и в 1844 году «с силой, в десять раз большей».

Теперь о Пятидесятнице, мы читаем на 611 странице IV тома следующее: - «Пророчества, которые исполняются в излитии раннего дождя в начале проповеди Евангелия, вновь исполнятся в позднем дожде при ее завершении».

Теперь вы видите, что эти пророчества относятся только к позднему дождю; но пророчества, относящиеся к раннему дождю,должны исполниться тоже в том, что будет послан поздний дождь. Тогда вы увидите, что он изольется вдвойне.

«Это время обновления, которого с нетерпением ожидал апостол Петр, когда сказал: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Деян.3:19,20).

Означает ли это, что мы покаемся и обратимся? «Знаете, - сказал один человек, - я обратился двадцать лет назад». Хорошо, обратитесь и сейчас тоже. Я обратился почти девятнадцать лет назад, но это не означает (как щелкнуть пальцами), что я не обращен сейчас. Не стоит оглядываться назад. Кто-то говорит: «Вы хотите сказать, что я не обратился?» О, нет, я не имел в виду ничего подобного. Но я хотел сказать, что если вы рассчитываете на «прошлое» обращение, его недостаточно. Если вы не знаете как еще покаяться, просто примите Иисуса Христа и тогда узнаете. Любой человек, принявший Господа Иисуса Христа, является новым творением.

«И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки.

(Иоиль 2:24-26).

Тогда восхвалите Господа. Нас будут упрекать, оскорблять, втаптывать в грязь и сделают изгоями на земле и презренными из презренных, но Бог сказал: «Не посрамится народ Мой во веки». Это так. Но это еще не все. Он говорит далее:{153} «И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки».

Пожалуй, я спрошу вас, братья, что Господь не упомянул в этой главе важного для нас? Посмотрите на ободрение, блаженство и обетования! И когда Ему станет необходимо повторить события, мы «не посрамимся»; судя по всему, это предполагает, что намерение всей земли будет заключаться в том, чтобы посрамить нас. Но Бог заверил Своим словом, что этого не будет, и мы никогда не посрамимся.

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения»! Благодарность Господу, что Он не собирается использовать одного пророка слишком долго! У Него будет больше пророков. Он совершил удивительную работу с одним.

Если Он сделал это с одним, то что же сделает, когда у Него будет много пророков? «И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь».

Где произойдет спасение? - «У остальных (в англ. яз. «у остатка»), которых призовет Господь». Но против кого сатана возбуждает войну? - Против остатка. Против кого собирает сатана всю мощь земли? - Против остатка. Куда он направляет всю силу и старание? - Против остатка. Именно здесь заключается освобождение. Братья, самое лучшее место на земле — там, куда дьявол направляет все свои усилия, потому что там спасение. Именно здесь благодать и сила Иисуса Христа, и сатана вынужден собрать все свое воинство, чтобы произвести хоть какой-то эффект. Это лучшее место на земле, потому что там Христос; там Бог; и «не посрамится народ Мой во веки».

Братья, я ужаснорад этому. Я очень рад тому, что говорит Господь в этой главе, потому что, как вы понимаете, это истина для настоящего времени. Каждый стих верен и применим сейчас и сообщает такие изумительные вещи. Господь совершит эти удивительные дела; и все, о чем Он просит нас, — это искать Его всем сердцем своим. Если мы ищем Его не всем сердцем, а только с половиной его, то не сможем обрести всего. Мы хотим искать Его всемсердцем, чтобы получить все, что у Него есть. Давайте делать то, что говорит Господь и «вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь»; «ибо Господь совершит великие дела»; «и вы не посрамитесь»; спасение в «остатке», против которого со всей своей силой борется дьявол.

Проповедь №8

{164} Нам даны свидетельства, еще и еще раз показывающие, что мы стоим на рубеже событий, которые приведут к концу мира. Снова и снова были представлены доказательства из Библии и прямые заявления Господа в свидетельстве, что сейчас наступило время, когда мы должны иметь силу, только посредством которой весть может быть передана миру для избавления тех, кто будет спасен от гибели, вызванной событиями, ожидающими нас впереди. Братья, опасности, которые угрожают нам в конце мира, преследования и все внешние события есть, и всегда будут, едва сравнимы с теми опасностями, которые нависают над каждым человеком в его личном опыте. [Голоса из зала: «Так и есть»] Наибольшая опасность для этого собрания и для наших людей повсюду заключается в том, что они не увидят тех проблем, которые касаются их лично, а больше будут смотреть на внешние проявления. Люди будут обращать больше внимания на то, что происходит вокруги на внешние свидетельства, чем заботиться о том, чтобы их собственные сердца были с Богом. Они будут воспринимать эти события больше как какую- то теорию, чем как необходимость обрести живого Христа внутри, для того, чтобы все эти события могли стать живой внешней реальностью и чтобы мы приготовились встретить их в страхе Божьем и спасении Божьем. Это наибольшая опасность, как я сказал, для этого собрания, и мы можем увеличить конгрегацию, приняв всех посвященных и соблюдающих субботу людей в мире.

И сейчас в изучении этой темы мы подошли к той ее части, которая касается нас с вами как личностей, - то, что нам с вами необходимо сделать и то, что мы желаем получить от Бога; посмотреть на это и действовать в соответствии с этим, принимая во внимание спасение Божье, имеющее отношение к нам с вами. Для меня, исходя из собственных знаний, этот и следующий урок — самые страшные из всех, которые я проводил до сих пор. Я не избирал эти уроки и испытываю благоговейный страх перед ними, но, собратья, как показал нам брат Прескотт вчера вечером, нет пользы пренебрегать чем- либо, нет пользы вмешиваться в эти события; нет пользы смотреть на все это презрительно, нет пользы ходить с закрытыми глазами в наше время и не знать в какой ситуации мы находимся. Нет пользы в наших ожиданиях, вдохновленных истиной Божьей, которые превозносятся как человеческие надежды, мы ожидаем грядущих событий, однако проблемы в наших собственных сердцах и нашей жизни препятствуют тому, чтобы сделать нас частицей добра, когда события произойдут. Нет пользы для нас поступать так, не правда ли? Я повторяю, что из всего, с чем мне приходилось иметь дело прежде в своем преподавании, эти уроки, к которым я подошел, и которые должны быть даны — несомненно — для меня являются самыми ужасными в реалиях тех событий, о которых они говорят и той ситуации, в которую они ставит нас. Я еще раз могу сказать, что боюсь этого; боюсь из-за некоторых последствий, которые будут иметь место, потому что не будут приняты должным образом, т. е. с сердцем и разумом, смиренным пред Богом, спрашивая Его одного о происходящем. {165} Некоторые вопросы будет неприятно слышать всем, также как и мне не приятно говорить о них. Они касаются лично каждого из нас. Но, собратья, там, где мы находимся и в том положении, в котором находимся, в страхе Божьем, дело должно быть выполнено.

И поскольку оно должно быть выполнено, я прошу вас сейчас для того, чтобы начать, не возвышайте меня словно я особенный и стою над вами, показывая свое превосходство, и отделяю себя от всего того, что может быть представлено. Я с вами во всех этих вопросах. Нам с вами как и всем людям на земле необходимо приготовиться, дабы получить то, что Бог должен нам дать. Поэтому я умоляю вас не отделять меня от вас в этом вопросе. Если вы видите ошибки, которые совершили, то и я увижу шибки, которые совершил я и, пожалуйста, не вините меня если представленные вопросы обнаружат ошибки, которые вы совершили; пожалуйста, не вините меня как-будто я осуждал вас или отыскивал ваши недостатки. Я просто буду констатировать факты, а вы, кто увидит себя в них, поймете, что это реальность; и когда это касается меня лично, то я буду знать, как факт, что это имеет отношение исключительно ко мне. Все, чего я хочу, братья, - это вместе с вами просто искать Бога всем сердцем [Собрание: «Аминь»], и убрать с дороги все, чтобы Бог мог даровать нам то, что Он приготовил для нас.

Я не буду пытаться, и вам не нужно ожидать от меня, что я буду стараться продвигаться очень быстро, потому что я хочу идти как можно медленнее, чтобы мы могли рассмотреть все внимательно. В этих уроках будут представлены мои размышления. Итак, давайте просто изучать эти вопросы вместе.

Я начну с той мысли, на которой мы остановились вчера. Мы обсуждали мысль о том, что наступило время, когда Бог пообещал дать ранний и поздний дождь. Пришло время, когда мы должны просить и ожидать этого. Мы можем помнить о том уроке и свидетельстве, с которыми накануне познакомил нас брат Прескотт, посвященными этой же теме.

Я зачитаю сегодня отрывок, на который ссылался вчера, но у меня не было с собой книги. Он находится в книге «Служение Петра и обращение Савла», с. 9. (История спасения с. 246) После повествования об излитии Святого Духа, Дне Пятидесятницы и обращении душ там говорится: «Это свидетельство, послужившее утверждению христианской Церкви, дано нам не только как важный раздел священной истории, но также и как урок. Всем исповедующим имя Христа нужно бодрствовать и, единодушномолясь, ожидать Его возвращения. Необходимо забыть о различиях, и тогдаединство и нежная любовь друг к другу наполнят всех. Наши молитвы смогут вместе вознестись к нашему Небесному Отцу с горячей и сильной верой. И затеммы сможем с терпением и надеждой ожидать исполнения Его обетовании» Когда наступает «затем»? Когда мы ожидаем, бодрствуем и молимся единодушно, когда все различия забыты, и единство, нежная любовь друг к другу наполняет всех. Следовательно, братья, если есть разногласия между вами и кем-то из людей на этой земле, независимо от того принадлежат ли они к нашей организации или нет, пришло время нам с вами удалить разногласия. Если человек не присутствует здесь, так чтобы подойти к нему и обсудить этот вопрос, напишите или расскажите ему все, объясните ему свою позицию и то, что вы делаете. И вы больше не несете ответственность за него, примет он ваши слова или нет. Вы действовали в страхе Божьем, совершая то, что Он повелевает вам.

[Вопрос из зала: «Вы имеете в виду всех людей мира?»]. Да, всех, потому что если между мной и людьми, которых здесь нет, есть грехи, и они знают об этом, то эти разногласия будут мешать нам наладить с ними контакты, когда мы пойдем с вестью, несмотря на то, что Бог даст нам Своего Святого Духа в излитии позднего дождя. Понимаете ли вы, что любое разногласие, любая вражда или что-то подобное, стоящее между мной и кем-либо в этом мире, затруднит для меня донесение ему вести? Если мы обманули людей, нечестно обошлись с ними с ними, не были честны в своих делах перед миром, то ради наших душ, братья, давайте исправимся. И здесь, в Батл- Крике, возможно, есть люди, которые должны решить проблемы подобного рода с жителями этого города, - я имею ввиду представителей нашего народа, которым необходимо примириться с людьми из Батл-Крика. Наши встречи проходят в этом городе для его жителей; как нам сказали здесь в общине, ожидается, что когда благословение Божье снизойдет на это собрание, оно должно быть передано жителям города, и они должны разделить с нами это благословение. Далее мне следует сказать адвентистам седьмого дня в этом городе: «Верните то, что добыто нечестным путем, ради своей души и ради душ, которых Бог хочет спасти в этом городе. Если вы обманывали людей, пойдите и признайтесь им в этом и верните то, что украли. Если в своих делах вы были не честны, если приобретали что-то, движимые алчностью, уничтожьте зло. Предстаньте честными в глазах Божьих, следующие слова, обращены к нам: «Необходимо забыть о различиях, и тогда единство и нежная любовь друг к другу наполнят всех.

» (История спасения, с. 247) Именно это делали ученики, когда искали Господа в течение тех десяти дней. {166} Они удалили все различия. Допускаете ли вы, что в те десять дней другие ученики, которые так завидовали Иакову и Иоанну, когда те пришли с матерью и просили Спасителя позволить им сесть одному по одну сторону, а другому - по другую в Его царстве Божьем; остальным ученикам не понравилось это - допускаете ли вы, что они оставили этот спор, исповедовались, обсудили данную проблему друг с другом и сами поняли насколько ничтожным был этот спор? Спаситель взял маленькое дитя и сказал: «Кто хочет быть большим в царствии небесном, будет как это дитя и станет слугою всем». Они оставили все эти разногласия и зависть из страха, связанного с тем, что кто- то в царствии Божьем мог быть выше других учеников - все было удалено. И нам сказано здесь, что такие же разногласия есть среди нас: амбиции по поводу места, ревность о положении и зависть относительно ситуации - эти качества присущи нам. Теперь пришло время уничтожить их; теперь наступило время для того, чтобы каждый понял как низко он может склониться у ног Христа, а не как возвыситься в Конференции, в глазах людей, в Комитете Конференции или Комитете Генеральной Конференции. Это вообще не тот вопрос, который должен нас волновать.

«Необходимо забыть о различиях, и тогда единство и нежная любовь друг к другу наполнят всех.

» Так как это имеет особенное отношение к нам как к братьям и сестрам в церкви, эти слова вынуждают нас, если мы знаем о каком- либо разногласии, существующем между нами и кем-либо в мире, удалить это все с пути. Не имеет значения сколько это стоит, это совершенно неважно. Нам не будет стоить жизни, если мы удалим разногласия: но нам будетстоить жизни, если мы не сделаем этого. И когда это будет сделано, « тогда ...наши молитвы смогут вместе вознестись к нашему Небесному Отцу с горячей и сильной верой.» Да, сэр; если вы знаете, что чисты в глазах Божьих, что все разногласия между вами и вашими собратьями удалены, насколько это возможно, и все грехи, показанные Богом, исповеданы перед Ним, и мы предстаем перед Ним как заблудшие, беспомощные, погибшие грешники, какими являемся на самом деле, и видим свою нужду в том, что Он должен дать, - тогда все Его обетования сказаны для нас, и мы знаем, что это - нашиобетования; Тогда мы можем положиться на них и тогда «наши молитвы смогут вместе вознестись к нашему Небесному Отцу с горячей и сильной верой. И затем мы сможем с терпением и надеждой ожидать исполнения Его обетовании» Вот чем нам нужно сейчас заниматься.

Когда все это сделано, когда все разногласия удалены и преобладает единство, когда каждый ищет единства ума и сердца, тогда Бог обещал, что мы увидим Его лицом к лицу. Время пришло; давайте осуществлять это.

Вновь я читаю на странице 9: - «Ответ может быть дан со стремительной скоростью и неотразимой силой или задержаться на многие дни и недели, и наша вера подвергнется испытанию. Бог знает, как и когда отвечать на наши молитвы. То, что нам нужно сделать со своей стороны, - это соединиться с Божественным источником. В свою очередь, Бог ответствен за Своиобетования» (История спасения, с. 246).

Как мы размышляли вчера вечером, когда канал открыт, и наши молитвы возносятся, как описано, значит канал действительно открыт, и когда Святой Дух изольется, то Он пройдет по всей длине открытого канала.

«То, что намнужно сделать со своей стороны, - это соединиться с Божественным источником. В свою очередь, Бог ответствен за Своиобетования, ибо "верен обещавший".

Очень важно, чтобы у нас было единое сердце и единые мысли, чтобы мы отбросили всякую зависть и злобу и как смиренные просители бодрствовали и ожидали. Иисус, наш Глава и Представитель, готов сделать для нас то, что Он сделал для молившихся и бодрствовавших в день Пятидесятницы» ( История спасения, с.

247) Вот еще одна мысль, заслуживающая нашего глубокого рассмотрения:- «Иисус готов сегодня наделить храбростью и благодатью Своих последователей, как наделил учеников ранней церкви. Никому не следует необдуманно (поспешно) использовать возможность вступать в бой с княжествами и властями тьмы.» (Дух пророчества, том 3, с. 273.) Нам необходимо подходить к этому вопросу осторожно, с размышлением. Мы должны иметь уверенность и не вступать в борьбу до тех пор, пока не узнаем, что с нами Бог, чтобы с силой и благодатью Бога, дающей смелость и крепость встретить те силы, с которыми нам предстоит иметь дело. Эта борьба, ожидающая нас, - не легка.

«Когда Бог предлагает им вступить в конфликт, времени будет достаточно; затем слабым и нерешительным Он даст смелость и дар слова сверх их ожиданий и надежд.» (Дух пророчества, с. 273) Поэтому Бог хочет, чтобы мы искали Его, и затем, когда Он посылает нас, мы пошли только с Его силой и благодатью. На странице 11 я читаю: - «Ученики Христа [57] остро ощущали собственную немощность; в смирении и молитве они восполняли свою слабость Его силой, свое невежество - Его мудростью, свое недостоинство - Его праведностью, свою нищету - Его неисчерпаемыми богатствами. Укрепляя (и вооружая, прим. пер) себя таким образом, они, не колеблясь, преодолевали все препятствия в служении Господу» (Деяния апостолов, с. 57) Что же это за вооружение! Подумайте о нем! Сила, мудрость, праведность, богатство! Именно это нам необходимо, чтобы противостоять всем, направленным против нас мерам: ибо мы не можем оценить ни земную власть, ни славу, которую воздадут люди, ни богатство, которое мог бы предоставить этот мир, или оценить размышления об этом, или о жизни. Поэтому здесь перечислены именно те моменты, которые мы рассматривали на предыдущем занятии.

Но как они обретали силу?- Осознавая свою слабость и признавая свою слабость. {167} Как они получили мудрость?- Благодаря признанию своего невежества. Как они получали праведность? - Признавая свое недостоинство. Как они обретали богатство, неисчерпаемое богатство? - Признавая собственную нищету.

В таком случае это именно та ситуация в которой мы должны оказаться: неспособными, незнающими, неимущие, недостойные и слепыми. Не об этом ли говорит нам весть к Лаодикии — что мы несчастны, жалки, нищи, слепы и наги и не знаем об этом? Недавно кто-то читал этот отрывок и когда дошел до слова «слепота», то я сразу вспомнил девятую главу Евангелия от Иоанна, последний стих. Прочитаем его, если вы не против. Иоанна 9:41. Это конец рассказа об исцелении слепого и восстановлении зрения человеку, который родился слепым. О чем говорит этот стих? «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Бюллетень ГК том 5) Когда Иисус говорит нам с вами, что мы слепы, то следует признать: «Господи, мы слепы». Он сказал тем людям, что онислепы, и они действительно былислепы, но утверждали, что это не так. А это былотак. Если бы они признали свою слепоту, то увидели бы Бога в исцелении человека от слепоты. Итак, братья, то, что нам нужно сделать, — это прямо обратиться к лаодикийской вести и согласиться, что каждое слово, произнесенное Им, верно. Когда Он говорит, что мы с вами несчастны, скажите Ему: «Да это так, янесчастен, я жалок, это так, я — жалок; беден, да, это так, я - беден, полный бедняк и никогда не буду ничего из себя представлять в этом мире; слеп, да, я - слеп и никогда не буду кем-то другим; наг — да, и не подозреваю о своей наготе — это также верно. Я абсолютно не знаю об этом, хотя должен знать». И затем я буду говорить Ему каждый день и каждый час: «Господи, все это так. Но вместо моего несчастья дай мне Твое чувство удовлетворения. Вместо моего жалкого состояния дай мне Твое утешение. Вместо моей нищеты даруй Твое богатство. Вместо моей слепоты, будь моим зрением. Вместо моей наготы одень меня в одежды Твоей праведности; и научи тому, Господи, чего я не знаю». [Собрание: «Аминь»] Братья, когда у нас будет одно сердце и одни мысли, то не будет препятствий для покаяния. Не трудно будет покаяться и не будет недостатка в покаянии. Исполнится следующий текст: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» Мы не способны покаяться потому, что не признали, что сказанное нам Господом, - истина. Если я знаю, что несчастен, значит знаю, что нуждаюсь в том, что удовлетворит меня, и знаю, что никто, кроме Господа не может это дать, и я рассчитываю, что только Он даст это; а если я без Господа, пожалуй, остается только несчастье. Каждый раз когда я теряю Его, есть только несчастье; всякий раз, когда я теряю Его утешение, остается только жалкое состояние; всякий раз, когда я теряю абсолютную зависимость от Его неисчерпаемых богатств — неисчерпаемых богатств Христа — я абсолютно беден, полный бедняк. И всякий раз, когда я не вижу и признаю, что слеп, и Он не является моим зрением, я - во грехе. Так говорит Он.

Теперь вы говорите, что видите.

Следовательно ваш грех остается. И всякий раз, когда я не вижу своей наготы и не завишу целиком и полностью от Него и Его праведности, которая покрывает меня, тогда, безусловно, я уничтожен, совершенно уничтожен, и всякий раз, когда я начинаю говорить: «Теперь я знаю так много», нет, я совсем этого не знаю. Значит, то, что мне нужно сделать — это сказать: «Господь, я не знаю этого, мне необходимо, чтобы Ты научил меня всему, даже тому, что я несчастен и жалок и нищ и слеп и наг, и что мне нужно все это. И когда я скажу Ему об этом, Он даст все, в чем я нуждаюсь. Он совершит это. Таково наше положение.

Отрывок из тома № 1 обычного издания «Свидетельств для церкви», с. 353, раскрывает перед нами удивительную вещь: - «На горе преображения Отец прославил Иисуса. Мы слышим Его слова: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем" (Ин. 13:31). Таким образом, перед тем как Христа предали на распятие. Он укрепился, чтобы перенести Свои последние ужасные страдания. Когда члены тела Христова приблизятся к заключительной борьбе, "времени скорби Иакова", они возрастут в меру полного возраста Христова и будут водимы Его Духом. Когда третья весть перейдет в громкий клич и когда великая сила и слава будут сопровождать заключительную работу, верные дети Божьи начнут участвовать в этой славе. Именно поздний дождь возродит их и укрепит на то, чтобы пережить время скорби. Их лица будут сиять славой того света, который сопровождает третьего ангела» Для чего нужен громкий клич? Чтобы укрепить нас для времени скорби. Где мы теперь? [Собрание: «В Громком кличе»] Начался ли Громкий клич? [Собрание: «Да»] Для чего он начался? Чтобы совершить работу для нас, чтобы дать нам возможность выстоять во время скорби.

Теперь далее относительно требования единства. Именно это требование стоит перед нами; этот призыв к Громкому кличу - поздний дождь; именно это укрепляет нас для времени скорби. И этот процесс уже начался. Вот слово. Один важный момент - иметь одно сердце и мысли.

Теперь из этого свидетельства, которое не было опубликовано, я зачитаю несколько отрывков: - «Грех в какой-либо форме приносит разногласие и разделение. Необходимо преобразовать привязанности и приобрести личный опыт обновляющей силы Христа. «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его». Апостол, обращаясь к верующим христианам, призванным благодатью Божьей, говорит: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Вот ясно выраженные условия. Если мы будем ходить во свете, как Он во свете, тогда непременно последует результат; мы будем иметь дружеские отношения друг с другом. Всякая ревность, зависть и недобрые подозрения будут уничтожены. Мы будем жить как пред глазами святого Бога» {168} (Е. Уайт, Материалы 1888 г., с.1008) То есть мы должны жить сейчас, сегодня, каждый день словно пред глазами Святого Бога, потому что наши молитвы восходят к Нему для того, чтобы призвать Его присутствие через излитие Его Святого Духа.

И можем ли мы ходить беспечно таким скользким путем, зная, что здесь есть ревность, зависть и недобрые подозрения? «Вместе с тем стало слишком обыденным потворствовать своим наследственным стремлениям и природным наклонностям, даже в нашей религиозной жизни. Это никогда не принесет мир и любовь душе, ибо они всегда уводят нас от Бога и от Его света.

«Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Когда между братьями возникают разногласия в понимании какого-нибудь пункта истины, нужно последовать одному библейскому правилу. В духе кротости и любви к Богу и друг к другу, давайте, братья, объединимся и после ревностной молитвы с искренним желанием познать Божью волю, станем изучать Библию с духом малого дитя, чтобы увидеть как эти различные понимания можно свести воедино и не жертвовать ничем, кроме своей эгоистичной гордости. Они должны относиться к себе так, словно пребывают в присутствии всей Божьей Вселенной, которая с неустанным интересом наблюдает как брат стремится сойтись во взглядах с другим братом, чтобы понять слова Христа о том, что они могут быть исполнителями слова, а не слушателями только». (там же) Что делает Божья Вселенная, братья? - Небожители наблюдают, желая увидеть, что мы с вами стали братьями. - Они хотят увидеть нас братьями. - Вот что они делают. Они наблюдают, чтобы увидеть, что вы стали братьями в церкви — стали братьями и сестрами на самом деле. Они наблюдают, чтобы увидеть как мы сойдемся во взглядах. Теперь, братья, не допустим, чтобы их ожидания были напрасны.

«Когда вы вспоминаете молитву Христа о том, чтобы Его ученики были едины как Он един с Отцом, видите ли вы как пристально все небеса наблюдают за духом, который вы проявляете друг к другу? Те, кто заявляют, что спасены праведностью Христа, пытаясь со всеми, вверенными им способностями ответить на молитву Спасителя, огорчат ли они Святого Духа Божьего, потворствуя своим неосвященным чувствам, стремясь к превосходству и держась как можно дальше друг от друга?... Святые, важные часы, отделяющие нас от суда, не должны использоваться на ведение войны с верующими.» (Материалы 1888 г. с. 1009) Братья, что мы должны сделать, злословить и бороться друг с другом? Дьявол организует войну против наших братьев. Давайте оставим это ему. Давайте будем любить своих братьев, давайте будем поддерживать их. Если даже адвентист седьмого дня нападает на одного из наших братьев, давайте будем защищать его.

Давайте защищать его в страхе Божьем. Репутация моего брата важна для меня, потому что если кто-то очернит доброе имя моего брата при мне, то он очернит мою репутацию перед моим братом. Если я слушаю эти сплетни о своих братьях, тогда почему другие люди не будут слушать их обо мне? Нет, сэр, братья, мы должны заботиться о репутации наших братьев. Давайте поддерживать своих братьев, один другого. У нас есть право осудить этого ябедника, который приходит к нам с вами и хочет рассказать то или другое о братьях. У нас есть право осудить это как проявление духа сатаны, это так и есть. «Святые, важные часы» - Важно что? Дни или годы? - Нет, сер. «Святые, важные часы» Дни прошли. У нас остались часы; и они не продлятся долго, если мы не достигли времени, когда часы пройдут и начнется отсчет минут.

«Святые, важные часы, разделяющие нас с судом, не должны использоваться на ведение войны с верующими. Это работа сатаны. Он начал ее на небе и с неистощимой энергией продолжает ее поныне с момента своего падения. «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом». Пусть же ни в ком из вас не будет злого сердца неверия. Наступает время, когда будет слышен крик верного стража, обращенный к его напарнику: «Сколько ночи?», на который должен прозвучать ответ: «Приближается утро, но еще ночь». (там же) Ответ не должен быть: «Я не знаю сколько ночи». Ответом не должно быть: «Ну, я думаю, ты заходишь слишком далеко вперед (обгоняешь)», «Полагаю, что ты идешь весьма быстро», «Думаю, ты торопишься». Таких ответов не должно быть. Когда звучит крик: «Сторож! Сколько ночи?, единственным ответом, который примет Бог, будет: «Приближается утро, но еще ночь», давайте приготовимся к этому.

«Не будет ли хорошо для нас лично тщательно исследовать свое положение перед Богом в свете Его святого слова и увидеть нашу собственную особую опасность?» (материалы 1888 г. , с. 1011) Не для того, чтобы видеть насколько мы хороши, не для того, чтобы видеть насколько мы лучше наших братьев, но чтобы «видеть нашу собственную особую опасность». В чем заключается мояопасность? Мне достаточно увидеть, наблюдать за собственной порочностью, а не за порочностью других людей.

«Не Бог отделяется от Своего народа, а Его народ отделяет себя от Бога своим образом действий. И я не знаю больших грехов в глазах Божьих, чем вынашивание в сердце зависти и ненависти по отношению к братьям и направление против них оружия в борьбе» Могут ли быть большие грехи, чем это? Не действие ли это самого сатаны? «Я указываю своим братьям на Голгофу. Я спрашиваю вас: «Какова цена, заплаченная за человека? Это Единственный Единородный Сын бесконечного Бога. Это цена всех небесных сокровищ» (там же) Это цена человека. Тогда можем ли мы с вами относиться пренебрежительно к человеку, которого Бог так ценит? Человеку, за которого Бог отдал все сокровища Вселенной. Могу ли я пренебрегать им, относиться с презрением и считать его недостойным? - Нет, сэр; Он достоин всего, что Бог заплатил за него. Это то, что Бог заплатил за вас. Буду ли я считать вас незначительными, ничтожными и ничего не стоящими? Нет, сэр. Я прошу у Бога благодати, чтобы Он дал мне возможность считать вас достойными всего, что Он заплатил за вас. {169} Я не собираюсь терпеть даже адвентистов седьмого дня, занижающих мое мнение о вас; не собираюсь делать это. Нет, сэр. Нет. Как я могу, если люблю Христа, Который заплатил такую цену? Братья, то, что нам необходимо — это любовь Христа в наших сердцах, и тогда мы будем любить всех, кого любит Он, поскольку Он возлюбил их первыми.

«Зло всегда враждует с добром. И поскольку мы знаем, что с князем тьмы необходимо вести постоянную, суровую борьбу, давайте объединим свои силы» (ХП) Да, сэр, мне нужна поддержка каждого человека, которого искупил Христос. Мне необходимо это в борьбе. Мне нужно это, чтобы добиться успеха в борьбе. Я нуждаюсь в этом. И, братья, я обещаю перед Богом, что по Его благодати вы будете иметь мою поддержку в вашей борьбе. Если вас будут превозмогать, я буду воодушевлять вас. Если вы потерпите поражение я скажу: «Будь мужественным, брат». Если вы упадете, я скажу: «Есть возможность подняться». Братья, Бог желает, чтобы мы любили друг друга, как Он возлюбил нас, и мы будемлюбить друг друга, как Он возлюбил нас; когда мы имеем Его— Его любовь в наших сердцах — мы не можемделать ничего другого, и не делали бы, если бы даже могли.

«Прекратите воевать с теми, кто разделяет вашу веру. Пусть никто не помогает сатане в его происках. У нас есть все, чтобы трудиться в другом направлении...». (ХП) Братья, давайте стоять сегодня вместе, ибо это Божья работа, которую Он хочет выполнить вместе с нами.

«Пассивное, бездеятельное благочестие не отвечает нуждам нашего времени; пусть пассивность проявляется там, где она действительно нужна — в терпении, доброте и снисходительности. Но мы должны нести миру решительную весть предупреждения. Князь мира так охарактеризовал Свою работу: «Не мир пришел Я принести (на землю), но меч».

Необходимо вести наступление на зло; ложь и заблуждение должны предстать в их истинном свете; грех необходимо осуждать, и все верующие в истину должны единодушно нести свидетельство. Все ваши мелкие разногласия, пробуждающие воинственный дух среди братьев и сестер, являются уловками сатаны с целью отвратить людей от великого и страшного вопроса, который стоит перед нами» (ХП 15 декабря) Позволим ли мы сатане обмануть себя? Братья, вы знаете, что в делах этого мира неприятно быть обманутыми; но когда человек обманывает вас наиболее низким, подлым образом, вы чувствуете себя еще хуже, чем если бы он сделал это по-другому, не так ли? [Аудитория: «Да»]. Теперь сатана раздувает эти мелкие разногласия, которые не несут в себе ничего достойного и принципиального, если дать им разгореться. Однако он будет заострять наше внимание на них и создаст большое смятение в церкви и, таким образом отвлечет наши умы от этих страшных вопросов, которые нависли над нашими головами. Быть обманутыми всегда плохо, но когда мы позволяем обманывать себя таким низким, ничтожным образом как сейчас, - это еще хуже. Итак, давайте закончим.

«Народ Божий обретет истинный мир лишь тогда, когда благодаря объединенным усилиям и искренней молитве будет нарушено ложное спокойствие, занимающее в сознании людей значительное место. (Избранные вести том 3, с. 20) Те, кто будет находиться под влиянием Духа Святого, не будут фанатичными, но, напротив, спокойными, непоколебимыми, свободными от всякой напыщенности. (этот же отрывок из книги “Сыновья и дочери Божьи” от 23 января: Те, кто находится под влиянием Божьего Духа, не станут фанатиками, но будут спокойными, непоколебимыми, свободными от крайностей в мыслях, словах и делах). Пусть все те, кто позволил свету истины сиять ярко и отчетливо в своей жизни, будут внимательнык тому, как они провозглашают мир и безопасность. Будьте внимательнык тому, как вы совершаете первый шаг, чтобы подавить весть истины. Будьте внимательнык тому, какое влияние вы оказываете в такое время. (Вы примите силу, 29 мая) Тем, кто на словах верит в особые истины для нашего времени, нужно обратиться и освятиться истиной. Как христиане мы являемся хранителями священной истины, и мы не вправе держать истину на внешнем дворе, но должны ввести ее в святилище души. Тогда вся Церковь будет иметь Божественную жизнестойкость и энергию. Слабые будут как Давид, а Давид - как ангел Господень» Тогда давайте признаем свою слабость и как можно скорее поймем, что мы бессильны. «Слабые будут как Давид», их слабость соединится с силой Христа.

«Все наше внимание будет поглощать только один вопрос: кто больше всех похож на Христа?» Вопрос не в том, кто займет самый высокий пост в Конференции и в церкви или ту или иную должность в церкви или Комитете Конференции. Не это важно, а то «кто более всего уподобится Христу?» «Кто сделает больше всех для того, чтобы обратить души к праведности? Когда это станет главной целью верующих, вражда и распри прекратятся, и молитва Христа не останется без ответа».

Братья, вот где мы находимся.

«Когда Святой Дух был излит на раннюю Церковь, "у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа" (Деян. 4:32). Дух Христов объединил их.Таков плод пребывания во Христе... Но если теми плодами, которые мы приносим, являются разделение, зависть, ревность и соперничество, тогда невозможно пребывать во Христе».

Затем тот отрывок, который я зачитывал раз или два: - «Иисус сильно желает излить Свои небесные благословения в обильной мере на свой народ... Насколько сильной и повсеместной должна быть власть князя зла, если ее может преодолеть только могущественная сила Духа! Непослушание Богу, всякого рода беззакония распространились по всему миру. Люди, остающиеся преданными Богу и активно совершающие служение для Него,становятся мишенью для стрел и боевых орудий ада. (Вы примите силу с.157, 29 мая, Христос побеждающий 26 окт.) Эта мысль возвращает нас к урокам предыдущих вечеров, - что мы не сможем вообще выстоять, если не имеем Христа.

“Если люди, получившие большой свет, не имеют соответствующей веры и послушания, они быстро пропитываются закваской господствующего отступления и ими овладевает иной дух. Хотя они были вознесены до небес в смысле имеющихся у них возможностей и преимуществ, они находятся в худшем положении, чем самые ревностные поборники заблуждения” (Христос побеждающий, 26 окт.) “Люди, получившие большой свет”, если они “не имеют соответствующей веры и послушания” “находятся в худшем положении, чем самые ревностные поборники заблуждения”. Это вы и я. Суд начинается с дома Божьего. Когда те посланники прошли по городу, чтобы наказывать и уничтожать, им быдо дано повеление начать со старейшин, которые перед домом (Иез. 9:5-7); и если мы в худшем положении, “ чем самые ревностные поборники заблуждения”, значит суд долженначаться с нас {170} “Многие люди готовят себя к моральной несостоятельности во время великого кризиса” (Бюллетень ГК том 5).

На этом мы закончим наше занятие и начнем прямо с этого на следующем уроке, поскольку наше время истекло.

Проповедь № 9

Некоторые говорят, что им непонятно, как человек может признавать себя жалким, несчастным, нищим, слепым и нагим, да ещё и не осознающим этой нищеты и всего остального, и в то же время радоваться в Господе. Лично я хотел бы знать, как может радоваться в Господе тот, кто не признаёт себя таковым. Я бы хотел знать, как человек собирается радоваться в Господе, когда он думает, что с ним всё в порядке. Может быть вы мне можете это объяснить? Я не могу себе этого представить. Но когда человек узнаёт, что он является именно таким, каким его видит Господь, и признаёт это, а затем обнаруживает, что Господь настолько добр, что Он возьмёт его, такого, какой он есть, и приготовит к тому, что он проведёт в присутствии Бога всю вечность, такой человек на самом деле имеет причину для радости. И его радости не будет конца.

Братья, Господь спасает нас не потому что мы такие хорошие, а потому что Он такой хороший. Не забывайте этого. Он спасает нас и благословляет нас в Божьей работе совсем не потому, что мы такие праведные, а потому что Он такой праведный, в отличие от нас, грешников. И вся величина этого благословения заключаются в том, что Он собирается благословить нас, находящихся в таком плачевном состоянии. Источником всей радости является тот факт, что нас, таких, какие мы есть, Он спасает и делает способными отражать Его собственный образ, какими бы плохими мы ни были. Вот что является причиной радости.

Теперь о том, как это понимать. Вы знаете, лично я этого понять не могу, но я знаю, что это правда, а об остальном я не переживаю. У нас будет целая вечность для того, чтобы понять это. Но поскольку я знаю, что это правда, я не собираюсь брать на себя излишние волнения по поводу того, как Господь сможет это совершить, или того, как я смогу это понять. А вы собираетесь? (Собрание: "Нет.") Здесь есть другой момент, который нам необходимо знать. Он касается тех, кто не может убедиться в том, что это правда. Братья, говорите Господу снова и снова, что это правда, и тогда вы увидите это. Вы не поймёте этого, но увидите это. Вы не можете проследить, как это совершается, но вы можете увидеть и признать сам факт. Это всё, на что вы способны. Могу ли я увидеть это, если я остаюсь в стороне? Нет. Это то, что совершается в сердце, и вы не сможете увидеть этого даже своими собственными глазами. Вы должны увидеть это своим сердцем, и только Дух Святой в состоянии дать нам такую глазную мазь, чтобы мы смогли это увидеть. И вот что может, если не объяснить, то хотя бы немного помочь нам с пониманием этого вопроса. В "Свидетельстве" № 31, страница 44, я читаю следующие слова: "Во Христе ли вы? Если вы не осознаёте себя заблудшим, беспомощным, осуждённым грешником, то нет." Именно это некоторые из наших братьев, по их словам, не могут увидеть. Они говорят: "Я не могу понять, каким образом, будучи во Христе, я должен признавать себя беспомощным, негодным грешником. Я думал, что я могу благодарить Господа за то, что во Христе я праведен, безгрешен, имею безупречное совершенство, освящение и тому подобное. Разве это не так?" Конечно же нет. Когда вы во Христе, на самом деле Он является совершенным; Он является праведным; Он является святым и никогда не ошибающимся. Именно Его святость вменяется вам. Она даётся вам. Его верность, Его совершенство становятся моими. Однако сам я не являюсь таковым.

Возможно, вам поможет мысль, которая всем нам знакома. Она содержится в 1-м послании к Коринфянам 1:30: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением." Где же, в таком случае, моя праведность? Во Христе. Где моя мудрость? Во Христе. Где моё освящение? Во Христе. Где моё искупление? Во Христе.

Это верно, но когда я прихожу к Нему за мудростью, и прошу её у Него, и Он даёт её мне, разве не могу я тогда похвалиться и сказать: "Я мудр?" Конечно, нет. Как раз в тот момент, когда я произнесу такие слова, я окажусь самым большим глупцом, когда-либо жившим на земле. Потому что, смирившись перед Богом, я позволил Ему приблизиться ко мне, дать мне Свою мудрость, чтобы эта мудрость могла вести и направлять меня на правильные пути и подсказывать мне верные решения. Как же я могу после всего, что Он сделал для меня, настолько исполниться гордости, чтобы сказать: "Теперь я мудр"? Разве вы не видите все признаки того, что это будет самой величайшей глупостью из всех глупостей на которые я только способен? Он всё совершил. Он помог мне. Он дал мне свою мудрость. Он был моей мудростью. Он дал мне свою мудрость тогда, когда я не имел её и не поступал мудро. Его мудрость руководила мной. Его мудрость поселилась в моём уме и сердце, руководила мной и вела по своим мудрым путям. Если это действительно так, тогда Он является моей мудростью, а я не имею вообще никакой мудрости, кроме Его мудрости. Разве это не так? Поверьте и согласитесь с этим, и в последствии вы узнаете, что это действительно так.

"Буду руководить тебя, око Моё над тобою." Когда Он говорит, что Он руководит мной, и что Его око надо мной, я вынужден признать, что нас ведёт Его око, а не наши собственные глаза.

В таком случае нам остаётся только полностью и всецело отречься от самих себя и принадлежать Ему полностью и всецело, чтобы Он мог быть "всё во всём" во всех нас.

Поэтому Он является нашей мудростью, нашим освящением, нашим искуплением, и нашей праведностью. Он является восполнением всех моих нужд, когда я нахожусь в жалком состоянии. Он есть моё утешение, когда я несчастен. Он есть моё зрение там, где я слеп. Он есть моё изобилие, если я беден. Он является моим знанием там, где я блуждаю во тьме невежества.

А сейчас вернёмся к мысли, которая звучала на нашей прошлой встрече.

Некоторые подумали, что я зашёл слишком далеко. Они согласны с тем, что, когда Бог говорит: "ты жалок", нам следует признать это и сказать: "да, я жалок". Когда Он говорит: "ты беден и нищ", то нам следует признаться: "да, я беден и нищ". Когда Он говорит: "ты слеп", то мы тоже должны ответить словами: "да, я слеп" Однако когда Господь говорит: "ты не знаешь этого", что я должен ответить? "Я знаю"? Ни в коем случае. Когда Господь говорит: "ты не знаешь этого", я должен ответить: "да, я не знаю этого". Давайте не будем возводить препятствия на пути Господнем. Когда я признаю, что я жалок и беден и наг и слеп и нищ, и ко всему этому Господь добавляет, что я ещё и не знаю этого, я говорю: "да, Господи, я не знаю этого". И эта мысль приводит нас прямо к тому тексту, с которого мы начали в прошлый раз. "Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать." (1Кор.8:2) Если Бог ещё собирается открывать мне меня самого таким, какой я есть, то, значит, я всё-таки не знаю, насколько жалким, бедным, нищим, нагим и слепым я являюсь, сколько бы времени ни прошло с тех пор, как я начал понимать своё состояние.

С такой же готовностью, с какой мы принимаем весть к Лаодикии в её целостности, с такой же готовностью нам следует принять всё, что содержится в ней. Именно с этой целью она нам дана. То, о чём мы говорим, является темой и назначением этой вести. Так пусть же эта весть совершит свою работу так, как угодно Господу. Обращаю ваше внимание на свидетельство в первом томе, на страницах 186 и 187. Оно было дано в 1859 году: "Мне было показано, что весть к Лаодикии относится к Божьему народу настоящего времени, и причина того, что более великий труд не был совершён, заключается в ожесточении их сердец. Но Бог дал определённое время для того, чтобы эта весть смогла выполнить свою роль. Сердце должно быть очищено от грехов, которые уже так долго разделяют нас с Иисусом. Эта торжественная весть совершит свою работу. Когда она была впервые открыта, она побуждала к тщательному исследованию сердец." Вот что она должна совершить в наше время. Пусть же она исполнит свою роль! Однако эта весть встречала препятствия с тех пор, как она была впервые открыта. Я читаю дальше.

"Грехи были исповеданы, и народ Божий был пробуждён повсеместно. Почти все поверили, что миссия этой вести завершится громким кличем третьего ангела. Но поскольку эта великая миссия не была исполнена в короткие сроки, то эта весть перестала влиять на многих.

Они оставили эту весть. Об этом также говорит следующее свидетельство, которое ещё не было опубликовано.

"Грехи Израиля должны быть отправлены в суд в первую очередь. Каждый грех должен быть исповедан во святилище. Тогда работа сдвинется с места. Это должно произойти сейчас. Поздний дождь нисходит только на чистых сердцем. Поэтому его примут все, как и в прежние времена. Никто не примет поздний дождь кроме тех людей, которые делают всё, что они могут. Христос поможет нам. Все могут быть победителями благодатью Божьей посредством крови Иисуса Христа. Всё небо заинтересовано в этой работе. Даже ангелы проявляют заинтересованность.

"Бог может укрепить Свой народ подобно воинству и приготовить их к встрече с врагами. Вы сдаётесь слишком быстро! Вы слишком рано бросаете оружие! Оружие Бога обладает великим могуществом. Сатана использует различные средства, чтобы отвлечь внимание от Бога. Победа! Победа! Мы должны иметь победу над каждым недостатком. Облекитесь в Господа в благоговении! Приготовьтесь! Примите всеоружие! После первого провозглашения этой вести, поскольку она не совершила своей миссии "за короткое время", они сказали: "Ещё не пришло время", и пренебрегли ею, упустив её значение и влияние. Я снова читаю из Свидетельств, Том 1, страница 186: "Я видела, что эта весть не совершит свою работу за несколько коротких месяцев. Она предназначена пробудить народ Божий, открыть им их заблуждения, и привести к ревностному покаянию, чтобы они могли быть удостоены присутствия Иисуса, и приготовлены к громкому кличу третьего ангела. Когда эта весть влияла на сердца, она вела к глубокому смирению перед Богом.

Ангелы были посланы во всех направлениях, чтобы приготовить сердца неверующих к принятию истины." Вот где мы с вами находимся. В то время, как эта весть приготавливает нас к громкому кличу, Бог посылает повсюду ангелов, чтобы приготовить людей к принятию истины. И когда мы отправимся после этой конференции с той вестью, каковой она нам открыта на данный момент, люди будут слушать её.

"Дело Божье начало продвигаться, и Его народ был ознакомлен со своим положением. Если бы совет Верного Свидетеля был полностью принят во внимание, Бог проявился бы в Своём народе с великой силой. Однако те усилия, которые были предприняты с тех пор, как эта весть была дана, сопровождались благословениями Божьими, и многие души были выведены из заблуждения и тьмы, приняв истину с радостью. Бог укрепит Свой народ." Что я хотел бы особенно подчеркнуть, так это то, что эта весть приготовит нас, чтобы мы были "удостоены присутствия Иисуса, и приготовлены к громкому кличу третьего ангела." Так что же приготавливает нас к громкому кличу третьего ангела? Весть к Лаодикии.

Итак, братья, то, что я читал прошлым вечером, сообщает нам причины, по которым нам очень важно иметь это "помазание глаз" глазной мазью прямо сейчас. Этот текст я просто прочитал в прошлый раз. Я прочитаю его сейчас, чтобы поговорить об этом поподробнее.

"Если получившие великий свет не будут иметь соответствующую веру и послушание, они вскоре станут сторонниками преобладающего отступления. Ими руководит другой дух. Хотя они и были удостоены и возвышены до небес, имея великие возможности и преимущества, они находятся в худшем положении, чем самые ревностные защитники ереси. Многие таким образом приготавливают себя к нравственной негодности перед лицом великого кризиса." Не готовили ли вы себя до сегодняшнего дня к этой "нравственной негодности"? Не готовил ли я себя к этому состоянию? "Они проявляют колебания и нерешительность. Те же, кто ещё не был озарён этим великим светом, кто никогда не имел возможности встать на сторону истины, будут под влиянием Духа Божьего принимать свет, который воссияет над ними. Истина потеряла свою силу и ценность в глазах пренебрегающих её драгоценными жемчужинами такое долгое время. Те же, кто готов ходить во свете, увидят её такой прекрасной и привлекательной, какой она и является на самом деле.

Сейчас же мы коснёмся того вопроса, что многие "готовят себя к нравственной негодности в этом великом кризисе." Нам нужно выяснить, что же представляет из себя эта "моральная негодность", в чём заключается плачевность данного состояния, и как мы в нём оказались. Если я нахожусь в данном состоянии, то разве не должен я узнать, что это означает, как выглядит эта "моральная неготовность", и понять всё то, что привело меня к ней? Трудность на самом деле состоит в том, чтобы привести нас туда, где мы будем способны увидеть то, что нам необходимо увидеть. Господь, несомненно, способен вывести нас из нашего положения в любой момент. Он показывает нам путь. Но больше всего нам необходимо понять своё плачевное состояние, а затем понять то, как мы оказались в нём. Давайте будем вникать в это, чтобы понять. Изучать этот вопрос нам необходимо в том же духе, в котором мы проходили эту тему в прошлый раз, потому что всё это представляет собой один единый урок.

В "Особых свидетельствах", в главе "Опасность принятия мирской политики и принципов в работе Божьей" (смотри "Свидетельства для служителей", стр 460-471 - - издатель), Я читаю следующее: "Не далее, как в 1882 году, свидетельства, представляющие собой глубочайший интерес, по жизненно важным вопросам, были представлены нашему народу, в отношении работы и духа, который отличает этих работников. По причине того, что эти предупреждения были пренебрегаемы, те грехи, на которые они указывали, были взлелеяны многими людьми, мешая продвижению в работе, и подвергая опасности многие души. Самодостаточные, не чувствующие необходимости в постоянной молитве и бодрствовании, будут пойманы в ловушки сатаны. Посредством живой веры и прилежной молитвы, стражи Бога должны стать причастниками божеского естества, иначе они будут найденными лишь имеющими вид служителей Божьих, на самом же деле служащими князю тьмы." Это довольно плачевное положение. Как печально и трагично то, что кто-то может считать себя "служащим Богу", отдавая все свои силы на служение врагу! Кто же будет в этом положении? Те, кто не имеют искренней веры, кто не подчинил всё Христу и не имеет Его. Другими словами, те, кто пренебрегают вестью к Лаодикии.

"Ибо их глаза не помазаны небесной глазной мазью, их понимание будет ослеплено, и они останутся в невежестве относительно благовидных изобретений врага." Братья, мы живём в это время, и будем продолжать жить в это время до самого конца этого мира. Особенность этого времени состоит в том, что может наступить момент, когда промедление приведёт к погибели, даже если это промедление объясняется стремлением понять и разобраться в ситуации. Даже если мы будем медлить, чтобы прояснить какие-то вопросы, в результате мы займём сторону врага. И различить эту опасность мы можем только с помощью небесной глазной мази, посредством которой вы "познаете истину". Как только это произойдёт, как только это будет нам открыто, мы сможем увидеть перед собой свой путь. Мы будем оказываться в ситуациях, когда успех дела Божьего будет зависеть от того, что вы или я скажем, и преимущества, которые сатана может иметь над нами, будут зависеть от того, что вы или я скажем. И в это время, которое будет таким всегда, если вы или я не видим и не имеем небесного Духа, который может вложить необходимые слова в наши уста, то мы будем изрекать ложь, и эта ложь будет предательством по отношению к каждому нашему брату. В результате каждый из нас потерпит урон, потому что враг находится рядом с нами, чтобы изучать каждый шаг, который мы делаем.

Враг сейчас наблюдает за каждым шагом, который мы предпринимаем, для одной только цели: извратить этот шаг и повергнуть нас в неблагоприятное положение. Мне и вам необходимо нечто большее, чем человеческая мудрость, или наш собственный здравый смысл, чтобы знать, как нам занять правильную позицию. Мы будем попадать в ситуации, в которых честь дела Божьего будет зависеть от нас. Будут звучать такие вопросы, которые вы никогда ещё в своей жизни не слышали. Будь то представители закона, или какой-то комиссии, - куда бы Бог не призвал нас, чтобы дать возможность распространять свет и истину, - там может быть задан такой вопрос, который вы никогда не слышали в своей жизни. Именно в тот момент вы должны будете знать, что ответить, при этом не имея времени на размышления и исследования. Вопросы будут заданы такие, что, если бы вы воспользовались временем, чтобы исследовать и размышлять об этом, существует вероятность того, что выводы в результате этих размышлений и исследований будут прямо противоположными тому, что Дух Божий говорит об этом, ибо Его пути - не наши пути.

Братья, я не высказываю здесь какие-то предположения. Некоторые из этих проблем на самом деле уже имели место, и сегодня мы с вами находимся в нелестном положении, и имеем некоторые бремена, которые были возложены на вас и на меня, и которые мы должны будем нести по причине этой слепоты некоторых Адвентистов Седьмого Дня. Вот каково наше состояние. И когда наши враги воспользуются этим, если, к сожалению, это произойдёт, и представят против вас и меня то, что будет вынуждать нас оставить наши позиции, на которых мы стоим за истину, какова она есть во Христе, мы должны будем просто отречься от всего этого, и объявить, что это не является истиной, хоть и исповедовалось Адвентистами Седьмого Дня. Это очень неудобное положение, в котором мы можем оказаться. Я не желал бы подвергнуть вас этому испытанию, как не желаю, чтобы и вы подвергли меня ему. В таком случае и вы и я нуждаемся в небесном помазании, чтобы нам в таких случаях во мгновение ока понять, что нам говорить или что нам делать. "Помажь глаза твои, чтобы тебе видеть".

Здесь же на странице 7, содержится наставление: "Те, кто верует в истину, должны быть подобны верным часовым на башне. В противном случае, сатана предложит им благовидные аргументы, которые будут успешно склонять их к исповеданию идей, являющихся предательством доверенной им святой истины." Какие святые истины доверены нам? Разве дело Божье, представленное в функции вести третьего ангела, не является единственным святым доверием, которое мы имеем? Поэтому, если мы предаём оказанное нам святое доверие, чему мы изменяем на самом деле? Мы изменяем вести третьего ангела. Также мы предаём каждого брата, подводим его и ставим в неловкое положение, продаём его в руки врага. Я бы хотел знать, по каким причинам мы не должны поступать и жить прямо по истине? Голос из зала: Разве не написано, что Дух Божий даст знать нам о том, что говорить? Брат Джоунс: Совершенно верно. И в этом всё и заключается. Это наставление заключается в том, что нам необходимо полагаться на Духа Святого, быть уверенными в том, что мы зависимы от Него, а не пренебрегать Его откровениями и истиной. На странице 13 мы находим упоминание об Илии: "Разве Илия проявил слабость и нерешительность перед царём? Стал ли он стесняться и смущаться и прибегать к лести, чтобы смягчить отношение к себе разгневанного царя? Израиль извратил свой путь, оставил путь верности Богу. Должен ли пророк, чтобы спасти свою жизнь, оставить то святое доверие, которое было ему оказано? Проповедует ли он приятные вести, чтобы угодить царю и приобрести его благоволение? Говорит ли он уклончиво? Скрывает ли он от царя истинную причину, по которой суды Божьи постигли израильскую землю? Какое значение это имеет для нас? Разве мы не живём во время Илии? Разве мы не выведены и не призваны подобно ему? Разве не собирается заблуждение в наше время усиливаться так, "что и огонь низводит с неба на землю перед людьми", подобно тому огню, который сошёл с небес тогда во свидетельство истине? Разве не будем мы выведены и сохранены ангелами, подобно ему? Разве не будем мы восхищены подобно ему? Не находимся ли мы в таких же условиях, в каких находился он? Если да, то не имеем ли мы нужды в той же вере, которую имел он? В "Свидетельстве №32, на странице 139 для нас есть очень важная весть.

"Неужели сатана собирается торжествовать всё время? О, нет! Свет, сияющий с Голгофского креста говорит нам о том, что должна быть совершена такая работа, свидетелями которой мы никогда ещё не были.

"Третий ангел, летящий по середине неба и провозглашающий заповеди Божьи и свидетельство Иисусово, символизирует нашу работу. Эта весть не теряет своей силы по мере того, как ангел летит всё дальше и дальше, потому что Иоанн видит её возрастающей в своей силе и власти до тех пор, пока вся земля не будет освещена его славой. Путь народа, соблюдающего заповеди Божьи, всегда направлен вверх и вперёд. Весть истины, доверенной нам, должна дойти до каждого народа, языка и племени. Скоро эта весть будет провозглашаться громким голосом и земля осветится от славы её.

Итак, суть сказанного заключается не в том, что эта весть скоро начнёт свой путь, а в том, что она уже начала свой путь, и совершает его, сопровождаемая громким голосом.

"Готовимся ли мы к этому великому излитию Святого Духа? Люди должны быть вовлечены в эту работу. Ревность и прилежный труд должны возрасти, таланты, угасающие от недостатка их использования, должны быть задействованы в служении. Голос, говорящий: "Подожди, не позволяй возлагать на себя бремена", является голосом трусливых соглядатаев. Нам же сегодня необходимы такие люди, как Халев, которые выступят вперёд; такие лидеры Израиля, которые при помощи смелых воззваний призовут к немедленным действиям." Кто вошёл в землю Ханаанскую? (Собрание: Халев и Иисус). Эти люди сказали, что они могут войти туда. И, поскольку Бог был с ними, они вошли эту землю в отличие от остальных, которые умерли в пустыне. Они ходили со своими погибающими братьями все 38 лет по причине их неверия. Но Бог пообещал: "Вы войдёте". Кто войдёт в землю обетованную в наше время? Разве нам не было послано свидетельство того, что, подобно тому, как Израиль находился у границ Ханаана, так и мы находимся там же? Так кто же войдёт? Войдут только те, кто "при помощи смелых воззваний призовут к немедленным действиям". Бог говорит, что войдут только эти люди. Возможно, сомневающиеся и боязливые будут медлить, приводя к замедлению и дело Божье, но вы не бойтесь. Бог пообещал, что мы войдём. Люди, подобные Халеву, войдут. Это несомненно.

"Когда эгоистичные, любящие комфорт и удобства, подверженные панике, имеющие страх перед великанами и неприступными стенами, призывают к отступлению, пусть будет слышен голос таких людей, как Халев, даже несмотря на трусов, стоящих рядом с ним с камнями в руках и готовых расправиться с ними за их свидетельство." Для чего мы здесь? Мы проходили в своих уроках до настоящего времени, что нам не нужно бояться всех властей этого мира и всех наших врагов, которые восстанут против нас и против дела Божьего. Мы поняли это из наших уроков. Сейчас же мы подходим к такому моменту, когда нам необходимо стоять в верности той вести, которую нам дал Бог, и не бояться даже трусливых Адвентистов Седьмого Дня! Вот каково положение, в котором Бог желает нас видеть. Он желает, чтобы люди знали, что представляет собой эта весть. Он также желает, чтобы мы делились этой вестью, проповедовали её такой, какая она есть сейчас. А если найдутся те, кто будет готов побить вас камнями и дубинками, поносить вас и тому подобное, благодарите Бога за то, что наступило время "незамедлительных действий".

И ещё несколько слов из особого Свидетельства. страница 6: "Мне было показано, что глупые поступки Израиля во дни Самуила будут повторяться среди народа Божьего в настоящее время до тех пор, пока не появится больше смирения и доверия Господу Богу Израиля, руководящему народом, и меньше доверия себе." В той же главе я читаю снова: "Они должны быть обтёсаны пророками при помощи упрёков, обличений, предупреждений, замечаний, наставлений и советов, чтобы стать похожими на Божественный Образец." На странице 4-й я читаю снова: "Мир не должен быть нашим образцом.

Позвольте Господу действовать. Дайте возможность Божьему голосу быть услышанным. Братья, вовлечённые в какую- либо деятельность, посредством которой в мире могут совершаться преобразования, не должны вступать в союз с незнающими истину. Этот мир "не познал ни Отца, ни Сына", и эти люди не имеют никакой духовной проницательности в отношении как характера нашей работы, так и того, что мы должны делать, или чего не делать. Мы должны принимать и выполнять распоряжения, которые поступают свыше. Мы не должны ни слушать советы, ни следовать планам, предлагаемым неверующими. Советы незнающих той работы, которую Бог собирается совершить в наше время, будут только ослаблять силу и эффективность орудий Божьих. Принимая такие предложения, мы обязательно будем пренебрегать и сводить к нулю совет Христа.

О чём говорит это предупреждение? Существует ли какая-либо опасность следования мирскими путями? Если бы её не было, Бог не говорил бы о том, что она есть. Существует ли какая-то опасность в соединении с мирскими организациями, или принятии их приёмов и образцов деятельности? Когда эти принципы применяются и имеют какой-то успех по причине мало-мальской порядочности, самообладания и других качеств их исполнителей, мы думаем, что нам необходимо копировать эти планы и следовать им.

У Бога есть для нас нечто лучшее. Он желает, чтобы мы выслушали и приняли планы, "сходящие свыше". Он давно сказал нам, что несмотря на то, что некоторые из этих организаций могут иметь кое-что, что само по себе является достаточно хорошим (самообладание и порядочность были упомянуты в их числе), но поскольку они будут объединены под начертанием зверя, то соблюдающие воскресенье организации, содействующие этому, будут направлять свою деятельность на укрепление власти над народом и давление над совестью, мы не можем объединяться с ними. Мы имеем это свидетельство в поле нашего зрения уже восемь лет, насколько я знаю. Скоро исполнится девять. Чего Бог больше всего желает, так это мы сами, и самый главный вопрос заключается в следующем: Будем ли мы принадлежать Ему? Сможет ли Он использовать нас? Будем ли мы полностью подчинены Его воле? Будем ли мы слушать и выполнять распоряжения, "сходящие свыше"? По этому поводу есть свидетельство в томе 1-м "Свидетельств", на стр 183, которое говорит о состоянии народа Божьего в начале громкого клича: "Казалось, все имели глубокое осознание своего "недостоинства", и проявляли полное подчинение воле Божьей." На 2-й странице свидетельства под названием "Опасность принятия мирских методов в работе Божьей", я читаю следующие слова: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься." Тот, кто оплакивал нераскаянный Израиль, видя их невежество в отношении Бога и их искупителя Христа, видел также те мотивы, которыми была движима работа в Баттл-Крике. (Но, братья, мы находимся в Баттл-Крике сейчас, а значит это относится и к нам. Тот же Искупитель видит сейчас и наши сердца.) Люди были на грани погибели, но некоторые даже не знали этого. Неверие и нераскаянность ослепили их глаза, и они доверились человеческой мудрости, предоставив ей руководить самыми важными процессами в деле Божьем." Далее, в свидетельстве под названием "Братьям на ответственных постах", стр 10 я читаю следующие слова: "Первое отступление началось с неверия и отвержения истины. Нам необходимо неуклонно смотреть на Иисуса глазами веры. Когда наступят дни, а это непременно будет, в которые закон Божий будет попираться, ревность истинных и верных последователей Христа должна пробудиться вместе с появлением этого беззакония, и должна стать более горячей и решительной, и их свидетельство должно быть более позитивным и непоколебимым." На странице 12 мы читаем: "Некоторые возгордились в своём великом призвании быть получателями "нового света", как они его называют, но они ослеплены врагом и не могут различить дела и пути Божьи. Свет, драгоценный свет приходит с небес, а они ополчаются против него. Что же будет дальше? Эти же люди примут вести, которые Бог не посылал, и таким образом станут ещё более опасными для дела Божьего, потому что они устанавливают ложные принципы и стандарты." И опять: "Они нуждаются в небесном помазании, чтобы понять, что есть свет и истина".

Эта весть имеет в виду вас и меня.

Особенно меня. Скажу вам, что будет очень полезно, если вы ещё этого не сделали, прочитать статью на первой странице "Ревью" за 7 февраля. Эта статья довольно полно раскрывает этот вопрос. Я прочитаю несколько предложений.

"Поместить себя в позицию, при которой мы будем иметь только вид смирения, означает поместить себя в новую позицию для этого народа. Это новый опыт, это отступление от принципов, которых мы придерживаемся, и которые сделали нас теми, кем мы являемся сегодня, а именно: народом, который Бог привёл к процветанию, народом, который имеет Господа воинств на своей стороне... Вас, имевших отношение к священным вещам, Бог просит быть осторожными на той земле, на которую вы ступаете. Он возлагает на вас ответственность за свет истины, чтобы он сиял в ясных и отчётливых лучах этому миру. Этот мир никогда не поможет своими принципами и методами воссиять вашему свету... Все, имеющие истину, должны хранить её в праведности и дорожить её ценностью и священностью... Нам необходима божественная мудрость и навыки, чтобы воспользоваться каждой возможностью, которую Божье провидение приготовит для нас, чтобы засвидетельствовать об истине." Используйте возможности, не отвергайте их и не упускайте их по причине своей неподготовленности. Для чего мы здесь, если мы не подготовлены? Для чего вы и я как служители - Адвентисты Седьмого Дня, служители, призванные к возвещению вести третьего ангела - для чего мы здесь, если мы не готовы, когда Бог призывает нас и даёт нам возможности? "Пусть ни страх перед людьми, ни желание иметь преимущества, не смогут затуманить лучи небесного света. Если стражи истины сейчас не будут возвещать предупреждение, они окажутся недостойными своего положения носителей света этому миру, но если они будут неверны своему долгу, Господь призовёт других, которые будут верными.

"Для выполнения Божьей работы неуклонно, потребуется моральная смелость. Но те, кто так поступает, не имеют места в своём сердце для себялюбия, эгоистичных расчётов, амбиций, беспечности, желания отказываться от креста... Некоторые, как может показаться, не выступают в этом конфликте ни на какой стороне.

"Для того, чтобы неуклонно выполнять Божью работу, требуется нравственная смелость. Поэтому те, кто выполняет её, не должны давать места в своём сердце для себялюбия, эгоистичных расчётов, беспечности, или желания избежать креста... Некоторые, как может показаться на первый взгляд, не вовлечены в этом конфликте ни на какой стороне. Они могут не занимать активной позиции против истины, но они также и не выступают вперёд за Христа со всей смелостью, боясь потерять что-то или попасть под осуждение. Все такие люди находятся в одном лагере с врагами Христа." Наступило время, когда о друзьях Христа должны узнать. И если Адвентиста Седьмого Дня призывают дать отчёт в своём уповании, что касается Христа и этой вести, пусть ваша дружба со Христом станет известна, если вы стоите на Его стороне.

А сейчас уделим несколько минут рассуждениям о том, как мы оказались в таком положении, и каким образом всё эти проблемы пришли к нам.

Как вы помните, в один из вечеров, когда я читал вторую главу Иоиля, один из братьев после прочтения мною 23-го текста,- брат Корлис,- обратил внимание на запись на полях. Помните? А я сказал, что мы поговорим об этой пометке в другой раз. Сейчас, пожалуйста, откройте и прочитайте эту пометку. 23-й стих говорит: "И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру..." Что же написано на полях? "Учителя праведности". Он дал вам "учителя праведности". Как? "Согласно праведности". "и будет ниспосылать вам дождь..." Кто же будет этим дождём? "Учитель праведности." Как? "Согласно праведности". Разве не об этом нам сообщает свидетельство в той статье, которую я читал вам уже несколько раз? "Громкий клич третьего ангела", или "поздний дождь" уже начался "в вести о праведности Христа". Разве не об этом сказал Иоиль в своё время? Разве не были наши глаза ослеплены, чтобы мы не видели? Разве не нуждались мы в помазании? Братья, в чём мы нуждаемся в этом мире больше всего, как не в этом? Как радостны и благодарны мы должны быть за то, что Бог послал Своего Духа и Своих пророков, чтобы показать нам нечто, чего мы не видим! Как бесконечно благодарны мы должны быть за это! В таком случае поздний дождь, или громкий клич, согласно свидетельству и согласно Писанию, является "учителем праведности", и "согласно праведности". Братья, когда же эта весть о праведности Христа начала открываться нам как народу? (Голоса одного или двух человек в зале: "Три или четыре года назад"). А если точнее? Три или четыре? (Собрание: "четыре"). Да, четыре. Где это было? (Собрание "в Миннеаполисе"). В таком случае я спрошу: что браться отвергли в Миннеаполисе? (Некоторые в собрании: "Громкий клич"). Была ли эта весть вестью праведности? Свидетельства сообщают нам о том, что это так. Это громкий клич, это поздний дождь. В таком случае я спрошу: что отвергли братья в Миннеаполисе, находясь на таком ответственном и важном посту? Они отвергли поздний дождь, или громкий клич вести третьего ангела.

Разве это не печально, братья? Конечно же, братья не знали, что они делают, но Дух Господа был там, чтобы сказать им о том, что они делают, разве не так? Но когда они отвергали громкий клич, или "Учителя праведности", и Дух Господень свидетельствовал через Своего пророка о том, что они делают, какова была их реакция? Они пренебрегли этим пророком, как и всеми остальными свидетелями. Вот что они сделали. Братья, время задуматься над этим. Время поразмышлять здраво и искренне.

На 8-й странице свидетельства под названием "Опасность принятия мирских принципов и методов в работе Божьей" я читаю следующее: "Как Посредник и защитник человеческой расы, Иисус выведет из мрака всех, кто пожелает быть выведенным. Он говорит: "Следуйте за мной по тропе, восходящей вверх ступенька за ступенькой. Идите туда, где сияет ясный свет Солнца Праведности. Но не все идут на свет. Некоторые уклоняются с безопасной тропы, которая на каждом шагу является тропой смирения. Бог доверил своим служителям весть для нашего времени, но, поскольку эта весть не во всём согласуется с идеями всех лидеров, некоторые критикуют как саму весть, так и вестников. Они осмеливаются даже отвергать слова обличения, посланные им Богом посредством Его Святого Духа".

Вы знаете, о ком идёт речь. Я не прошу вас смотреть на кого-то другого. Вы знаете о том, были ли в числе этих людей, или нет. Братья, сегодня вечером настало время принять то, что мы тогда отвергли. Никто из нас никогда даже не мечтал о тех благословениях, которые Бог желал дать нам в Миннеаполисе, и которыми мы бы с радостью пользовались уже четыре года, если бы наши сердца были готовы принять весть, посланную Богом. Мы бы уже были на четыре года впереди. Мы бы сегодня вечером переживали самый разгар тех чудес и благословений, которые имеет в себе громкий клич. Разве Дух Пророчества не свидетельствовал нам тогда, ещё в то время, о том, что благословения буквально нависли над нашими головами? Вы знаете, братья, об этом. Каждый знает то, что касается лично его. Нам не нужно смотреть на других. Давайте проверим себя. Каждый из нас сам знает, какую роль он играл в тех событиях. Наступило время искоренить все причины. Братья, настал час всё исправить. Чуть позже я прочитаю ещё один отрывок об этом.

Снова я читаю: "Какую силу и власть Господь может дать тем людям, которые отвергли предупреждения и обличения, и назвали свидетельства Духа Божьего ничем иным, как человеческой мудростью? Какое оправдание вы предложите на суде, объясняя причины, по которым вы отвернулись от доказательств Божьего участия в этом? "По плодам их узнаете их". Я не буду повторять те доказательства Божьего участия в работе Его избранных служителей, которые открываются нам в течение двух последних лет." Данное свидетельство был дано осенью 1890 года, 3-го ноября. Два года, отсчитанные от этой даты возвращают нас в осень 1888 года, к ноябрю месяцу, и речь идёт о том, что было в Миннеаполисе, о том, что там происходило. В этом зале присутствуют с полдюжины братьев, пожалуй даже дюжина, которые после Миннеаполиса, в другое время и на других встречах слышали обличения и упрёки Святого Духа ясно и прямым текстом, что дух, царящий в Миннеаполисе, где мы присутствовали, был "духом сатаны". Это было следующей весной после сессии в Миннеаполисе.

Но я продолжу читать: "Но последние доказательства этого открыты вам, и вы сейчас имеете возможность и обязаны поверить. Вы не можете отвергать Божью весть предостережения, вы не можете уклоняться от неё, или относиться к ней с пренебрежением, при этом не рискуя своей вечной участью. Придирки, насмешки и искажения сказанного могут исходить от вас только ценой деградации ваших собственных душ.

Использование такого оружия и таких средств не доставит вам той драгоценной победы, которая нам необходима, а только принизит ваш ум и разделит душу с Богом. Придирки и критицизм оставляют душу настолько лишённой небесной росы благодати, насколько холмы Галаада были лишены дождя. Нельзя доверять суждениям тех, кто позволяет себе насмешки и ложные свидетельства. Никакого веса нельзя придавать советам и решениям таких людей. Вы должны иметь небесные удостоверения, прежде чем вы будете принимать решительные меры в формировании и продвижении Божьей работы.

"Обвинять и критиковать тех, кого использует Бог, всё равно, что обвинять и критиковать самого Господа, пославшего их. Всем необходимо таким образом формировать свой характер, чтобы они могли иметь духовную проницательность и различать духовные вопросы. Некоторые неспособны обнаружить различия между чистым золотом и простым блестящим металлом, между сущностью и тенью." Перед прочтением следующего абзаца я хочу прочитать два абзаца из свидетельства, которое ещё не было опубликовано: "Ложные идеи, которые в большой степени были сформированы в Миннеаполисе, ещё полностью не искоренены из умов некоторых служителей. Те, кто не прошёл через полный процес покаяния под влиянием того света, который Бог по своей милости дал Своему народу, начиная с того времени, не смогут ясно увидеть значение вестей, посланных от Бога, и будут готовы назвать их заблуждением." Братья, какое положение может быть более опасным, чем то, в которое мы пришли при помощи указанного здесь образа мыслей и действий. Свидетельства предостерегают нас от опасности предательства святого доверия, опасности предать своих собственных братьев и поставить их в положение, в котором им придётся нести непосильное бремя, возлагаемое на них врагом, преследующим нас? Есть ещё одно утверждение по этому же вопросу. Я его зачитаю: "Мы должны быть последними людьми на земле, которые допускают даже в самой незначительной степени дух преследования по отношению к тем, кто несёт весть от Бога этому миру. Эта черта является самой ужасной чертой, совершенно чуждой характеру Христа, которая проявляла себя среди нас со времени встречи в Миннеаполисе. Время от времени она будет проявляться в своём истинном обличье со всеми последствиями и проблемами, которые являются её плодами.

Братья, Бог имеет серьёзные намерения по этому поводу. Наступило время для меня и для вас взыскать Господа сейчас, пока Его милость ещё простёрта к нам, чтобы мы могли увидеть бремя этого грядущего горя во всей его полноте сейчас, пока милость Его может освободить нас от этого бремени. Бог призывает нас вернуться к Нему.

А сейчас перейдём к дополнительному абзацу в "Особых Свидетельствах": "Предубеждения и мнения, которые преобладали в Миннеаполисе, несомненно, ещё живут. Семена, посеянные там в сердцах некоторых, готовы дать свои ростки, и привести к соответствующей жатве.

Верхушки были срезаны, но корни никогда не удалялись. Эти корни всё ещё приносят свои греховные плоды, отравляющие суждение, искажающие восприятие и ослепляющие понимание тех, с которыми они вступают в контакт, в отношении этой вести и вестников. Только когда при помощи полного исповедания и покаяния вы сможете уничтожить эти горькие корни, вы сможете увидеть свет "во свете Божьем". Без этого тщательного процесса вы никогда не очистите свои души." Братья, собираетесь ли вы очистить свои души, и таким образом открыть Господу путь, по которому Он пошлёт Святого Духа в излитии "позднего дождя"? "Вам необходимо изучать слово Божье с определённой целью, а не для того, чтобы подтверждать с его помощью свои собственные теории. Все эти теории и идеи должны быть представлены Господу в готовности к тому, что Он очистит, одобрит или осудит их, в зависимости от того, находятся они в гармонии с Его Словом, или нет. Библия должна быть вашим постоянным спутником. Вам следует изучать Свидетельства не для того, чтобы выбирать определённые предложения для подтверждения вашего видения и укрепления ваших позиций, в то время, как вы пренебрегаете самыми ясными утверждениями, данными для того, чтобы исправить ваш курс действий.

"Среди нас произошло отступление от Бога, и тщательная работа покаяния и возвращения к нашей первой любви, такая жизненно важная для восстановления отношений с Богом и возрождения сердца, ещё не была совершена. Измена прокралась в наши ряды, являясь средством отступления от Бога и воцарения скептицизма. Сердца многих восклицали: "не хотим, чтобы он царствовал над нами." "Мы выбираем Ваала, Ваала!" Религия многих среди нас будет религией отступившего Израиля, потому что они возлюбили свои собственные пути, оставив путь Господа. Истинная религия, единственная религия, основанная исключительно на Библии, которая приносит прощение исключительно посредством заслуг распятого и воскресшего Спасителя, которая учит праведности через веру Сына Божьего, была пренебрегаема, критикуема, осмеяна и отвержена. Она была осуждена как фанатичная и лекгомысленная. Но она является жизнью Иисуса Христа, предназначенной к тому, чтобы воцариться в душе. Она является активным принципом любви, наделяемым Святым Духом, единственным средством, делающим душу способной приносить плоды добрых дел. Любовь Христа является силой и властью любой вести, посланной от Бога, которая когда-либо исходила из человеческих уст. Какое будущее нас ожидает, если мы не сможем прийти к единству веры? Этот вопрос и был предметом наших размышлений в прошлый раз, - единство веры. Когда ранние ученики собирались вместе и молились как один, имея лично свои отношения с Богом, тогда Дух Святой сошёл на них. Именно об этом идет речь и сейчас.

Братья, я говорю всё это не для того, чтобы находить недостатки, или осуждать, но я говорю в страхе Господнем, что каждый из нас может понять своё состояние. И если в нас есть хоть какой-то из тех корней, которые проникают в нашу среду, замедляя работу Божью в последние годы, являясь причиной этой четырёхлетней остановки, давайте увидим, что мы находимся здесь для того, чтобы искоренить всё, и опустошить себя у ног Христа с одной-единственной молитвой: "Я несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг, и не знаю этого". Вот где мы находимся.

Я знаю, что некоторые приняли весть.

Некоторые же отвергли её полностью. Вы знаете то же самое. Третьи пытались сохранять нейтральную позицию и остаться в таком же положении, но этот образ действий не является способом принятия вести. Они думали, что сохраняя промежуточное положение, не принимая и не посвящая себя открытому свету, они могли бы пойти по такому пути, по которому будет идти основная масса людей, по какому пути бы эта масса не пошла. С того времени некоторые увидели, что Бог направляет нас именно по этому пути, и они выразили готовность пойти вместе с вестниками, поскольку увидели этот путь. Братья, вам необходимо получить праведность Христа гораздо глубже в своё сердце. Каждому необходимо получить Его праведность в своей полноте, и она будет чем- то большим, чем обычное взвешивание позиций и поиск компромисса между противодействующими сторонами. В противном случае они не будет ни знать, ни иметь Божьей праведности вообще.

Некоторые, как может показаться, отнеслись к вести с принятием, высказываясь с одобрением о ней, когда всё было гладко, но когда злобный дух, - этот дух описан как дух преследования, - когда этот дух воцарился в своей свирепости и разжёг вражду по отношению к этой вести о праведности через веру, то эти люди, вместо того, чтобы благородно и в страхе Божьем остаться стоять на своих позициях, исповедуя свою веру перед лицом вражды со словами: "это истина от Бога и я верю в неё всей душой", они начали сдаваться и в извиняющейся манере высказывать проповедующим эту весть причины такой перемены своего отношения, давая понять, что их поддержка была исключительно вопросом их симпатии к людям, и что восхищение людьми играло для них решающую роль.

Братья, истина от Бога не нуждается в извинениях. Человек, проповедующий истину Божью, не имеет необходимости извиняться за это. Истина Божья нуждается в вашей вере. Вот чего она требует. Всё, что нужно истине Божьей - это чтобы вы и я поверили в неё, приняли её в наши сердца, остались верными ей перед лицом всех нападок, которые только могут обрушиться на неё, не побоялись объявить о том, что мы на стороне вестников, которых Бог послал для проповеди, не потому что они являются какими-то особенными людьми, а потому что Бог посылает их с вестью.

Так, или иначе, это были примеры. Нас ожидает нечто, что будет гораздо неожиданнее, чем то, что удивило участников встречи в Миннеаполисе, более неожиданнее, чем всё, что мы когда-либо видели. Также, братья, от нас потребуется решимость принять и проповедовать эту истину. Но до тех пор, пока вы и я не искореним каждый росточек этого духа из своего сердца, мы будем относиться к этой вести и к её вестникам, через которых она послана, так, как, по словам Бога мы относимся к той вести, которая уже дана.

Я прочитаю свидетельство из Тома 1-го, стр 186-187, которая сбалансирует вышесказанное, перед тем, как мы закончим: "Бог будет испытывать Свой народ. Иисус относится к ним очень терпеливо и не извергает их из уст Своих за одно мгновение. Ангел сказал: "Бог взвешивает Свой народ". Если бы эта весть была дана на короткое время, как многие предполагают, не осталось бы времени для развития характера. Многие были движимы чувствами, а не принципами и верой, и эта торжественная и трепетная весть тронула их сердца. Она послужила вспышке их чувств и обострению их страхов, но не совершила той работы, которую должна была совершить по Божьему замыслу. Бог читает сердце. Для того, чтобы Его народ не остался в заблуждении насчёт самих себя, Он даёт им время для того, чтобы возбуждение утихло, а затем испытывает их, чтобы увидеть, послушаются ли они совета Истинного Свидетеля" Итак, давайте не будем уставать искать Бога на этой Конференции. И если это благословение не придёт в течение одного дня, недели или месяца, давайте будем продолжать идти по этому пути, потому что Бог пообещал, что это благословение придёт.

Снова я читаю на стр 187: "Бог ведёт Свой народ вверх, шаг за шагом. Он приводит их к определённым местам и препятствиям, чтобы открыть то, что у них в сердце. Некоторые выдерживают одно испытание, но падают на следующем. На каждом восходящем участке сердце испытывается и проверяется немного сильнее. Если исповедующие принадлежность к народу Божьему обнаружат свои сердца, настроенными враждебно к этой великой работе, это должно убедить их в том, что перед ними стоят определённые задачи в том, чтобы победить, если они не хотят быть извергнутыми из уст Господа. Ангел сказал: "Бог будет продвигать свою работу ближе и ближе к испытаниям, чтобы утвердить и закалить каждого в Своём народе. Некоторые принимают и проходят один испытывающий рубеж, но когда Бог подводит их к другому испытывающему рубежу, они избегают его и отступают, потому что этот рубеж не совместим с их каким-то любимым идолом, и они понимают это.

Всё это я лично видел на конкретных примерах снова и снова со времени Миннеапольской Конференции.

"Здесь они имеют возможность увидеть свои сердца, избегающие Иисуса. Они прославляют нечто более высокомерное, чем истина, и их сердца не приготовлены к принятию Иисуса. Определённое время, выделенное для испытания, предназначено для того, чтобы выяснить, оставят ли они своих идолов, прислушавшись к совету Истинного Свидетеля. Кто не будет очищен через послушание и веру истине, и не победит свой эгоизм, гордость, страсти, и ангелы Божьи вынуждены будут сказать о них: "Они прилепились к своим идолам, оставь их". И ангелы будут продолжать свою работу, оставив этих людей со своими греховными пороками, непокорными и находящимися под контролем злых ангелов. Те же, кто успешно переходят каждый рубеж, и выдерживают каждое испытание с победой, будут теми, кто прислушался к совету Истинного Свидетеля. Они примут поздний дождь, и таким образом будут приготовлены к переселению" Братья, вот где мы с вами сейчас находимся. Давайте же поступать соответственно. Давайте благодарить Господа, что Он всё ещё имеет отношения с нами, чтобы спасти нас от наших заблуждений и ошибок, спасти нас от нашего плачевного положения, вернуть нас с неверных путей и излить на нас поздний дождь, чтобы нам быть переселёнными. Вот к чему сводится эта весть для вас и для меня - к переселению. Братья, давайте примем её всем сердцем, и возблагодарим Бога за неё.

Проповедь № 10

"Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною." Откровение 3:10-20.

Этот совет мы будем изучать сегодня вечером. Сказано: "Советую тебе". Кто говорит эти слова? (собрание: "Христос"). Кем он назван в 14-м тексте? (собрание: "Верным и Истинным Свидетелем"). Этот советник довольно надёжный, не правда ли? Верный и Истинный Свидетель, начало создания Божия, приходит и советует нечто вам и мне. Не является ли это величайшим снисхождением, если учесть, откуда к нам приходит этот Советник? То, что мы изучали прошлые несколько встреч, то, что было таким очевидным для нас уже несколько дней, та весть к Лаодикийской церкви о нашем состоянии и о том что мы не осознаём его, - всё это сейчас взывает к нашему сердцу на каждом шагу, не так ли? Все эти свидетельства окружают нас со всех сторон, и с уст самых разных людей. Господь при помощи разнообразных средств обратился прямо к нам посредством вести, которая была прочитана нам вчера как раз на эту тему. Я надеюсь, что сейчас уже все готовы исповедать и смириться с тем, что Бог говорит. Поэтому сегодня я не буду ничего этого повторять.

Господь сказал нам это, и если мы сейчас осознаем, что это правда, мы будем готовы к тому, чтобы принять Его совет, оценить его по достоинству и воспользоваться им, потому что только в этом случае этот совет обращён к нам и имеет шанс достичь своей цели. Его свидетельство обращено именно к тем людям, которых мы описывали ранее. Его свидетельство примут "несчастные, жалкие, нищие, слепые и нагие", и к тому же не знающие этого. Одним словом это те, которые описаны словом "тёпл". Именно к этим людям послан данный совет. После того, как Бог открыл нам наше положение при помощи Своего Слова и свидетельств, при помощи своего отношения к нам в прошедшие дни, при помощи всех уроков, которые были нам преподнесены, Он склоняется к нам и советует нам нечто. Разве это не так? Если же это правда, то давайте же, братья не будем думать, что мы не являемся таковыми людьми. Давайте не будем медлить, и примем этот совет. Давайте не замедлим прийти туда, где мы можем принять этот совет, это влияние. Давайте поспешим туда так же, как мы спешили туда, где мы могли принять другое влияние и другие советы.

С этого дня Бог приходит к нам как Советник. Разве это не так? (собрание: "да"). Поэтому, если вы желаете знать, продавать ли вам ваше имущество, должен ли я пожелать вам обратиться с этим вопросом к вашему брату? (Собрание: "Спрашивайте у Советника"). Когда вы желаете знать, что вам делать, необходимо ли вам обращаться к какому-то другому человеку? Давайте рассудим. Если я желаю знать, что мне делать, и обращаюсь к другому человеку, мне нужно знать, что, будь он на моём месте, ему самому пришлось бы задавать кому-то вопрос о том, что же ему делать. Как же я могу получить какую-то помощь от него, когда он сам не поймёт, что мне делать, до тех пор, пока не окажется на моём месте, и даже оказавшись на моём месте, он должен будет сам спрашивать совета? Допустим, я должен поступать именно так: я обычный член церкви и должен обращаться к пресвитеру или пастору, чтобы спросить у них, что мне делать. Однако предположим, что этот пастор должен сам убедиться в правильности своего совета, и поэтому он должен отправиться к президенту конференции, чтобы узнать ответ.

(Старейшина Бойд: "Разве не является благословением множество советников?") Но, предположим, что президент конференции также не уверен в ответе. В таком случае он должен обратиться к президенту Генеральной Конференции. А если президент Генеральной Конференции не знает, что сказать, у кого он должен спрашивать? (Собрание: "пусть спросит у Господа"). Да, но ведь вы и я тоже можем спросить совета у самого Господа, не так ли? Мы, обычные люди, можем получить у Него совет без всех этих процедур, не причиняя проблем всему этому количеству людей, как это происходит у католиков. Вы согласны? (Собрание: "да"). Действительно ли это так? (Собрание: "Да"). В католической церкви обычные прихожане не могут приблизиться к Господу, как только через священника, который в свою очередь обращается к епископу, который подчинён архиепископу. Архиепископ подчинён кардиналу, а кардинал - папе. Разве так должна функционировать Божья церковь? Ни в коем случае. Это не Божий метод. В церкви Божьей, если вы желаете что-то узнать, вы обращаетесь прямо к Господу. Он является вашим и моим Советником. А если Он действительно является моим Советником, тогда, брат Бойд, "в множестве советников действительно заключается благословение и безопасность". Только при этом условии собрание советников будет руководимо "Господом Церковного Собрания", к совету которого прислушиваются. Когда Он является Советником лично для каждого из нас, и при этом условии мы советуемся друг с другом, только тогда Он действительно будет пребывать среди нас. Только тогда "в множестве советников заключается благословение и безопасность".

В книге под названием "Служители Евангелия" вы найдёте свидетельства, подобные следующему: "Нам следует советоваться друг с другом и подчиняться друг другу, но в то же самое время нам необходимо применять Богом данную способность познавать истину.

Каждый из нас должен взирать на Бога в ожидании божественного просвещения." "После того, как вы получили совет от мудрого и благоразумного человека, всё ещё существует Советник, чья мудрость является безупречной. Обязательно откройте Ему вашу проблему и молите Его о руководстве. Он обещал, что если вам будет недоставать мудрости, и вы обратитесь к Нему, он даст вам её просто и без упрёков. (стр. 129, 257).

В таком случае я спрошу у вас сегодня: является ли Он вашим советником? Является ли Он вашим личным Советником? (Собрание: "да"). По этому поводу хорошо сказал брат Андервуд, касаясь вопроса продажи имущества: "Если бы по этому поводу было больше поиска воли Божьей, то Его руководство также проявилось бы в большей степени". Нам следует иметь больше Его участия в нашей работе и на наших советах. Для чего Он сделал Себя нашим Советником, если мы не прислушаемся и не воспользуемся Его советами? Давайте же сделаем это.

Каково Его имя? (Собрание: "Чудный Советник"). Записано оно следующим образом: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира." Это есть Имя, которым Он желает называться. Каково первое слово этого имени? (Собрание: "Чудный"). Второе слово? (Собрание: "Советник"). Следующее слово? (Собрание: "Бог крепкий"). Следующее слово? (Собрание: "Отец вечности"). И последнее слово? (Собрание: "Князь мира"). Он "Чудный", и "Советник". Если Он "Чудный" и Он же "Советник", то разве не является Он "Чудным Советником"? (Собрание: "Да"). Я могу назвать Его и так. Вы также можете вспомнить другой текст, в котором говорится, что Он есть "чудный в совете" (Исайи 28:29 греч. ориг. - прим. пер.), и ещё - "превосходный в действиях" (там же - прим. пер.). Не забывайте, что Он является не только Советником, но также и Исполнителем, даже "превосходным Исполнителем" Своих же собственных советов, посылаемых нам, потому что "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению".

Итак, мы имеем этого "Советника", "Верного и Истинного Свидетеля", "Чудного Советника", "Чудного в совете" и "Превосходного Исполнителя". В таком случае, если мы взыщем Его советов и получим их, то Он возьмётся вместе с нами за их исполнение и будет с нами также, как Он был с нами, посылая эти советы. Разве не так? Если мы этого не поймём, нам нет никакой необходимости исследовать этот вопрос дальше, ведь мы в таком случае не будем полагаться и зависеть полностью от Его силы, Его власти, Его характера, Его праведности и Его жизни. Если существует какой-то другой путь, по которому нам нужно идти, то мы можем остановиться прямо сейчас. Но если то, что мы сейчас понимаем, правда - то без Него мы не можем продвинуться ни на шаг. Он является "Чудным Советником", "Чудным в совете", и "Превосходным Исполнителем", и Он говорит: "Я с вами, чтобы давать советы, а также, чтобы эти советы воплощать." "Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное." Кроме данного текста, существуют также другие тексты, показывающие нам, что нам не подходит ничего, кроме того золота, которое выдержит испытание огнём. Вы можете вспомнить 1-е Петра 1:4,5, где говорится о "живом уповании, к которому Бог возродил нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых", а также о том, что мы "силою Божиею через веру соблюдаемы ко спасению". Как мы соблюдаемы ко спасению? (Собрание: "Силой Божьей"). Посредством чего? (Собрание: "Веры"). К чему мы соблюдаемы? (Собрание: "Ко спасению"). Когда спасение готово открыться? (Собрание: "Готовому открыться в свободное время"). Мы можем сейчас прочитать "готовому открыться...", и остановиться на этом, потому что мы уже подошли к "последнему времени". В этом есть наше упование. Как мы соблюдаемы? (Собрание: "Силой Божьей"). Посредством чего? (Собрание "Посредством веры"). Что же нам Бог советует делать? (Собрание: "Возрадоваться великою радостью"). Вы уверены? Я бы хотел знать, вы уверены в этом? (Собрание: "Да, да"). "О сём радуйтесь" ("О сём восторжествуйте великою радостью" - ориг. (прим. пер.)) Радуетесь ли вы? Если да, то почему вы ходите с поникшей головой? Настало время, чтобы мы поверили Писанию. Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность. Господь сказал об этом, и он возрадовался тому, что это так. Является ли эта причина актуальной сегодня среди нас, чтобы мы возрадовались великой радостью? (Собрание: "Да").

"О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений..." Что значит "различные"? (Собрание: "разнообразные"). Мы находимся в различных искушениях, и в то же самое время радуемся великой радостью? Может ли такое быть? Может, потому что Бог говорит так. И это правда. Бог говорит, что это так, поэтому только так всё и происходит. Но для чего всё это происходит? "Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота". Что испытывается? (Собрание: "Вера"). Ожидаете ли вы того, что ваша вера будет испытана так, как будто огнём? Ожидаете ли вы, что ваша вера пройдёт этот тест, подобно тому, как золото проходит через огонь? (Собрание: "Да").

Мы будем изучать это ещё подробнее.

Какое значение в этом мире имеет золото, которое гибнет? Многие люди запасаются золотом, и с этой целью возводятся великие и надёжные хранилища. Золото кладётся в маленький ящичек, закрывается, затем этот ящичек кладётся в больший ящик, закрывается, затем кладётся в хранилище с большим количеством таких же ящиков, снова закрывается, и затем огромные стальные двери закрывают всё это помещение, охраняемое полицейским, который ходит вокруг него всю ночь, чтобы быть уверенным в его безопасности. Сотни людей в этих богатых городах заботятся таким образом о "погибающем золоте". Позвольте сказать вам, братья и сёстры, что испытание вашей веры, независимо от того, какой слабой она ни является, более драгоценно в глазах нашего Чудного Советника, более дорого в глазах Бога, чем всё золото и все драгоценности в хранилищах всей земли.

Не бойтесь того, что Бог забудет о вашей вере. Как Он называет её? Более драгоценной, чем гибнущее золото. Кто нам говорит об этом? Чудный Советник, Сам Господь. Давайте же возблагодарим Его за то, что Он так относится к нашей слабой и трепещущей вере. Если это так, то разве не имеем мы здесь, братья, одно из самых величайших ободрений, которые только Господь может предложить? Я не знаю, почему люди жалуются и оплакивают свою слабую веру. Иногда вы говорите: "Я не имею никакой веры вообще". Однако Господь говорит, что вы имеете веру, и я могу только просить вас благодарить Бога за ту веру, которую вы имеете. Какой бы маленькой она ни была, даже размером с горчичное зерно, благодарите Его за то, что вы имеете её, и за то, что она дороже для Него, чем всё золото и все блага земли. Вот как относится Господь к вашей вере.

Вам нет никакой нужды задаваться вопросом о том, имеете ли вы веру. Бог говорит, что вы имеете её, и это правда. Прочитаем из послания Римлянам 10:6-8: "А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем." Правильно ли в таком случае смущаться и колебаться, сомневаясь в том, что мы имеем веру? Нет. Бог поместил веру в сердце каждого человека, рождающегося в этом мире, посредством того света, который "просвещает всякого человека, приходящего в мир." Бог увеличит эту веру чрезвычайно, и откроет нам Свою праведность "от веры в веру", по мере роста этой веры. Откуда приходит вера, в конце концов? Бог даёт её нам. Кто является Автором веры? Христос. Он же и является тем "Светом, который просвещает каждого человека, приходящего в мир." Эта вера присутствует в сердце каждого человека. Если каждый будет использовать ту веру, которую он имеет, то ни у кого не будет никакого недостатка в вере. Но тот, кто не использует веру, которую имеет, каким образом этот человек может надеяться на её рост и увеличение? Итак, мы имеем веру, не так ли? И испытание вашей веры более драгоценно, чем всё золото этого мира. Отметьте, что в глазах Бога оно более драгоценно. И дело совсем не в том, что само золото так драгоценно в глазах Божьих. Испытание нашей веры более драгоценно в глазах Бога, чем всё золото мира драгоценно в глазах людей. Каким драгоценным было бы золото, если бы какой- то один человек имел всё это золото? Разве не думал бы он о себе, как о богатом человеке? Разве не возгордился бы он чрезвычайно? Если так, то не забудьте о том, что испытание той веры, которую вы имеете, независимо от того, насколько она мала, более драгоценно в глазах Бога, чем всё золото этого мира будет в глазах этого человека. Итак, "испытанная вера ваша... драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота". Она является драгоценной в глазах Бога. Кто более всего заинтересован в этом процессе? (Собрание: "Господь"). Совершенно верно! Я не могу выразить, насколько драгоценным является в Его глазах испытание нашей веры. Все мои представления о том, насколько оно драгоценно в Его глазах, настолько далеки от реальности, насколько мои мысли от Его мыслей. Следовательно, Он является самой заинтересованной личностью во всей вселенной в испытании нашей веры, в действии нашей веры, и во всём, что с ней связано. Разве не является это даром от Него? Разве не служит всё это Его интересам? Этот свет является истинным светом, в котором мы и должны исследовать этот вопрос.

Читаем дальше. "хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видевши, любите." Разве это не так? Если Он говорит, что это так, значит это так. "и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною." Разве это не правда? Правда. Однако, братья, я часто думаю об этом тексте, где сказано "Которого, не видевши, любите." Веруя, что это так, я представляю, что же тогда будет, когда мы увидим Его? Но всё благословение этого стиха заключается в том, что нам уже не много осталось ждать. (Собрание: "Слава Богу").

Я хочу прочитать ещё один отрывок, из 12-го стиха 4-й главы 1-го Послания Петра. "Возлюбленные". Кто мы? "Возлюбленные". Правда? Братья, как нам не быть самыми счастливыми людьми на земле, когда Бог называет нас так? Он приходит, становится нашим Чудным Советником и желает общаться с нами, давать советы. И первое слово, которое мы слышим от Него - это слово "Возлюбленные". Мы порой думаем, что когда ангел является к Даниилу и называет его "мужем желаний", то это является персональным обращением, которое касается только Даниила. Но эти слова обращены ко мне и к вам не меньше, чем к Даниилу.

Почему? Потому что Бог приходит и говорит нам "Возлюбленные".

В таком случае, "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного..." К нам с вами Бог обращается сейчас со словом "Возлюбленные". Давайте же примем это во внимание. Возлюбленные, должны ли мы относится к огненным испытаниям, как к чему-то странному? Нет. В этом нет ничего странного. Если мы с этим согласны, то мы не будем изумляться при встрече с ними. Вы знаете, многие люди стесняются и смущаются при встрече с незнакомцами лицом к лицу. Они теряются. Если вы и я будем стеснительными и будем смущаться при встрече с испытаниями, то однажды мы повстречаемся с такими испытаниями, от которых мы совсем придём в растерянность и совершенно не будем знать, что нам делать. Но победа врага обеспечивается именно нашей растерянностью при встрече с испытаниями. Именно таким способом он и пытается застать нас врасплох, чтобы мы были изумлены, смущены, растеряны на мгновение, позволяя ему послать в нас свои огненные стрелы испытания.

Господь приходит и советует нас следующее: "Не считайте это чем-то странным и чуждым." Поэтому, когда мы встречаемся с этими огненными испытаниями, мы не встречаемся с чем-то незнакомым.

Понимаете? Мы будем знакомы со всем, что встречается нам на пути. Мы будем знакомы со всеми этими "незнакомцами." Неважно, насколько стеснительным и робким является человек, когда ему известно, с чем он встречается, он не будет удивлён и смущён неожиданной встречей. Он не будет сбит с толку. Напротив, он будет рад встретиться с тем, что ему известно. Господь желает нам быть настолько знакомыми с огненными испытаниями, чтобы независимо от внезапности, мы могли сказать каждому из них: "Я рад и готов к встрече с тобой. Я знаю тебя." После всего того, что Господь открывает нам, давайте не будем считать огненные испытания каким-то "странным приключением", свалившимся нам на голову. Мы призваны обращаться и иметь дело с ними не как незнакомцы, а как знакомые. Более того, мы должны встречать их нашими помощниками на пути к Сиону.

Апостол Иаков сказал нам уже давно: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения". Как он назвал нас в своём послании? "Братья мои". (Иакова 1:2). Он называет нас "братья мои", а в других местах Писания мы названы "возлюбленными". Что означает "различные"? Это означает разнообразные. Как Пётр называл их? "Многообразные". Поэтому, братья, возрадуемся тому, что мы находимся в различных, разнообразных, многообразных, всякого рода испытаниях. Все эти определения даны нам для того, чтобы мы действительно возрадовались в них и не считали их какими-то странными и незнакомыми, но относились к ним как чему- то известному и знакомому.

Мы читаем дальше: "но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь".

Радоваться ли нам оттого, что мы "можем стать" причастниками Его страданий? О, нет! Нам следует радоваться потому, что мы уже являемся причастниками Христовых страданий. В этом вся суть. В послании Иакова сказано "Братья мои". А сейчас давайте прочитаем текст, который объединит оба эти отрывка Священного Писания. Евреям 2:10-12: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями..." Вот почему Он называет нас братьями.

Вот почему нам нужно относиться с великою радостью к различного рода испытаниям, - потому что Он прошёл их все. Он пережил каждое из них. Каждое искушение Он перенёс в самой полной степени. Он прошёл через всё это для нас. Затем Он приходит к нам, и говорит нам: "Я пройду все эти искушения с тобой." Сначала Он прошёл всё это за нас один, а сейчас Он проходит через них вместе с нами. "Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною." Но, слава Богу, что Его Отец был с Ним, как написано "Отец не оставил Меня одного." Благодарите Господа, что Он нашёл в Себе смелость совершить это самостоятельно, доверяя только присутствию Отца. Он настолько благ, что не требует от нас проходить всё это в одиночку. Нет. Он приходит и говорит: "Я пройду с тобой все эти испытания." Братья мои, Он пойдёт с вами. Вот почему нам не нужно считать эти испытания чем-то странным и чуждым. Он называет нас Своими братьями, и Он прошёл через каждое из этих испытаний, и хорошо с ними знаком, и поэтому нам не нужно считать их странными и чуждыми.

Чужды ли испытания Христу? Нет.

Сколько испытаний Он перенёс? Все. Сколько испытаний из тех, которые предстоит встретить вам, встретил Он? Каждое из них. В какой степени Он пережил и победил каждое из этих испытаний? До самой высокой и глубокой степени. С кем он боролся в этих искушениях? С сатаной. Сатана знает больше козней и испытаний, чем каждый человек когда-либо сможет перенести в одиночку, не так ли? И он испробовал каждое из них на "нашем Брате", не так ли? Он испробовал каждое искушение на Иисусе. До какой степени сатана искушал Иисуса в каждом из этих искушений? До самой последней степени. Разве не должен был он применить все свои силы и всю свою власть в каждом из искушений, которые он обрушил на Иисуса? Он так и поступил. Разве не испробовал сатана на Иисусе всё, что он мог и знал, искушая его всеми способами, которые только были ему известны? Разве не проявились все эти изобретения и козни в полнейшей мере? Проявились. Тогда, если я в Иисусе, и Он во мне, то сколько сил осталось у сатаны, которыми он может одолеть меня? (Собрание: "Нисколько"). Сколько у него осталось изобретений и козней, которые он может успешно применить ко мне? Нисколько. В таком случае, разве вы не видите, что, когда мы во Христе, то мы имеем победу, и имеем её прямо сейчас? Победа - это даже не то слово. Мы имеем триумф. И мы имеем его сейчас. Прочитаем из 2-го Коринфянам 2:14: "Но благодарение Богу" Когда? Сейчас. "Который всегда дает нам торжествовать во Христе" Когда? Всегда. Так ли это? (Собрание: "Да"). "Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте." Кем распространяет? Нами. Это правда? "благоухание познания о Себе распространяет нами..." Где распространяет? (Собрание: "На всяком месте"). Подумайте об этом. Когда это происходит? Сейчас и всегда. Кем распространяет? Нами. Где? Везде. В таком случае я хотел бы знать хоть об одной причине, по которой мы не можем иметь победу во Христе. Я бы хотел знать хоть об одной причине, по которой мы не являемся победителями сейчас. "Это есть победа, победившая мир, вера ваша." Это правда? Да, в этом заключается победа. Христос и есть наша победа. Его победа является моей победой, не так ли? Это правда. В таком случае, когда мы в Нём, мы находимся в совершенной безопасности, не так ли? Нужно ли нам чего-то бояться, когда мы в Нём? Нет. Мы в совершенной безопасности.

Помните, как в древние времена Израиль имел города-убежища? Когда случался какой- то несчастный случай, к примеру, топор слетал с топорища во время работы, попадал в человека, и человек умирал, то свидетелем этого несчастного случая мог быть какой-то родственник или друг погибшего, который, в порыве чувств и желании отомстить, мог совершить много ошибок. Что необходимо было делать в таком случае? Человек, случайно убивший кого-то, должен был немедленно бежать в город-убежище, даже несмотря на то, что мститель гонится за ним что есть силы. Но если он успел добежать до этого города, что тогда? Он был в безопасности, и никто не имел права его трогать, он был неприкасаем. Однако, если он выйдет за пределы этого города, мститель имеет право поступать с ним соответственно. Его кровь была на нём самом.

Ответственность снова ложилась на него. Но пока он был в городе, он был в безопасности. И он должен был оставаться в городе до смерти первосвященника. По смерти же первосвященника этот человек был совершенно свободен, имел возможность жить где ему заблагорассудится, и никто уже не имел права чинить над ним какую-либо расправу, как бы ни хотел.

Священное Писание, повествуя об Аврааме, говорит: "дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду". Мы совершили ошибку. Мы согрешили. Каково возмездие за грех? Смерть. В таком случае, каково имя этого "мстителя", который пытается нас догнать? Смерть. Кто имел "державу смерти"? Сатана. В таком случае, кто преследует нас? Сатана. Мы же "прибегаем взяться за предлежащую надежду." Где эта надежда? (Кто-то отвечает: "Во Христе"). Где наше убежище? (Кто-то отвечает: "Во Христе"). Кто является нашим "городом убежища"? (Ответ: "Христос"). Кто является нашим врагом? (Ответы: "Сатана", "смерть"). В таком случае, когда мы во Христе, нашем "городе-убежище", может ли сатана прикоснуться к нам? Нет, не может. Откуда вы знаете? Так написано. Предположим, что вы выйдете за пределы этого "города- убежища" до времени окончания служения первосвященника. Что тогда? Сатана сможет, и он обязательно настигнет вас, и ваша кровь будет на вас. Если мы выйдем за пределы этого города до времени окончания служения первосвященника, мы не будем иметь защиты, и сатана получит над нами власть. Если бы тот человек жил в городе-убежище 10-15 лет, то он мог бы стать сильным и подготовиться к встрече со своим мстителем.

Он мог бы, к примеру, научиться воевать и защищаться, и мог бы сказать: "Я достаточно силен, и не боюсь никаких врагов. Поэтому я могу покинуть этот город. Со мной всё в порядке. К тому же мой мститель уже про всё забыл. Но на самом деле, в духовном смысле, он не имеет никакой силы для встречи с врагом за пределами этого города. При каком условии он может не бояться встречи с врагом? При том условии, что он находится в этом городе. (Голос: "Стены города встречаются с врагом"). Да, на самом деле, сами стены города предназначены для встречи с врагом. Это тот щит веры, который способен отразить все раскалённые стрелы лукавого. Иисус Христос является этим щитом веры и стеной нашего города-убежища, которую ни одна раскалённая стрела сатаны не может пробить.

Итак, наша сила и наша вечная безопасность находятся только в пределах этого убежища, не так ли? Потом, когда служение Первосвященника закончится, мы сможем отправиться в любой край этой необъятной вселенной, но только находясь во Христе. Во Христе мы можем быть где угодно. Может ли враг причинить нам какой-то вред? Нет. Давайте же оставаться в этом Городе, братья. Давайте оставаться в нашем убежище, в которое мы прибежали и в котором мы имеем безопасность. Разве мы не имеем победу, находясь здесь? Имеем. В нём мы имеем победу. В таком случае мы можем смело и с великой радостью встречаться с испытаниями. Ведь мы имеем победу даже перед тем, как встретимся с самим искушением! Как нам не радоваться? Разве вы не предпочтёте вступить в битву, заранее зная, что вы победитель? Или вы откажетесь от этого сражения? Зачем отказываться от этой битвы, зная, что вы обречены на победу? Давайте же будем сражаться именно так, как Господь желает. Зачем бояться? Какая от этого польза? Победа уже наша! Конечно, если мы вступаем в битву, рассчитывая на то, что мы будем побеждены, то лучше нам не начинать. Человеку, который ожидает поражения, лучше убежать с поля боя перед самым началом. Господь не желает, чтобы мы вообще принимали участие в такой борьбе. Наш Брат не имел такого отношения. Нет, нет! Он также не рассчитывает на то, что мы будем иметь такое отношение. Он желает, чтобы мы осознали нашу победу. Он желает, чтобы мы имели достаточно оснований для нашей уверенности. Он желает, чтобы мы знали силы, находящиеся в нашем распоряжении. Он желает, чтобы мы осознавали всю власть, которую имеем. Он также желает, чтобы мы знали свою роль во всём этом. В таком случае, когда приходит время битвы, мы будем готовы к ней. Мы будем встречать битву в Нём. Мы будем действовать Его силой. Мы будем защищены щитом веры, который может угасить все раскалённые стрелы лукавого. Нет никакого сомнения в этом. В таком случае мы можем сказать, что в испытаниях мы находим силу, победу и воодушевляющее присутствие Христа. Когда приходят испытания, мы стоим в вере, пребываем в Нём, и мы знаем, что без Него мы не сможем устоять. "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения." Давайте же будем так и поступать. Не будем думать об огненных испытаниях, приходящих в нашу жизнь как о чём-то странном и чуждом, но будем радоваться. "как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете." Нам необходимо золото, испытанное в огне, чтобы пройти эти испытания, не так ли? Нам нужно иметь нечто, что способно пройти грядущие искушения. Мы нуждаемся в том, о чём мы с вами ранее говорили. "Те, кто перенесёт каждое испытание, прислушались к совету Истинного Свидетеля, и примут поздний дождь, чтобы они могли быть переселены." Братья, разве не содержится великое ободрение в мысли о том, что поздний дождь посылается для приготовления к переселению? Где должен снизойти поздний дождь, и когда это должно произойти? Сейчас время для позднего дождя. Когда же, в таком случае, наступит время для громкого клича? (Голос: "Сейчас"). К чему он нас готовит? (Голос: "К переселению"). Он желает переселить нас, но Он не может переселить грех, не так ли? Если это так, то единственным намерением в том, что Он открывает нам наш грех, является наше спасение от этого греха, и наше переселение. Должны ли мы разочаровываться, когда Он открывает нам наш грех? Нет. Давайте возблагодарим Его за то, что Он так сильно желает переселить нас, что намерен покончить с нашими грехами настолько быстро, насколько это возможно. Братья, давайте верить в Господа всё время, на каждом этапе нашего пути.

Нам необходимо нечто, что сможет вынести такое испытание, какое проходит золото, очищаясь в огне. Что нам советует приобрести наш Советник? Что Он предлагает нам купить? (Голос: "Золото, испытанное в огне"). Именно это и необходимо нам прямо сейчас, чтобы перенести грядущие испытания, пожалуй даже те испытания, которые уже наступили. Нам нет никакой нужды переживать о том, что нас ожидает в будущем. Но нам необходимо то, что в чём мы нуждаемся прямо сейчас. Мы вынуждены встречать испытания, которые уже пришли, и насчёт этого как раз и говорит нам наш Советник. Он просит: "Купи у Меня. Я имею то, что тебе нужно". Он имеет всё необходимое, потому что Он совершил и приготовил всё это Сам. Он имеет то, что сможет пройти испытание, потому что испытание уже было пройдено при помощи того, что Он предлагает нам. То, что предлагается Советником, прошло каждый тест, который когда-либо придётся кому-то пройти. Этим тестом были Его страдания. При помощи страданий золото очищается, убеляется, испытывается и совершенствуется, и получает свидетельство своей подлинности. Золото, испытанное огнём есть любовь, или "вера и любовь". Прочитаем Галатам 5:6: "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью." В других текстах это выражено словами "вера и послушание". Что же такое послушание? (Голос: "Выражение любви"). В книге "Путь ко Христу", на странице 64, сказано: "Послушание - это не просто внешнее соответствие благородным стандартам, но служение любви." В таком случае, когда свидетельство говорит о вере и послушании, оно просто-напросто говорит о вере, которая "действует любовью." Эти высказывания являются просто двумя разными способами выражения истинной, духовной веры, потому что во Христе не имеет значение ничто, кроме "веры, действующей любовью." Послушание - это служение любви. Иисус советует нам купить у Него золото, испытанное в огне, что есть ни что иное, как вера и любовь, или вера, действующая любовью, или истинная вера. Что должно быть испытано суровыми огненными испытаниями? Ваша вера, которая дороже золота, хотя и огнём испытываемого. Теперь мы видим, что если вера каждого человека будет испытана таким образом, то ему нужна именно та вера, которая уже пережила и выдержала это испытание. Теперь выслушаем свидетельство: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и..." имеющих веру в Иисуса? Нет. Слова "имеющих" там нет. Они соблюдают, или хранят заповеди Божьи и также соблюдают, или хранят веру Иисуса. Это и есть подлинник, а не подделка. Это и есть та вера, которая, будучи во Христе, прошла испытание. Это есть та вера, которая проходит каждое огненное испытание, которое только сатана способен послать. Это есть та вера, которая может противостоять всей силе, применяемой сатаной. Это есть та вера, которая прошла величайшее испытание. Итак, Он приходит и говорит нам "Купи у меня эту веру, которая прошла испытание, купи у Меня это "золото, испытанное в огне." Выражение "купи у Меня ту веру, которая прошла испытание..." не является ли той же мыслью, которую мы встречаем в тексте "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе"? Когда эти чувствования, или тот же ум, который был в Нём, находится во мне, разве этот же ум не будет производить во мне то же, что он производил в Нём? Каким образом мы "служим закону Божию"? "Умом своим служу закону Божию" (Римлянам 7:25). Христос, находясь в этом мире, каждую секунду своей жизни служил закону Божьему. Как Он делал это? При помощи Своего ума. Посредством какого процесса, происходящего в уме, Он делал это? Посредством веры. Если это так, то разве Он не просит у вас и у меня купить саму веру Иисуса? Разве вера Иисуса не соблюдала заповеди Божьи в совершенстве каждый миг Его жизни? Разве это не та вера, которая действует любовью? Любовь есть исполнение закона. В таком случае, разве это не весть третьего ангела, когда Он говорит: "Приди и купи у меня золото, очищенное в огне (любовь и веру), и белые одежды (праведность Христа), чтобы ты был одет, и не оказаться тебе нагим."? Мы теперь видим, каким образом ум Христов сможет выстоять и пройти все испытания, которые этот мир может только обрушить на нас. Разве ум Христов не "тот же вчера, и сегодня и вовеки"? Разве будет ум Христов проявляться во мне или в ком-то другом как-то иначе, чем как он проявлялся во Христе? Нет. Чьим умом был ум Христов? (Голос: "Умом Божьим"). Бог был с Ним во плоти.

Как же нам купить этот ум? Прочитаем текст из Исаии 55:1: "Жаждущие! идите все к водам." Братья, разве не чувствуем мы довольно острой жажды после того, что Господь сказал нам в последние несколько дней? Я знаю братьев, которые подходили ко мне, и разговаривали со мной, и которые были уже близки к погибели от жажды, они чуть не падали в обморок от своей жажды. Если вы испытываете такое состояние, то прочитанные слова Писания обращены к вам. "Эй, все жаждущие!" Просто подумайте о том, что Он желает привлечь внимание всего народа, и поэтому громко взывает: "Жаждущие! идите все к водам." "Идите." Когда Он сказал Петру "Иди", смог ли Пётр идти? Да. Неужели Пётр смог идти по воде? (Голос: "По слову "иди""). Да, это верно. По этому слову Пётр пошёл по воде. Затем, когда он забыл об этом слове, несмотря на то, что он уже тонул, он сказал: "Господи, спаси меня". И Господь протянул Свою руку. Он не стал ждать, пока Пётр придёт к Нему, но протянул Свою руку и поднял его. Мои братья и сёстры, если вы имели смелость начать свой путь по слову "иди", и забыли силу этого слова, и ваша вера потухла по причине шторма, бушующего вокруг вас, вы можете сказать: "Господь, спаси меня", и Он протянет свою руку, и спасёт.

"Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите..." Он говорит нам совершить эту покупку, а если кто не имеет денег, Он всё равно придёт и позаботится о том, чтобы мы приобрели именно подлинник. Он приходит со словами: "возлюбленные", и "братья." "Покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко." Та же весть содержится в Исаии 52:3, "ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены." Как мы можем вернуться, если мы проданы? Что мы имеем? Ничего. Если Он велит нам что-то вернуть, как мы сможем это сделать? Мы продали себя ни за что, и если возможность вернуться будет нам что-то стоить, это означает для нас вечную погибель. Разве не так? Поэтому мы должны сейчас окончательно определиться в том, что возможность вернуться не может нам стоить ничего. "ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены." Господу, однако, это стоило многого. Это стоило Ему всего. Но всё это Он даёт нам даром, поэтому для нас это ничего не стоит. Цена была заплачена, но не нами.

"Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша." Что нам предлагается делать, чтобы "жива была душа наша"? (Голос: "Слушать").

Слушаете ли вы, братья? Выслушали ли вы это приглашение? Жива ли душа ваша? Вы слышали о творческой силе и чудотворной силе Иисуса Христа. Выслушав это, живёте ли вы этим? Живёте ли Им, в Нём и для Него? Моисей в пустыне вознёс змея. Что при этом должны были делать люди? "Взглянуть и жить." "И как Моисей вознес змию в пустыне", и им была подарена жизнь, так и Сын Человеческий был вознесён, чтобы всякий, взирающий на Него, мог жить. Но здесь мы читаем: "Послушайте, и жива будет душа ваша." Бог имел также намерение о том, чтобы мы могли "говорить и жить", но Моисей испортил этот план.

В 20-й главе Чисел мы читаем, что когда народ роптал и требовал воды, Бог сказал Моисею "пойти и сказать скале", чтобы она могла произвести воду. Моисей же отправился к ним и сказал: "послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?" И он ударил по скале два раза. Именно этим Моисей исказил величественный символ Господа, который был дан народу. Всё, что нужно был сделать Моисею - это "сказать", потому что ранее произведённый удар по скале, во время начала их путешествия по пустыне, уже исполнил свою символическую роль. Писание повествует об этом, что когда народ испытывал жажду, Господь повелел Моисею подняться на гору Хорив и встать на скале перед Ним. Затем Он повелел Моисею ударить по скале тем посохом, который был в его руке, чтобы люди могли пить. Моисей так и сделал, и потекла вода. Кто был этой скалой? (Голос: "Христос").

Зачем Моисею нужно было ударять по скале второй раз? Христос не будет умирать второй раз за вас и за меня. Господь желал показать нам это посредством данного величественного образа, но Моисей забыл слово Божье. Он проявил неверие, подумав, что должен был делать всё точно также, как он делал это в прошлый раз. Он забыл волю Бога, который повелел: "пойди и скажи скале", и поэтому он ударил по скале, тем самым исказив образ и символизм, указывающий на Христа. Затем Господь сказал ему: "за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему." Братья, Сам Господь не может сохранить нас от греха, когда мы не верим Ему. Не забывайте этого. Бог не рассчитывал на то, что Моисей поступит так, как поступил. Моисей проявил неверие. Почему Бог не сохранил его от согрешения? Он просто не мог этого сделать, пока Моисей не верил в Него. Что же касается нас с вами, то нам лучше принимать Бога и всё, что Он говорит, таким, какое оно есть. Тогда Он сохранит нас от греха.

В ночь перед распятием Христос сказал ученикам, что все они оставят Его и убегут. Они отвечали: "Нет, мы не оставим Тебя." Другими словами, они сказали Ему: "Ты ошибаешься". Пётр сказал: "Даже если все оставят тебя, я не сделаю этого." Однако перед тем, как петух пропел, он отрёкся от Него трижды, хотя и говорил: "Даже если мне придётся умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя." Кто был прав? Христос. Все остальные давали точно такие же обещания, однако они все делали это по причине своего неверия. Если бы они поверили тому, что Христос сказал им, разве они разбежались бы? Разве не сохранил бы Он своё стадо? Братья, что нам необходимо сделать, так это поверить Господу. Когда Господь повелел Моисею "сказать скале", Моисей, несомненно, подумал, что Господь имел в виду то же, что имел в виду и ранее, - то есть что Моисею следует пойти и ударить по ней. Но ему следовало прислушаться к тому, что Господь сказал. Это касается также вас и меня. "Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем." Поэтому, когда от нас требуется, чтобы мы "взирали и жили", давайте так и поступать. Наша Скала уже пережила один удар. Только скажи, и она даст воду жизни. Братья, в этом заключается совет нашего Советника. "Послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, [обещанные] Давиду." Далее мы читаем: "Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное... и белую одежду, чтобы одеться." Вы помните описание той одежды, которое мы уже имеем. Смысл в том, что это "та одежда, которая была соткана на небесном станке. В ней нет ни одной нити человеческого участия." Братья, эта одежда была соткана в человеческом теле. Это человеческое тело - плоть Христа - и была этим станком, не так ли? Эта одежда была соткана во Христе, в той же плоти, которую имеем вы и я, потому что Он принял точно такую же плоть и кровь, которую имеем мы. Плоть, которую Христос имел в этом мире является вашей и моей плотью. Она и является тем станком, на котором Бог соткал эту одежду для вас и для меня, чтобы мы носили её в нашей плоти, и Он желает, чтобы мы носили её прямо сейчас, носили её также, как и тогда, когда наша плоть станет бессмертной.

Кто же был станком, на котором была соткана эта одежда? Этим станком был Христос в Своей человеческой плоти. Что же было соткано на этом станке? (Голос: "Одежда праведности"). Бог-Отец - "Бог был во Христе, примиряя мир с Собой". (Именно так звучит 2Кор 5:19 в оригинале - прим. пер.) "И нарекут Ему имя - Эммануил, то есть "с нами Бог". Он желает, чтобы эта одежда стала нашей, однако Он не желает, чтобы мы забыли о том, кто был "ткачом" этой одежды. Создателем этой одежды были не мы, но Тот, который "с нами". Это был Бог во Христе. Христу же необходимо быть в нас, точно также, как Бог был в Нём, и Его характер должен проявляться в нас, как характер Бога проявлялся в Нём. Его характер должен быть вплетён и внедрён в нас посредством тех испытаний и страданий, которые мы встречаем на своём жизненном пути. Бог является этим ткачом, но не без нас. Этот процесс является результатом сотрудничества божественного с человеческим. Это тайна Божья, совершающаяся в вас и во мне. Об этой тайне и говорит евангелие. Эта тайна и является вестью третьего ангела. Эта тайна является сущностью вести, обращённой к нам от нашего Чудного Советника.

(Голос: "Разве не был этот характер соткан без нас?"). Да, но он не станет нашим без нас. Поэтому мы проходим через эти огненные испытания и искушения для того, чтобы быть причастниками характера Христа, и эти испытания и искушения открывают нам наш характер, и важность того, чтобы иметь Его характер, чтобы мы, пройдя через такие же испытания, через которые прошёл Он, стали причастниками Его характера, когда мы носим праведность жизни Господа Иисуса Христа в наших телах.

Безусловно, эта одежда была соткана без нас, и вся прелесть этого заключается в том, что мы призваны облечься в эту одежду настолько полно, насколько Он был облечён в неё. Нам следует возрастать во Христе, пока мы не придём в единство веры. Эта весть является всё той же вестью, "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" Насколько взрослыми нам следует стать перед тем, как мы оставим этот мир? Настолько, насколько зрелым был Он. Каким должен быть наш "возраст"? Он должен быть возрастом Христа. Нам предстоит быть совершенными, достигающими "меры полного возраста Христова".

Кто является ткачом этой одежды? (Голос: "Бог"). Кто является эталоном и образцом? Бог. Во многих случаях, братья, нитки в этой одежде выглядят слишком запутанными, когда мы смотрим на них. Иногда форма этой одежды выглядит совсем несимметрично и не подходит к фигуре, не имеет внешней привлекательности в наших глазах. Но нам нужно знать, что образец, по которому она сшита, находится не у нас. Мы также не являемся производителями этой одежды. Хотя нити иногда вроде бы и запутываются, и швейная игла, создающая эту одежду, может двигаться совершенно непонятно и нелогично, будем знать, в чьих руках она находится. Она находится в Божьих руках и будет двигаться так, как Ему угодно. Вам не стоит переживать о том, что нити иногда запутываются и вы не можете увидеть в этом ничего прекрасного. Бог является ткачом. Может ли Он распутывать узлы? Без сомнения, может. Безусловно, Он распутает их.

Когда мы смотрим на симметрию и красоту образца, и видим, что изделие выглядит непонятно, цвета не согласуются друг с другом, нити идут таким образом, что вся форма выглядит испорченной, мы должны помнить о том, Кто создаёт эту одежду. Её создаёт Бог. Кто имеет конечный образец и финальный результат этой работы в своих намерениях? Бог. Кто является образцом? Христос является образцом. Не забывайте о том, что "Отца не знает никто, кроме Сына." Вы и я не можем сформировать свою жизнь по этому образцу. Мы не знаем этот образец. Мы не можем увидеть и различить достаточно ясно Того, кто имеет образец, или знать, как реализовать этот замысел. Мы не можем быть на месте ткача. Братья, Бог является ткачом. Он будет совершать этот процесс. Бог видит образец во всём его совершенстве перед тем, как он реализован. В Его глазах этот образец совершенен, в то время, как в наших глазах он выглядит запутанным и кривым.

Братья, позвольте Ему соткать всё.

Позвольте Ему совершать и выполнять этот благословенный план по вплетению драгоценного образца Иисуса Христа в вашу жизнь и в ваш опыт. Приближается день, когда будет сделан последний стежок. Последняя нить будет вплетена, последний штрих в этой совершенной работе будет сделан и запечатан печатью живого Бога. Тогда нам останется только ждать Его, чтобы быть такими, как Он, потому что мы увидим Его таким, какой Он есть.

Братья, разве Он не является чудесным Советником? О, давайте примем Его совет сегодня! Давайте примем эту благословенную веру, которая была испытана! Давайте примем всё, что Он говорит нам, потому что в этом всё для нас! Бог дал это нам. Это принадлежит мне. Это принадлежит вам. Давайте возблагодарим Его и возрадуемся! Проповедь № 11 Место из Священного Писания, до которого мы дошли в этой серии уроков, как вы помните, представляет собой совет Истинного Свидетеля, а именно вторую вещь, которую Он велит нам купить. Первую вещь мы изучали в прошлый раз. "Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться". Этот совет был предметом нашего изучения прошлым вечером. Сегодня мы пойдём дальше: "и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей." Что имеется в виду под одеждой? (Собрание: "Праведность"). Чья праведность? (Собрание: "Христа"). Что это за праведность? (Собрание: "Праведность от Бога"). Чью праведность нам нужно искать? (Собрание: "Праведность Божью"). Что такое праведность? (Собрание: "Послушание").

Является ли слушанием? (Собрание: "Да"). (Голос: "Все заповеди Твои - праведность"). Что заповеди говорят нам? К чему они побуждают? (Голос: "Делать нечто"). Да, они требуют активных и правильных поступков, не так ли? (Собрание: "Да, сэр"). Первая из всех заповедей - это заповедь, выраженная следующими словами: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим", вторая же подобна ей, и говорит так: "возлюби ближнего твоего, как самого себя". На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Праведность - это ни что иное, как правильные поступки. Это предельно ясно.

Чьей праведности нам необходимо искать? (Собрание: "Божьей праведности"). Чью праведность нам необходимо иметь? (Собрание: "Божью"). Чьи правильные поступки нам необходимо наблюдать в своей жизни? (Собрание: "Христовы"). Но чья праведность проявляется во Христе? (Собрание: "Божья"). Христос ничего не делал от Себя. Он говорит: "Я ничего не могу творить Сам от Себя." Иоанна 5:30. Чью праведность мы находим во Христе? (Собрание: "Божью"). "Бог был во Христе" 2-е Коринфянам 5:19 (ориг.). Чьи правильные поступки нам необходимо иметь? (Собрание: "Божьи"). Уверены ли вы в этом? (Собрание: "Да, сэр"). Можете ли вы придерживаться этой мысли хотя бы неделю? (Собрание: "Да, сэр"). Старейшина Хатчинсон сказал: "всю жизнь." Хорошо. Но даже если кто-то в этом зале будет придерживаться этой мысли хотя бы неделю, я буду счастлив. Так же и они будут счастливы, потому что некоторые из присутствующих здесь отнюдь не придерживаются этой истины. Они не знают её, они не имеют её, и таких довольно много здесь. По этой причине нам нужно в самом начале чётко определиться с той одеждой, которую нам предлагают купить. Итак, чьи правильные поступки нам предлагается приобрести? (Собрание: "Божьи"). Чью праведность нам необходимо искать? (Собрание: "Божью"). Об этом и будет наш текущий урок.

Обращая снова ваше внимание на ту мысль, с которой мы начнём наше изучение, то есть, какое значение для нас имеет сейчас эта праведность, давайте откроем тот же текст из книги Иоиля, 2-й главы и 23-го текста, и обратим внимание на комментарий к этому тексту. Текст звучит так: "И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде." Мы читали по этому вопросу из Бюллетеня номер 7, страницы 183. Какой комментарий мы находим там? "Он дал вам ранний дождь", который назван "Учителем праведности." "Дал вам ранний дождь... как прежде.

(Примечание переводчика: в оригинальном тексте слово, переведённое фразой "как прежде" носит значения "умеренно, правильно, праведно"). Что же означает это слово "праведно"? Как назван ранний дождь во время Пятидесятницы? "Учителем праведности". "Он дал вам Учителя праведности согласно праведности." Был ли Он поздним дождём? И Он даст вам "дождь, дождь ранний и поздний," как и вначале. Итак, Кем же будет поздний дождь? Он будет "Учителем праведности". Согласно чего? (Собрание: "Согласно праведности.") Но какое есть второе название у "позднего дождя"? (Собрание: "Излитие Святого Духа") Чем является это другое излитие? (Собрание: "Временем отрады и восстановления") Какое отношение имеет "поздний дождь" к вести третьего ангела? (Собрание: "Громкий клич"). Какое отношение имеет поздний дождь к падению Вавилона? Это и есть наделение той силы и славы, с которой ангел из Откровения 18-й главы сходит с небес и освещает всю землю.

А сейчас давайте прочтём несколько отрывков из уже изученных нами текстов, чтобы связать всё воедино. На странице 58 Бюллетеня, в уроке брата Хаскела, мы читали следующие слова из Ревью за 22-е ноября: "Время испытания настало, потому что громкий клич третьего ангела уже начал раздаваться в откровении праведности Христа... Это есть начало того света третьего ангела, слава которого наполнит всю землю." Другой отрывок находится на странице 16 Бюллетеня, в том свидетельстве, которое гласит: "Однако работа должна быть закончена в праведности." Какая работа должна быть закончена в праведности? (Собрание: "Божья работа") "Весть о праведности Христа должна прозвучать от одного конца земли до другого. Это и есть слава Божья, откровение которой завершает работу третьего ангела." В чём заключается весть о праведности Христа, согласно всем предыдущим текстам, которые мы читали? "Это есть начало света третьего ангела, чья слава должна наполнить всю землю." Итак, "Это есть слава Божья, которая завершает работу третьего ангела." В таком случае, когда мы достигнем этого времени, то каким будет это время? (Собрание: "Время громкого клича данной вести"). Мы достигли того времени, когда Бог будет завершать работу. Это есть та слава, которая завершает работу этой вести.

И ещё одно. Как звучало первое выражение, которое мы только что прочитали? "Он завершит работу в праведности." Следовательно, когда эта весть о Божьей праведности, о праведности Самого Бога, которая от веры Иисуса Христа, о Божьих правильных поступках, будет принята, и когда ей будет позволено действовать и царить в Божьем народе, то что это будет означать в смысле работы Божьей на земле? Это будет означать, что наша миссия очень скоро будет исполнена.

Итак, когда мы достигнем времени позднего дождя и громкого клича, времени, когда ангел сойдёт с неба, имея великую силу и власть, как это сказано в слове Божьем, мы будем подведены к такому же этапу, к которому привело нас изучение того, что прямо перед нами, и того, что ведёт нас к пониманию будущих событий. Один из предметов нашего изучения, а именно: изучение грядущих событий с целью знать, чего нам ожидать, привело нас к шести или семи различным событиям, которые однозначно указывают на то, что сейчас настало время, в которое работа завершится очень быстро, а мы находимся в центре заключительных событий истории мира. Мы коснёмся нескольких различных высказываний из Свидетельств Духа Божьего, которые, собранные вместе, показывают то же самое со своей стороны.

Итак, поздний дождь является громким кличем вести третьего ангела, а также началом той вести славы, которая осветит землю. Но поздний дождь является учением о праведности. Когда эта весть праведности Божьей, как таковая, пришла к нам как к народу? (Собрание: "Четыре года назад"). Где? (Собрание: "В Миннеаполисе"). Да. Об этом мы говорили в прошлый раз. Об этом мы можем снова прочитать в Бюллетене №7, стр. 183. Я не думаю, что это можно сказать ещё более ясно, чем было сказано.

Итак, эта весть о праведности Христа является громким кличем. Она является поздним дождём. Мы уже молились здесь на этой Конференции о позднем дожде, не так ли? Молились ли вы? (Собрание: "Да, сэр"). Чего же вы искали в то время, когда вам был дан ответ на вашу молитву? Готовы ли вы сейчас к принятию позднего дождя? Мы молились о нём здесь. Сейчас мы видим эту связь. Свидетельства говорят нам о том, что это такое. Иоиль также говорит нам о том, что это такое. Я просто спрашиваю сейчас, готовы ли вы принять поздний дождь? То есть, готовы ли вы принять Божью весть о праведности, согласно праведности? Давайте взглянем на этот вопрос немного глубже. Иоиль говорит, согласно комментариям, что поздний дождь - это Учитель Праведности, который приносит учение о праведности согласно праведности. Кому принадлежит сама идея праведности? (Собрание: "Богу"). Нет, мне. (Собрание: "Нет, Богу"). Да, но я являюсь исполнителем. (Собрание: "Нет"). Почему? Если я принимаю праведность Христа таким образом, который соответствует моим собственным представлениям, разве этого не достаточно? Разве это не принятие позднего дождя? Разве это не принятие праведности Христа? (Собрание: "Нет, сэр. Это ваша собственная праведность"). Но именно так обстоит дело со многими людьми, которые услышали эту весть о праведности Христа. Они приняли весть о праведности Христа согласно их собственной идее о том, что такое Его праведность, и они совсем не имеют Христа.

А сейчас давайте снова зададимся вопросом: как нам принять это? Как это должно быть дано? "Согласно праведности". В таком случае, как это должно быть принято? "Согласно праведности." Это дано "согласно праведности", и мы должны принять это "согласно праведности". Мы должны принять это таким, каким оно нам дано. Но давайте ещё немного глубже вникнем в эту мысль, а я не спешу поскорее прослушать эту истину и забыть о ней. Когда мы принимаем это учение, это учение о праведности "согласно праведности", мы должны принять его согласно Божьему пониманию праведности, а не согласно нашим собственным меркам по этому поводу. Кто думает о принятии вести о праведности Христа согласно своему собственному пониманию этого, никогда не сможет принять её. Нам необходимо принять её согласно Божьему пониманию этого и согласно ничему другому, чем Божьему пониманию праведности. Ничто другое, кроме этого, вовсе не является праведностью.

Есть одна мысль, которая уже звучала, и которая, когда она была представлена 4 года назад и в последующее время, была принята многими такой, какой она была дана, с радостью о том, что Бог имеет для нас праведность, способную устоять на суде, и которая позволяет нам быть принятыми в Его глазах. Праведность, которая гораздо лучше, чем то, что могут произвести люди в течение многих лет тяжёлого труда. Люди дошли почти до изнеможения, пытаясь произвести достаточную степень праведности, которая устоит во время скорби и позволит радостно встречать Спасителя во время Его пришествия, однако они не достигли своей цели. Эти дорогие души были так рады обнаружить, что Бог уже соткал одежду праведности и предложил её в качестве безвозмездного дара каждому, кто примет её, и которая будет полностью отвечать всем требованиям прямо сейчас, а также во время суда, язв и во всю вечность, что они с радостью приняли её такой, какую Бог её им дал, и от всего сердца вознесли свою благодарность Господу за неё. Другие же не пожелали иметь с ней ничего общего, и отвергли её полностью. Третьи, по-видимому, заняли промежуточное положение. Они не приняли её полностью, но и не отвергли её со всей решительностью и открыто. Они решили занять среднее положение, чтобы последовать за основной массой, если эта масса решит пойти в этом направлении. Они надеялись принять весть о праведности Христа и саму праведность Христа именно таким образом. Поэтому эта прослойка до сих пор находится где-то посередине, - между теми, кто открыто и прямо отвергает, и теми, кто открыто и прямо принимает эту весть. Те, кто занимает такую настроенную на компромисс позицию, готовы распознать и понять весть о праведности Христа не более, чем четыре года назад.

Некоторые из этих братьев, со времени нашей встречи в Миннеаполисе, как я сам слышал, говорят "аминь" в ответ на те проповеди и высказывания, которые являются откровенно языческими, но в то же время они были глубоко убеждены тогда в том, что там проповедовалась праведность Христа. Некоторые из открыто противодействовавших и голосовавших тогда против этой вести, впоследствии, как я сам слышал, говорили "аминь" в ответ на те утверждения которые были до такой степени католическими и папскими, что их может изрекать даже сама католическая церковь. Об этом я хотел бы говорить на одной из наших встреч и обратить ваше внимание на утверждения и учение католической церкви об оправдании верой. Я собираюсь сделать это на одной из наших будущих встреч, чтобы мы увидели, каково учение католической церкви об оправдании верой. Кто-то скажет: "Я и не знал, что католическая церковь имеет учение об оправдании верой." Уверяю вас в том, что она верит в это. Это учение действительно существует в этой церкви. Кто-то скажет: "Я думал, что они верят в оправдание делами." Это правда. Они верят только в оправдание делами, и ни во что другое, но преподносится всё это под видом оправдания верой. И они не единственная группа людей, которая поступает так. Они не одиноки в этом.

Поэтому я обращаюсь ко всем с призывом.

Давайте объединимся, отложим в сторону всё лишнее, каждое предвзятое мнение, каждую мысль или переживания о том, как должна звучать та или иная истина, и попробуем вместе услышать весть о праведности Христа, исследовать её в страхе Божьем, молясь всем сердцем, чтобы Он мог на этой конференции послать нам Учителя Праведности согласно Его собственному представлению о праведности. Вот что нам необходимо.

Братья, Он сделает это, как только мы со всей определённостью и решимостью помолимся Ему об этом. И как только Он пошлёт нам это учение и весть о Его праведности, давайте примем её такой, какой Он нам её даёт, не изменяя ничего, как бы это не противоречило всему, что мы считали правильным. Нам не позволено что-то делать с этой вестью. Мы пришли к согласию в начале наших встреч, что, когда мы приходим сюда для изучения, то мы принимаем такую позицию, которая гласит: "Кто думает, что знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать." Этот принцип применим к нам сегодня. Он актуален в той или иной степени как для принимающих, так и для отвергающих эту весть. Потому что принявшие эту весть не имеют никаких причин вставать и говорить: "Ну, теперь со мной всё в порядке. Я уже не нуждаюсь в том, чтобы познавать нечто новое. Если кто-то начинает так думать, то этот человек нуждается в познании больше всех.

Итак, каждый из нас нуждается в том, чтобы отложить всякие мысли подобного рода, каждую точку зрения, принятую нами до сегодняшнего дня, каждое заранее сформированное суждение, чтобы они не руководили нами. Если выразиться словами Христа, то нам необходимо быть такими, "как маленькие дети", спрашивая о Царствии Божьем, потому что Царство Божье есть праведность и мир и радость во Святом Духе. Тот, кто не примет Царства Божьего, как дитя, по словам Иисуса, не сможет войти в него. Если мы, не отказываясь от того, что мы уже знаем, попытаемся совместить это с тем, что нам открывается, то у нас ничего не получится. Если мы будем пытаться привести то, что нам открывает Бог, в соответствие с нашими идеями и концепциями, мы только всё испортим, и будем уходить всё дальше и дальше от цели. Поэтому данный текст Священного Писания всё ещё актуален для нас: "Если кто думает, что он знает что- нибудь, то он ничего ещё не знает так, как должно знать." Этот текст обращён к нам.

А сейчас давайте пойдём немного дальше.

Поздний дождь, то есть эта весть, является праведностью Божьей, которая по вере Иисуса Христа. Это есть громкий клич. Однако эта весть является учением о праведности согласно праведности, или, другими словами, Божье представление о праведности, а не наше собственное. Является ли моё собственное представление о Божьей праведности, каким бы широким и глубоким оно ни было, является ли это представление Божьим представлением о праведности? (Собрание: "Нет"). Если же я беру своё представление о праведности, каким бы широким и глубоким оно ни было, и довольствуюсь им, утверждая, что спасение достигается в соответствии с ним, тогда откуда проистекает моё спасение? Чья праведность становится моим спасителем? (Собрание: "Ваша собственная"). Совершенно верно. Почему? Потому что когда я сопоставляю Его идеи и мои идеи, и ставлю их в один ряд с моими, я на самом деле приравниваю Его ко мне. Я ограничиваю Его своим собственным пониманием. Я являюсь своим собственным спасителем, потому что Он в моём представлении не более велик, чем я. Понимаете ли вы это? (Собрание: "Да, сэр").

Мы на самом деле должны принять эту весть, этот поздний дождь, эту праведность Божью, согласно Его собственному пониманию и Его собственному представлению. Когда Он говорит нечто, когда Он посылает нам нечто, нам необходимо принять это и благодарить Его за это, а не задаваться вопросами о том, каким образом это приходит, или что-то в этом роде. Наше дело - принять это так, как Он говорит, и так, как Он посылает это, а также позволить Ему совершать всё, что Ему угодно, для того, чтобы донести это до мира. Ведь что есть праведность? Праведность - это правильные поступки. Чью праведность нам необходимо иметь? (Собрание: "Божью"). В таком случае нам необходимо иметь праведные поступки Бога, а не наши собственные. Это Его представление о Его праведной жизни, а не наше представление о нашей праведной жизни. Это может стать реальностью только тогда, когда Он сам совершает Свои собственные правильные поступки. Поэтому наш с вами долг - уступить Ему место, отказавшись от всего своего, и позволить Ему совершать Свои правильные поступки так, как Ему угодно, используя Своё собственное представление об этом. Он должен творить дела. Мы же должны быть Его инструментами. "Предоставьте себя в рабы праведности". Ваши члены являются "орудиями праведности." Кому мы должны предоставить себя? Богу. Он использует эти инструменты. Римлянам 6:13. Позволите ли вы Ему это делать? (Собрание: "Да, сэр"). Не будете ли вы так любезны придерживаться этого решения хотя бы в течение недели? (Собрание: "Да").

А теперь ещё одна мысль, которая гласит следующее: Мы знаем, что эта весть является исключительно Божьим представлением. Это истинное понимание праведности, которая от Бога. В таком случае, могу ли я понять Его идею о праведности своим собственным умом? (Собрание: "Нет, сэр"). Могу ли я иметь ум, способный понять её, ум, который может понять эту идею? Да, могу. Существует ли во вселенной ум, способный понять Божье представление о праведности? Да. Чей это ум? Ум Христов. В таком случае, не оказываемся ли мы лицом к лицу с таким фактом, что без ума Христова мы просто не способны ни понять, ни принять праведность Божью? Независимо от того, сколько теории в отношении праведности Божьей человек может знать, независимо от того, что он говорит и как он уверяет о своей вере в праведность Христа, независимо от его «веры в оправдание через веру», если он не имеет ума Христова, он не понимает Божью идею об оправдании верой, и он не может о ней верно свидетельствовать.

Итак, ни один человек во вселенной не может понять праведность Божью, не имея ума Христова, который является единственным умом, способным понять это. Согласны ли вы с этим? (Собрание: "Да, сэр"). Но могу ли я превратить свой ум в ум Христов? Могу ли я его перестроить, преобразить, трансформировать в ум Христов? (Собрание: "Нет, сэр"). (Кто-то в зале цитирует текст: "Имейте ум Христов"). Хорошо. Позволите ли вы этому произойти? Пришли ли вы к такому решению в своём сердце? (Собрание: "Да, сэр"). С этого нам необходимо начать, не правда ли? Давайте раз и навсегда проясним это, и, я думаю, на этом наше время изучения этого вопроса подойдёт к концу. Давайте уясним, что единственным возможным способом, каким кто-либо в этом мире может познать праведность Божью, может принять праведность Божью, может принять учение об этой праведности "согласно праведности", единственно возможным способом, которым какой-либо человек в этом мире мог бы познать или принять это, является необходимость иметь ум Христов.

Здесь мы вспомним об истине, которая является верной сама по себе, что заповеди Божьи являются отражением, выражением и проявлением Божьей праведности. Десять заповедей являются записанным откровением воли Божьей, выраженной в словесной форме. Римлянам 2:17,18: "Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона..." В таком случае, закон является выражением воли Божьей, который описывает, что есть воля Божья, которая должна быть исполнена при помощи правильных поступков.

Смирится ли закон десяти заповедей с какой- либо деятельностью кого бы то ни было, которая не согласуется с Его собственным описанием того, что есть праведность? Конечно же, нет. В таком случае десять заповедей просто-напросто требуют измерять правильные поступки таким образом, каким на них смотрит сам Бог и как это выражает нам Его собственная воля. Значит десять заповедей требуют только этого, и не согласятся с чем-то меньшим, чем это. Как в таком случае, требования десяти заповедей могут быть удовлетворены каким-то человеком, который не имеет ума Божьего? Это просто невозможно.

Где же нам получить этот ум? (Собрание: "Во Христе"). Разве может какой-то человек, какими бы то ни было средствами, исполнить десять заповедей, поступая так, как они требуют, не имея самого ума Христова? (Собрание: "Нет, сэр"). Но могу ли я иметь ум Христов, не имея Его целиком? Нет, не могу. Если я не могу иметь ум Христов без Него самого, то единственный выход - иметь личное присутствие самого Христа.

Что же может гарантировать нам присутствие Иисуса Христа? Дух Божий. Откройте, пожалуйста, два текста из Священного Писания. Один в Иоанна, другой в Ефесянам, и я думаю, что этим мы завершим нашу встречу. Иоанна 14:18. "Не оставлю вас сиротами, приду к вам". Он не оставит нас сиротами, то есть без утешения. Он говорит: Приду к вам. Когда Он придёт к нам, мы не останемся без утешения. Он приходит к нам посредством Утешителя, то есть Духа Святого.

А сейчас откройте Ефесянм 3:16,17.

Давайте прочитаем вместе этот текст внимательно. Это молитва. "да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши." (Кто-то в зале ещё раз процитировал слово "верою"). Конечно, без веры здесь не обошлось. Но здесь есть двойное добавление к одному утверждению. Во-первых, утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, чтобы Христу вселиться в сердца ваши, а Христос обитает в сердце верою.

Мы принимаем обетование Святого Духа через веру, но кто именно приносит это обетованное благословение? Дух Божий. И когда мы получаем Его, Христос обитает в наших сердцах. Дух Святой приносит личное присутствие Иисуса Христа, а принося Его личное присутствие нам, Он приносит Себя. Это есть ни что иное, как ум Христов, посредством которого мы можем понять, изучить, открыть и вникнуть в глубины Божьи, которыми Он осыпает нас, и открывает нам это понимание во всей его ясности и полноте. Вот что нам нужно иметь, чтобы переживать присутствие Христа, чтобы иметь праведность Христа, чтобы получить поздний дождь, чтобы мы могли произвести громкий клич.

Проповедь № 12

В прошлый раз мы пришли к следующему выводу: для того, чтобы иметь праведность Божью, - то есть поздний дождь, приготовляющий к громкому кличу, - нам крайне необходимо иметь ум Христов. Никаким другим путём мы не сможем её получить. Но именно этот совет дан нам в Священном Писании: "Ибо в вас должны быть те же чувствования (тот же ум - греч. ориг), какие и во Христе Иисусе." (Фил.2:5) К чему побуждал Христа Его ум? Он "уничижил Себя Самого." Когда этот же ум будет пребывать в нас, то к чему он будет побуждать нас? К тому же самому. Этот ум освободит нас от нашего "я". Самая первая идея, которую открывает нам данный текст, говорит нам о том, что ум Христов освобождает от своего "я" того, в ком он находится.

Когда ум, царивший во Христе, привёл Его к полному освобождению от Его "я", то Кто занял это место? Бог заполнил это место. Когда тот же ум, который был во Христе, пребывает в нас и совершает в нас то, что совершил в Нём, то есть освобождает нас от нашего "я", Кто в таком случае займёт это освободившееся место? Бог, пребывавший во Христе, наполнит и наши сердца. Бог, пребывающий во Христе, будет пребывать в нас. Однако наше "я" будет совершенно упразднено.

Какой ум царит в нас, пока этого не произошло? Ум, принадлежащий нашему "я". Что этот ум пытается делать? Он возвышает себя. Каким умом, по словам Священного Писания, мы обладаем с самого начала? Плотским умом. Человек имеет плотский ум, но ему необходимо иметь другой ум. Ему необходимо иметь ум, который был во Христе. Но ум, пребывающий во Христе, может совершить только одно: освободить от своего "я" того человека, в котором он пребывает. Поэтому, если мы в начале имеем ум, который должен быть сменён на другой ум, а этот другой ум намерен освободить нас от нашего "я", то разве не очевидно, что ум, который мы имеем в начале, полностью пропитан нашим "я"? В самом начале, после того, как человек был создан, он имел превосходный старт, начавшийся в Едеме. Поместил ли Бог в человека при сотворении ум, в котором царило его "я"? (Собрание: "Нет"). Чей ум царил в его голове? Ум Божий. Брат Хаскелл читал нам в своих уроках о той удивительной мудрости, которая была в Адаме, и которую он отражал своими мыслями и чувствами. Вся его личность во всей своей целостности отражала Творца. Когда Бог сказал: "Сотворим человека по образу Своему", это означало нечто большее, чем физическая форма; это означало, что если бы вы или я могли увидеть Адама и Еву, вышедших из руки Творца, мы бы увидели образ Божий, отражённый в них. Мы бы увидели то, что побудило бы нас думать не о них самих, а о Том, кто стоял за ними, кто был бы гораздо выше и превосходнее их. Кто же это? Бог.

Однако они не остались такими, какими их создал Бог. Сатана пробрался в этот сад. Бог предупредил их конкретными словами, Своими словами, словами, которые являются выражением Его ума и Его видения о них. Если бы они приняли эти слова, сохранили эти слова и мысли Бога в этих словах, чей бы ум они сохранили? Божий. Когда же этот другой, сатана, пришёл и начал говорить им другие слова, выражая свои мысли и своё понимание, и они приняли и последовали этому пониманию, то чьи мысли они приняли? Чей ум они стали иметь? (Собрание: "Сатанинский").

Нам нет никакой нужды вникать в глубины сатанинского опыта; мы все знаем, что этот опыт привёл его к падению. Что это? (Собрание: "гордость"). Однако корнем этой гордости было своё "я". Оно является корнем всего; гордость же является плодом только своего "я". Перед тем, как возгордиться, сатана посмотрел на себя. Если бы он смотрел в лицо Сидящего на троне, он никогда бы не возгордился. Он всегда отражал бы образ Сидящего на троне, подобно тому, как в Иисусе Христе отражается этот образ. Но когда он отвернул свой взор от Сидящего на троне и направил этот взор на себя, тогда он стал гордиться собой. Именно тогда он стал думать о том, каким прекрасным он был, и его сердце было в восторге от его красоты. Он начал приписывать себе самому заслуги, благодаря которым он был именно таким. Всё, что он имел и чем был, пришло от Бога. Но Люцифер стал приписывать себе заслуги за всё, что он имел, и кем являлся. Разве не вообразил он себя таким образом "самосуществующим", разве не поставил он себя на место Бога? Но всё это пришло от его собственного "я". В этом вся суть и источник проблем. Он сказал: "Я буду подобен Богу. Буду подобен Всевышнему. Он пожелал быть на месте Христа, но всякий, желающий быть на месте Христа, желает занять место Бога, потому что Бог пребывает во Христе.

Если всё произошло именно так, если сатана пришёл к нашим прародителям, выражая свой ум, то как можно назвать этот ум? Этот ум является умом, пропитанным своим "я", потому что ум сатаны представлял собой ум, посвящённый только себе. Этот же образ мыслей был представлен и предложен людям. Посредством этого образа мыслей сатана и сделал себя тем, кем он стал. "Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание." Вожделенно, потому что даёт что? Знание. Знание, подобное чему? Подобное знанию Бога. "Вы будете как Боги", зная более, чем вы знаете сейчас. Знание таких-то и таких-то вещей. О, да, если это так, то это дерево действительно желанно, потому что оно принесёт мне это знание, даст мне эту мудрость, чтобы я посредством этого знания мог достичь цели и быть подобным Богу. Вот в чём истинная причина этого вожделения. Если мы имеем такие цели, то чей ум царит в нас? (Собрание: "Моё я"). плотский ум является умом сатаны. Этот ум всегда сконцентрирован на своём "я".

Но Господь не оставил нас в таком положении. Он не оставил человечество, несмотря на его падшее состояние. Если бы он не вмешался, то в уме каждого человека, когда-либо жившего на земле, никогда не было бы никакого доброго желания и стремления, кроме тех злых наклонностей, источником которых является только наше "я" и сам сатана. Но Бог сказал: "Я разорву этот порочный круг". "Положу вражду между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем её." Бог поместил в нашем уме вражду и ненависть по отношению к власти сатаны, ненависть даже по отношению к тому, что является естественным для нашего плотского ума. Бог поместил в нас ненависть, и эта ненависть представляет собой источник всякого желания добра, правды, и всех тех добрых желаний, которые появляются в душе всякого человека в этом мире.

Но когда Бог поместил в нашей душе эту вражду ко злу, она также производит желание чего-то лучшего, чем то зло, которое мы ненавидим. Но что же является этим "лучшим"? Какова цель данного желания? (Собрание: "Иисус Христос"). Почему? Потому что Иисус Христос и Его присутствие, или другими словами, ум Христов, занимает то место, из которого он был изгнан. Образ божий возвращается на то место, из которого он был изгнан принятием сатаны. Христос является образом Божьим, "образом ипостаси Его". Поэтому, когда мы принимаем Иисуса Христа в его полноте, то образ Божий возвращается на то место, которое принадлежит ему по праву. Поэтому Бог, полагая эту "вражду", тем самым даёт нам возможность выбора. Мы можем выбрать другой ум, ум Христов. Это и есть свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир". Когда человек станет следовать этому свету - он найдёт Иисуса, как это сделал Авраам, Корнилий, и как это сделает каждый, кто последует этому лучу света. Поэтому Он является "Желанным всеми народами", или "желанием веков"(Аггей 2:7). Вот кем является Христос для нас.

Является ли эта вражда по отношению ко злу, это желание чего-то лучшего, это стремление к чему-то лучшему, является ли это желание самим исполнением чего-то лучшего, или самим действием? (Собрание: "Нет"). Может ли человек делать добро под влиянием только этого желания делать добро, которое он испытывает? (Собрание "Нет"). Давайте прочитаем из послания к Римлянам, 3:10. "Как написано, нет делающего добро, нет ни одного". А также 12-й стих: "все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного." Правда ли это? (Собрание: "Да, сэр"). В таком случае почему мы упоминаем о "язычнике, который по природе своей делает добро"? Делает ли он в самом деле добро? "Нет делающего добро, нет ни одного". (Голос: "Если человек во Христе, он может делать добро".) Да, но если он во Христе, то он тогда уже не язычник. А мы говорим о язычнике.

Но нам даже нет необходимости искать язычников. Всё, что нам нужно - это обратиться к иудеям. Вот, например, один из иудеев, подобно вам и мне. Римлянам 7:14: "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху". Плотский ум - это тот ум, который мы имеем по природе. Чей он? Кому он принадлежит? Он принадлежит сатане. Сатанинский ум - это ум, пропитанный своим "я". Давайте читать дальше. "Ибо чего не хочу, то делаю." Почему я не желаю делать того, что делаю? В чём тут причина? Почему я не хочу этого? Потому что я знаю, что это неправильно. Это не хорошо. Если бы это было хорошо, разве я не желал бы этого? "Чего не хочу, то делаю." Что же на самом деле я делаю? Добро? Нет. Не добро. Я делаю зло. Я делаю плохо.

"Ибо чего хочу, того не делаю". Что же он в таком случае хочет делать? (Собрание: "Добро"). То, чего хочу, не делаю. Что он желает делать? (Собрание: "Добро") Что же он на самом деле делает? (Собрание: "Зло"). Итак, что же он делает в обоих этих случаях? Зло.

"А что ненавижу, то делаю". Что он ненавидит? Грех. Он возненавидел грех, зло, возненавидел плохое. А что он делает? Зло. Он совершает зло.

В таком случае я спрошу: Какое количество добра делает плотский человек? Никакого. Несмотря на то, что он ненавидит зло, сколько добра он делает? Нисколько. Правда ли это? (Собрание: "Да"). Это правда, потому что так говорит Библия. В таком случае, какова польза от того, чтобы говорить о каком-то человеке, делающем добро, будь то язычник, делающий добро, или иудей, делающий добро, или любой другой человек на земле, делающий добро, если он имеет плотский ум, и является плотским человеком? Речь ведь не о том, что он знает, и даже не о том, какие добрые желания он испытывает. Он имеет добрые желания всё время, не так ли? Чем больше плотский человек ненавидит то, что он делает, тем больше он имеет познания добра.

Подумайте об этом. Жил-был плотский человек. Это был человек, подобный вам и мне и каждому другому человеку на земле. Он имел желания и побуждения делать добро. Он имел знание о том, что есть добро. Он ненавидел зло. Но что он делал? Разве он делал не то, о чём думал? Разве он делал не то, что знал? Что же он делал? Он делал зло. Поэтому речь не о том, что он знал. Делал ли он что- нибудь, кроме зла? Нет. Он знал нечто другое, он знал то, что было лучше, не правда ли? (Собрание: "Да, сэр"). В таком случае давайте не будем путать правильные знания с правильными поступками. Давайте не будем путать хорошие желания и хорошие дела. Знание добра и делание добра - это разные вещи. Итак, плотский человек не делал никакого добра. Кто этот плотский человек? Это вы и я. Неужели это я? Да. Неужели, не имея ума Христова, я могу быть только таким человеком? Да. Тогда, даже если я исповедую веру во Христа, но не имею ум Христов, то являюсь ли я таким плотским человеком? Да. Являетесь ли вы таким плотским человеком, не имея ума Христова? (Собрание: "Да, сэр"). Хорошо. тогда давайте вместе пойдём дальше.

"Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то." Да, это не я делаю это. Я сказал, что я не желаю этого делать. Я сказал, что я ненавижу это, и решил никогда больше этого не делать. Но я снова делаю это. Если я возненавидел это и раз за разом принимал решения о том, что я больше не буду этого делать, и снова делаю, то что же в таком случае со мной происходит? Я имел познание и желание, но не имел силы. Этой силой является евангелие Христа, или "Христос в вас". Это есть сила Божья ко спасению всякого верующего.

Плотский ум не имеет свободы, не так ли? (Собрание: "Да, сэр"). Он находится не в том состоянии, в котором он может поступать именно так, как хочет, даже если он имеет обширный интеллект и утончённые способности. Он не в состоянии жить согласно своим собственным стандартам. Но даже те благие стремления, которые он имеет, соответствуют ли они стремлениям и видению Бога о его жизни? (Собрание: "Нет"). Соответствуют ли они тем поступкам, которые Сам Бог бы проявлял на его месте? (Собрание: "Нет"). Чьи правильные поступки нам необходимо иметь? (Собрание: "Божьи"). Да, Божьи, потому что именно Его праведность нам нужна, а праведность - это правильные поступки. Поэтому нам необходимо иметь Божьи правильные поступки. Если же это правда, тогда даже наше понимание добра и наши благие желания чрезвычайно ничтожны в Его глазах, хотя весь этот свет именно Он посылает в наши сердца.

Что же представляет собой всё то добро, которое может делать какой-либо человек в этом мире, не имея ума Христова? "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу." Что же мы имеем на самом деле? Мы имеем желание делать добро. Какова же цель этой вражды по отношению к сатане, которую Бог вложил в нас? Что же на самом деле представляет собой эта вражда? Разве это не свобода выбора, которую Бог вернул нам? Разве это нечто большее, чем свобода выбора? (Собрание: "Нет"). А сейчас подумайте хорошенько об этом. Понятие этой "вражды", конечно же включает в себя и другие аспекты, но разве не является это главным значением? Разве не приносит это значение ключ к способности человека поступать правильно, прославлять Бога? Разве есть какое-то большее благословение для человека, чем дать ему свободу выбора, чтобы он выбрал, какому господину будет служить? (Собрание: "Нет"). Эта вражда поместила в сердце человека ненависть ко злу и познание чего-то большего и лучшего, чем то, что он имеет и делает. Эта вражда ведёт его к добру, но делает ли она его способным делать это добро? (Собрание: "Нет").

А сейчас ещё одна мысль. Человек, находясь в состоянии, которое мы описали, ненавидит зло и решается никогда его не совершать, но всё же, несмотря на все его решения и желания, грех снова совершается. В таком случае, кто именно, или что именно совершает этот грех? (Собрание: "Грех, живущий в нём"). А кто управляет всем этим? (Собрание: "Сатана").

Но если этот человек освобождается от своего плотского ума, этого ума, сконцентрированного на своём "я", и находящегося во власти сатаны, кто в таком случае владеет этим человеком? Кто является его Господином? (Собрание: "Христос"). Да. Это Он освободил этого человека. Это Иисус Христос. Когда мы освобождаемся от господства сатаны, мы становимся подданными другого Господина. Господство сатаны ведёт только к зависимости и разрушению; господство Христа - это свобода и вечная жизнь, вечная радость и вечное процветание.

Давайте вникнем в эту мысль немного глубже. Когда мы имели ум сатаны, и этот ум управлял нами, мы обещали и принимали решения не делать всё это зло, однако именно так мы и поступали. Кто совершал это? (Собрание: "Грех, живущий в нас"). Мы говорили, что будем поступать правильно, однако не поступали. Кто нас от этого удерживал? (Собрание: "Сатана"). Но сейчас, допустим, мы во Христе и мы свободны от него. Мы имеем другой ум. Мы говорим, что будем поступать правильно. Кто делает это? (Собрание: "Христос"). А когда мы имеем плотский ум и не поступаем правильно, кто на самом деле совершает зло? (Собрание: "Сатана"). И ещё раз: когда мы имеем ум Христов, и избираем добро, кто совершает это добро? (Собрание: "Христос"). Правда? (Собрание: "Да"). Именно Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.

Эта мысль будет рассмотрена более полно в следующий раз, но нам необходимо осознать эту мысль сегодня.

"Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" Каково состояние человека, имеющего плотский ум? (Собрание: "Бедный"). Бедный и подвластный. И чем сильнее ненависть ко злу, тем плачевнее его состояние, потому что человек сам по себе не может ничего сделать для своего избавления. Но кто может его освободить? "Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим." "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу." А сейчас прочитаем Римлянам 8:6,7: "Помышления плотские суть смерть." Каково состояние человека, имеющего только плотский ум? (Собрание: "Мёртв"). "а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления (плотский ум) НАХОДЯТСЯ ВО ВРАЖДЕ С БОГОМ? (Собрание: "Нет. Они и ЕСТЬ вражда против Бога"). Да, конечно. Дело не в том, что плотский ум находится в состоянии вражды с Богом, а в том, что он сам представляет собой вражду с Богом. "плотские помышления СУТЬ вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут." Они не покоряются только до тех пор, пока человек не обратится? (Собрание: "Нет, они не могут"). Не могут? Неужели Бог не может сделать этот ум покорным Своему закону? (Собрание: "Нет"). Чем является этот ум в своей сущности? Он является враждой против Бога. Разве Бог не может превратить вражду по отношению к Нему в любовь к Нему? (Собрание: "Нет, не может").

Конечно, не может. В этом-то всё и дело.

Если бы плотский ум был просто в состоянии вражды, то его состояние можно было бы изменить, примирив его с Богом, потому что существовало бы нечто, что делало его враждебным. Тогда можно было бы просто убрать этот источник проблемы, чтобы сменить состояние вражды на состояние мира. Другими словами, мы имеем вражду, но когда Бог забирает у нас эту вражду, мы становимся примирёнными с Богом. Однако с плотским умом дело обстоит совершенно иначе. Сам этот плотский ум и представляет собой вражду. Он сам является корнем проблемы.

Мы видим, что плотский ум просто не в состоянии покориться закону Божьему.

Единственное, на что он способен - это нарушать его, хулить его, позорить его, отменять его и ненавидеть его. Чьим умом является плотский ум? (Собрание: "Сатанинским"). Этот ум принадлежит нашему "я", а значит он принадлежит сатане. В таком случае, что такой человек может делать доброго? Что может быть сделано им, даже при всём его желании и решении делать добро, что может он сделать до тех пор, пока этот плотский ум присутствует в нём? (Собрание: "Ничего"). Этим умом обладает всё человечество. Давайте посмотрим, каким образом этот плотский ум и плотский человек, обладающим им, проявляет себя в попытках достичь праведности и оправдания.

Прочитаем послание к Римлянам 1:20-22.

"Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели..." Кто был тем первым обитателем этого мира, который положился на свою мудрость, положился на себя самого, по наущению сатаны? Ева. Она первая решила достигнуть мудрости своим собственным умом. Чего она достигла? (Собрание: "Глупости"). Она стала глупой. И мы все также являемся таковыми. Кто управляет плотским умом? Сатана. Кто движет этим умом? Сатана. В таком случае, люди, о которых говорит данный текст, далеки от Бога. Они стали глупцами, и "и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся." Это и есть язычество.

В 15-й главе книги Гиббонса "Деградация и падение Римской Империи, в 17-м абзаце он говорит о язычестве, касаясь темы бессмертия души: "В своих возвышенных рассуждениях они часто руководствовались своим воображением, а их воображение часто шло на поводу их глупости и тщеславия." Заметьте это. О каких рассуждениях здесь идёт речь? (Собрание: "О плотском уме"). Они были руководимы каким умом? (Собрание: "Плотским умом"). Их воображение было воображением какого ума? (Собрание "Плотского ума"). Разве это не сатанинский ум? Тщеславие было корнем их духовных поисков, а их эгоистичное "я" было корнем тщеславия. Это самый лучший комментарий к этому тексту из Священного Писания, который вы только можете найти. Я продолжаю читать: "Когда они стали смотреть с самодовольством на высочайшее проявление своих собственных умственных способностей, когда они начали использовать различные свойства своей памяти, воображения и суждения в самых изощрённых формах и проявлениях, когда они возжелали славы, которая воздавалась бы им на протяжении многих будущих веков, далеко за пределами их смерти и могилы, они не отказались считать себя такими же смертными, как животные. Они не могли смириться с тем, что существо, чьё достоинство и способности вызывали столько восхищения и обожания, что это существо имеет ограниченный срок жизни и ограниченное место своего существования." Что это, как не описание жизненного пути самого сатаны в начале его бунта? Его суждения были движимы его собственным воображением, его воображение было водимо его тщеславием, и, смотря с самодовольством на свои немалые умственные способности, он возжелал славы, превосходящей славу Божью. Он отказался смириться с тем, что достоинство того существа, которым он так сильно восхищался (то есть его самого), было ограничено конкретным местом в Божьей вселенной. Разве не является это описание описанием человечества в его языческом состоянии, написанном философом, смотрящим на этот вопрос с человеческой точки зрения? Разве может где-то встретиться более ясное описание деятельности сатаны в начале его восстания? "К этому преимуществу они добавили также помощь науки, а точнее, языка метафизики. Вскоре они сделали предположение, что поскольку никакое свойство материи не может повлиять на работу мысли, то следовательно, человеческая душа должна существовать независимо от тела, как отдельная субстанция, чистая, простая и духовная, неспособная раствориться, и которая может принести гораздо больше добродетели и счастья после освобождения из своей материальной тюрьмы. Оттолкнувшись от этих благородных и благовидных принципов, философы, следующие по стопам Платона, пришли к весьма неоправданному выводу, признав не только будущее бессмертие, но и предвечное существование человеческой души, которую они были очень склонны считать частью некоего бесконечного самосуществующего духа, проникающего и поддерживающего жизнь всей вселенной." Что это, как не ум сатаны? Самосуществующий, как Бог. Равный с Богом. Что же это как не проявление того же самого ума, вдохновившего человека быть равными с Богом? Этот ум желает превознести себя до равенства с Богом. Это и есть плотский ум. Это тот ум, обладателем которого является каждый человек в этом мире. Это ум сатаны. Вот как проявляется этот ум в открытом, дерзком язычестве. Разве не нуждается каждый человек в другом уме - в уме Иисуса Христа, который не посчитал хищением быть равным Богу, но смирил Себя? Поэтому Бог и превознёс Его.

Итак, мы взглянули на языческий образ мыслей открыто, широко и прямо, и увидели его таким, какой он есть на самом деле. А сейчас давайте посмотрим, что из себя представляет этот же образ мыслей, но который прикрывается названием "оправдание верой". Таковым он открывается миру в католической системе веры. Потому что папство является самим воплощением сатаны, то есть этого ума, центром которого является "я". Ибо он "противится и превозносится выше всего, называемого Богом или святынею." И всё это происходит под именем христианства, представляя собой подделку истины.

У меня здесь есть книга под названием "Учение католической церкви". Эта книга заверена Джоном Кардиналом Мак Кловским, архиепископом Нью-Йорка, и Енрике Эдуардусом, главным архиепископом Ветсминсткого аббатства, и написана "преподобным Джозефом Фаа Ди Бруно ... (Very Rev. Joseph Faa Di Bruno, D. D., Rector- General of the Pious Society of Missions; Church of SSmo Salvatore in Onda, Ponte Sisto, Rome, and St. Peter's Italian Church, Hatton Garden, London, E.C.;), редактирована преподобным Луисом А. Ламбертом, автором книги "Заметки по Ингерсолу", и т.д. и т.п., и данная книга попала в эту страну с официального разрешения иерархии в этой стране.

Я прочитаю кое-что из этой книги. А для того, чтобы мы могли видеть сразу два подхода, - истину об оправдании верой и её подделку, я буду читать по очереди: сначала из этой книги, а потом о том, что Бог говорит в книге "Путь ко Христу", и, конечно же, в Библии. Я хочу, чтобы вы увидели, что из себя представляет учение Римской Католической Церкви об оправдании верой, потому что я встречал это представление среди адвентистов в последние четыре года повсюду. Эти самые мысли насчёт оправдания верой и её приобретения, которые записаны в этой книге, являются точно такими же мыслями, которые мне доводилось слышать по этому вопросу от опытных Адвентистов Седьмого Дня.

Я бы хотел знать, как вы и я можем нести какую-то весть этому миру, предостерегая людей от поклонения зверю, когда мы в своём вероисповедании придерживаемся учения этого зверя. Как такое может быть? Можем ли мы выполнить задачу таким образом? (Собрание: "Нет"). Поэтому сегодня я призываю к этому ваше внимание, чтобы вы могли видеть всё таким, каким оно есть на самом деле, и, если это возможно, зная, с чего начать, зная то, что является папским учением, зная то, что является учением "зверя", вы могли оставить это, потому что это действительно так, даже если вы не готовы поверить в истинное оправдание верой, и не готовы увидеть его, как некоторые, не готовы увидеть его таким, каким Бог его нам даёт. Поэтому, если мы убеждаемся в том, что это учение является папским, я надеюсь, что те, кто придерживался и исповедовал его в какой-либо степени и форме, будут достаточно решительны в том, чтобы оставить его.

На странице 74-й этой книги я читаю следующее: "Для того, чтобы духовно возрастающий человек мог получить эту неизменную и постоянную благодать оправдания, требуются некоторые условия, которые должны быть соблюдены со стороны грешника." Оказывается, грешник должен приготовить себя для излития этой благодати.

Он должен что-то сделать, чтобы приготовить себя к принятию её. Во время чтения каждого утверждения из этой книги я буду также читать и противоположное этому утверждение. Итак, сейчас я зачитаю со страниц 26 и 27 книги Путь ко Христу: "Если вы видите и осознаёте свою греховность, не ожидайте того момента, когда вы станете лучше. Как много людей чувствуют себя недостаточно хорошими, чтобы прийти ко Христу! Неужели вы надеетесь стать лучше посредством ваших собственных усилий?... Помощь наша только в Боге. Нам не следует ждать более сильных аргументов, более благоприятных возможностей, более святых чувств. Мы сами по себе не способны ни на что хорошее. Нам необходимо прийти ко Христу такими, какие мы есть. ( Римлянам 4:5)." Это и есть оправдание верой. Всё остальное - это оправдание делами. Одно от Христа, другое - от дьявола. Одно является Христовым учением об оправдании верой, другое является дьявольской доктриной об оправдании верой. Настало время для Адвентистов Седьмого Дня понять разницу. (Собрание: "Аминь").

Читая снова из католической книги, цитирую: "Человек может выполнить эти условия только при помощи божественной благодати, и поэтому эти выполненные условия ни в коем случае не влияют на оправдание и не заслуживают его: они только приготавливают его к получению этого оправдания." И снова оттуда же: "Нет, я не верю в оправдание делами, но мы должны что-то делать для того, чтобы приготовиться к нему. Мы должны, по крайней мере, показать наши добрые намерения. Мы должны сначала принять хоть какие-то определённые решения, хоть что-то, что приготовит нас к этому." Что говорит Бог по этому поводу? На странице 33 книги Путь ко Христу, я читаю: "Он привлекает сердца Своих заблудших детей Своей нежной любовью. Ни один земной родитель не мог бы проявлять столько терпения и снисхождения к недостаткам и ошибкам своих детей, сколько Бог проявляет к тем, которых Он желает спасти." Чего Он желает? Он желает и ищет возможности спасти. Это Божий взгляд.

Мы читаем дальше. "Никто не может обращаться с грешником нежнее, чем Бог. Никогда с человеческих уст не слетали более мягкие и ласковые убеждения к заблудшим людям. Все Его обещания, Его предупреждения, являются самим дыханием Его невыразимой любви. Когда сатана приходит к вам и говорит, что вы являетесь великим грешником, взгляните на своего Искупителя и говорите о Его заслугах. Только взирая на Его свет, вы получите помощь. Признайте свой грех, но скажите врагу, что "Иисус Христос пришёл в этот мир спасти грешников", и что вы можете быть спасены Его несравненной любовью. Иоанна3:16." Вот что такое оправдание верой. Всё остальное - оправдание делами. Это откровение Иисуса Христа, а остальное - от сатаны.

Продолжая читать эту католическую книгу, мы узнаем о многих вещах, которые мы должны делать, чтобы соблюсти данные условия. Например: "проявить веру", "проявить страх Божий", "показать надежду", "проявить раскаяние", "принять решение приблизиться к таинству покаяния". Все эти ступени приготовят вас к оправданию и спасению. На странице 76 этой же книги я читаю: "Мы имеем постоянную нужду в практическом благочестии и исполнении добрых дел, как перед тем, так и после того, как мы получили оправдание". Мы видим здесь, что, согласно этому учению, Божьи дела должны совершаться даже перед тем, как мы будем оправданы. Они должны приготовить нас к этому оправданию.

"Добрые дела, так или иначе совершённые посредством благодати перед оправданием, не являются, строго говоря, заслугами, но они содействуют тому, чтобы приготовить путь к оправданию, чтобы побудить Бога совершить это оправдание." Они служат тому, чтобы "побудить Бога".

Это и есть то обвинение, которое сатана с самого начала предъявлял Богу, говоря, что Он обладает "суровым" характером, что Бог на самом деле является тираном, и не желает, чтобы Его творение было свободным, что Он просто сидит и ждёт, в то время как события происходят без всякого смысла, справедливости и свободы. Его собственные творения должны его "уговаривать" что-то сделать. Эту идею сатана всё время пытался внушить в значение жертвоприношений даже до сегодняшнего дня. Бог же предназначил жертвоприношения для того, чтобы показать человеку, что Он собирается сделать ради него, чтобы показать, на какие жертвы Бог идёт ради него. Но сатана извратил это значение, и поэтому человек должен был совершать жертвоприношения, чтобы добиться Божьего расположения, думая, что Бог гневается и желает его наказать, ожидая оплаты в виде жертвы, чтобы Он не стал нам причинять проблемы, и таким образом мы могли бы "побудить" Его оправдать нас.

Теперь давайте прочитаем, что об этом говорит Господь в книге Путь ко Христу, на страницах 57 и 58. Упоминая притчу о блудном сыне, и о том, что, когда ещё он был далеко от дома, отец сжалился над ним и побежал ему навстречу, чтобы обнять и поцеловать, данное свидетельство говорит следующее: "Но даже эта притча во всей своей нежности и трогательности не способна выразить бесконечное сострадание нашего Небесного Отца. Господь провозглашает через Своего пророка: "Любовью вечною Я возлюбил тебя, и потому простёр к тебе благоволение". Когда грешник находится ещё далеко от обителей своего Небесного Отца, проматывая своё имущество в чужой стране, сердце Отца томится и жаждет встречи с ним. Каждое искреннее желание, пробуждающее душу и призывающее вернуться к Богу, является ничем иным как нежной мольбой Его Духа, привлекающего, умоляющего и приглашающего странника найти покой в Его любви." "Как можно давать место сомнениям в душе, имея такие драгоценные обетования в Библии? Как можно предполагать, что когда утомлённый грешник желает вернуться, желает оставить свои грехи, Господь равнодушно отворачивается от него и отклоняет его попытки прийти и пасть к Его ногам в покаянии? Гоните прочь такие мысли! Ничто не может принести больше вреда вашей душе, чем принятие такого понимания о нашем Небесном Отце." Кто желает нанести вред нашим душам? (Собрание: "Сатана"). Кто больше всего желает навредить нашей душе? Сатана. Что может навредить душе больше, чем это учение, изложенное в этой книге, говорящее о том, что мы должны привести себя в соответствие определённым условиям, в соответствие определённому образу мыслей, и предпринять благие решения, и всё это для того, чтобы "побудить" Бога сжалиться над нами и спасти нас. Что может принести больший вред душе, чем представление о том, что Бог сурово удерживает грешника на каком-то расстоянии от Себя, до тех пор, пока бедная потерянная душа сделает что-то, чтобы "побудить" Его к милости? Какое учение может быть более губительным? Божий ответ гласит: "Ничто не может повредить вашей душе больше, чем такое понимание." В таком случае я спрошу: от какого единственного источника может прийти это учение? (Собрание: "От сатаны"). Однако эта идея проповедуется под видом оправдания верой! В этой идее нет веры. Гоните её прочь, говорит Господь. И да скажет весь народ, аминь.

Я снова почитаю из книги "Учение католицизма": "Но если добрые дела человека совершаются с помощью действенной благодати, в состоянии оправдывающей благодати , тогда они принимаются Богом и заслуживают увеличения этой благодати на земле и увеличению славы в небесах".

Что же говорит Господь? Страница 61 книги Путь ко Христу. Эта глава называется "Являемся ли мы учениками?" Она касается тех, кто является учениками Христа, то есть тех же людей, о которых говорила предыдущая цитата из католического учения. Что там сказано? "Хотя мы не можем сделать ничего, чтобы изменить свои сердца, или привести их в гармонию с Богом, хотя мы абсолютно не должны полагаться на себя или наши добрые дела, наша жизнь будет свидетельствовать о том, пребывает ли в нас благодать Божья." Мы видим, что если Он пребывает в нас, то Он проявит своё влияние через нас. Но сатанинское учение говорит о том, что после того, как мы "уговорили" Бога изменить Своё отношение к нам, тогда мы должны делать некие добрые дела, которые будут "заслуживать" наше спасение в этом мире, чтобы мы имели "возрастание в благодати" на земле, и "возрастание славы на небесах". Это и есть основание для целого фонда "заслуг святых", из которого папа берёт индульгенции, чтобы дать их тем, кто не имеет достаточно своих собственных заслуг.

Прочитанное мной из католической книги находится в главе, посвящённой оправданию и имеет прямое отношение к этой теме.

Потом, на странице 365 автор делает обзор учения об оправдании верой, осуждая протестантов, которые тоже верят в оправдание верой. Давайте, братья, на основании прочитанного сделаем вывод относительно того, кем мы являемся: протестантами или католиками. Давайте поймём, в кого мы верим: в Иисуса Христа или в сатану. Нам нужно осознать это сейчас, и сейчас мы поймём это, чтобы нам возвещать весть третьего ангела. Я читаю: "Подобно, как во время революций лидеры пытаются добиться поддержки при помощи приманки в виде грядущей независимости, так и во время так называемой реформации, которая по сути была революцией, направленной против церковного авторитета и порядка в религиозном устройстве, при помощи реформаторов народ был увлечён идеей независимости от священников, в руки которых наш Спаситель отдал служение семи таинств, через которые обретается прощение и благодать." "Поэтому они начали с отмены этих таинств, начиная с таинства преемничества, согласно которому избираются священники, и с таинства епитимьи, в которых кающемуся даруется прощение грехов... Затем они сократили два таинства, которые они всё- таки пожелали сохранить, а именно, крещение и святую евхаристию. Это сделано для того, чтобы оправдать данное отвержение и дать каждому власть независимо от священников обеспечивать себя прощением грехов и божественной благодатью." Старейшина Джоунс: Разве это учение истинно? Разве не правда, что человек может приближаться к Богу самостоятельно, независимо от священников? (Собрание: "Да") Что говорит Господь? Путь ко Христу, странице 117: "Взаимоотношения между Богом и каждой душой на этой земле настолько уникальны и полны, как если бы на земле существовал только этот один человек, за которого Он отдал Своего возлюбленного Сына." Слава Богу. А сейчас я прочитаю следующее утверждение из католического учебника: "Независимо от священников и таинств, они изобрели некие особые средства, никогда не известные ранее Церкви Божьей, и до сих пор не признаваемые ни католической церковью во всём мире, ни церковью на востоке, средства, при помощи которых последователи Лютера осмелились объявить, что каждый человек может приобрести прощение и оправдание сам по себе, независимо от священников и таинств. Они сформировали новую догму, которую невозможно найти ни в каком вероучении и каноне вселенских соборов, я имею в виду догму об оправдании верой и только верой." Здесь это названо "новой догмой", которая осуждается папством, и которой нет ни в одном из его вероучений. На странице 366 я читаю снова: "Добавив слово "только", протестанты исключают всю внешнюю благовидность, церемониальность, набожность, дела милосердия, дела послушания и покаяния, и любые другие хорошие дела, как средства достижения оправдания, или как условия его получения." Да, конечно же "вы должны делать что-то, чтобы приготовить путь Господу, вы должны делать что-то, чтобы выбраться из той ямы, в которой вы находитесь", чтобы вы могли быть оправданы. Вы должны, по их вероучению, возвысить себя, пройдя часть пути к оправданию, и тогда это сможет "побудить" Господа, и Он примет вас, и оправдает вас. Это и есть учение сатаны. Так кем мы будем, братья? Протестантами, или католиками? Вот в чём вопрос. (Собрание: "Протестантами"). Не должны ли мы провозглашать весть третьего ангела, осуждая поклонение зверю и его образу? Или мы должны сами быть частью этого зверя и его образа? Вот в чём вопрос. Образ зверя является образом зверя, даже если он исповедуется протестантами. Данный вопрос имеет такое же отношение к образу зверя, как и все остальные вопросы этой темы. Протестант, исповедующий образ зверя, является отступившим протестантом. На странице 367 данной католической книги я читаю следующее: "Совершать такие дела, заслуживающие оправдания, по словам протестантов, всё равно, что дать королеве мелкую монету взамен на её драгоценный подарок." Что же говорит Господь? Страница 51, Путь ко Христу: "Урок, который Иисус преподал, когда был с нами на земле, заключается в том, что дар, обещанный Богом, принадлежит нам, если мы только верим в то, что получаем его." Какая же цитата отражает сущность христианства? (Собрание: "Последняя"). Но католическая церковь говорит, что эта идея типична для протестантизма. И это правда. Слава Богу!.

Продолжаю читать из католического учебника: ""Придите такими, какие вы есть", добавляют протестанты, "вы не можете быть слишком скверными для Иисуса"" Слава Богу, что эта доктрина не исповедуется католиками. Слава Богу, что это учение не является частью зверя или его образа, и не включена в поклонение зверю и его образу. Давайте же соединим эти две протестантские идеи. Что говорит Господь? Страница 27 книги Путь ко Христу: "Сами по себе мы не можем ничего. Нам необходимо прийти к Нему такими, какие мы есть." И также на странице 55: "Иисус любит, когда мы приходим к Нему такими, какие мы есть, то есть грешными." Что значит "грешными"? (Собрание: "Исполненными греха"). Неужели Иисус любит, когда мы приходим к Нему такими грешными, какие мы есть, исполненными греха? (Собрание: "Да"). Неужели это правда? (Собрание: "Да, сэр"). Тогда давайте будем протестантами. Давайте исповедовать весть третьего ангела, которая является евангелием Иисуса Христа.

"Иисус любит, когда мы приходим к Нему такими какие мы есть, грешными, беспомощными, зависимыми. Мы можем прийти к Нему со всеми (с каким количеством? "со всеми") нашими слабостями, нашей несмышлённостью, нашей греховностью, и пасть к Его ногам в покаянии. Его же слава проявляется в том, чтобы заключить нас в объятья Своей любви, и исцелить наши раны, очистить нас от всякой нечистоты... Никто не может быть настолько греховным, чтобы не найти силу, чистоту и праведность в Иисусе, который умер за нас.

Это и есть дар от Бога. Это Его дар - безвозмездный дар, не требующий ни денег, ни какой либо другой платы, и я принимаю этот дар с радостью и вечной благодарностью Ему за этот дар. В этом и заключается Божье учение об оправдании верой. Другая идея - от сатаны. Почитаем снова из католического учебника: "Протестанты утверждают, что только через веру в Его обетование вы можете и должны принять заслуги Христа, получить Христово искупление и Его праведность, принять Его как Того, Кто принадлежит вам, поверить, что Иисус с вами, что Он ваш, что Он прощает ваши грехи, и всё это без всякого приготовления и без всяких дел с вашей стороны." Замечательная формулировка! Слава Богу! Это и есть протестантизм! И католики знают, что это протестантизм. А вы знаете, что это такое? На странице 53, книги Путь ко Христу, мы встречаем слова Божьи по этому поводу: "Воля Божья заключается в том, чтобы очистить нас от всякого греха, сделать нас Его детьми и благословить нас святой жизнью. Поэтому мы можем смело просить всех этих благословений, верить, что мы принимаем их, и благодарить Бога за то, что мы уже приняли их. Нашим преимуществом является возможность прийти к Иисусу и быть очищенными, чтобы стоять перед Его законом без стыда и угрызений совести." (Ефесянам 1:3).

(Собрание: "Аминь"). Без каких - либо обрядов покаяния и епитимий? (Собрание: "Да"). Слава Богу.

Снова из католического учебника: "По-мнению протестантов, каким бы обременённым грехами вы ни были, как только вы уверовали в Иисуса и в Его прощение и спасение, вы уже по вашей вере являетесь прощенными, искупленными, оправданными и переведёнными в состояние спасённого человека, независимо от того, насколько вы преуспели во всех других условиях, которые требуются в католицизме.

Теперь давайте снова почитаем на странице 33 книги Путь ко Христу: "Когда сатана приходит, чтобы сказать вам, что вы великий грешник, взирайте на своего Искупителя, и говорите о Его заслугах. Только взирая на Его свет, вы получите помощь. Признайте свой грех, но скажите врагу, что "Иисус Христос пришёл в этот мир спасти грешников", и что вы можете быть спасены Его несравненной любовью. Иисус задал Симону вопрос о двух должниках. Один был должен своему господину маленькую сумму, а другой был должен огромную сумму, но он простил им обоим. Христос спросил Симона о том, какой из должников будет любить своего господина больше. Симон отвечал: "Тот, которому больше простил". Мы были великими грешниками, но Христос умер, чтобы мы были прощены. Заслуг Его жертвы достаточно для того, чтобы Он мог ходатайствовать за нас перед Отцом. " Правда ли это? (Собрание: "Да, сэр").

Прекрасно! В этом католическом учебнике ещё есть что почитать на эту тему, но я не буду сейчас тратить на это время. Далее говорится о том, что такое вера. А теперь подумайте хорошенько, потому что я повсюду встречаю людей, которые считают верой именно то, что зовётся верой в этом учебнике. Я читаю на странице 368: "Слово "вера", встречаясь в Писании, в некоторых случаях означает уверенность в Божьей вездесущности и благости, уверенность в том, что Он может и желает благословить нас Своим чудесным вмешательством. В большинстве же случаев оно относится к открытым истинам, и означает веру в эти истины как таковые. Никто не имеет права придавать слову "вера" какое-то новое значение, и приписывать ему, к примеру, упование на Иисуса Христа в вопросе личного спасения, делая это упование единственным условием личного спасения. Право это было бы дано, если бы Христос или Его апостолы в каких-то конкретных словах ясно показали, что данное слово имеет такое значение, и учили тому, что доверие Христу в вопросе личного спасения действительно является единственным его условием. Никто не вправе придавать какое-то отвлечённое значение слову "вера", не имея ясное основание в Священном Писании или в священной традиции.

"Во многих местах Священного Писания, говорящих прямо о спасительной вере, вера не означает доверие Христу в вопросе личного спасения, но там ясно указывается на убеждённость в том, что Иисус является Мессией, Христом, Сыном Божьим, убеждённость в правдивости того, что сказано о Нём в Евангелии, и убеждённость в правдивости Его слов и наставлений." На странице 370 этого учебника есть определение веры, и я прочитаю его перед прочтением другого определения для сравнения.

"Эти тексты, каждый из которых говорит о спасительной вере, развеивают всякие сомнения и ясно утверждают, что эта вера является не доверием Христу в вопросе личного спасения, а уверенностью в учении, верой в открытые истины.

Что же является верой согласно этому определению? "Убеждённость в правдивости учения". Они просто представляют вам одно утверждение из того, что они называют учением Бога, затем вы верите в него, делаете самое лучшее в этом отношении, и это будет называться оправданием верой. Не играет никакой принципиальной роли то, что это учение взято из какого-то текста, или это учение является чьей-то позицией, которую пытаются утвердить на голосовании Генеральной Конференции. Приверженность к этому учению и называется верой. И некоторые помнят время - четыре года назад, и место - Миннеаполис, где три раза была совершена попытка при помощи голосования на Генеральной Конференции укрепить позиции, связанные с вестью третьего ангела. То, во что некоторые верили, они пытались назвать дорожными указателями, а затем провести голосование, чтобы принять решение придерживаться этих указателей, независимо от того, насколько вы знакомы с этими дорожными указателями. Затем их намерением было прийти к соглашению в том, чтобы соблюдать заповеди Божьи, и целую массу всяких других дополнительных установлений, которые вы должны были бы исполнять. И всё это должно было быть названо и представлено как оправдание верой.

Разве не было нам сказано тогда при помощи ангела Божьего, сказавшего: "Не предпринимайте этого шага, потому что вы не знаете, что он означает"? "Я не имею времени говорить о последствиях этого, но ангел сказал: "Не делайте этого". Там было папство. Вот что Господь пытался сказать нам. Вот что Он хотел дать нам понять. В этом шаге заключалось папство. По-видимому, это происходит с каждой церковью, пытающейся отделиться от папства. Они какое-то время живут верой в Бога, а затем присоединяют к ней какие-то человеческие идеи и учения, и голосуют за то, чтобы придерживаться их как доктрин своей церкви, делая эту приверженность "верой в учение", и следуют своим путём.

Разве из тех, кто был там, и кто присутствует в этом зале, есть такие, кто не осознаёт сейчас значения того, что там происходило? Если это так, то разве не наступило время, братья, чтобы избавиться от этого, если мы видим, что это смертельно опасно? Это, безусловно, потребует того, чтобы мы были распяты со Христом. Мы можем потерять свою жизнь, чтобы обрести её. Эта смерть для греха будет такой, о которой мы и не мечтали никогда раньше. Она унесёт с собой весь наш папский образ мыслей, весь этот ожесточённый дух, и на их место придёт божественный, нежный ум Иисуса Христа, который не требует никаких клятв, обещаний и девизов, потому что этот ум является умом самого Христа.

Позвольте мне прочитать это утверждение опять, и обратить ваше внимание на противоречие, содержащееся в нём. Создаётся впечатление, что одна книга была написана специально для другой. Братья, какой книге нам лучше последовать? Да, книге "Путь ко Христу". (по-английски "Шаги ко Христу"). Эти шаги являются шагами не только "ко Христу", но и шагами "со Христом", если мы придерживаемся этих советов. Итак, я прочитаю снова из католического учения, чтобы потом сделать сравнение.

"Во многих местах Священного Писания, говорящих прямо о спасительной вере, вера не означает доверие Христу в вопросе личного спасения, но там ясно указывается на убеждённость в том, что Иисус является Мессией, Христом, Сыном Божьим, убеждённость в правдивости того, что сказано о Нём в Евангелии, и убеждённость в правдивости Его слов и наставлений." Это есть вера в католическом понимании этого слова. Каково же определение веры, которое мы имеем от Бога? "Путь ко Христу",страница 69: "Когда мы говорим о вере, нужно обязательно видеть определённое различие. Существует определённого вида убеждённость, которая полностью отличается от веры. Существование и сила Бога, истинность Его слова являются фактами, которые даже сатана и его воинства не могут отвергать в глубине своего сердца." Разве демоны не признавали Иисуса Христом? (Собрание: "Да"). В таком случае эти бесы вместе с сатаной и всем его воинством убеждены в существовании и силе Божьей, убеждены в истинности Его слова, убеждены в том, что Иисус - Мессия, Христос, Сын Божий. Сатана и его ангелы убеждены во всём этом. Но это не вера. Сколько добрых дел производит эта убеждённость в их жизни? Нисколько. Они не имеют веры. Однако это убеждение, по мнению католиков, и является спасительной верой. Что же это за вера в таком случае? Это вера сатаны. Эта вера является тем, чем является, то есть сатанинской верой, однако папство выдаёт её за спасительную веру. Кто бы ни называл эту убеждённость спасительной верой, даже если этот человек называется именем Адвентиста Седьмого Дня - он католик. Я продолжу цитировать из книги "Путь ко Христу": "Библия говорит, что и бесы веруют и трепещут, но это не есть вера. Там, где есть не только убеждённость в слове Божьем, но и подчинение своей воли Ему, там, где сердце покоряется Ему, там, где душевные привязанности связаны с Ним, там присутствует вера." Это есть истина об оправдании верой; это есть истина о праведности через веру, это есть вера, которая действует, слава Богу. Это не та вера, которая убеждена в существовании какого-то далёкого Бога, которая держит истину "во внешнем дворе", а затем пытается своими собственными усилиями решать проблемы. Это не та вера. Это вера, которая действует. Она сама является действенной; она имеет божественную силу в самой себе, чтобы открывать волю Божью в человеке перед всем миром. Это есть праведость через веру, - праведность, которую вера приносит, которую она принимает, и которую она хранит - праведность Бога.

Я продолжаю читать из книги "Путь ко Христу": "Вера, которая действует любовью и очищает душу. Этой верой сердце обновляется по образу Божьему." Мне нет нужды читать дальше, потому что этого достаточно, чтобы показать контраст, да и время уже проходит. Этого достаточно, чтобы убедиться в том, что католическое учение об оправдании верой является сатанинским учением. Это учение является простым примером плотского ума, зависящего только от себя, действующего только от себя, возвышающего себя, и облекающего всё это в убеждения и доктрины, но не имеющего силы Божьей. Братья, пусть это учение будет искоренено навсегда.

В язычестве сатана уводил умы людей таким образом, что они ставили себя наравне с Богом, совершенно не скрывая этого. Затем Христос пришёл в наш мир, открывая истинное евангелие так, как никогда раньше - Христос в вас, человек, оправдывающийся верой в Него, оправдывающийся исключительно верой, верой, которая имеет божественную жизнь в самой себе, верой, которая полна силы Божьей, верой, которая живёт и действует, верой, которая приводит к Богу всех, имеющих её, и восстанавливает образ Божий в душе. Затем сатана взял тот же самый плотский ум, который во время язычества приравнивал себя к Богу, и облёк этот ум своим собственным учением веры, которую он выдаёт за оправдание верой, и возвысил главного представителя этого учения, превознеся его "превыше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога." О, если бы мы имели ум Христов, а не плотский ум! О, если бы мы имели ум Христов, а не ум сатаны! О, если бы мы познали Божье учение о праведности через веру, а не сатанинское учение! Тогда бы мы действительно приняли поздний дождь, "учение о праведности, согласно праведности." Братья, давайте уверуем в весть третьего ангела. Я надеюсь, что перед нами открыт ясный путь для изучения и принятия праведности Божьей, которая по вере Иисуса Христа во всех и на всех верующих. В таком случае давайте примем его в страхе Божьем, прислушиваясь к Святому Духу, способному объяснить нам его, чтобы этот Учитель Праведности мог научить нас "праведности согласно праведности", или правильной праведности.

Проповедь № 13

В прошлый раз мы попытались очертить, насколько это возможно, ясную и отчётливую грань между доктриной сатаны и верой Иисуса, между учением об оправдании делами, которое скрывается под маской учения об оправдании верой, и учением об оправдании верой, каким оно является на самом деле. Это было целью нашего изучения. И мы ещё вспомним об этом. Это исследование открыло нам нашу насущную нужду, которую мы имеем сейчас. Эта нужда заключается в необходимости иметь и исповедовать учение о праведности "согласно праведности", или учение о "правильной праведности". И это учение может исходить, как мы выяснили, только от Божьего понимания праведности, а не нашего собственного. Для того, чтобы иметь Божье представление о праведности и её обретении, нам нужно иметь такой ум, который сможет понять это учение. Этим умом может быть только ум Иисуса Христа. Кто не имеет ума Христова, кто не отдал себя и всё, что он имеет и исповедует, чтобы принять взамен ум Христов, этот человек просто не в состоянии знать и понимать, что такое праведность через веру; он не может понять, что такое оправдание верой. Он может исповедовать это внешне, он может соглашаться с этим, он может говорить, что имеет это, но он не может даже знать, что это такое, потому что ни один человек не может понимать этого своим плотским умом. Давайте же сейчас откроем Библию, чтобы прочитать об этом. 1-е Коринфянам 2:14: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием." Именно таким образом обращались с праведностью по вере сотни людей, исповедующих веру в неё.

Старейшина Льюис Джонсон: "Священники государственной церкви в Скандинавии проповедуют её именно так." Да, все католики проповедуют так.

Плотский ум по другому не может. И это будет всегда происходить с человеком, не имеющим ума Христова. Но человек, не имеющий ума Христова, не отдаёт себе отчёт и не знает этого. Он не знает, что он не имеет ума Христова. Он думает, что у него всё в порядке. Он думает, что он имеет праведность Божью, которая по вере. При этом он видит, что эта праведность, которую он имеет, нуждается в постоянном усовершенствовании, которое он вынужден своими силами совершать, однако он убеждён в том, что это и есть вере. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно." Как человек может понять праведность Божью при помощи плотского ума? Сейчас я хочу обратиться к вам, независимо от того, кто вы и слышали ли вы вообще об Иисусе Христе. Примите этот текст таким, какой он есть. Как кто-то может понять праведность Божью при помощи плотского ума - ума сатаны, потому что плотский ум есть ни что иное, как ум сатаны? Может ли такой человек понять праведность Божью? (Собрание: "Нет"). Может ли ум сатаны понять праведность Бога? Праведность Божья, выраженная в буквах, в словах Священного Писания, в десяти заповедях - это закон Божий. Все согласны с этим. Вы не найдёте ни одного Адвентиста Седьмого Дня, который с этим не согласен. Проблема в том, что многие пытаются получить праведность Божью из закона и при помощи закона. Некоторые же всё-таки пытаются получить праведность, нет, они получают праведность независимо от закона, посредством веры Иисуса Христа, которая "во всех и на всех верующих, ибо нет различия." "Но ныне (а это означает сейчас) независимо от закона, явилась правда (в оригинале "праведность") Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда ("праведность") Божия через веру в Иисуса Христа (в оригинале, как и в Библии Короля Иакова, которую читает Джоунс, написано "через веру Иисуса Христа", а не "в Иисуса Христа" - прим. пер.) во всех и на всех верующих, ибо нет различия." Римлянам 3:21, 22.

Получающий праведность таким образом, действительно имеет её, но так или иначе, все Адвентисты Седьмого Дня согласны с тем, что десять заповедей, выраженных в буквах и в словах, являются праведностью Божьей.

Итак, "плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут." Как в таком случае плотский ум может знать праведность Божью? Как этот ум может быть покорным ей? Этого не может быть, говорит Господь. Человек, имеющий только свой плотский ум, знающий только то, чему он научен в этом мире, и не имеющий ума Христова, человек, который не принял ума Христова от Самого Христа, не может понимать праведность, обретаемую посредством веры Иисуса Христа. И сейчас, прямо сейчас, когда Господь желает открыть нам праведность Божью "согласно праведности", или "праведным путём", и преподать нам "праведное учение о праведности", сейчас, как никогда ранее в истории земли, нам крайне необходимо иметь и руководствоваться исключительно умом Иисуса Христа.

Итак, "Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут." Покорен ли ум Христов закону Божьему? (Собрание: "Да"). Был ли этот ум когда-нибудь в каком-либо другом состоянии? (Собрание: "Нет").

Правильно. Ум Христов всегда был покорен слову Божьему. Вся Библия, конечно же, является выражением закона Божьего, как он есть во Христе. В таком случае, разве не был ум Христов всегда покорен закону Божьему? Разве он не покорен слову Божьему во всей его целостности? (Собрание: "Покорен"). В этом не может быть никакого сомнения. Что бы не изрекало слово Божье, как ум Христов относится к этому? Он моментально принимает это. Он не говорит: "Удивительно, как это может быть." Можете ли вы предположить, что ум Христов скажет: "Я думаю, что это означает то-то и то-то."? Или предположить, что он скажет: "Вы делаете слишком сильный акцент на этом стихе." Или: "Разве не можете вы немного изменить формулировку этого места писания?" Нет. Разве ум Христов когда-либо волнуется о том, что Бог неудачно высказался, например, в Библии? Нет. Что бы слово Божье не говорило, ум Христов сразу же принимает это.

Братья, вне всякого сомнения, вы можете иметь этот же ум, как и каждый человек в этом мире. Вы можете знать то, что знает этот ум. Я знаю, что вы можете иметь такой ум, который, слыша слово Божье, мгновенно принимает его, без всякого отвержения, вопросов, и тени сомнения. Мы можем, зная этот признак, убедиться в том, что вы и я имеем этот ум. Он проявлялся бы таким образом, что слыша слово Божье, мы не изрекали бы возражений, несогласия и недовольства. Ум Христов проявляет себя именно так, не правда ли? (Собрание: "Да"). В таком случае можно довольно легко сделать вывод о том, имеем ли мы ум Христов.

Если вы или я, ваш ум или мой ум, ваше отношение или моё отношение не находятся в этом смиренном состоянии, в состоянии смирения перед Богом, если то, что Он говорит через Своих пророков, вызывает хоть какое-то возражение в нашем уме и сердце, то чей ум мы имеем? (Собрание: "Плотский ум"). Мы имеем ум, который начал возражать в самом начале. Настало время избавиться от этого ума.

Напомню вам, что любой человек может иметь такой ум, который будет принимать всё, что когда- либо скажет слово Божье. И в этом уме нет никакой склонности к возражениям и противоречиям по отношению к слову Божьему. Этот ум не является естественным для людей, но любой человек может иметь его, и когда он будет иметь его, он будет знать о том, что он имеет тот ум, который нам всем нужно иметь. Это и есть тот ум, которому Господь может открыть Свою праведность "согласно праведности", или праведным путём, потому что этот ум принимает от Бога всё, что Бог должен открыть, открыть Своим собственным способом, а не каким-то другим способом, который я бы захотел совершенствовать, исправлять или отменять.

Поэтому человек, который принимает учение и понимание об оправдании верой, или праведности через веру, согласно своему собственному пониманию или своему собственному видению, просто не сможет понять его. Он просто ещё не понял этого. Вот и всё. Он имеет ту же самую сатанинскую идею о праведности по вере. Его понимание является просто-напросто той же самой Римско-католической системой оправдания делами, выдаваемой за оправдание верой. Сейчас настало настолько ответственное время, что девять из десяти наших собратьев не отдают себе отчёта в этом. В это время нам крайне необходимо убедиться в том, что мы имеем понимание праведности Божьей и оправдания по вере, которое отличается от понимания Римо-католиков. В этом нет никаких сомнений.

Я прочитаю пару абзацев, которые имеют связь с тем, что мы изучали в прошлый раз. В Свидетельствах для Церкви, том 1-й, страница 186, я прочитаю абзац, касающийся вести к лаодикийской церкви. Речь идёт о том, какую роль должна исполнить эта весть: "Она должна пробудить народ Божий, открыть им их отступления, и привести к ревностному покаянию, чтобы они могли удостоиться присутствия Иисуса и могли быть приготовленными к громкому кличу третьего ангела." Кто будет приготовлен к громкому кличу третьего ангела? Те, кто имеют присутствие Иисуса Христа. Те, которым лаодикийская весть посредством исполнения своей роли принесла присутствие Иисуса Христа. Это означает также и личное присутствие, а не только некое воображаемое, дистанционное присутствие. Давайте прочитаем объяснение этого выражения в книге "Путь ко Христу", на страницах 82-85: "Когда Христос вознёсся на небеса, ощущение Его присутствия по прежнему сопровождало Его последователей. Это было личное присутствие, исполненное любви и света. Иисус, Спаситель, который ходил с ними, разговаривал с ними и молился с ними, который исполнял надеждой и утешением их сердца, начал отдаляться от них на небеса в то время, как весть мира и покоя ещё была на Его устах. Голос Его слов достиг их слуха, даже когда облако ангелов приняло Его в свою среду: "Се, Я с вами во все дни до скончания века". Он вознёсся на небеса, оставаясь человеком. Они знали, что Он находится перед троном Божьим, всё ещё являясь их Другом и Спасителем, и что Его сочувствие к ним не изменилось, что Он всё ещё является Единым со страдающим человечеством. Он предстоит перед Богом с заслугами Своей собственной драгоценной крови, пролитой за нас, показывая Свои пронзённые руки и ноги, напоминая о цене, заплаченной за всех, кого Он искупил. Они знали, что Он вознёсся на небеса для того, чтобы приготовить там место для них, и что Он придёт снова, и возьмёт их к Себе. Когда они собирались вместе после Его вознесения, они с радостью предвкушали и радовались возможности вознести свои молитвы Отцу во имя Иисуса." Это было удивительное молитвенное собрание, не так ли? Там было около 120-ти человек, и каждый желал вознести свои молитвы и просьбы Отцу во имя Иисуса.

"В торжественном благоговении они склонились в молитве, повторяя обещание: "О чём ни попросите Отца во имя Моё, будет вам. Доселе вы ничего не просили у Отца во имя Моё. Просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна." Они воздевали свои руки выше и выше, веруя в могущественную истину о том, что "Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас." И Пятидесятница принесла им присутствие Утешителя, о котором Христос сказал: "Он пребудет в вас". Далее Иисус сказал: "лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам." С тех пор, посредством Святого Духа, Христос может постоянно пребывать в сердцах Своих детей. Их единство с Ним стало ещё более тесным, чем во время Его личного присутствия среди них." Вот что Он желает, чтобы мы имели сейчас. Он желает, чтобы мы сейчас имели то, что они имели в день Пятидесятницы - личное присутствие Иисуса Христа. И если мы будем иметь это, Он приблизится к нам ближе, чем если бы Он присутствовал здесь лично. Он желает приблизиться к вам ближе, чем если бы Он приходил каждый вечер на наши встречи и садился на одно из мест в этом зале. Вот чего Господь желает прямо сейчас.

"Свет, любовь и сила пребывающего Христа воссияла через них, и люди, смотря на них, "удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом." Есть ещё утверждение из "Свидетельства № 31", страница 156: "Весть Христа, передаваемая в Его любви, передаваемая теми, кто высоко ценит души, постоянно окружающие нас в этом мире, будет вызывать свидетельство "Они похожи на Иисуса" даже из уст безбожников." Настало время, чтобы весть передавалась именно таким образом, как Он желает, и Он выполнит этот план. Если исповедующие Его имя не позволят Ему сейчас прийти к ним во всей Своей полноте, чтобы они могли нести весть именно таким образом, Он найдёт людей, которые сделают это. Сейчас наступил этот решающий момент. Мы не можем больше медлить и пребывать в нерешительности.

"Всем, чем был Христос для первых учеников, Он желает быть для нас сегодня, потому что в той последней молитве с небольшой группой учеников, собранных вокруг Него, Он сказал: "Не о них только молю, но и о всех, которые уверуют по слову их." "Иисус молился о нас, и просил о том, чтобы мы были едиными с Ним, как и Он един с Отцом. Какое удивительное единство! Спаситель сказал о Себе: "Сын не может делать ничего от Себя", "Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела". В таком случае, если в нас будет пребывать Христос, то действовать в нас тоже будет Он." Обращаясь к человеку, который так озабочен и страшно испуган тем, что ему не позволяют ничего делать, и хотят свести на нет все его дела, такому человеку я хочу сказать: если Христос пребывает в вашем сердце, Он найдёт, чем Ему заняться. Братья, не переживайте насчёт дел, взыщите Господа Иисуса Христа, и вы найдёте работы больше, чем вы сможете когда-либо совершить! (Собрание: "Аминь"). Проблема в том, что когда люди думают о делах, о делах и о делах, вместо того, чтобы взирать на Христа, совершающего дела, они всё искажают и извращают. Сатана не волнуется, смотря на тех, кто ревностно исповедует вере и оправдание верой до тех пор, пока они думают о делах. Эта мысль содержится в том определении веры, которое мы читали в прошлый раз. Позвольте мне прочитать его снова. Книга "Путь ко Христу", страница 69: "Когда мы говорим о вере, то нам следует провести чёткое различие в понимании этого вопроса. Существует такой вид убеждения, который полностью отличается от веры. Существование и сила Божья, истинность Его слова - это те факты, которые не могут отвергать даже сатана и его ангелы." Они убеждены в этих фактах, но разве это убеждение приносит им какую-то праведность или способность делать добрые дела? Присутствует ли в этом убеждении какая-то благая сила? Какое доброе влияние оказывает на них это убеждение? (Собрание: "Никакого"). Совершенно верно. Это просто оторванная теория, рассматриваемая со стороны, некое отвлечённое понятие, настолько отвлечённое, что даже бесы могут верить в существование и силу Божью, они могут верить в истинность Библии, верить в то, что Иисус является Мессией, Сыном Божьим, Святым, и они при этом могут продолжать оставаться бесами. Такому бесу ничто не мешает принять вид католика и, придерживаясь этой мёртвой веры, в то же самое время исповедовать оправдание верой, являясь одновременно и большим сторонником того, что они называют "добрыми делами". При этом он может быть очень ревностным в своём стремлении быть праведным, быть хорошим, чтобы "побудить" Бога смилостивиться над ним, как мы читали в прошлый раз. Вы знаете, как они это делают. Вы знаете об их паломничествах и епитимьях, об их самоотречении и их готовности лишить себя всякого земного блага.

Но вопрос в следующем: Кто это всё делает? Кто в этих всех делах является инициатором и действующей силой? Человеческое "Я" совершает всё это, для того, чтобы стать праведным, чтобы увеличить тот объём заслуг, который послужит к увеличению благодати в этом мире и славы в небесах. Вот для чего всё это, не так ли? (Собрание: "Да"). Кто делает эти дела? (Собрание: "Человеческое "Я""). Совершенно верно. Разве ум и сердце покорилось Богу? Разве связаны с Ним сердечные привязанности и мысли? Разве подчинено Ему всё, что есть у такого человека? Нет. И поэтому во всех этих делах проявляется человеческое "я".

Кто же должен делать дела, чтобы эти дела всегда были добрыми? Давайте снова почитаем: "Если Христос пребывает в наших сердцах, Он будет производить в нас "и хотение и действие по Своему благоволению." Нам нужно делать то, что делает Он. Нам необходимо проявлять тот же дух. И таким образом, любя Его и пребывая в Нём, мы будем возрастать в Нём во всём, имея Его "главою, Христом". Вот чего желает Господь. Вот что такое иметь ум Христов. Прошлым вечером мы прояснили ту же мысль - Я не могу иметь ум Христов в отрыве от Самого Христа. Я не могу иметь ум Христов, не имея Его личного присутствия. Но личное присутствие Иисуса Христа и есть то, что Он желает дать нам посредством Духа Святого в излитии позднего дождя прямо сейчас. Личное присутствие Христа - это то, что Он желает дать нам.

Теперь продолжим исследовать определение веры. Бес может быть убеждённым в существовании и силе Божьей, он может верить в истинность Библии, он может верить и исповедовать Иисуса Христа как Мессию, Сына Божьего, Святого Израилева, и при этом продолжать оставаться бесом. Но это не есть вера. Это убеждение не имеет никакой силы и не может никому помочь. Разве не в том заключается секрет всех этих наставлений, о которых мы читаем в Свидетельствах все эти годы, что истина не должна "оставаться во внешнем дворе", а должна проникнуть во внутреннее святилище души? Разве не об этом идёт речь? (Собрание: "Да"). Разве не в том вопрос, что истину можно считать чем-то отдалённым, и смотреть на неё как на некую теорию, дополняя и "достраивая" её своими собственными представлениями, а затем исполнять то, во что мы таким образом уверовали, будучи исполненными самих себя? Но это не вера.

Вот что такое вера: "Там, где есть не только убеждённость в Слове Божьем, но и покорность воли Ему; там, где сердце подчинилось Его водительству, где сердечные привязанности связаны с Ним." Эти высказывания довольно серьёзные. Они достойны отдельного рассмотрения.

"Подчинение воли Ему". Произошло ли это в вашем сердце? Покорилась ли ваша воля Ему так, что это решение больше не пересматривается и не отменяется? Или эта покорность совершается под вашим контролем и до такой степени, до которой вы решили её проявить? Подчинена ли ваша воля Ему? Именно ваша? Я имею ввиду, именно ваше сердце? Находится ли ваша воля под Его контролем? Кто-то говорит: "Я думаю, что да". Вам нужно точно знать это. "Ну," - говорит другой, - "Я пытаюсь подчинить свою волю Ему". Прекратите пытаться и подчините свою волю Ему, чтобы покончить с этим и быть в этом уверенным.

"Покорность воли Ему". Покорна ли ваша воля Ему? Произошло ли это так, чтобы вы сами были в этом уверены? Или может быть в каких-то ситуациях всё-таки верх берёт желание и склонность распорядиться своей волей по-своему? Вы можете ответить сами себе на этот вопрос. Вы можете знать, совершилось это или нет. (Голос: "Как?"). Как? Покорив свою волю Богу и сказав Ему об этом. Без сомнения, любой человек может знать, произошло это или нет. (Голос: "Если он об этом не знает, значит этого не случилось"). Совершенно верно.

Если кто-то не знает, произошло это или нет, то он имеет самое неопровержимое доказательство того, что этого ещё не произошло. Когда же это произойдёт, он обязательно узнает об этом! В этом вся суть.

Когда это происходит, он становится духовным человеком, и он знает то, чего он не знал никогда в своей жизни. Плотский человек никогда не сможет этого понять и принять. Как я могу знать о том, чего никогда не происходило в моей жизни? Представьте, что в вашей жизни это произошло, а в моей ещё нет, и я прошу вас объяснить мне всё это, чтобы я мог понять, как это происходит, не испытывая этого в своей жизни. Такой подход будет в корне неправильным, заранее обречённым на провал. Тем более этот подход бесполезен в данном вопросе, потому что этот вопрос является вопросом личных взаимоотношений между человеком и Богом. "И будут все научены Богом." Один человек может сказать другому о том, что это факт. Другой может подтвердить, что это факт. Но ни один человек не может сделать этот факт реальностью в жизни другого, даже если он очень захочет подарить ему этот факт. Я могу засвидетельствовать своему брату, что это факт, и что он может знать об этом, но он должен узнать об этом только от Бога. Просто покорившись Богу, вы можете сделать этот факт реальностью. Это единственный способ. Множество людей не могут понять, как это происходит, но самой большой проблемой является тот факт, что они не сделают этого, даже если вы им скажете, как это сделать.

Я спрашиваю снова, подчинена ли ваша воля Ему? Совершился ли этот факт? Прошли ли вы этот этап? Убеждены ли вы в том, что вы находитесь в этом состоянии, когда ваша воля подчинена Ему, чтоб Он мог руководить вами, и в этом нет никаких сомнений или возражений? Подчинена ли ваша воля Богу так, что Он может использовать вас так, как Он пожелает, и у вас не возникает никаких возражений или склонности сделать что-то по своему, потому что единственное ваше желаете - чтобы Он Сам совершал своё дело в вас? Таково ли ваше состояние? (Собрание: "Да").

Присутствуют ли здесь те, кто не имеет этого подчинения? Если да, вы просто пойдите и скажите Господу об этом. Скажите Ему: "Господи, я подчиняю всё Тебе, отдаю всего себя, без остатка. Я не удерживаю в своём распоряжении ничего. Всё отдано. Всё - воля и всё - отдано Тебе, чтобы Ты мог использовать всё, производя и желание и действие. (Собрание: "Аминь"). Братья, каждый из нас нуждается в этом каждый день. Именно так Господь и желает прийти к нам. Только эта покорность позволит Ему войти.

Но до тех пор, пока я удерживаю хоть какую-то часть моей воли, я буду идти своим путём, управляя собой, и Бог не сможет меня использовать сполна. В таком случае Христос не может прийти в Своей полноте, потому что полного подчинения Ему нет. Пусть здесь на этом месте произойдёт своего рода смерть. Пусть здесь случится смерть для своего "я". Вот что означает эта покорность. Она означает смерть. Никто не собирается бороться за то, чтобы умереть. Люди борются только за то, чтобы выжить.

Помните о том, что недостаточно просто "желать умереть". Вам необходимо умереть. Этого желает Господь. Кто-то скажет: "Как мне это сделать?" Снова Господь говорит: "Считайте себя мёртвыми." Мёртвыми. Брат Дюрланд читал нам вчера здесь такие слова: "Умерший освободился от греха." Это правда. "Считайте себя мёртвыми для греха," и Бог сделает это реальностью. Дело в том, братья, что нам нужно познакомиться с Богом. Проблема в том, что народ не знаком с Господом лично, и поэтому не знает, как это происходит в отношениях с Ним.

"Там где сердце покорилось Ему..." Какая часть сердца? (Собрание: "Всё сердце"). Произошло ли это? (Собрание: "Да"). На самом ли деле всё сердце покорилось? Всё, без остатка? Ну, - кто-то скажет, - я покорил всё, что я знаю. В таком случае я скажу вам: сделайте ещё один шаг, и покорите Ему всё, чего вы не знаете.

Старейшина О. С. Феррен: Когда человек делает это, является ли он несчастным и жалким? Старейшина Джоунс: Конечно, да.

Старейшина О. С. Феррен: И нагим и слепым? Старейшина Джоунс: Да, конечно.

Старейшина О. С. Феррен: И он не знает об этом? Старейшина Джоунс: Я скажу так: конечно, знает. Но, слава Богу, он имеет такие богатства, которые включают в себя всю вселенную. Кто-то скажет: я не могу этого понять. Я отвечу, что я тоже не могу этого понять, но я знаю, что это факт.

Братья, давайте всегда помнить это, потому что, продвигаясь дальше, мы будем видеть всё яснее и яснее этот факт, а именно, что когда мы воспринимаем евангелие Иисуса Христа таким, какое оно есть, мы на каждом шагу и на каждом этапе этого понимания убеждаемся в том, что это тайна Божья. На каждой ступеньке и на каждом повороте вы будете встречаться с ситуациями, в которых кроме Бога никто не сможет объяснить его, и вам просто остаётся верить в то, что Бог способен это сделать. Это правда, и вы будете знать этот факт, однако позвольте Ему взяться за своё дело и объяснить это. На это может потребоваться целая вечность. Всё, чего Он желает от вас и от меня - радоваться, что мы имеем эту вечность впереди, во время которой Бог сможет нам всё объяснить. Я собираюсь радоваться тому, что имею целую вечность, не волнуясь о том, что я не понимаю сейчас всего, что хочется понять. Совершенно не волнуясь. Да не допустит Господь, чтобы мы отвергли вечную жизнь по той причине, что мы не можем понять того, что понимает Бог. Но, увы, здесь проявляется тот же дух, который имел сатана - быть равным Богу, и не подчиняться никому до тех пор, пока я не смогу всего понять. Пусть этот образ мыслей уйдёт. И давайте поверим в Бога, и позволим Ему самому решить, когда нам объяснить то, что Он пожелает нужным объяснить.

Спрошу ещё раз: подчинено ли ваше сердце Ему? Эту мысль мы только что рассматривали. Многие говорят: "Я подчинил Богу всё, что я знаю." Этого не достаточно. Что вам нужно сделать? Подчинить Ему всё что вы знаете, и всё, чего вы не знаете. Потому что, когда я подчиняю Ему только то, что я знаю, остаётся очень много того, чего я не знаю. Мне ещё предстоит увидеть себя во многих ситуациях, и обнаружить многое в себе, но когда я буду привлечён различными соблазнами, очень привлекательными и желанными искушениями, когда эти моменты наступят в будущем, а я не подчинил Богу всё, что есть во мне, то что тогда? Тогда наступит настоящий экзамен, который покажет, насколько я готов подчинить Богу всё. Эти условия и обстоятельства будут даны мне, чтобы я понял, покорился я Богу, или нет. Бог желает, чтобы вы прошли через эти обстоятельства и выстояли. Покорите Богу всё, что вы знаете в себе, и всё, чего вы не знаете в себе. Пусть всё окажется в Его руках, без какого-либо сожаления об этом ни сейчас, ни когда-либо ещё. И тогда вы не будете бояться ничего. Вы будете спокойны, даже если в следующую минуту вам предстоит отправиться на дно моря. Всё подчинено Богу. Вы в Его руках. Если это произойдёт - вы кое-что поймёте. Человек, в жизни которого это произошло, несомненно, кое-что понял. Он понимает нечто, чего раньше никогда не понимал. Он имеет нечто, чего он не мог иметь до тех пор, пока этого не произошло.

"Сердечные привязанности, связанные с Ним". Связаны ли ваши сердечные привязанности с Ним? Является ли Он объектом вашего высшего интереса? Является он вашим высшим приоритетом? Или что- либо в вашей жизни всё-таки имеет такую же, или ещё большую ценность? Когда человек имеет что-то ценное, то он знает об этом и ведёт себя соответственно. Кто-то говорит: разве не должен человек заботиться о своей жене и детях? Тогда я спрошу: А разве он не доверил Богу также и их? Если доверил, то разве Господь не в состоянии позаботиться о них гораздо лучше, чем вы сами, находясь в непокорности Богу? Если они также доверены Богу, как и всё остальное в вашей жизни, то не нужно думать, что ваше подчинение Богу каким-то образом отторгает вас и вашу любовь от ваших ближних и дорогих вашему сердцу людей. Как раз наоборот: когда ваши сердечные привязанности связаны с Ним, они только углубляются, усовершенствуются и улучшаются, проявляясь в ваших отношениях с вашими ближними. Когда люди думают, что любовь к Богу отдаляет их от людей, которых они любят на этой земле, то этим самым они показывают своё абсолютное невежество. На самом деле любовь к Богу является единственным способом и средством по- настоящему любить наших близких и друзей.

Поэтому я снова спрошу: подчинена ли ваша воля Ему? Покорилось ли ваше сердце Богу, чтобы ваши привязанности могли быть связаны с Ним? Совершилось ли это? Можете ли вы встать и сказать об этом в присутствии Бога, и благодарить Его за то, что это произошло? Я говорю не о том, чтобы мы вставали и говорили здесь, в собрании, о том, что это произошло. Просто скажите самому Богу, что это так. Люди могут вставать в собрании и говорить то, что они не сказали бы Ему лично. Вы же скажите Богу. Скажите Ему, что ваша воля отдана в Его распоряжение. Подчините всё без остатка и без сожаления, и просто скажите Ему, что ваше сердце покорено Ему, потому что это сердце без Него совершенно негодно ни к чему, и потому что вы отчаянно нуждаетесь в Его собственном сердце. После этого ваши привязанности будут связаны с Ним, и останутся связанными с Ним. Говорите Ему об этом всегда, каждый день. Куда бы вы не направлялись, и что бы ни делали, говорите Ему об этом. Живите с Ним, братья, живите с Ним. Он очень этого желает. Он воскрес из мёртвых, и мы воскресли из мёртвых с Ним, чтобы жить с Ним. (Римлянам 6:8). Его личное присутствие может и должно быть всегда с нами. Эту цель имеет в себе весть к Лаодикийской церкви. Эта весть приносит присутствие Христа, чтобы Его присутствие всегда сопровождало нас.

Это должны сделать лично вы, и никто не может сделать этого за вас. Давайте же, братья, сделаем это. Давайте придём туда, куда нас ведёт Господь. Придя на это место, мы будем просто ожидать, куда Господь нас направит, и когда Он нас направит. Когда Господь собирается излить Своего Святого Духа, ничто не должно быть этому помехой. В таком случае, если в вас и обнаружится нечто, чего вы не знали раньше, вы уже подчинили всё это Ему. Даже если обнаружится нечто очень дорогое нашему сердцу, это уже отдано Богу давным-давно. Всё, что разделяло вас с ним, уже ушло, и теперь между вами и Богом нет никаких преград для излития Его Духа тогда, когда Ему угодно. Вот в какое состояние Господь желает нас обратить на этой Конференции, чтобы мы ожидали Его учения о праведности "согласно праведности".

Какую степень присутствия Христа мы призваны иметь? Когда личное присутствие Христа посетит нас, Он будет ближе к нам, чем если бы Он лично посещал эти встречи каждый день. Правда ли это? (Собрание: "Да"). Это и есть евангелие, не так ли? Это есть праведность Христа, которая по вере Иисуса Христа. Это и есть евангелие, в котором "праведность Божья открывается от веры в веру" (Римлянам 1:17). О, нет! От веры в дела! Праведность Божья открывается от веры в дела! Так ли говорит Писание? Нет.

"Праведность Божья открывается от веры в веру". Слава Богу.

Присутствие Христа, личное присутствие Христа - "Христос в вас, упование славы" - это и есть евангелие, не так ли? Нет никакой нужды в малейшем недопонимании или сомнении насчёт веры и дел. Давайте вспомним следующее. Христос уже был однажды в мире, не так ли? (Собрание: "Да"). Он не делал ничего от Себя Самого. "Я ничего не делаю Сам от Себя". Отец пребывал в Нём. Он творил дела. "Отец, пребывающий во мне, Он творит дела." (Иоанна 14:10). "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас." Как Бог был во Христе, так и Христу предстоит быть в нас. Правда ли это? (Собрание: "Да"). Разве Христос не "тот же вчера, сегодня и вовеки"? (Собрание: "Да"). Как он жил, когда был на земле, в нашей плоти, которую Он имел? Как Он жил и поступал, когда был здесь тогда? Он "ходил повсюду, делая добро". Он заботился о больных, сочувствовал им. "Он понёс наши болезни, взял на себя наши немощи." Понёс наши болезни. Его сочувствие к больным было настолько сильным, что когда Он начал служить им, Он испытывал их чувства. Он в самом деле понёс их болезни. Как же Он будет жить и поступать, будучи в вашей плоти? Как Он будет поступать сейчас? (Голос: "Так же, как поступал и тогда").

Разве вы не видите, что в жизни человека, имеющего веру в Иисуса Христа, дела сами заботятся о себе? Я не имею в виду ту сатанинскую убеждённость, о которой мы говорили. Я имею ввиду человека, который имеет веру. Разве вы не видите, что люди, которые думают о делах больше, чем о Христе, не способны понять самое главное? Они упускают сам стимул и саму силу, кроме которой никто и ничто не может произвести ничего доброго, не может по-настоящему послужить больному в духе сострадания, посетить нищего и послужить ему в духе милосердия. Разве вы не видели людей, которые, так сказать, "послужили" больным и нищим так, что лучше бы они вообще ничего не делали? Иисус совершает не такое служение. Нет. Христос желает быть "Христом в вас". И когда Он действительно с вами и в вас, то везде слышится свидетельство даже от безбожников: "Они похожи на Иисуса." Что мир должен в нас увидеть? (Собрание: "Христа"). Бог желает, чтобы мир увидел в нашей жизни Христа - жизнь Христа, "Христа в вас, упование славы." И мир узнает об этом. И вы узнаете об этом. Главное - убедиться, что Христос в вас, а Господь позаботится о том, чтобы об этом узнали люди. Но если вместо Христа будем я и вы, то мир и будет видеть только вас и меня там, где он должен видеть Христа.

Братья, существует ли здесь какой-то повод для недопонимания и сомнения насчёт того, что вере, оправдание верой, содержит в себе живую добродетель Господа, действующую так, как Самому Господу угодно? Существует ли здесь какой-то повод для сомнений? Нет. Даже в малейшей степени. И сомнения по этому поводу никогда не возникнет в том уме, который подчинён Богу, который желает исполнения Божьей воли, желает Христа как Первого и Последнего, всего, во всём и над всем. Почему? Потому что такой человек настолько сближается со Христом, что он знает о вере, приносящей это божественное присутствие и божественную силу, божественную добродетель, божественную благодать, которые настолько влияют на сердце, что имеющий эту веру в большей степени, будет также иметь и божественных добрых дел в такой же большей степени. И эту связь невозможно разорвать, потому что в таком человеке обитает божественная жизнь, божественная сила и божественное слово.

Разве апостол Павел не прилагал усилий, разве Сам Спаситель не сказал "Подвизайтесь войти через тесные врата"? Да, Павел прилагал усилия, и он сам говорит нам о том, как именно он это делал. Давайте откроем этот текст. Этот текст имеет прямое отношение к нашим рассуждениям. Затем мы завершим нашу встречу. В первой главе послания Колоссянам, 25-м стихе и далее: Евангелие является тайной, которой Павел "сделался служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников." Что Бог желает открыть в наше время вам и мне? Он желает открыть "богатство славы в тайне сей". Это очень серьёзно, правда? Насколько велики богатства славы тайны Божьей? Насколько они велики? Настолько, насколько велик Сам Бог. В таком случае, как мы можем узнать о них, если только не посредством ума Христова, который дан нам посредством Святого Духа, приносящего Его присутствие? Эта тайна есть "Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно." Как я могу прилагать усилия, когда я не имею ничего, что я мог бы прилагать? "Без Меня не можете делать..." сколько? (Собрание: "Ничего"). Правда ли это? (Собрание: "Да"). В таком случае я бы хотел знать, как вы собираетесь прилагать усилия без Христа. Как вы собираетесь что-либо делать без Него? Подумайте об этом. "Без Меня не можете делать ничего". "Мертвые по преступлениям и грехам." Правда ли это? Как может мёртвый человек прилагать какие-то усилия? "Когда мы были ещё немощны". Римлянам 5:6. Мы были немощны, без сил? (Собрание: "Да"). Это правда. В таком случае, как может прилагать усилия человек, который их не имеет? Разве вы не видите, что это учение является сатанинским искажением божественной идеи, когда оно говорит о том, чтобы прилагать усилия, посвятить свою жизнь и все свои стремления тому, чтобы приблизиться ко Христу и получить от Него дар оправдания? Истина заключается в том, что оправдание является свободным даром каждому человеку, и каждый человек, принимающий его, на самом деле принимает Самого Иисуса Христа. Евангелие есть сила Божья ко спасению всякому верующему. Тот, кто покоряет Богу всё, подчиняет Ему всё, и получает эту силу от Бога, от живого Спасителя, которому дана всякая власть на небесах и на земле, такой человек действительно имеет те силы, которые можно "приложить". Он имеет те силы, которые он может направить на благие цели, он имеет ту власть, при помощи которой он действительно может что-то сделать.

Каким образом и для чего, в таком случае, "прилагаются усилия"? Чтобы найти Господа? Или чтобы употребить те силы, которые Господь даёт нам, которые Он вменяет нам? Как вы скажете? (Голос: "Употребить силы"). Несомненно. Так давайте же, братья отвергнем ложную позицию и примем верную позицию.

"тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно." (Кол 1:29). А также в другом месте сказано: "Любовь Христова объемлет нас." (2 Кор 5:14. В оригинале "Любовь Христова ведёт нас" - прим. пер.). Это означает удерживает, побуждает, ведёт с неодолимой силой. Вот какую мысль несёт слово "объемлет". Другой перевод гласит, что она "вынуждает" нас входить в тесные ворота. Но некоторые решаются "изнашивать себя", тратить все свои силы, выполняя различные обряды и дела, "приближающие к Богу", и, прямо как настоящие католики, и они намерены делать всё это для того, чтобы "побудить" Бога сжалиться над ними. Мы же говорим не об этом.

Любой знакомый со словом "подвизаюсь", знает, что оно взято из Греческих игр и состязаний. Человек, принимающий участие в играх, назывался "агонистес". Он принимал участие, к примеру, в гонке. Что он делал? Он напрягал каждый нерв и каждый мускул, чтобы выиграть эту гонку. Каждое свойство его тела было задействовано в достижении цели, не так ли? (Собрание: "Да, сэр"). Это упражнение было телесным. Это было физическим старанием и борьбой. Об этом ли говорит Христос? (Собрание: "Нет"). Какого вида эти усилия? Духовные. Да, конечно духовные. В таком случае, заимствуя эту идею от физических упражнений, в которых напрягается каждый нерв и мускул, какую идею представляет собой это слово в духовном смысле? Разве не означает оно полное подчинение воли Христу, покорность сердца, а также сердечные привязанности, связанные с Ним, в которых нет и тени лукавства? Каждая фибра нашей души, без остатка, подчинена Ему, и посвящена цели прославить Бога. Разве не так? При такой покорности сила Божья, конечно же, будет двигать нами, Его божественное влияние будет побуждать нас, правда? Я скажу ещё раз, что чем больше человек проявляет веры в Иисуса, тем больше он имеет Его дел в своей жизни.

Давайте примем эту истину, и это будет самым хорошим заключением нашей встречи. Путь ко Христу, страница 79: "Чем полнее сердце человека покоится во Христе, тем активнее будет его труд для него." Аминь. (Собрание: "Аминь"). Не забывайте этого. Не нужно считать человека, покоящегося во Христе, духовным или физическим лентяем. Если кто-то проявляет такие признаки, то это означает, что он вовсе не покоится во Христе, но покоится в своём собственном "я".

Сердце, полагающееся всецело на Христа, будет самым ревностным тружеником в Его работе. Вот что означает настоящая вера. Это та вера, которая приносит нам излитие позднего дождя. Это та вера, которая приносит вам и мне учение о праведности "согласно праведности", или учение о правильной праведности, учение о живом присутствии Иисуса Христа, приготовляющем нас к громкому кличу и возвещению вести третьего ангела тем единственным способом, которым она может быть провозглашена, начиная с этой конференции.

Проповедь № 14

Мы видели проявления плотского ума - нашего ума - в двух видах: язычество и папство. Но в наше время есть ещё один вид данного проявления. В наши дни автор плотского ума занимается внедрением такого изощрённого вида проявления плотского ума, который завладеет множеством людей, если они не будут иметь ума Христова. Чьим умом является плотский ум? (Собрание: "Сатанинским"). Что является центром и средоточием плотского ума? (Собрание: "своё "я""). Сатана имеет своё "я", как и мы имеем своё "я". Мы видели, как в язычестве, в неприкрытом и дерзком язычестве, это "я" заняло место Бога, стало равным Богу в доктрине о бессмертии души. Затем мы обнаружили, что, когда христианство пришло в мир, тот же самый плотский ум произвёл подделку, выдаваемую за христианство, тот же самый плотский ум скрылся под маской христианства, назвав этот обман оправданием по вере, в то время как это является оправданием делами. Всё это сделал тот же плотский ум. Это называется папством, тайной беззакония.

Существует ещё один вид деятельности сатаны в эти последние дни, который действует отдельно от язычества, каковым оно является само по себе, и также отдельно от папства, каковым оно является само по себе и каковым оно открывалось нам до сегодняшнего дня. Правда ли это? (Собрание: "Да"). В какой форме пришло это заблуждение? В каком проявлении сатана действует в эти последние дни? (Собрание: "Спиритизм"). Да, и это движение будет расти и набирать силу. Но будет ли спиритизм всегда действовать под именем сатаны? (Собрание: "Нет"). Чем ближе мы подходим ко второму пришествию Спасителя, тем полнее и громче спиритизм будет исповедовать имя Христа. Кто придёт перед самим пришествием Спасителя? (Собрание: "Лжехристы"). Многие будут приходить и говорить: "Я Христос", и наконец, сам сатана придёт как ... сатана? (Собрание: "Нет, как Христос"). Сатана придёт как Христос и будет принят как Христос. В таком случае народ Божий должен быть настолько знаком со Спасителем, что никакое исповедание имени Христа не будет принято, если там не будет истинного Его присутствия. Но когда ложное христианство представляет себя миру, когда появляются всякого рода лжехристы, то как человек может обезопасить и сохранить себя от обмана? Как ему узнать и убедиться в том, что эти люди - обманщики? Только посредством Истинного, только имея Его ум.

А сейчас я желаю прочитать вам об этом последнем проявлении плотского ума. Мы исследовали другие два. Мы изучали язычество и папство. Сейчас же, когда мы прочитаем об этом последнем, то мы будем иметь представление обо всех трёх стадиях великого обмана. Мы будем иметь перед собой дракона, зверя и лжепророка. И после этого у нас не останется даже и тени оправдания хоть какой-либо позиции, кроме той единственной, которая сама по себе и является умом Христовым и праведностью Божьей согласно Его Собственного учения о праведности. Никакого оправдания не останется. Когда мы увидим перед собой прямое выражение ложного пути во всех этих трёх формах и проявлениях, то, даже если мы не будем способны понять или увидеть что-то ещё, одного этого будет достаточно, чтобы оставить ложный путь и принять истинный, видим мы его или нет. Разве не будет верным шагом оставить дьявола, которого мы увидели, и принять Господа, которого мы не видим так, как нам хотелось бы? Что бы предпочли вы? Я бы лучше пошёл за Господом с закрытыми глазами, чем за диаволом с открытыми.

Я прочитаю из ежемесячного издания. Я скажу вам, откуда это высказывание, но перед этим я прочитаю пару абзацев. Это издание имеет ежедневные порции для прочтения. "Пусть вторник будет для вас днём провозглашения вашей веры." Здесь сказано о том, что такое вера. "Скажите: "я верю в то, что Господь сейчас действует во мне, через меня и для меня." Скажите это с уверенностью, потому что это правда." "В пятницу будьте смелы и сильны, преодолевайте препятствия при помощи своего слова, говоря: "Я могу всё в укрепляющем меня Иисусе Христе." Скажите это со всей силой своего существа, и я уверяю вас, что вы сможете сделать всё, чего захотите, даже чудеса." Это уже ложь. Чтобы вы все могли убедиться в том, что это ложь, я прочитаю сообщение за среду: "В среду используйте эти аффирмации, не только аффирмации, касающиеся науки, но и аффирмации, которые поселяют добро в вас самих." (Голос из зала: "Это и является доказательством, что это ложь") Разве они не говорили, что Бог действует во мне, через меня и для меня? Когда мы приходим к Иисусу, чтобы получить Его праведность и Его благость, можем ли мы утверждать, что мы хорошие? (Собрание: "Нет") Почему? (Собрание: "Праведность во Христе, а не в нас") Вы теперь можете согласиться с тем, что найдя Иисуса и всё то добро, силу и благость и богатства, которые в Нём, даже тогда мы не можем хвалиться тем, что мы хорошие? Готовы ли вы признать это? Готовы ли? (Голос: "Да, сэр.") Хорошо. Но это ещё не всё. Я прочитаю ещё: "Утверждайте и созидайте в себе хорошее.

Хвалите себя за то, что вы так добры и любящи, хвалите себя и за то, что вы тверды в этих намерениях, хвалите себя за то, что вы так сильны и здоровы." Почему бы и нам не хвалить себя за то, что мы так прилежно придерживаемся реформы здоровья и имеем здоровое тело? Вы достигли это этапа в вашем возрастании. Хвалили ли вы себя за это? "Хвалите себя за то, что вы имеете такой доброжелательный и добрый характер." Вы можете похвалить себя за это, не правда ли? (Собрание: "Нет") Нет? Даже когда ваши грехи прощены, и вы освободились от них силой Христа? Разве не можете вы похвалить себя за ваш доброжелательный и добрый характер, за то, что вы имеете эти качества в своём сердце? (Собрание: "Нет, сэр.") Но я прочитаю дальше: "Хвалите себя за то, что вы видите в других людях и во всём на этой земле только добро. Хвалите себя за всё то доброе, что вы видите в себе, и за всё, что вы желаете видеть в себе... Вы должны хвалить себя за ту хорошую силу внутри вас, которая укрепляет всё это. Хвалите себя за те хорошие черты, которых не хватает для того, чтобы сделать всё это реальностью, потому что вы знаете, что плоды ваших уст будут созревать для вас.

Это всё называется "Христианской наукой". Вы можете прочитать название. (поднимает книгу). Один брат вручил мне эту копию книги. Название "Христианская наука", и на обложке цитата из Библии: "Слова Мои не прейдут". Братья, не наступило ли для нас время начать верить в Писания и Свидетельства? Разве не время для нас иметь ум Христов? (Собрание: "Аминь") Ум, который будет исповедовать истинность Свидетельств, ум, который является помехой такому большому количеству братьев, когда читаются Свидетельства. Давайте снова прочитаем Свидетельство № 31, на странице 44, чтобы увидеть, насколько вы будете согласны с этим, независимо от вашей убеждённости в этом. Настало время.

"Во Христе ли вы? Если вы не признаёте себя заблуждающимся, беспомощным, осуждённым грешником, то нет." Вы не во Христе, если вы не признаёте себя таковым. Правда ли это? (Собрание: "Да") Готовы ли вы признать это, независимо от того, понимаете вы это или нет? (Собрание: "Да") Готовы ли вы признать это перед лицом язычества, папства и спиритизма на всех их стадиях? В таком случае я хочу спросить: не настало ли для нас время иметь тот ум, который не осмелится сказать "аминь" в ответ на любое такое высказывание, которое я прочитал из этой антихристианской научной книги? Я желаю прочитать ещё кое-что из Свидетельств.

"Во Христе ли вы? Если вы не признаёте себя заблуждающимся, беспомощным, осуждённым грешником, то нет. Если вы превозносите и прославляете себя, то нет." Даже несмотря на то, что здесь цитируются слова Христа, это является подделкой. Вы знаете из "Тома 4-го" о сатане, который придёт, провозглашая добрые слова, которые изрекал наш Спаситель во время Его пребывания на земле. Он также будет говорить с такой же интонацией в голосе, и успешно повлияет на сердца тех, кто не имеет ум Христов. Братья, нет спасения, нет безопасности и нет искупления, как только в уме Христовом! И это касается также и всех наших дел.

Это касается не только служителей. Это касается каждого. Разве вы не помните доклад по медико-миссионерской работе доктора Келлога, где он делится результатами длительных наблюдений, говорящих о неспособности медицинских учреждений совершить самое главное изменение в людях - достичь и изменить образ мыслей. Разве вы не помните его свидетельства о том, как он осознал эту великую нужду медицины? Он повсюду встречался с этим великим недостатком, констатируя тот факт, что никакие медицинские средства не могут достичь и принести облегчение в души больных людей для того, чтобы их тело могло, освободившись, воспринять то лечение, которое назначают врачи.

Братья, разве Христос не восполняет эту нужду во всех медицинских учреждениях, в Его собственной медицинской сети, которую Он дал нам посредством Своего Духа? Ум Христов необходим как медсестре, так и врачу, чтобы передавать этот ум, освобождающий от своего "я" больным, угнетённым, страдающим и погибающим, помогая им возложить на Христа их собственный ум. Лишь тогда пациент испытает настоящий покой. Лишь тогда врач может взяться за лечение тела, которое, несомненно, будет выздоравливать, потому что пациент наслаждается благословениями и миром Иисуса Христа, и умом, который Он даёт. Разве вы не видите, что этот принцип должен проникнуть во все наши дела, являясь универсальным принципом? Для доктора это также не является новым принципом. Но поскольку он говорил нам о дефекте в медицинской системе, я желаю, чтобы вы увидели, что ум Христов восполнит этот недостаток. Я читаю из Свидетельств: "Вы не во Христе, если вы возвышаете и прославляете себя." Сейчас отметьте следующее: "Если в вас и есть что-то хорошее, то это благодаря исключительно милости и состраданию Спасителя." И ещё: "Ваше происхождение, ваша репутация, ваши таланты, ваши добродетели, ваша набожность, ваша благотворительность и всё остальное, что есть в вас или связано с вами, никогда не сможет стать основой для единства между вашей душой и Христом." Правда ли это? (Собрание: "Да") Старейшина Андервуд: "Прочитайте, пожалуйста это ещё раз." "Ваше происхождение, ваша репутация, ваши таланты, ваши добродетели, ваша набожность, ваша благотворительность и всё остальное, что есть в вас, или связано с вами (даже ваши добрые дела), никогда не сможет обеспечить единство между Христом и вашей душой." "Ваша связь с церковью, отношение к вам ваших братьев, не принесёт вам никакой пользы, пока вы не уверуете во Христа.

Обратите внимание на дальнейший акцент: "Недостаточно просто знать о Нём (акцент стоит на фразе "знать ОНём"), но вам необходимо уверовать ВНего." "В Него." Что это означает? "Вам необходимо полагаться полностью на Его спасительную благодать." Это называется христианство. Это и есть ум Христов. В этом нет ничего бесовского. Ничто бесовское просто не может проникнуть туда. То же самое мы находим и в книге "Путь ко Христу", хоть и не в точно такой формулировке. Я прочитаю несколько абзацев из книги "Путь ко Христу", начиная со страницы 67 и заканчивая страницей 71.

"Вечная жизнь как сейчас, так и всегда, даётся на условии. Как в Раю перед грехопадением наших прародителей, так и сейчас, условием для вечной жизни является совершенное послушание закону Божьему, совершенная праведность." Если вы или я не имеем этого, вечности нам не видать. Мы не можем иметь этого ни сейчас, ни в любое другое время. Если вы и я не имеем "совершенного послушания закону Божьему" с самого первого нашего вздоха на этой земле, и до последнего вздоха нашей земной жизни, вечная жизнь нам не принадлежит. Когда настанет момент, что вы или я станем иметь "совершенное послушание закону Божьему", тогда в тот самый момент вечная жизнь принадлежит нам по праву. Но эта "совершенная праведность", должна сохраниться с момента вашего первого вздоха до настоящего. Я не прошу вас, братья, понимать это. Просто поверьте в это, и вы поймёте это. Кто-то спросит: "Разве не противоречит это тому, о чём проповедовалось раньше?" Это не противоречит тому, что я говорил раньше. Я проповедовал это всё время то же самое, что и всякий другой проповедник Евангелия проповедует.

"Вечная жизнь как сейчас, так и всегда, даётся на условии. Как в Раю перед грехопадением наших прародителей, так и сейчас, условием для вечной жизни является совершенное послушание закону Божьему, совершенная праведность. Если бы вечная жизнь давалась на каком-либо другом условии, тогда счастье всей вселенной подверглось бы опасности... Мы не имеем никакой праведности сами по себе, которая смогла бы удовлетворить требованиям закона Божьего." Это правда. Как же в таком случае мы вообще можем получить вечную жизнь? (Собрание: "Через Христа") А! Вот как! "...дар Божий есть жизнь вечная через Иисуса Христа, Господа нашего." Но мы должны иметь "совершенную праведность" перед тем, как получим этот дар. Господь приходит и говорит: "Здесь, во Христе, есть совершенная праведность, здесь есть совершенное послушание закону Божьему от самого рождения и до могилы, принимайте её, и она полностью удовлетворит требования для получения вечной жизни." Хорошо. Рады ли вы этому? (Собрание: "Да") Я так рад этому, что я прямо не знаю, что мне ещё делать, как не радоваться. Он желает дать мне вечную жизнь. Я не имею ничего, чтобы заслужить её. Я не имею ничего что могло бы удовлетворить условия её получения. Всё, что я имею у себя внутри, способно разрушить вселенную, если Он даст мне вечность взамен на это. Он просто не может этого сделать. Но Он желает дать мне вечность. Он так сильно желает дать мне вечность, что даже умер за то, чтобы я имел её. (Собрание: "Аминь") И я снова и снова желаю об этом говорить: на это способен только Бог, который есть Любовь. Это тот Бог, который приходит и говорит: "Здесь, во Христе, есть совершенная праведность, начиная с самого первого вздоха, и до самого последнего. Бери Его вместе с Его праведностью, и ты будешь иметь также и дар вечной жизни." Вот и всё условие. Слава Богу! Слава Богу! Это правда.

"Сами по себе мы не имеем никакой праведности, которая могла бы удовлетворять требования закона Божьего. Но Христос дал нам путь спасения." Слава Богу! "Он жил на земле среди испытаний и искушений, таких же, какие приходится встречать и нам. Он прожил безгрешную жизнь. Он умер за нас, и сейчас Он желает взять наши грехи и дать нам Свою праведность." Какая удивительная сделка! Какая удивительная сделка! Братья, разве это не удивительно, если человек вдруг станет колебаться и медлить перед тем, как подчинит Богу всё, чтобы совершить эту благословенную сделку? Разве это не странно? "Если вы отдадите себя Ему, и примете Его как своего Спасителя, тогда, какими бы грешными вы ни были, ради Него вы считаетесь праведными. Характер Христа занимает место вашего характера, и вы являетесь принятыми перед Богом так, как будто вы никогда не грешили." Да, братья, как только мы сделали это, вы и я стоим перед Богом, как будто мы никогда не совершали ни единого греха в этом мире - прямо как будто всё это время мы были ангелами, а не людьми. Братья, Бог благ! Бог велик! Наш Спаситель - чудесный Спаситель. (Собрание: "Аминь") Братья, это правда. Позволим Ему совершить то, что Он желает.

"Более того." Что же может быть "более того", вы подумали. Почему Господь говорит так? "Более того, Христос также изменяет сердце, Он пребывает в вашем сердце верою." Вот в чём вся прелесть. Разве будет вечная жизнь мне в радость, когда я останусь с таким же сердцем, какое имею сейчас? Нет, Бог не желает останавливаться на этом, Он изменяет сердце.

"Нам необходима поддержка этой связи со Христом верою, а также постоянное подчинение нашей воли Ему." Это и есть та мысль, которую мы проходили в прошлый раз. Это тот же самый урок.

"Пока вы поступаете так, Он будет производить в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Поэтому вы можете сказать...", - Бог дал нам разрешение что-то сказать. Он сообщил нам нечто, что мы можем сказать..., - "... вы можете сказать: "а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня, и предавшего Себя за меня." Поэтому Иисус сказал Своим ученикам: "Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить." Со Христом, живущим в вас, вы можете проявлять тот же самый дух и делать те же самые дела, которые делал Он." Вы не сможете по-другому. Христос вчера, сегодня, и вовеки тот же. Он один и тот же здесь в нашей плоти сейчас, как и там в нашей плоти тогда.

"Дела праведности, послушание. Поэтому мы не имеем ничего в себе самих, чем можно было бы хвалиться".

Слава Богу. Не начинайте хвалиться и возвышаться, говоря: "Я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды. Я мудр. Со мной всё в порядке." Нет. Разве человек, после всех этих благословений сказавший такое, не станет в тот же момент наихудшим созданием во вселенной? Что может быть хуже? Он был полностью погибшим, беспомощным и негодным, и исповедовал это, а потом Господь смилостивился над ним так сильно, что дал ему всё, что Он Сам имел во вселенной, а затем этот человек встаёт и пытается хвалиться тем, насколько хорошим он является. Что может опорочить благость Господа больше, чем это? Ничто. "Хвалящийся хвались о Господе" (Собрание: "Аминь") Давайте же так и будем поступать.

"Итак, мы не имеем ничего сами в себе, чем мы могли бы хвалиться. Мы не имеем никакого основания для самовозвышения." Человек, принимающий Иисуса таким, какой Он есть, всегда будет смиренным. Само принятие Христа делает человека таковым. Но если он не принимает Христа верой, а пытается заработать это смирение, тогда он имеет нечто, чем можно хвалиться.

"Нашим единственным основанием для надежды есть праведность Христа, вменённая нам и..." Как бы вы продолжили это предложение? "Нашим единственным основанием для надежды есть праведность Христа, вменённая нам и таким образом действующая Духом Святым, живущим в нас и через нас. " Наше единственное основание для надежды - это праведность Христа, вменённая нам, и эта праведность и действует в нас Духом Святым, производя дела, которые мы делаем. Следующий абзац касается сатанинской доктрины в сравнении с истинной верой, что мы изучали на предыдущих встречах. Это всё одна и та же тема.

Читаю со страницы 71: "Чем ближе вы к Иисусу, тем греховнее вы будете казаться в своих собственных глазах, ибо ваше видение очищается, ваши несовершенства будут видны в широком и отчётливом контрасте с Его совершенной натурой. Это является доказательством того, что обманы сатаны теряют над вами власть." Каково истинное состояние человека, который считает себя в общем-то хорошим человеком, и хвалит себя? Он находится во власти сатанинских обольщений. Если бы даже он жил с Господом 15 или 20 лет, и начинает думать о том, что он в общем-то неплохой человек, каково состояние этого человека? Он обманут сатаной. Он находится во власти сатанинского обольщения. Вот и всё. Однажды жил-был человек, который прожил со Христом тридцать лет. В начале его христианского пути и жизни со Христом, он сказал: "Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня, и предавшего Себя за меня." Но по прошествии около 30-ти лет, в конце своей жизни, он сказал следующее: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Иисус Христос пришёл в мир спасти грешников, из которых я... был первым? (Собрание: "Не был, а являюсь первым") Нет, "был первым"! (Собрание: "Нет, являюсь первым") Да нет же, Павел был грешником только тогда, когда преследовал святых. (Собрание: "Нет, являюсь первым") Аминь. Так точно. "Христос пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый" Когда? (Собрание: "Сейчас") Когда он уже прожил 30 лет со Христом? (Собрание: "Да") Совершенно верно. "Я - первый грешник." Он имел такое представление о Господе Иисусе, о Его святости, о Его совершенной чистоте, что когда он смотрел на себя, думал о себе, в отрыве от Христа, он видел себя наихудшим из людей. Это и есть христианство. Это и есть ум Христов. Другой ум принадлежит сатане.

Итак: "Это является доказательством того, что обманы сатаны теряют над вами свою силу, и оживляющее влияние Духа Божьего пробуждает вас. Глубокая любовь ко Христу никогда не может обитать в сердце, которое не осознаёт своей собственной греховности. Душа, преобразованная благодатью Христа будет ценить Его божественный характер, но если мы не видим своей собственной моральной несостоятельности, это является неопровержимым доказательством того, что мы ещё не имеем никакого представления о красоте и совершенстве Христа. Чем меньше мы видим хорошего в себе, тем больше мы способны видеть бесконечную чистоту и святость нашего Спасителя." Это называется христианство, братья.

Давайте же сейчас будем изучать Библию для того, чтобы принимать то, что она говорит. Что вы скажете? Братья, мы здесь, на этой конференции, находимся на пороге очень ответственного и решающего времени. Наша позиция сейчас решает очень многое. Я уже говорил об этом, но я понимаю это сегодня вечером с ещё большей ясностью, чем раньше. Братья, я ничем не могу помочь. Я просто бессилен что-либо сделать. Мы занимаем решающую позицию. Даже одна душа из десяти в этом зале не понимает, какие последствия повлекут за собой решения этих дней. (Старейшина Ольсен: "Это правда") Это правда. Братья, углубляется ли со временем наша прилежность и старания в поисках Бога? Углубляется ли? Или она впадает в спячку? Наши первые уроки в начале этого съезда, были свежими. Они были новыми. Они показывали нам истину в сильных, ясных и позитивных словах, так что мы могли видеть эти уроки, и эти уроки действовали. Сердца были взволнованы, подобно тому, как в Писании сказано: "как деревья леса от ветра".

Но, братья, неужели ветер утих? Что же происходит? Если наши впечатления, наше осознание нужды, наша прилежность не углубляются, братья, по мере продвижения вперёд, то что-то происходит с каждым из нас. Я не говорю о нас как о каком-то общем понятии. Единственный способ понять эту проблему - это задуматься каждому об этом. Если я этого не делаю, если вы этого не делаете, то с нами что-то не так.

А сейчас, братья, ещё одна мысль. Мы были призваны Духом Божьим взглянуть на проявления плотского ума, и того, что он будет совершать для людей, как он будет обольщать их различными способами: язычеством, папством, и образом папства, драконом, зверем и лжепророком. Мы увидели всё это, и Господь желает преподать нам через это Свой урок. Теперь, братья, когда мы увидели это, пусть каждый из нас останется открытым, и пусть уйдёт всё, кроме той детской готовности принимать то, что Бог желает дать. (Собрание: "Аминь") Пусть исследование сердец и исповедание греха воцарится на этом месте. Разве Иисус не сказал нам: "Посему будь ревностен и покайся"? "Поэтому будь ревностен, и покайся" (анг. перевод). Что означает слово "поэтому"? Оно означает "По этой причине", или "по этим причинам". Давайте же посмотрим, что Господь сказал до этого.

"знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся." (Откр.3:15-19) Что означает слово "итак"? Как много речи покрывает это слово "итак", или "поэтому"? Может быть весь этот текст? (Собрание: "Да, сэр") Первое, что Он говорит, это фраза "Знаю твои дела". Последнее, что Он говорит - это "Итак, будь ревностен и покайся". Готовы ли вы покаяться сейчас в ваших делах? Готовы или нет? Готовы ли вы признать, что ваши дела, которые вы совершали, не такие уж хорошие, какие бы совершил Сам Иисус, если бы он Сам был здесь, и совершил их вместо вас? (Голос: "Да, в тысячу раз хуже") Хорошо. Какую пользу эти дела принесут вам? Совершенны ли они? Праведны ли они на самом деле? "Всё, что не по вере - грех". Были ли в вашей жизни какие-то дела, которые не имели источником веру? Были ли такие дела, источником которых было ваше "я"? Не забудьте, что одежда, которую нам предлагается купить, "соткана на небесных станках, и не имеет в себе ни одной нити человеческих изобретений." Поэтому если мы вдруг надумаем вплести хоть одну ниточку нашего собственного изобретения в ту жизнь, которая по нашему исповеданию является жизнью во Христе, мы испортим всю одежду. Братья, неужели вы действительно думаете, что вы и я прошли последние пятнадцать - двадцать лет настолько совершенным образом, что мы никогда не пытались вплести в наш характер никакого человеческого изобретения? (Собрание: "Нет") В таком случае, мы можем покаяться в этом, не правда ли? (Собрание: "Да") Я просто обращаю сегодня ваше внимание на это.

А сейчас давайте в оставшиеся несколько минут прочитаем несколько мест Священного Писания. Книга пророка Исаии 59:6. После какой главы следует 59-я глава? (Собрание: "После 58-й") К какому времени относится 58- я глава? (Собрание: "К нашему") "Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением; дела их - дела неправедные, и насилие в руках их." Что пытался делать народ, описанный в этом тексте? Что они пытались делать со своими делами? (Собрание: "Покрыть себя своими делами") Когда же Он говорит: "они не покроются своим произведением", это означает, что они действительно пытались покрыться своими делами. Правду ли говорит Господь? (Собрание: "Да") В таком случае, если Он говорит вам и мне, что мы пытались покрыть себя своими делами, то неужели это не означает, что мы полагались на оправдание делами, независимо от того, что мы исповедовали при этом? (Собрание: "Да") Тогда разве не то же самое говорит и весть к Лаодикии словами "Знаю твои дела"? Что же наши дела для нас приобрели? Сделали нас несчастными, жалкими, нищими, слепыми и нагими. Что же Он желает нам дать? "Белые одежды, чтобы тебе одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей".

Каково наше состояние? Вы прекрасно знаете, что наши усилия в этом направлении принесли скудные плоды. Каждый из нас пытался делать самое лучшее, на что только был способен. Вы сами знаете, что это было самой отчаянной и разочаровывающей попыткой, которую вы предпринимали в этом мире. Вы сами знаете, что вы садились и плакали, потому что вы не могли жить так, чтобы явиться пред судилище Христово с поднятой головой. (Голос: "Не могли жить достаточно хорошо, чтобы удовлетворить самих себя.") Мы сами могли видеть нашу наготу, когда мы пытались делать самое лучшее, чтобы покрыть себя этим. Вы знаете, что это правда. Братья, Господь сказал, что это так, не правда ли? (Собрание: "Да, сэр") Разве не наступило время, когда мы можем сказать: "Господь, это правда"? Я снова процитирую: "...они не покроются своим произведением; дела их - дела неправедные, и насилие в руках их." Господь желает покрыть нас. Он желает, чтобы мы были покрыты, и срамота наготы нашей не была открыта. Он желает, чтобы мы имели Его совершенную праведность согласно Его собственному представлению о праведности. Он желает, чтобы мы имели характер, который выстоит на суде без всяких сомнений и вопросов. Давайте же примем это от Него как свободный благословенный дар.

Братья, следующий урок, как я предполагаю, будет посвящён тем ясным и простым текстам Священного Писания о том, что оно говорит вам и мне о принятии Иисуса Христа и всей Его праведности, и всего остального, что Он желает нам дать, принятии всего этого без всяких препятствий и промедлений. Что вы скажете? (Собрание: "Аминь").

Проповедь № 15

Мы начнём сегодня с того, чем закончили прошлым вечером, то есть с мысли, которая ясна как день, и с которой мы будем продолжать изучать эту тему, как она открывается в Библии. Я бы мог занять много времени и исследовать эту тему на основании "Свидетельств" и книги "Путь ко Христу". Я мог бы проповедовать, используя эти источники точно так же, как я использую Библию для этой цели. Но здесь есть определённая проблема: Братья, по-видимому, желают довольствоваться только этим, и не захотят искать этого в Библии. Однако и Свидетельства, и книга "Путь ко Христу" даны нам именно для этого. Они имеют целью указать нам на Библию, и побудить найти ответы именно там, чтобы воспользоваться этими ответами. Поэтому сейчас я буду специально игнорировать эти источники, не потому, что их нельзя использовать, но потому, что нам, братья, необходимо исследовать эту тему в Библии, чтобы знать о местонахождении и о значении этих истин в Библии. Этот способ исследования истины дан нам Самим Господом, о чём и сообщают нам Свидетельства. Позвольте прочитать об этом: "Слова Божьего достаточно для того, чтобы просветить самый затуманенный ум. Слово Божье может понять каждый, имеющий хоть какое-то желание понять его. Но несмотря на всё это, некоторые исповедующие Слово Божье объектом своего прилежного изучения, живут в прямом противоречии с его ясными повелениями. В таком случае, чтобы лишить людей всяческих оправданий своему греху, Бог даёт ясные и конкретные свидетельства, которые возвращают этих людей обратно к Слову Божьему, которому они не следовали." "Слово Божье изобилует общими принципами для формирования верных жизненных навыков; и свидетельства, будь то свидетельства общей или личной направленности, рассчитаны на то, чтобы обратить особое внимание на эти принципы." "Вы не знаете Священного Писания. Если бы вы сделали Слово Божье предметом вашего изучения, желая соответствовать библейским стандартам и достичь христианского совершенства, свидетельства вам были бы не нужны. Из-за вашего нежелания познать вдохновенную книгу Бога, Он решил достичь вас при помощи простых и прямых свидетельств, призывая ваше внимание к вдохновенному слову, послушанием которому вы пренебрегли." "Никакая дополнительная истина не провозглашалась, но Бог посредством свидетельств сделал простыми и ясными те великие истины, которые уже были даны, и посредством избранного Им способа, преподнёс их народу, чтобы пробудить и вдохновить их души, чтобы они не имели оправданий своему неверию... Свидетельства не призваны преуменьшать значение Слова Божьего, но возвышать его и привлекать умы к нему, чтобы прекрасная простота истины могла произвести впечатление на всех." Есть ещё одна причина, по которой мы должны обратиться к Библии. Она заключается в том, что после наших встреч на этой конференции нам предстоит идти и проповедовать только то, что мы открываем в Библии, потому что мы встретим людей, для которых свидетельства ничего не значат. Но Священное Писание говорит нам, что пророчество не для неверующих, а для верующих. Языки - это знамения для неверующих, пророчества же являются знамением для верующих. 1-е Коринфянам 14:22. Поэтому, когда мы отправимся проповедовать эту весть людям, не знающим ничего о свидетельствах, мы должны будем открывать им то, что говорит Библия, и мы должны будем основываться только на этом. Если бы мы проповедовали нашему народу, то использование свидетельств и всех остальных вспомогательных средств было бы вполне приемлемым, но даже в этом случае, если мы будем направлять умы людей только к этим средствам, а не вести людей с их помощью к самой Библии, то такое использование свидетельств не предусмотрено Самим Господом как приемлемое использование этих свидетельств.

Я встречался со злоупотреблением этим принципом. Есть книга, которая приносит огромную пользу многим из нас. Она называется "Христианские секреты счастливой жизни" ("Правила счастливой жизни"). Я знаю людей, которые прочитали эту книгу и нашли в ней, по их мнению, много такого, что было для них великим светом, ободрением и пользой, но даже после этого они не обратились к Библии, чтобы найти там то же самое. Братья, я бы пожелал каждому из вас понять, что в Библии содержится гораздо больше Секретов счастливой жизни, чем в десяти тысячах томов таких книг. (Собрание: "Аминь"). Мне долго не попадалась в руки эта книга. Впервые я увидел её лет пять или шесть назад. Некто имел её, прочитал её, и спросил у меня, не читал ли я эту книгу. Я сказал: "Нет". Меня попросили её прочитать. Я сказал: "Я прочитаю её". И я её прочитал. Но когда я её прочитал, я понял, что из Библии я узнал гораздо больше секретов счастливой жизни, чем было в той книге, с которой мне предложили начать моё познание этих правил. Я знал больше из Библии, чем Елен Вайт изложила в этой книге. Я бы хотел, чтобы люди научились черпать из Библии то, что там есть, напрямую. (Собрание: "Аминь") Если эта книга помогает кому-то увидеть эти принципы в Библии, причём в гораздо большем изобилии, чем в этой книге, пусть будет так. Но я знал, что секреты счастливой жизни, изложенные в этой книге, не входят ни в какое сравнение с теми принципами, которые каждый человек может узнать из Библии.

Однажды я услышал такую новость, что про меня говорят, как будто бы я отвергаю эту книгу. Тут есть книга, в которой я нахожу для себя секреты счастливой жизни (держит в руках Библию), и это единственный источник. Я пил из этого источника задолго до того, как я узнал о существовании какой-то другой книги. И я снова скажу: когда я прочитал эту другую книгу, то понял, что я имею гораздо больше секретов счастливой жизни, чем было в этой книге, с которой советуют начинать познавать эти принципы. То же самое касается и каждого человека, который будет читать Библию и верить в неё.

А сейчас я хочу задать несколько ответов на вопросы о пройденном материале. Что такое поздний дождь? (Собрание: "Учение о праведности согласно праведности" ("о праведной праведности")) Что такое громкий клич? (Собрание: "Весть о праведности Христа") Громкий клич уже начался в провозглашении вести о праведности Христа. Откуда приходит поздний дождь? (Собрание: "От Бога") Он приходит полностью только от Бога? (Собрание: "Да") Что это такое? (Собрание: "Дух Божий") А теперь давайте совместим эти два открытия вместе. Учение о праведности согласно праведности - весть о праведности - это громкий клич, это поздний дождь, это - праведность Христа. Правда ли это? (Собрание: "Да") Поздний дождь нисходит с небес. Какая часть позднего дождя нисходит от меня? (Собрание: "Никакая") Какую часть его я могу произвести? (Собрание: "Никакую") Правда ли это? (Собрание: "Да") Я действительно не могу произвести никакую часть этого? Ничего из этого не исходит от меня вообще? Откуда же это исходит? (Собрание: "С небес") Собираетесь ли вы принять это так как есть? Собираетесь ли вы принять это прямо с небес? (Собрание: "Да") До этой стадии наших исследований мы дошли в прошлый раз. Готовы ли вы принять это с небес? (Собрание: "Да") Есть ли в этом зале желающие и готовые принять праведность прямо с небес? (Собрание: "Аминь") Принять такой, какой её желает дать Бог, не спрашивая о том, ожидает ли Бог хоть какую-то часть этой праведности от нас? Готовы ли вы? (Собрание: "Да") Тот, кто готов принять праведность с небес, тот примет поздний дождь. (Собрание: "Аминь") Тот же, кто желает, чтобы Бог принял хоть какую-то часть этой праведности от него, на самом деле не готов к этому, и такой человек не может иметь праведность Божью. Такой человек ещё не принял весть о праведности Христа.

Что такое поздний дождь? (Собрание: "Праведность") Живём ли мы во время позднего дождя? (Собрание: "Да") Чего нам следует просить? (Собрание: "Дождя") Что это такое? (Собрание: "Учение о праведности согласно праведности"). Откуда он должен прийти? (Собрание: "С небес") Можем ли мы иметь его? (Собрание: "Да") Можем ли мы иметь его сейчас? (Собрание: "Да") В таком случае, если поздний дождь - это праведность Божья, если это Его весть о праведности, если это громкий клич, и если всё это сходит с небес, и мы живём во время позднего дождя, то нам остаётся просить о нём и принимать его. Что же препятствует нам принять поздний дождь сейчас? (Собрание: "Неверие") Я начну с того, что прочитаю один отрывок из этой маленькой книги. Мы один раз уже его прочитали. Он находится на 8-й странице книги "Опасность принятия мирских методов".

"Как адвокат и посредник людей, Иисус будет вести всех, кто готов быть водимым Им, говоря: "Следуйте за мной вверх, шаг за шагом, туда, где сияет ясный свет Солнца Праведности". Но не все следуют за этим светом. Некоторые свернули с безопасной тропы, которая на каждом шагу является тропой смирения. Бог доверил Своим слугам весть для этого времени... Я не буду заново представлять вам доказательства, данные за последние два года (на данный момент - уже за четыре года), доказательства того, как Бог действовал посредством своих избранных слуг, но последние доказательства Его работы открыты вам и вы сейчас просто обязаны поверить в это." Поверить во что? О какой вести для нашего времени, данной Богом Своим рабам, здесь идёт речь? (Собрание: "Весть о праведности") Весть о праведности Иисуса Христа. Это то свидетельство, которое пережило презрение, отвержение и критику в течение двух лет, и ещё два года прошло с тех пор. Но сейчас последние доказательства истинности этой вести открыты, и что же Бог желает нам всем сейчас сказать? "Вы сейчас просто обязаны поверить" в эту весть. В таком случае, тот, кто не поверит, будет отвечать за это перед Богом, не так ли? Вот и всё. Ну а теперь давайте начнём.

Так или иначе, я хотел бы обратить внимание ещё на кое-что. Вы помните, как я читал Исаии 59:6 на нашей последней встрече. Этот отрывок говорит о тех, кто пытается покрыть себя своими делами. В четвёртом тексте мы имеем следующие слова: "Никто не взывает к справедливости". После этого урока брат Стар обратил моё внимание на Немецкий перевод, который гласит: "Никто не проповедует о праведности." Я взглянул на обновлённый перевод (Revised Version), и там было такое значение этих слов: "Никто не вступается за правду", и альтернативный перевод: "Никто не взывает за правду". Я посмотрел в другой перевод, и там говорится: "Никто не возвышает голоса за правду". Вы видите мысль, которая выражена словами "Никто не вступается за правду", что означает "подавать в суд", "просить", "умолять" о праведности. Никто не просит этого. Никто не просит праведности. Та же идея содержится в немецком переводе, только она облечена в другие слова: "Никто не проповедует праведность". Так говорит Господь, не так ли? Они пытаются покрыть себя своими делами, а это не является праведностью.

Я зачитаю последнее предложение 54-й главы пророка Исаии: "Это есть наследие рабов Господа, оправдание (в оригинале - "праведность" прим. пер.) их от Меня, говорит Господь." От кого их праведность? От себя? (Собрание: "От Господа") Может их праведность исходит от их дел? Нет, "праведность их от Меня, говорит Господь." Что вы скажете? (Собрание: "От Господа") Их праведность исходит от их дел? Нет. "Их праведность от Меня, говорит Господь". Что вы скажете? (Собрание: "Аминь") В таком случае, каждый человек, который ожидает, ищет и надеется на какую-либо праведность, которая не исходит от Бога, что можно сказать о таком человеке? Что он имеет? (Голос: "Запачканные одежды") Это вообще не праведность. Даже те, кто желает получить праведность, исходящую от их собственных дел, получат ли они её? (Собрание: "Нет") Будет ли то, что они получат, исходить от Бога? (Собрание: "Нет, сэр") Единственный способ для Бога проявиться в наших делах, заключается в том, что мы начнём с Него, имея Его праведность в начале нашего пути. Наша единственная надежда заключается в праведности Христа, вменённой нам, и действующей в нас посредством Духа Святого. Здесь нам нужно продолжить те рассуждения, на которых остановился брат Прескотт. Видите ли вы теперь, что это только Христос в нас, только Его живое присутствие может совершать праведные дела посредством Духа Святого. Это и желает дать Дух Святой. Это и есть излитие позднего дождя, не так ли? Вы видите причины, по которым мы не можем миновать изучение этой темы. Эта весть послана нам сейчас. Примем ли мы эту весть? Когда мы принимаем эту весть, что мы на самом деле принимаем? (Собрание: "Христа") Когда мы принимаем эту весть, то что на самом деле мы имеем? (Голос: "Святого Духа. Поздний дождь") Об этом мы поговорим подробнее чуть позже.

Сейчас ещё одно, братья. Я не желаю, чтобы вы откладывали принятие этого даже до конца нашей встречи. В этом нет никакой нужды. Господь желает, чтобы вы и я приходили сюда каждый вечер, садились и принимали это таким, каким Он всё это нам даёт. Принимали всё то, что Он говорит об этом. Вам необходимо просто открыть свои сердца и умы, и сказать: "Господи, это так". (Собрание: "Аминь") Не ждите того времени, когда вы выйдете из этого дома. "Ну, - скажет кто-то, - должны ли мы сидеть здесь и принимать всё, что здесь звучать без всяких вопросов?" Нет, не в этом смысле. Но мы должны сидеть здесь и иметь такую меру Духа Святого, чтобы мы могли видеть то, что Он даёт посредством того слова, которое является истиной, и только потом принимать его, потому что это истина от Бога. (Собрание: "Аминь") Старейшина Бабкок: "Брат Джоунс, прочитайте, пожалуйста, Иова 29:23." Старейшина Джоунс: Хорошо. "Ждали меня, как дождя, и, [как] дождю позднему, открывали уста свои." Что нам делать? Чего Бог от нас ожидает? Ждать Его Духа как дождя. Открыть свои уста и ждать позднего дождя. Что Господь сказал через Давида? "Открой свои уста, и Я наполню их". Братья, давайте же сядем здесь и откроем наши уста, как маленькие птенцы, а вы знаете, как они это делают. Это выглядит так, как будто этот птенец состоит только из одного рта. Вот чего Господь ожидает от нас.

Разве мы не можем довериться Богу в том, что Он желает нам дать? Братья, я желаю задать вопрос: когда мы приходим на место поклонения, подобное этому, приходим с сотнями таких же братье в и сестёр, которые ищут Господа, приходим и ищем путь к Сиону, с направленными туда лицами, есть ли нужда в том, чтобы мы сидели здесь с подозрительным видом, как бы говорящим, что мы не осмеливаемся доверять Господу и тому, что Он желает нам дать? Правильно ли это? (Собрание: "Нет") Честно ли это? (Собрание: "Нет") Конечно же, нет. Я верю в Господа настолько, что когда мы собираемся вместе, имея сердца, ищущие Его, каждый из нас, кто широко открывает своё сердце для принятия всего, что Господь желает дать, не примет ничего другого, кроме того, что даёт Господь. Человек, приходящий на место, подобное этому, с подозрением в своём сердце и с готовностью подозревать Господа - этот человек относится к Богу не так, как ему следовало бы относиться к своему Господу. Он относится к Богу так, как необходимо относиться к дьяволу. Разве не так? Братья, давайте относиться к Богу честно, давайте будем честными с Ним, и Он будет честным с нами. "С мужем искренним Господь поступает искренно". Если вы и я будем обращаться с Богом честно, то Он будет обращаться с нами так, как Он желает обращаться с людьми. Поэтому я ещё раз скажу, что мы не имеем никакой нужды приходить в этот зал даже с каплей подозрения, сомневаясь в том, что Бог собирается нас благословить так, как Он желает. Он сделает это. Я буду ожидать, что Он сделает это, и я собираюсь принять эти многочисленные благословения. Это решено.

А сейчас послание к Римлянам 5:17: "Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа." Что такое праведность, согласно данного текста? (Собрание: "Дар") Правда ли это? (Собрание: "Да, сэр") "Праведность их от Меня, говорит Господь". Это дар праведности. В таком случае, каким образом этот дар приходит к нам? (Собрание: "Как дар") А сейчас давайте совместим эти два открытия. "Их праведность от Меня" - это дар. Тот, кто принимает его, что он принимает? (Собрание: "Дар") Тот, кто принимает это как дар, что он принимает? (Собрание: "Праведность") Праведность согласно чего? Согласно Божьему представлению о праведности. Собирается ли Он дать нам что- то, кроме той праведности, которая согласуется с Его собственным представлением и Его собственным умом? (Собрание: "Нет") Понимаете ли вы это? В таком случае, может ли иметь праведность тот, кто не принимает эту праведность как свободный бесплатный дар от Бога? (Собрание: "Нет") Он просто не может этого получить, потому что это дар. Это от Бога. Это приходит от Бога как драгоценный дар, каким эта праведность и является. Поэтому, если всё это от Бога, и если Он даёт это как Свой собственный бесплатный дар, мне остаётся только принять этот дар так, как Он этого желает. Он даёт мне Своё, и он даёт это мне так, как Он желает дать. Это и есть подлинная, а не поддельная праведность. Это и есть праведность, исходящая исключительно от Бога.

Разве вы не видите, что здесь нет места никаким человеческим изобретениям? Для нас самих там просто нет места. Разве вы не видите эти обильные благословения, приготовленные Господом, чтобы мы имели совершенную одежду праведности, которую Он сам соткал, и которая является праведностью самого Бога, и которая восполнит всякую нашу нужду как сейчас, так и во время язв, и всяких других проблем, а также в вечности? Братья, я очень рад, что это действительно так. Я настолько рад, насколько это возможно.

Не так давно одна сестра сказала мне, что перед той конференцией четыре года назад, она только недавно успокоилась, оплакивая своё имущество, и думая о том, может ли вообще наступить пришествие Христа, если Ему придётся ждать готовности Своего народа встретить Его. Она рассказала мне о своих старательных попытках приблизить Его пришествие, которым может позавидовать любой человек в этом мире, но также она поделилась своими результатами, которые совсем не говорили об эффективности её трудов, и о том, что Господь вообще придёт в ближайшем обозримом будущем. Она не могла понять, когда и как Господь собирается прийти.

Её это очень беспокоило, но она встретила братьев, вернувшихся с Миннеаполиса, которые сказали: "Праведность Божья - это дар. Мы можем получить праведность Христа как дар, и мы можем иметь её прямо сейчас." "О, - сказала она, - это очень обрадовало меня. Это принесло свет, потому что я смогла увидеть, как и почему Господь может прийти очень скоро. Если Он сам даёт нам эту одежду, эту праведность, этот характер, то эта одежда, несомненно, приготовит нас к суду и ко времени скорби. В таком случае я могу понимать, почему Он может прийти настолько скоро, насколько захочет." "И, - сказала она, - Это очень обрадовало меня, и эта радость сопровождает меня до сих пор." Братья, я тоже всё время радуюсь этому.

В этом есть смысл, который сегодня мы можем понять. Вы знаете, что мы все испытывали то же самое. Вы знаете, что мы порой садились и плакали, потому что мы не могли жить настолько праведно, чтобы восполнить наши собственные представления о праведной жизни, и поскольку мы ожидали скорого пришествия Господа, мы ужасались от этой мысли, сознавая, что время близко, не понимая, как мы можем приготовиться к этому. Слава Богу, что Он может нас приготовить к этому. (Собрание: "Аминь") Он приготовил брачную одежду. Господин брачного пира всегда готовил брачную одежду для всех участвующих в этом пире. Господь является сейчас Господином брачного пира, и Он собирается прийти скоро. Он говорит: "Вот одежда, которая приготовит тебя к тому, чтобы устоять в тот день." Некоторые всё же будут не в брачной одежде, и поэтому они не смогут войти на этот пир, потому что они не одеты в брачную одежду. Однако Господь предлагает эту одежду как бесплатный свободный дар всем людям. Кто же, в таком случае, виноват в том, что не имеет этой одежды? И ещё одно: Верите ли вы сейчас, - давайте решим это перед тем, как продвигаться дальше, - я хочу знать, сколько людей в этом зале действительно верят от всего сердца, что Бог действительно имеет в виду то, что говорит. (Собрание "Да") В таком случае, когда вы и я читаем о том, что Он говорит, читаем так, как Он говорит об этом в Библии, я желаю знать, есть ли какая-то необходимость пренебрегать каким-то текстом из Писания, и в то же время неистово искать какой-то другой текст, который, возможно, будет противоречить данному? Разве Господь не способен рассказать нам Свою собственную историю таким образом, чтобы не противоречить Самому Себе? (Собрание: "Способен") Мы уже достаточно долго были вовлечены в это. Я не предлагаю привести все тексты Писания в гармонию с тем трудом, который мне предстоит совершить здесь в этом учреждении. Я думаю, что Господь имеет прямую и ясную весть, такую, какая она есть. Я не думаю, что Он нуждается в моей помощи. Скорее я думаю, что я нуждаюсь в Его помощи, чтобы увидеть и убедиться в отсутствии здесь всяких противоречий. И я думаю, что если здесь появится какое-то кажущееся противоречие, то в таком случае я нуждаюсь в ещё большем влиянии Святого Духа, чтобы убедиться в реальной несостоятельности этого противоречия. И вместо того, чтобы пытаться примирить и уладить то, что кажется противоречием, я скажу, что Господь знает обо всём этом, а я собираюсь ждать того момента, когда Он даст мне достаточно широты ума и проницательности, чтобы я мог увидеть полную гармонию и согласие.

Я желаю сейчас вместе с вами решить раз и навсегда, что когда мы что-то читаем в Библии, мы будем принимать эти слова такими, какие они есть, не гоняясь за каким- то другим текстом из Писания, чтобы найти такой текст, который будет противоречить данному и иметь противоположное значение. В Библии нет противоположных значений. В ней всё едино. Кто-то скажет: "Как тогда ты собираешься объяснить любой текст из Библии, когда у тебя об этом попросят?" В этом-то и вся проблема. Проблема в том, что когда служители отправляются проповедовать евангелие, они думают, что их неспособность объяснить всё, о чём их будут спрашивать люди, является великой неудачей в их служении. Но это не так. Очень полезно будет для нас признать то, что некоторые тексты мы ещё не можем вполне понимать.

То, что Господь велит вам и мне, сказано во 2-м Тимофею 2:7, и это повеление является ключевым в исследовании Библии. "Разумей (размышляй – ориг. (прим. пер)), что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем." Единственное, что Господь велит вам и мне - размышлять о том, что Он говорит. Возможно, мы должны будем размышлять об этом десять, пятнадцать или двадцать лет, чтобы понять значение какого-то текста, но в любом случае мы увидим, что это значение стоит двадцати лет ожидания. У нас нет абсолютно никаких причин для разочарования. Давайте хорошенько запомним, что чем дольше мы будем размышлять о каком-то тексте, чтобы понять его значение, тем большую ценность будет иметь это значение, когда мы поймём его. Поэтому разочарованию нет места. Итак, если я, к примеру, не могу измерить глубину какого-то текста, я буду радоваться тому, что этот текст настолько глубокий, что когда я пойму его значение, я буду радоваться этому всю свою жизнь.

Всё, что от нас требуется на этих занятиях, - это размышлять о том, что Он говорит, и зависеть полностью от Него и от того понимания, которое только Он может нам дать. Это всё. Это всё, что я могу сделать. Каждый, кто так и будет поступать, получит больше пользы от наших встреч, чем тот, кто не размышляет о том, что Бог говорит.

Что же говорит Господь? Он говорит: "их праведность от Меня" Вот что Он говорит. (Собрание: "Да") Речь идёт о даре праведности. Это дар. Правда ли это? (Собрание: "Да") Как же нам принять этот дар? "Праведность от Меня" - говорит Он. Он даёт её. Он дарит Свой дар. Как же нам получить её? (Собрание: "Верой") Верой. Верой. Давайте вспомним определение веры, о котором мы уже читали. Это не сатанинская убеждённость. Обычная убеждённость вовсе не является верой. Вера - это подчинение воли Богу, смирение сердца перед Ним, сердечная привязанность, связанная с Ним. Вот что такое вера. Это Божье представление о вере. И когда мы читаем о вере и принимаем Его слово веры в Писании - мы поступаем так, как Он велит.

Отметьте, что этот дар принимается верой. Этот дар также познаётся верой. Но давайте почитаем текст, чтобы убедиться в том, что это правда. Римлянам 1:17. В 16-м тексте говорится о евангелии. "В нем открывается правда (праведность) Божия от веры в веру...". Назовите, пожалуйста то единственное условие, которое даёт возможность получить эту праведность? (Собрание: "Вера") Не от веры в дела, а от веры в веру. Но что такое вера? Подчинение воли Ему, смирение сердца перед ним, сердечная привязанность, связанная с Ним. Это есть подчинение нашего "я". Это то, что принимает сказанное Богом как факт. Другими словами, веру можно описать так: Когда Бог что-то говорит, и мы с вами читаем об этом, мы отвечаем "Это так". Вот что такое вера.

Вера приходит от слышания, а слышание от слова Божьего. Римлянам 10:17. Что же тогда является источником веры? (Собрание: "Слово Божье") Как вера приходит к нам? (Собрание: "Посредством слышания Слова Божьего") Вера приходит к нам посредством слова Божьего. Вот где источник веры. Когда это слово читается, вы смиряетесь перед ним и говорите: "Это так". Вы говорите: "Я принимаю это слово таким, какое оно есть, я принимаю то, что оно говорит. Я покоюсь на этом слове. Он даёт мне понимание этого слова." Если всё так и происходит, то я хочу знать, разве я не принимаю в этом слове и из этого слова то, что Он желает дать мне через него? Конечно же принимаю. Такой подход также предотвращает всякие попытки вплести человеческие изобретения и человеческие средства в этот процесс.

Если всё так и происходит, то праведность приходит от веры. Она приходит посредством веры. В таком случае, разве вы не видите, что если человек, не понимая учение об оправдании только верой, и начиная подвергать его сомнениям, обнаруживает проблему, заключающуюся в том, что его сердце не подчинено Богу, его сердце не смирилось перед Ним, и его сердечные привязанности не связаны с Ним? Вот в чём проблема. Вся проблема, которая когда-либо в этом мире была у кого-то с пониманием оправдания верой, коренится в его сердце, в его отказе подчиниться Богу. Проблема в плотском сердце, как мы читали прошлым вечером. Проблема в том, что плотский ум не может этого понять. Он не знает этого.

А сейчас давайте откроем 3-ю главу Римлянам, и начнём читать с 20-го текста.

"потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех." "Оправдаться" здесь означает "стать праведным". Где бы вы ни встречали это слово, вы можете смело заменять его данной фразой. "ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда (праведность - ориг. (прим. пер.)) Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда (праведность - ориг. (прим. пер.)) Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих."... и делающих максимум, на что они способны? (Собрание: "Нет, дальше написано "ибо нет различия"") "ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией." А теперь обратимся к самым важным словам: "... получая оправдание" (становясь праведными) как? (Собрание: "даром").

"Получая оправдание даром." Правда ли это? (Собрание: "Да") Правда ли это? (Собрание: "Аминь") Давайте благодарить Господа за то, что это так. Давайте примем это оправдание прямо сейчас. (Собрание: "Аминь") "получая оправдание даром, по благодати Его." Давайте остановимся на слове "благодать" и откроем Римлянам 11:6, где мы читаем следующее: "Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью." Если благодать перестанет быть благодатью, то что будет с людьми на этой земле? Если Бог отнимет Свою благодать, то что случится с нами? (Голос: "Мы тоже перестанем существовать") Совершенно верно. Братья, давайте подчинимся. Давайте подчинимся, потому что "если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело." Когда говорится, что дело уже не есть дело, это означает, что человеческие дела исчезли. Разве вы не видите, кем становится человек, который идёт этим путём? А сейчас Римлянам 3:24: "получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды (праведности - ориг. (прим. пер)) Его." Чьей праведности? (Собрание: "Божьей") Кого Бог поставил, чтобы показать Его праведность? (Собрание: "Христа") Совершенно верно. "в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды(праведности) Его в настоящее время." О каком времени идёт речь? (Собрание: "Сейчас") Относится ли это к сегодняшнему дню, к сегодняшнему вечеру, к данной минуте? (Собрание: "Да") Прямо сейчас, в четвёртой минуте девятого? (Собрание: "Да") Его праведность? (Собрание: "Да") Для вас? (Собрание: "Да") Слава Богу. "в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды(праведности) Его в настоящее время." Будете ли вы осознавать это, выходя из этого зала? Я желаю спросить: если какой-то человек выйдет из этого зала, не понимая этого, то в чём будет причина? (Голос: "В неверии") Кто в этом виноват? (Голос: "Сам человек") В таком случае давайте не окажемся этим человеком. Господь желает, чтобы мы приняли поздний дождь. Разве разумно будет с нашей стороны просить о нём, а затем, когда он приходит, не принимать его таким образом, каким Господь его даёт, потому что этот поздний дождь приходит не совсем так, как мы ожидали. Не наша забота переживать о том, как именно приходит поздний дождь. Господь его даёт, наша же задача понять только одно: понять только то, что это Он посылает Его.

"к показанию правды(праведности) Его в настоящее время, да [явится] Он праведным." Чтобы Он явился праведным. Да, Он действительно будет праведен. Он действительно будет незапятнан. Он действительно будет не опозорен. "да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса." А когда Бог оправдывает, я желаю знать, кто же в этом мире может осудить? Он делает всё это, Он способен на всё это, Он так всё устроил, что Он может делать это, и быть в то же самое время праведным. Он является праведным, делая всё это. В таком случае давайте мы позволим Ему делать всё так, как Он желает. Закон Божий в таком случае удовлетворён. Давайте будем довольны этим. (Собрание: "Аминь") Я могу сказать вам, что когда я понял, что делая Своё дело Бог оправдывается, и закон Божий удовлетворяется, я был очень рад.

А теперь продолжим читать: "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона." Правильный ли это вывод? (Собрание: "Да") Правда ли это? (Собрание: "Да") Кто об этом говорит? Чей это вывод? (Собрание: "Божий") Давайте же в таком случае позволим Ему делать всё так, как он желает. Разве Он не имеет власти сказать нам что-то прямо и недвусмысленно? "Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом." Какая польза и смысл от того, что человек хвалится, если он хвалится не перед Богом? Нам необходимо нечто, чем мы могли бы хвалиться в тот момент, когда небеса откроются и лицо Божье воссияет прямо в сердца людей. Мы нуждаемся в чём-то, чем мы могли бы хвалиться в тот момент. Я скажу вам, что Бог даёт нам нечто, чем мы действительно сможем хвалиться. Это есть Его собственная праведность.

"Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность." О чём нам говорит этот текст? Авраам поверил Богу, и это...? Его вера в Бога, - за что она была засчитана? (Собрание: "За праведность") Кто засчитал ему это за праведность? (Собрание: "Бог") Неужели Бог ошибся? (Собрание: "Нет") Понимаем ли мы это, или нет, но Бог сделал это, и Он поступил правильно, сделав это. Он был совершенно прав. Он сказал так. Мы не собирались этого делать и не делали этого. Мы даже не имели плана, как это сделать. Мы даже не могли бы этого совершить в любом случае. Давайте же, братья, позволим Ему делать всё так, как Он хочет. Я снова скажу, братья, что когда мы позволим Ему совершать всё так, как Он желает, всё будет хорошо, и нам не нужно будет бояться ни капельки.

Что было вменено Аврааму в праведность? Он поверил Богу, и Бог сказал: "Авраам, ты праведен." Об этом сказано три раза в этом небольшом тексте. Что было засчитано ему за праведность? Его вера в Бога. Вера. Вера. Вера.

"Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему... " Неужели так и сказано в Библии? (Собрание: "Да") Неужели Бог прямо так и сказал? (Собрание: "Да") "но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого..." Эти слова являются вестью к Лаодикийской церкви - к несчастным и нищим и слепым и нагим. Такой народ Бог оправдывает, то есть делает праведным. "вера его вменяется в праведность." Вера безбожника вменяется ему в праведность. Что вменяется ему? (Собрание: "Его вера вменяется ему в праведность") Является ли это учение учением о том, что Бог оправдывает безбожников? Приносит ли эта вера человеку праведность? (Собрание: "Да") Человек, исповедуя то, что он является безбожником, а затем веруя , что Бог делает таких людей праведными, будет иметь эту праведность. Это правда.

Я не могу сказать как это происходит, я не могу понять этого. Я знаю, что это так, и я так рад, что это так, что я не волнуюсь о том, пойму ли я когда-либо, как это происходит, или нет. Господь желает, чтобы мы просто принимали то, что Он даёт. Давайте примем это. Наше время истекло, и в следующий раз мы продолжим. Но не забудьте о том, что было вменено Аврааму в праведность, а также, что если мы "во Христе", то мы "семя Авраамово".

Проповедь № 16

Недавно я получил письмо от брата по фамилии Стар из Австралии. Я прочитаю пару предложений из этого письма, потому что они очень созвучны с темой наших уроков: "Сестра Вайт говорит, что с момента нашей встречи в Миннеаполисе мы живём во время позднего дождя." Это и есть тот вывод, к которому мы пришли в нашем изучении данной темы, не правда ли? Братья, сколько Господу нужно ждать, пока мы примем поздний дождь? Он уже четыре года желает нам его послать. Я говорю о том же, о чём говорил брат Прескотт. Его выступления были просто началом, а мои - продолжением нашей темы. То, к чему он призывал каждого, находящегося здесь - это то, что мы должны были сделать четыре года назад.

Весь вопрос в том, что должно что-то произойти. Те, кто взыскал Господа так, как Ему угодно, примут Его весть так, как Ему угодно, и получат то, что Он желает им дать. Остальные будут предоставлены самим себе, и когда всё закончится, они останутся в таком состоянии навсегда. В этом и вся серьёзность нашего положения на этих встречах. Именно эта действительность и придаёт нашим встречам их роковую роль. Опасность заключается в том, что здесь находятся те, кто четыре года сопротивлялся, а так же те, кто, возможно не так долго противился тому, что Господь желает дать, но которые сейчас отвергают не только то, что Господь даёт, но и как Господь даёт это, и данные благословения пройдут мимо них. На этих встречах будет принято решение Господом, а точнее - нами. На какой стороне вы окажетесь? Есть ещё одна мысль, которая созвучна с тем, что мы исследовали в прошлый раз, мысль о принятии Слова Божьего таким, какое оно есть, таким, каким Господь его изрекает, не подвергая его своим вопросам и сомнениям. Брат Старр говорит, что он однажды общался с Сестрой Вайт об ангелах на горе Синай во время, когда Бог дал закон, и он говорит следующее: "Она видела ангелов, тысячи тысяч и тьмы тем, окружающих народ Божий, собранный вокруг горы. Они окружали весь этот народ, таким образом образуя огромную живую скинию, из которой был изгнан каждый злой ангел, чтобы ни одно слово, исходящее из уст Иисуса, не было отвергнуто в душе хотя бы одного человека, и чтобы ни одно сомнение и искушение не повредило никакой душе." Мы нуждаемся здесь в том же самом (Собрание: "Аминь") Мы как раз нуждаемся в том, чтобы каждый из нас лично вознёс Господу свою молитву за себя, чтобы Господь покрыл нас такой же защитой в этом зале, чтобы, когда читаются слова Господа, ни одно из них не было отвергнуто в чьей-то душе, чтобы никакое сомнение и мысль, отвлекающая от прямых и простых слов Господа, не пришла ни в какую душу, но чтобы мы, каждый из нас, могли принять то, что говорит Господь, принять то, как Он это Говорит, и принять то, что Он имеет ввиду, говоря всё это.

Я почитаю далее из письма брата Старра: "В одном из последних свидетельств определённому человеку, сестре Вайт было запрещено посылать это свидетельство в письменном виде, но прочитать его ему лично, потому что злые ангелы постоянно стараются заменить написанные слова в уме читающего их. Во время такого чтения в уме читающего могут звучать совсем другие слова, и он воспринимает значение, совершенно противоположное той вести, которая была ему дана Богом." Если этот человек нуждается в таком чтении, разве он единственный в мире, который нуждается в этом? Если сатана действует таким образом, то неужели он ограничивает территорию своей деятельности только Австралией? Я думаю, что нет. В таком случае, разве не нуждаемся мы в помазании наших ушей, так же, как и наших глаз, чтобы мы могли слышать? Разве слова Иисуса "Наблюдайте, как вы слышите", не относятся к нам сейчас? Я вам расскажу ещё об одном случае.

Один брат оставил церковь по причине своей связи с секретными обществами, и настолько сильно был в них вовлечён, что уже был близок к достижению высшего положения в этих сообществах. Для него было дано свидетельство. Бог открыл сестре Вайт его положение как положение человека, стоящего на краю пропасти, к которому было опасно даже что-то говорить. Сестра Вайт спросила Господа о том, что она может сделать для него, и когда она молилась, ангел сказал: "Сообщи ему пароль. Сообщи ему пароль для пропуска в небесное сообщество: "Иисус Христос распятый".

Каков пароль для пропуска в небесное общество? (Собрание: "Иисус Христос распятый") Это единственное, что вообще нам нужно знать. Это и есть весть к этому миру: "Иисус Христос, и притом распятый". Это и есть пароль.

А сейчас откройте, пожалуйста, 4-ю главу послания к Римлянам. Мы прочитаем о праведности Божьей, и пока мы будем читать об этой праведности Божьей, нам необходимо принять её такой, какой нам Господь её описывает. Не забудьте сейчас о том, что нам необходима охрана ангелов вокруг нас, чтобы ни одно слово не было искажено в нашем понимании. Нам необходимо принять весть такой, какой Господь её даёт.

"Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность." Что было вменено Аврааму в праведность? (Собрание: "Он поверил Богу") Когда Бог сказал нечто, Авраам этому поверил. Он сказал "это так". Что же ему сказал Бог? Давайте откроем и прочитаем это, потому что это важно для нас. Бытие 15:4-6. "И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность." А сейчас я спрошу у вас: Верите ли вы в то, что Авраам стал праведным именно таким образом? (Собрание: "Да") Скажите честно, верите? (Собрание: "Да") Знаете ли вы именно то, что он стал праведным? (Собрание: "Да") Господь вывел Авраама вон, и сказал: "Посмотри на небо и сосчитай звёзды. Столько будет у тебя потомков." Авраам сказал: "Аминь". Это слово на древнееврейском означает "аминь". И Господь сказал: "Ты праведен." Кто-то скажет: "Откуда ты знаешь, что это так просто? Неужели это похоже на то, что вас и меня вывели на улицу из этого храма, и Господь попросил нас посмотреть на звёзды и посчитать их, если мы сможем. А потом Он пообещал нам нечто, и мы сказали "аминь". А затем Он говорит: "Вы праведны". " Предположим, Господь вывел нас сегодня на улицу. Хотя Он может сделать всё, что захочет, и не выводя нас туда. Он вывел Авраама на улицу, чтобы показать ему на звёзды, но Он может показать нам все наши грехи, не выводя нас отсюда. Разве Он не открыл вам ваши многочисленные грехи? Разве этого не было? (Собрание: "Да") Сейчас Он говорит: "Можете ли вы сосчитать их?" И ещё Он говорит: " Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю." Что вы на это скажете? (Собрание: "Аминь") Что Господь вам на это отвечает? (Собрание: "Ты праведен") Правда ли это? (Голос: "Да") Неужели люди становятся праведными так легко? Неужели этот процесс настолько прост? (Собрание: "Да") Аминь. Слава Богу! А сейчас давайте откроем снова 4-ю главу послания к Римлянам, и прочитаем текст, где об этом говорится. Римлянам 4:23,24. "А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего." Некоторые братья на утреннем служении говорили, что прошлым вечером они были так вдохновлены, что хотели прославлять Господа вслух, но решили этого не делать. "Не угашайте Духа". Если вы желаете славить Господа за что-то, Господь велит вам это делать. Мы и сейчас могли бы начать прославлять Господа как Адвентисты Седьмого Дня, и восклицать "Слава Богу" в этом собрании. Это прославление мы могли бы совершать как здесь, так и в любом другом месте.

Авраам поверил тому, что сказал Господь.

Когда Он что-то говорит нам с вами, и мы верим в это, мы будем иметь те же результаты. Нам совсем не обязательно верить каким-то определённым словам Господа, чтобы иметь Его праведность. Что бы Он ни говорил, когда вы верите этому, Он говорит вам "ты праведен".

Разве не правда, что когда Господь говорит нечто, то Он прав? (Собрание: "Да") В таком случае, если я также скажу, что это правда, буду ли я прав? (Собрание: "Да") Что мешает мне в таком случае быть правым? Может вы мне скажете? Я спрошу снова: когда Господь говорит что-то, прав ли Он? (Собрание: "Да") Он прав, говоря это. В таком случае, если я говорю "аминь", если я говорю: "да будет так", когда я говорю: "да, это так", разве я не прав? Прав. Разве я не прав точно также, как Он прав? Я прав также, как и Он. Может ли даже Он в таком случае сказать, что я неправ? (Собрание: "Нет") Когда я говорю то же, что и Он, можете ли вы в таком случае сказать, что я не прав? (Собрание: "Нет") Когда Он говорит нечто, и вы говорите то же самое, может ли Он сказать, что вы не правы? (Собрание: "Нет") Хорошо. Итак, если мы находимся в такой ситуации, когда Сам Господь не может сказать нам, что вы или я не правы, я бы хотел знать, кто же тогда может сказать нам, что мы не правы? Вера в Бога помещает нас именно в такую ситуацию, как это было с Авраамом. В таком случае я хочу знать, что же может удержать нас от небесных благословений? Что может стоять между нами и Царством Божьим? Единственное, что может удержать вас и меня от царства Божьего - это когда мы скажем Господу, что Он лжёт, и если вы и я прекратим это делать, то ничто не сможет удержать нас от небес. Всё, что людям нужно - это прекратить говорить Господу, что Он лжёт. "Не верующий Богу представляет Его лживым." Но тот, кто представляет Бога лживым и сам является лжецом, а лжец не может войти в царствие Божье. "А вне - лжецы" и все те, о которых сказано в Откровении 21:8, 27 и 22:15. Нам нужно прекратить лгать. Давайте же сделаем это прямо сейчас. Прекратите лгать. Независимо от того, что говорит Господь, вам следует сказать: "Это так".

Разве вы не видите здесь саму идею, которую брат Хаскел старательно пытался открыть нам в наших уроках, что каждая строчка Священного Писания содержит в себе спасение. Ведь Бог говорит так, не правда ли? Когда же Бог говорит это, и мы говорим это, то мы праведны, и на этом нужно поставить точку. Бог сказал это Аврааму, Авраам сказал: "Аминь, да будет так, я верю этому". Это говорит о том, что в каждой строчке Писания, во всём, что Господь говорит, содержится спасение.

4-я глава Римлянам говорит больше о том, что сказал Авраам, вернее, о чём он думал. Римлянам 4:20-22: "не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность." Прошлым вечером я читал о Христе, которого Господь предложил в жертву умилостивления для прощения грехов, соделанных прежде. Я читал это, не ссылаясь на третью главу послания к Римлянам.

"которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса." Весть этого стиха заключается в том, что Бог праведен, делая то, что Он делает. Того, что Он делает, вполне достаточно, чтобы исполнить всякое требование. В таком случае Он способен оправдать верующего в Иисуса, не так ли? Он более чем способен сделать верующего в Иисуса праведным. Он пообещал сделать это для каждого верующего в Иисуса. Верите ли вы в то, что Он способен исполнить то, что Он обещал? (Собрание: "Аминь") Способен ли Он? (Собрание: "Да") Аминь. Поэтому это вменяется вам в праведность (Собрание: "Слава Богу") Это и вся история. (Собрание: "Слава Богу") Эта история довольно простая, проблема же заключается в том, что мы допускаем большому количеству сатанинских вымыслов и козней сделать её таинственной и загадочной. В этом и заключается искажение этой истины. Но Господь не желает искажений, Он желает, чтобы мы были такими же простыми, как и эта история. Он представил нам эту историю настолько просто, что даже маленький ребёнок может понять и принять её. Те же, кто не примет её как малое дитя, являются абсолютно неспособными принять её вообще. Итак, я снова повторю, что, независимо от того, что Господь говорит, и когда Он говорит, что бы Он ни говорил, мы, веруя как Авраам, отвечаем: "Аминь. Господи, я верю этому. Это так." Затем Он говорит вам, что вы праведны. И вы праведны.

Давайте сейчас продолжим читать в Римлянам, 4:3-5: "Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность." Верующему в Того, Кто оправдывает... кого? (Собрание: "Нечестивого") Кто из людей этого мира здесь имеется в виду, которых Господь оправдывает? (Собрание: "Нечестивых") Нечестивых. Я радуюсь этому, потому что эта истина дарит мне вечное спасение. Если бы всё было по-другому, то для меня бы не было надежды. Если бы Бог оправдывал людей, которые являются наполовину святыми, я бы остался за пределами этого оправдания. Если бы Бог оправдывал людей, которые имеют хоть что-то хорошее, я бы остался за пределами этого оправдания. Если бы Он оправдывал людей, которые имеют только одну хорошую черту в своём характере, я бы остался за пределами этого оправдания. Но слава Богу, Он настолько благ, Он настолько любит меня, Он имеет такую удивительную власть, и эта божественная власть Его праведности настолько велика, что когда Он произносит это слово по отношению к такому испорченному грешнику как я, то это слово делает меня полностью праведным в глазах Бога. (Собрание: "Аминь") И это достойно произнесённого Богом слова "праведный".

Я имею совершенную уверенность в Его вечном спасении именно потому, что Он так благ, потому, что в Его праведности столько божественной силы, потому что Он оправдывает нечестивого. Если всё это - правда, то что в этом мире может помешать мне радоваться? Можете ли вы назвать хоть что-то, что помешало бы мне радоваться? Можете ли вы сказать об этом? Я не имею никаких причин, чтобы радоваться этому в одиночку. Я желаю, чтобы и вы также возрадовались этому. Со своей стороны я могу сделать для этого всё возможное. (Голос: "Я рад") Аминь.

"А не делающему" Да, если бы для этого требовались какие-то дела, я бы не смог сделать достаточно. Если бы для этого вообще существовали какие-то требования, я бы остался за пределами этого оправдания. Но, как мы читали на одной из прошлых встреч, "ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены." Это искупление, конечно же, не бесплатное. Но смотрите, Он заплатил цену сполна. Благословениями этого является как Его великая возможность заплатить цену, так и Его великая благость отдать всё, что Он имел, чтобы заполучить меня. И Он действительно может заполучить меня.

Я слышал братьев, говорящих: "Я благодарю Господа за то доверие, которое я имею к Нему." Я же благодарен Господу за то доверие, которое Он имеет ко мне. Думаю, что для человека, для которого Господь столько сделал, не будет большим подвигом иметь доверие Богу. Однако для Господа, который отдал столько за меня и вложил столько в меня, будет величайшим доверием, если Он надеется получить от меня хоть какую-то отдачу. Я не могу постигнуть степень Его доверия мне. Это для меня слишком высоко и чудно. Однако я благодарен Господу, что Он пошёл на такой риск, проявив такое доверие ко мне. Я настолько рад этому, что сейчас я не могу делать ничего, кроме как радоваться. Братья, Господь благ! (Собрание: "Аминь") В таком случае давайте доверимся Ему.

"Так и Давид называет блаженным человека..." Я бы тоже назвал блаженным такого человека. Действительно, блажен тот человек, "которому Бог вменяет праведность независимо от дел." Братья, известно ли вам блаженство такого человека? Может быть в этом зале присутствуют только те, которые знают только отчаяние человека, который пытается получить это посредством дел? Не существует блаженства последнего вида. Библия не описывает никакого блаженства подобного сорта. Там есть только разочарование, и вы знаете это. Но Бог описывает блаженство человека, которому Он вменяет праведность независимо от дел, говоря: "О, как блажен этот человек!" Давид описал это блаженство на своём языке, но на нашем языке это переведено как "Блажен такой человек..." Как блажен человек, чьи беззакония прощены и грехи покрыты! Блаженство такого человека велико и реально. О, блаженство человека, которому Он не вменит греха! Которому Он не вменит грехи потому, что этот человек принял дар Иисуса Христа, и всё, что Бог даёт в Нём, потому что когда Он смотрит на этого человека, Он видит Иисуса Христа. Он не вменяет никакого греха такому человеку. О, блаженство человека, которому Господь не вменит греха! "Блаженство сие [относится] к обрезанию, или (также) к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность." Вы видите, что на протяжении девяти текстов, Господь три раза говорит о том, что вера вменяется в праведность. Взгляните на это. "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность." "... верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность." "Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность." Братья, давайте сделаем так, как сделал Авраам. Давайте скажем "Аминь". (Собрание: "Аминь") Веруя в то, что обещанное Богом Он же способен исполнить. (Собрание: "Аминь") И давайте благодарить Господа, что Он вменяет нам праведность и делает нас свободными.

"Когда вменилась? по обрезании или до обрезания?" Не должен ли был Авраам пойти и обрезаться сам и обрезать весь свой дом перед тем, как он мог стать праведным? (Собрание: "Нет, сэр") "по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания", то есть когда он был ещё язычником. Правда ли это? (Собрание: "Да, сэр") Неужели это действительно произошло до того, как он был обрезан, и "знак обрезания он получил, [как] печать праведности...", которую он имел? (Собрание: "Праведности ЧЕРЕЗ ВЕРУ, которую он имел") Разве не сказано, что он принял знак обрезания как знак праведности, которую он имел? (Собрание: "Нет, знак праведности ОТ ВЕРЫ, которую он имел.") Совершенно верно. "И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую он имел". (Собрание: "Аминь") Печать праведности от веры, которую он имел, а не просто печать праведности, которую он имел, потому что праведность, которую он имел, пришла от веры, которую он имел.

"И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность" Не про вас ли здесь сказано? Отец всех верующих в Бога. (Собрание: "Аминь") Всех верующих. Правда ли это? (Собрание: "Да, сэр") Правда ли то, что праведность может быть вменена также и им? Он является отцом всех верующих. Для чего? "чтобы и им вменилась праведность." В таком случае давайте присоединимся. "Отец всех верующих". Не удивительно, что Авраам не смог их сосчитать. Только ум Божий может сосчитать семя Авраамово. Они действительно бесчисленны, как звёзды, но о звёздах сказано: "Он всех их называет по имени". Благословение заключается в том, что Он каждому из нас даст новое имя. Господь любит нас, братья. Это правда.

"Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры." Правда ли это? (Собрание: "Да") "Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев..." Правда ли это? (Собрание: "Да") Относится ли это к нашему времени? (Собрание: "Да") В таком случае, сколько праведности сможет получить какой-либо человек от закона? (Собрание: "Нисколько") Да. Закон дан не для этого. "Закон производит гнев".

"потому что, где нет закона, нет и преступления. Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно." О, Господь желает, чтобы Его обетование было непреложно для нас, не правда ли? И для того, чтобы оно было непреложно для нас, где Он поместил Своё обетование? "Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех" А сейчас давайте поразмыслим об этом хорошенько. Я буду произносить медленно. "Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех" Меня интересуют слова "чтобы было". Что это значит? Это значит "для того, чтобы" "чтобы было по милости", или по благодати. Всё это по благодати, не правда ли? (Собрание: "Да") Это "по вере, чтобы было по милости... " для чего? "чтобы обетование было непреложно". Получается, что человек, который получает что-либо от Бога посредством веры, имеет также и уверенность в этом, не правда ли? (Собрание: "Да") В таком случае, тот, кто думает получить что- либо от Бога каким-то другим путём, кроме как верой, никогда не может быть уверенным в том, что он имеет это, потому что он не имеет этого. Понимаете ли вы это? (Собрание: "Да") Давайте же будем поступать соответственно.

"Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех..." Хорошо. (Собрание: "Аминь") Для всех. Для всех. "дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее." Что Он совершает? (Собрание: "Оживляет") Что Он делает? (Собрание "Оживотворяет") Он даёт жизнь мертвым. "Называет несуществующее как существующее" Если Он назовёт что-то несуществующее как существующее, существует ли это? (Собрание: "Да") Разве не так Он творил миры? Миров ещё не было, Он вызвал их Своим словом к существованию, и что произошло дальше? (Собрание: "Они появились") Света ещё не было, Он призвал Своим словом свет к существованию, и что произошло? "И стал свет".

Во мне нет праведности. Есть только одно беззаконие, есть только одна нечистота. Бог послал Того, Кто сказал слово, и миры начали своё существование, Кто сказал: "Да будет свет", и появился свет, - Он послал Его, чтобы объявить о праведности, чтобы она воцарилась в этом греховном теле. (Собрание: "Слава Богу") В этом теле, в этом греховном характере, Он называет несуществующее как существующее, и, слава Богу, оно есть! (Собрание: "Аминь") На месте одной нечистоты Он воцаряет Того, кто объявляет о святости, называет несуществующее как существующее, и, благодаря его всемогуществу, это есть. (Собрание: "Аминь") И я очень рад этому. "Называет несуществующее как существующее".

Грешник не является праведным. Безбожник является безбожником, но Бог называет то, чего нет, как будто это уже есть, и это уже есть. (Собрание: "Аминь") Это уже есть.

"Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так [многочисленно] будет семя твое". И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего." (Рим.4:18- 25) Он воскрес, чтобы мы могли быть оправданы. Он воскрес для нашего оправдания. Я собираюсь позволить Ему совершить то, для чего Он воскрес из мёртвых. Да будет так. Он знает, как это совершить, и Он может это совершить, и я собираюсь позволить Ему это сделать.

А сейчас пятая глава послания к Римлянам. "Итак, оправдавшись верою..." Что вы скажете? (Собрание: "Аминь"). Будучи праведными, будучи оправданными верой, "мы имеем мир с Богом" И я знаю это. А вы? Мы имеем мир с Богом. Он говорит так. Если Он говорит так, то это так, даже если это не так. Он говорит, что это так, значит это так. Даже если того, о чём Он говорит, ещё не существует, после того, как Он называет несуществующее как существующее, несуществующее становится существующим. Мы не можем понять этого, но мы можем знать это. Я знаю это, и это всё, что мне нужно.

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати..." Как мы получили доступ к этой благодати? Верой. Мы имеем её, слава Богу. "В которой стоим" Стоим ли мы действительно в этой благодати? (Собрание: "Да") Он говорит, что это так, и это так, не правда ли? Он говорит об этом, а значит это правда. Он говорит, что мы стоим в этой благодати, и мы действительно стоим в ней, слава Богу. "в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией." Правда ли это? Он говорит, что мы радуемся, и мы радуемся. Потому что когда Он говорит, что мы радуемся, то Он прав, и мы говорим "аминь", и тогда мы также правы. "И не сим только, но хвалимся и скорбями." Скорби могут прийти очень быстро, но они никоим образом не возобладают над нами. "нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас." Заметьте, что слава откроется не только над нами, но и в нас. Она будет частью нас. Вот как мы воссияем как солнце в царстве Отца нашего.

Это и есть праведность Божья. Так её принял Авраам. Что же такое благословение Авраама? Что это? (Собрание: " вере") Как он её получил? (Собрание: "По вере") Благословение Авраама получает только тот, кто имеет праведность от веры. Правда ли это? (Собрание: "Да") А сейчас перейдём к тексту, который только что читал брат Прескотт. Я не волнуюсь по поводу того, что он уже читал этот текст. Этот текст является частью моих исследований, так же как он был частью его урока, и в конце концов мы изучаем один и тот же урок. Галатам 3:13,14: "Христос искупил нас от клятвы закона" Правда ли это? Если Бог говорит, что это произошло, значит Христос действительно искупил нас. "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников..." Почему Христос стал проклятием на дереве? Чтобы благословение Авраама могло распространиться на вас и на меня. Почему Он искупил нас от проклятия закона? Чтобы благословение Авраамово могло распространиться на вас и на меня. Почему Он искупил нас от проклятия закона? чтобы благословение Авраама могло распространиться на вас и на меня. Что такое благословение Авраама? (Собрание: "Праведность от веры") Христос умер, чтобы вы и я стали праведными посредством веры. Братья, разве это не ужасно, когда человек обкрадывает Христа, забирая у Него то, за что Он умер? Это происходит, когда кто-то желает получить праведность каким-то другим путём. Разве это не ужасно? Братья, давайте веровать в Иисуса Христа.

"дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников..." В таком случае мы искуплены от проклятия закона. Христос стал проклятием за нас, чтобы благословение Авраама могло снизойти на нас. Но для чего это благословение снисходит на нас? "чтобы нам получить обещанного Духа верою." Если мы, как народ, как тело, как церковь, примем благословение Авраама, что произойдёт тогда? (Собрание: "Поздний дождь") Излитие Святого Духа. Так и происходит с такими людьми. Когда кто-то верит в Иисуса Христа и принимает праведность от веры, тогда Святой Дух, который и является обрезанием сердца, принимается таким человеком. Но когда целый народ, как церковь, принимает праведность через веру, благословение Авраама, то что в таком случае мешает церкви принять Духа Божьего? (Собрание: "Ничего") Вот в таком положении мы сейчас и находимся. Что же мешает излитию Святого Духа? Что удерживает Духа Святого от излития на нас? (Голос: "Неверие") Отсутствие праведности Божьей, которая по вере - вот что удерживает поздний дождь, потому что когда эта праведность принимается, она даётся для того, чтобы мы могли принять обетование Духа Святого верой. Давайте же убедимся в том, что мы имеем благословение Авраама, ведь только тогда мы получим то, о чём просим.

Проповедь № 17

На нашей прошлой встрече мы остановились на 13-м и 14-м стихах 3-й главы послания к Галатам. Обетование об излитии Духа Святого как на отдельного человека в его жизни, так и на всю церковь, является одним и тем же обетованием. Никто не может надеяться на исполнение этого обетования, не имея сперва благословения Авраама. Кто не имеет благословения Авраама, не может иметь Святого Духа. Причину этому мы читаем в 4-й главе послания к Римлянам. "Знак обрезания он получил как печать праведности через веру, которую он имел в необрезании". Вы можете узнать о том, что такое обрезание, из 30-й главы книги Второзаконие, 6-го текста: "и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе." Давайте же совместим прочитанное с текстом из Римлянам 5:5. Там говорится о том, что мы оправдываемся верой, и что "мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией." затем, в 5-м стихе говорится: "а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам." Итак, Дух Святой изливает в наши сердца любовь Божью. Однако во Второзаконии об этом сказано: "и обрежет Господь Бог твой сердце твое... чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей..." Мы можем полюбить Господа всем сердцем и всей душой только тогда, когда любовь Божья будет принята в наше сердце и в душу, совершая таким образом наше обращение к Богу. А "любовь есть исполнение закона".

"Возлюбить Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими" - это первая из всех заповедей. "Вторая же подобная ей: возлюби своего ближнего как самого себя. На сих двух заповедях утверждены весь закон и пророки." Обрезание сердца и является тем условием, при котором мы сможем "любить Господа Бога нашего" "всем сердцем и всей душой". Теперь мы понимаем, что обрезание было для Авраама и его потомков простым внешним знаком, который они могли видеть, указывающим на то, чего они не могли видеть. Это обрезание плоти было знаком, или "печатью праведности от веры, которую он имел" перед тем, как был обрезан. Это было просто внешним знаком действия Святого Духа, который уже произвёл обрезание его сердца. Святой Дух обильно изливает любовь Божью в наше сердце, и ни один человек не может принять обетование Святого Духа, если он не получил этого благословения Авраама - праведности Божьей, которая от веры.

Мы убеждаемся в том, что человек, уверенный в том, что он верит в Бога, может просить Святого Духа в полной уверенности в его получении. Заметьте, что речь идёт не о том человеке, который только думает, что он верит в Бога, либо о том человеке, который временами верит, а временами - нет. Такой образ мыслей вообще не является верой. Господь желает, чтобы мы имели такую веру, при которой мы будем точно знать, что мы верим в Бога. Он желает, чтобы мы были уверены в нашей вере так, как и в том, что мы живём. И в таком случае человек, убеждённый в том, что он имеет истинную веру в Бога, может просить у Него Духа Святого без тени сомнения, и получать обещанное, выполняя Его же собственное повеление: "просите, и получите". Он Сам дал нам это повеление, однако нам следует просить согласно Его воле. Воля Божья не заключается в том, чтобы дать Святого Духа тому, кто не имеет благословения Авраама. Это касается как отдельного человека, так и Церкви в целом. Когда народ Божий будет глубоко убеждён в том, что они имеют истинную веру в Бога, тогда они могут просить излития Святого Духа с совершенной уверенностью в получении просимого, и будут в совершенной уверенности и вере ждать того, что они готовы получить. И они получат просимое. Это правда.

Давайте сегодня вечером пройдём немного дальше в наших исследованиях, чтобы определить, имеем ли мы благословение Авраама. Нам необходимо выявить признаки, при которых мы можем в совершенной уверенности просить Господа дать нам Святого Духа, и спокойно ждать того времени, когда Он сам сочтёт необходимым исполнить Своё обетование, и мы при этом не будем беспокоиться о том, примем ли мы Духа Святого, или нет. Нам необходимо знать, каким образом беспокойство о том, примем ли мы Духа Святого или нет, - как это беспокойство может оставить нас, чтобы мы могли с верой направлять наши прошения Господу, ожидая их исполнения, не переживая ни о чём, ожидая, что обещанное Богом исполнится в то время, которое Он Сам изберёт, а также доверяя Ему, проводя время в прошениях и в поисках Его воли.

Скажу вам, братья, что когда мы будем иметь такое состояние, то для нас не будет представлять трудности "собираться единодушно вместе". Сейчас, на этой встрече, мы близки к этому состоянию, то есть к такому состоянию, когда мы уверены в том, что имеем истинную веру в Бога, и когда мы знаем, что можем просить Святого Духа в совершенной уверенности в Его получении. И поэтому сейчас каждый из нас и все мы вместе можем обрести единство, и "собираться единодушно вместе" на каждой нашей встрече. При этом каждый будет стремиться не упустить ни одной встречи, потому что в противном случае он пропустит встречу, на которой будет исполняться обетование о Святом Духе. Каждый будет ожидать от Господа исполнения того, о чём Он говорит, и в то время, в которое Он изберёт. Разве вы не видите, каким образом все эти факторы послужат тому, что мы будем "собираться единодушно вместе"? Это произойдёт.

Несомненно, если дело Божье потребует нашего отсутствия на какой-то встрече по воле Божьей и для пользы Его дела, и Святой Дух будет излит во время нашего отсутствия, мы всё равно получим Его, где бы мы при этом ни находились. Но так не произойдёт с теми, кто будет отсутствовать по своим собственным причинам и соображениям. Я опасаюсь оказаться отсутствующим на какой- либо из наших встреч здесь. Я также боюсь не попасть на какую-то из наших утренних встреч. В таком случае я не смог бы говорить о том, что Дух Святой мог бы быть излит на нас. Я не могу рисковать таким образом.

А сейчас давайте откроем Священное Писание и прочитаем о том, как Господь вёл и будет вести каждого из нас к такому состоянию сегодня вечером, если мы согласимся с этим. Если мы с вами начнём читать с того места, где я уже начал, Господь поведёт вас и меня туда, куда нужно. Давайте не будем задаваться вопросом о том, как это может быть. Когда Господь что-то говорит, то, независимо от того, что Он сказал, к этому уже нечего добавить. К сказанному мы только можем добавить следующее: "Господи, это так." Давайте же сегодня вечером отправимся туда, куда Он ведёт, чтобы прийти к тому состоянию, когда каждый из нас может быть уверенным в том, что имеет истинную веру в Бога, и что мы имеем благословение Авраама, чтобы мы могли просить у Бога Его Святого Духа в совершенной уверенности и ожидании исполнения этого обещания, и убеждённости в том, что Он исполнит его в своё время.

Давайте взглянем на то, что Господь сделал и как Он действовал, и как Он ведёт нас к этому состоянию. Давайте начнём там, где Он начал. Сначала мы прочитаем из Ефесянам 1:3-6. Этот текст возвращает нас туда, где Господь начал исполнять Свой план о нас. Отправимся же туда, куда нам нужно. Стих 3-й. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах." Что Он "уже сделал"? (Собрание: "Благословил") Правда ли это? (Собрание: "Да") Он уже сделал это? (Собрание: "Да") Он благословил нас каким количеством благословений? (Собрание: "Всеми духовными благословениями") Всеми благословениями, которые Он имеет? Он уже дал нам всё? (Собрание: "Да") Как? (Собрание: "Во Христе") Во Христе. Отдавая нам Христа, что Бог нам дал? (Собрание: "Все духовные благословения") Все благословения, которые Он имел.

Если вы и я верим в Иисуса Христа, разве мы не имеем благословений? Разве мы не имеем всех благословений, которые имеет Господь? А если мы имеем все эти благословения, то что нам ещё нужно? Разве человеку, наделённому всеми этими благословениями, остаётся что-то, кроме как быть счастливым? (Собрание: "Нет") Может ли он унывать? (Собрание: "Нет") Может ли он хмуриться и выражать недовольство, потому что что-то идёт не так? (Собрание: "Нет") Всё, что бы ни происходило в жизни такого человека, происходит так, как нужно. Как бы не складывались обстоятельства в жизни этого человека, они не могут забрать у него эти благословения. "Любящим Бога... всё содействует ко благу." Однако 4-й текст является одним из тех особенных текстов, которые я хотел сегодня прочитать. "так как Он избрал нас..." Так как Он изберёт нас? (Собрание: "Избрал нас") Неужели Он избрал нас? (Собрание: "Да") Когда Он это сделал? (Собрание: "Прежде создания мира") Слава Богу! "Прежде создания мира" Он избрал вас и меня. (Собрание: "Слава Богу") Итак, будете ли вы всегда согласны с этим, и говорить "аминь" в ответ на это утверждение? (Собрание: "Аминь") Я не имею ввиду сейчас. Будете ли вы согласны с этим всегда? (Собрание: "Да") Сколько времени эти слова Священного Писания будут оставаться там? (Собрание: "Всегда") В таком случае, как долго тот факт, что "Он избрал вас прежде создания мира", будет оставаться правдой? (Собрание:"Всегда") Тогда как долго вы будете смущаться и задаваться вопросом о том, принадлежите вы Господу или нет? Разве Он не избрал вас? Разве это не правда? (Собрание: "Правда") Для чего Он это сделал? Потому что Он желает иметь нас, не правда ли? (Собрание: "Да") Он избрал меня, потому что Он желает быть со мной. Я не желаю лишить Его этой возможности и разочаровать Его в этом решении. Он избрал нас, не так ли? (Собрание: "Да") "Прежде создания мира". Прочитаем оставшуюся часть стиха: "чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви". Его благословенное намерение заключается в том, что Он желает иметь нас "святыми и непорочными перед Ним в любви." И мы можем позволить Ему совершить это так, как Он этого желает, потому что в этом и будет заключаться наше вечное спасение, - позволить Ему совершить это.

Следующий текст: "предопределив...", то есть, задолго, наперёд предназначив для нас ту судьбу, которую Он желает, чтобы мы имели. Судьба, которую Бог имеет для человека, достойна того, чтобы человек её имел. "предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей..." Почему Он это сделал? Не потому что мы такие хорошие, но потому что Он такой благой и милостивый; не потому что мы угодили Ему, но по причине Его чудного благоволения к нам. Сделав это, Бог просто- напросто проявил Себя таким, какой Он есть. Вот почему Он это сделал.

Стих 6-й: "в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном." Что вы скажете на это? (Собрание: "Аминь") Когда Он сделал это? (Собрание: "Прежде создания мира") Так точно. "Прежде создания мира". И данный факт является ответом на вопрос о том, можем ли мы сделать хоть что-то для того, чтобы быть оправданными. Он совершил всё это перед тем, как мы имели какую-то возможность что-то сделать, - даже перед тем, как мы родились, - и даже до того, как был сотворён мир. Разве вы не видите на этом примере того, что Бог является единственным, кто что-то совершает, чтобы мы могли быть спасены и были с Ним? А сейчас давайте взглянем на то, что Он совершил: 1. "Он благословил нас всеми духовными благословениями" во Христе. 2. "Он избрал нас в Нём прежде создания мира". 3. "Он предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа". 4. "Он облагодатствовал ("принял" - ориг.(прим. пер.)) нас в Возлюбленном". Я рад этому. Я знаю, что это так. (Собрание: "Аминь") А вы? (Собрание: "Да") Потому что Он так говорит. Он так говорит. Мы выяснили четыре факта, в которых мы можем быть уверены вечно.

Ещё немного о тех благословениях, которые Господь дал нам. Мы имеем все те благословения, которые Бог имеет, когда мы верим во Христа. Тогда Они принадлежат нам. Нам в этом случае не нужно сильно заботиться о том, чтобы молиться об этих благословениях. Разве не будет лучше, по вашему мнению, благодарить Его за те благословения, которые мы имеем, чем просить у Него благословений? Как вам такое предложение? Что, по вашему мнению, более разумно: благодарить Господа за все те благословения, в которых мы нуждаемся, и которые Он уже дал, или просить у него каких-то благословений, когда Он уже дал нам их, и Ему уже нечего дать? Что лучше? (Собрание: "Благодарить Его") Он дал нам все благословения, которые Он имел во Христе. Христос говорит "Я с вами." Братья, давайте же пользоваться этими благословениями. Мы уже имеем их, и они принадлежат нам. Мы каждую минуту можем быть уверены в том, что мы имеем все духовные благословения. Мы каждую минуту можем быть уверены в том, что Он избрал нас. Он говорит, что это так. Мы каждую минуту можем быть уверены в том, что Он предопределил усыновить нас Себе. Мы каждую минуту можем быть уверены в том, что Он "облагодатствовал", или принял нас в Возлюбленном. Мы можем быть уверенными во всём этом, потому что Бог говорит так, и это так. Разве не являются эти факты причиной нескончаемой радости? Бог совершил всё это и совершил всё это абсолютно бесплатно. Для какого количества людей Он совершил всё это? (Собрание: "Для всех") Для каждой души? (Собрание: "Да, сэр") Неужели Он подарил все благословения, которые Он имел, каждой душе в этом мире? Он избрал каждого человека в этом мире. Он избрал каждого во Христе прежде создания мира, предопределив его к усыновлению и сделав его принятым в Возлюбленном, не так ли? (Собрание: "Да") Так точно.

Мы будем также читать и другие тексты.

Я размышляю сейчас о том, что никто не может иметь эти благословения и знать, что они принадлежат ему, если он с этим не согласен. Господь не будет насильно навязывать никому какое-либо из этих благословений, даже если они уже даны ему, не так ли? (Собрание: "Да") В этом и заключается взаимодействие, как вы видите. Бог излил всё в одном удивительном Даре, но если кто-то не хочет иметь это, Господь не будет заставлять его иметь даже маленькую толику этих даров. Эти благословения принадлежат каждому человеку, который принимает их. Именно в этом и заключается суть спасительных взаимоотношений. Господь должен иметь взаимоотношения с нами во всём.

А сейчас давайте откроем Титу 2:14, где говорится о Господе, который "дал Себя за нас". Это выражение также употребляется в прошедшем времени, не так ли? Это правда. За какое количество людей Он отдал себя? (Собрание: "За всех") Сколько людей на земле могут прочитать этот текст и сказать: "Это обо мне"? Каждый человек на земле. Поэтому мы можем отправиться в любой уголок мира, и прочитать этот текст любому человеку, и сказать: "Христос отдал Себя за тебя", не правда ли? (Собрание "Да") Он отдал Себя за вас. Он заплатил цену, о которой говорится в 1-м послании Петра 1:18-20: "зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира..." Каждому человеку необходимо знать, как высоко он оценён. "Он отдал Себя за меня." Об этом говорится в Галатам 2:20: "А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня." Сколько человек в мире могут прочесть этот текст и сказать: "Это обо мне"? (Собрание: "Каждый человек") "Возлюбил меня и предал Себя за меня." Это было ценой, которая была заплачена. Если это так, то тогда получается, что Он купил меня, не так ли? (Собрание: "Да") Купил ли Он вас? (Собрание: "Да") Мы сейчас говорим совсем не о том, позволяете ли вы Ему быть вашим Господом, или нет. Нас сейчас интересует не этот вопрос. Что Он совершил? Что Он сделал? (Собрание: "Заплатил цену") Прежде творения этого мира Он купил меня, разве не так? Он также купил вас, не правда ли? В таком случае, чьи вы? (Собрание: "Господни") В таком случае есть ли у нас хоть какой-то повод сомневаться в том, что мы принадлежим Господу? Если кто-то желает принадлежать Господу и исповедовал свои грехи, как такой человек может сомневаться в том, что он Господень? Это возможно только в том случае, если этот человек совсем перестаёт верить в Слово Божье, и тем самым называет Бога лжецом. Разве не в этом заключается единственная возможная причина? "Неверующий Богу представляет Его лживым". Итак, единственной причиной для сомнений в нашей принадлежности Господу является неверие в Слово Божье и обвинение Бога в том, что Он лжёт. Другой причины нет. Это может и не выражаться в словах, но когда кто-то начинает сомневаться в том, что он принадлежит Господу, то тем самым он совершает то же самое. Он позволяет неверию победить его, и позволяет сатане получить власть над ним, чтобы всё разрушить. Это правда.

И даже несмотря на то, что Господь купил нас, Он не будет брать нас к Себе без нашего разрешения. Существует определённая линия, которую Господь установил для того, чтобы ограничивать территорию нашей свободы выбора, и которую Он сам никогда не перейдёт без нашего разрешения даже на ширину волоса. Он уважает свободу и достоинство разумных существ, которую он Сам им дал, идёт ли речь о человеке или об ангеле. Он уважает эту свободу и достоинство, и никогда не переступит эту черту. Он никогда не пересекает эти границы без разрешения данного человека или ангела. Но когда разрешение дано, тогда Он придёт, чтобы взять то, что принадлежит Ему. Когда разрешение будет дано, это откроет небесные окна для Господа и Его благословений. Это правда.

Итак, Он купил вас, не правда ли? (Собрание: "Да") Желаете ли вы принадлежать Господу? (Собрание: "Да") А сейчас, друзья, давайте совершим нечто реальное и осязаемое. Он купил нас, так? Он заплатил за нас цену. Мы принадлежим Ему согласно Его собственной воле. В таком случае, если мы с этим согласны, то чьи мы тогда? (Собрание: "Господни") Он показал Свою волю в этом вопросе, заплатив цену, не так ли? И когда мы открываем свою волю в этом вопросе, говоря: "Господи, это решение является также и моим выбором, я тоже этого хочу", то я хочу спросить: что в целой вселенной может помешать нам принадлежать Ему? Можем ли мы в таком случае знать, что мы Господни? (Собрание: "Да, сэр") Можете ли вы быть в этом уверены? (Собрание: "Да, сэр") Предположим, что вы просыпаетесь утром с головной болью и нарушениями пищеварения, которые не давали вам покоя всю ночь, и вы чувствуете себя совсем не в лучшей форме. Почему вы можете быть уверены в том, что вы принадлежите Господу? (Собрание: "Потому что Он так говорит") Но предположим, что вы просыпаетесь утром, чувствуя себя превосходно и бодро. Почему вы можете быть уверены в том, что вы принадлежите Господу? (Собрание: "Потому что Он так говорит") Некоторые люди в ответ на вопрос "Прощены ли ваши грехи?", отвечают: "Ну, я был убеждён в этом некоторое время в прошлом." Спрашивая же "На чём была основана ваша убеждённость?", мы слышим ответ: "Я чувствовал себя прощённым". Такие люди ничего не знают о прощении. В том, на чём они основывались, не было ни малейшего доказательства того, что их грехи прощены. Братья, единственной верной опорой в этом вопросе может быть только то, что говорит Господь. Это верное доказательство. Не надейтесь на чувства. Чувства также изменчивы, как и ветер. Вы знаете, что это правда. Никогда не основывайтесь на них даже в малейшей степени. То, что вы чувствуете, не имеет к этому вопросу никакого отношения. Когда Бог говорит, что это так, это так, независимо от того, что я чувствую по этому поводу.

Я снова буду обращаться к той иллюстрации, которую приводил, но уже обращая внимание на то, что чувства не имеют никакого отношения к фактам. Дважды два - четыре, не так ли? Вы знаете, что это правда, но в мире существуют люди, которые не знают о том, что дважды два - четыре. Предположим, вы скажете кому-то об этом, и он поверит вам. Как, по вашему мнению, будет чувствовать себя этот человек? Неужели он будет кувыркаться и бегать от радости оттого, что дважды два четыре? Нет. Это открытие не вызовет никаких особых чувств. Разве будет он вообще думать о том, что он чувствует? Мы не хотим сказать, что познание истины вообще не связано ни с какими переживаниями и чувствами, но дело в том, что если мы будем смотреть на переживания и чувства как на доказательства, тогда мы не будем иметь никаких доказательств. Если же мы будем искать доказательства в слове Божьем, то тогда мы найдём доказательства, которые Бог предоставляет в Своём слове; мы найдём Его собственную божественную силу, заключённую в этом слове, действующую в тех, кто верует.

Если это так, то Господь купил нас, не правда ли? Насколько вы и я понимаем эту тему, нам не нужно больше сомневаться в нашей принадлежности Господу, не так ли? (Собрание: "Да") Но есть некоторые люди в мире, которые не пережили этого опыта, и, если выражаться образами купли-продажи, то они ещё не знают об этой сделке, и поэтому не покорились Господу, и не принадлежат Ему в практическом смысле. Однако Он купил их. Как они могут знать о том, что они принадлежат Ему на самом деле? Посредством Его Слова. Посредством их выбора позволить Богу совершить то, что Он предназначил. Посредством выбора.

Страница 44 из книги "Путь ко Христу" представляет нам целую философию по этому вопросу. Эта страница говорит нам о том, каким образом покориться Господу. Она говорит нам о том, что наши обещания и решения подобны песочному замку, и сознание своих невыполненных обещаний и утерянных обязательств подрывает вашу уверенность в собственной искренности. И наконец: "Что вам необходимо — понять действительную силу воли. Вы не можете изменить свое сердце, не можете сами по себе посвятить Богу все привязанности, — но вы можете избрать служить Ему. Вы можете передать Ему свою волю, и тогда Он будет совершать в вас "и хотение и действие по Своему благоволению".

Когда человек делает выбор поместить свою волю на одной стороне с Божьей волей, тогда совершается самое важное. Тогда, по собственному выбору этого человека, он практически, по своему опыту, начинает принадлежать Господу. Если это так, то разве не по собственному разрешению и выбору человека Бог становится Его Господом в практическом смысле? После всего, что мы выяснили, разве вы не видите, что, пока ваш выбор на стороне Господа, до тех пор, пока ваше искреннее желание является желанием быть на стороне Господа, разве вы не видите, что вы действительно принадлежите Господу? Понимаете ли вы это? Как только мы доверили себя Ему, мы в Его руках и находимся. Но некоторые доверили себя Ему довольно давно, но потом, со временем, они разочаровались и теперь они сомневаются в том, что они принадлежат Господу.

Мы желаем, чтобы сегодня в нашей среде все сомнения потеряли свою силу, и чтобы мы ни при каких обстоятельствах не сомневались в том, что мы принадлежим Господу. Если ваш выбор на Его стороне, вы принадлежите Ему, потому что Он купил вас уже давно. Вот что мне нужно понимать и знать. Нужно ли вам это знать и понимать? Сейчас вы можете знать и понимать это. (Собрание: "Аминь") Мы можем знать, что принадлежим Господу.

Но сейчас иногда мы слышим людей, которые считают это покровительством греху. Но это не так. Это не является потаканием греху. Это наоборот, сохраняет от греха. Когда человек имеет такое состояние, при котором он выбирает Господа, тогда Господь производит в нём "и хотение и действие по Своему благоволению". Такой человек является христианином. Бог делает его христианином. В этом выборе заключается божественная сила. В этом нет никакого потворства греху. Любое другое исповедание совершает ни что иное, как то, что Господь обличает и осуждает, а именно, что человек с другим пониманием утомляет Бога своими грехами. Что Господь говорит в Исаии 43:24? "ты грехами твоими затруднял (утомлял - ориг.) Меня". Давайте прекратим это. Пусть наша воля и наш выбор принадлежат Господу каждый миг нашей сознательной жизни, и мы будем знать, что мы принадлежим Господу.

Давайте откроем и прочитаем текст, который говорит об этом же. 1-е Коринфянам 6:19. Последние слова данного стиха: "Вы не свои". Это правда, не так ли? Любой человек, независимо от того, кто он, принадлежит ли он самому себе? (Собрание: "Нет") Господь купил его и если он не позволяет Богу быть его Господом, тогда он обкрадывает Бога, забирая у Него то, что принадлежит Ему. Это несправедливо и губительно. Хотя такой человек в практическом смысле не принадлежит Господу осознанно, но всё же Господь купил каждого человека, включая и тех, кто отказывается принадлежать Ему. Такие люди отнимают у Господа то, что принадлежит Ему, и за что Он заплатил цену. Такой человек считает, что цена, заплаченная за него, недостойна его самого. Разве это не проявления того же духа, который пожелал превознести себя над Богом? Господь отдал Себя за нас. Если я не позволяю Ему быть моим Господом, то тем самым я считаю себя более достойным, чем цена, заплаченная за меня, то есть более достойным, чем Сам Господь Иисус Христос, который отдал Себя, чтобы Бог и человек снова объединились в союзе любви.

"Вы не свои". Можете ли вы так сказать о себе? (Собрание: "Да") Разве вы не рады этому? Разве вы не счастливы оттого, что вы не свои? Он говорит, что это так, и это так, не правда ли? Почему это правда? "Потому что вы куплены дорогою ценою". Он купил нас, поэтому мы не принадлежим сами себе. И больше всех не принадлежит сам себе тот человек, который отдал себя Господу, купившему его. "Поэтому прославляйте Господа в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божьи". Чьи наши тела и души? (Собрание: "Божьи") Мне больше не нужно говорит о значении этих текстов. Вы понимаете их значение, не так ли? Вы размышляете о них.

Мы прочитали слова "Он дал Себя за нас".

Он купил нас. Какое количество людей Он купил? (Собрание: "Всех нас") Когда Он это сделал? (Собрание: "Прежде создания мира") Какими мы были прежде создания мира? Какими мы были, когда Бог нас купил? Бог купил нас такими, какие мы есть в этом мире. Неужели Он купил нас такими, какие мы есть, то есть грешниками? (Собрание: "Да") Неужели это правда? Вы уверены? А теперь следующая мысль. Неужели Он заплатил эту цену, чтобы купить нас такими, какие мы есть, то есть грешниками? (Собрание: "Да") Неужели Он купил нас со всеми нашими злыми наклонностями и грехами, со всеми нашими греховными желаниями и страстями, со всем нашим отвращением к религии и к Нему Самому? Неужели Он купил нас таких? (Собрание: "Да") Что же в таком случае Он купил? Он купил нас и всё, что было в нас. Когда Он купил всё, что было в нас, то тем самым Он купил также и все наши грехи. Исаия описывает наши грехи так: "От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем." Правда ли это? Следующий текст - Титу 3:3-7: "Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни." Он сделал это. Он говорит так. Уверены ли вы в том, что это так? (Собрание: "Да") Давайте сейчас пройдём немного дальше.

Он отдал Себя за наши грехи, но эта же мысль проходит также и через весть текст. Он не возьмёт наши грехи, хотя и купил их, - без нашего разрешения. Взгляните на эту же мысль в перспективе. "Он отдал Себя" за чьи грехи? (Собрание: "За наши") Чьи они были? (Собрание: "Наши") Он отдал Себя за них. Кому Он отдал Себя, купив наши грехи? (Собрание: "Нам") Он отдал Себя мне в обмен на мои грехи? (Собрание: "Да") В таком случае выбор заключается только в том, что я собираюсь иметь: иметь Его, или иметь мои грехи, не правда ли? (Собрание: "Да") Этот выбор постоянно передо мной, не правда ли? (Собрание: "Да") Стоит ли такой выбор перед вами? (Собрание: "Да") Что бы вы предпочли: ваши грехи, или Христа? (Собрание: "Христа") В таком случае, разве может быть какое-то сомнение или колебание в том, чтобы отдать Господу всё, что называется грехом? Собираетесь ли вы отдать Ему всё это, когда обнаружится такая необходимость? Когда вы видите в себе грех, то не лучше ли сказать: "Я выбираю Христа, а не этот грех"? Скажите так, и пусть этот грех отправится к Тому, кто его купил. (Собрание: "Аминь") Просто скажите Господу: "Господи, сейчас я делаю выбор. Я совершаю сделку. Я выбираю Тебя. Всё, что мне мешает, уже Твоё, а я имею вместо этого нечто лучшее." Слава Богу! Если это произойдёт с нами, то разве существует в этом мире причина для того, чтобы мы были разочарованы своими грехами? Некоторые присутствующие здесь братья уже пережили это. Они пришли сюда уже свободными, но Дух Святой открывает нечто более глубокое, нечто такое, чего они раньше не знали. Но вместо того, чтобы благодарить Господа за это и позволить всякому греху и нечистоте уйти, радуясь более тесному общению с Ним, чем они когда-либо имели, они стали разочаровываться. Они сказали: "Что же мне делать? Мои грехи так велики!" Таким образом они позволили сатане окутать их тьмой и повергнуть их в разочарование, чтобы они не получили никакой пользы от этих встреч, посещая их день за днём.

Разве это не печально? Разве это не печально, что человек, которого Господь так возлюбил, что отдал Себя за него, обращается так с Господом, когда Бог желает открыть ему немного больше о Себе? Братья, если кто-то из вас поддался разочарованию, давайте избавимся от этого. Если Господь показывает нам грехи, о которых мы раньше даже не подозревали, то это свидетельствует о том, что Он собирается добраться до самой глубины нашего сердца, и когда Он обнаружит последнюю нечистоту или грех, не согласующийся с Его волей, и покажет её нам, и мы скажем: "Я выбираю Господа, а не этот грех", тогда завершится работа по приготовлению наших сердец, и печать живого Бога будет поставлена на нашем характере. (Собрание: "Аминь") Что бы вы предпочли иметь... (Кто-то в собрании стал славить Бога, а остальные - оглядываться) Не волнуйтесь. Здесь было бы гораздо больше радости сегодня вечером, если бы большее количество людей стало благодарить Бога за то, что мы имеем.

Итак, чтобы вы предпочли иметь: совершенство, совершенную полноту Иисуса Христа, или нечто меньшее, позволив некоторым вашим грехам остаться сокрытыми от вас, чтобы вы никогда о них не узнали? (Собрание: "Полноту") Но разве вы не видите того, о чём сообщают нам свидетельства, а именно: если в нашем характере останется хотя бы одно пятно греха или нечистоты, мы не сможем получить печать Божью? Как может печать Божья, которая представляет собой отражение Его совершенного характера, проявляющегося в нас, как эта печать может быть поставлена на грех? Он не сможет поставить эту печать, которая есть образ Его совершенства, до тех пор, пока Он видит в нас грех. И поэтому Он собирается отправиться вглубь нашего сердца, туда, куда мы сами ещё не заглядывали, потому что мы не можем сами исследовать и понять наши сердца. Но Господь знает наше сердце. Он испытывает внутренности. Он будет очищать это сердце, и освобождать его от последних остатков лукавства и эгоизма. Позвольте Ему совершать эту работу, братья, позвольте Ему продолжать Свои исследования наших сердец. И когда Он будет открывать нам наши грехи, пусть наше сердце отзовётся на это словами: "Господь, Ты отдал Себя за мои грехи. Я выбираю Тебя, а не грех". И тогда они уйдут к Тому, кто их купил, и я радуюсь в Господе. Братья, давайте будем честными с Господом, и будем обращаться с Ним так, как Он этого желает.

Он отдал Себя нам за наши грехи. Я снова скажу о том, что вы видите, то есть что вы и я всегда стоим перед выбором. Мы выбираем Господа, или себя, Его праведность или наши грехи, Его путь или наш путь. Какой выбор делаете вы? (Собрание: "Путь Господень") Этот выбор не изменяется от того, что мы узнаём больше о том, что Господь сделал для нас, и о том, Кем Он является для нас. Этот выбор остаётся таким же простым. Пусть же наша покорность Ему будет полной. И когда грехи становятся явными, то мы можем знать о том, что они были отданы Господу уже давно. Они для этого и стали явными, чтобы мы могли сделать выбор. В этом заключается благословенная роль освящения. И мы можем знать, что этот процесс освящения продолжается в нас. Если бы Господь забрал от нас наши грехи без нашего ведома, какая нам от этого была бы польза? Это просто сделало бы нас роботами. Он не желает этого, и поэтому Он желает, чтобы, когда наши грехи удаляются, мы знали об этом. Когда мы знаем о том, что наши грехи удаляются, то мы также знаем и о том, что Его праведность приходит к нам. Мы имеем Его только тогда, когда покоряемся Ему.

Писание говорит, что мы являемся инструментами в Божьих руках, и это правда. Но разве вы забыли о том, что мы являемся разумными инструментами, а не такими инструментами, как, например, лопата или нож, изпользуемыми людьми? Это сравнение совершенно неподходящее. Мы являемся разумными инструментами. Господь будет использовать нас только согласно нашему собственному сознательному выбору. Когда наш выбор на Его стороне, то тем самым мы выбираем то, что Он Сам будет совершать в нас и через нас. В таком случае Его всемогущество всё и совершает.

Итак, Он отдал Себя за наши грехи, и сейчас Он приходит и говорит: есть грех. Что вы будете делать? Вы говорите: "Да, Господи, это грех". Это называется исповедание. Суть исповедания заключается в том, чтобы сказать то же самое, что тебе сказал Господь. Вот что такое исповедание. Господь сказал Давиду: "Ты согрешил и сделал это зло." Давид ответил: "Я согрешил." Это и есть исповедание. Библия говорит: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши." Для чего Господь указывает на грех? Единственной целью, с которой Он открывает людям их грехи, является Его намерение забрать их. Когда Он указывает мне на грех, и я говорю: "Господи, это грех", то что тогда происходит? Они прощены. Их уже нет.

Друзья, вы исповедовали ваши грехи с тех пор, как попали сюда, не правда ли? Исповедовали всё, на что Господь вам указывал, не так ли? (Собрание: "Да, сэр") Грехи каждого, кто это сделал, прощены. Господь так сказал. Что вы на это скажете? (Собрание: "Аминь") Но сатана говорит: "Это не правда". Он лжец. Однако некоторые из присутствующих здесь утверждали о том, что сатана прав в этом вопросе. Люди в этом здании говорили сатане о том, что он прав в этом вопросе. Сатана говорит: "Эти грехи не прощены", и они также утверждали: "Нет, они не прощены". Давайте оставим это. Мы исповедуем наши грехи, чтобы они были прощены, и Господь говорит, что они прощены, и когда они прощены, то давайте, во имя Господа, скажем, что это правда.

"Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность." "И он принял знак обрезания как печать веры, которую он имел..." Господь говорит: "...придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю." Что вы скажете? (Собрание: "Это правда") Откуда вы знаете? (Собрание: "Господь говорит так.") Очень хорошо. В таком случае вы знаете, что это правда, не так ли? Михея 7:19: "Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши." Где ваши грехи? (Собрание: "В пучине морской") Откуда вы знаете? (Собрание: "Господь так говорит") Если Господь так говорит, то это точно так. В таком случае, разве может после этого кто-то убедить нас в том, что они могут каким-то образом вернуться к нам? Псалтирь 103:12: "как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши" Как далеко они от тех, кто исповедовал их? Насколько они далеко от вас? (Голос: "Настолько далеко, насколько далёк восток от запада") Почему же тогда вы об этом не говорите? Сатана приходит и говорит: "Они не прощены. Каждый грех остался перед вашим лицом, разве вы не видите этого?" Но правда ли это? (Собрание: "Нет") Кто-то говорит: "Я видел их там." Ничего подобного. Сатана является колдуном и может сделать видимым то, чего нет на самом деле. А вы смотрите на это и говорите: "Это правда." Но это не правда. Господь говорит, что ваши грехи настолько далеки от вас, насколько восток далёк от запада. Они в пучине морской. Они убелены, как снег. Слава Богу.

Исаии 38:17 - это последний текст на сегодня. "Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой." Сколько грехов было "брошено"? (Собрание: "Все") За хребет Его. Где они? (Собрание: "Он бросил их за хребет Свой") Мы находимся перед Его лицом, а грехи наши находятся за Его спиной. В таком случае, Кто находится между нами и нашими грехами? (Собрание: "Бог") Однако Он находится на Своём троне, не так ли? В таком случае, когда я исповедовал свои грехи Господу, Он и Его вечный трон стоит между мной и этими грехами, и никто в этой вселенной, даже сатана, не может вернуть их обратно, потому что для этого необходимо будет убрать Бога вместе с Его троном со своего места, чтобы получить доступ к этим грехам и вернуть их мне. И я собираюсь радоваться этому.

Можем ли мы быть уверенными в том, что мы с вами выяснили? На основании чего мы можем быть уверенными в этом? Господь так говорит. Когда Он говорит так, и мы верим в это, то это называется верой. Сатана говорит: "Это не так". Мы говорим: "Я знаю, что это так". Сатана говорит: "Вот твои грехи". Мы говорим, что их нет. Они в морской пучине. (Голос: "Славьте Бога!") Когда Господь ставит печать, то должно быть нечто, на что Он может поставить печать. Когда Господь говорит: "Твои грехи прощены", когда Он говорит, что Он "бросил их за хребет Свой", а человек в это не верит, то разве есть в таком случае в этом человеке то, на что Господь может поставить Свою печать? Нет. (кто-то попросил прочитать Исаии 43:25, и старейшина Джоунс прочитал этот текст) "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну" Существует также много других текстов об этом, которые мы можем вспомнить. Один из них - Евреям 8:12: "Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более." И ещё один из Иезекииля 33:16: "Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему." Здесь Господь также говорит о том, что Он больше не вспомнит о наших грехах. Господь уже никогда о них не будет говорить. Только сатана имеет такую привычку. Братья, давайте уверуем в Господа.

Когда мы верим в это, Господь даст вам и мне обрезание сердца, печать праведности от веры, которую мы имеем. И Он может это сделать, потому что Свою печать Ему есть на что поставить. И когда какой-то человек лично делает этот выбор, он тем самым принимает печать праведности. Когда же мы как единое тело Христово уверуем в это, мы сможем с полной уверенностью просить излития Духа Святого, а также терпеливо ожидать, зная то, что излитие произойдёт тогда, когда Господу будет угодно.

Проповедь № 18

Наша прошлая встреча была посвящена тому, чтобы мы могли знать для себя и быть убеждёнными в том, что мы имеем благословение Авраама, и таким образом иметь уверенность в том, что мы можем с убеждённостью просить Святого Духа Божьего. И более того. Господь дал нам дополнительные доказательства, на которых мы можем основывать нашу совершенную уверенность в Нём, в Его праведности, данной нам, уверенность в том, что мы имеем праведность, которая от веры, так что мы можем в совершенной уверенности просить Духа Святого и благодарить Бога за то, что мы имеем Его. Вспомним текст, который гласит: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою." Благословение Авраама - это праведность от веры, которую нам следует иметь, чтобы принять и воспользоваться обетованием Святого Духа - и это происходит также через веру. Поэтому мы имеем уверенность, доказательство, совершенную работу Божью, предназначенную для полного восполнения наших нужд, чтобы мы просили Духа Святого в полной уверенности в Его получении. Если это так, то разве Дух Святой не готов излиться на нас по нашей вере? Разве мы не должны благодарить Бога за то, что этот дар уже принадлежит нам? Разве эта благодарность и вера не будут обычным повторением того факта, что Бог уже желает нам дать Духа Святого в необходимое и избранное Им Самим время? Давайте рассмотрим некоторые другие доказательства, которые даны нам, и изучим их в связи с темой нашей прошлой встречи, чтобы во всей свежести и ясности понять то, что Бог открыл нам, понять то, на чём можно основывать свою полную уверенность перед Ним, понять то, что сделает нас уверенными в своей позиции и даст нам дерзновение просить с полною верою. Ведь когда мы просим у Него то, что согласуется с Его волей, и просим того, что Он обещал нам, Он слышит нас. "И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него." (1-е Иоанна 5:14, 15) И тогда мы сможем благодарить Его за то, что всё, обещанное Им, уже принадлежит нам.

Давайте начнём с пятой главы послания к Римлянам, 20-го текста. Наш вопрос сегодня, или один из главных вопросов нашего сегодняшнего изучения - это увидеть место закона Божьего в теме праведности через веру. Какую роль играет закон Божий в получении праведности исключительно от Иисуса Христа. Этот вопрос представляет собой просто-напросто продолжение той же мысли, которую мы исследовали прошлым вечером. А именно: какое доказательство Бог дал нам, которое даёт нам право с верой и уверенностью просить Святого Духа? "Закон же пришел после, для того, чтобы ("для того, чтобы" - соответствует греч. ориг - прим. пер.) умножилось преступление." Другими словами, как сказано в тексте из Римлянам 3:20, с которым вы все знакомы, - "законом познаётся грех". Каким было основное намерение Бога, когда Он дал закон, написанный на каменных скрижалях? (Собрание: "Показать нам, что такое грех") Совершенно верно. Для того, чтобы сделать грех явным, чтобы он "умножился" и чтобы воцарилось истинное познание его чудовищности, другими словами, дать познание греха, ибо "законом познаётся грех". Итак, "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление", чтобы грех стал явным, чтобы его можно было увидеть таким, какой он есть. Апостол Павел в 7-й главе Римлянам говорит о том, как закон открылся ему в стихах 12-м и 13-м: " Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди." Поэтому главнейшей целью, которую имеет Бог, давая нам закон, является намерение открыть грех таким, какой он есть на самом деле, то есть, чрезвычайно греховным.

Давайте продолжим читать из 5-й главы Римлянам. "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать." Был ли дан только один закон, для того, чтобы показать грех, и больше ничего? (Собрание: "Нет") Закон и осознание греха должны были стать только первой ступенькой и первым необходимым условием для того, чтобы произошло нечто дальнейшее. Правда ли это? (Собрание: "Да") Итак, если где-то грех становится понятым и осознанным, то где начинает преизобиловать благодать? (Собрание: "Там же") Прямо там? (Собрание: "Да") Неужели сказано, что "когда умножился грех, благодать также умножилась."? (Собрание: "Нет, она стала преизобиловать, то есть превзошла") Даже если бы благодать умножилась в той же степени, в какой велик грех, это было бы уже неплохо. Это было бы очень хорошо, но Бог так не поступает. Бог поступает совершенным образом. Он поступает настолько милостиво и щедро, насколько милостивым и щедрым Он Сам и является.

Итак, "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать". (Собрание: "Аминь") Поэтому, братья, когда Господь при помощи Своего закона, даёт нам познание греха, в тот же момент, благодать является более "преизобилующей", чем грех. Правда ли это? (Собрание: "Да") В другом месте сказано: "законом познаётся грех". Мы с вами уже знаем, что когда закон даёт нам познание греха, то в тот же самый момент, на том же самом месте, в тех же самых условиях, на том же самом этапе, благодать Божья преизобилует больше, чем грех. Но когда закон ведёт нас к познанию греха, Кто именно дарит нам это видение и осознание? (Собрание: "Дух Божий") Перед чтением текста, говорящего об этом, давайте скажем, к какой ступеньке нас приводит познание греха? (Собрание: "К преизобилованию благодати") После того, что мы уже усвоили, разве может быть место для разочарования в наших сердцах, когда мы видим наши грехи? (Собрание: "Нет") Для разочарования нет никакого повода. Видите ли, нам с вами уже невозможно предаться отчаянию или смущению, когда закон дарует нам познание грехов. Я снова спрошу, как можно разочаровываться на этом основании? Разве Господь не желает, чтобы мы не смущались? (Собрание: "Аминь") Не смущайтесь.

Текст, который мы сейчас прочтём, говорит нам о том же самом. Иоанна 16:7,8 "Но Я истину говорю вам..." Что Он говорит нам? (Собрание: "Истину") Совершенно верно! И Он также сказал нам: "познаете истину, и истина сделает вас свободными". "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам..." Кто не придёт? (Собрание: "Утешитель") Утешитель? Так Его зовут? Он является Утешителем? (Собрание: "Да") "...а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя..." Кто собирается прийти? (Собрание: "Утешитель") Кто? (Собрание: "Утешитель") "...и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде..." Кто это делает? (Собрание: "Утешитель") Неужели Утешитель обличает о грехе? (Собрание: "Да") Продолжает ли Он оставаться Утешителем, когда обличает о грехе? (Собрание: "Да") Каждый из нас должен это понять. Может быть Он только в одном случае является Обличителем, а в другом - Утешителем? (Собрание: "Нет") Обличает именно Утешитель, слава Богу! Утешитель обличает, слава Богу! В таком случае, что мы должны получить в результате обличения во грехе? (Собрание: "Утешение") Чьё утешение? (Собрание: "Божье утешение") Утешение, которое нам посылается, утешает нас именно в то время, в которое мы в нём нуждаемся. В таком случае где здесь есть хоть малейший повод для разочарований во время познания греха? Разве не в этом заключается главная мысль 5-й главы послания к Римлянам? Разве мы не видим, что когда мы понимаем прямо в данную секунду, на этом месте и в данное время, что там, где обнаруживается грех, благодать "преизобилует" ещё больше, мы тем самым сознаём, что как раз в то время, когда Дух Святой посылает обличение в грехе, Он же является и Утешителем, делающим это. Разве мы не видим, что, понимая всё это, мы имеем вечную победу над сатаной? Разве сатана имеет власть над человеком, верующим в Бога в этот момент? Нет. Сатана приходит и говорит: "Посмотри, какой ты грешник". Но, слава Богу, "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать". (Собрание: "Аминь") Кто-то скажет: "Но я имею очень глубокое убеждение в своей греховности. Мне кажется, что я никогда в жизни не осознавал до такой степени всю свою порочность, как сейчас." В таком случае благодарите Господа за то, что мы имеем такое утешение от Него, как никогда раньше в нашей жизни. Разве вы не видите, братья, что это правда? (Собрание: "Это правда") Поэтому давайте благодарить Господа за это. (Собрание: "Аминь") Я хочу знать, почему бы нам не благодарить Господа прямо сейчас.

Но в Римлянам 5:20 мы узнаём нечто большее. Для чего? Во-первых, мы находим, что закон делает грех "крайне грешным" именно для того, чтобы благодать могла ещё больше "преизобиловать", и чтобы мы могли принимать эту благодать, направляющую нас ко Христу. Чему содействуют оба этих дара? Закон открывает грех, чтобы благодать могла ещё больше "преизобиловать". Какой цели всё это служит? "...дабы, как грех царствовал к смерти..." Мы знаем, что это так, не правда ли? Это правда. Закон обнаруживает грех во всей его чудовищности, чтобы мы могли быть наделены ещё большим "преизобилием" благодати, чтобы "как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась..." Что означают слова "так и"? Они означают "также несомненно". Точно также. Если это так, то разве не собирается Бог воцарить "преизобилующую благодать" в нашей жизни так же определённо и несомненно, как грех царит в этом мире? (Собрание: "Да, сэр") Однако, отметьте, что когда благодать царит и преизобилует, то эта свобода от греха не входит ни в какое сравнение с рабством греху до этого. Свобода "преизобилует" гораздо больше, чем господствовал грех, "дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим." А сейчас давайте взглянем на всю картину целиком. "Закон пришёл для того, чтобы умножилось преступление", и для того, чтобы мы могли обнаружить ещё более преизобилующую благодать, царящую прямо там, где мы видим грех. Эта благодать царит "через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим." В таком случае, для чего нам дан закон? (Голос: "Привести нас к Господу") Ещё раз, для чего пришёл закон? (Голос: "Чтобы привести нас ко Христу") Совершенно верно. Это предельно ясно, не так ли? В таком случае, когда кто-то в этом мире использует десять заповедей, - когда какой-то грешник использует десять заповедей для какого-то другого намерения, чем прийти к Иисусу Христу, то с каким намерением он употребляет закон? (Собрание: "С неверным намерением") В таком случае он извращает намерение Бога в том, для чего Он дал нам закон, не так ли? (Собрание: "Да, сэр") Использование людьми закона Божьего с каким-то другим намерением, чем прийти к Иисусу Христу, означает использовать закон с такой целью, которую Бог никогда не вкладывал в него.

Итак, закон приводит нас ко Христу. Это верно. Но для чего? (Собрание: "Чтобы мы могли быть оправданы") Чего закон хочет от вас и от меня? Требует ли он от нас чего-то прежде, чем мы придём к Иисусу Христу? Когда закон находит нас, чего он желает от нас? (Собрание: "Он желает праведности") Какой праведности? (Собрание: "Совершенной праведности") Чьей праведности? (Собрание: "Божьей") Божьей праведности? (Собрание: "Да") Такой праведности, которую только Господь проявляет в Своей собственной жизни, таких дел, которые только Он может совершить? (Собрание: "Да") Будет ли закон доволен, увидев в нас нечто меньшее, чем эта праведность? Примет ли он что-то меньшее на толщину волоска, чем эта праведность? (Собрание: "Нет") Если мы сможем достичь такой праведности, которая всего лишь на толщину одного волоска меньше праведности Самого Господа, закон не примет её ни в коем случае.

Откроем послание Тимофею, где Павел говорит нам, чего закон требует от вас и от меня, и чего он желает видеть в нас. 1-е Тимофею 1:5: "Цель (намерение) же увещания (или "заповеди" - греч.) есть любовь..." Какая любовь является целью увещания, или заповеди? (Собрание: "Любовь Божья") "...Любовь от чистого сердца..." Какого сердца? (Собрание: "Чистого сердца") "...и доброй совести". Какой совести? (Собрание: "Доброй") "... и нелицемерной веры". Вот что закон желает обнаружить в вас и во мне, не так ли? Примет ли закон нечто меньшее, чем то, что он требует, - чем "совершенная любовь, проявляющаяся в чистоте сердца, доброй совести и нелицемерной веры"? Нет. Никогда. Закон требует совершенства.

Имеем ли мы, имеет ли хоть один человек в мире, эту любовь, которую можно было бы предъявить закону Божьему? (Собрание: "Нет") Имеет ли какой-либо человек такую совесть? (Собрание: "Нет") Конечно, нет. Закон предъявляет свои требования к каждому человеку на земле прямо сейчас, не зависимо от того, кем является этот человек. Он также поступает и с нами, как и с людьми в Африке и со всеми остальными людьми на земле. И он не примет ничего меньшего, чем совершенная Божья праведность, ни от кого из людей. Но сегодня вечером мы говорим о нас с вами. Поэтому, закон приходит к вам и ко мне в этот вечер, и говорит: "Я требую любви, я требую совершенной любви, любви Божьей. Я должен видеть её в твоей жизни всё время. Я желаю её проявлений, исходящих из чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры." Вот что происходит с нами.

Кто-то скажет: "Я не имею этого. Я сделал лучшее, на что способен." Но закон ответит: "Я не этого хотел. Я не хочу от тебя лучшего, на что ты способен. Я требую совершенства. То, чего я ожидаю, не является твоими делами. Это принадлежит Богу. Мне не нужна твоя праведность. Мне нужна Божья праведность от тебя. Мне нужды не твои дела. Я ожидаю от тебя дел Божьих." Вот что закон говорит каждому человеку. И когда я понимаю то, что он говорит мне, даже после того, как я сделал самое лучшее, на что только способен, сказать мне больше нечего. Разве не об этом говорит Священное Писание: "мы знаем, что закон, если что говорит, говорит ... так что заграждаются всякие уста..." Он так и делает, не правда ли? Но Кто-то тихим голосом в нашем сердце говорит следующее: "Вот совершенная жизнь. Вот жизнь от Бога. Вот чистое сердце, вот добрая совесть. Вот нелицемерная вера." Откуда приходит этот голос? (Собрание: "От Христа") Совершенно верно. Господь Иисус Христос пришёл и занял моё место, приняв плоть, в которой я живу. Он жил в этой плоти. Совершенная любовь Божья проявлялась в этой плоти. Совершенство чистого сердца проявлялось в этой плоти. Добрая совесть проявлялась там, и нелицемерная вера, которая была в уме Христовом, была там.

Он просто приходит ко мне и говорит: "Возьми это". Этого будет достаточно, не так ли? (Собрание: "Да") Жизнь, проявленная во Христе, удовлетворит закон. Чистота сердца, которую даёт Иисус, будет принята законом. Добрая совесть, которую Он может сотворить, будет удовлетворять закон. Нелицемерная вера, которую Он даёт, будет в гармонии с законом. Правда ли это? (Собрание: "Да") В таком случае, разве не этого требовал закон всё время? Закон желает увидеть Иисуса Христа, не правда ли? (Собрание: "Да") Именно этого и хочет закон. Об этом и сказано в 5-й главе послания к Римлянам, не так ли? Но почему он желает этого именно от меня? Он ищет Христа во мне, потому что он желает увидеть Христа во мне. В таком случае, разве не Евангелие является единственной целью закона? "Христос в вас, упование славы". Это правда.

Римлянам 5:1, 5: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа", и "любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам." Это и есть та любовь, о которой мы говорим. Совершенная любовь. Деяния 15:8, 9, "Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их." В таких чистых сердцах обитает любовь Божья.

Евреям 9:14: " то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" Здесь мы находим и чистую совесть, братья, и любовь Божью в доброй совести.

Вера, которую Он даёт, которую Он велит нам сохранять, эта вера Иисуса делает нас способными соблюдать заповеди Божьи. Эта вера, открывающая любовь Божью, и является той нелицемерной верой.

Весть о праведности Божьей, которая от веры в Иисуса Христа, приводит нас к совершенному исполнению закона Божьего, не так ли? (Собрание: "Да") В таком случае эта весть является предметом и целью вести третьего ангела, не так ли? (Собрание: "Да") Эта весть открывает Христа. Христа в Его праведности. Христа в его чистоте. Христа в Его любви. Христа в его доброте. Христа в его целостности. Христа, и притом распятого. В этом заключается эта весть. Давайте же возрадуемся ей. (Собрание: "Аминь") Итак, когда мы имеем Иисуса, когда мы приняли его верой и закон стоит перед нами и требует от нас Божьей любви, мы можем сказать "Вот она. Она во Христе, а он во мне." От всего сердца мы можем сказать: "Вот она, во Христе, и Он дал её мне" Он дал мне эту добрую совесть." Кровь Христа сотворила во мне чистое сердце. Вот оно. Нелицемерная вера, которую требует закон есть вера Иисуса. Он даровал её мне. Вот она. Зная всё это, мы можем, как написано в книге "Путь ко Христу", приходить к Иисусу прямо сейчас и быть очищенными, чтобы стоять перед законом без тени стыда и сожаления. Братья, когда я имею то, что приводит меня в совершенное согласие с законом Божьим, тогда я удовлетворён, и могу только радоваться своему счастью.

Сейчас давайте откроем третью главу послания к Римлянам. Эти тексты раскрывают нам весь этот вопрос, не требуя никаких дополнительных объяснений, кроме обычного прочтения. Римлянам 3:19-22. Мы можем говорить "аминь" в ответ на каждое прочитанное здесь слово сразу же. "Но мы знаем (и это правда) что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом." Разве это не правда? Закон, говорящий мне о том, что я грешник, никогда не сможет сказать мне о том, что я праведен. "Но ныне..." Я спрошу: когда? (Собрание: "Ныне") Совершенно верно. Давайте же так и говорить. "Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия..." Это правда, или нет? (Собрание: "Правда") Закон не может открыть эту праведность в нас, потому что мы не увидим там её. Она там, но мы настолько ослеплены, что не можем увидеть её там. Грех так ослепил нас и испортил нас, что мы даже не можем увидеть её в самом законе. А если мы не можем увидеть её там, то мы также не можем и взять её там, потому что в нас нет ничего такого доброго, с чего нам можно было бы начать. Мы совершенно беспомощны.

Поэтому сейчас "независимо от закона, явилась праведность Божия... праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих..." Что означает это слово "верующих"? Что Бог имеет в виду под этим словом? (Собрание: "Веру") Что же такое истинная вера? Это подчинение своей воли Ему, сердечная покорность Ему, сердечные привязанности, связанные с Ним. Вот что Бог имеет в виду, говоря о принимающих Его, потому что вера есть принятие того, что Бог говорит. Он говорит в 1-й главе Иоанна, 12-м стихе: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" "праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия..." Может ли каждый из здесь присутствующих принять её сегодня? Может ли? Примите её, потому что мы верим в это.

Это и является целью закона, не так ли? Привести нас к Иисусу Христу, чтобы мы могли быть оправданными верой, стали праведными верой, чтобы Его праведность, - праведность от Бога во Христе, - могла стать нашей. Вот в чём дело. Поэтому, если это правда, если мы получили то, что должны были получить, то для чего нам теперь закон? Какую роль он играет? (Собрание: "Он свидетельствует") Совершенно верно. Давайте же прочитаем ту часть 21-го стиха, которую я опустил: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон..." Дальше нам пока нет нужды читать. Когда закон привносит в наше сердце познание греха, для того, чтобы мы могли иметь познание и представление о "преизобилующей благодати", способной удалить этот грех, тогда благодать воцаряется посредством праведности для вечной жизни Иисусом Христом. И эта праведность от Бога по вере в Иисуса Христа становится нашей благодаря действию закона, потому что познание греха привело нас ко Христу, и мы приняли Его, и закон удовлетворён во всех своих требованиях, которые он имел к нам.

Когда же закон удовлетворён во всех своих требованиях к нам, тогда он будет свидетельствовать именно о том, что он удовлетворён. Он будет говорить нам, что всё в порядке. Когда закон, требуя от нас того, чего мы не могли выполнить никак, кроме как приняв Иисуса Христа и Его присутствие в нас, тогда, после принятия Христа, разве закон не будет также находиться с нами и свидетельствовать, говоря: "Всё в порядке. Я удовлетворён этим."? (Собрание: "Да") А если кто-то начинает подвергать это сомнению, и говорить, что это не так, то в таком случае мы имеем доказательство, чтобы предъявить его, не так ли? Сейчас мы с вами видим следующее: Нам необходимо иметь свидетельство по нескольким причинам. Одна из них связана с нами и нашим личным опытом, и она заключается в следующем: Когда Бог что-то говорит, и мы верим в это, тогда мы знаем, каждый из нас знает, что праведность Божья принадлежит нам, что мы наделены ею, что она принадлежит нам и мы можем быть уверенными в этом, имея совершенный мир. Но существуют также и другие люди, которым также необходимо об этом знать. Могут ли они знать об этом только из моих слов? (Собрание: "Нет") Могут ли они точно убедиться в этом, когда я только говорю о своём согласии с этим, и убеждаю в том, что это правда? Будет ли это для них убедительным доказательством? Достаточно ли этого для них? (Собрание: "Нет") Конечно же, нет. Они нуждаются в том, что будет лучшим доказательством, чем мои слова. Разве мы не видим, что Господь позаботился об этой нужде и дал нам свидетелей, к которым они могут обратиться, чтобы, когда бы они ни пожелали, они могли спросить у них о том, является ли то, что мы имеем, истинным опытом, или не является. Правда ли это? (Собрание: "Да") Они не имеют нужды приходить к нам и спрашивать об этом. Если они обратятся к нам, мы, конечно же, скажем им то, что Господь повелел сказать. Но если этого будет недостаточно, они могут пойти и обратиться к этим свидетелям. Мы даже можем сказать: "У меня есть несколько друзей. Они знают меня от самого рождения и до сегодняшнего дня. Они знают меня лучше, чем я сам, и если вы желаете узнать больше, чем то, что я говорю, отправляйтесь к ним и спросите у них. Они расскажут вам. Сколько этих друзей? (Собрание: "Десять") Будет ли их слово иметь какой-то вес? Говорят ли они истину? Они сами являются истиной. Псалом 118, стих 142-й. Они не могут свидетельствовать только так, и никак иначе. Когда они говорят, что это требование выполнено, когда они свидетельствуют о нашей жизни: "Эта жизнь меня радует и удовлетворяет", то этого свидетельства достаточно, чтобы убедить всю вселенную, не так ли? (Собрание: "Да") Поэтому свидетельство человека, заявляющего о своей вере в Иисуса и о праведности Божьей, которая приходит к верующему в Иисуса, достаточно ли этого свидетельства миру? (Собрание: "Нет") Достаточно ли свидетельства нас всех вместе взятых? (Собрание: "Нет") Многие будут говорить и свидетельствовать об этом: "Мы верим в Спасителя. Мы также имеем Его праведность, имеем совершенную святость, совершенное освящение." "Я не грешил 10 лет и даже искушения надо мной не властны, и я знаю это." - Откуда ты знаешь это? - "Я чувствую это в своём сердце. Я чувствую это в моём сердце вот уже несколько лет." Но это совсем не является доказательством, потому что "Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено" Человеческое сердце лукаво более чего? (Собрание: "Более всего") Это значит больше всего? (Собрание: "Да") Даже больше сатаны? (Собрание: "Да") Вы действительно думаете, что человеческое сердце испорчено более всего? (Собрание: "Да") Господь так говорит, понимаем мы это, или нет. Сердце лукаво более, чем сам сатана, не так ли? (Собрание: "Да") Моё сердце будет обманывать меня быстрее и чаще, чем сам сатана.

В таком случае, когда этот человек что-то чувствует в своём сердце, можно ли полагаться на это доказательство? Когда моё сердце говорит мне, что я праведный, что оно этим самым делает со мной? (Собрание: "Оно обманывает") Соломон сказал "Тот, кто доверяет собственному сердцу, - тот глупец." Однако он не только глупец, но он также обманывается и в этом вопросе, не так ли? (Собрание: "Да") Мудрому человеку быть обманутым - плохо. Но когда глупый обманут, то разве это удивительно? Поэтому мы не можем позволить себе доверять доказательствам такого вида в таком важном вопросе. Ни в коем случае. Нам нужны лучшие доказательства, чем то, что в человеческом сердце, когда он говорит, что имеет праведность Божью, и что у него всё хорошо, и он готов к суду, и он не грешил десять лет, что он освящён и находится за пределами всяких искушений, и так далее. Нам необходимо нечто лучшее, и всё дело в том, что Иисус был здесь на этой земле достаточно долго, и Он никогда не был за пределами всяких искушений, находясь здесь.

Христиане, если только они живые, также не будут за пределами досягаемости всяких искушений.

Итак, этого доказательства не достаточно.

Нам нужно нечто большее. И если кто-то заявляет, что он имеет праведность Божью через веру в Иисуса Христа, и имеет только это доказательство, и его свидетельство заканчивается на этом, тогда чего стоят его заявления? (Собрание: "Совсем ничего") Совершенно верно. Эти заявления являются обманом. Такой человек сам этого не понимает. Итак, Господь не оставил нас в данном вопросе. Прошлым вечером мы поняли, что когда мы желаем знать и убедиться в верности нашего опыта, нам не следует смотреть вовнутрь себя, чтобы убедиться в этом, но смотреть на то, что Бог говорит, чтобы иметь верное убеждение. Когда мы находим Иисуса Христа, и принимаем Его, тогда Господь не желает, чтобы мы стали смотреть вовнутрь, чтобы увидеть Его там. Он дал нам свидетелей, чьи свидетельства скажут нам в нужное время, что Он живёт в нас. Эти свидетели также скажут об этом и другим людям. Ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствует закон...

Закон дан нам для того, чтобы привести нас ко Христу, и после того, как он привёл нас ко Христу, и мы нашли Его, этот же закон свидетельствует нам о том, что мы нашли Того, кого искали. Закон имеет две цели: во- первых, дать нам познание греха, и во- вторых, свидетельствовать о праведности Божьей, которая через веру. Тот, кто использует закон Божий когда-либо с какой-то другой целью, чем эти две цели, что он тем самым делает с законом? (Собрание: "Извращает") Верно. Он всё извращает. Он использует закон с целью, не предусмотренной для закона. В таком случае, если какой-то человек, или ангел использует закон Божий с каким-то другим намерением, чем эти два, хотя ангел, в отличие от человека, может использовать закон только в одном из этих намерений, - то этот человек исказил и извратил закон.

Откуда исходит наша праведность? (Собрание: "От Бога") "Праведность их от Меня" 2-е Коринфянам 4:6: "потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа." Где мы находим познание славы Божьей? (Собрание: "В лице Иисуса Христа") В лице Иисуса Христа.

А сейчас откроем 2-е Коринфянам 3:18.

"Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа." Что же мы видим в лице Иисуса Христа? (Собрание: "Славу Божью") Что такое слава Божья? Мы здесь читали и говорили и слышали от Духа Святого, что весть о праведности Божьей, которая от веры в Иисуса Христа, является началом славы, которая должна осветить всю землю. Так что же такое слава Божья? Это Его праведность, Его характер. Где мы находим её? В Иисусе Христе. Слава Божья открывается в лице Иисуса Христа. Так говорит Господь, как вы видите. Вот где нам нужно искать её.

Нужно ли нам искать праведность в законе? (Собрание: "Нет") Даже после того, как мы пришли ко Христу, нужно ли нам обращаться к закону за праведностью? (Собрание: "Нет") Куда же нам нужно обращаться за праведностью? Где можно её найти? В лице Иисуса Христа. "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу", от праведности в праведность, от характера в характер, от благости в благость, "как от Господня Духа" Разве мы не видим, как праведность Божья и Святой Дух идут рука об руку? Разве мы не видим, что когда мы получаем праведность верой Иисуса Христа, получаем это благословение Авраама, тогда уже никто не сможет отнять от нас Святого Духа? Эти два понятия невозможно разделить. Они едины. В таком случае, когда мы знаем это, и мы знаем, что мы имеем это через веру в Его слово, тогда Он говорит, что мы можем просить Духа Святого, а также принять Его.

Взгляните на следующее: Галатам 4:5. Он пришёл, "чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего..." Он посылает Его. Он не желает удерживать Духа Святого. Он посылает его в сердце. Это - бесплатный дар.

А если так, то разве мы не видим, что невозможно разделить праведность Божью и Духа Святого? Поэтому мы и "преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа." И когда образ Божий, который в Иисусе Христе, обитает в нас, что тогда? Тогда и ставится печать Божья. Мы слышали об этом в других уроках. Когда мы смотрим в лицо Иисуса Христа, и только туда, принимая праведность Божью, которая через веру в Него, и взирая постоянно на Его славное лицо, отражающее славу Божью, это изменяет нас в тот же самый образ, совершенный образ Божий, и восстанавливает его в нас, посредством Духа Божьего, воздействующего на душу. И когда это совершается, тогда тот же Дух Божий ставит печать живого Бога, вечный оттиск Его собственного образа.

После того, как мы пришли ко Христу, после того, как мы нашли Его, нам не нужно искать праведность в законе. Где же нам нужно её искать? (Собрание: "В лице Иисуса Христа") В лице Иисуса Христа. И пока мы взираем на Него, что нам говорит закон? (Собрание: "Всё в порядке") Закон свидетельствует нам: "Это как раз то, на что нужно взирать, это как раз то, что тебе нужно иметь. Это то, что восполнит все твои нужды. Мы с тобой находимся в совершенном согласии." Куда взирают небесные ангелы? Разве они смотрят на закон, чтобы убедиться в том, что они поступают правильно? (Голос: "Всегда видят лицо Отца Небесного") "ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного." В таком случае я спрошу: откуда появляется праведность у ангелов? (Собрание: "От Бога") От Бога через Иисуса Христа, не так ли? А что же закон, как основание Его правления, и часть Его трона, делает там? Когда ангелы смотрят на лицо Того, кто восседает на этом троне, что там делает закон, недостижимый для человека ни в прошлом, ни в будущем? Он свидетельствует в пользу той праведности, которую они получают независимо от закона.

Это понимание всегда было истинным представлением о роли закона Божьего. Когда народ Израильский грешил и совершал что-то противоречащее заповедям Господним, делая то, что не нужно было делать, и становился виновным, то прощение было связано с принесением жертвоприношения (Левит 4). В то время, как и сейчас, заповеди свидетельствовали в пользу праведности, которую они получали через веру в Иисуса. Поэтому скиния была названа "скинией свидетельства" (Деян 7:44 и Числа 17:7, 8; 18:2). Свидетельство - это показания, данные свидетелем. Скиния была местом свидетельства, или местом, где являлся свидетель. Ковчег был ковчегом свидетельства, потому что он содержал в себе скрижали свидетельства, или завета.

Каменные скрижали, скрижали закона, были скрижалями свидетельства, потому что они были показаниями свидетеля, которого Бог назначил быть свидетелем праведности Божьей, приходящей независимо от закона, только верой Иисуса Христа. В таком случае, вечная истина для всей вселенной заключается в том, что "если законом оправдание, то Христос напрасно умер." (Галатам 2:21). Всегда и везде будет провозглашаться истина о том, что "праведность их от Меня, говорит Господь". А закон свидетельствует в пользу той праведности, которую все получают от Бога независимо от закона, но от Иисуса Христа.

В таком случае, как мы и говорили ранее, если человек или ангел использует закон Божий с какой-либо другой целью, кроме двух вышеизложенных, он извращает закон Божий, придавая ему такое значение и роль, которую Бог никогда не имел для него. Поэтому праведность Божья, которая через веру Иисуса Христа, даёт всё, что нужно, не правда ли? Она достаточна как сейчас, так и в течение какого периода времени? (Собрание: "Всегда") Совершенно верно. Как сейчас, так и всегда, праведность Христова даёт всё необходимое. Если это так, то мы можем знать для себя, что она принадлежит нам, на основании того, что Бог говорил нам в прошлый раз, на доказательствах, которые незыблимы и вечны, на доказательствах, которые доступны каждому человеку в этом мире, и которые говорят о том, что нам дана эта праведность, о которой свидетельствуют данные Богом свидетельства.

Всё это подготавливает нас для печати Божьей, то есть, праведности от Бога, для того, чтобы преобразовать нас от славы в славу, в тот же образ, и когда это произойдёт, что будет свидетельствовать об этом? (Собрание: "Суббота Господня") Верно.

Суббота будет свидетельствовать об этом до самого конца.

Как говорил нам профессор Прескотт, только присутствие Христа может освятить и благословить это место. И когда присутствие Христа в своей полноте совершает то, что должно совершить на этом месте, тогда как можно назвать это место? Освящённым. Что же является признаком освящения? (Собрание: "Суббота") Совершенное освящение представляет собой совершенную работу Божью в душе. Когда эта совершенная работа Божья будет совершена в душе, закон Божий будет свидетельствовать и подтверждать это постоянно. Но какая особенная часть закона Божьего свидетельствует именно об этом, то есть о совершенном освящении народа Божьего? (Собрание: "Суббота Господня") Суббота является свидетельством, и даже основным свидетельством, и эти два свидетельства подтверждают происшедшее, и таким образом ставится печать. Работа по запечатлению закончена.

Братья, как мы можем при всех этих условиях избежать печати Божьей? Если не можем, то разве не настало время для запечатления прямо сейчас? (Собрание: "Да") И это всё совершается праведностью Божьей, которая через веру Иисуса Христа, не так ли? Да, сэр. Когда эта печать ставится, когда она принимается, тогда эти же свидетельства устоят во время язв, во время прохождения всех искушений и испытаний сатаны, действующего со всем могуществом и знамениями и чудесами ложными. Потому что обещание гласит: "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле." По прохождению этого останется только вход в небесный город. Вход в небесный город. Слава Богу. Нам предстоит пройти определённые испытания, но, братья, когда мы имеем эту праведность Христа, мы имеем то, что пройдёт каждое испытание.

И в тот день здесь будет два лагеря людей.

К одному лагерю будут принадлежать те, кто после закрытия двери захотят войти вовнутрь, и скажут: "Господи, открой нам. Мы желаем войти." На это они слышат ответ: "Какое право вы имеете для входа сюда? Что вы сделали для этого? Каковы ваши аргументы?" - "О, мы знакомы с Тобой. Мы ели и пили в Твоём присутствии, и на улицах наших учил Ты. К тому же, мы пророчествовали во имя Твоё. Именем Твоим мы изгоняли бесов, и сделали много чудесных дел. Мы действительно совершили много удивительного. Господи, разве этого не достаточно? Открой дверь." Каким будет ответ? "Отойдите от Меня, делающие беззаконие". Что они говорили? "Мы сделали много чудесных дел. Мы действительно совершали их. У нас всё в порядке. Мы праведны. Мы хорошие. Это правда. Поэтому мы имеем право здесь быть. Открой дверь." Но слово "мы" здесь не имеет никакого значения, не правда ли? В тот день будет также другая группа людей - великое множество, которого никто из людей не может перечесть, - "из всех племен и колен, и народов и языков", и они войдут вовнутрь. И если кто-то спросит у них: "Что вы сделали для того, чтобы быть здесь? По какому праву вы здесь?", ответом будет следующее: "О, я не сделал вообще ничего для того, чтобы заслужить это. Я грешник, зависимый только от благодати Господа. Я был таким жалким, я был в таком рабстве, что никто не мог освободить меня, кроме самого Господа, я был таким несчастным, что я мог только позволить Господу утешать меня, таким нищим, что я вынужден был постоянно просить всего у Господа, таким слепым, что никто кроме Господа не мог дать мне зрение, таким нагим, что никто не мог одеть меня, кроме самого Господа. Всё, что я могу предъявить, состоит только из того, что Иисус сделал для меня. Но Господь возлюбил меня. Когда в моей нищете и никчемности я обратился к Нему, Он спас Меня. Когда в моём несчастном положении мне нужно было утешение, Он утешал меня всё время. Когда в моей нищете я обращался к Нему, Он дал мне неизмеримые богатства. Когда в моей слепоте я просил Его показать мне путь, по которому мне идти, Он провёл меня по нужному пути и дал мне зрение. Когда я был таким нагим, что никто не мог одеть меня, Он дал мне эту одежду, которая на мне, и поэтому всё, что я могу предъявить, всё, что я должен предъявить как основания для моего входа сюда, любое основание для пропуска есть ни что иное, как то, что Он сделал для меня. Если этого не достаточно, то я не войду, и это будет абсолютно справедливо. Если я останусь за пределами небесного города, я не буду жаловаться и считать, что это несправедливо. Однако, разве этого не достаточно для входа и для получения небесного наследия?" Но некто отвечает: "Вы знаете, мы здесь имеем некоторых свидетелей. Они желают быть полностью довольными, смотря на людей, входящих сюда. Мы имеем здесь десять экзаменаторов. Когда они смотрят на кого-то, и говорят, что он подходит, тогда этого человека пропускают. Готовы ли вы к тому, чтобы эти свидетели пришли и проверили вас?" И мы будем отвечать: "Да, конечно, потому что я желаю войти, и я с радостью пойду на любой экзамен, потому что даже если я и не пройду этот экзамен, я не буду жаловаться и роптать. Я всё равно потерян, если меня оставить одного и предоставить самому себе. " Тогда мы услышим ответ: "Мы приглашаем их." Когда эти десять экзаменаторов войдут, они скажут: "Мы совершенно довольны этим человеком.

Конечно же, спасение от своей нищеты было дано ему Господом, утешение, которое он получал всё время, во всей своей жалости, и которое было ему крайне необходимо, было дано Господом. Всё добро, которое он только имел, будучи нищим, всё было дано Господом, всё то видение, которое он имел в своей слепоте, пришло от Господа. И сейчас он видит в себе только то, что от Господа. Вся одежда, в которую он был одет, будучи нагим, была одета на него Господом. Господь соткал всю эту одежду, и она полностью божественна. Она принадлежит только Христу. Этот человек, несомненно, может войти." (Собрание начинает петь: "Иисус уплатил за всё, всем я обязан только Ему, грех оставил несмываемый след, но Он омыл его, и я стал белее снега." И тогда, братья, над воротами раздадутся звуки нежнейшей музыки, исполненной доброты и милости нашего Спасителя, и голос прозвучит изнутри: "Войдите, благословенные Господа" (Собрание: "Аминь") "Почему вы стоите там?" И ворота будут широко распахнуты, и мы будем иметь "свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа." Братья, Он является всецелым Спасителем. Он является моим Спасителем. Моя душа превозносит Господа. Моя душа возрадуется в Господе сегодня вечером. Я желаю сказать с Давидом, придите, и славьте Господа со мною и превознесём имя Его вместе. Он совершил полное примирение. Ничто не может быть высказано против нас, братья. Путь ясен. Дорога открыта.

Праведность Христа восполняет всё нужды. Это и есть свет, радость и любовь, и вечное совершенство.

Разве не про нас написано в книге Исаии 60:1,2: "Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию." Братья, Он в состоянии совершить это. Он желает совершить это. Позволим же Ему совершить это. (Собрание: "Аминь") Давайте же славить Его, когда Он совершает это.

Давайте прославим Господа. Пусть каждый в этом зале, желающий этого, выйдет вперёд. Я скажу "аминь" на каждое слово, потому что моя душа также славит Господа, братья. Моя душа также славит Его, братья, потому, что Он - мой Спаситель. Он совершил дело. Он совершил Своё удивительное дело. Он спас меня. Он спасает всех. Давайте же благодарить Его и дальше.

Профессор Прескотт: Времена отрады настали, братья. Дух Божий здесь. Откройте своё сердце. Откройте своё сердце. Откройте своё сердце в хвале и благодарении.

Проповедь № 19

Сегодня мы начнём с первого стиха Откровения 14-й главы: "И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах." Это же число указывается в 4-м тексте 7-й главы, но я прочитаю с первого текста. "И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых." Мы прочитали эти два текста для того, чтобы понять неразделимую связь между печатью Божьей и именем Божьим. 144000 имели имя их Отца на своих челах, и они были запечатлены печатью живого Бога на своих челах. Когда мы поймём, что означает имя Божье, мы будем знать, что означает печать Божья, потому что печатью Божьей будет то, что принесёт нам Его имя, то, что впишет это имя в наших умах, и поместит Его имя на нас и в нас.

А сейчас откройте, пожалуйста, Исход 3:13, 14. Эти тексты говорят об обращении Бога к Моисею в горящем кусте. Он послал Моисея избавить народ Божий из Египта: "И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам." До этого Господь сказал Моисею только то, что мы читаем в шестом тексте: "И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога." И теперь Моисей спрашивает: "И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род." Каково Его имя? "Сущий" ("Я есть Тот, кто Я есть") Когда Он обратился к ним, они поняли, что это был Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова, и Бог их отцов. Они знали о том, что их отцы имели Бога, которому они поклонялись. Этот народ слышал о Боге их отцов. Сейчас они вспомнили, хотя и смутно, Бога своих отцов, однако сейчас Он открывает им, что Богом их отцов Является Бог, чьё имя "Я есть Тот, кто Я есть", и "Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род." Имя Божье и памятование о Нём идут вместе, не правда ли? Но как Ему имя? "Я есть", и всё? Нет. Ему имя не просто "Я есть", но "Я есть" что? "Я есть Тот, кто я есть") "Я есть Тот..." и в этом "Тот" есть нечто ценное. Как вы видите, для Господа недостаточно сказать человеку, что Он есть, но нам необходимо знать, что Он действительно является Тем, кем является, чтобы знание о Нём принесло нам какую-то пользу.

Существование Бога - это ещё не всё, что нам необходимо знать о Нём. Необходимо знать не только, что Он существует, но и то, Кем Он является, и для чего Он существует, и какое это отношение имеет к нам. Поэтому Он не просто сказал: "Я есть, и это Моё имя". Он сказал: "Я есть Тот, кто Я есть". Это Его имя, и если мы будем знать его по-настоящему, мы должны знать не только то, что Он есть, но что Он является Тем, кто Он есть, и до тех пор, пока мы в этом не убедимся, мы не будем знать Его.

Та же мысль выражена в послании Евреям 11:6: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает." В чём состоит награда для тех, кто ищет Его? Это Он Сам. Эта награда заключается в том, чтобы найти Его Самого, такого, как Он есть, а также всё то, что Он имеет. Но если бы мы имели всё, что имеет Бог, но не знали бы Его самого, не имели бы Его самого, какая бы нам от этого была польза? Видите ли, если бы мы имели всё, что имеет Он, и остались бы такими, какие мы есть, то мы были бы такими же существами, как дьявол, не правда ли? Дать человеку то, что имеет Бог, в то время, как он остаётся таким же, каким и был, - это было бы страшной ошибкой. Поэтому если Бог даст нам всё, что имеет, но не даст нам то, чем Он сам является, не даст нам Себя, то нам от этого не будет никакой пользы. Поэтому, когда Он даёт нам то, чем Он Сам является, отдаёт нам Себя, Свой характер, Свою природу, свои склонности и желания, то в таком случае мы можем успешно использовать как то, что Он нам даёт, так и то, кем Он является, в страхе Божьем и для Его славы. Следовательно, такая же мысль содержится и там: мысль не только о том, что Он есть, но и о Том, что Он есть Тот, Кто Он есть, "ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть", и что Он является Тем, кто Он есть.

Развивая эту мысль, зададим вопрос: Кем является Бог в первую очередь для всех и всего во вселенной? (Собрание: "Творец") Несомненно! Самая первая Его роль и значение для всего живого и неживого в этом мире - это роль Творца, потому что благодаря Ему всё существует. Он является автором всего. В таком случае, первой задачей для людей, ангелов и всех разумных существ является познание Его как Творца. Он говорит "Я есть Тот, кто Я есть". Самое первое, что понимает каждое разумное творение о Нём, о Его имени, и о том, Кто он есть, - это то, что Он является Творцом. Мы выяснили, "памятование" о Нём неразрывно связано с Его именем. И поэтому "Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род." Откройте, пожалуйста, Иезекииля 20:20.

Вы знакомы с этим текстом. "И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш." Знамением чего является суббота, на основании этого текста? Знамением того, что Он есть Господь Бог. Однако Его имя говорит не только о том, что Он существует. Оно говорит о гораздо большем. Но разве суббота, которая является знамением того, что Господь есть Бог, не является также знамением того, что Он является Тем, кто Он есть? (Собрание: "Да") Подумайте об этом. Разве это не так? (Собрание: "Да, сэр") Суббота является знамением того, что Он есть истинный Бог, и Он сказал нам о том, Кем Он является. Поэтому суббота является знамением как того, что Бог есть, так и того, Кто Он есть и Кем является. Так ли это? (Собрание: "Да, сэр") Понимая, что Его имя - "Я есть Тот, кто Я есть", понимая, что суббота является знамением того, что Он является Тем, кто Он есть, разве мы не приходим к выводу о том, что Его имя, как и "памятование" о Нём, является вечным? Он дал нам субботу. "Помни день субботний, чтобы святить его." Он дал её как памятник того, что Он есть Господь. Следовательно, как Он говорит, "Вот имя Мое на веки." Это и есть его "памятование".

(Голос: "Пожалуйста, повторите это") Хорошо. Давайте вернёмся к самому началу. Господь велит нам "помнить" и "святить" субботний день, и именно это должно быть знамением. Не сам субботний день является знамением истинного Бога. Сам субботний день не имеет никакого значения. Человек, соблюдающий субботу как день, а не как субботу покоя, может делать это, не зная Господа также, как он может соблюдать и воскресенье. Но никто не может соблюдать истинный субботний покой, не зная Господа. В мире можно выделить три вида религиозных людей, соблюдающих определённый день: Соблюдающие воскресный день, соблюдающие субботний день, и соблюдающие истинный субботний покой. Бог желает иметь отношения с соблюдающими истинный субботний покой. Однако существует много тех, кто соблюдает субботний день под видом соблюдающих истинный субботний покой. В этом заключается обман этих последних дней.

"Святите субботы Мои, чтобы они были знамением." Вот с чего нам нужно начать. Суббота является знамением, которое Он установил для нас, которое Он сам дал, "...чтобы вы знали, что Я Господь, Бог ваш". Суббота является знаком того, что Он является Господом Богом. Он является Богом не только в смысле Своего существования, но в том смысле, что Он является Тем, Кем является, ибо в этом заключается значение Его имени. Понимаете? "Я есть Тот, Кто Я есть", Господь Бог. Суббота является знаком того, что Он - Господь Бог. Поэтому суббота является знаком того, что Он есть, а также того, что Он является Тем, Кто Он есть. Но Его имя, как Он сам сказал, - "Я есть Тот, Кто Я есть". "Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род." Тогда я спрошу: что является знаком того, что Он есть Тот, Кто Он есть? (Собрание: "Суббота") Но Он же и говорит: "Суббота является моим "памятованием", "памятными соделал Он чудеса Свои", и так далее. Разве не ясно, что знамение того, что Он является Тем, Кто Он есть, является Его знамением навсегда и содержит Его имя? Нужно ли мне повторить это ещё раз? (Голос: "Нет, я понимаю") Понимаете ли вы это сейчас? (Собрание: "Да, сэр.") Хорошо, давайте продолжим. Если суббота является знамением того, что Бог есть, и что Он является Тем, кем является, а в первую очередь Он - Творец, в таком случае суббота в первую очередь является знамением того, что Он - Творец. Но является ли это единственной ролью субботы? Нет, потому что Бог представляет Собой нечто большее, чем только Творец. Большее не в смысле отличия от того, что Он Творец, а в том, что в Нём, как в Творце, заключено нечто большее, как говорит Священное Писание, чтобы мы могли познавать Его полнее таким, какой Он есть. Откроем Исход 31:17: "это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился." Суббота - это знамение, "чтобы вы знали, что Я - Господь, Бог ваш." В чём же само знамение? Знамение не в том, что "в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился." Знамение в том, что именно Он это совершил, это знамение того, что в этом деле именно Он проявил Себя. Правда ли это? (Голос: "Да") Теперь совместим всё это. Суббота является знамением того, что Он является Господом, потому что "в шесть дней" именно Он "создал небо и землю". В таком случае, во- первых, Бог является Творцом. Во-первых, Бог есть Творец. Первое, о чём говорит суббота, знаменуя то, Кем Он является, что Он - Творец. Но заповедь о субботе гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела... ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его." Помни день субботний. Чем является субботний день? Как мы уже читали в 20-й главе Иезекииля, это "знамение, чтобы вы знали, что я Господь". Помни то, что знаменует и говорит о том, что Я Бог. Нам следует помнить то, что знаменует тот факт, что Он есть Бог. Разве не является суббота тем "памятованием", которое напоминает людям о Нём? Ведь памятник, или "памятование" предназначено для того, чтобы напоминать. Бог желает, чтобы его творение вспоминало о Нём, и Он предусмотрел то, что и будет помогать в этом. И сейчас Он велит нам "помнить о том, что будет содействовать в этом".

Суть заключается в следующем: Нам велено помнить то, что содействует "памятованию" Его, или другими словами, что напоминает о Нём. Когда познание о Нём всплывает в нашем уме, Он царит там не только как Существующий, но и как Тот, Кем Он является на самом деле. Когда же Он, такой, какой Он есть, царит в вашем уме, то с этим связано и Его имя, не так ли? Где находится это имя? (Собрание: "На челе") "Умом своим служу закону Божьему". Видите? Бог желает пребывать в умах людей. А суббота и приносит Его Самого, а не просто теорию о Нём. Она приносит Его Самого в наши умы, в наше "памятование", потому что суббота является знамением, "что Я Господь, Бог твой". И сейчас, говорит Господь, помните это знамение, помните то, что знаменует и приносит в ваши умы Меня Самого, приносит в твою душу Господа Бога твоего. Он есть Тот, Кто Он есть. В наше "памятование" приносится Он как Тот, Кем Он является. В этом суть. Разве суббота не является "памятованием" о Нём? Само назначение памятника, сама его цель заключается в том, чтобы напомнить о чём-то, с чем связан этот памятник. Если это так, то мы можем быть уверенными, что Имя Божье и Его памятник, Его субботу, невозможно отделить друг от друга.

Следовательно, когда Он сказал Моисею: "Я есмь Тот, Кто Я есмь", Он тем самым сказал о Своём имени навсегда, и это является "памятованием" о Нём во все роды; потому что памятник приносит Его в наши умы, и принося в наши умы Его, и то, Кем Он является, Бог вселяется в наши умы под Своим настоящим именем, и таким образом, имя Отца в умах таких людей является печатью живого Бога на их челах.

Первое, о чём знаменует суббота - это Бог- Творец. Однако об этом мы также узнаём "из рассматривания творений". Это является признаком того, что Он является Господом, потому что Он создал всё это. Следовательно, суббота является знаком и памятником Господа Бога, который явил Себя в деле творения.

Давайте немного почитаем о том, как Он проявил Себя в деле творения. Евреям 1:1,2: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил." Прочитаем также первые строки Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть." А сейчас 14-й текст: "И Слово стало плотию, и обитало с нами..." Мы прочитаем ещё один текст, который говорит о том же, но немного по другому. Ефесянам 3:9, последняя часть стиха: "Бог, создавший всё Иисусом Христом." Бог в деле творения проявил Себя в Иисусе Христе и через Иисуса Христа. Правда ли это? (Собрание: "Да") В таком случае, будет ли человек, не знающий Иисуса Христа, иметь верное представление о деле творения и о самом творении? (Собрание: "Нет") Совершенно верно. Он не найдёт Бога в делах творения, он не найдёт там истину о Боге, потому что Бог в деле творения проявился во Христе.

Далее. Как Он проявил Себя во Христе в деле творения? Если спросить точнее, как Он проявил Себя в самом процессе создания мира? Мы размышляем сейчас о происхождении всего. Проявил ли Он Себя во Христе в процессе творения? Псалтирь: 32:6,9 "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их: Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах. Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось." Так всё и было.

Евреям 11:3: "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое." На данный момент мы выяснили, что первое из того, что нужно знать о таком Боге, каким Он является, это то, что Он проявлял Себя в деле творения. Но в деле творения Бог проявлял Себя именно в Иисусе Христе, и Бог проявлялся в Иисусе Христе посредством Своего слова. Это слово, которым Он создал всё, имеет в самом себе силу наделить существованием то, что прежде не существовало, и не было видимым, по причине своего отсутствия. Понимаете? "миры были созданы словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое" После того, как Бог сказал Своё слово, появилось то, что не было видимо. До этого никто не мог этого видеть. Если это так, то в Его слове, которое Он произносит в Иисусе Христе, есть сила, способная творить миры. Другими словами, эта сила способна создать то, что Он называет в своём слове, которое Он произносит. То есть, Бог может назвать существующим то, чего не существует, и при этом не солгать. Человек, называя существующим то, чего не существует, не имеет в своём слове способности создать то, что он называет как существующее, и поэтому он в таком случае обманывает.

Многие люди так поступают. Они говорят о несуществующем как о существующем, но они лгут. Причина того, что они лгут, заключается в том, что в них, или в их слове, нет способности что-то создать. Они с радостью сделали бы это. Они с радостью превратили бы в реальность то, о чём они говорят, но это невозможно, а они всё-таки называют эти вещи существующими. Но это всё ложь, несмотря на всё их желание, чтобы это было правдой. В их слове нет никакой силы создать то, что они задумали в своём уме, когда они произносят это слово.

Но Бог не такой. Мысли, которые Он имеет в Своём уме, выражаются в слове, слово производит то, что было у Него в мыслях. Творческая сила, божественная власть сокрыты в слове, которое Бог произносит. Следовательно, когда не было никаких миров, Бог в Иисусе Христе сказал, и эти миры появились, и они до сих пор существуют, потому что Он сказал Своё слово.

Давайте прочитаем два текста, которые содержат в себе эти истины. Слово, которое изрекает Бог, не только создаёт то, что было у Него в мыслях, но и поддерживает существование этого, после того, как оно было создано, и хранит то, что было создано, на своём месте. Я бы хотел, чтобы мы увидели, что слово, которое изрекает Бог, имеет всю эту силу в себе.

Откроем Колоссянам 1:14-17. Здесь апостол говорит о Христе, Сыне Божьем, "в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит", или, другими словами, всё Им поддерживается и хранится на своих местах.

Что создало их? Что создало этот мир таким, как он есть? Сила Его слова. (Голос: "Он повелел, и явилось.") Мир достаточно большой. Он разнообразный и состоит из множества творений, наполняющих его, но когда Он сказал, весь этот мир появился вместе со всем тем, что его наполняет. Слово, которое произвело этот мир, также и поддерживает его существование в том виде, который он имеет.

Следующая мысль содержится в Евреям 1:1-3: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей..." Что поддерживает существование всего творения с момента его появления? (Собрание: "Слово силы Его") Должен ли Он был с момента сотворения мира продолжать говорить нечто, то есть изрекать слова, для того, чтобы с тех пор поддерживать всё на своих местах? (Собрание: "Нет") Необходимо ли Ему продолжать изрекать Своё слово для того, чтобы миры и планеты оставались на своих местах и на своих орбитах? Нет. Слово, которое создало их в самом начале, имеет в себе творческую силу, которая поддерживает существование и функционирование всего творения.

2-е Петра 3:1-7: "Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл..." О чём напоминает нам апостол? О словах, которые были сказаны прежде святыми пророками. Для чего нам необходимо помнить эти слова? Потому что Он желает нам найти ценность в этих словах, и, вспоминая о них, обрести в наших умах, в нашей жизни, силу и власть этих слов. Потому что слова, сказанные пророками, были словами Божьими, которые они изрекали, "Духом Христовым, пребывающим в них, когда они предсказывали страдания Христа и последующую за ними славу." Помня об этих словах, и имея "заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими", мы знаем, "что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Думающие так не знают..." То есть, люди, которые говорят так, утверждая, что всё продолжает существовать так же естественно, как и в начале своего существования, они пребывают в сознательном невежестве о том, что "что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою." Посредством чего этот мир был наполнен водою? (Собрание: "Словом Божьим") Совершенно верно. Бог произнёс Своё слово. "А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню..." К чему тут привлекается наше внимание в отношении слова, которое Он желает нам помнить? Он желает, чтобы мы понимали силу Божьих слов, потому что Его слово сотворило миры, это же слово поддерживает существование этих миров, это же слово совершило потоп, это же слово спасло человечество от потопа, и это же слово до сих пор поддерживает существование нашего мира. Это слово, которое может произвести миры и воссоздать миры, это слово Бог желает нам хранить в наших умах, чтобы мы могли знать силу этого слова.

Во всех этих текстах мы видим ту же истину о слове, создавшем всё, поддерживающем существование всего, хранящим всё на своих местах, до тех пор, пока Бог не произнесёт Своё слово опять. Когда же Он произнесёт своё слово опять, тогда всё распадётся, потому что когда придёт тот день, "и из храма небесного от престола раздастся громкий голос, говорящий: совершилось!", тогда "произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!... И всякий остров убежал, и гор не стало", и города и народы пали, "и небо скрылось, свившись как свиток". Я скажу вам, что когда придёт тот день, то те, кто будут знать слово, совершающее всё это, будут в полной безопасности. Потому что, если это слово, создавшее всё это, является моей опорой, если это слово является моим основанием, если само это слово является моей уверенностью, то, даже если вся земля разрушится, я буду знать, что Его слово живо и действенно, и поэтому всё будет в порядке.

Бог проявился во Христе посредством Своего слова в деле творения и до сих пор проявляется в деле поддержания жизни этого творения. Бог и есть та "гравитация" в Иисусе Христе. Учёные говорят нам, что закон гравитации поддерживает наш мир. Но что такое гравитация? "Это то, что поддерживает наш мир." – говорят учёные. Есть лучший ответ на этот вопрос. Ответом будет гравитация, закон гравитации, который всё держит на своих местах. Но что такое гравитация? Это сила Бога, проявленная в Иисусе Христе при сотворении мира. Вот что такое гравитация.

Цельность, с научной точки зрения - это способность держать вместе. Но что такое цельность? Всё, что наука может сказать по этому поводу – это то, что это слово происходит от двух латинских слов, обозначающих "держать вместе", другими словами, цельность есть цельность. Это лучший ответ, который может дать наука. Но есть лучший ответ. Есть Божий ответ, и Он говорит нам, что цельность - это сила Божья, проявленная в Иисусе Христе в деле творения мира, потому что Им всё стоит, держится, поддерживается. Это и есть цельность.

Причина существования мира заключается не в случайном развитии, и не в эволюции. Она заключается в Боге, в Его силе, проявленной в Иисусе Христе, создавшем всё посредством Своего слова, называя несуществующее как существующее. Бог в Иисусе Христе является причиной существования всего сотворённого. Это есть творение. Бог в Иисусе Христе также является Хранителем и Вседержителем всего сотворённого. Это есть цельность. Бог в Иисусе Христе поддерживает всё существующее, и это есть гравитация.

Проповедь № 20

Мы начнём там, где остановились в прошлый раз, - с той мысли, о которой мы размышляли прошлым вечером, - а именно: найти Бога во Христе в Его слове творения, то есть в создании, сохранении и поддержании всего Своего творения.

Шесть дней Бог занимался творением, затем мы читаем (Бытие 2:1-3): "Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал." Это сделало субботу днём, предназначенным для человека. Однако мы помним о том, что суббота является знамением того, что Он существует и является Тем, Кто Он есть. Всё это содержится в том факте, что Он является Творцом.

Следовательно, когда Он закончил Своё дело творения, Он почил и покоился, то есть наслаждался, наблюдая за сотворённым им миром. Он наслаждался Своим замыслом, завершённостью Своих намерений, потому что всё это отражалось в Его творении. Вот что значит "почил и покоился" в Исход 31:17. Шесть дней он был занят созданием неба и земли, а "в день седьмой почил и покоился." Он радовался и наслаждался своей завершённой работой творения, своим исполненным намерением, которое воплотилось точно так, как и было задумано до того, как Он начал творить мир Своим словом. Затем Он благословил этот день, и сделал его святым, то есть освятил. Поэтому заповедь говорит нам: "Помни день субботний", то есть день покоя, чтобы святить его. "Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а суббота - покой Господа Бога твоего" Чей это покой? (Собрание: "Божий") Чей покой мы призваны иметь и наслаждаться им? (Собрание: "Божьим") Если кто-то имеет и наслаждается своим собственным покоем, а не покоем Божьим, соблюдает ли такой человек субботний день? (Собрание: "Нет") Человек, соблюдающий свой собственный покой в субботу, даже если он наслаждается своим покоем в этот день, на самом деле не соблюдает истинную субботу как Божий покой. Даже если он наслаждается своим покоем, он соблюдает всего лишь субботний день, а не истинную субботу.

Человек, принимающий и радующийся Божьему покою в седьмой день, на самом деле соблюдает истинную субботу, потому что он хранит Божий покой. Вот что он делает. Это и есть день Божьего покоя. "Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а седьмой день" - покой Господа Бога твоего, а не твой. Это Его покой. Когда мы "помним день субботний", то мы помним день, говорящий о покое. О чьём покое говорит этот день? О нашем, или о Его покое? (Собрание: "О Его покое") Совершенно верно. О покое Господа. Это полностью Божий покой. Истина о Его покое содержится в заповеди о субботе, и причины, по которым дана эта заповедь, говорят о том же. Нам сказано шесть дней работать. Причина этой заповеди заключается в том, что Господь, создавая небо и землю, трудился шесть дней и покоился в седьмой. Нам также сказано покоиться в седьмой день, потому что Господь покоился в этот день, благословил этот день, и освятил его. Нам сказано покоиться в седьмой день, потому что Господь покоился, и благословил его, и освятил его.

Каким был и является этот покой, покой седьмого дня? (Собрание: "Обновляющим") Кто обновляет? (Собрание: "Бог") Кто есть Бог? (Собрание: "Бог есть Дух") Правильно. Бог есть Дух. Единственным видом покоя, который Он мог иметь, является духовный покой.

Следовательно, если кто-то не получает и не наслаждается этим духовным покоем в седьмой день, тот и не соблюдает истинную субботу, потому что субботний покой является духовным покоем, Божьим покоем, и больше ничем. Это духовный покой, и суббота является духовной заповедью, содержащей в себе Божий покой, духовный покой. Соблюдая этот день верой, "соображая духовное с духовным", мы и получаем духовный покой, обещанный тем, кто соблюдает истинную субботу. Тот духовный покой, который Бог поместил в этот день, и который стал частью этого дня, этот духовный покой нисходит на человека, который наслаждается и знает об этом духовном покое, и таким образом соблюдает истинную субботу. Единственный способ, при помощи которого можно соблюдать этот духовный покой - это посредством веры в Иисуса.

Затем Он благословил этот день. Этот день имеет также и благословение Бога. Этот день имеет как покой, так и радость, обновление, восхищение и наслаждение от Господа. Этот день содержит также и благословение Господне, потому что Он благословил его. Содержит ли день субботний в себе это благословение сегодня? (Собрание: "Да") Верно, но это благословение не достигает человека, если он не верит.

Истина, о которой мы размышляли в прошлый раз - сила слова Божьего, - того слова, которое вызвало миры к существованию. Какое воздействие это слово имеет со времени творения и по сей день, на сотворённые миры? (Собрание: "Оно поддерживает их") Это слово, которое Он сказал тогда, до сих пор поддерживает существование этих миров. Сколько времени это слово будет продолжать это делать? (Собрание: "Всегда") Верно. "Слово Господа пребывает вовек".

Этим же словом Бог благословил седьмой день. Как это слово отражается на благословении, которым Он благословил этот день? Это благословение всё ещё почивает на этом дне, и этот день навсегда останется признаком того, что Бог благословил этот день в конце творческой недели. Он не может противоречить Самому Себе, как вы видите. Он не может сказать, что не благословлял субботний день. Он благословил его. Даже если он положит конец всему сотворённому, факт того, что Он благословил субботний день, останется фактом. Разве не так? (Собрание: "Да") Это непреложная истина. Тот факт, что Бог благословил субботний день на всю вечность, останется неоспоримым фактом. И тот факт, что благословение Божье покоится на этом дне, а также тот факт, что соблюдающий этот день единственным верным способом, - верой в Иисуса Христа, - получит это благословение Божье, и будет наслаждаться им, эти факты также остаются неоспоримыми во всю вечность.

А сейчас, возвращаясь к первой главе Бытие, мы почитаем 27-й и 28-й стихи: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог..." В какой день это случилось? (Собрание: "В шестой день") Бог благословил человека перед тем, как Он благословил седьмой день. Правда ли это? (Собрание: "Да") Является ли благословение, почившее на седьмом дне, таким же реальным, как и благословение, почившее на человеке? (Собрание: "Такое же") Это благословение так же реально. Что же представляло собой это благословение? Чьё благословение почило на человеке? (Собрание: "Благословение Бога") Чьё благословение почило на седьмом дне? (Собрание: "Божье благословение") Следовательно, когда благословенный человек вошёл в этот благословенный день, разве он не получил дополнительного благословения в этот день, кроме того, которое он имел перед этим? (Собрание: "Да") Суббота была предназначена к тому, чтобы принести человеку, уже имеющему духовные благословения от Бога, принести ему дополнительные духовные благословения. Правда ли это? (Собрание: "Да") "Слово Божье... живёт и пребывает вовек". В наше время всё точно также.

Он освятил этот день. Но что делает этот день святым? Я не собираюсь читать тексты на эту тему, мы уже слышали эти тексты в проповеди брата Прескотта в предпоследнюю субботу. Что именно делает субботний день святым? (Собрание: "Присутствие Бога") Присутствие Бога освящает всё. Оно освящает место, оно освящает людей. Оно сделало святым субботний день. Следовательно, святость Господа присутствует в этом дне. Присутствие, святое присутствие Бога присоединено к этому дню. Когда человек в этот день приходит и облекается в духовные помышления Духа Божьего, и принимает духовный покой, духовное обновление, которое содержится в субботнем дне, разве он не принимает также и присутствие Божье, становясь причастником Божьего присутствия? Разве эта святость Божья не преобразует его? Преобразует. Это и есть соблюдение субботы.

Бог освятил этот день, но мне нет необходимости заново читать эти тексты. Что именно освящает? (Собрание: "Присутствие Божье") Присутствие Божье, Его освящающая сила есть в субботнем дне. Правда ли это? (Собрание: "Да") Человек, который входит в субботний покой Господа, согласно Божьему плану и Божьему намерению для соблюдения субботнего дня, такой человек обретает духовный покой. Он находит там этот духовный покой. Он находит духовное обновление, удовлетворение, и находит духовное благословение. Он находит присутствие Бога и святость, которую приносит это присутствие, чтобы преобразовать его. Он находит эту освящающую силу и присутствие, которое освятило субботний день, и которое освящает теперь его самого.

С какой целью всё это было дано? Почему была создана суббота? (Собрание: "Для человека") Она была создана для человека. В таком случае, Бог покоился и поместил Свой духовный покой в этот день для человека, не так ли? (Собрание: "Да") Божье обновление, Его радость, обитающая в этом дне, были даны именно человеку. Благословение этого дня предназначалось для человека. Святость от Его присутствия была предназначена для человека. Его освящающее присутствие было дано человеку. Разве соблюдение субботнего дня не было предназначено для того, чтобы человек мог стать причастником Его присутствия, и чтобы он практическим способом был наделён духовным покоем Господа, духовными благословениями, святостью и освящающим присутствием Бога? Разве не это Бог предусмотрел для субботнего дня? Человек, который посредством соблюдения субботнего дня получает всё это, является человеком, по- настоящему соблюдающим субботний день. И он об этом знает. Он знает об этом, и он очень рад об этом знать.

И ещё одно: Кто был реально присутствующим Творцом в сотворении мира? (Собрание: "Христос") Кто почил по окончании дел творения? (Собрание: "Христос") Кто покоился? (Собрание: "Христос") Кто благословлял? (Собрание: "Христос"). Чьё присутствие освятило субботу? (Собрание: "Христово") Чьё присутствие знаменует этот день? (Собрание: "Христово") Следовательно, человек, которого не освящает, не благословляет присутствие Христа, и которому оно не приносит покой, не может соблюдать субботу. Это очевидно, потому что, поскольку суббота приносит и имеет в себе присутствие Христа, субботний день можно соблюдать только со Христом в сердце.

Мы видим, что, когда Бог установил субботу, он создал всё перед сотворением человека, и человек мог видеть Бога в творении. Но Господь желал иметь более близкие отношения с человеком. Человек мог изучать творение и находить в нём познание о Боге. Но Господь пожелал, чтобы человек имел познание Самого Бога. В творении он мог познавать "о Нём". В субботний день он мог познавать "Его", потому что суббота приносит живое, освящающее присутствие Иисуса Христа человеку, соблюдающему её по- настоящему. Итак, мы видим, что творение было предоставлено человеку для того, чтобы он мог узнавать о Боге. Но Бог пришёл ещё ближе к человеку, установив знамение того, Кем Он является, и человек мог узнавать о том, кем является Бог, посредством этого знамения. Когда же человек использует это знамение по его назначению, то он будет знать не только "о Боге", изучая творение, но и будет знать "самого Бога" от Него лично.

Первоначальным намерением Бога в творении мира и установлении субботы, знаменующей дела творения, была возможность для человека познавать Бога такого, какой Он есть, как Он относится к нам в Иисусе Христе и через Иисуса Христа. Правда ли это? (Собрание: "Да") Видите ли вы это? (Собрание: "Да") Для чего же всё это предназначено сегодня? (Собрание: "Для того же") И ещё одна мысль. Суббота была последним делом при сотворении мира, и последним днём недели творения.

Следовательно, суббота является знамением силы Божьей, проявленной в Иисусе Христе, и знамением завершённого дела творения, то есть знамением Бога, проявившегося в Иисусе Христе в совершенном и завершённом творении. Он увидел всё, что Он сотворил в пять дней, и вот, это было "хорошо", но когда, смотря на то, что было сделано в шестой день, Он увидел это, то это было "хорошо весьма" (Бытие 1:31). Его намерение было исполнено. "Так совершены небо и земля и все воинство их." Всё это было выражением мыслей, которые были в Его уме, которые нашли свою реальность, когда Он Своим словом сделал их реальностью. Следовательно, суббота является знамением того, что "Я Господь, Бог ваш", потому что в шесть дней Он сотворил небо и землю, а в седьмой день Он почил и покоился; она является знамением завершённых и совершенных дел творения.

Давайте продолжим. Знал ли человек в то время, в Едемском саду, будучи таким, каким его сотворил Бог, знал ли он о Боге всё, что он когда-либо мог узнать? (Собрание: "Нет") В таком случае, с каждым субботним днём, он получал бы всё новые познания и присутствие Божье. Но о Чьём присутствии идёт речь? (Собрание: "Христа") Всё новые познания Самого Христа. Если бы человек остался верным Богу, он бы всё время возрастал в познании Самого Бога, общаясь с Ним лично, преобразуясь всё более и более в природу Бога. Но он не остался верным Богу. Творение "и всё воинство его" было совершенным, когда Бог закончил Свою творческую неделю. Всё соответствовало замыслу Творца. Это правда. Но сатана пришёл и извратил человека, а также этот мир, полностью исказив намерения Божьи. Правда ли это? (Собрание: "Да") Он исказил Божий порядок и гармонию. Там, где Бог открывался человеческому уму во всём, что его окружало, и в нём самом, сатана исказил этот план и сам стал проявляться в человеке, бросая таким образом тень на все откровения Божьи во всём сотворённом. Плотский ум стал неспособным видеть Бога даже в природе.

Когда сатана таким образом извратил Божьи намерения, Господь не остался безучастным. Он сказал: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее." Вот что лишило сатану власти над человеком, до такой степени, что освободило его от полной деградации, сделало его свободным найти Бога. Но в Ком это было сделано? (Собрание: "во Христе") Снова во Христе. Бог во Христе желает вернуть человека и весь этот мир к их первоначальному предназначению. И разве не той же силой и не тем же средством во Христе, то есть, Своим словом, Он решил вернуть людей и весь мир в их первоначальное состояние, разве не этими же средствами, которыми Он сотворил их? (Собрание: "Да") Это Бог во Христе, посредством Своего слова, создал этот мир, и человека в нём. Потом сатана всё это забрал у Бога, и обратил против Него и Его намерений. И сейчас тот же Бог во Христе, посредством Своего слова, возвращает человека и весь этот мир обратно. Разве дело спасения не является просто- напросто силой Божьей, создавшей весь мир? Другими словами, разве не является спасение делом творения? Безусловно, является.

А сейчас ещё одна мысль, для того, чтобы увидеть это более ясно. Завершён ли Божий план в сотворении мира на данный момент? (Собрание: "Нет") Он был совершенным, но является ли он таковым сейчас? (Собрание: "Нет") Конечно же, нет. Но когда спасение человечества будет закончено, будет ли тогда Божий первоначальный план завершённым? (Собрание: "Да") В таком случае, чем является дело спасение, как не исполнением Божьего первоначального плана в сотворении? (Голоса: "Это одно и то же") "Отец Мой и доныне делает, и Я делаю", - говорит Христос. В таком случае, чем является дело спасения, как не первоначальным делом творения? Тот же Бог, в том же Сыне, теми же средствами, занимается исполнением того же намерения. Следовательно, не является ли знамение дела спасения также и знамением этого же дела, то есть дела творения? Несомненно.

В таком случае, суббота Господня является таким же знамением творческой силы Божьей, открытой в Иисусе Христе посредством Своего слова, знамением спасения моей души, как она является также и знамением создания этого мира в самом начале.

Но Бог во Христе открывается везде, как вы видите. Мы постоянно об этом узнаём. В таком случае Его именем является имя "Я есть Тот, Кто Я есть". Но то, Кем Он является, можно узнать только в Иисусе Христе. Поэтому для людей этого мира, во всех отношениях, Иисус Христос является Самим Богом, является Тем, Кто Он есть, не правда ли? (Собрание: "Да") Я говорю "во всех отношениях", не для того, чтобы представить Божество как одну Личность, но потому что "никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". Никто не может знать Бога, кроме как открытого нам в Иисусе Христе, следовательно, Христос есть Бог, и всё, что мы можем знать о Боге находится во Христе. Поэтому Христос практически и "во всех отношениях", является Богом для нас, и когда Он был рождён, Бог сказал, что Он является "Богом с нами".

Суббота является знамением того, что Он является Господом Богом нашим. Но это также и знамение того, что Он является Тем, Кто Он есть. Если Христос является для нас Богом, то разве не является суббота знамением того, Кем Иисус Христос является для человека, верующего в Него? (Собрание: "Является") При сотворении суббота была знамением того, Кем Иисус Христос являлся в деле творения. А сейчас, когда Христос должен совершать Своё дело спасения, чтобы посредством Своих средств завершить Свой первоначальный замысел в создании мира, суббота является тем же знамением той же самой творческой силы, в Том же самом Иисусе Христе. Всё это одно и то же. Только сейчас эта сила открывается и проявляется по-другому, в отличие от того, как она проявлялась в деле творения, по причине извращения и искажения Божьего замысла. Но та же самая творческая сила в той же Личности при помощи тех же средств, совершает то же самое намерение.

Следовательно, об одной и той же работе должно свидетельствовать одно и тоже знамение. Вы не можете иметь какое-то другое знамение для этого. Это невозможно. Поэтому, суббота Господня, седьмой день покоя, благословенная суббота, является буквально Божьим знамением того, Кем является Иисус Христос для человека, верующего в Иисуса Христа.

Давайте продвинемся немного дальше в нашем исследовании. "Все согрешили, и лишены славы Божьей." "Возмездие за грех - смерть...", поэтому "смерть перешла во всех человеков, ибо все согрешили." Все являются мёртвыми. Правда ли это? (Собрание: "Да") Все совратились с пути. Все ушли от Божьего первоначального плана. Кем же Иисус Христос является для того, кто верует в Него? (Собрание: "Творцом") "Кто во Христе - тот новое творение" Бог во Христе для грешника является тем же Творцом, каким Был и раньше, потому что Бог сказал, и он живёт. Мы живём словом Господа. "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять." (Ефесянам 2:10). Бог создал человека на добрые дела, но человек пошёл другим путём. Сейчас во Христе Бог возвращает человека туда, где человек был. Поэтому спасение является всего лишь выполнением первоначального намерения Бога во Христе при сотворении мира.

Поэтому, "кто во Христе - тот новое творение". Самое первое, Кем является Христос для любого человека, и первое, Кем является Бог для любого человека, - для любого грешника в этом мире, - это Творец, делающий из него новое творение. "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня". Итак, дело Божье в спасении людей является делом творения.

Когда мы таким образом нашли Иисуса Христа как нашего Творца, и когда мы воссоздаёмся заново в Нём, тогда что мы находим в Иисусе в первую очередь? (Собрание: "Покой") Да, конечно же, покой. Это также является первым, что Он сделал в начале. Он покоился. Поэтому первое, что мы находим, изучая Его силу в нас - это покой.

Какой покой? (Собрание: "Духовный покой") Мы имеем приглашение: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и я успокою вас." Затем Он говорит "Я с вами." Я с вами. "Не оставлю тебя, и не покину тебя." Когда Он говорил с Моисеем в пустыне, мы читаем: "Сам Я ("Моё присутствие") пойду, и введу тебя в покой." Что даёт Его присутствие? (Собрание: "Покой") И когда этот человек становится новым творением во Христе, и находит этот покой, что он начинает делать? (Голос: "Дела Божьи") Нет. Сначала Он радуется, и он начинает делать дела, радуясь. Что Бог делал? Радовался. Что делает человек? Он радуется тому намерению, которое Бог совершил в нём. Но разве это вся радость? Нет. "Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии." (Лук.15:7) В таком случае Бог снова радуется тому покою, который Он даёт нам, и который мы получаем в Нём. И снова Он покоится, и снова Он радуется о Своём народе.

Следующее, что мы находим в связи с этим - это благословение. Последний стих третьей главы Деяний Апостолов: "Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших." Христос является благословением для грешника, не так ли? Он является благословением для того, кто верит в Него. Более того: текст, который мы изучали так подробно, гласит: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах." (Еф.1:3) Бог даровал нам все духовные благословения, которые Он имеет. Однако они даны нам во Христе.

Но суббота приносит нам духовные благословения. Откуда берутся эти духовные благословения? (Собрание: "От Христа") Да, от Иисуса Христа. Что касается духовного благословения, которое суббота приносит нам, она приносит нам это благословение от Иисусе Христе, и только через Иисуса Христа. Поэтому в этом отношении, суббота является каналом, через который духовные благословения проистекают от Иисуса Христа к народу Божьему. Это правда, потому что все духовные благословения даны нам во Христе, и суббота имеет эти духовные благословения Бога в себе, и поэтому эти духовные благословения невозможно получить в каком- то другом месте и другим путём, как только от Иисуса Христа, и посредством Иисуса Христа. Следовательно, суббота является одним из тех звеньев, о которых недавно говорил брат Прескотт, и которое соединяет нас со Христом, чтобы нам иметь духовные благословения.

Далее: "Я Сам пойду с тобой". Его присутствие делает святым того человека, в котором оно находится. И более того: ещё одна мысль, приводящая к тому же выводу. "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему." (Рим.1:16) Что представляет собой Евангелие? (Собрание: "Силу Божью") Что открывается во Христе? (Собрание: "Сила Божья") Что открывается в Евангелии? (Собрание: "Сила Божья") С какой целью? (Голос: "Творения") Но сила Божья ко спасению является той же силой, которая проявилась при сотворении. Это та же сила Божья в обоих случаях. Когда что-то является знамением силы Божьей в одном случае, то же самое является знамением силы Божьей также и во всех остальных случаях, потому что это знамение является знамением одной и той же силы Божьей во всех этих случаях. Мы не можем одну силу Божью противопоставить другой силе Божьей. Поэтому мы не нуждаемся больше ни в каком другом знамении силы Божьей. Мы не можем иметь другого знамения. Это невозможно. Евангелие является "силой Божьей ко спасению", Евангелие также есть "Христос в вас, упование славы". Когда человек верит в Евангелие Иисуса Христа, Христос пребывает в нём. Христово присутствие делает этого человека святым. Вот что делает субботу святой. В таком случае суббота в отношении святости является точным знамением того, Кем Христос является для того человека, который верует в Него.

Далее. Присутствие Христа освящает. В освящении суббота является знамением того, Кем Христос является для верующего. Видите ли вы это? Итак, верующего в Иисуса Бог во Христе создаёт заново. Для него Бог является покоем, радостью, благословением, восхищением, святостью и освящением. Вот Кем Христос является для верующего, но Он был Тем же и в отношении субботнего дня давным-давно, для того же верующего.

Во время творения мира Бог создал субботу для человека. Он создал её ещё тогда, во время творения, чтобы человек, даже оставшись верным Богу и никогда не согрешив, мог иметь это знамение того, Кем является Бог в Иисусе Христе и Его присутствие для этого человека. И сейчас для "нового творения" намерение не поменялось. В работе спасения происходит то же самое.

Далее. Христос "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением". Он является нашим освящением. Он послал Павла проповедовать Евангелие, как вы помните. Проповедовать язычникам, чтобы "открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными." Однако освящение, как и его конечная цель, его совершенное намерение, является работой Христа, совершённой в человеке. Образ Христа во всей полноте формируется в верующем, чтобы, когда Христос посмотрит на него, Он увидел бы Себя. Это правда. Это есть освящение.

Дух Пророчества определяет освящение для нас в следующих словах: "Освящение является соблюдением всех заповедей Божьих." - не просто попыткой соблюдать их, или когда мы делаем всё возможное, чтобы соблюдать их. Это соблюдение всех заповедей Божьих. Ни один человек не может быть исполнителем, - исполнителем, как Бог ожидает и как Он назвал бы человека исполнителем, - всех заповедей Божьих, если в нём не сформирован Иисус Христос, если его образ не запечатлён в нём, и если, глядя на этого человека, Он не видит Себя. Это правда.

Праведность Божья в Иисусе Христе делает нас праведными, она спасает нас, она освящает нас, она является всем для нас. Когда мы получаем эту праведность, и когда эта праведность согласуется с Божьим представлением и пониманием о праведности, то что в таком случае свидетельствует о том, что эта подлинная праведность присутствует в верующем в Иисуса? (Собрание: "Закон") Закон Божий. Однако имеет место также и процесс, когда Христос возрастает в верующем. Это продолжающийся процесс, это процесс освящения. Это процесс роста Христа в человеке. Когда же Христос возрастает в нём до полного возраста, тогда работа освящения завершена.

Что является знамением того, что Бог освящает? (Собрание: "Суббота") что является знамением того, что присутствие Христа освящает человека? (Собрание: "Суббота") Когда же этот процесс завершён, что будет свидетельствовать об этом? (Собрание: "Закон") Какая часть закона, если точнее? (Собрание: "Четвёртая заповедь") Да.

Четвёртая заповедь, также как и весь закон, будет свидетельствовать о завершённой работе праведности Бога в человеке. Однако суббота свидетельствует о завершённом деле. Это знамение завершённого дела творения, не так ли? Когда же это дело ещё не завершено, и Божий замысел искажён и извращён, то Бог должен продолжать это дело при помощи Своих средств, чтобы завершить исполнение этого первоначального плана в творении. Следовательно, суббота знаменует собой это завершённое дело спасения. Она сияет как основание самого закона, как свидетельство завершённого освящения, так что она является знамением завершённого дела Божьего в первоначальном плане творения, а также в деле "нового творения", что является продолжением и завершительным исполнением первоначального плана творения.

Далее. Если суббота знаменует то, Кем Христос является для верующего, будет ли верующий знать сполна, чем является суббота, если он не знает сполна, Кем является Христос? (Собрание: "Нет") В таком случае, если познание Бога в Иисусе Христе впитало в себя и пронизало весь ум, то суббота также будет понятна всему уму. Но суббота является знамением того, Кем является Бог во Христе, и когда это становится понятным всему уму, то что же это, как не образ Божий, имя Божье, в уме верующего, печать живого Бога, которая ставится посредством субботы Господней? Вы видите, что на каждом шагу этого пути, каждая мысль ставит нас лицом к лицу с тем фактом, что истинная суббота, какова она есть в Иисусе Христе, и каковой её соблюдает верующий в Иисуса, является печатью живого Бога. Соблюдение субботы просто как дня отдыха не является печатью Божьей. Христос, который познаётся в субботе Господней, посредством субботы Господней, в уме и в сердце верующего в Иисуса, в совершенном и живом образе Бога, - вот что такое печать живого Бога. Только таким образом на челах такого народа ставится имя их Отца.

Следующее. Откройте, пожалуйста, книгу Чисел 6:23-27: "скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их." Это есть то благословение, которым благословлял первосвященник по завершении Дня Искупления. Когда работа искупления была завершена, и священник выходил из святилища, чтобы освятить и благословить народ, то он произносил это благословение. Что он "призывал на сынов Израилевых"? "Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых..." Суд прошёл, и они были в безопасности. Но это было образом.

Сейчас откроем Откровение 3:9-12: "Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего." Эта весть была вестью, обозначившей начало великого Дня Искупления, не правда ли? Эти слова исполнились во время начала нашего Дня Искупления.

Теперь читаем далее: "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое." Когда эта работа искупления завершится, имя Бога будет сформировано в умах, Он объявит этот процесс завершённым, потому что присутствие Бога там, в верующем и в субботе, и является знамением завершённого процесса освящения.

И ещё один текст. Исаии 58:13, 14: "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в... " субботе? (Собрание: "Нет, "будешь имет радость в Господе"") Почему же не в субботе? Разве не сказано нам, чтобы мы называли субботу отрадою? Чтобы мы называли её святым днём Господним, чествуемым? Не будешь заниматься обычными своими делами. Почему не наслаждаться своими делами в субботу? Там есть причина для этого, как вы видите. Вы делаете это ради субботы, и вы имеете радость в Господе, потому что суббота является знамением того, Кем Бог является для человека.

В этом тексте всё совершенно правильно.

Вы делаете это из уважения к субботе, и вы также будете иметь радость в Господе, потому что суббота является знамением того, Кем Господь является для вас, и кем вы являетесь для Господа. В таком случае, я хочу знать, каким образом кто-то в этом мире может выступить с каким-то альтернативным предложением, когда суббота является знамением того, Кем Христос является для нас. Человек, для которого суббота является знаком того, Кем Христос является для него, будет ли он спрашивать, работать ли ему в воскресенье, или нет? (Собрание: "Нет, сэр") Конечно, нет! Он знает достаточно хорошо, что это совершенно неприемлемо. Он знает, что он не может идти на компромисс, и иметь половину Христа, и половину кого-то ещё, и к тому же Христос есть "всё во всём", а суббота является знамением того, Кем является Христос для него, и поскольку Христос является для него "всем во всём", то предлагать что-то ещё - означает оскорблять Его.

Задающие такие вопросы, так или иначе, совсем не знают, Кем является Христос. Они могут с таким же успехом соблюдать и воскресенье. Они не соблюдают субботу по- настоящему.

Дело вот в чём. Суббота имеет живой образ Иисуса и Его присутствие в себе. Он поместил его туда. Он поместил его туда для человека, и человек, который верует в Иисуса Христа, может получить всё это там. Вдобавок к благословениям Господа, которые он имеет во время субботы, он получает дополнительные благословения от Господа. Не имеет значения, в какой степени он переживает присутствие Иисуса, когда подходит субботний день, дополнительное присутствие Христа приходит к нему. Он знает это.

Не имеет значения, сколько покоя Господнего он принял, когда подходит суббота, являющаяся знамением того, Кем является Христос для верующего, и имеющая присутствие Христа в себе. Суббота приносит ему дополнительный покой в Господе. Не имеет значения, сколько святости Христа он имеет в себе, когда подходит суббота. В нём открывается ещё больше праведности от соблюдения субботы в страхе Господнем и верой в Иисуса.

Даже если он будет полностью удовлетворён, и всё его "я" полностью уйдёт, не оставив никого в его душе, кроме Самого Христа, даже тогда, когда будет подходить субботний день, на протяжении всей вечности он будет открывать ему ещё больше удивительного познания и освящающей, взращивающей силы в Иисусе Христе для человека, верующего в Него.

Проповедь № 21 Мы начинаем сегодня с той же мысли, на которой остановились в прошлый раз, с мысли о том, что Божья работа по спасению является той же работой, что и осуществление первоначального замысла Бога по сотворению мира, потому что, как было сказано, при сотворении неба и земли и всего воинства их, Божий замысел был совершенным, и Бог почил и покоился, благословляя Своё творение в этот день. Всё же посредством сатанинского обольщения, человечество совершенно исказило намерения Творца, и пошло в другую сторону. Поэтому, для того, чтобы исполнить Своё первоначальное намерение, Бог должен был избрать из этого мира народ, который наполнит вновь сотворённую землю так, как будто бы человечество никогда и не теряло своего первоначального предназначения. И когда это намерение будет исполнено посредством слова спасения, посредством этой силы Божьей ко спасению, которое приведёт к истинному завершению Его первоначального замысла в сотворении этого мира и всей вселенной, тогда всё, что на небесах и на земле и под землёй и в море, всё, что в них, будет говорить "Благословение и слава и сила Сидящему на престоле, и Агнцу во веки и веки." По этой причине Спаситель, когда Он был здесь, сказал "Мой Отец и доныне делает, и Я делаю." Божий труд был завершён к началу того первого субботнего дня. Он покоился. Но Его дело на этой земле по созданию человека было искажено и пошло вспять, поэтому он должен был заново приняться за труд, совершая дело спасения, которое должно завершить Его первоначальное намерение, и поэтому Иисус говорил: "Мой Отец и доныне делает, и Я делаю." Сейчас я прочитаю три текста из Ветхого Завета, и три из Нового Завета, и вы можете продолжить этот список так, как вы сами того пожелаете, особенно если посмотреть в 40-ю главу книги Исаии, и в последующие главы, показывающие, что в деле спасения Бог полагает Своё первоначальное намерение в творении, Себя как Творца, и Свою силу как силу, проявленную в творении, полагает это всё в основание нашей уверенности в Его силе совершить наше спасение.

Для начала откроем Псалом 110:4.

"Памятными соделал Он чудеса Свои." Пересмотренная версия перевода, а также Библия на Иврите и других языках говорят так: "Он сотворил памятник Своих чудных дел." Об этом мы и говорили. Это есть первая часть стиха, а вторая гласит так: "Милостив и щедр Господь". В таком случае, Его удивительные дела, запечатлённые в этом памятнике, который Он установил, упоминаются прямо здесь, в этом тексте, потому что Его благость, Его полнота сочувствия и сострадания, проявляются к человеку в этом мире, который в этом так нуждается.

В 40-й главе книги Исаии, и далее до самого конца этой книги вы можете увидеть везде то же самое. Я начну с первого текста, говорящего, как вы помните: "Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему." Это есть весть Иоанна Крестителя.

"Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно." Пётр, цитируя этот текст в последних двух стихах 1-й главы 1-го послания Петра, говорит, что "это есть то слово, которое вам проповедано посредством благовествования." (анг. пер.) Далее Исаия продолжает и говорит о евангелии другими словами: "Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных." Это и есть евангелие. Вплоть до этого момента он проповедует евангелие посредством слова Божьего. А теперь давайте читать дальше. " Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?" Кто это сделал? Тот же, кто приходит и говорит: "Как пастырь Я буду пасти Своих", тот же, чьё слово сейчас говорит к нам в благовествовании, и чьё слово живёт вовек.

"Кто уразумел (направлял - анг. пер.) дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? Вот народы - как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем - для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто, - менее ничтожества и пустоты считаются у Него. Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?" Затем перейдите к 25-му тексту: "Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый. Поднимите глаза ваши на высоту [небес] и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает." Ничто не ускользает от Его внимания. Бог хранит всё Своё творение. Но что держит всё это на своих местах? (Собрание: "Сила Его слова.") Он содержит всё "словом силы Своей" Сейчас Он говорит нам взглянуть наверх и посмотреть, кто сотворил всё это, и "выводит воинство их счетом". Он "выводит воинство их" как? (Собрание: "Счётом") Для чего же это всё было сказано? В 27-м тексте мы читаем: "Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: "путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего"?" "Поднимите глаза ваши на высоту [небес] и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает." Другими словами, "почему ты, Иаков, говоришь о том, что Бог забыл тебя? Что разочаровывает тебя? За что, по твоему, Бог забыл тебя? Он не забывает ни об одной планете во вселенной, Он знает их всех по имени. Разве может Он забыть твоё имя? Для чего эти два утверждения записаны в Писании? (Голос: "Для нашего утешения") Они записаны там, потому что Тот, кто сотворил всё это является Тем же, Кто утешал Израиль. Тот, кто знает всё воинство небесное по имени, является Тем же, кто даёт вам и мне наше новое имя.

28-й стих. " Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость." Кто делает это? (Собрание: "Господь") В таком случае поднимите ваши глаза и скажите: Кто создал всё это? Он имеет силу, чтобы дать её утомлённому. Он имеет силу, которую даёт утомлённому посредством Своего слова. Итак, Он говорит: "Не смущайтесь, ободритесь." Это правда, потому что когда он сказал Даниилу: "Мужайся", Даниил ответил: "Я укрепился, ибо Ты укрепил меня." Читаем из этой же главы: "Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся." Почему они не утомятся? Потому что та же сила, которая держит планеты на своих орбитах и всё остальное на своих местах, та же самая сила будет с теми, кто слаб и кто утомился, так что они "потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся." В таком случае, разве не ясно, что Господь говорит о сотворении и о Его силе в сотворении мира, как об основании для нашей надежды на Его спасение? А если это так, то разве не является всё это одним единым целым? Ещё один благословенный текст, который затрагивает каждого, и я прочитаю его специально для этого. Псалтирь 146:3,4: "Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их; исчисляет количество звезд; всех их называет именами их." Тот, кто может назвать точное количество звёзд, и называет всех их по имени, является Тем, кто "исцеляет сокрушённых сердцем и врачует скорби их". Были ли вы сокрушённым сердцем, оскорблённым и поникшим душою, находились ли вы на пороге отчаяния, думая, что вы забыты всеми на свете? В таком случае просто вспомните следующий текст. Мысль, содержащаяся здесь, заключается в том, что Он не только "исцеляет сокрушённых сердцем и врачует скорби их", но Он исчисляет количество звёзд, и называет всех их по имени. Он не забудет и вашего имени. Такой у нас Господь. Такой у нас Спаситель. Однако основание нашей уверенности в Нём как в нашем Спасителе покоится на том, что Он создал всё это, знает имена всему Своему творению, и поддерживает их жизнь "словом силы Своей", которое и спасает нас.

Теперь вкратце вспомним и повторим тексты из Нового Завета, в 1-й главе евангелия от Иоанна, с 1-го по 3-й стихи. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков." И 14-й стих: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины." Также и 16-й стих: "И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать..." Тот, кто сотворил всё, пришёл сюда Сам, "исполненный благодати и истины", в такой же плоти, как и наша, и через Него мы являемся причастниками Его полноты.

Следовательно, единственная мысль, которая исходит из этих текстов, является мыслью о том, что нас спасает Тот, кто нас сотворил, и что сила, посредством которой Он создал нас, является силой, которой Он и спасает нас, а также средство, посредством которого Он сотворил нас - то есть Его слово, - является тем же самым средством, посредством которого Он и спасает нас. Это слово и является "словом спасения, которое вам послано".

В послании Ефесянам, 3-й главе, с 7-го по 12-й тексты, сказано о евангелии следующее: "которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом..." Что апостол проповедовал? "Неисследимое богатство Христово", чтобы помочь людям увидеть, что есть тайна, которая "в Боге, создавшем всё Иисусом Христом." Евангелие проповедуется для того, чтобы привести людей к пониманию Божьего намерения в сотворении всего в самом начале. Если бы евангелие имело какую-то другую цель, и учило чему-то другому, или какой-то другой силе и намерению, чем намерению Бога в сотворении мира, то данная проповедь не привела бы людей к цели. Но когда мы знаем истинное назначение евангелия, мы видим ту силу, которая всегда перед нашим взором, которая открывается в Божьем намерении для проповеди евангелия. Эта проповедь и должна открыться тем, кто потерял это познание, познание Его первоначального намерения в создании всего Иисусом Христом.

Читаем далее: "дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем..." Но мы читаем в другом месте, что Он положил это предвечное определение прежде создания мира. Он так и должен был сделать, если это было вечным намерением. В таком случае, во Христе, в спасении этого мира и человечества, и посредством участия Христа во всём этом, Бог исполняет вечное предназначение, которое Он положил в самом начале. "в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него." Давайте ещё раз прочитаем об этом вечном предназначении: " по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем". Первоначальное намерение в сотворении мира, о котором мы говорили в прошлый раз, было во Христе, однако этим восстановлением того, что было утеряно, является Христос. О Христе речь шла тогда, о Христе речь идёт и сейчас. Всё это совершается Христом всё время, и вся сила, которой это всё совершается, является силой Христа. Сила Божья открывается в слове всё время в исполнении Его намерений как в начале, так и в конце. Сатана пришёл, и направил мир по ложному пути. Господь говорит: "Хорошо, мы исправим положение даже на этом пути." Сатана ничего не смог поделать. Он извратил мир, и мир пошёл по неправильному пути, но Бог приходит и совершает Своё дело на этом неправильном пути, совершив Своё вечное намерение так, что это изумит всю вселенную и уничтожит дьявола. Это будет сделано.

О том же самом говорится и в послании Колоссянам, 1-й главе, начиная с 9-го текста. Я прочитаю сокращённо с 9-го по 17-й тексты: "Посему и мы с того дня, как [о сем] услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит." Творение, спасение, благословение Божье, Его благодать, а также избавление от власти тьмы, - всё это одна и та же история, история творческой силы Бога, Бога в Иисусе Христе.

Первая глава послания Евреям полностью говорит об этом. Об этом также говорит и вся Библия. Подытожим это одной мыслю. Нам нет никакой необходимости углубляться дальше, понимая то, что спасение является творением, и оно дано нам как проявление творческой силы, открытой в Иисусе Христе. Единственным способом, при помощи которого эта сила проявляется вообще - это в Иисусе Христе. Познать Бога мы можем только в Нём. Он установил знамение, которое знаменует творческую силу Бога в Иисусе Христе, и, независимо от того, проявляется ли эта сила в первоначальном намерении о сотворении мира, либо она проявляется в деле спасения, направленном на восстановление этого первоначального плана в сотворении мира, эта сила является одной и той же силой, это намерение является одним и тем же намерением, совершающимся таким же способом, теми же средствами, Тем же Исполнителем, и об этом свидетельствует одно и то же знамение, знаменующее всё во всём, и свидетельствующее обо всех этих делах и процессах.

Если же вы установите какое-то другое знамение, знаменующее работу спасения, другой знак, отличающийся от того, который установил Бог, будет ли этот знак свидетельствовать о силе Божьей, и о спасении? (Собрание: "Нет") Подумайте хорошенько об этом. Бог установил знак, знаменующий Его силу, действующую везде и всегда в Иисусе Христе. Если вы или кто-то другой установит другой знак, этот знак не может знаменовать силу Божью, потому что он не является тем знамением, которое установил Бог. Следовательно, это знамение установил не Бог, а кто-то другой.

Невозможно установить знамение силы Божьей чем-то другим, отличающимся от того, что установил Сам Бог. Правда ли это? (Собрание: "Да") Далее. Если кто-то найдёт в истории какое-то другое знамение спасения, то этот знак будет знаменовать спасение другой силой, а не силой Божьей в Иисусе Христе. Это неизбежно. Были ли в истории какие-либо притязания и попытки спасти людей какой- либо силой, кроме как посредством Иисуса Христа? (Собрание: "Да") Разве не возникала в мире сила под названием "Антихрист"? (Собрание: "Да") "Анти" означает против, или противоположная Христу. Эта сила действительно предлагает людям спасение, не так ли? (Собрание: "Да") Давайте прочитаем описание того, что эта сила делает: 2-е Фессалониккийцам 2:4. "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога." В книге Даниила 8:25 также говорится: "...и против Владыки владык восстанет..." Он восстанет, чтобы править, чтобы царить, и чтобы показывать свою силу "против", или в противоположность "Владыке владык". Кто является "Владыкой владык"? (Собрание: "Христос") Он восстаёт против Христа. Он будет царить, он будет применять свою силу, проявлять свою деятельность, в противоположность Христу. Взгляните на 11-й текст этой же главы. "и даже вознесся на Вождя воинства небесного". Другой перевод говорит: "Он возвеличился против Князя небесного воинства.", потому что предыдущий текст говорит о том, что воинство это на самом деле небесное. Мы видим, что он, как и говорит апостол Павел, "превознёсся выше всего, называемого Богом или святынею. Он возвысил себя, возвеличил себя против Князя этого воинства.

Что это за власть? (Собрание: "Папство") Эта власть является папством, церковью, католической церковью, Римской церковью. Разве не идёт здесь речь об учении этой церкви, говорящем, что спасения нет больше нигде, как только в этой церкви и посредством этой церкви? (Собрание: "Да") Это предельно ясно, не так ли? (Собрание: "Да") Далее. Эта церковь, эта сила, противоположная Христу, возвышает и возвеличивает себя как путь спасения, и в этом она противоположна Самому Христу. И всё же эта церковь говорит, что другого пути спасения просто не существует. Разве не ясно, что если эта церковь должна иметь какой-то знак, знаменующий её силу спасать, то этот знак должен быть совершенно другим, чем суббота. Он не может быть субботой. Это совершенно очевидно.

Ещё одна мысль. Поскольку этот знак не может быть субботой, являющейся знамением силы Божьей в Иисусе Христе ко спасению, то любая другая сила, устанавливающая свой знак, чтобы показать и ознаменовать собой свою силу в спасении, должна сделать этот знак каким-то образом соперничающим с субботой, не так ли? Он должен быть таким. По другому и быть не может. Если бы этот знак не конкурировал с субботой, то суббота так и продолжала бы оставаться единственным на весь мир беспрецедентным знамением, установленным Богом, и не имеющим себе никаких соперников. Поэтому, чтобы данное соперничество было действительным, и чтобы ознаменовать силу, которая противоположна силе Христа, "человек греха" должен иметь знак своей силы ко спасению, и этот знак должен быть по своему статусу соперничающим тому знамению, которое говорит о спасении во Христе. Этот знак просто обязан быть таким.

Римская католическая церковь больше ни о чём и не заявляет. Она даже не говорит о чём-то другом, чем о том, что воскресенье, которое она установила, является знамением силы церкви наставлять грешников на путь спасения. Это так. В этом и заключается роль этого знамения. Это всё, для чего был создан данный знак, и это всё, что было сделано.

Когда воскресенье было учреждено и навязано народу силой мирских царей, оно практически послужило к функционированию живого и действующего папства, каковым оно является сейчас в этом мире. Когда это было сделано, воскресенье было поставлено на место субботы Господней с определённым и конкретным намерением. Это совершилось. Существуют конкретные записи об этом. Вот что сказано одним из людей, которые принимали в этом участие. На странице 313 исторического документа под названием "Две республики", мы читаем следующее: "Всё, что необходимо было делать в субботу, всё это мы перенесли на День Господень." (историк Евсевий).

Затем был издан закон, чтобы принудить людей соблюдать воскресенье, и какова была цель этого? Мы читаем там же на странице 315: "Наш Император, возлюбленный Богом, которому свыше дан источник его императорской власти, и который могуществен силой своего священного трона, и который владеет империей этого мира долгие годы... Хранитель вселенной велит небесам и земле, и небесным царствам, в согласии с волей Его Отца... Также и нашему императору, которого Он любит, доказывая это подчинением тех, кем он управляет на земле, и привлечением их к Единородному Слову и Спасителю, подготавливая их к Своему царству." (Евсевий) Тем намерением было спасение людей этими средствами, и воскресенье было установлено как знак силы, совершающей это, вместо субботы Господней, которая знаменует Божью силу в деле спасения. Я читаю далее на странице 316: "Он велит также, чтобы один день считался особо отделённым для религиозного поклонения." И далее: "Кто же ещё повелел народам, населяющим континенты и острова нашего мира собираться еженедельно в Господень день, и соблюдать его как праздник, не для праздных забав, а для утешения и ободрения души посредством наставления в божественной истине?" Евсевий.

Вот для чего воскресенье было установлено, - для того, чтобы занять место Бога, занять место субботы Господней. Вполне понятно, почему так всё и произошло, потому что, как мы уже выяснили, если существует какая-то другая сила ко спасению людей, то она должна иметь другой знак, чем Божье знамение, указывающее на Его силу. Это естественно.

Вот что и учредило сам институт папства, учредило систему руководства этой церковью, и сделало эту церковь каналом спасения посредством земных сил, принуждающего людей идти этим путём.

Мы читали здесь доктрины этой церкви, - доктрины Римской католической церкви, которые говорят о том, как человеку должно спастись. Мы увидели, что это было связано всецело с самим человеком, с его собственным "я". Это учение говорит о том, что единственной силой ко спасению является сам человек, его "я". Это учение не является учением о спасении посредством Иисуса Христа. Доктрины этой церкви говорят о том, что человек должен приготовить себя, сделать себя достаточно хорошим, и тогда Господь возьмёт его и совершит Свою сделку с ним. Другими словами, Бог как бы говорит: "Если ты сделаешь это и это, то Я проявлю Свою благость к тебе". Так и говорится в документах. У нас нет времени читать об этом сейчас. Доктриной католической церкви является учение о том, что человек должен сделать определённые шаги, но всё дело в том, что он не имеет силы делать их. Но кто-то говорит, что имеет. Если он имеет и проявит эту свою силу, то он получит всё. Но это не есть спасение во Христе. Это не есть спасение от Бога.

Более того. Церкви Соединённых Штатов Америки, называющие себя протестантскими, встали на тот же курс сейчас, и они настолько возвеличили воскресенье, что они также подключили к этому и правительство, как и католики делали это в римской империи, и для такой же цели.

Более того. Эти же церкви знают, что не существует заповеди, которая бы оправдала такие действия. Они сами говорят об этом. Они говорят, что это началось в ранней церкви. Я не знаю, насколько далеко они собираются отправляться в раннюю церковь. Если этот день установила церковь, если это церковное установление, которое церковь велит людям соблюдать, то это то же самое. Это такое же проявление злых сил. Почему? Потому что любая церковь, совершающая попытку делать это, становится по своей природе отступнической церковью. Вы можете проследить её историю хоть до дней апостолов Христовых, если хотите, но церковь, поступающая так, является отступнической, пытающейся спасти себя и других без силы Божьей. Поэтому, какая бы церковь ни делала этого, она по своей природе является падшей церковью, потому что церковь Божья на земле обязана повиноваться Богу, а не управлять людьми.

Любая церковь, которая берётся управлять людьми, является в самой этой попытке уже отступившей церковью.

Церковь, повинующаяся Богу, является церковью Божьей. Только Бог имеет власть что-то повелевать. Он является авторитетом. Он использовал церковь, чтобы через неё явить Свою силу и славу людям. Но церковь не имеет никакого права повелевать и управлять кем-то. Она также, в свою очередь, призвана быть послушной только Богу.

Другими словами, в обязанности церкви Божьей не входит кем-то управлять, и кому-то повиноваться, кроме Бога.

А теперь взглянем на это немного глубже.

Церковь в целом, то есть католическая церковь, и отступивший протестантизм, - уже поставила себя на место Иисуса Христа, потому что любая церковь, возвышающая себя и делающая себя путём спасения, тем самым делает себя отступившей церковью, помещая себя на место Иисуса Христа, Спасителя. Не так ли? Никакая церковь не вправе возвеличивать себя до уровня «спасителя людей». Она может возвышать Иисуса Христа как Спасителя людей, а также возвеличивать Иисуса Христа в ней как Спасителя людей, но не себя, потому что один и тот же принцип относится как к отдельным людям, так и к церкви в целом. "Я имею праведность Иисуса Христа. Я имею присутствие Иисуса Христа, пребывающее во мне." Вот слова, которые может говорить христианин. Однако он не может говорить: "Я - Спаситель." Христианин не может сказать: "Я праведный. Я святой и праведный, и имею такую праведность, которой я могу наделять других людей, чтобы они могли быть спасены." Ни в коем случае.

Христианин может только говорить: "Я имею праведность Христа. Христос пребывает во мне и посылает мне и через меня Свои чудесные дары, посредством которых Он может достигать сердец других людей и спасать их. Но Спасителем является Он. Он является этой праведностью. Он является этой силой. Он является всем во всём.

Этот принцип относится равноценно как к отдельной личности, так и к группе личностей. Точно так же, как Христос пребывает в отдельной личности, Он пребывает и в собрании личностей. Если и существует какая-то разница и отличие пребывания Христа в группе личностей, то есть в церкви, от пребывания в одной личности, то оно заключается в том, что праведность Христа в собрании личностей является вопросом праведности Христа всего лишь в большей степени, чем в одной личности. Поэтому точно также, как Христос в одной личности действует через эту личность ко спасению других, также и Христос в церкви действует через всю церковь, спасая других. Но если церковь возгордится и начнёт превозносить себя, приписывая себе эту славу и полагаясь на свои силы в деле спасения, она в этот же момент помещает себя на место Иисуса Христа как Спасителя.

Эта проблема церкви является такой же проблемой самовозвышения, которая проявляется и в отдельной личности. Более того. Именно самовозвышение отдельных личностей приводит церковь в целом к самовозвеличиванию, а значит, к отступлению.

Если такое происходит, то такая церковь начинает превозносить себя как путь спасения, подобно самому Спасителю, объявляя себя единственным каналом спасения, и заявляющая о том, что все должны быть спасаемы только тем путём, который она установила. И таким образом она превозносит себя против Бога и против Вождя воинства небесного, против Иисуса Христа, и устанавливает тот знак своей власти спасать, в противоположность знамению, установленному Богом. И, как мы уже видели, она сделала это с явным намерением установить этот знак на месте субботы Господней.

То же самое произошло и со второй церковью-отступницей в этой стране. Она сделала то же самое. Она при помощи официального законодательного акта в Соединённых Штатах, решения конгресса, учредила институт соблюдения воскресного дня - знака власти Римской церкви спасать людей. Тем самым так называемые протестантские церкви совершили это посредством официального законодательного акта, принятого в этой стране. Этот знак поставили на месте субботы Господней. Таким образом как церковь-мать, так и церкви- дочери отвергли субботу Господню, и поставили на её месте знак спасения посредством католической церкви.

Давайте обратим внимание на то, что же это всё значит. Чем является суббота? Суббота, как мы уже знаем, является знаком того, Кем является Иисус Христос для верующего. К этому выводу приводят многочисленные библейские истины. Суббота является знамением того, Кем Христос является для людей, она отмечена присутствием Его самого, Его благословениями, Его Духом, Его покоем. Именно присутствие Христа делает святым этот день, и именно присутствие Христа освящает его. Это знамение отмечено присутствием Иисуса Христа, и человек, соблюдающий его верой в Иисуса, имеет присутствие Иисуса. С каждым новым наступающим субботним днём такой человек имеет новое и свежее присутствие Иисуса.

Когда отступившая церковь отвергла это знамение, и поместило своё собственное начертание на его месте, неужели она отвергла только день? (Собрание: "Она отвергла также и Христа") Разве это не было также и отвержением Иисуса Христа? Разве не вычеркнули они тем самым Его из своего ума и из своей жизни? (Собрание "Да") Мне кажется, что мы можем теперь задаться вопросом: "Почему в прошедшие века мы не видим особого возрастания в христианской жизни и опыте, такого возрастания и прогресса, который Христос предназначил для христианской жизни?" Что Бог предусмотрел для человека при его сотворении, даже если бы человек никогда не согрешил и оставался верным Ему всегда? Что было предназначено для обеспечения постоянного прогресса в познании Самого Бога? Что Бог для этого установил? Позвольте мне ещё раз сформулировать этот вопрос. Когда Бог сотворил человека в самом начале, и поместил его на земле для того, чтобы он здесь жил, то даже если бы человек никогда не грешил и оставался верным Богу, предназначил ли Бог что-то, что помогло бы человеку в постоянном развитии и прогрессе в его отношениях с Богом и познании Бога на своём собственном сердечном опыте? (Голос: "Суббота") Совершенно верно. Разве мы не читали об этом в прошлый раз снова и снова? Разве не поместил Бог Себя, Своё имя, Своё живое присутствие, Свою освящающую силу, в субботний день, и разве не дал его человеку, хотя он уже был благословен, хотя он уже был прославлен. Разве не сделал Бог этого для того, чтобы когда этот благословенный человек пришёл в этот благословенный день, он мог получить дополнительные благословения? Бог сделал всё это, не правда ли? (Собрание: "Да") В таком случае, разве Бог не дал миру нечто, что, при верном соблюдении, при таком обращении, какое Бог предусмотрел, будет таким установлением, которое сохранит человека, которое будет давать ему прогресс и возрастание, которое будет каналом его роста и углубления в познании самого Иисуса Христа такого, каким Он является? Что же это за установление? (Собрание: "Суббота") Суббота остаётся на своём месте всегда, даже со времени грехопадения человека. Поэтому, когда Римская церковь устранила субботу из умов людей, она устранила из их памяти то, посредством чего они могли быть приведены к познанию Христа и Его преобразующей силы. Осталось ли в таком случае что-то, что могло приближать их к осознанию освящающей работы Христа? В этом-то и заключается ответ на вопрос: "Почему каждая церковь, начиная познавать Бога и спасение по вере, вере, приходит неизменно к своему застойному состоянию?" Даже если после этого какая-то другая церковь начинает формироваться и возрастать в познании праведности через веру, спасения по вере, то и она приходит к своему застойному состоянию. Но когда мы познаём это вечное Евангелие, то оно должно быть проповедано снова, и любая церковь, принявшая знамение, приносящее личное присутствие Иисуса Христа людям, снова восстанет, только уже не для того, чтобы опять охладеть, а для того, чтобы переживать прогресс, достигая всё более полного совершенства. Такой церковью может быть только церковь, имеющая субботу Господню, и эта церковь, имеющая субботу Господню, продвигается всё дальше и дальше, испытывая спасение, совершаемое Иисусом Христом.

Кто же может измерить, кто, кроме ума Божьего может измерить то зло и беззаконие, которое принесло миру это ужасное отступление изменившей церкви? Никто, кроме самого Бога, не может полностью охватить масштабы этого преступления и потери, которые понёс этот мир в результате.

Итак, результатом этого беззакония было удаление присутствия Христа, - удаление Христа из ума, из сердца, из опыта людей, и замена Его другим заменителем, - человеческой силой, сатанинской силой, силой своего "я". Всё это было поставлено вместо Христа, который смирил Себя, чтобы прославить Бога.

Я хотел бы поделиться с вами некой исторической параллелью, потому что она очень удачно и совершенно иллюстрирует это. Во-первых, всё человечество, не рассматривая никакую церковь вообще, зависит от Бога. Могут ли люди существовать без Него? (Собрание: "Нет") Если какой-то человек решением своей воли мог бы стать независимым от Бога, мог бы он продолжать существовать? (Собрание: "Нет") Что сатана стал делать в самом начале? Разве не пытался он стать независимым от Бога, самосуществующим? Если бы он действительно смог достичь своего намерения, к чему бы это всё привело? (Голос: "К саморазрушению") Несомненно, потому что он просто не смог бы существовать без Того, Кто создал его. Но в своей неукротимой гордости, в своей всепоглощающей эгоистичности, он подумал, что он смог бы жить без Бога, создавшего его.

Разве не эта же мысль проявляется и в данном самовозвышении, стремящемся поместить себя на место Бога? Независимо от того, идёт ли речь о человеке как одной личности, или о людях как о христианах, организованных в церковь, все они одинаково зависимы от Бога и причём от Бога в Иисусе Христе, и они подчинены закону Божьему. Закон Божий является наивысшим законом. Закон Божий управляет всей вселенной, и каждый человек на этой земле подвластен этому закону.

А сейчас взглянем на эту параллель. Около 260-ти лет назад Ирландия имела правителя, которого она желает вернуть сейчас. Она имела свой собственный парламент, управляющий её собственными внутренними делами, делами Ирландии, но она была подчинена верховному правительству Англии. Я зачитаю из 5-го тома "Истории Англии" Маквилли, на странице 301, глава 23. Если вы имеете другие издания, то обратитесь к этой главе. Итак, цитирую: " Ирландские лорды и крестьяне решили не только переписать Английский указ, изданный специально для того, чтобы подчинить их, но переписать его с изменениями. Эти изменения были в сущности не такими большими, но изменения даже к обычному письму считались равносильными изданию декларации независимости." Подчиняется ли церковь закону Божьему так же, как и каждый человек в отдельности? (Собрание: "Да") Осмелилась ли та отступническая церковь изменить закон Божий? (Собрание: "Да") Чему равносильны изменения этого закона, даже если бы это было сделано в одном письме? (Голос: "Изданию декларации независимости") Однако отступническая церковь сделала гораздо больше изменений, чем просто исправления в одном письме. Она изменила самую главную мысль, она изменила то, что является самым центром этого закона, и что приносит присутствие Бога, и что превыше всякой другой части этого закона. Она отняла Самого Бога из Его закона. Что она тем самым сделала? (Собрание: "Поместила себя туда") Она утвердила свою собственную независимость от Бога и провозгласила эту независимость на весь мир.

Протестантские церкви, точнее те церкви, которые называют себя протестантскими, но не являются больше таковыми, - так вот, эти церкви побудили Конгресс Соединённых Штатов Америки занять такую же позицию. Они побудили Конгресс США отменить официальным указом четвёртую заповедь, не так ли? (Собрание: "Да") Этот акт подтверждается официальными документами, которые имеют официальную регистрацию. Сенатор Паттисон, в Пенсильвании, говоря в правительстве этого штата, убеждал о необходимости утвердить воскресные законы, которые уже зарегистрированы в официальных документах. Он сказал, что эти законы являются частью закона Божьего, который "переутверждается" в законах штата Пенсильвания. Он говорит о том, что закон Божий тем самым "переутверждается".

Но «переутвердили» ли они закон Божий как таковой? (Собрание: "Нет") Сделать это означает поместить себя на один уровень с Богом, и заявить о своём равноправии с Ним. Но они переутвердили закон Божий с изменениями, и тем самым превознесли себя даже выше Бога. Таким образом, церкви этой страны провозгласили себя независимыми от Бога, посредством этого акта, в котором они якобы утверждают Его закон, но фактически по своему усмотрению изменяют его в процессе этого утверждения.

Позвольте прочитать ещё одно утверждение из "Истории Агнлии" автора Маквилли, из той же страницы: "Колония Ирландии определённо была зависимой, не просто по причине законов этой области, но и по самой природе вещей. Когда общество, которое не может продолжать своё существование, став независимым, заявляет о своей независимости, это заявление является полным абсурдом.

Разве не является эта параллель самой совершенной параллелью, иллюстрируя то, что произошло у нас, на примере того правительства и его законов? Разве не для нашего наставления его сохранила история? Ещё одна мысль. Иисус Христос пришёл в этот мир Сам, не правда ли? (Собрание: "Да") Он Сам создал субботу, не так ли? (Собрание: "Да") Он Сам является Господином субботы, не так ли? (Собрание: "Да") Только Он один знал её истинное предназначение, не так ли? (Собрание: "Да") Он делал в субботу такие дела, проистекающие из этого истинного её предназначения, которое Он знал, что эти дела не соответствовали учению священников и фарисеев и политиков того времени, не правда ли? (Собрание: "Да") И это возбуждало их ненависть по отношению к Нему. Больше всего их ненависть к Нему возбуждало именно то, что Он Своими делами в субботу отвергал все их учения о субботнем дне. Правда ли это? (Собрание: "Да") И эта ненависть и изгнала Его из этого мира по большей части именно по той причине, что Его понимание субботы не соответствовало их учению о ней. Они распяли Его по этой причине больше, чем по всем остальным причинам, которые только могут быть под солнцем.

В 4-м столетии была ещё одна отступническая церковь, которая пошла вразрез с Божьим учением о субботе. Эта церковь убрала субботу, и вместе с ней и Его Самого из умов людей и из этого мира настолько, насколько им позволила это сделать их власть. Первая отступническая церковь выгнала Его из этого мира, но Он пришёл снова, и вторая отступническая церковь также выгнала Его настолько далеко, насколько смогла.

Но мы имеем ещё одну отступническую церковь, третью, следующую примеру двух других отступниц, проявившихся ранее. Эта церковь также выгнала Его с Его субботой из этого мира, потому что её учение о субботе не согласуется с Его учением, и она не пожелала подчиниться Ему. Это факт. Вы знаете, что это факт.

Для того, чтобы та первоначальная отступническая церковь могла совершить своё намерение выгнать Его из этого мира, и таким образом сохранить своё учение о субботе, они соединились с земными властями. Они объединились с Цезарем и отвернулись от Бога. Это факт. Во второй отступнической церкви, для того, чтобы выполнить свои намерения, выгнав Его в Его субботе из этого мира, она также объединилась с "Цезарем", чтобы таким же образом совершить своё намерение. В третьей отступнической церкви, для того, чтобы провозгласить своё собственное учение о субботе в противоположность учению Христа о субботе, они также должны отвергнуть Его в Его субботе. Но для того, чтобы совершить это, они должны снова объединиться с земными силами, снова с "Цезарем", как делали и предшествующие.

В первом отступлении, когда они объединились с Цезарем, чтобы избавиться от Иисуса, и сохранить их собственное учение насчёт того, что такое суббота, они объединились против Него. Они были в меньшинстве, в подавляющем меньшинстве, в таком меньшинстве, что они не осмеливались делать это открыто, опасаясь, что большинство спасёт Иисуса от их рук. Однако это меньшинство, каким маленьким оно ни было, в основном состояло и было движимо лидерами этой церкви, и эти лидеры церкви, посредством угроз, убедили представителей власти Цезаря уступить их намерению и исполнить их волю. Вы знаете, что это они сделали всё это. Такова история, и это послужило к окончательной погибели этого народа, не так ли? (Собрание: "Да") В таком случае, меньшинство способно, даже являясь подавляющим меньшинством, то есть минимальным количеством человек, но которые являются лидерами, - оно способно взять такой курс, который послужит к уничтожению народа, частью которого они являются. Так ли это? (Собрание: "Да") Когда мы говорим о втором отступлении, то они сделали то же самое, обратившись к мирским властям, и при помощи своего влияния получили поддержку светской власти, чтобы исполнить своё намерение, отвергнув Христа и Его субботу, и сохранив их собственное учение о субботе в противоположность Его учению.

Это также было сделано меньшинством, а именно, главными лидерами церкви, всего лишь несколькими людьми. Что же постигло в результате Римскую империю? Она была совершенно уничтожена. Оказывается, меньшинство, очень небольшое меньшинство, независимо от его количества по сравнению с основной массой людей, но которое движимо церковными лидерами, это меньшинство может учредить такой порядок и систему, которая, при поддержке правительства, может содействовать своему собственному уничтожению. Это было продемонстрировано в истории уже дважды.

В нашей стране в прошлом году, перед вашими и моими глазами, меньшинство людей в этой стране, ведомое небольшим количеством церковных лидеров, посредством угроз, принудило политиков склонить власть правительства на их сторону, чтобы они могли осуществить своё намерение в поддержку своих идей о субботе, противных Христову учению о субботе. В истории минимум два раза было показано, что такой курс дел приводил к национальному краху. Говорит ли эта двойная демонстрация о том, что произойдёт в третий раз? (Собрание: "Да") Урок, который проистекает из предыдущих двух ситуаций, неизменно даст о себе знать и в третьей. Это неизбежно. Это приведёт только к краху. И даже они сами не могут этого предотвратить. Они пустили поезд по такому пути, с которого он уже не сможет свернуть. Это непременно произойдёт.

Этот конгресс скоро сменится. Скорее всего это произойдёт без рассмотрения данного вопроса. Даже если следующий конгресс и отменит это решение, то данная отмена не повлияет на ситуацию и на последствия. Процесс начался, и он будет продолжаться вопреки всему, что они могут сделать. Мне и вам не нужно удивляться тому, что это установление будет отменено при следующем конгрессе. Это может произойти позже, и когда этот день наступит, тогда пусть каждый соблюдающий субботу на земле воспрянет со всей бодростью, которую только Дух Божий сможет дать ему, и освободится от всего, что держит его на этой земле, и направит всё это на дело Божье. Если этого не сделать, то наши связи с этим миром вернут нас обратно, и повергнут вместе с ним в погибель. Вы и я не должны удивляться тому, что этот придёт. И когда это придёт, то придёт по уже понятным нам причинам.

Но те, кто не имел опыта в деле Божьем, неправильно поймут значение происходящего, и они будут говорить вам: "Мы же говорили вам всё время, что вы слишком преувеличивали значение происходящего. Тут нет ничего страшного." Таким образом многие люди успокоятся и оставят свои позиции, но когда связь с этим миром объединит их с ним, они будут уже в ловушке. Пусть ни один из вас не будет обманут в своём уме и сердце чем-либо подобным, даже если это будет повторяться дважды. Верьте в это. Верьте в то, что здесь звучало. Изучайте это самостоятельно, сравнивайте это со своей жизнью, потому что ваша жизнь зависит от этого. Помните то, что всё произошедшее говорит о том, о чём говорят нам предыдущие два урока, говорит о крахе, хотя может происходить и отмена этих законов один или два раза. Процесс запущен, и результат неизбежен, независимо от того, что может сделать любой человек или вся вселенная. Что бы вам ни говорил какой-либо человек, скажите ему, что вы знаете лучше. Если конгресс и отменит своё решение, это уже ничего не изменит. Вы можете сказать о том, что эта отмена свидетельствует как раз о близости неизбежных последствий, и помогает поверить в это ещё сильнее. Если над вами будут смеяться, Господь обещает вам, что придёт день, в который вы будете смеяться, а они - плакать. С этим не шутят.

Мы рассмотрели несколько моментов. В другой раз мы обратим внимание на некоторые другие особенности.

Вопрос о том, является ли седьмой день, суббота, или первый день, воскресенье, днём Господним, является немаловажным. Этот вопрос имеет большее значение, чем кто-либо на земле себе представлял, не советуясь с Богом по этому поводу. Более того. Давайте взглянем на него. Мы выяснили, что суббота является знамением силы Божьей в Иисусе Христе, совершающем спасение людей. Мы знаем, что сам субботний день в себе несёт присутствие Иисуса Христа и живой опыт христианина как ничто другое, и хранит в себе всё это. Это факт. Если вы не прочувствовали этот факт на своём собственном опыте, поверьте в это, и вы прочувствуете это на своём собственном опыте. Каждый может убедиться в этом, если поверит в это.

В таком случае мы выяснили, что попытка изменить это была попыткой отнять у людей возможность познать Господа. Это было ясно показано.

От этого вопроса, вопроса о том, является ли субботний день субботой Господней, зависит спасение людей. Это предельно ясно. От этого вопроса сейчас зависит их спасение или их погибель. Существуют конкретные примеры этому. Давайте откроем и прочитаем об этом, и на этом закончим нашу встречу. Деяния 25:19, 20: "но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком- то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив. Затрудняясь в решении этого вопроса, я сказал: хочет ли он идти в Иерусалим и там быть судимым в этом?" Это был очень серьёзный вопрос, если он произвёл такое волнение по поводу того, жив ли какой-то человек, или мёртв. Вся иудейская нация спорила с одним из её представителей, и весь вопрос заключался в том, жив ли один конкретный Человек, или Он умер. Это всё, что правитель Фест видел в этом споре. Но вы и я знаем, что от того, жив ли тот Человек, или мертв, зависит спасение или погибель всего мира.

Вы знаете, что это правда. То же самое происходит и сегодня. "Какая разница, какой день соблюдать: субботу или воскресенье. Ведь это же всего лишь день. Какой смысл в создании новой секты, новой деноминации, и возбуждении споров? Какой смысл в разжигании всего этого волнения вокруг этого вопроса: то ли воскресенье является истинной субботой, то ли другой день; то ли нам покоиться в один день, или в другой? Да не волнуйтесь вы об этом. Разве важно разбираться в том, суббота является этим днём, или какой-то другой день?" От этого вопроса, затрагивающего как отдельные личности, так и целые сообщества, зависит сегодня спасение или погибель этого мира. Это факт. Является ли суббота субботой Господней, или нет, от этого вопроса зависит спасение людей сегодня также, как и тогда. Тот народ, в своей зависти ко Христу и своём решении придерживаться своих собственных идей в противоположность Божьему учению, - они изгнали Его из этого мира, а затем они возбудили споры в отношении того, жив Он или мёртв. Этот же отступивший народ изгонит субботу Господню из этого мира, а затем возбудит споры о том, является ли этот день субботой, или нет.

Они хорошо знают, что это суббота, но подобно их предшественникам, они будут придерживаться своих собственных идей о субботе, в противоположность Божьему учению, и, хотя Он сказал им, что Он является Господином субботы, подобно тому, как тогда от этого вопроса зависело спасение людей, так и сегодня от этого вопроса зависит спасение людей. Мы можем смело сказать, что спасение людей зависит от их соблюдения субботы Господней, потому что соблюдение субботы Господней имеет в себе присутствие Иисуса Христа, Его жизнь, а человек не может быть спасён без этого.

Итак, я снова скажу, что мы можем смело говорить о том, что спасение человека зависит от его собственного соблюдения субботы Господней, каковой она является во Христе Иисусе, ибо это и означает иметь Иисуса Христа. Иисус Христос присутствует в субботе, а суббота имеет ценность только благодаря Иисусу Христу. Иисус означает суббота, суббота означает Иисус. Сегодня, когда люди имеют свет в этом отношении, когда весть вечного Евангелия должна проповедоваться по всему миру, когда весть третьего ангела должна достигать людей вместе с познанием Христа, который только и делает её ценной, сегодня те, кто отвергает субботу Господню, тем самым они отвергают и Христа, поворачиваясь к Нему спиной, и они сами знают о том, что подобный курс действий не имеет в себе спасения.

Но разве мы в наших предыдущих уроках не выяснили, что люди этого мира нуждаются только в том, чтобы им проповедовали Христа и только Христа? Об этом мы и говорим. Разве мы не убедились в том, что нам следует проповедовать Его перед лицом всякого земного начальства, всяких земных сил, перед лицом самых влиятельных и богатых людей, перед лицом опасностей всякого рода, и даже перед лицом самой смерти? Вот что представляет собой весть этому миру. Христос Сам является вестью этому миру. Христос, которого мы познаём в субботу Господню, являющуюся "знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь, Бог ваш", и Моё имя "Я есть Тот, кто Я есть".

Проповедь № 22 " Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою." (Исаии 60:1,2) Неделю назад один из наших уроков завершился этим текстом. И вы помните, что после чтения этих текстов был задан вопрос по данной изучаемой нами теме: "Не наступило ли это время?" Не наступило ли время исполнения этого пророчества, которое мы читали: " Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою"? В следующее воскресенье эти слова снова были прочитаны на этой конференции: " Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою." К этому моменту мы подошли несколькими путями изучения нашей темы, и именно здесь мы сейчас и находимся. Тот, кто будет верой просить об этом свете и об этой славе, получит её (Собрание: "Аминь"). Тот, кто не будет этого делать - не будет иметь этого. Я зачитаю отрывок того, о чём говорил прошлым вечером брат Прескотт, в бюллетене на странице 444. Он дал нам слово наставления и предостережения, которое стоит того, чтобы его повторить.

"Мы очень легко можем воспринять неверные идеи по этому поводу, и таким образом участвовать в собственном обмане. Я допускаю, что кто-то может иметь неверные представления о том, что это значит, когда мы говорим, что мы должны идти вперёд в силе Духа, и что нам необходимо иметь силу, когда мы продвигаемся вперёд." Я также допускаю это, и думаю, что это имеет место. Однако мы имели увещание за увещанием несколько раз в самом начале этой конференции, увещания, касающиеся каждого, выдвигающего любую теорию, или продвигающего любую мысль насчёт того, каким образом то, что Бог обещал, должно прийти. Потому что, вне всякого сомнения, обещанное Богом не придёт так, как мы думаем. То, что соответствует нашим представлениям и видениям, уж точно не случится. Да это и не может произойти таким образом.

"Я не думаю, что мы здесь должны быть каким-то образом наполнены чем-то таким, что будет похоже на присутствие какой-то силы в нас, данной нам, и что, выйдя отсюда, мы будем иметь это с собой, распоряжаться этим, и использовать это по своему усмотрению, измерять это и видеть это, чтобы в случае нужды брать и использовать это." Я бы не гарантировал вам того, что никто в этом собрании не придерживается такого мнения. Я был очень рад, когда одним утром на встрече служителей, - те, кто присутствовал там, вспомнят, о чём я говорю, - когда один из братьев поднялся и засвидетельствовал о Божьих благословениях, и о Его присутствии, которое сопровождало нас на встречах данной конференции. Он даже записал эти свидетельства, которые сформировались в довольно длинный список. Если бы каждый из вас на этих встречах замечал и фиксировал проявления особой милости Господа, вместо того, чтобы надеяться на что-то, чего вы никогда не увидите, то вы бы увидели гораздо больше того, что видите сейчас. Я хочу сказать, что нам не нужно зацикливаться на том, что Господь будет действовать именно так, как мы думаем, потому что тем самым мы ждём того, чего никогда не произойдёт.

"Дана Мне всякая власть на небесах и на земле. Идите... И се, Я с вами." Сила находится во Христе, а не в нас, поэтому только личное присутствие Христа в нас является ключом к проявлению этой силы. Когда мы имеем личное присутствие Христа в нас и с нами, сила исходит исключительно от Него, а не от нас.

Вот ещё одна мысль. Апостолы не всегда были способны творить чудеса по своему желанию. "Господь даровал Своим рабам особую силу в той мере, которой требовало Его дело и честь Его имени." ("Очерки из жизни апостола Павла" Елен Вайт, стр 135.) Многие люди думают, что когда апостолы пошли на проповедь, наделённые силой творить чудеса и всё остальное, что при встрече с больным человеком, им достаточно было всего лишь сотворить чудо и исцелить его. Ничего подобного. Они вообще не могли совершать никаких чудес, кроме как в тех случаях, когда Дух Христов сообщал им о Божьей воле в каждом конкретном случае.

Поэтому неважно знать, насколько великими были сами эти апостолы, потому что они зависели от прямого руководства Духа Божьего в каждом конкретном случае и всё время своего служения, и то же самое относится и к нам.

"Этой силой является личное присутствие Христа в нас", в этом и заключается понятие обладания этой силой, потому что "дело совсем не в каком-то постоянном ощущении того, что в нас пребывает некая сила, но в твёрдой вере в присутствие самого Христа в нас", и это означает не только твёрдую веру, но и твёрдое и постоянное осознание того, что Он действительно присутствует в нас, и что Его сила действует в нас, с нами, для нас, через нас, всегда и во всём, к прославлению Его имени, а не в ответ на наши просьбы, или в результате какого-то нашего руководства, что бы это ни значило и как бы благовидно это ни объяснялось.

"Поэтому, когда мы отправляемся на служение, независимо от трудностей на нашем пути, мы не ужасаемся при виде этих трудностей, потому что имеем сознательную веру в то, что Христос с нами, и Он всемогущ. А когда Он с нами в полноте Своего всемогущества, наша вера постоянно хватается за Него и держится за Него. Этот вопрос не является вопросом ощущения этой силы, но вопросом осознания присутствия этой силы.

Также мы выяснили в наших уроках, что Христос искупил нас от проклятия закона, чтобы благословение Авраама могло снизойти на нас. Что же является благословением Авраама? (Собрание: "Праведность") Какая? (Собрание: "По вере") Христос совершает работу нашего искупления от проклятия закона, чтобы праведность, которая от веры, могла снизойти на язычников, то есть на нас, чтобы мы могли принять обетование Духа верою. Как мы приняли праведность? (Собрание: "Верой") Имели ли вы какие-то определённые восторженные чувства перед принятием праведности? (Собрание: "Нет") Имели ли вы какие-то особые восторженные чувства, какое-то особое волнение перед тем, как вы могли убедиться в присутствии этой праведности, или в её отсутствии? (Собрание: "Нет") Как вы приняли праведность Бога, которая по вере Иисуса Христа? (Собрание: "Верой, полагаясь на Его слово.") Вы знаете, что Бог сказал вам и мне в Своём слове, что эта праведность является свободным даром каждому человеку, который верит в Иисуса, не так ли? И поэтому вы приняли этот свободный дар, и благодарили Бога за то, что Его праведность принадлежит вам. Так вы и получили её. Это и есть вера. Посредством этой веры, и только посредством этой веры она может быть принята.

Эта праведность принимается верой, чтобы нечто ещё могло быть принято верой. Что же это? (Собрание: "Обетование Духа Святого") И когда мы знаем, что праведность Божья, как первый дар, являясь для народа Божьего всем во всём, и подготавливающая народ к принятию обетования Святого Духа, к принятию излития Святого Духа по Его собственной воле; когда мы знаем, что этот первый дар принимается верой, тогда мы знаем также и то, что второй дар должен быть принят точно также, как и первый, то есть, верой. Поэтому, когда Бог говорит вам и мне, что, имея Его праведность, приняв её с радостью, мы приняли её во всей её полноте, верой, как Он и хотел, и что она стала нашей посредством Иисуса Христа, наделившего нас ею, тогда Бог говорит вам и мне: " Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою." И когда вы и я сделаем так, как Он говорит, и восстанем верой в Него, Он увидит наше сияние. (Собрание: "Аминь") Когда Он говорит вам и мне, что Его слава, которая через веру Иисуса Христа, взошла над нами, тогда мне и вам следует благодарить Его, что Его слава действительно взошла над нами. Благодарите Его за то, что это произошло, и воспряньте со всей решимостью, честно, открыто и искренне перед Богом, под защитой ангелов Божьих и Его славы, которую Он даёт, и если в таком случае Он действительно не увидит нашего сияния, то в этом будет уже Его ответственность и неудача. У нас нет никакой причины сомневаться в том, что Он увидит Свою славу.

Мы имеем весть "Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою", которая является ясной и определённой вестью, направленной к нам и через нас как служителей Божьего народа с этого дня и далее, подобно тому, как четыре года назад была направлена весть праведности Божьей, которая только через веру в Иисуса Христа. (Собрание: "Аминь") (Последнее предложение было повторено по просьбе слушателей). И тот народ, который в наше время отвергает эту весть, являющуюся вестью для настоящего времени, как он отвергал и насмехался над той вестью четыре года назад, делает ещё один шаг по тому пути, который оставит их не у дел, и который ставит под угрозу их вечное спасение.

Бог дал нам одну весть, и терпит нас эти четыре года, чтобы мы могли принять также и вторую весть, которая актуальна уже сейчас. Те, кто не могут принять ту весть, остаются неготовыми к принятию этой вести, потому что они ещё отвергают ту весть. Но если и эта другая весть, которую Бог особым образом посылает, чтобы она была принята, если и эта другая весть будет отвергнута, то что же в таком случае ожидает этих ослепших людей? Каково их будущее? Как уже здесь говорилось несколько раз в течение данной конференции, и её работы, наше время является особо торжественным и роковым. Каждая наша встреча представляет собой поворотный и решающий момент. Но, братья, хотя прошедшее время было чрезвычайно ответственным, наша сегодняшняя встреча является такой ключевой и решающей, какой не была ни одна предыдущая.

Итак, я снова буду обращаться к этому тексту, и скажу, что весть этого обращения является вестью для вас и для меня, а также вестью, которую мы должны вынести из этой встречи. Любому человеку, кто не сможет вынести эту весть с собой из этой встречи, лучше не идти к людям. Любому человеку, который выйдет отсюда без живого осознания присутствия Иисуса Христа в его силе, с Его светом и Его славой на нём и в его жизни, этому служителю лучше не покидать это место как служителю, или как рукоположенному служителю, потому что он в таком случае будет браться за работу, которую он не сможет совершить. Он пойдёт встречаться с людьми, с которыми он не готов встречаться. Он идёт навстречу ответственности, которую не в состоянии нести. Он идёт навстречу тем событиям, которые он не сможет понять. Он идёт путём, где он не будет уверен ни в одном своём шаге, где каждый следующий шаг может быть фатальным. Вот где мы сейчас с вами находимся, братья и сёстры.

Нам необходимо, для нашей же пользы, не только посмотреть правде в глаза, но сделать это с радостью. Нам необходимо осознать наше положение во всей его торжественной ответственности, осознать его со всеми его ужасными последствиями. Однако верой в Иисуса Христа мы можем быть настолько приготовлены и облечены Его собственной праведностью, и поставлены в зависимость только от неё, мы можем быть настолько приготовленными к этой действительности, что мы будем смотреть на неё с радостью, с уверенностью в том, что Бог идёт с нами и желает проявить Свою силу и пойти вместе с нами с радостью, и радостно встретить те обстоятельства, которые нас ожидают, чтобы взяться за труд, который должен быть совершён, и принять торжественную ответственность в связи с этими грядущими событиями, обстоятельствами, происшествиями и действиями, всегда радуясь в Господе.

Всё это для нашей пользы. Нам совершенно не нужно разочаровываться по причине того, что нам открывается. Нам следует быть радостнее, чем когда-либо в этой жизни, потому что мы находимся в этом положении. (Собрание: "Аминь") Позвольте мне снова прочитать этот текст, чтобы поделиться ещё одной мыслью из него. " Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его..." Сказано ли: "Ты будешь смотреть на себя самого"? Сказано ли: "Его славу вы увидите в вас и на вас"? (Собрание: "Нет, Нет") "...и слава Его явится над тобою." Не следует искажать эту весть. Весть этих стихов не касается вас самих. Вы не имеете никакого отношения к тому, о чём говорится в этом тексте. Если здесь говорится о славе Господа, Он позаботится о том, чтобы эта слава "явилась над тобою". Вы не будете знать, что это слава Господа, когда вы увидите её над собой, потому что это не будет самопрославлением. Если же кто-то увидит славу на себе, то этой славой будет слава "самопрославления". Разве это не очевидно? Но мы ищем не самопрославления. Бог желает открыть этому миру отнюдь не самопрославление. Он собирается открыть этому миру славу Божью. Поэтому именно эта слава и должна быть явлена.

Данный текст говорит то, что имеет ввиду. "и слава Его явится над тобою." Благодарите Его, что это так, потому что Он говорит об этом. Благодарите Его за то, что Он говорит именно так. Славьте Его за то, что это так, потому что Он говорит, что это так. Позволим Ему совершить это. Мы не имеем здесь дело ни с каким преувеличением, давайте даже не будем думать об этом. Тот, кто считает это преувеличением, теряет всё. Разве не открывается здесь тот же план Божьей работы над нашими сердцами? Мы желаем иметь праведность, но многие люди желают видеть её в себе и на себе, перед тем, как они поверят в то, что имеют её. Но разве вы не видите, что они никогда не получат праведность таким путём? Они никогда не получат эту праведность до тех пор, пока они не уберут самих себя с пути её получения, не отвернутся от самих себя и не станут взирать на Его слово. Когда же мы отвернёмся от самих себя и станем взирать на Него, на Того, чья слава должна открыться, и Кому она принадлежит, - когда мы посмотрим туда, где эта слава открывается, тогда каждый из нас с того момента будет знать, что пока он смотрит туда, эта праведность принадлежит ему. " Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы..." во что? (Собрание: "В славу") Явилась ли нам Его слава? (Собрание: "Да") Правда? (Собрание: "Да") Позвольте мне прочесть тот благословенный текст из 2-го Коринфянам: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету..." Он уже сделал это однажды, не правда ли? (Собрание: "Да") И Он сделал это снова. Тьма покрыла землю, и мрак народы. Бог повелел из тьмы воссиять свету, и он воссиял. Снова Он говорит: "тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою." Его свет будет сиять над тобою, и поэтому Он говорит тебе: " Восстань, светись, ибо пришел свет твой." Ещё раз: Он повелел свету воссиять из тьмы. (Собрание: "Аминь") Правда ли это? (Собрание: "Да") Он "озарил наши сердца". В таком случае, Он уже сделал это, не так ли? Исповедуете ли вы это? (Собрание: "Да") Я не прошу у вас исповедовать это только потому, что данный текст говорит об этом, но я желаю вам исповедовать это потому, что вы сами в своих собственных сердцах знаете об этом. Вы можете знать об этом верой, то есть посредством смирения своей воли, покорности своей воли Ему, когда вы возлагаете всего себя и все ваши заботы на Него. Это и есть вера.

Итак Бог говорит, что это так. Мы можем продолжать читать этот текст: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца..." Правда ли это? (Собрание: "Да") И сейчас мы можем благодарить Его, что это произошло? (Собрание: "Да") Любой, кто может благодарить Бога за то, что Он озарил его сердце, благодарит Бога от всего сердца. Он может благодарить Бога за то, что он верой находится в таком положении. Он может благодарить Бога с такой же уверенностью, как и когда он благодарит Господа за то, что его праведность принадлежит Богу.

Давайте читать эти тексты далее: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца." Слава Богу. Для чего Он это сделал? "дабы просветить [нас] познанием славы Божией." Дал ли Он вам свет познания Его славы? (Собрание: "Да") Правда? (Собрание: "Да") В таком случае, разве Его слава не "явилась над нами"? Разве не пришёл свет Его славы к каждому из нас, в каждое сердце? Разве не воссиял таким образом свет, как Бог и повелел Ему воссиять? Продолжим читать: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа." Если это так, то любой смотрящий открытым лицом в лицо Иисуса Христа, любой, кто благодарит Бога от всего своего сердца, имеет эту славу, взошедшую над ним, и Бог увидит эту славу и позаботится, чтобы эта слава сияла над ним. Братья, это правда. О, если бы каждый человек в этом зале сегодня мог поднять своё открытое лицо, и посмотреть в то славное лицо, сияющее так славно и милостиво на сынов человеческих! Если бы каждый взглянул на Того, кто спас нас от наших грехов и преобразовал нас от славы в славу в Его образ - "от славы в славу, как от Господня Духа." К тем, кто может взглянуть в лицо Иисуса Христа, Дух Святой уже пришёл. И этот Святой Дух, которого Бог даёт взирающим в лицо Христа, преобразует нас в Его образ, и мы увидим Его славу, отражающуюся в нас. Люди также увидят её. Братья, это правда, и сегодня нам нужно принять обетование Святого Духа верой.

Моисей был с Господом тогда на горе, и когда он спустился, его лицо сияло славой Божьей. Знал ли он об этом? Он абсолютно ничего не знал об этом. "Моисей не знал, что лице его стало сиять..." Он не знал ничего об этом. Народ знал об этом. Имели ли веру люди, видевшие сияние лица Моисея? (Собрание: "Нет") Моисей имел веру, и поэтому лицо его сияло. Вера Моисея приняла славу Божью, чтобы она воссияла, и когда она воссияла с его лица, хотя он сам и не знал об этом, но даже неверующие люди могли видеть это сияние.

Стефан стоял перед синедрионом, - людьми, чьи сердца были ожесточены против Бога и против Христа Его, - но лицо его сияло славой Божьей, и было похоже на лицо ангела. Все стоявшие там в совете смотрели на него и видели это. Знал ли Стефан об этом? Нет. Это была не его слава. Он не имел к этой славе никакого отношения. Бог был там, потому что Стефан имел такую веру в Иисуса Христа, и потому что он смотрел открытым лицом и открытым сердцем в лицо Иисуса Христа, и тогда слава Господня взошла над ним. Язычники, и даже те, кто был хуже язычников, - злые фарисеи, - могли видеть славу Божью, почившую на нём.

Мы выяснили в нашем изучении то, что работа Божья сегодня остаётся на том же этапе, на котором она была во времена апостолов. Поэтому, когда обетование Духа Святого снизошло на народ Божий в тот день, Бог проявил среди Своих детей Свою собственную силу, согласно Своим планам и представлениям, согласно Своей воле. Таким же образом Он намерен повторить это снова.

Давайте снова прочитаем тот текст. "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца..." Не забудьте этого. Как мы можем забыть это? Это ведь правда, не так ли? "Дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа." В прошлую пятницу вечером мы пришли к выводу, что нам необходимо получить праведность Божью, которая через веру Иисуса Христа, смотря в лицо Иисуса, и пока мы взираем на Него, принимая эту праведность больше и больше, мы и преобразуемся больше и больше в Его образ. Закон Божий также присутствует при этом во всей своей славе, свидетельствуя о том, что именно в этом направлении нам и необходимо смотреть. Мы узнали о том, что то же самое делают и ангелы на небесах. "Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного". Братья, когда мы объединяемся с обществом ангелов, смотря туда, куда и они взирают, чтобы принять то, что и они принимают, и закон свидетельствует, что эта праведность принадлежит нам, то разве эта благословенная одежда праведности не снизойдёт на нас? Это одежда от Бога, объединившегося со Своим народом. Ключом к этому является вера, которая поднимает лицо, чтобы взглянуть в лицо Иисуса, и тогда всё это происходит не по причине наших заслуг, а по причине нашей нужды.

(С разрешения проповедующего, профессор Прескотт прочитал следующее:) "Рука бесконечного протянута сквозь небесные стены, чтобы схватить вашу руку. Могущественный Помощник близок ко всем, даже к самым заблуждающимся, ко всем самым грешным и отчаявшимся, чтобы помочь им. Взгляните наверх верой, и свет славы Божьей воссияет на вас." Старейшина Джоунс: Я не знал, что есть такое удивительное утверждение, и мы можем благодарить Бога, что Его Дух привёл нас к слышанию этих слов. Также не забудьте тот текст, который мы пытались разобрать уже так долго, и который сейчас очень кстати: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией." Мы изучали это раньше, - что праведность Божья независимо от закона открылась посредством закона. Есть ещё одно утверждение: "О которой свидетельствует закон и пророки." Не забывайте ни на мгновение, что когда человек обретает праведность от Бога, которая обретается верой Иисуса Христа, пророки будут свидетельствовать такому человеку о том, что он имеет её. (Собрание: "Аминь") Это также относится и к сегодняшнему дню, потому что Он приходит к нам сейчас. И поэтому я рад, что Дух Божий привёл нас к этому Своим путём, и Его пророк может встать и засвидетельствовать о том, что это есть истина, и что мы имеем в этом вопросе истину, какой она есть во Христе Иисусе, и какой она сияет от Его святого лица. (По просьбе слушателей, последнее высказывание было прочитано снова) В таком случае, братья, взгляните наверх.

Когда мы видим знамения в солнце, луне и звёздах, в земных катаклизмах, волнения в народах, - восклонитесь, поднимите ваши головы и взгляните наверх. Возрадуйтесь, ибо ваше искупление приближается. Воспряньте, потому что это искупление приходит только тогда, когда мы взираем в лицо Того, кто сказал это. Нам необходимо смотреть вверх, потому что это приносит праведность, славу Иисуса Христа, а именно эта слава сделает нас бессмертными. Однако эта же слава также и поглощает огнём. Нам необходимо смотреть вверх. Он желает, чтобы мы смотрели наверх, чтобы принять искупление. И Он желает, чтобы мы смотрели наверх, пока не наступил тот великий день, иначе мы не сможем взглянуть наверх, когда он наступит.

Господь велит нам смотреть наверх, и Он сообщает нам, для чего это нужно. Взгляните наверх и протяните вашу руку верой, и Он возьмёт её. Затем позвольте Ему совершить всё. Когда Бог берёт вас и меня за руку, Он будет держать вас и меня крепче, чем мы могли бы держаться за Его руку, если бы мы взяли Его за руку. Мы точно также водим за руку своих детей. Мы держим их за руку, и когда они спотыкаются - они не падают. Но когда они идут с нами и сами держатся за нашу руку, то они часто падают. Слава Богу, Он говорит нам: "Я возьму тебя за руку." В таком случае, даже если мы споткнёмся, мы не будем оставлены. (Собрание: "Слава Богу!"). О, Бог благ! По просьбе был прочитан следующий текст: "ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе" (Исаии 41:13). Когда Он говорит: "Я возьму тебя за правую руку, О, позвольте Ему это сделать! Тогда вы не будете иметь никаких трудностей.

"Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа." В связи с этим текстом я прочитаю следующее: "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа." Что есть Его слава? Давайте убедимся в этом. Мы рассматривали весть, данную нам ранее, на которую я снова обращаю ваше внимание. Страница 16 Бюллетеня.

"Работа скоро будет завершена в праведности. Весть о Христовой праведности должна прозвучать по всему миру от края до края. Это и есть та слава Божья, которая завершит работу третьего ангела." Этой славой является та праведность, та благость, тот характер, который принадлежит Ему. Где в таком случае мы видим одну только праведность? (Собрание: "В лице Иисуса Христа") Когда мы смотрим на неё, какое действие она оказывает на нас? Она изменяет нас в тот же образ, - преобразует нас в тот же самый образ от праведности в праведность, от славы в славу, от характера в характер, как от Господня Духа.

Восстань, светись, потому что свет пришёл! Это есть Господне повеление. Вот почему ранее было сказано, что эта весть актуальна от сегодняшнего дня и далее, если только она будет принята. Эта весть способна принести всё это нам. В сущности, эта весть является такой же, что и четыре года назад, только в большем сиянии, с возрастающей силой. Сейчас, с возросшей силой, которую эта весть приобрела с годами, Бог снова посылает её Своему народу. Он снова призывает: "Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою." Кто послушен этому повелению? Кто собирается поступить по слову Господа? (Многочисленные голоса: "Я") Хорошо. Сделайте это. Как долго вы собираетесь поступать так? (Голоса: "Всегда") Как постоянно? Как часто? (Голоса: "Всегда") Скажу вам, братья и сёстры, те, кто сделает это, найдут в своей жизни такую преобладающую силу, какой они никогда раньше не знали. Это принесёт ту нищету духа и то смирение души, которое даст возможность Духу Святому действовать Своим чудным образом. Вот где мы с вами находимся, братья. В таком случае " Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою." Я прочитаю со страницы 137 Бюллетеня: "Для того, кто согласен принимать незаслуженное, кто чувствует, что он никогда не сможет возместить такую любовь и отплатить за неё, кто откладывает в сторону все мысли сомнения и неверия, и приходит как малое дитя к ногам Иисуса, для такого человека все сокровища вечной любви являются бесплатным и вечным даром." Все эти сокровища являются свободным и вечным даром для тех, кто не имеет ничего, за что эти сокровища можно было бы купить или заработать. Господь говорит, что они мои. Я тоже знаю, что они мои, потому что Он так говорит. И я собираюсь благодарить Его всю вечность.

Есть ещё один великолепный текст, который мы должны прочитать, и который имеет весть для нас сейчас. Исаии 52:1: "Восстань, восстань..." Восстань означает "проснись". Мы были спящими, не правда ли? Вы знаете, что это правда. "Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион!" Облекись во что? В силу. Мы пришли к выводу, изучая наше состояние, что нам нужна сила. Нам нужна сила, которая больше, чем все силы этого мира, собранные вместе. Мы обнаружили нашу нужду в силе, не так ли? (Собрание: "Да") В таком случае нам необходима сила для сопровождения этой вести прямо сейчас. Облекитесь в эту силу, вы имеете её. "Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый!" Что это за прекрасные одежды величия? (Собрание: "Праведность") Этим чистым виссоном является праведность святых. "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр 19:8). Это праведность, которая приходит посредством веры в Иисуса Христа. Я зачитаю также слова, которые Господь посылает нам на этой конференции. На странице 408 Бюллетеня я читаю: "В это время церковь должна облечься в свои прекрасные одежды - "Христос наша праведность." И далее я читаю самое главное: "Облекись в свои прекрасные одежды, О, святой город Иерусалим." Для чего одевать эти одежды? Куда направляется этот персонаж? Она направляется домой. Она направляется на брачный пир, слава Богу, и все приглашённые на брачный пир во времена Христа должны были облечься в одежды, приготовленные хозяином этого праздника, и Господь делает то же самое сейчас. (Собрание: "Аминь") Братья, давайте благодарить Господа. Давайте будем благодарными всё время.

Но это ещё не всё. Существует, по моему мнению, также самое благословенное обетование из всех, которые были даны церкви Адвентистов Седьмого Дня. "Ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый." (Ис 52:1) Слава Богу. Он избавил нас с этого дня от необращённых людей, от людей, которые пришли в церковь для того, чтобы производить свою собственную праведность и таким образом производить разделение в церкви. Все испытания церкви позади; слава Господу. Все вредные сплетники и ябедники исчезли. Сейчас церковь имеет гораздо лучшие и важные темы для разговоров. Сейчас они могут говорить о спасении падших мужчин и женщин. Они найдут радость и мир, и святость и славу, которая в Иисусе Христе, о которых и будут говорить, и которые являются настоящими, и мы знаем это.

Это великолепное обетование. Разве вы не видите, каким единственным способом оно может быть исполнено? Когда мы пойдём с этого места, не зная ничего кроме Иисуса Христа, и притом распятого, отказываясь знать что-либо кроме этого, отказываясь проповедовать что-либо кроме этого, имея зависимость только от Его силы, от Его славы, зная, что все эти дары уже даны нам, и Бог повелел нам восстать и сиять, только тогда это обетование может быть исполнено. Разве вы не видите, что никто не будет привлечён в церковь, кроме тех, кто привлечён к Нему всем сердцем, которое пережило обращение? Разве вы не видите, что вы сами будете знать о том, что их сердце пережило обращение, даже перед тем, как они пришли в церковь? "ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый." (Ис 52:1) Братья, в связи с этим нужно сказать ещё кое-что. Когда Бог благословил Свою церковь Своей силой и Своей славой, и силой Святого Духа, самым опасным местом в этом мире для лицемеров была эта церковь. Анания и Сапфира доказали это, и данный урок истории ранней церкви был записан как наставление для всех людей, по крайней мере, начиная с того дня. Сейчас для лицемеров в церкви Адвентистов Седьмого Дня нет места. Если сердце неискреннее, то это место является самым опасным местом в этом мире для такого человека.

Поэтому, тем, кто не разделяет и не желает идти этим курсом, лучше выйти, и как можно быстрее. Опасно оставаться здесь, если вы не идёте этим курсом, а мы не можем идти этим курсом, не имея славы Божьей и Его света, сияющего в сердце и в жизни. Нам предстоит стоять перед царями и перед властями, чтобы свидетельствовать о притеснениях и злых путях преследователей, совращающих ядом лжи тех, кто желал бы полюбить Господа. "Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!" Сейчас провозглашается свобода для пленников. Слава Богу. "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его." (Ис 61:1-3) "Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона! ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены". (Ис.52:2,3) Слава Богу, что это уже сделано.

"Ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что." (Ис.52:4) Что же тогда сделал Господь? (Собрание: "Избавил их") Совершенно верно. К какому времени это относится? Ко времени избавления. Мы достигли этого времени, не так ли? Мы достигли времени притеснения, и когда время притеснения наступает, тогда время Божьего удивительного избавления наступает также. Итак, пускай притеснение станет более жестоким, пускай огонь испытаний станет ещё жарче. Это только показывает, что избавление стало гораздо ближе. Слава Богу.

"И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое бесславится." Это правда. Они уже это сделали. "Поэтому народ Мой узнает имя Мое." Что же это за имя? "Я есть Тот, Кто Я есть". Они будут знать не только О НЁМ. Они также будут знать, что Он является Тем, Кем является, а Он является Всемогущим. И Его народ, знающий Его имя как Всемогущего, будет знать Его силу, действующую в них, за них, для них и через них. "Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому [узнает] в тот день, что Я тот же, Который сказал: "вот Я!" (Ис.52:6) Бог говорит: "Я являюсь Тем, кто и говорит сейчас." Хорошо. Что же дальше? "Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!" (Ис.52:7) Пусть цари и власти и правители и государства возвышаются так, как им хочется. Бог дал вам и мне весть для народа. "Воцарился Бог твой!". "Голос сторожей твоих - они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион." (Ис.52:8) Братья, пока мы взираем на лицо Иисуса Христа, и этот свет озаряет наши умы и сердца, мы не имеем проблем в том, чтобы "видеть своими глазами", даже если вы будете на одной стороне планеты, а я на другой. У нас будет такое единство в мыслях и в понимании истины, которое будет связывать наши сердца, проходя даже через центр земли. Бог способен сделать это, потому что Он Сам вовлечён в это. Больше никакая сила во вселенной не в состоянии совершить это.

"Торжествуйте..." Почему же не торжествовать? Нам не нужно никакого специального собрания, чтобы торжествовать. Необязательно прыгать и скакать по стульям и скамьям. Радость, которую Он даёт, является Его радостью, а не фанатизмом. Она не является просто вспышкой каких-то чувств в результате неких особенных фанатичных проявлений.

"Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим" (Ис.52:9). Господь утешил Свой народ. Он сделал это, не правда ли? В таком случае, давайте славить Бога за Его утешение.

"Обнажил Господь святую мышцу Свою..." Он собирается сейчас нечто сделать. Когда какой-то человек в начале какого-то дела начинает закатывать рукава, вы знаете, что сейчас он начнёт работать. Господь взял этот знакомый образ, чтобы показать тот труд, за который Он взялся, и собирается совершать сейчас. Он "обнажил святую мышцу Свою", - закатил Свои рукава, - Он начинает труд, который вызовет резонанс, как во дни Самуила, когда Он сказал: "Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах". Давайте будем наблюдать, как наши уши зазвенят от радости. "Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего" (Ис.52:10). Пусть будет так. Позвольте этому случиться.

"Идите, идите, выходите оттуда..." Это означает разрывать связи с этим миром, разве не так? Разрываете ли вы эти связи? Выходите ли вы оттуда? Попрощались ли вы с землёй? (Собрание: "Да") Находится ли земля под вашими ногами в полном смысле этого слова? (Собрание: "Да") Отрясли ли вы землю с ваших ног, чтобы она была только под вашими ногами? Я знаю, и вы знаете, что когда мы отделяемся от всего в этом мире, Бог может дать нам и даёт нам осознание того, что гораздо лучше, чем всё в этом мире вместе взятое.

"Не касайтесь нечистого..." То же самое сказано и во 2-м Коринфянам: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2Кор.6:17,18). "очистите себя, носящие сосуды Господни! ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите." Нет, мы не будем пугаться или опасаться чего-то.

"верующий в него не постыдится." (Ис 28:16) Такой человек не суетится и не спешит. Господь никогда не спешил, но Он всё делает в своё время. Тот, кто верит, также не будет спешить. Это другой вариант перевода данного текста. Ещё один вариант - "он не будет смущаться", или не будет так легко сбит с толку, или не будет растерян.

Между прочим, вы будете призваны быть в таких местах, где будет царить самая жестокая буря голосов и языков из двадцати разных сторон и источников. Вы не хотели бы оказаться растерянными или суетиться в данных обстоятельствах. Тогда наступит время, когда вы не будете испуганы и не убежите. О, нет! Он поместил нас в этом мире, чтобы мы остались здесь столько времени, сколько Он желает. "ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас." Хорошо. Бог является и авангардом, и арьергардом. Он как впереди, так и сзади нас. Это довольно приятное сопровождение.

Братья, в этом заключается весть на сегодняшний день. Это и есть та весть, которую вы и я должны вынести из этого места, и тот, кто не может нести эту весть, не должен идти дальше. О, пожалуйста, не идите дальше! Как нас наставлял Дух Господа на этом месте, пусть никто не идёт дальше без постоянного присутствия силы Духа Божьего. Никто не должен пойти дальше без этого благословения, потому что оно приобретается и сохраняется верой в Того, на Чьё лицо мы взираем, чтобы принять верой праведность Иисуса, быть приготовленными к принятию Духа Божьего верой, и принять Его.

Проповедь № 23 Я бы хотел, чтобы мы изучали весть третьего ангела на протяжении шести недель. (Собрание: "Аминь") Я имею ввиду шесть недель вместе, по отдельности же мы изучаем её гораздо более длительное время. Но я бы хотел провести шесть недель вместе. Тогда мы смогли бы иметь довольно полную картину вести для настоящего времени. Но, довольствуясь тем, что Господь дал нам, и используя то, что Он дал, нам остаётся только изучать эту весть и проповедовать то, что мы изучили, и впоследствии мы будем иметь прогресс. И мы все будем иметь единство в этих вопросах, если будем держаться того, что нам открыто здесь, и проповедовать это.

Время пролетело очень быстро, и перед тем, как мы расстанемся, ещё очень многое нужно сказать, и поэтому сегодня мы коснёмся нескольких направлений на нашем пути, которых нам нужно придерживаться, и которые будут нашими указателями в дальнейшем.

Откроем для начала 13-ю главу Откровения, и будем изучать те тексты, которые относятся к Соединённым Штатам, чтобы понять, где в этом пророчестве действует эта сила, чтобы ввести в заблуждение "живущих на земле, посредством чудес, которые она имеет власть совершать перед зверем". Я знаю, что многие теряют из вида то, что уже было сделано, ожидая того, что, по их мнению, должно быть сделано в первую очередь, и, пренебрегая тем, что уже было сделано, они будут уходить всё дальше и дальше от света, и становиться всё менее приготовленными к встрече как того, что уже произошло, так и того, чему предстоит ещё произойти в будущем.

13-й и 14-й тексты этого пророчества содержат сведения о действии этой силы: "и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив." В этой связи, многие писали и говорили мне о том, что всё это должно произойти перед постановкой начертания зверя, и что эти действия и чудеса являются проявлениями спиритизма, предназначенными к тому, чтобы склонить людей принять начертание зверя. Поэтому нам важно изучать это пророчество, чтобы увидеть, о чём оно говорит, и, насколько это возможно, увидеть то, чего оно не говорит.

Давайте начнём с одиннадцатого текста 13-й главы: "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон." Когда он говорит как дракон? Говорит ли он как дракон, когда он выходит? (Собрание: "Нет") Когда же он начинает говорить как дракон? Прочитаем 15-й текст: "И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя." Вот когда он начинает говорить как дракон, не так ли? (Собрание: "Да") Разве не само начертание зверя начинает говорить, как дракон? (Собрание: "Да") Ставилось ли начертание зверя перед тем, как он был "выходящим из земли"? (Собрание: "Нет") Говорил ли он тогда как дракон? (Собрание: "Нет") В таком случае данный текст относится не к тому отрывку, где он был написан. Чтобы увидеть это более ясно, давайте откроем Свидетельство № 32, на странице 208. Оно было напечатано в 1885-м году.

"Движение за соблюдение воскресенья сейчас прокладывает себе путь под покровом темноты. Его лидеры скрывают свои истинные цели, и многие, объединяющиеся с этим движением сами не видят, к чему всё это идёт. Все призывы в этом направлении звучат мягко, и выглядят вполне христианскими..." Имеет ли это свидетельство какое-то отношение к "рогам, подобным агнчим"? (Собрание: "Да") "Все призывы в этом направлении звучат мягко, и выглядят вполне христианскими, но когда это движение начнёт говорить по-настоящему, тогда откроется его истинный дух, этот дух будет духом дракона." "Когда это движение начнёт говорить..." Эти слова были написаны в 1885-м году, когда оно ещё не начало говорить, не так ли? (Собрание: "Да") Когда же этот зверь начал "выходить из земли"? (Собрание: "В 1798-м году) "Он имел два рога, подобные агнчим", когда он выходил, и эти рога были на нём всё время, не так ли? (Собрание: "Да") "Все его призывы звучат мягко и выглядят вполне христианскими." Но есть пророчество: он "говорил как дракон". Мы выяснили, что это связано с образом зверя, который говорит и действует "так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя." Это голос дракона. Но, когда он будет говорить, он будет обнаруживать дух дракона.

В таком случае, я снова напомню, что в 11-м стихе исполняется не всё, что там сказано и что касается периода этих текстов. Порядок изложения событий в книге не соответствует порядку исполнения событий самого пророчества. Последнее выражение 11-го текста не исполняется до тех пор, пока мы не достигнем 15-го текста.

Давайте продолжим читать. 12-й текст: "Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела." Проявлял ли этот зверь, который только вышел из земли, ту же силу, которую проявлял перед ним первый зверь? (Собрание: "Нет") Заставлял ли он тогда всю "землю и живущих на ней", поклоняться первому зверю? (Собрание: "Нет") В таком случае, я спрошу: исполнится ли написанное в 12-м тексте до тех пор, пока не наступит время 15-го текста? (Собрание: "Нет") Исполнится ли это до времени, когда начертание будет поставлено? (Собрание: "Да") Итак, эти два текста данного пророчества не исполняются в том порядке, в котором они изложены в книге, не так ли? (Собрание: "Да") 13-й текст: "и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми." Исполнится ли это пророчество перед тем, как будет поставлено начертание зверя? (Собрание: "Нет") Все, кто читал "Четвёртый том", знают, что это является одним из последних дел, которые сатана делает, перед тем, как прийти на землю лично. Если вы читали "Четвёртый том", то вы знаете об этом, а тем, кто не читал его, я советую сделать это, чтобы вы увидели, что низведение огня с небес является одним из последних дел сатаны, если не самым последним, перед его личным пришествием. Четвёртый том не говорит дословно о том, что это будет сделано до, или после личного пришествия сатаны, но даже по самой крайней мере, эти проявления будут иметь место тогда, когда все силы и средства сатаны будут использованы в своей полнейшей мере, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Эти чудеса будут делаться для того, чтобы убедить детей Божьих в их "неправоте" в соблюдении субботы. Это чудо будет решающим испытанием, и одним из последних испытаний перед изданием декрета об их смерти, если не самым последним. Сражение будет проходить между силами этой земли и Господом, между теми, кто повинуется земным силам, и теми, кто повинуется Господу.

Совершаются ли эти чудеса открытым образом, без прикрытия того, что они направлены против Господа? Такую ли видимость они носят? (Собрание: "Нет") Совершаются ли эти чудеса теми, кто открыто и явно отвергают Иисуса Христа? (Собрание: "Нет") Кеми же тогда совершаются эти чудеса? Они совершаются теми, кто выдаёт себя за Христа. "Восстанут лжехристы и будут творить многие чудеса и знамения". Эти чудеса будут делаться теми, кто выдаёт себя за представителей Иисуса Христа, говорящих о том, что Христос с ними, и что Бог поддерживает их точку зрения. Но всё это будет отвергнуто и разоблачено теми, кто знает Господа. Однако это испытание будет иметь место. Однажды состоялся спор о том, кто является Богом: Господь, или солнце (Ваал). Испытание, которое показало народу истинность пророка Илии, и истинность самого Бога, а также ложность Бога солнца, или Ваала, совершилось таким образом, что огонь сошёл с небес.

Это испытание повторится снова, но в этот раз чудо будет совершаться для того, чтобы обмануть, а не доказать истинность, и чудо будет совершаться последователями Ваала, или теми, кто являются рабами Ваала, но будут исповедовать, что Ваал, то есть сатана, является хорошим богом. И они будут говорить об этом вам и мне: - "Вы считаете Библию словом Божьим.

Вы уверены в этом?" - "Да." - "Вы говорите, что Бог является вашим Богом?" - "Да".

- "И вы говорите, что субботу нужно соблюдать, потому что она является знамением того, Кем Бог является для человека, и Кем Христос является для человека?" - "Да, совершенно верно." - "Но однажды было проведено испытание, которое решило этот вопрос. Это испытание заключалось в том, что огонь сошёл с неба. Это и было доказательством того, что Господь является истинным Богом. Сейчас мы предлагаем вам испытание таким же способом. Мы говорим, что мы бросаем вызов вашей позиции. Мы вызываем вас на открытое и честное испытание. Мы говорим вам сейчас: "Если мы являемся Божьим народом, а не вы, если Бог является нашим Богом, а не вашим, если мы верны Богу, а не вы, пусть сойдёт огонь с неба на землю." Как вы думаете, что будет потом? Сойдёт огонь с неба. "И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми." Люди увидят это, и этот вопрос будет решён, склонив всех к мнению о том, что они являются народом Божьим, что они верны Ему. Когда же истинный народ Божий скажет, что это чудо не может быть истинной проверкой и испытанием, что это ничего не доказывает, тогда они скажут: - "Вы принимаете только свои собственные доказательства. Вы говорите, что верите Библии, вы говорите, что Библия является вашим основанием, и вы соглашаетесь с тем, что такое испытание однажды решило разногласие?" - "Да, это верно".

- "Но сейчас, когда мы совершаем то же самое, вы отвергаете истинность такого вида доказательств. Какой смысл дальше с вами разговаривать? Они отвергают такое свидетельство, которое сами считают истинным. Что ещё можно сделать с такими людьми, как не убить их? С ними больше невозможно ни о чём рассуждать, и все проблемы мира, все язвы и бедствия постигают нас из-за их сумасшествия, потому что они не желают уступить, будучи упрямыми. Они всё равно не переменят своего мнения. Поэтому, для того, чтобы спасти драгоценные жизни остальных людей, единственным способом решить эту проблему является устранение этого упрямого народа." И мы говорим то же, что вы увидите в процессе чтения, что всё это произойдёт не раньше того времени, когда будет поставлено начертание зверя. Это случится позже.

Братья, для каждого из нас наступило время не только прочитать 4-й том, но перечитывать его снова и снова, чтобы быть в курсе событий, понимая происходящее так, как есть. Настало время читать его, и мы не можем позволить себе не читать эту книгу.

Итак, данные три текста, которые мы читали, как вы сами видите, исполняются не в том порядке, в котором они записаны.

Продолжим читать: "И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле..." Давайте прочтём ещё один отрывок, теперь уже из 19- й главы Откровения, относящийся к пришествию Господа. Стихи 19-й и 20-й. "И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению..." Некто сказал мне когда-то о другом переводе данных текстов, - не знаю, то ли это из Пересмотренной версии, то ли из какого-то другого перевода, который гласит: "лжепророк, творивший чудеса перед ним, которыми он обольщал принимающих начертание зверя и тех, кто поклонялся этому образу." (Старейшина Будре: "Также написано и во французском переводе") Старейшина Джоунс: Здесь содержится та же мысль. Это нам показывает, что чудеса, те соблазняющие чудеса, которые творятся, совершаются для того, чтобы соблазнить имеющих начертание зверя. Но принимают ли люди начертание зверя перед появлением образа зверя? Неужели, получив весть, и имея ответственность, соответственную полученной вести, кто-то будет отвечать за принятие начертания зверя и поклонение ему перед тем, как его образ придёт и будет пытаться принудить их делать это? Нет, ведь мы выяснили на наших уроках, что до тех пор, пока не появится образ, будут существовать возможности избежать поклонения зверю. До этого момента будет определённая свобода, чтобы избежать этого поклонения, но после того, как появится образ, уже не останется никакой возможности для этого, потому что не будет никакого места на земле, где не будет распространяться власть зверя.

Следовательно, после этого уже не будет никакой свободы, и тогда люди становятся ответственными за поклонение либо зверю, либо его образу. Больше никакого выбора у них нет. Единственным выходом может быть только обращение к Богу. Наступит время, в которое выбор будет чётким, и этот выбор будет представлять собой решение либо избрать Бога, либо избрать силы этого мира.

Откроем 16-ю главу Откровения. Там описаны язвы, как вы знаете, которые должны постичь тех, кто поклоняется зверю и его образу. В тексте, описывающем эти язвы, мы читаем (стихи 13-й и 14-й): "И видел я... трех духов нечистых... [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст..." кого? Разве там не написано: "Я видел трёх нечистых духов подобных жабам, выходящих из уст дракона, и из уст зверя, и прельщающих народ становиться лжепророком..."? (Собрание: "Нет") Другими словами, кто является лжепророком? (Собрание: "Зверь с двумя рогами") Образ зверя является лжепророком, потому что в 19-й главе говорится следующее: "И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению..." В 13-й главе мы читаем: "Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела." Что же представляет собой лжепророк? Это есть образ зверя.

В таком случае эти духи являются духами бесовскими. Следующий текст (Откровение 16:14) говорит: "это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя." Но откуда выходят эти духи бесовские, творящие чудеса? Они выходят из определённых мест, чтобы творить эти чудеса. Это правда, не так ли? И они выходят из тех мест, чтобы собрать людей на битву в великий день Бога Всемогущего. Эти бесовские духи приходят в то время с этой чудотворной силой, в этой чудотворной силе, этим чудотворным способом, чтобы совершить нечто конкретное. Откуда они выходят? От зверя и лжепророка (или образа зверя). Тогда разве не явствует из этих свидетельств и данных двух текстов, что эти обманчивые чудеса, - эти великие чудеса, совершающиеся для того, чтобы обмануть, появляются после появления образа, а не для того, чтобы этот образ появился? (Собрание: "Да") Давайте проверим, насколько мы правы.

Свидетельство 32, страница 207.

"Для того, чтобы заполучить популярность и поддержку, законодатели примут и уступят требованию утвердить Воскресный закон." Случится ли это? Они уже сделали это.

Исполнилось ли это? (Собрание: "Да") Это исполнилось. Они сделали это, и они сделали это с такой решительностью, что они сами публично заявили о своих намерениях и действиях. Большее доказательство, чем когда-либо, находится в этой небольшой брошюре под названием "Захват республики" Это отчёт о заслушивании докладов перед Комитетом по принятию закона о закрытии всемирной ярмарки в воскресенье, отчёт по которому я предоставил на своём втором выступлении здесь. Сейчас этот отчёт печатается и становится доступным. Он называется "Пленение республики". Его суть заключается в том, что церкви захватили республику и удерживают её в плену, в который они захватили её. Существуют поздние цитаты самих конгрессменов, не только те, который Хичкок и Хоули и другие высказывали прошлым летом, но самые последние заявления членов этого комитета, который слышал наши аргументы и отказался слышать то, что они не желают слышать, но то, что им всё равно приходилось слушать. Высказывания этих самых людей говорили о том, что они больше не могут продолжать идти прежним курсом ради безопасности этой ярмарки и страны в целом, в связи с реакцией церковного членства. Вы сталкиваетесь с этим снова и снова в различных формах, поэтому существуют более яркие доказательства, чем те, которые мы имели прошлым летом, но они продолжают утверждать, что они сделали это именно для этого, и они до сих пор придерживаются этой мотивации. Итак, это исполняется снова и снова, давая нам новые и новые доказательства по этому поводу.

"Боящиеся Бога не могут принять установление, которое нарушает какую-либо заповедь десятисловия." Противоречило ли каким-то образом декалогу установление, утвержденное людьми, желающими приобрести популярность и покровительство? (Собрание: "Да") Упоминали ли они какую-то заповедь декалога в этом процессе? (Собрание: "Да") "Боящиеся Бога не могут этого принять". Слышите ли вы эти слова? (Собрание: "Да") "Боящиеся Бога не могут принять установление, нарушающее принципы декалога." Тем паче такое установление, которое так сильно нарушает принцип декалога, что оно не может быть принято правительством без изменения этого декалога, без замены этого принципа в декалоге. Этот принцип даже не идёт параллельно с принципом декалога. Ведь они не утверждают воскресный закон на каком-то его собственном основании. Они преднамеренно берут заповеди Божьи, и убирают оттуда то, что Он Сам туда поместил, и помещают туда то, что католическая церковь поместила на это место.

"Это и будет последним полем битвы в войне между истиной и заблуждением." И эта битва уже разгорелась. Мы выйдем из этой Конференции, и направимся прямо в самую горячую её точку.

"И мы не оставлены на произвол сомнений в этом вопросе. Сейчас, как и во дни Мардохея, Господь защитит Свою истину и Свой народ. Указом, насильно навязывающим папское установление, нарушающее закон Божий, наш народ полностью отделит себя от праведности." И ещё одно. Я хочу спросить: Было ли это уже исполнено? "Когда протестантизм протянет свою руку через пропасть, чтобы пожать руку Римской власти..." Это означает "когда он (протестантизм) это сделает". В 1884-м году сказано "Он сделает это". Здесь же сказано "когда он это сделает". Одно маленькое особое свидетельство, когда оно было дано год назад, сообщило: "Он уже протягивает". Он уже делает это. Сейчас же мы знаем, что он уже сделал это. Не так ли? Давайте прочитаем из "Свидетельства № 33, страница 40. "Когда наш народ откажется от своих же принципов управления, чтобы учредить воскресный закон, протестантизм этим самым действием возьмётся с папством за руки." Но они уже взялись за руки с папством, сделав это, они взялись с папством за руки для того, чтобы сделать это. Разве это не правда? Разве этого не произошло? Протестантизм взялся за руки с папством. Это и есть исполнение данных слов, не так ли? (Собрание: "Да") Свидетельство исполнялось вплоть до сегодняшнего дня, не так ли? (Собрание: "Да") Более того, тот же абзац на странице 240 Свидетельства № 33 гласит: "Когда наш народ, отказавшись от своих собственных принципов управления, учредит воскресный закон, протестантизм тем самым возьмётся за руки папством, это будет ничем иным, как возрождением той тирании, которая так долго с нетерпением ожидала своих возможностей проявить себя в активном деспотизме." Мы выяснили в наших исследованиях, а также читая последние Свидетельства, поступившие недавно, что все народы возвращаются к папству из-за влияния правительства Соединённых Штатов, и когда наша страна сделает это, она тем самым даст жизнь тому же самому духу преследования и нетерпимости, который распространится по всему миру. Мы добрались сейчас до самой сути вопроса, не так ли? (Собрание: "Да") Давайте взглянем на то, что же нам осталось выяснить. В этой связи нужно упомянуть ещё кое о чём. На странице 207 свидетельства № 32 мы читаем: "Когда он (протестантизм) преодолеет пучину, чтобы пожать руку спиритизму..." До этого момента всё исполнилось, не так ли? (Собрание: "Да") Остальному ещё предстоит исполниться.

"Когда он (протестантизм) преодолеет пучину, чтобы пожать руку спиритизму... Когда под влиянием этого тройственного союза наша страна отречётся от каждого принципа своей конституции как протестантского и республиканского государства..." Когда они взялись за руки с папством, это произошло для того, чтобы учредить папское установление, как нам говорит свидетельство, напечатанное в Бюллетене, это произошло для того, чтобы Божий памятник был устранён, а ложная суббота поставлена на его место. Делая это, протестантизм взялся за руки с папством, и учредил установление папства вместо установления Божьего. Это было сделано. Это было сделано в ознаменование соединения с папством. Следующим этапом остаётся взяться за руки со спиритизмом. И тогда, под влиянием этого "тройного союза", будет устранён каждый принцип не только протестантизма, но и республиканского правления. Республиканское правление является правлением народа, а не правлением монархии. Какова цель у сатаны в совершении всех этих чудес? Для начала я хочу прочитать всё предложение до конца.

"Когда, под влиянием этого тройного союза, наша страна отвергнет каждый принцип конституции как Протестантской и республиканской формы правления, и подготовит почву к распространению папских ложных учений и обмана, тогда мы можем знать, что пришло время для чудесных проявлений сатаны, и что пришло время конца." Для чего же, с какой целью сатана совершает все эти чудесные дела? Разве не для того, чтобы доказать, что он является Христом? (Собрание: "Да") "Ложные «христы» восстанут и дадут великие знамения, чтобы, если возможно, прельстить и избранных." Но он ставит себя на место Христа.

Христос является Царём, не так ли? (Собрание: "Да") Когда сатана посредством тех чудес поставит себя на место Христа, то разве не с такой же целью он будет делать всё это? (Собрание: "Да") Когда всё это будет сделано, тогда на этой почве, каждый принцип Республиканского правления будет устранён, и будет установлена монархия. Поэтому целью спиритизма является открыть путь для поддельного пришествия Христа и установления якобы Его правления на земле.

Итак, вы видите, что на этом этапе уже будет легко сделать следующий шаг и признать этого "Христа" царём. Сейчас над этим трудятся государственные реформаторы, которые и стремились к тому, что они уже получили от признающих и приветствующих усилия по созданию "Христианской Нации". Это будет достигнуто в основном такими же способами. Этот принцип будет в какой-то степени признан, и они объединятся со спиритизмом. А когда последнее будет достигнуто, тогда откроется путь, "Христос" признаётся царём, что откроет путь для сатаны, который придёт, выдавая себя за Христа и устанавливая своё царство здесь, совершая все эти чудеса, вовлекая в это весь мир, и тогда же будут раздаваться возгласы: "Христос пришёл! Христос пришёл!" (Том 4-й свидетельств) Разве это всё не показывает нам, что действия сатаны в спиритизме, в этих чудесах и знамениях, вводящих людей в заблуждение, будут происходить после того, как будет сделан образ зверя, согласно с пророчеством? "...говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его." (Откр.13:14-17) Вы снова можете видеть, что вплоть до 15-го стиха ни один из этих стихов не исполняется в том порядке, в котором они записаны. Кто-то спросит: "Для чего же всё это было записано именно так? Как нам знать об исполнении этих текстов?" Том 4-й говорит также и об этом. Там сказано на странице 446: "Для того, чтобы узнать, что собой представляет образ зверя, и как он будет сделан, мы должны изучать характеристики самого зверя, то есть папства." Из исполнения этого пророчества мы призваны узнать и научиться определять образ, основываясь на нашем знании самой сущности, выражением которой и является данный образ. Другими словами, мы призваны получать знания об исполнении этого пророчества не из самого пророчества, а из сведений о природе, проявлений и позиций самого зверя, потому что образ зверя является всего лишь образом. Итак, как вы видите, для того, чтобы увидеть исполнение этих текстов, увидеть их проявление в действительности, мы просто должны быть знакомы с самим зверем, и притом быть хорошо знакомыми с ним, чтобы при исполнении какого-то из этих текстов, мы могли увидеть это, потому что мы знаем сущность этих проявлений в самом оригинале. Следовательно, когда мы уже будем на этом основании видеть эти реалии, мы сможем избежать опасности.

Есть нечто особенное в этом пророчестве, чего нет во многих других. Существует много пророчеств, подобных пророчеству из 7-й главы Даниила, говорящему о смене царств Вавилона, Мидо-Персии, Греции, Рима, и так далее. В этих пророчествах люди могли видеть их исполнение в событиях истории, однако это не было связано с опасностями для них. Другими словами, те, кто был знаком с Писанием, могли свободно ожидать другого царства вслед за Вавилоном, знать, что этим царством будет Мидо-Персия, а также знать об исполнении этого пророчества из самой смены царств. Они могли видеть как само пророчество, так и само событие, исполнившееся согласно пророчеству. Но заметьте, что изучаемое нами пророчество касается последних событий этого мира, и оно будет исполняться в вихре событий, ведущих к его концу, поэтому человек, который будет ожидать его исполнения для того, чтобы принять своё решение, окажется опоздавшим.

Поэтому Бог желает, чтобы мы были настолько знакомы с этим пророчеством заранее, что мы будем занимать верную позицию уже перед его исполнением, а не после того, как оно станет реальностью. Для того, чтобы это осуществить, вы видите, как Господь даёт нам примеры того, что уже происходило в истории. Он представляет нам цепь событий, которые уже произошли, которые исполнились на глазах у людей, исполнились довольно постепенно, чтобы, изучая их в этом медленном течении, мы могли полностью ознакомиться с принципами, которые были утверждены, а также с результатами их применения. И Он делает это для того, чтобы мы могли хорошо ознакомиться с этими сведениями во всей их ясности, чтобы, когда первые из этих явлений проявятся здесь, мы могли знать о результатах этих действий задолго до них, и поэтому мы можем иметь время для того, чтобы внять предостережению и избежать ловушек.

Вот почему Господь не желает, чтобы мы искали исполнения этого пророчества в самом пророчестве. Если мы будем этого ждать, самое важное в исполнении этого пророчества, то, от чего зависит наше спасение, откроется в самый момент его исполнения, и если к этому времени мы будем занимать неверную позицию, то мы опоздаем, а это значит, что мы будем потеряны. Поэтому Бог устраняет эту проблему. Он сделал так, что нам показан зверь в своей полноте, во всех его проявлениях, для того, чтобы, изучая это, мы могли стать способными различить образ зверя на каждой стадии его развития и со всех сторон. Первого намёка на нечто подобное будет достаточно, потому что мы будем знать саму суть этих проявлений. В звере есть всё, что будет в образе, и поэтому, взглянув на его проявление, мы сможем сказать: "Это представляет собой образ зверя. Образ зверя есть в этом проявлении, и я должен избегать всякой связи с этим с сегодняшнего дня и до скончания века." Наблюдая развитие того, что является проявлением духа и принципов папства, и видя это с самого начала, я буду видеть и избегать этого на каждом шагу и на каждой ступени развития этих проявлений, и поэтому я в безопасности. В противном случае я нахожусь в опасном положении.

Поэтому Дух Пророчества сообщил нам, что если мы хотим знать и отличить образ, то мы должны изучать оригинал, то есть, зверя. Те, кто наблюдает за ним таким образом, будут способны определить опасность на любой стадии его проявления, независимо от того, как и когда будут проявляться эти признаки, пусть даже и в виде слабого мерцания.

Братья, нам важно изучать это, чтобы знать об этом, и чтобы не потерпеть поражение, чтобы нас нельзя было застать врасплох ни в каком вопросе, но чтобы мы всегда в наших мыслях имели свет Духа Божьего.

Итак, я скажу об этом снова. Судя по всему, в последнем водовороте событий, и в быстротечности изменений, для того, чтобы быть в безопасности, нам необходимо быть в курсе реальных событий. И для того, чтобы приготовить нас к этому, Бог постепенно открыл нашему взору исторические сведения о звере. Он открыл нам это, чтобы мы изучали это на досуге, и в этом изучении того, как всё происходило вплоть до полного развития и разрушительной деятельности, которая совершалась им ранее, мы можем, при помощи Духа Святого, просвещающего нас, всегда быть впереди тех событий, которые наступают, быть готовыми к ним, чтобы, когда они наступят, как бы скоро это не произошло, мы были только рады, потому что мы знаем заранее, что это всё значит.

Это всё, что я могу сказать об этой конкретной направленности пророчества в этом конкретном отрывке Писания. Но я посчитал затронуть этот вопрос перед тем, как мы расстанемся, по причине многих вопросов, которые были заданы в этом отношении.

А сейчас давайте просто просмотрим то, что содержит в себе книга Откровения после этого отрывка. Весть третьего ангела предупреждает о звере и его образе, и опасности того, чтобы пить вино гнева Божьего. После этого говорится о пришествии Спасителя для того, чтобы пожать жатву на земле, а также о народе Божьем, стоящем на горе Сион. Вот в чём заключается наш путь от того пункта, где мы с вами находимся, и до финальной победы.

Вот тогда-то становится актуальной и 16- я глава, говорящая о язвах. Семнадцатая имеет своей темой Вавилон великий, мать всем блудницам. Восемнадцатая даёт весть предостережения, времена отрады, поздний дождь, освещение земли славой Божьей, вызов из Вавилона, потому что он пал, и стал пристанищем нечистых духов, и всякому нечистому духу, и для всякой нечистой и отвратительной птицы, и что вас не постигли его язвы, также о том, что Бог воспомянул неправды её. Затем пророчество даёт точную картину суда Божьего над великим Вавилоном, к его полному разрушению и проклятию.

В 19-й главе, как вы помните, содержится та песня, тот голос множества народов на небесах, говорящих: " спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее." "Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии." Следующее, что видит Иоанн - открытые небеса и белый конь, и пришествие Христа, погибель земных народов, зверь и его образ брошены вместе в озеро огненное, а остальные убиты.

Затем, в 20-й главе мы читаем о заключении сатаны, и о воскресении праведных. Затем, по истечении 1000 лет происходит воскресение нечестивых, суд над ними и уничтожение их. 21-я глава представляет нам новую землю, и небесный город на ней. И 22-я глава: "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков." (Откр.22:3-5) Братья, разве вы не видите, что начиная от вести, данной в 14-й главе Откровения, от места, где записана весть третьего ангела, когда образ зверя формируется, вся оставшаяся часть книги Откровение содержит только историю, настолько просто, насколько это может быть написано. С этого момента начинает формироваться образ зверя, и весть третьего ангела проникает и распространяется, как об этом и написано, что и происходит на этой конференции, и что будет происходить после неё, когда мы отправимся с этой вестью к людям. С этих пор остальная часть книги Откровение является прямым перечислением событий для вас и для меня до самого конца этой книги. Разве вы не видите этого? (Собрание: "Да") Одно событие за другим, все приходят в прямой связи с тем, что сейчас раскрыто перед нами. Остальная часть книги заключается только в этом, и вы сами знаете это достаточно хорошо.

Есть ещё одна весть, которую нам следует прочитать в нашем положении. Вы узнаете её. "Свидетельства", Том 1, стр 186. Там говорится о вести к Лаодикии.

"Она предназначена для того, чтобы пробудить Божий народ, чтобы открыть им их грехи, и чтобы привести их к ревностному покаянию, чтобы они могли быть удостоены присутствия Иисуса и могли быть приготовлены к громкому кличу третьего ангела. Когда эта весть действовала на сердце, она вела к глубокому смирению перед Богом. Ангелы были посланы в каждом направлении, чтобы приготовить неверующие сердца для принятия истины. Дело Божье начало своё продвижение, и Его народ осознал своё положение.

Вот где мы с вами находимся. Он сказал: "Восстань", не так ли? (Собрание: "Да, сэр") Он дал нам весть, которая говорит нам: "Восстань, светись, ибо взошёл свет твой." Наступило время нам воспрянуть. Мы воспрянули, потому что Он повелел нам, и Он говорит нам об этом. Мы воспрянули, потому что мы не должны забыть следующее: Когда Он говорит слово, и мы смиряемся, это слово исполняется. Он говорит: "Восстань". Мы отвечаем: "Господи, мы готовы". И мы воспрянем. Его слово движет нами. Он говорит: "Светись". Мы отвечаем: "Господи, мы готовы." И это так. В далёком прошлом, когда "тьма была над бездною", Он сказал: "Да будет свет." И стал свет. Сейчас Он говорит: "Восстань". И это слово, если мы покоимся в доверии ему, поднимает нас. Он говорит: "Светись". И это слово, когда мы смиряемся перед ним, становится в нас источником света. Сегодня Его слово, которое говорит: "Светись", имеет в себе столько же света, сколько имело слово "Да будет свет" при сотворении мира. Это слово имеет свет в себе, и когда мы смиряемся перед этим словом, Он будет видеть нас светящимися.

Но я хотел обратить ваше особое внимание на это обетование, говорящее об ангелах, которые были посланы повсюду, чтобы приготовить неверующие сердца к принятию истины. Сейчас ангелы Божьи уже отправились на этот труд, не так ли? Они уже посланы. Что же вы собираетесь делать? Когда мы отправимся с этих встреч, в полной зависимости от силы Божьей, нас будет сопровождать эта Его сила, в Его присутствии, с Его славой над нами, ожидающими, когда Он проявит Себя так, как Он этого желает, в избранное им время, так, как Ему угодно. Тогда вы сможете увидеть, что Он посылает Его ангелов перед нами, и затем посылает нас. Он посылает нас для встречи с людьми, сердца которых уже подготовлены влиянием ангелов.

Следовательно, братья, нам нет никакой необходимости "возбуждать интерес". Разве вы не видите этого? В этом совершенно нет никакой нужды. Интерес нет необходимости поднимать, потому что он уже поднят. Бог желает, чтобы мы сами повысили свой интерес. Необходимо повышать свой интерес, а не возбуждать чей-то интерес. Всё, чего Господь от нас просит, - это повышать свой интерес к осознанию того, что происходит. Это будет на пользу.

Когда Он посылает нас, нам необходимо идти, полагаясь на это обетование. Это обетование вы имеете перед вами, и поэтому идите для выполнения той работы, которую Бог приготовил для нас в каждом направлении. Вот где мы с вами находимся. Разве не так было во дни апостолов? Одной из причин, по которым я хотел провести с вами шесть недель, было намерение изучать с вами книгу Деяний Апостолов. Мы могли бы увидеть, как Бог трудится, когда Он делает всё так, как Ему угодно, но вы можете изучать книгу Деяний самостоятельно. Эта книга является нашим учебником. Там описаны деяния Господа, когда Он излил ранний дождь, и эта книга является учебником того, как Он собирается действовать сейчас, во время позднего дождя. Приведу один пример. Деяния 16:4-й текст и далее.

"Проходя же по городам, они предавали [верным] соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии." Не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии! И это при всём том, что Господь послал их проповедовать Евангелие каждой твари! "Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их." Они были людьми, которые знали, что такое водительство Духа Божьего. Вам и мне предстоит также узнать об этом. (Собрание: "Аминь") Вот что имеют ввиду Свидетельства. Это является темой также и наших встреч. Пожалуйста, не уходите с этого места до тех пор, пока вы не будете знать и понимать водительство Духа Божьего, различать Его руководство. Вот какое значение имеют наши встречи.

Они больше не могли проповедовать Евангелие в Асии, и они не могли идти в Вифинию. Всё, что они могли делать - это идти настолько далеко, насколько это возможно, в единственном направлении, которое им было открыто, поэтому они "сошли в Троаду". Дальше идти было нельзя. Они не могли проповедовать нигде сзади них, они не могли идти направо, а налево идти было некуда, и они оставались там на берегу моря. Они были там. Что произошло потом? Потом Господь сказал им, что делать.

"Миновав же Мисию, сошли они в Троаду.

И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел." Почему Господь велел им пойти в Македонию? Для того, чтобы восполнить интерес, который ангелы Господа уже возбудили.

Корнилий также искал Господа. Ангел пришёл к нему и сказал ему послать за Петром, который скажет ему слова, которыми надлежит ему спастись. Пётр пришёл, но пришёл только для того, чтобы удовлетворить интерес, который уже был возбуждён. Филипп также был послан через всю страну, чтобы найти евнуха и восполнить интерес, который уже был возбуждён в его сердце и уме.

Достаточно об этом. Вы можете видеть, что книга Деяний Апостолов с этого дня является вашим и моим учебником в работе Божьей, и в том, как Он будет совершать работу, и какое место Он желает, чтобы в этой работе занимали мы. И, братья, помните, пожалуйста, о том, что всё, что Говорит Бог - это правда от начала до конца.

Давайте откроем пророка Исаию, и прочитаем текст о том, что Господь велит нам делать, и что Он имеет для нас. Вы помните, что я ссылался на 60-ю главу Исаии. Сейчас мы прочитаем последние два стиха. "И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого - сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время." Теперь перейдём к 61-й главе. "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих." А теперь последние два стиха этой же главы, после чего перейдём к 62-й главе: "Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством. Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами." Вот что Он собирается сделать сейчас.

"Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь..." Что же вы говорите? Боитесь устать и утомиться? "О, да, я трудился уже достаточно долгое время, и я думаю, что лучше мне пойти домой и отдохнуть." Вам лучше, в таком случае, остаться там, где вы есть, и отдохнуть. Оставайтесь там, где вы есть, и трудитесь в то время, пока вы отдыхаете.

"Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник." Братья, я хочу вам сказать, что если вы примете реформу здоровья, и будете жить согласно Божьим принципам, вы не будете нуждаться в отдыхе. Вы будете трудиться в то время, пока вы отдыхаете, и вы совсем не будете иметь нужды в отпуске. Я знаю это из своего собственного опыта. Вы знаете, так же как и я, что в последние три года я трудился всё время, и не имел ни одного отпуска. Я не нуждался в них, и сейчас не нуждаюсь. Я был в институтах и на лагерных собраниях, с одного мероприятия сразу на второе, и так далее, без всякого отдыха, и я не имел проблем со слабостью и массой тела всё это время. И я отправлюсь из этой Генеральной Конференции, где я трудился каждую минуту времени с раннего утра и порой до полуночи, отправлюсь таким же свежим, каким я прибыл на неё, и я надеюсь оставаться таким всегда. Но вам необходимо научиться трудиться по силам, а не на износ. Человек не может работать на износ долгое время, но он может трудиться по силам в течение многих лет. Вы имеете реформу здоровья такой, как она есть, и можете её воплощать, потому что Он сказал: "ради Иерусалима не успокоюсь". Я смело говорю на эту тему реформы здоровья, потому что я сам являюсь довольно показательным её примером.

Кто-то скажет: ты имеешь хорошее пищеварение. Нет, сэр. Я имею слабый желудок и имею его уже много лет, и я должен быть осторожным со своим желудком всё время, чтобы он не вышел из строя окончательно, но реформа здоровья для этого и предназначена, чтобы человек научился заботиться о себе.

В таком случае, давайте полагаться на эти слова: "Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою - "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и [как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой. На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, [которые] не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте..." Если так всё и есть, то мы можем трудиться без отдыха, и не давать отдыха также и Ему. Скажу вам, что должно быть ещё нечто сделано.

"не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле. Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею: не дам зерна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился; но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить [вино] его во дворах святилища Моего. Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным." "Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? "Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать". (Ис.63:1) Это описание пришествия Господа. 63-я, 64-я и 65-я главы Исаии говорит о новой земле и новом небе, а 66-я убеждает в том, что мы будем пребывать вечно точно также, как и эти небеса и земля. "Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь." Неужели не очевидно, что Исаия с 60-й по 66-ю главы говорит параллельно с книгой Откровение, с 13-й главы и до конца книги? Всё это Господь использует, чтобы показать нам, что Он собирается делать сейчас.

Братья, Библия полна таких вестей.

Библия полна этим. Давайте веровать в это, давайте верить в Него, и в ту весть, которую Он нам дал, и в силу этой вести, которую Он дал каждому из нас, и многие не уйдут с этой Конференции без этой силы.

Проповедь № 24 Мы начнём с последнего отрывка из "4-го тома", который прозвучал прошлым вечером. Он есть также на странице 443 книги "Великая Борьба": "Чтобы узнать, на что похож образ зверя, и как он появляется, мы должны изучить характеристики самого зверя - то есть папства." И нам необходимо изучить это сейчас точно так же, как и всегда было необходимо изучать это, потому что не все черты и характеристики образа зверя ещё проявились. Этот образ ещё не явился этому миру во всех его качествах и во всей своей полноте.

Каждый шаг, который должен быть пройден, и всё, что должно быть сделано с этого дня и далее, будет выявлять и полнее раскрывать характеристики этого образа, делая его всё более и более похожим на оригинал во всей полноте. Сейчас это только началось, но, как мы выяснили на наших уроках, этот процесс, который уже начался, уже никто в этом мире не сможет предотвратить. Он будет продолжаться, развивая всё, что в нём есть, несмотря на всё, что может быть сделано по его предотвращению. Он будет продолжаться даже несмотря на всё то влияние, которое многократно превышает намерения тех, кто его начал.

А сейчас давайте взглянем на то, как это развилось при нас, как это проявилось перед нашими глазами. Несколько лет назад, когда мы впервые начали реальную, последовательную и активную работу в этом направлении, мы учредили движение под названием "Американский Страж". Это было, по-моему, восемь лет назад. На тот момент была только одна организация в стране, которая имела это направление. В течение небольшого промежутка времени эта организация вобрала в себя другие, и в течение года или двух в неё вошли ещё 5 или 6 организаций. Затем это движение вышло из под контроля и власти первоначальной организации. Это было сделано теми, кто был добавлен в неё. Против этого мы тогда выступали. Это была некая новая организация, с которой нам приходилось иметь дело.

Возрастающая власть, которая была привнесена этими присоединившимися организациями, привела всё движение к той точке, куда и намеревалась прийти первоначальная организация. Поэтому мы уже не имеем нужды в общении и сотрудничестве с этими организациями. Нам больше нечем вместе заниматься. Мы выступаем не против них или их работы. Сейчас нам предстоит иметь дело с правительством Соединённых Штатов, и эти наши вопросы, как я и хотел сказать, не являются такими важными, потому что правительство будет предпринимать шаги, которые оно будет вынуждено предпринимать, и которые уже будут противоречить тем первоначальным намерениям, к тому же имея многократное превосходство над теми, кто совершил то, что уже было сделано. И хотя наша первоначальная деятельность была направлена против деятельности той первой организации, как и наша последующая деятельность была направлена против деятельности второй, расширенной организации, но сейчас нам предстоит иметь дело уже с результатами их деятельности.

Такова наша позиция сейчас. Вот где мы находимся, и что бы не предпринимал Американский Субботний Союз, для нас сейчас это уже не имеет никакого значения, потому что будут предприняты такие шаги и дела, которые Американский Субботний Союз никогда не собирался предпринимать, и даже предположить об этом. То, что будет сделано, будет сделано против желания и волеизъявления, против осознанных намерений всего этого объединения. Потому что они никогда не предполагали, даже в своих самых смелых мечтах ничего другого, кроме того, что они сами будут руководить правительством, когда они получат над ним власть, но к их удивлению, после этого управлять правительством будут католики, оставив их в стороне, где они себя и обнаружат. Они окажутся не у дел. Всё будет сделано вопреки их намерениям, чего они даже не предполагают, потому что они были ослеплены своим собственным рвением и желанием получить власть, которая им не принадлежит. Но обвинять в этом они могут только себя.

Сейчас заседания Конгресса уже закрыты, но действия, которые этот Конгресс предпринял, уже бесповоротно повлияли на правительство. К тому же, ещё один дополнительный шаг был сделан в этом же направлении в самые последние дни сессии данного Конгресса. Я ещё не имею полные отчёты о результатах этого шага, но я знаком с этими фактами, и они заключаются в следующем: Так уж получилось, что балл, посвящённый иннагурации Кливленда, должен будет состояться в субботу вечером. Ожидается, конечно, что они будут танцевать далеко за полночь. Военно-морской оркестр, "Национальный Оркестр Соединённых Штатов", принимает участие в этом мероприятии. Этот оркестр обеспечивает этот бал музыкой, а также даёт концерты в следующее воскресенье. Чиновники Вашингтона послали петицию в Конгресс, а также сенатору Квей, председательствующему в нём. И вот некоторые данные об этой петиции: 28-е февраля, 1893 года. Мистер Квей сегодня представил сенату петицию, подписанную пасторами многих церквей и другими лицами, касающуюся планируемого концерта военно-морского оркестра в здании "Пеншон оффис" в следующее воскресенье, как часть церемонии иннагурации. Я не знаю как это было. Вот сама петиция. Тема: воскресные концерты в здании "Пеншон оффис".

Мистер Квей: Я представляю петицию шестидесяти чиновников города Вашингтон, которую прошу прочитать.

Вице-президент: Петиция будет прочитана, если не будет возражений.

Генеральный Секретарь: Петиция гласит следующее: "Президенту Соединённых Штатов, Генеральному секретарю, сенату и палате представителей конгресса. Петиция.

Поскольку комитетом по иннагурации при помощи газет было объявлено, что частью программы иннагурации будут три концерта оркестра военно-морского флота в здании "Пеншон оффис" в воскресенье, 5-го марта, и в связи с тем, что Конгресс Соединённых Штатов с целью сохранения христианского статуса нашей нации однозначно заявил при помощи прессы, кафедры и письменных указов о закрытии дверей Колумбийской Выставки в воскресенье, из этого следует, что разрешение на проведение таких концертов в воскресенье с выступлением группы музыкантов, которая сама является представителем одной из ветвей правительства, в правительственном здании, которое принадлежит другой из ветвей правительства, как часть программы, связанной с иннагурацией Президента этой великой Христианской нации, утверждённой и проводимой её избранными руководителями, будет великим грехом.

Полагая, что такое осквернение святого дня является беспрецедентным и повлечёт за собой вред и последствия, послужив поводом и примером для полной секуляризации воскресенья: Мы настоятельно ходатайствуем, чтобы были изданы распоряжения, запрещающие использование любого правительственного здания для подобных целей в этот день.

Подписано пастором Грэмом (W. R.

Graham) методистской протестанской церкви Улицы Конгресса, пастором Шерманом (W. Sherman) методистской протестанской церкви "Tabor", и многими другими.

Итак, как вы видите, Сенат в ответ на эту петицию издал свою резолюцию, в согласии с этим запросом, и запросил соответствующую информацию у Секретаря внутренних дел. Я видел в более поздней газете, сообщающей об итогах этого процесса, что Секретарь внутренних дел распорядился отменить игру Военно-Морского Оркестра в воскресенье, и что президент Кливленд подписал своё обращение, имеющее ту же направленность. Поэтому в ту субботу вечером, когда часы пробили полночь, оркестр сразу же перестал играть, роскошная электрическая иллюминация была выключена, и все находящиеся на танцплощадке перестали танцевать.

Для чего я акцентирую на этом внимание? Для того, чтобы мы увидели, что правительство и сенат Соединённых Штатов предприняли ещё один шаг в поддержке воскресенья, издав эти резолюции. Мы видим их позицию.

Ещё одна мысль. То дело, которое вёл судья Тулли в Чикаго, в котором Пароходные Компании желали присоединиться к представителям всемирной выставки, выступающим против закрытия Джэксон Парк для своих экскурсантов в воскресенье, это дело было проиграно, и судья Тулли решил, что правительство Соединённых Штатов имеет безраздельную власть в этом парке, и это касается также и выставки. Там было сказано, что воскресенье должно соблюдаться там также. Данное заявление не оставило никакого права голоса для штата Иллинойс, и для города Чикаго.

Как вы видите, всё что касается этого вопроса, всё что всплывает и появляется, всё это оборачивается в поддержку того, что уже было сделано. Если никакой дополнительной сессии Конгресса не состоится, - а этого ещё не было, и, несомненно, не произойдёт, поскольку президент не заявил о своём намерении сделать это, - то эти юридические процессы продолжаются без всяких вопросов и вмешательства до времени окончания Всемирной Выставки, то есть пока не исполнится всё, что было решено. После этого мы будем иметь правительство Соединённых Штатов, посвящённое и воплощающее настоящее положение воскресного закона в течение года, и даже более. И таким образом будет утверждён прецедент, который уже является частью деятельности правительства, частью его истории. Поскольку всё больше людей подвергаются влиянию того, что уже было сделано, а не того, что должно быть сделано, то впоследствии это и будет сильнейшим аргументом и величайшим основанием в поддержке правительством США воскресного дня как священного дня, поскольку даже в Конгрессе всё меньшее количество людей занимаются чисто государственными делами.

Но, как мы сказали ранее, если даже будет созвана дополнительная сессия, и этот воскресный закон не будет отменён, это не устранит принципы, вовлечённые в легализацию воскресенья ни в какой степени, потому что каждое последующее постановление может отменять любой закон, принятый любым предыдущим решением, но такое решение не ставит под вопрос право предыдущего указа утверждать то, что было утверждено. Когда какое-то решение отменяет предыдущее решение, эта отмена не отменяет само право предыдущего решения быть принятым, а отменяет только саму формулировку или суть решения. Право же принимать это решение остаётся таким же незыблемым, потому что отменялось не это право, а только само решение. Следовательно, даже если будет созвана дополнительная сессия конгресса, которая отменит постановление о воскресном закрытии мероприятий, правительство останется таким же правомочным и посвящённым тому принципу, что законность воскресного дня остаётся в юрисдикции и полномочиях правительства, каковым и является сегодняшнее положение дел.

(Голос: "А если предположить, что они отменят этот указ на конституционных основаниях?") Старейшина Джоунс: Если конгресс отменит это решение на том основании, и из тех соображений, что оно было полностью несоответствующим конституции, это подействует сильнее, но не надолго, потому что это будет просто мнением одного Конгресса, которое может иметь альтернативное мнение другого Конгресса, как это часто бывает между двумя большими партиями. Даже сейчас мы имеем такого же рода вопрос, касающийся ценообразования, который является объектом обсуждения двух больших партий. Демократическая партия настаивает на том, что принятый республиканцами законопроект по ценам является неконституционным. Поэтому, если эта легализация воскресного дня может быть отменена даже как неконституционная, то любое последующее решение Конгресса может вернуться и повторить этот путь, потому что однажды это уже было сделано, и таким образом весь этот вопрос станет вопросом непрекращающейся борьбы, и останется таким.

Никакие меры не смогут отменить эту легализацию воскресенья полностью и в принципе, в самой сущности, не смогут отменить право правительства принимать такие решения. Дело в том, что правительство настолько поглощено и отдано в руки этой иерархии, что оно уже никогда не будет свободным. Конечно, будут возникать протесты, и как только католики начнут выдвигаться немного вперёд, чтобы показать свою силу, те, кто называют себя протестантами, будут возмущаться. Мы можем ожидать этого в любое время. Мы можем ожидать этого со всех сторон, и из всех источников. Это обязательно придёт, и, между прочим, это уже началось. Когда здания Всемирной Выставки были посвящены, католики в лице Кардинала Гиббонса и представителя папы, принимали там великие почести, и по этому поводу многие называющие себя протестантами, проповедники, стали сильно возмущаться по этому поводу. Они сказали, что они больше не будут иметь с этой выставкой никакого дела. Католиков это совершенно не интересует. Они получили почести, и они будут иметь власть, и если "протестантам" это не нравится, всё, что они могут сделать - оставаться в стороне. И оставаясь в стороне, они дадут католикам ещё больше возможностей и поводов делать то, что они хотели делать в самом начале. В результате получается, что если они останутся в стороне, это даст католикам ещё больше власти. Если же они пойдут в ногу с ними, то тем самым они признают верховную власть католицизма. Таким образом они находятся в плену, и всё, что они могут сделать - это быть инструментом этой силы, исполняя её волю. Это всё, что они могут сделать Есть ещё кое-что, что они могут сделать.

Они могут избежать всего этого, и быть свободными от всего этого, если захотят, но единственным выходом для них является принятие вести третьего ангела. Другого пути нет. Эти люди, многие из них, были вовлечены в это, не видя сущности всего этого. Они были увлечены в это при помощи влияния служителей, которые имели более высокое положение во всех деноминациях, и они не могли представить истинного значения всего этого. Когда они увидят, что они пойманы в безвыходный лабиринт, и что любое дальнейшее продвижение содействует усугублению их положения, когда они увидят, насколько всецело и полностью они были проданы, они смогут освободить себя, прибегая к Богу. И по этой причине Господь и поднимает Свой народ, возвышая его над миром, и побуждает Свою церковь сиять, чтобы мы не были сокрыты, и когда они начнут искать избавления, они увидят это избавление, потому что в вести третьего ангела Бог открывает избавление для всего мира, и "не может укрыться город, стоящий на верху горы".

Поэтому, когда Бог возвышает нас на высокую гору, как это и происходило, и повелевает Его свету сиять во всех направлениях, тогда люди во всех краях увидят его, и когда они поймут, что они безнадёжно потеряны, находясь там, где они есть, они с радостью примут избавление из любого источника. Они будут рады увидеть Бога, дарующего освобождение в этом направлении, и они изберут Бога вместо папства, даже если им придётся прийти к Адвентистам Седьмого Дня, чтобы найти Его. Они сделают это.

Теперь следующее: Этот церковный Конгресс, эта Всемирная Выставка, была посвящена, или вернее, введена в полномочия, когда архиепископ Ирландии был главным ведущим и единственным оратором, и она была открыта с позволения и благословения и благоволения католической церкви. Начиная с этого факта, и заканчивая церемониями по поводу этой выставки, католики посредством той чести, которая была оказана им, просто вынудили этих самых протестантских служителей сказать: "Если католики собираются управлять всем этим процессом, нас здесь не будет".

Теперь, когда этот Конгресс Мировых Религий выходит на сцену, и всё происходящее выплывает наружу, мы можем ожидать, - мы не знаем, как это будет происходить, но мы можем ожидать возмущений и споров по поводу признания религии правительством. И с этого дня во всём, что будет происходить, мы можем ожидать только дальнейшего развития образа зверя, который уже создан. Всё, чего нам нужно ожидать сейчас - это просто проявления других характеристик, которые на каждом шагу и с каждым событием делают образ зверя всё полнее и совершеннее.

Всё это придёт и проявится, и когда беспорядки и возмущения, и все негативные последствия, связанные с этим, начнут увеличиваться и угрожать этому народу, будет сделана попытка очистить правительство от этого. Будут предприняты усилия по спасению правительства и освобождению его от всего этого беззакония, которое стремится преобладать. Настанут преследования.

Угнетения и подавление будут увеличиваться, и затем последует реакция, и если эта реакция приведёт к правительственным постановлениям, эта реакция будет пытаться заново очистить правительство и вернуть его к первоначальным принципам декларации независимости и конституции, о чём я говорил вчера, и когда это будет сделано, тогда наступит время для каждого приготовиться сразу же выступить вперёд. Это будет временем для каждого, чтобы набраться сил, углубить своё посвящение, посвятить все свои силы и всё остальное труду, потому что когда эта реакция наберёт силу, и волна беззакония откатится назад, а это обязательно произойдёт, чтобы разразиться снова в религиозных преследованиях и подавлении, тогда она останется там.

В Европе это может произойти дважды. Я прочитаю отрывок об этом из материалов, которые никогда не были опубликованы. Это было послано в видении в 1850-м году и в 1852-м году. Брат Корнелл имел эти материалы и позволил нам скопировать их. Он говорит, что брат Хевитт присутствовал, когда были даны эти видения, и хранил эти копии. По нашему вопросу было сказано следующее: "Я видела, что в Европе, когда всё шло к исполнению их желаний, произошло ослабление, как могло показаться, однажды или дважды. Таким образом сердца беззаконных ожесточились и получили передышку, но дело этим не кончилось (так только казалось), ибо умы царей и правителей были настроены на подавление каждого, и на достижение власти над умами народов, чтобы получить превосходство." Итак, как вы видите, несмотря на послабление однажды или дважды, на самом деле послабление не является по сути таковым. Это только так кажется. И сказано также, что сердца беззаконных таким образом только утвердятся и укрепятся. Они получат облегчение, но от чего? Что влияло и тяготило сердца беззаконных? Это была весть, говорящая им о том, что означают все эти проблемы, как сказал Господь: "И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную..." Они будут убеждены Духом Божьим, что это правда, и они будут бояться, что так оно и есть, - не радоваться этому, а бояться, что так оно и есть. Затем, когда эти признаки ослабнут, это даст им передышку. Тогда они скажут: "Мы знали, что эта тревога была ложной." Затем, когда положение ожесточится, и весть будет предупреждать их: "Мы предупреждали вас, и сейчас будьте готовы", тогда они скажут: "Мы уже слышали это раньше, и эти проблемы отошли." Вот где проявит себя ожесточённость сердец, подобно как сердце фараона было ожесточено, и следовательно, сердца беззаконных будут иметь передышку, и будут ожесточены, и когда волна вернётся, придёт конец, и они будут в ловушке.

Теперь о нашей стране. В 1888 году, когда я был в сенате, я имел выступления перед комитетом сената. Когда я вернулся, сестра Вайт спросила меня о ситуации там, и о перспективах на будущее. Я сказал ей, то, что мне сказали сенаторы, что эта сессия будет короткой, и конгресс закончит свою работу 4 марта, что сессия уже подходила к своему концу, и что они не смогли бы ознакомиться с данной легализацией полностью, даже если бы она была представлена на рассмотрение. По календарю встреч, который они имели, они не имели возможности даже представить это сенату, и если бы это произошло, не было бы возможности для проведения этого проекта через обе палаты, как это должно происходить. Я описал ей ситуацию такой, какой она была. Она ответила: "В таком случае всё гораздо ближе, чем мы ожидаем." Естественной мыслью была бы мысль о том, что если этого не произошло тогда, то ожидаемые нами события, такие как преследования, гонения и так далее, откладываются, а если бы это произошло тогда, то эти события приближаются. Каким бы естественным ни казался такой взгляд на вещи, Божий взгляд является верным, а наш взгляд неверным, если Его взгляд противоположен нашему привычному и естественному представлению. Признак того, что по нашему представлению было ещё далеко, на самом деле может быть признаком того, что очень близко.

Она продолжала, говоря, что когда это будет сделано, когда они будут иметь правительство в своих руках и начнут свои преследования, чтобы действовать согласно духу, обитающему в них, это давление и преследования, которые будут воздвигнуты, вызовут реакцию честных людей, которые возненавидят преследователей, и придёт небольшое затишье на короткое время, приносящее облегчение и видимый мир. Но после этого волна снова накатит после этой реакции, и всё станет происходить быстро и стремительно. Итак, вы можете видеть, что ситуация здесь похожа на ту, которая будет происходить в Европе, как показано в этом свидетельстве от 1852-го года.

Вот почему я сказал на прошлой встрече, что никто из нас не должен быть обманут тем, что будет происходить позже, как бы оно не говорило об отмене того, что было сделано ранее. Что бы ни происходило, помните, что когда это происходит, это представляет собой небольшое облегчение, которое Бог даёт для того, чтобы выполнить больше работы, чем мы когда-либо делали в этом мире. И это всего лишь открывает для нас путь, чтобы совершить то, что мы должны совершить, более легкими методами и усилиями. Поэтому, когда каждый имеющий этот взгляд на события, и поступающий соответственно, посодействует тому, что работа Божья будет завершена, он просто отправится в торжественное собрание на гору Сион.

Но нам необходимо также быть осведомлёнными о тех, кто скажет: "О, нет. Вы движетесь слишком быстро. Вы слишком преувеличиваете всё." Так будут говорить многие, и нам нужно знать об этом. Вот что некоторые будут говорить(Свидетельство 33, стр 243): " Когда страж, видящий приближающийся меч, трубит трубой определённые звуки, народ внизу должен повторять эхо этого предупреждения, и таким образом все будут иметь возможность приготовиться к битве. Но слишком часто этот лидер стоит и колеблется, пытаясь сказать: "Давайте не будем спешить. Мы можем ошибиться. Мы должны быть осторожными, чтобы не поднять ложную тревогу." Само колебание и неопределённость с его стороны является криком: "Мир и безопасность!" Разве вы не видите, что каждый колеблющийся, каждый сомневающийся, своим собственным поведением говорит: "Мир и безопасность"? Он может не говорить это громко, но он говорит это. Вот почему в другом месте мы читаем, как в предыдущем уроке было сказано: "Необходимы Халевы, которые скажут: "Время действовать" Я продолжаю читать: "Само колебание и неопределённость является криком "Мир и безопасность. Не волнуйтесь. Не тревожьтесь. По вопросу религиозной поправки было сделано больше, чем требовалось. Вся эта агитация и шум затихнут." Видите? Это показывает, что некоторые будут так говорить. В таком случае, разве вы не видите, что говорящие так и занимающие эту колеблющуюся, медлительную, сомневающуюся, и раздумывающую позицию, когда они увидят нечто, что выглядит как отмена того, что было сделано, они скажут: "Да, мы об этом вам и говорили. Мы говорили вам об этом уже давно. Но вы шли вперёд, и возбудили весь народ, встревожив людей. Теперь всё прошло. Чего стоила вся ваша деятельность? Вы подняли ложную тревогу. Вы ввели народ в заблуждение.

Ничего подобного! Потому что когда придёт это затишье, это случится специально для того, чтобы те, кто имеет страх Божий и понимают совет Божий, смогли увидеть свою величайшую возможность. (Голос: "Разве это не будет ответом на наши молитвы удержать ветры на время?") Да, сэр. И когда это затишье придет, вместо того, чтобы говорить: "мир и безопасность", каждый, понимающий совет Божий воскликнет: "Время действовать! Приготовьтесь, ибо скоро волна нахлынет снова, и тогда каждый пойманный в её сети, будет пойман уже навеки." Вот в чём опасность, как вы видите.

Давайте прочитаем дальше из "Великой Борьбы", стр 443: "Когда ранняя церковь стала отступившей, оставив простоту евангелия, и принимая языческие обряды и обычаи, она потеряла Духа и силу Божью, и для того, чтобы контролировать сознание людей, она стала искать поддержку у светской власти." Это было папством, имейте в виду.

"Результатом стало папство, церковь, которая контролировала государственную власть, и использовала её для своих собственных целей, особенно для наказания "еретиков"." Для того, чтобы Соединённые Штаты сформировали образ зверя, религиозная власть должна контролировать гражданское правительство, чтобы государственная власть также могла быть использована церковью, чтобы достигать своих целей." Видел ли кто-то что-либо подобное, что совершалось в Соединённых Штатах? (Собрание: "Да") А теперь, честно скажите, есть ли кто-то кроме вас в этом доме, кто видел подобное в Соединённых Штатах? (Собрание: "Да") Есть ли кто-то, кто этого не видел? (Собрание: "Нет") Независимо от того, что он говорит об этом, независимо от того, что он думает об этом, или как он лично на это смотрит, есть ли в этом доме или в Соединённых Штатах кто-то, кто не видел этого происходящим? (Собрание: "Нет") Нет никого, кто не видел бы этого происходящим. Все знают, что это произошло, независимо от того, считают они это проявлением образа зверя, или нет. Вопрос не в этом, а в том, что это произошло. Они видели, что это произошло. Если кто-то скажет, что это не есть образ зверя, мы можем ответить, что это в любом случае нечто похожее на это. Возможно в этом мы можем пока иметь согласие.

Мы рассмотрим ещё один вопрос.

Некоторые желают иметь утверждение Верховного Суда Соединённых Штатов, говорящее о том, какое значение Верховный Суд придаёт этому решению, и как он понимает это решение. Но, братья, это не принесёт никакой пользы. Если Верховный Суд Соединённых Штатов издаст высказывание о том, что Он совсем не истолковывает это как попытку сделать нашу страну Христианской страной, и попытку утвердить национальную религию, это уже не изменит сути происшедшего, как бы щелчком пальца.

Вопрос не в том, что имеет ввиду Верховный Суд. Вопрос в том, что Верховный Суд сделал. Вот что имеет значение. То, что сделал Верховный Суд, будет видно, и плоды этого будут пожаты, и результаты этого будут проявляться несмотря даже на то, что Верховный Суд имел ввиду. Они от Верховного Суда не зависят. Я не думаю, что каждый член Верховного Суда подразумевал именно то, что высказано Верховным Судом, потому что Верховный Суд не знает того, что содержится в его изречениях. Они даже не представляют того, что они говорят.

Знал ли конгресс о том ,что именно содержалось в этом воскресном законе, закрывающем Всемирную Выставку в воскресенье? Знали ли они о том, что содержалось в этом декрете? (Собрание: "Нет") Предположим, что конгресс встанет и издаст резолюцию для всей нации, для всего американского народа, говоря: "Мы совсем не хотели этим распоряжением отдать правительство Соединённых Штатов и светскую власть в руки церквей." А они могут со всей честностью сказать это. Неужели вы думаете, что они не могут этого сделать? Вопрос: Разве епископы во времена Константина знали, что кроется за решениями тех дней? Ответ: Нет, они не видели истинного значения того, что скрывалось в глубине. Они не знали этого. В этом всё дело.

Итак, сейчас, если конгресс ясно скажет о том, что он не намеревался отдать правительство в руки церквей, и поэтому правительство не находится в руках церквей, значит ли это, что это правда? Нет. Независимо от их намерений, реальность остаётся реальностью.

Вопрос в следующем: Они не знают реального положения вещей, и они сами не знают той реальности, о которой они не знали и тогда. Сенатор из штата Вашингтон сказал брату Деккеру, что если бы он знал заранее о том, что он узнал впоследствии, он бы не голосовал так, как голосовал. Совершенно верно. И члены этой палаты сказали то же самое. Но существует определённое недопонимание этого вопроса. Сатана и папство не волнуются по поводу того, знают ли они о той реальности, которая сокрыта в этих решениях, или не знают о ней, а также не волнуются об их намерениях. Это сделано, и плоды этого проявятся, и все проблемы, связанные с этим, придут независимо от того, что Верховный Суд имел ввиду, независимо от того, что конгресс имел ввиду, и независимо от того, что знал Верховный Суд, и что знал конгресс.

Нам не следует смотреть туда для того, чтобы понять значение того, что было сделано. За этими объяснениями нам следует обращаться к слову Божьему. В истории папства мы также призваны найти значение происшедшего. И только те, кто будет искать в нужном месте, будут способны увидеть то, что кроется в происшедшем. Тот, кто не знаком с историей папства, кто не изучал её и не видел происхождение всего этого, и того, как посягательства росли и укреплялись, как каждый шаг был подкреплён логикой на пути возрастания этого института до самого финального размера, - тот, кто не проследил этого, не будет приготовлен к тому, чтобы увидеть суть современных событий, и их последующих развитий.

Поэтому Господь указал нам на эти источники, из которых мы можем черпать знания. Позвольте мне снова прочитать следующее: "Чтобы узнать, на что похож образ зверя, и как он формируется..." Как мы говорили в прошлый раз, Бог дал нам помощь для того, чтобы мы задолго знали о том, что будет происходить, для того, чтобы, когда это появится, мы могли быть способны распознать сразу же то, что имеет признаки папства.

Поэтому то, что имеет ввиду Верховный Суд, не имеет никакого отношения к этому вопросу. И даже если будет издан документ Верховного Суда Соединённых Штатов, подписанный каждым судьёй этого суда, говорящий, что они не имеют ввиду ничего подобного, я просто отвечу: "Это не имеет никакого отношения к данному вопросу. Они уже сказали то, что сказали. Они сказали: "Это христианская нация", и "доказали" это. И всё остальное будет вытекать из этого решения независимо от того, что они имели ввиду, или знали об этом. Это совсем не имеет никакого отношения к данному вопросу.

Существуют также все те свидетельства, которые мы здесь прочитали. Мы имеем их в небольшом сборнике Особых Свидетельств. Там сказано о том, что нам не следует основывать своё понимание на информации от "внешних", и что нам не следует советоваться с миром. Наш долг должен формироваться из повелений, которые мы получаем свыше, наши советы должны исходить оттуда. В "Ревью и Геральд" за 21-е февраля, на первой странице есть утверждение, говорящее о том, что придерживающиеся совета Божьего будут иметь мудрость, чтобы определить действия сатаны и избегать опасности. Братья, Господь дал нам всеоружие для каждого этапа сатанинской деятельности. И вы видите, что для нашей абсолютной осведомлённости в этом вопросе Он дал нам три источника: Библию, Свидетельства и историю папства. Это есть три источника знания по этому вопросу: мы имеем историю, мы имеем Писание, и мы имеем Дух Пророчества для того, чтобы понимать значение первых двух. Разве Он не снабдил нас полным всеоружием? Давайте же воспользуемся теми документами и средствами, которые Он дал нам, и при помощи которых мы можем быть вооружены, чтобы противостоять этим обольщениям. Вот что нам требуется. Это потребует изучения, но для чего поставлен проповедник, как не для изучения? Я бы хотел знать. Он больше не имеет никакого задания, кроме как изучать, и кроме как трудиться. Изучение и труд, труд и изучение всё время. Конечно, это будет более трудной задачей, чем многие выполняют, изучать все эти вещи и стремиться к этому всеми своими силами. Но вам не нужно бояться горячки или болезни как результата от этого труда. Не бойтесь этого. Я просто желаю, и я бы сказал это не только служителям, потому что все должны быть служителями в разной степени, но я желаю, чтобы каждый адвентист седьмого дня взялся за это и изучал это до тех пор, пока у него хватит сил. Это пойдёт ему на пользу. Изучайте это до тех пор, пока ваш мозг не треснет от напряжения. Что говорит Господь? "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, и всею душою своею...", и каким количеством твоего ума? (Собрание: "Всем разумением твоим") В таком случае давайте сделаем это. "Весь ум твой". Вот чего Он желает. Весь ваш ум. Весь. Позвольте Ему иметь его.

Я прочитаю это утверждение немного дальше, насчёт тех, кто говорит, что всё пройдёт и успокоится: Свидетельство No. 33, страницы 243, 244: "Слишком часто лидер стоял, колеблясь, пытаясь сказать: "Давайте не будем спешить. Здесь может быть ошибка. Мы должны быть осторожными, чтобы не поднять ложную тревогу." Само колебание и неопределённость с его стороны является криком "мир и безопасность". "Не волнуйтесь. Не тревожьтесь. Эта религиозная поправка породила гораздо больше шума, чем требовалось. Эта агитация скоро утихнет". Таким образом он фактически отрицает весть, посланную от Бога, и предупреждение, которое было предназначено пробудить церкви, не выполняя своей работы. Труба сторожа не издаёт никакого определённого звука, и народ не готовится к битве. Предупредите этого стража, чтобы по причине его колебания и задержки многие души не были оставлены погибать, и их кровь не была взыскана от его рук." Ещё одно. Некоторые из братьев- служителей и многие из народа сказали: "Я не думаю, что эти вопросы о религиозной свободе, о взаимоотношениях церкви и государства, достойны большого внимания. Это всё похоже на политику. Я не думаю, что об этом стоит много говорить в церкви, говорить в субботу, и так далее." Это зависит от состояния вашего сердца. Это зависит полностью от того, какое значение это имеет для вас. Если это для вас просто политика, то политикой это для вас и останется. Если же эти вопросы о религиозной свободе действительно живы в вас и для вас, тогда это для вас является вопросом Евангелия. Если это для вас только теория, только внешний формализм, тогда всё это для вас действительно только политика. Политика - это всё, что вы знаете. Но если это для вас и в вас имеет отношение к свободе души, настоящей свободе, которую Христос даёт обращённой душе, тогда этот вопрос религиозной свободы на самом деле для вас является Евангелием Христовым, и в этом нет никакой политики. Вот в чём разница между политикой и Евангелием Христа.

Я бы хотел знать, кто является самым великим, умным и самым изощрённым политиком в этом мире. (Собрание: "Папа Римский") Конечно, папа. Он всегда был величайшим политиком. Каждый из них был политиком, как вы знаете. Но он также исповедует евангелие. Где вы найдёте такого влиятельного проповедника религии, как папа? Но принципы папства и Евангелия, которое исповедуется папством, все находятся на виду. Всё это не может быть ничем иным, кроме политики. Но как только те принципы евангелия, которых придерживаются эти люди только внешне, и которые они исповедуют только как теорию, как кредо, как только те принципы евангелия достигнут сердца, и поселят в сердце Иисуса Христа, как только это произойдёт, вы будете иметь настоящую религиозную свободу. Но тогда не будет никаких пап.

И поэтому те братья, которые говорят, что служение религиозной свободы в большой степени является политикой для них, этим братьям нужно понять, что такое религиозная свобода, и получить религиозную свободу для себя, и в свои сердца, и только потом они будут знать, что это не политика. Они будут знать, что это ни что иное, как религия. Эти люди не знают, что такое истинная религия. Нет, сэр. Человек, который находит религиозную свободу во Христе Иисусе, которую приносит ему Евангелие, и которая отделяет религию от государства, отделяет церковь от государства, человек, который делает это, этот человек знает, что это не политика, потому что он знает прямой путь, и он будет стоять на прямом пути, и он будет идти по этому пути перед лицом всяких аргументов, которые земля может ему предоставить, и в этом нет никакой политики. Это есть принцип.

Таково наше положение сегодня. Нам стоит подумать над этим. Секретом всего этого, началом и концом всего этого, и "всем во всём" всего этого является просто Иисус Христос в человеке, упование славы. Это объясняет всё. Это даёт понимание всему. Это поддерживает всё. Христос, и Христос распятый. Вот что нужно любому человеку. Вот в чём нуждается всякий человек. Это всё, что мы можем иметь, ибо "в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы совершенны в Нём".

В таком случае, когда мы расстаёмся, чтобы отправиться для возвещения этой вести, которую Господь дал нам, в силе, которую Он дал нам с этой вестью, чтобы нести вечное евангелие каждому народу и царству и языку, и - не забудьте, - говоря громким голосом: "Убойтесь Бога, и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод", с другим ангелом, следующим за ним, и говорящим: "Пал, пал Вавилон, город великий, ибо он вином блуда своего напоил все народы". Так ли это? Все народы? (Собрание: "Да") Тогда позвольте ещё более громкому звучать и говорить: "Если кто поклонится зверю и образу его, и примет начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его... Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру Иисуса... Отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе." В таком случае, когда один из ваших друзей умирает, почему вы печалитесь? Бог пообещал ему благословения. Не крадите у себя благословения посредством неверия. "Отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе." И затем мы читаем: "Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата." "И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии." Вот куда мы направляемся. Это прямой путь на всём своём протяжении. Вот где наш пункт назначения.

Разве вы не видите, что всё, что мы делаем, каждый предмет, который мы приобретаем, каждое слово, которое мы изрекаем, всё совершается ввиду пришествия Господа? Он грядёт. Разве вы не рады этому? Да, Господь грядёт, грядёт Сам. И мы увидим Его, как Он есть. Не таким, каким Он был, а таким, каким Он является. Его лицо сияет как солнце, Его одежда бела как свет, Его голос подобен голосу множества народов, изрекающий мир и вечную радость тем, кто ожидает Его. Да, братья Он грядёт, грядёт во славе. Он грядёт. Мы увидим Его. Мы увидим Его. Да, подобно тому благословенному гимну, который говорит: Он грядёт, не как младенец Вифлеема Он грядёт, не для того, чтобы быть положенным в яслях Он грядёт, не для того, чтобы снова переживать побои, Он грядёт, не как бесприютный странник Он грядёт, не в сад Гефсимании, не для плача, не для кровавого пота в саду Он грядёт не для того, чтобы умереть на древе, Чтобы приобрести прощение для восставших.

О, нет. Слава, ослепительная слава окружает Его сейчас.

Совершенно верно. Облечённый в величие бесконечной славы. Сколько святых ангелов с Ним? (Собрание: "Все") Все? (Собрание: "Все ангелы") Но узнаем ли мы Его среди такого количества сияющих существ, каждое из который сияет ярче солнца? О, братья, Тот, Кто прошёл с нами весь путь, Тот, Кто был с нами в страданиях, Тот, Кто был с нами в печали, Тот, Кто избавлял нас в испытаниях, Тот, Кто прошёл с нами весь наш путь, Тот, Кто спас нас от наших грехов, Тот, Кто сделал нас знающими Его, - разве что-то сможет отвлечь нас в тот день, и спрятать Его от нас? (Собрание: "Нет"). Нет. Его благословенное присутствие, которое привлекало нас к Нему, когда Он был далеко от нас, разве может что- либо отвлечь нас от Него, когда Он приблизится к нам? Нет. Тысячи тысяч и тьмы тем ангелов будут там не для того, чтобы отвлечь нас от Него. Они там будут не для того, чтобы окружить Его подобно телохранителям-солдатам, чтобы держать людей поодаль. О, нет. Они придут для того, чтобы взять нас и принести к Нему. (Собрание: "Аминь") Это единственная задача, для которой они придут с Ним, чтобы перенести нас к Нему. И Он примет нас к Себе, потому что Он так говорит. Он так говорит. И мы увидим Его сами. Наши глаза, не глаза других, увидят Его. Не глаза других. Последними словами Павла были слова: "О, Господи, когда я смогу обнять Тебя? Когда я смогу увидеть Тебя лично без завесы между нами?" (Очерки из жизни Павла, стр 331) Сможем ли мы сказать то же самое? (Собрание: "Аминь") Братья, уже не долго осталось. (Голоса: "Это правда"). Уже скоро. Подумайте об этом. Более того, мы сможем увидеть там всех остальных. Замечали ли вы когда-нибудь этот поворот в словах Павла, когда он утешает нас по поводу потери наших друзей, которые умерли, говоря, что они все восстанут из мёртвых снова. 1-е Фессалоникийцам, 4-я глава. Давайте прочитаем это. "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды... потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда будем..." друг с другом? (Собрание: "С Господом") Но ведь Павел начал говорить с ними о будущей встрече с их умершими друзьями, а когда он подошёл в своих рассуждениях к этому времени, то они вообще потерялись из его поля зрения. В чём тут причина? Причина в том, что Господь в тот день будет "всё во всём". Конечно, мы будем рады встретиться там со своими друзьями, но, братья, мы будем радоваться больше всего тому, что там будет наш самый лучший Друг. В тот день Он будет важнее для нас, чем все наши друзья. Мы будем так рады в тот день, что этот Друг будет там, что мы не будем иметь времени на поиск других людей, поэтому мы читаем следующее: "потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем." Братья, там уже не будет никакой разделяющей завесы. Мы будем как Он, потому что увидим Его, как Он есть. В таком случае, давайте возрадуемся этому. Давайте будем радоваться этому всегда. Скажите людям, что Господь грядёт. Скажите им, чтобы они приготовились, потому что Он грядёт. Скажите им об этом. Скажите, что Он уже близко. Приготовьтесь, потому что Он грядёт. Приготовьтесь встречать Его, потому что Он грядёт. Приготовьтесь быть подобными Ему, ибо та слава, которую Он отчасти дал нам, сделает нас подобными Ему полностью в тот день.

Где тот сборник гимнов? Давайте споём номер 175 "В утро воскресения". Я думаю, что мы можем спеть сейчас все вместе.

"В утро воскресения мы увидим грядущего Спасителя, и сынов Божьих, восклицающих в царстве Господа.

Хор: "Мы воскреснем, мы воскреснем, когда могущественная труба прозвучит в лазурных небесах, Да, мёртвые во Христе восстанут, все мёртвые во Христе восстанут, В то утро воскресенья мы поднимемся.

"Мы видим славу пришествия, хотя она кажется промедлением Мы будем утешать друг друга словами Святого Писания Верой мы можем увидеть, что наша битва скоро закончится, И мы скоро будем приветствовать друг друга на счастливом берегу Ханаана.

Мы будем рассказывать чудесные истории, когда встретим наших друзей во славе, И мы готовимся приветствовать Небесного Царя.

Б летень генер ьной конференции Церкви адвентистов седьмого дня 1895-го года Весть третьего ангела Проповеди Алонзо Джоунса Проповедь № 1 Образ зверя.

Мы все без сомнения, очень хорошо понимаем, что каждый преподанный нам урок будет относиться к вести третьего ангела. Не имеет значения, кто этот урок будет преподавать, но мне была поручена та особая часть вести третьего ангела, которая имеет особое отношение к пророчествам о звере и его образе, а также об их деятельности.

Мы начнём это исследование сегодня, и будем продолжать его по мере того, как будут проходить наши уроки. В этом уроке всё, что я попытаюсь сделать - это просто описать положение дел и представить доказательства; обсуждение и исследование этих доказательств будет проходить позже.

Полную картину невозможно будет описать за то время, которое мы имеем этим вечером, можно будет только разобрать ту позицию, которую занимает образ зверя. На следующем уроке мы должны будем рассмотреть развитие событий, связанных с папством - то есть с самим зверем.

Мне нет нужды говорить о том, что такое образ зверя. Мы все хорошо знаем, что это церковная власть, использующая правительство, гражданскую власть, для осуществления своих намерений. Этого достаточно, чтобы нам всем вспомнить всю тему в общем. Сегодня вечером речь будет идти о том, что делают так называемые протестанты этой страны, и о доказательствах того, что они делают, а также о доказательствах того, что они делают это именно так, чтобы все могли понять ситуацию в этой стране, которая является не просто временной, но проявляется перед всей страной таким образом, каким это задумано теми, кто обращается с применяемыми мерами как с постоянными.

Мы коснёмся только1894-го года. В середине этого года состоялся судебный процесс по происшествию, происшедшему в регулярной армии. Человек по фамилии Седарквист отказался стрелять по мишеням в воскресенье. Он был отдан под трибунал за неповиновение приказам, и приговорён к 6-ти месяцам тюремного заключения, насколько я знаю. Мы не будем касаться положительных аспектов этого инцидента как возникшего в армии. Мы обратим внимание на то, как это дело было использовано на то время. С этим делом, без сомнения, многие знакомы, но я прошу обратить внимание на него как на звено в целой цепочке фактов, которые мы будем рассматривать. Как только этот процесс был завершён, и результаты его опубликованы, секретарь и главный управляющий Воскресной Лиги Америки, преподобный Эдвард Томпсон, от Колумбии, послал обращение к президенту Соединённых Штатов, часть которого, относящуюся к фактам, я хотел бы прочитать. Это документ под названием "Обращения по воскресной реформе", том 1, глава 8-я, сентябрь 1894 года. Из офиса Американской Воскресной Лиги, Колумбус, штат Огайо, 21 июля 1894 года. Его превосходительству, Гроверу Кливленду, Президенту Соединённых Штатов Америки, а также главнокомандующему армии Соединённых Штатов: "Уважаемый сэр... Пожалуйста, позвольте мне от имени более чем ста тысяч избирателей предъявить прошение вашему превосходительству о помиловании рядового Чарльза О. Седарквиста, служащего во второй пехотинской армии Соединённых Штатов, который сейчас, как мы знаем, приговорён к каторжным работам в тюрьме Омаха, и находится там уже два месяца в соответствии с приговором, а также в соответствии с припиской о том, чтобы он оплачивал штраф 10 долларов в месяц из своего месячного жалования.

Причина, по которой мы просим о помиловании заключается в том, что Седарквист был наказан по причине отказа подчиниться приказу о стрельбе в воскресенье, что противоречило законам штата Небраска, где он проживал, противоречило его личным религиозным убеждениям, противоречило принципам христианского цивилизованного общества, и наконец противоречило законам почти каждого штата Соединённых Штатов Америки.

Поскольку Верховный Суд Соединённых Штатов на процессе под названием "Святая Троица" 29 февраля 1892 года принял решение о том, что наша страна является "христианской страной", и подтвердил право Седарквиста ожидать того, чтобы никакие требования и приказы в армии этой страны не противоречили законам и обычаям того типа христианства, которое явила история нашей страны..." Затем он обращается к конституции и к положению о том, что воскресенье исключается из тех дней, в которые президент должен подписывать указы. В результате этот человек был помилован, а офицер, приказавший Седарквисту выполнять упражнения по стрельбе в воскресенье был отдан под трибунал, но его товарищи- офицеры оправдали его.

Это показывает, что то объединение, которое представлено в той конкретной форме организации, использовало правительство для своих целей, и предлагает делать это, основываясь на авторитет "ста тысяч избирателей Соединённых Штатов", которых главный управляющий имеет "честь официально представлять." Вскоре после этого почтовый управляющий Чикаго, который является представителем Соединённых Штатов, предложил провести опрос почтальонов города Чикаго по поводу воскресенья, и были даны распоряжения следующего характера: Если кто-то из почтальонов имеет какие-то сознательные убеждения против такой работы и услуг в воскресенье, то они могли не приходить на работу в тот день. Но такой парад вовсе был предотвращён, потому что церкви Чикаго собрались и послали протест в Вашингтон президенту и его кабинету, настаивая на том, чтобы почтальонам было запрещено проводить такие акции.

Подобные события разворачивались перед всей страной около двух или трёх лет в виде кампании, возглавляемой доктором Паркхурстом в Нью-Йорке, направленной против муниципальной власти. Она закончилась выборами в прошлом ноябре, в которых представители этой политической "реформы" восторжествовали, и этот триумф прославил и распространил влияние этого лидера по всей стране, так что другие города, придерживавшиеся того же курса, который он проводил в Нью-Йорке, стали приглашать его приехать в свои города и обучить их наилучшим способам проведения этой кампании в таком же русле. Чикаго является первым таким городом, который добился успехов в этом со времени выборов. Около двух лет назад город Вашингтон с некоторыми из сенаторов Соединённых Штатов пригласили его к себе, и он поехал и выступил там несколько раз с речью, чтобы научить их управлять правительством.

Однажды он был в Чикаго по приглашению одного клуба этого города. У меня здесь есть его речь. Я приведу оттуда несколько цитат, чтобы проиллюстрировать проявления духа этого движения, и чтобы вы могли сами увидеть его природу, а именно, что это движение является не просто политическим, а религиозно-политическим. Оно имеет своим намерением влиять на церкви, и не просто влиять и вмешиваться в их жизнь, но управлять и контролировать правительство при помощи диктатуры со стороны церкви, и навязывать то, что проистекает из её понимания морали, понимания Писаний, и, как уже было сказано, из её понимания десяти заповедей.

Из тех доказательств, которые я буду читать, не только из этой речи, но и из других цитат, которые я приведу, вы заметите возрастающую известность, которую начинают приобретать десять заповедей. Нашей задачей с самого начала было провозглашение неизменности десяти заповедей, и настойчивое отстаивание этого вопроса, и мы ожидали, что вопрос десяти заповедей когда-то приобретёт национальный масштаб. И один из пунктов, который я хочу сегодня показать, заключается в том, что это время очень близко, если не совсем "при дверях". Вопрос о десяти заповедях станет общим вопросом, вопросом повсеместного обсуждения. Десять заповедей будут рассматриваться в судах национального масштаба.

Это правда, что со стороны этих политико-религиозников десять заповедей провозглашаются перед страной в ложном свете, и всё время используются для ложных целей, но это не имеет значения. Когда враг возвышает десять заповедей, и использует их в своих целях, и искажает их, он тем самым просто даёт Божьей истине и Его делу ещё больший рычаг для того, чтобы отстаивать их в том виде, в каком они были даны Богом, и в том значении, которое они действительно несут. И это просто открывает путь для провозглашения вести третьего ангела.

Конечно же, они имеют именно такие намерения, как мы описали, но, как я однажды уже говорил в вашем присутствии, я думаю, что хотя всё это является просто обратной стороной вести, однако всё это в своей совокупности содействует продвижению самой вести Сперва я прочитаю три или четыре утверждения, которые были сказаны доктором Паркхурстом в своей речи в Чикаго, чтобы вы могли видеть характер этого движения, поскольку он является главным представителем этого движения, чтобы вы могли видеть суть самых выдающихся тезисов, чтобы вы могли увидеть их как движущие мотивы данного движения.

Вот одно из его высказываний: "Проклятое сборище административных ищеек". Ещё одно: "Лживые обманщики, пропитанные ромом, партия сластолюбивых". Ещё одно: "Чистилище для политиков, постоянное распинание начальников". И ещё: "Не убивай", "Не прелюбодействуй", "Не кради", - это всё этические лозунги, но они закладывают основание для ещё одной коррупционной организации." И всё это происходит не в пылу ревностной и спонтанной дискуссии, а в продуманной, спокойной статье, предложенной для изучения, которую можно читать и рассматривать.

Ещё несколько выражений проиллюстрируют и помогут нам понять суть этого. Я читаю их из его речи, которая опубликована в "Чикаго Интер Оушн" за 24 января 1895 года: "Нехорошо разочаровывать людей, но всегда полезно смотреть в лицо ситуации, каковой она является на самом деле. Используя иллюстрацию, которую я применяю много раз дома, я скажу, что для того, чтобы совершить нечто, что требует преодолеть боль для достижения успеха, вы должны будете "возродить" свой город. Слово "возродить" употребляется в кавычках, что говорит о его происхождении от пресвитерианской теологии, но это слово соответствует своей роли даже несмотря на это.

И поскольку весь этот курс действий проводился Пресвитерией Нью-Йорка от пресвитерианцев, и поскольку эти средства были средствами его поддержки, и поддержки его курса действий, как пресвитерианца, эта теология полностью пресвитерианская, согласно той фазе этого движения, которая проводилась пресвитерианцами Нью-Йорка. Поэтому он может цитировать пресвитерианскую теологию даже в двойных кавычках, по крайней мере то, что исповедуют пресвитерианцы Нью-Йорка. Это означает больше, чем реформация.

Реформация подразумевает только изменение формы. Возрождение обозначает изменение сердца, то есть воцарение нового качества принципиальных мотивов и импульсов. Если вы говорите, что речь идёт о ситуации в идеале, то я отвечу: "Конечно же это касается ситуации в идеале. А с чем вы посоветуете иметь дело? Вы не сможете добиться успеха, если не навяжете массовый энтузиазм, и вы не сможете навязать массовый энтузиазм при помощи усилий, рассчитанных на достижение только половинчатых мер." Ещё несколько выражений: "Я думаю о том, сколько людей в этом великом городе готовы снять свои плащи и не одевать их до тех пор, пока либо они не умрут, либо Чикаго не будет искуплен. Вот что может принести нам успех. Только это. Вы должны будете взять себя в руки, взять свой комфорт и свою беспечность под свой контроль и победить шаг за шагом. Дилетантов и бездельников эти призывы не касаются. Клубы, поддерживающие реформы, многочисленны, и они имеют огромное членство, но почему-то они не достигают успеха в спасении своего города. Не существует лёгких путей для спасения властей. Вы не можете одержать победу посредством престижа или богатства организаций, производящих реформы, муниципальных союзов, гражданских клубов, или каких-то других организаций, как бы они ни назывались. Вы не достигнете ничего, кроме как подвергнете свою личность риску быть захваченной потоком зла и утонуть в этом потоке. Если этот язык вам более непривычен, чем тот, который близок вашим собственным склонностям, обвинять в этом вам необходимо только себя, потому что я пришёл сюда по вашему приглашению, а не по моей собственной прихоти. Если в вашей жизни существует какая-то цель, которая для вас значит больше, чем искупление Чикаго, я бы советовал вам держаться подальше от процесса возрождения муниципальной власти." Иисус сказал: "Ищите прежде царства Божьего". Эта система говорит: "Ищите прежде всего возможности овладеть правительством городов и царств этого мира".

Так или иначе, я пока что просто читаю эти цитаты. Делать выводы мы будем позже. Ещё одна цитата: "В десяти заповедях не существует ни демократических, ни республиканских идей... Наше движение не имело в себе никакого пристрастия и никакого сектантства.

Обычный человек важнее, чем какая-то партия, и десятисловие так же широко, как протестантизм, католицизм и иудаизм вместе взятые... Ответственность не должна сниматься с плеч обычных граждан, но позиция, которую должно занимать духовенство, переживает невидалый и уникальный кризис как у вас здесь, так и у нас в Нью-Йорке. Любой "живой" проповедник, если он только осмелится немного выйти за пределы своего изучения Библии, чтобы знать, что происходит в этом мире, не сможет спокойно следовать по пути пророка-чиновника, который разрушил судьбу израильского народа 3 тысячи лет назад, без понимания того, что вдохновение, которое всё ещё посылается детям Божьим, никогда не подразумевало труд исключительно по подготовке людей к тому, чтобы покинуть этот мир, и чтобы они уже прекрасно поживали в грядущем мире. Молитва Господня учит нас молиться: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Для вас это в первую очередь значит: "Да будет воля Твоя в Чикаго." И нет никакого места, которое больше всего подходит для проповеди этой ключевой фразы, чем ваши кафедры. Очень приятно видеть растущее осознание того, что христианское благочестие означает патриотизм точно также, как и набожность, и быть хорошим гражданином также важно, как и быть хорошим членом церкви, и что песни "Ближе мой Бог к Тебе", и "Флаг, усеянный звёздами" (гимн Америки) являются в одинаковой степени христианскими гимнами, когда они поются обычными христианами." Я читаю эти высказывания для того, чтобы вы могли видеть ситуацию и тот настрой, с которым всё это происходит.

"Данное движение началось с церкви и эти призывы звучат для тех, кто связан с церквями и синагогами. Основным побуждающим мотивом во всех призывах является человеческая реакция на авторитет десяти заповедей.

В старой библейской истории нет никакого события, которое бы говорило, что для достижения святости требуется поучаствовать в возрождении Чикаго, однако нет также и ситуации, в которой было бы больше благоприятных обстоятельств, чем здесь, для того, чтобы возвысить голос какому-то местному Илии, и чем больше будет таких людей, чем лучше. Весь вопрос сейчас заключается в выборе между праведностью и беззаконием, честностью и лукавством, чистотой и грязью, и если духовенство не может в своей общей массе выйти вперёд и принять участие в этой дуэли, то какова же причина для существования под небесами духовенства вообще?" Ещё одна цитата: "Существует моральная обязанность, которую духовенство призвано исполнять, и если оно не выполнит этой обязанности, оно станет виновным в грехе. Осознание и видение вечных реалий, отражённых в конкретных обстоятельствах, способно создать гениального чиновника; и это осознание именно и отличает проповедника, если только он снаряжён божественным всеоружием. Во дни древнего Израиля чиновник был пророком, и пророк был чиновником, и в определённых рамках это даже соответствует намерениям природы и Бога, чтобы эти две должности были соединены, и чтобы человек, знающий тайны Божьи, мог формировать моральные принципы управления, и вдохновлять советы и мероприятия своего города и своего времени. И я осмелюсь утверждать своим братьям по христианскому служению, что я говорю с уверенностью конкретного знания, когда заявляю о том, что ничто так не способствует приходу мирских людей в церковь, чем тот факт, когда церковь и её современные пророки возвращаются в мир, чтобы исполнить в нём свою миссию мудрого и доброго управления им, и морального водительства." Этого достаточно, чтобы представить перед вами всю ситуацию, и показать те термины и лозунги, которые относятся только к спасению души в праведности, и которые предназначены в Библии для использования только с этой целью, и предназначены только для того, чтобы быть использованными церковью, эти лозунги используются в чисто мирских целях, и все эти истины, весь план спасения, и вся роль церкви, сводятся до уровня этого мира, и используются для спасения того, что принадлежит этому миру в таком же состоянии. Потом вы видите, что десять заповедей используются для того, чтобы изменять внешность, и всё это просто приведёт к тому же беззаконию снова, потому что всё это является очищением "внешности чаши и блюда", которые внутри останутся такими же, какими они и были всегда у всех фарисеев.

Не так давно вы видели утверждение, опубликованное в журнале "Часовой", которое произнёс доктор Джон Скуддер в Джерси, штат Нью-Йорк, говоря о позиции и намерениях Молодёжного Общества Христианских Реформ. Я прочитаю пару цитат из этого выступления, а затем хочу обратить ваше внимание к ещё одному утверждению, высказанному на прошлой или позапрошлой неделе прямым представителем одного из управляющих движения Молодёжного Общества Христианских Реформ. После этого вступления, я прочитаю некоторые из утверждений, сделанных доктором Скуддером в газете "Солнце Нью- Йорка" 5 ноября 1894 года: "Почти каждая церковь в Америке имеет своё Молодёжное Общество Христианских Реформ, и эти общества, достигая каждого населённого пункта нашей земли, объявили о своём намерении заниматься политикой. Этот факт немаловажен, учитывая то, что эти организации насчитывают несколько миллионов последователей, и состоят из молодых людей, полных энергии и энтузиазма. Это значит, что церковь входит в политику, и собирается там остаться. Более того, это значит, что церковь становится мощной политической силой, потому что в этих обществах она имеет совершенную и постоянную организацию, влияющую на свою область, на свой штат, и на страну в целом, и будет действовать как единый фронт во всех основных моральных вопросах.

Я вовсе не считаю, что церкви должны формировать отдельные политические партии. Наоборот, они должны оставаться в стороне от всех партий, но они должны сотрудничать, и, как одна из многочисленных организаций, выдвигать свои требования к существующим партиям, и ожидать их исполнения. Перед выборами каждое местное объединение будет временно принимать имеющееся политическое соглашение, поддерживая только тех кандидатов, которые будут представлять интересы соответствующей части общества. Они будут требовать от кандидатов подписать свои обещания, и придерживаться их, и если этого не произойдёт, эти конкретные политики будут отстранены. Я приветствую с чрезвычайной радостью наступление этого дня в истории церкви. Наконец политики увидят, что мы, христиане, не являемся группой глупцов; что мы достаточно осведомлены, чтобы сотрудничать, чтобы разумно использовать наши несколько миллионов голосов, и направлять наши совместные силы против врагов праведности, закона и порядка...

Теперь, когда христиане соберутся, и образуют мощное превозмогающее влияние, когда они сплотятся, и откажутся как единый фронт, голосовать за любого человека, который не будет согласен с их принципам, тогда, и только тогда, они будут уважаемы, и станут сильными в политическом смысле. Почему не существует христианских альянсов, подобно другим альянсам? В чём причина для отказа от священных собраний по этому поводу? Почему нельзя прокладывать электрические магистрали ради царства Божьего? Если грешники объединяются, чтобы защищать свои интересы, почему бы святым не делать того же, чтобы обезоружить сатану?" Вот самое последнее выступление представителя Управления Христианских Реформ в "Христианском чиновнике". Оно сделано чиновником Христианских Реформ, и конкретная серия уроков на эту тему проходят сейчас в "Христианских Реформах и Добропорядочном Гражданстве" Я приведу всего лишь несколько предложений из этого источника: "Политика, к которой стремятся "Христианские реформы" - это христианская политика, и если речь идёт о партии, то это политика "Христианской партии". Мы воспринимаем это как общение на тему христианской жизни, частью которой являются также участие в общественной жизни, в бизнесе, и домашние обязанности. В политике христианство занимает точно такую же позицию. Церковь не имеет права решать, кого избрать из двух хороших кандидатов, но пусть с каждой кафедры звучат громогласные протесты против кандидатов, которые имеют Десять Заповедей в стороне." Последнее неясное высказывание означает, что эти кандидаты не находятся на стороне Десяти Заповедей, но вы поняли мысль.

"Чем обсуждение христианской политики менее уместно для кафедры или молитвенного собрания, чем обсуждение христианского бизнеса или христианского общества, или домашних обязанностей? Политика имеет свои опасности и искушения, и поэтому ей необходимо присутствие христианского духа. Если мы желаем спасти от морального разложения множество молодых людей, которые входят в эту сферу, мы должны очистить её. Также мы должны спасти нашу страну и наши святые Американские учреждения." Я хочу спросить: Чего хочет достичь их стремление спасать? Чем озабочены эти стремления, чем они ограничены? Только этим миром, тем, что в этом мире. Они принадлежат этому миру. Выше этого уровня они никогда не поднимутся. Они говорят служителю, что "если он сможет взглянуть немного дальше своей Библии", - и это очень характерное высказывание, то он не должен трудиться для того, чтобы люди наконец оставили этот мир и наслаждались счастьем в другом мире. Он должен трудиться теперь для своего города, для своего мегаполиса, для своего Штата, для страны, чтобы содействовать искуплению, спасению и возрождению всего этого. Вот в чём суть. Послушайте ещё одну выдержку: "Христианские демократы поймут свой великий долг в голосовании и присоединении к организации, которая гораздо глубже и шире, чем любая партия во всех отношениях. С их консервативным отношением к любым изменениям, они имеют важное место в христианской цивилизации. Позвольте им, как хорошим и истинным людям, изучить их собственный долг, и с осознанием грядущего суда полностью исполнить его. Таким образом их товарищи-христиане в республиканской партии, имея другое отношение к политике правительства, живо возьмутся за повышение своей ответственности, устремятся к христианскому патриотизму и к стабильному моральному развитию этой страны. Будет создан простой и естественный союз между гражданами-христианами. Церковь является лучшим местом для провозглашения моральной и духовной добродетели, и этот союз всех граждан-христиан в каждой церкви, со своими ответвлениями в ближайшей организации каждой партии, будет обеспечивать наилучшие результаты там, где эти маленькие группы больше всего эффективны, то есть в своей собственной партии.

Оставляя все детали работы партии, или оставляя эти вопросы на попечение общих собраний и соглашений всех встреч любой конкретной партии, мы имеем хорошие возможности для исполнения гражданского долга, которые каждая церковь может мудро принять на себя. Это единственный выход сделать хоть какое-то добро. В "Христианских Реформах" наступило время для продвижения большего количества конкретных планов. Мы не можем просто продолжать выступать с речами, организовывать гонки, не имея никакой практической деятельности за этим. Согласно принципам "Христианских Реформ", и в единстве с этими инициативами, мы создаём интер-партийные планы.

Христианский дух должен иметь место в политике, и десять заповедей, и нагорная проповедь должны царить." Гражданская федерация Чикаго, созданная по модели Нью-Йоркской системы Паркхуста, следует тем же курсом, каким идёт и он, устремляясь к этим целям настолько, насколько это возможно, что и Паркхуст делал в Нью-Йорке. Мы имеем отчёт от главы этой федерации, уважаемого доктора Кларка из Чикаго. Он написал официальный отчёт, который был опубликован в местной газете. Я имел копию этой статьи, но потерял её. Может быть, мы сможем найти её опять перед тем, как мы оставим этот вопрос полностью, и услышим также и некоторые из его утверждений; но одно из них в частности является таким же, как эти, то есть, говорят о связи христианства и государства, христианства и политики, о роли христианства в изменении и формировании и реформировании государства. И одним из главных принципов политики, которые он провозглашает, является решение Верховного Суда от 29-го февраля 1892 года о том, что это государство является "христианским государством". И поскольку это государство является христианским, он спрашивает, ожидая ответа: "Что же христиане должны делать, как не действовать соответственно этому определению, и не проводить принципы этого христианского государства христианским способом, формируя и созидая его по модели христианства?" Вот мы и имеем все эти элементы общества, трудящиеся над всеми их планами, чтобы получить контроль над законом и законодательной властью.

(Продолжение следует) Весть трет го анг а Проповеди Алонзо Джоунса Проповедь № 1 (Продолжение) Сейчас ещё одно утверждение из выступления Паркхуста, которое я не прочитал, и которое открывает тему, достойную наших размышлений и наблюдений начиная с этого дня и заканчивая концом мира.

"Вопросы, больше всего возмущающие умы людей в этом году, и которые будут волновать их возможно ещё многие годы, не являются вопросами государства, а вопросами правительства. Мы достигли периода времени, который можно будет назвать "Возрождением Города". Небывалая концентрация населения в районных центрах (то есть в городах) обострила вопрос управления, и все эти вопросы настолько подвержены влиянию материальных ценностей и интеллектуальных способностей, что мы можем сказать, что настоящая жизнь нации пульсирует в этих центрах, и что наша страна будет представлять из себя то, что из неё сделают эти муниципальные центры. Это несомненно." Вопрос в следующем: Концентрация людей в городах настолько выросла, и в стране формируются столько больших городов, что эти города занимают такое положение в стране, что они формируют направленность движения всей страны в целом, которая больше не зависит от воли людей за пределами этих городов. Куда направляются города, туда направляется и вся страна. Ту форму, которую принимают эти города, такую же форму принимает и вся страна. Даже полностью оставляя вопрос религии в стороне, великие города этой страны определяют политическое развитие страны, независимо от того, какой путь изберёт это развитие. Вы видите, что эти церковные лидеры понимают этот факт, и поэтому они трудятся над тем, чтобы захватить контроль над городами, таким образом подготавливая к проявлению власти в них, а через них во всей стране.

Таким образом, как вы уже увидели, каждая из этих приведённых цитат ещё раз открывает нам систему, которая была истоком папства, и которая была присуща папству с самого первого шага, который был предпринят церковью во дни Константина, и до наших дней. Любой человек, проследивший эту историю, знает, что каждое из вышеприведённых утверждений является точным повторением того же самого курса. Присутствует ли здесь хоть один человек, проследивший данную историю, и имеющий хоть какие-то трудности в том, чтобы увидеть образ папства в этой ситуации, которую мы имеем сейчас в утверждениях, которые взяты от них самих? (Нет, сэр) Любой человек, проследивший эту историю, не может не увидеть в них этот образ, действующий точно также, с такими же намерениями, какие были и у папства, и весь образ проявляется прямо перед нашими глазами.

В таком случае, как может кто-то из нас отрицать тот факт, что образ зверя на сегодняшний день уже открылся полностью сформированным в этой стране, что уже произошло, и он действует со всей своей проникающей силой, впрочем ещё не с силой закона, потому что он ещё не имеет этой полной силы в своих руках, но со всей своей проникающей политикой, со всеми своими посягательствами, понемногу захватывая одну позицию за другой, чтобы получить контроль над тем органом, который контролирует страну, а затем уже взяться за изменение самой страны.

Взгляните на другую фазу в этом процессе, которая открывает этот образ. Те, кто читал историю папства и его деяний, историю зверя и его деяний, знают, что самую главную тему из всех главных тем папства представляет собой борьба за города. Рим, Александрия, Константинополь, Антиохия, Иерусалим, Картадж, Коринф, - эти города были предметом и театром действий, в котором папство вело свои войны, и обретало контроль над римской империей, и увеличивало своё могущество во всех случаях. Жители деревень - я собирался сказать, что с ними мало считались, но с ними вообще не считались. Епископ деревни был очень низким по своему положению. Епископ города имел гораздо больший авторитет. Иерархия епископства соответствовала иерархии великих городов. Епископ главного города, то есть Рима, имел самую высокую власть, он мог на своём посту контролировать больше рычагов и возможностей, которые были необходимы для увеличения власти папства. Таким образом Рим стал троном, а его епископы - главой папства, то есть зверя.

Разве вы не видите точное подобие, которое разворачивается на той же самой почве в этой стране, пытаясь овладеть контролем за главными городами - Нью- Йорком, Чикаго, Филадельфией, Бостоном, Сайнт-Луисом, Цинцинатти, Сан Францисско; все они имеют те же самые процессы - муниципальные лиги, и духовенство, руководящее всем этим, пытающееся взять власть над городами, чтобы заполучить их в свои руки, и контролировать страну.

Разве здесь не проявляются те же самые принципы, какие проявлялись при первоначальном формировании зверя? Разве можем мы закрывать глаза на этот факт, и не видеть, что мы присутствуем при самом развитии этих событий? Разве не наступило время для провозглашения вести предупреждения против зверя и его образа, таким громким голосом, который только может нам дать Бог? Я прочитаю ещё одно утверждение. Оно из "Геральд и пресвитер Цинцинатти" за 3 января 1895 года. Главной целью, самой верховной целью, которую они предлагают преследовать, получив власть, когда они получат возможность управлять этими муниципальными учреждениями, является цель в навязывании воскресенья. Статья, из которой я прочитаю цитату, называется "Диктатура закона" "Закон является правилом человеческого поведения. Моральный закон является тем ясным откровение божественной воли, которая на все века и по всему миру распространяется на всех людей. Поэтому закон предъявляет свои требования к совести людей, и для христианина этот закон не является диктатором. Но в процессе управления обществом события развиваются так, что не все люди желают быть послушными десяти заповедям, которые имеют универсальное значение, и поэтому необходимо вводить разного рода наказания, чтобы обеспечивать исполнение десяти заповедей при помощи сильной руки гражданского правительства." Это и является, как любой может увидеть, позицией и аргументом самого папства. Мы будем иметь возможность читать остальные высказывания, когда мы перейдём к следующей фазе этого вопроса на следующей встрече.

"Одной из 10-ти заповедей, которая одобрена нашими законодателями, и которая была отмечена в уставах почти каждого штата, является заповедь, говорящая о соответствующем соблюдении субботы. Наши законодатели подумали о необходимости сдерживать злоумышленников, а также тех, кто будет нарушать освящённый Богом святой день, посредством особых запретов и наказаний за эти нарушения.

В нашем городе открытое нарушение этого закона было таким продолжительным, и таким вопиющим, что оно пробудило христиан, почувствовавших свой долг по отношению к государству, и поэтому была организована "Лига Муниципальной Реформы"" "Муниципальная реформа", то есть городская реформа, - это то, за что взялись "Гражданская Ферерация" в Чикаго и "Общество по предотвращению преступлений" в Нью-Йорке. Все эти организации имеют одну и ту же суть, но только называются по- разному в разных городах. Но что же побудило их организоваться в Цинцинатти? Неуважение к воскресенью. Что в Чикаго было основным мотивом? Неуважение к воскресенью.

"Первым движением было движение за закрытие театров в Субботу (воскресенье называют христианской субботой). В этой инициативе законодательной базы было достаточно, было достаточно также и силы полиции, чтобы воплотить этот закон, но в этом городе нашёлся один человек, который оказался более могущественным, чем закон, чем полиция, чем активисты реформы. Это был мэр. Преступников закона оказалось так много, что если бы каждый из них подал в суд, то невозможно было бы преодолеть обвинителей. Суды были блокированы и справедливость была отложена.

Данная лига пришла на смену Суду с данным законом на своих спинах, и предложила, чтобы полиции было приказано арестовывать людей, замеченных в нарушении "субботнего закона". И даже если бы "нарушители" не были наказаны сполна, это бы привело к различным запретам и закрытиям театров. Мэр решил спасти театры, и запретил офицерам арестовывать до тех пор, пока преступление не исчерпывалось полностью, и мероприятие не было проведено от начала до конца.

Данная лига обратилась к представителям полиции, указывая на то, чтобы они не выполняли распоряжений мэра, не основанных на законе. Большинство представителей решили, что офицеры должны быть послушными всем распоряжениям мэра, потому что это необходимо из соображения дисциплины. Но что же делать законопослушным гражданам? Они слышат о том, что в Цинцинатти лучше, чем в других подобных городах соблюдается закон, и всё же Бостон, Нью-Йорк, Филадельфия и Балтимор могут закрыть свои театры в воскресенье, а они - нет. Появились разговоры об импичменте мэра, наряду с пожеланиями меру дать возможность полиции действовать, а также изучение общественного мнения по этому вопросу: Может ли правительство города действовать вопреки принципам Божьим и человеческим, и таким образом игнорировать моральные устои общества.

Итак, как вы видите, для успеха в их движении в первую очередь требуется принудительное навязывание воскресенья.

Если этого не происходит к их удовлетворению, они требуют "муниципальной реформы". Этот город находится под угрозой краха, и вы нуждаетесь в какой-то другой силе, чтобы его спасти. Но для чего они собираются спасать город? Для того, чтобы принять воскресные законы, чтобы воскресенье было спасено, чтобы нация была спасена. Поэтому, как вы видите, во всех этих движениях конечной целью является насаждение воскресенья, и мы знаем, что это есть создание образа зверя, и насаждение начертания зверя. Поэтому, из всех этих доказательств совершенно ясно то, что страна сейчас находится в присутствии, в живом, действующем присутствии образа зверя, и является свидетелем попытки насаждать его начертание.

~~~~~~~~~ Проповедь № 2 Генеральная конференция, 1895-й год Папство.

Сегодня мы будем изучать папство, поскольку прошлый раз мы изучали образ папства. И сейчас, как и тогда, вначале я представлю основные факты, образующие суть дела, а остальные, более полные доказательства, будут представлены после того, как мы увидим саму суть того, что они доказывают.

Все утверждения, которые будут прочитаны, взяты из авторитетных источников католической церкви, - проповедей католических проповедников и документов католицизма.

Сперва я прочитаю несколько цитат из проповедей представителей католицизма на Конгрессе католиков, который состоялся в Чикаго в 1893-м году, опубликованных в газете "Чикаго Геральд" 5,6 и 7-го сентября. Эти утверждения просто подтверждают цитаты, приведённые в прошлый раз, открывая тот же самое, но уже с другой стороны, и, совмещая все эти цитаты, как мы делали в прошлый раз, и имея эти обе группы цитат, будет достаточно легко провести параллели между этими цитатами, которые в некоторых случаях являются дословными, а в остальных случаях отражающими одни и те же принципы и намерения.

Сначала я почитаю из обращения Вальтера Джорджа Смитта к католическому конгрессу в Чикаго 4-го сентября, опубликованного в "Чикаго Геральд" 5 сентября 1893 года, по поводу "влияния католических граждан".

"Церковь и государство как органы внешнего управления организациями, действительно являются отдельными в своих сферах деятельности, и церковь не подчиняет себе государство, ни государство церковь, но оба эти учреждения от Бога, и оба они стремятся к одному и тому же, и когда каждая из этих институций правильно понимается, между ними нет никакого антагонизма и противоречия. Люди служат Богу, служа государству точно также, как и служа церкви. Тот, кто умирает на поле боя, сражаясь за свою страну, занимает одно и то же почётное место вместе с теми, кто умирает за свою веру. Гражданские добродетели сами по себе являются религиозными добродетелями, поскольку не любящий брата своего, не может любить и Бога." Это заявление полностью согласуется с тем, которое было прочитано в прошлый раз о том, что обе песни: "Ближе, мой Бог, к Тебе", и "Флаг, усеянный звёздами" (гимн Америки), являются христианскими гимнами "для тех, кто понимает то, о чём идёт речь". Вы можете сами убедиться в том, что такой подход делает правительство полностью религиозной организацией наравне с церковью.

Вот ещё одна цитата из этого же выступления: "Церковь (имеется ввиду католическая церковь) во все века была самой демократичной из всех организаций. Только церковь проповедовала истинное учение о братстве и равноправии всех людей перед Богом, и человечество призвано обращаться к её предписаниям для того, чтобы формировать фундаментальные руководства для принятия мер в связи с проблемами нашего времени." Он говорит здесь о проблемах в социальной сфере, о проблемах трудящихся в столкновении с системой капитала, и борьбе связанной с процветанием Соединённых Штатов в настоящее время.

Ещё одно утверждение из той же газеты, из речи Едгара Ганса под названием "Католическая церковь в Америке", опубликовано в "Чикаго Геральд" 5-го сентября 1893 года. Говоря об атмосфере свободы, царящей в Соединённых Штатах, приводя цитаты Вебстера об этом духе свободы, выступающий говорит: "Католическая церковь приветствует этот светлый и прекрасный дух, и хранит его как зеницу ока, потому что она является его приёмной матерью. Она питала к этому духу нежную преданность на протяжении всех веков. Она снова спасла этот дух от наглых и кощунственных рук деспотов, будь то цари, императоры, или воцарившиеся представители большинства. Только в рамках церкви Божьей присутствует единственная истинная монархия и источник всякой власти. Народная независимость исходит от народа как священное доверие, и это доверие должно быть использовано для всеобщего блага." Мы позже прочитаем из энциклики папы о том, что он как наместник Бога является источником этой независимости. А сейчас мы прочитаем заключительное высказывание этого выступления мистера Ганса. Оно идентично тому, которое мы прочитали прошлым вечером: "Среди нас, как и в древности, есть пророки Израиля, имеющие божественные полномочия, чтобы вести, наставлять, возвышать и воспитывать нацию; и народ Америки достигнет своей высочайшей славы, когда он взыщет слова мудрости и истины, исходящие из их уст. Это произойдёт тогда, когда они добровольно подчинятся кроткому служению епископов и священников святой Католической церкви." Эти утверждения не нуждаются в комментарии. Ваши воспоминания о заявлениях, прочитанных в прошлый раз, позволят вас увидеть связь между ними.

Мы сейчас читаем выдержки выступления епископа Джона Ватерсона в Колумбусе на католическом конгрессе, опубликованного в "Чикаго Геральд" 6 ноября. Он высказывается о таких личностях, как Лео и Саттоли, и говорит, к примеру, о Лео: "Посредством своего личного достоинства и благочестия, посредством практической мудрости своих уроков, а также непоколебимости своих действий, он показывает миру, что папа - это самое величайшее, что может быть в этом мире, и самое величайшее, что может быть для этого мира. (Громкие возгласы одобрения).

Интеллигенция, которая раньше выражала свой бунт, сейчас привыкает к мысли о том, что если общество и должно быть спасено от состояния, в некоторых отношениях худшего, чем во времена язычества, то спаситель придёт из Ватикана. (Новые возгласы одобрения)." Ещё одно утверждение в "Геральд" от 7 сентября, сказанное Катериной Конвей. Её статья была названа "Делая Америку католической". Она говорит следующее: "Ваша миссия заключается в том, чтобы сделать Америку католической. Таким было приветствие архиепископа Ирландии к делегатам Католического Конгресса в Балтиморе 4 года назад. Таким было то задание, с которым он отослал их домой. Патриотический и религиозный энтузиазм переполнял этот конгресс, и все были готовы отозваться на призыв, подобно первым рыцарям на призыв Петра-Отшельника: "Это Божья воля".

Эти обращения показывают, что папство имеет точно такие же цели и намерения, о которых мы читали в прошлый раз.

А сейчас я открою несколько других высказываний, прозвучавших прошлой осенью в связи с энцикликой папы, которая на то время только вышла. Письмо, высланное из Рима 14 октября 1894 года, напечатанное в "Католик стандарт" 3 ноября 1894 года, имеет следующие утверждения: "Соединённым Штатам Америки, что можно сказать без преувеличения, посвящены основные размышления Лео тринадцатого, правителя Рима и Вселенской Католической Церкви." Я бы хотел немного прокомментировать это высказывание. Почему Лео тринадцатый постоянно думает о Соединённых Штатах? Потому что это касается правителя Рима и Вселенской Католической Церкви. Для чего же он предлагает использовать Соединённые Штаты? Для того, чтобы исполнить свои намерения как правителя Католической церковью по всему миру.

Он является одним из избранных представителей интеллигенции Старого Света, которые наблюдают за тем, как звёздный флаг Вашингтона поднимается до небес. Несколько дней назад, принимая выдающихся Американцев, Лео тринадцатый сказал им: " Соединённые Штаты представляют собой будущее, и мы думаем об этой стране непрестанно". Даже неискушённый политик, даже поверхностный наблюдатель, в Европе и Америке, изумляется этой неуклонной симпатии к народу Америки и заботе о всех её интересах. Но те, кто знаком с горячим сердцем папы, стремящимся ко всему доброму, неравнодушному ко всему великому и плодотворному, сердцем философа, просматривающего все интеллектуальные, социальные и религиозные горизонты, сердцем гражданина, который судит о делах во свете центральных и основополагающих идей, эти люди видят в сердце этого святого отца мотивы для его непреклонных решений и его посвящения идеалам Америки. Эта постоянная готовность сочувствовать и сопереживать основана на фундаментальных интересах святого провидения." Фундаментальными идеями святого провидения являются идеи, на которых зиждется вся эта структура, и эта симпатия к Америке основана на этих фундаментальных идеях, проистекающих из интереса святого провидения "Римской вселенской церкви" " Эта постоянная готовность сочувствовать и сопереживать основана на фундаментальных интересах святого провидения, на той особой роли и позиции, которую Церкви и папству предназначено занимать в грядущие времена." Это объясняется более полно в наше время, когда мы узнаём, что папство ожидает грядущего времени с всепоглощающим интересом. Оно заявляет о своём всяческом приготовлении встретить грядущее развитие событий в грядущее время, и оно предполагает использовать Соединённые Штаты, посредством которых оно "оденет" себя и приготовит себя для успешной встречи с этими грядущими событиями в грядущее время. Сейчас я зачитаю дальнейшие заявления по этому же поводу: "Интересом является тот долг, который Рим считает своим долгом, чтобы направлять общий курс согласно знамений времени и изменениям моральной атмосферы этого мира. Особым мотивом является глубоко укоренённое убеждение в том, что Церковь в Европе должна обновить свои инструменты и методы адаптирования неизменных принципов к изменяемым обстоятельствам и новым условиям... Эта эволюция, по мнению Папы, и является целью Церкви. Для того, чтобы исполнить эту цель, она должна адаптироваться к изменениям, которые последуют в результате действий всемирных сил. Государственная Церковь, официальный католицизм, привилегии, законные и тесные взаимоотношения между двумя видами власти, связь духовенства с политическими партиями, феодальные церковные организации, - все внешние церковные структуры должны быть трансформированы, обновлены, возможно даже устранены полностью. Вот в чем основная мысль, которая отмечает всю вторую половину понтификата папы со времени инцидента с "Рыцарями труда" и энциклики "Rerum Novarum" и до самой энциклики к французскому народу. В первой половине своего правления Лео тринадцатый занимался миротворчеством, исцелением и примирением. После окончания этой главы он стал папой действий. Но как может быть создан такой новый вид церкви?" Где папа возьмет такое духовенство и такую церковь, посредством которой данная схема будет воплощена и приведёт к успеху в Европе и во всём мире? Потому что Европа, согласно этим планам, должна быть преобразована и обновлена. Где папство возьмёт модель, согласно которой будет преобразовываться Европа? "Где можно взять этот образец? В какой цивилизации, в какой стране, в какой философии это можно почерпнуть? Не будет ли опасно создавать нечто одним взмахом руки? Не лучше ли будет присоединиться к народу, который уже имеет эти принципы частично воплощёнными, хоть и в довольно грубой и приблизительной форме? Не будет ли разумным дополнить уже существующее, и воспользоваться этим? Этим прототипом будет американский народ. Этим прототипом является американская демократия, с её свободой, с законами равноправия, с преизобилующей жизнью, без ограничений, и без исторически укоренённой бюрократии." Основанием всех доводов в пользу воскресных законов во всех судах является "всеобщий закон". Всеобщий закон - это прямой потомок канонического закона. Когда папство было государством, и государство было подчинено законам папства, канонический закон был тогда тем, чем сейчас является "всеобщий закон". Те государства, которые заявляют о своём отделении от папства, до сих пор строят свои религиозные обряды на "всеобщем законе". Сейчас, когда вся юридическая структура Соединённых Штатов построена на поддержке воскресенья, основываясь на "всеобщем законе", папство вступает в свою роль и радуется возможности иметь модель для того, чтобы построить эти церковные формы правления, предназначенные для Европы и для всего мира.

Зачитаю ещё одно предложение об этом: "Этой моделью является американская модель, американская демократия, со свободой, с всеобщим законом, с преизобилующей жизнью, без ограничений, и без исторически укоренённой бюрократии." Папство на самом деле проявляет весьма явную нетерпимость к любым ограничениям. На самом деле, оно не признаёт никаких ограничений. Одним из главных прорывов Лео 13-го, который никто из его предшественников ещё не совершал, является тот поворот, который сейчас совершает как он, так и те, кто управляет этой страной - поворот по поводу Конституции США, - "Конгресс не издаёт никаких законов, как поддерживающих религию, так и запрещающих свободноё её исповедание." Лео обеспечил возможности для папства распространяться в этой стране любыми способами, любыми возможными средствами, и конгресс бессилен в создании каких-либо законов, чтобы остановить этот процесс. Это и есть тот прорыв, которого никто раньше ещё не делал. В этом также заключается причина того, что папа в последнее время с таким энтузиазмом поддерживает Конституцию Соединённых Штатов.

Мы все, конечно, знаем, что данная норма конституции всегда была и есть выражением позиции американских граждан о том, что религия не должна вмешиваться в государственные решения и не иметь с правительством никакой связи. Но папство никогда не будет довольствоваться чем-то меньшим, чем абсолютная власть в правительстве, чтобы пользоваться этой властью в интересах церкви, и Лео 13-й понял, что всё это может быть сделано под прикрытием этой же конституционной нормы, которая была принята для того, чтобы навсегда это предотвратить.

Таким образом папство, нарушая эту же конституцию, явным образом вторгнется в правительство, используя эту же конституционную норму против всех попыток помешать этим действиям. И любой человек, выступающий против таких действий папства, будет встречен возгласами: "Смотрите, он нарушает дух конституции!", потому что конституция запрещает всякие действия, направленные на продвижение или запрет какой-либо религии. Когда какой-либо гражданин Соединённых Штатов станет протестовать против папства и всех его действий, противоречащих как букве, так и духу конституции, про него скажут: "Он не уважает конституционную свободу! Мы все любим свободу, мы защитники конституции, мы радуемся тому, что Америка имеет такой оплот свободы, как конституция." И это действительно так.

"Вот почему Папа Лео 13-й всей своей душой, исполненной стремлениями к идеалам, открыт к так называемой "американской политике", которую нужно было бы назвать его "всеобщей католической политикой".

Чем же тогда является данная "политика в США"? Это всеобщая политика. То, что делается папством в США, делается с намерением повлиять на весь мир, и привести весь мир в соответствие с намерениями папства, и ещё раз построить то, что базируется на его фундаментальных принципах.

"Эти перспективы, широкие как весь мир, и продолжительные, как вся эпоха, лежат в основе понимания грядущей "Американской энциклики". Намерение заключается в том, чтобы сделать эту делегацию (делегацию Сатолли) независимой и верховной (что и делается сейчас) вместе с верховным церковным судом." Это означает гораздо больше, чем то, о чём многие люди даже не думали, потому что Сатолли уже учредил доктрину о том, что духовенство в Соединённых Штатах не подчинено гражданским властям. Во что значит высший церковный суд.

"Поддержка Монсиньора Сатолли, и обеспечение его успешной миссии на постоянной основе, обозначение средств увеличения влияния и свободы, дальнейшая поддержка политики умеренности и адаптированности, которая принесла мир этому народу, другими словами, работа со всеми важными вопросами сегодняшнего дня, и утверждение церковной модели, - модели жизни, которая угодна Лео 13-му, чтобы понемногу открывать её народам Старого Света, теряющим свою силу - вот в чём заключается высшее вдохновение данной энциклики, посланной американцам." Это утверждение со ссылкой на папу, наблюдающего за развивающимися событиями, реформированием папства, даже заменой в случае необходимости, некоторых учреждений и форм, которые верно служили в течение многих веков - всё это было сказано ввиду того, что папство собирается предпринимать в грядущее время - напоминает мне о тексте из Даниила 8:23 на иврите. Там, где официальная версия перевода говорит: "Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве", перевод на иврите гласит: "восстанет царь коварный, понимающий глубокие схемы." Я хотел бы знать: разве это не указывает на все те черты современного папства, о которых мы читали прямо сейчас, а также вчера вечером? "Царь коварный, понимающий глубокие схемы", или "дальновидные ходы".

Епископ Кин по своём возвращении из поездки в Рим в октябре, в своём интервью, опубликованном в "Католическом стандарте" 3 октября 1894 года, говорит по этому поводу следующее: "Епископ Кин говорил весьма смело о своём недавнем путешествии, и особенно о том великом интересе, который папа имеет к Америке, и ко всей, как светской, так и религиозной жизни этой страны. Папа верит в то, что политическое благополучие, или светское благополучие мира, может находиться под управлением Божьим в такой же степени, как и духовное благополучие. Поэтому его политика нацелена на соединение этих двух сфер максимальным образом. Для исполнения этого намерения папа желает адаптировать церковь, как можно больше приспособив её к существующим условиям, которые определяют мир в настоящем, а также подготовить церковь к будущим переменам. Этот мир он уподобляет человеку, в котором церковь представляет душу, а государство - тело. Глупо было бы заниматься только душой, и не обращать никакого внимания на тело, и поэтому церковь не может позволить себе отстраняться от того, что её окружает. По мере роста тела, душа человека также развивается. Таким же образом, по мере взросления мира, условия, окружающие церковь, подчинены соответствующим изменениям. Поэтому целью папы является сохранение единства между духовной и светской властью." После этого папа заявляет о своей роли как Божьего посредника в проведении этих перемен. Он говорит о том, что он называет Божьей волей в отношении церкви и в отношении светских и религиозных властей, и заявляет о себе как о том, кто вместо Бога должен управлять ими и указывать им, как им нужно взаимодействовать между собой, и что он является тем единственным, кто способен сохранить эти две силы от конфликтов.

"Папа признаёт тот факт, что демократия - это государство будущего, и как таковое, эта система имеет два самых выдающихся примера на сегодняшний день - это Франция и Америка. Следовательно он относится к этим странам с большим интересом. Это особенно относится к Соединённым Штатам, где, согласно убеждениям папы, будет расположен оплот католицизма в будущем." А сейчас обратимся к словам самого папы в его энциклике, которая опубликована в "Католическом Стандарте" 2 февраля 1895 года. Эту энциклику нужно читать несколько раз подряд, чтобы понять её настоящее намерение, поэтому я прочитал предыдущие утверждения, чтобы вы гораздо раньше могли увидеть то, что сказано там по нашему вопросу. Там затрагиваются несколько вопросов, но мы прочитаем сейчас только то, что относится к нашей теме. После приветствия ("Почтенные братья... здоровья... и апостольского благословения", он говорит: "Мы решили обратиться к вам отдельно, надеясь, что мы будем, по Божьей воле, некоторой помощью и поддержкой католикам среди вас. Поэтому мы посвящаем себя искренней ревности и заботе о вас, потому что мы очень высоко ценим и чрезвычайно любим молодую и энергичную американскую нацию, в которой мы ясно видим потенциал и силы для развития как цивилизации, так и христианства." Говоря о путешествии Колумба, он повествует: "Подобно Ноевому ковчегу, преодолевшему грозные воды, и перенесшему семя Израиля вместе с остальными представителями человечества, в новую цивилизацию, в наше время корабли под руководством Колумба перевезли через океан семена могущественного государства, которые являются также принципами католической религии." Продолжая говорить о высадке Колумба: "Но даже этот факт, о котором мы сейчас вспоминаем, не случился без замысла Божественного Провидения. Как раз в то время, когда американские колонии с помощью католиков достигли свободы и независимости, объединившись в конституционную республику, как раз тогда среди вас была с радостью принята церковная иерархия." Другими словами, как раз тогда, когда была завоёвана свобода и независимость, и эта нация начала своё существование, церковная иерархия католической церкви также начала своё существование в этой стране; эти две ветви власти возникли в одно и то же время; вот на что указывает папа.

Ещё одно высказывание по этому поводу звучит так: "В то же самое время, когда всеобщее голосование учредило Вашингтон главой республики, первый епископ был поставлен апостольской властью над американской церковью." Эти высказывания записаны там не без конкретного намерения. Папство неуклонно претендует на то, что католическая церковь будет признана "американской церковью".

Я снова читаю: "Хорошо известная дружба и взаимодействие между этими двумя людьми является доказательством того, что Соединённые Штаты должны соединиться в согласии и сотрудничестве с католической церковью." В другом месте, после описания действий епископов в их синодах и в их декретах, он говорит: "Беспристрастность законов, принятых в Америке, и порядок этой хорошо организованной республики достойны восхищения потому, что среди вас находится церковь, не попираемая конституцией." Конституция, в таком виде, в каком она написана, была создана специально для того, чтобы противостать Риму, и спасти страну от власти Рима. Создатели конституции, а также история её создания, свидетельствуют о следующем: "Невозможно для магистрата присуждать право превосходства среди каких-либо учений и исповеданий христианской веры, без необходимости заявлять о непогрешимости, что приведёт нас обратно к церкви Рима." Итак, чтобы сохранить народ страны от власти римской церкви, они ясно заявили в конституции о том, что правительство никогда не должно иметь ничего общего с религией. Но папа Лео 13-й понял, что эта норма конституции также представляет собой абсолютную неспособность к противостоянию действиям со стороны церкви, и поэтому для церкви эта норма стала величайшей возможностью.

"Потому что церковь среди вас, не встречаясь с противодействием со стороны конституции и правительства вашего народа, не связанная никаким враждебным законодательством, защищена от преступлений, покрытых "общими законами", и беспристрастностью судов, что является деревом жизни, и возможностью действовать беспрепятственно." И церковь действительно действует беспрепятственно. Я не говорю о том, что конституция должна быть составлена таким образом, чтобы она запрещала папство. Совсем нет. Конституция как таковая сама по себе является самой лучшей защитой от папства, но в данных обстоятельствах церковь делает её лучшим средством к продвижению власти папства. Лео 13-й продолжает: "Всё это правда, но будет большой ошибкой предполагать, что в Америке для церкви нужно найти самое подобающее место и статус, или что будет совершенно справедливо и достойно, если церковь и государство будут разделены, как они разделены в Америке сейчас." Другими словами, хотя церковь и процветала в рамках этой конституции, и имеет здесь наилучшие шансы и перспективы, чем в любом другом месте на земле, это нельзя считать доказательством того, что церкви и государству лучше быть отделёнными друг от друга. О, нет; потому что перед тем, как закончить этот абзац, он говорит о том, что они должны быть соединены. Вот его слова: "Тот факт, что католичество в вашей стране имеет хорошие условия, и даже можно сказать, переживает рост и процветание, указывает на плодотворность, которой Бог наделил Свою церковь, которая, по причине своих добродетелей, если люди или обстоятельства не вмешиваются, спонтанно возрастает и распространяется; но она принесёт ещё больше плодов, если, вдобавок к свободе, она сможет заручиться поддержкой законов и покровительством официальной власти." Того, что церковь будет свободной и ненавязчивой, оказывается, недостаточно, она должна заручиться поддержкой и покровительством, и тогда она будет удовлетворена; и хотя конституция даёт ей абсолютную раскованность, этого недостаточно; и хотя она процветает в этой свободе, этого также недостаточно. Её может удовлетворить только поддержка и покровительство со стороны законов и официальной власти.

Теперь, что касается апостольской делегации, то есть должности Сатолли. Послушайте его слова, потому что они также полны значимости: "Посредством этих действий, как мы везде говорили, мы высказываем пожелание, прежде всего, о том, чтобы в наших решениях Америка занимала такое же место и имела такие же права, как и другие государства, вместе с пожеланиями о том, чтобы и все остальные государства были такими же могущественными и великими." Сатолли, объясняя свою позицию, говорит здесь о том, что Америка сегодня занимает такое же место, и имеет такие же права, как и другие государства, какими бы могущественными и великими они ни были, например, как Австрия, Испания, Франция, - то есть любые другие страны. О том же самом говорится и в послании, которое было направлено в Лансинг, штат Мичиган. Цитата из "Республиканца" от 24 сентября 1894 года.

"Папское постановление возвеличивает Соединённые Штаты, и ставит их в первый ряд как католическую страну. Поэтому эта страна занимает перед церковью положение "миссионерской страны". Раньше она имела не больше признания в Риме, чем Китай... Посредством нового постановления (а также посредством данной энциклики) эта страна свободна от данной пропаганды, и она объявлена католической страной." Да, "католической страной", как и любая другая страна, чтобы она была "такой же могущественной и великой!".

"В добавок к этому мы хотели обозначить более тесные рамки взаимного долга и дружбы, которые соединяют вас с многими тысячами католиков посредством апостольского провидения. Массы католиков понимают, какими полезными призваны быть наши действия. Более того, многие увидели, что это согласуется с ролью и политикой апостольского провидения. Потому что, с самых древних времён, римские понтифики применяли Богом данный дар преемственности в управлении церковью Христа, чтобы посылать посланников христианским нациям и народам." К кому понтифики посылают посланников? К миссионерским странам? Нет. К протестанским странам и народам? Нет. К языческим странам или народам, или нациям? Нет. К "христианским нациям и народам". Как папство пришло к выводу о том, что это и есть "христианская страна", в которую оно могло послать посланника? Всё очень просто. Верховный Суд Соединённых Штатов назвал эту страну "христианской нацией". И как только они сделали это, сразу же была снаряжена комиссия и делегация, чтобы расположиться здесь навсегда.

"Посланники..., которые занимают его (папы) место, могут исправлять ошибки, выпрямлять кривые пути, и сообщать народу, доверенному их заботе, ещё более совершенные средства спасения... Его власть не собирается успокаиваться в стремлении сохранить дух покорности в народе." Затем, говоря о том, как он будет поступать с епископами, и как он будет им помогать, и содействовать их правлению и делам их епархии, он говорит о том, что это всё делается для того, чтобы все "могли трудиться вместе, складывая свои силы, чтобы продвигать славу американской церкви и для общего процветания." "Трудно оценить те хорошие результаты, которые последуют за объединённой работой епископов. Наш народ получит необходимое образование, и сила примера будет иметь своё влияние на тех, кто будет убеждён только тем доводом, который божественное апостольство передало по наследству рядам католического епископства.

Ещё одна сфера привлекает наше серьёзное внимание. Все интеллигентные люди согласны с тем, о чём мы и говорили выше, то есть, что "Америка создана для более великих свершений"." Вы видите, что он здесь смотрит на Америку во свете этих более великих свершений, и во свете "грядущего времени".

"Нашим пожеланием является то, чтобы католическая церковь не только приняла это, но и распространяла это, распространяла это величие. Мы считаем это правильным и подобающим, если церковь будет пользоваться возможностями, которые ей предоставляются ежедневно, для того, чтобы идти в ногу с Республикой, по дороге к улучшению, стремясь в то же самое время к высшему, при помощи своей благодетели и своих учреждений, чтобы содействовать быстрому росту Соединённых Штатов. Она достигнет обоих этих целей легче и быстрее, в соответствии со степенью, в которой в будущем её конституция будет совершенствоваться (то есть конституция церкви). Но каково значение этой миссии (то есть должности Сатолли), о которой мы говорим? Или, какова её окончательная цель, кроме как говорить о том, что конституция церкви должна быть улучшена, и её дисциплина усовершенствована?" Вся ситуация теперь ясна. Церковь видит себя нуждающейся в новой структуре, новом механизме управления, и в той схеме, согласно которой она продвигает свою работу и внедряет свои доктрины и догмы в народы на земле. Соединённые Штаты являются ведущей страной. И эта церковь присоединяется к ним, во свете грядущих событий, и переодевая себя, перестраивая себя, намеревается использовать эту страну как главного агента в своих схемах. Самым явным показателем этого является письмо из Рима, которое ранее цитировалось, из "Католического стандарта" за 3 ноября 1894 года.

"Что касается видения Лео 13-го, такого восприимчивого к широким и плодотворным идеям кардинала Гиббонса, монсеньоров Ирланда и Кина, Европа проходит через процесс выхода из кризиса." Слово "Европа" здесь относится к папству как к главному из всех, и он предлагает выбраться из его рамок, подобно тому, как змея сбрасывает свою старую, грубую, изношенную шкуру, и выползает в новой коже, такой прекрасной и такой розовой, что тысячи протестантов начинают думать, что это нечто совсем другое, но Бог говорит, что это тот же самый древний змий, независимо от того, в какой он шкуре: в старой или новой. Это тот же самый древний змей в своей новой шкуре, действующий теми же методам, для тех же намерений, для того, чтобы покорить себе народы, и сейчас он намеревается это сделать, и он это сделает.

Я должен прочесть несколько дополнительных утверждений, и сделать несколько комментариев. Я читаю из "Католического стандарта" за 3 ноября 1894 года следующее: "Царит пробуждение, метаморфоза, тревога и надежда. Предание говорит о том, что в древнем Риме были некие странные ожидания в то время, как трагедия Голгофы была в самом разгаре, и даже сейчас слышны некие таинственные голоса, объявляющие о смерти "великого Бога природы". Каким будет новый порядок? Станет ли человечество снова жертвой самообмана? И будет ли появляться старое зло под новыми именами, чтобы народы этого мира опять пошли за ложными богами? Кто знает?" Здесь содержится идея о том, что никто не знает ответа. И потом он говорит: "Но что мы точно знаем, так это то, что мир находится сейчас в своей смертельной агонии." Разве не настало время для того, чтобы Адвентисты Седьмого Дня также осознали это во всей полноте? Папство знает, что этот мир сейчас уже переживает смертельную агонию. Знаете ли вы об этом? Если вы знаете, то разве не вашей задачей является рассказать об этом миру, точно также, как папство имеет своей задачей рассказать об это миру? Для чего же Бог давал нам эту весть все эти годы, как не для того, чтобы мы могли показать, что этот мир находится сейчас в своей смертельной агонии, и чтобы мы могли донести это до людей, чтобы они могли обратиться к Начальнику жизни, и быть спасёнными в то время, как эта агония разгорается в своей последней силе? Папство знает об этом, и оно действует согласно своим представлениям об этом. Я прочитаю оставшееся предложение: "Но мы знаем, что мир находится в своей смертельной агонии, и что наступает ночь, которая неизменно предшествует рассвету." Несомненно, это так. "Сторож, сколько ночи? Сторож, сколько ночи? Сторож отвечает: Наступает утро, но ещё ночь." Я продолжу читать: "В этом развитии церковь, в глазах папы, имеет свою особую миссию." Всё это сказано во свете грядущих событий. Чего же желает папство? Оно желает мира, который находится в своей смертельной агонии, когда все народы мятутся, общество страдает, всё распадается, что и происходит сейчас. Папство видит, что всё это уже происходит, и ожидает, что это всё будет происходить до самого конца; и в этой агонии, в этой разрухе, которая сопровождает её, папство ожидает возвысить себя ещё раз, чтобы превознестись над народами, как это уже было в прошлом. И оно сделает это; мы об этом знаем. Писание об этом говорит.

Папство видит то же самое, что и мы. Мы видим этот мир в своей смертельной агонии. Мы видим, что общество раскалывается на куски, мы видим трепещущие правительства. Папство видит то же самое, и оно планирует возвысить себя над всем, что проходит эту агонию в конце времени. Мы видим, что это время уже наступает, потому что его триумф будет построен именно на этой предсмертной агонии. Папство само получит новую жизнь, и затем прославит себя этим, "роскошествуя, говоря в сердце своём: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!"" "За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее." Разве мы не находимся сейчас в самом водовороте событий, которые приведут к развязке, прежде чем этот водоворот не остановится? Мы уже в нём. Водоворот уже кружится. Так для чего же мы здесь, как не для того, чтобы рассказать людям о том, что мир находится сейчас в своей предсмертной агонии, и призвать их к тому, чтобы они прибежали к Тому, Кто даёт жизнь? Разве папство уже не переживало то же самое? Разве папство не видело, практически, этот мир в своей предсмертной агонии? Весь мир был во власти римской империи. Вся цивилизация была в его власти, под его контролем. Папство видело, как Римская империя развалилась на куски. Оно видело последующую за этим повсеместную анархию. Если рассматривать этот мир таким, каким он был тогда, папство уже однажды видело этот мир в своей предсмертной агонии, и именно из этой предсмертной агонии мира оно возвысило себя до величия, которое оно имело в Тёмное Средневековье, и принесло такой вред, который до сих пор отражается эхом в этом мире. Папство видит, что те же самые признаки становятся явными, что те же самые процессы происходят в народах, и оно поздравляет себя: "Мы сделали это однажды. Однажды я вознеслось над руинами. Я сделаю это снова. Прошлая моя попытка продемонстрировала этому миру, что я превыше всего земного; в этот раз моя попытка продемонстрирует этому миру, каким бы многочисленным он ни был, что "я, и никого кроме меня." Я буду владычицей всегда. "Сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" Вот каков её тон. Вот чего она ожидает. И Бог открыл нам это в пророчествах, которые перед нашими глазами. Бог желает, чтобы мы обратились ко всем людям, говоря, что этот мир находится в своей предсмертной агонии. Папство вознесло себя из руин смертельной агонии Римской империи, и по этому же образцу своего старого опыта, оно намерено совершить подобное и сейчас. Оно преуспеет, это однозначно. Также однозначно и то, что его успех будет его однозначной погибелью; и поэтому "выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее".

~~~~~~~~~ Проповедь № 3 Генеральная конференция, 1895-й год Вторник, 5-е февраля 1895 года.

Мы рассматривали доказательства, которые открывают нам существование и активную деятельность как зверя, так и его образа в США. Оби эти силы сейчас захватывают эшелоны законодательной власти, исполнительной власти, чтобы использовать их для преследования тех же целей, а именно: навязывания начертания зверя. Наша же весть раскрывает эту деятельность. "Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией..." Мало, однако, просто говорить людям о том, что курс действий, который мы видим, неверный, до тех пор, пока мы ясно не покажем, что это действительно так. Мало будет говорить об этом, если мы не покажем всю правду на основании Священных Писаний. Поэтому сегодня мы будем изучать сами причины греховности такого вида действий зверя и его образа.

Мы начнём с послания Филлипийцам, 3:12. "Наше же жительство - на небесах, откуда мы и ожидаем Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа." Это и есть Божье мнение относительно каждого христианина: гражданство каждого христианина принадлежит небесам. Другой перевод говорит: "Наше обитание на небесах", но это слово "обитание" означает не только наши слова и наши беседы друг с другом о наших домашних делах, или о чём-то другом, но оно означает наш образ жизни, наш стиль поведения, наши привычки, которые принадлежат небесам.

Поскольку наше жительство, или гражданство каждого христианина является небесным гражданством, то какое отношение имеет небесный гражданин, или небесное правительство к политике или правительству земному, либо к какому-то ещё, каким бы ни было это правительство и политика? Да и вообще, какое отношение гражданин одного государства имеет к политическим вопросам или делам любого другого государства? Те люди, о которых мы читали на предыдущих встречах, исповедуют небесное гражданство, исповедуют, что их жительство, как говорит Писание, на небесах, но они постоянно вовлечены в политические процессы государств на этой земле. Они исповедуют небесное гражданство, и всё же манипулируют делами и процессами этого земного царства! Они исповедуют гражданство царства Божьего, но участвуют в делах царства человеческого, намереваясь чего-то в нём достичь. Но это же просто невозможно.

Если бы гражданин Великобритании приехал в США, сохраняя своё британское гражданство, и начал принимать участие, или хотя бы пытаться принимать участие в политических делах этого правительства, его действия в этом направлении были бы немедленно отвержены каждым гражданином США. При этом, не имеет значения, в чью пользу он хотел бы трудиться и быть полезным. Он будет просто отвержен. Ему скажут: "Это не ваше дело. Вы не отсюда. Вы гражданин другого правительства. Если законы этой страны вам не подходят, это не имеет никакого значения. Политическая система этой страны подходит нам, и если что-то вам не нравится, просто уезжайте, или меняйте ваше гражданство с британского на американское, и тогда начинайте обсуждать наши законы вместе с нами, говоря о том, какими они должны быть, и как они должны создаваться и исполняться.

Вы знаете, что эта позиция правильна и верна. Вы знаете, что именно такое отношение должно быть к гражданину другой страны со стороны всех граждан вашей страны, если он станет пытаться манипулировать, контролировать или любым способом влиять на политическую ситуацию в вашей стране. Это не имеет отношения, однако, к его праву жить здесь. Мы можем позволить ему это. Однако его гражданство и подданство другому государству несовместимо с его правом иметь дело с гражданством в этой стране, или с политикой этой страны.

Поскольку гражданство христиан принадлежит небесам, то сам этот факт в принципе несовместим с принятием участия в решении политических вопросов любого другого правительства, кроме небесного, даже если это правительство будет правительством США. И это правильно. Этот принцип верен в самой своей сути и природе. Этот принцип заложен в самом понятии гражданства.

Чтобы долго не останавливаться на каждом тексте, который способен раскрыть весь вопрос, откройте 2-е Коринфянам 5:20. "Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом." Этими посланниками являются не только рукоположенные служители, потому что все, принимающие благодать Бога, являются её служителями, и предусмотрены быть служителями этой благодати. Поэтому написано: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией." (1Пет.4:10) Даже если бы это касалось только служителей, то этот текст всё равно является актуальным, потому что именно служители играют ведущую роль во всей этой деятельности зверя и его образа, и именно они управляют всем этим движением, ведя народ, находящийся в их ведении своими коварными и злыми путями.

Итак, "мы - посланники Христа".

Посланник - это посол, которому доверено быть представителем правительства своей страны. Принципы дипломатической деятельности запрещают послу совмещать какие-либо политические интересы и цели с политическими интересами и целями того правительства, которое он представляет. Если британский посол в США, который, кстати, сейчас находится в Вашингтоне, или посол Франции, или любой другой страны, начал бы выражать мнение, или принимать какое-либо другое участие в политике этой страны, его правительство будет немедленно оповещено о том, что он в этой стране больше не имеет права находиться, и должен быть отозван и лишён должности посла в этой стране.

Я помню два таких случая. В течение одной из администраций президента Гранта, не помню точно, первой или второй, Русский министр, посланный в эту страну, - его имя было Катаций, - слегка коснулся одного политического вопроса, весьма незначительного из всех политических вопросов, всё же он был отозван и выслан из страны немедленно.

Во время первой предвыборной борьбы между Кливлендом и Харрисоном, вы помните британского посла, посланного в нашу страну. Его звали Саквилль Вест. Он принял письмо от мистера Марчсона из Калифорнии, который сделал вид (неважно, правильно это было, или нет), что он является британским подданым. В этом письме были некоторые вопросы и соображения насчёт проведения президентской кампании. Британский министр ответил на это письмо, выразив своё мнение. Это письмо было опубликовано, и по этому поводу немедленно был послан иск в суд Святого Иакова, требующий его отставки, и он был отозван.

Эти случаи приведены просто для того, чтобы проиллюстрировать известные принципы представительской деятельности в других странах, среди других народов. "Мы являемся посланниками Христа". Церковные лидеры, которые служат усилению зверя и его образа, заявляют о том, что они являются посланниками Христа. Однако они не только выражают своё мнение, но и учреждают законы, управляют ходом политических кампаний, формируют саму политику, и направляют политический курс правительств целых стран и народов, в которые они посланы, и таким образом они нарушают как первый, так и любые другие принципы, заложенные в должности представителя и посла.

Мы видим в данных двух текстах Писания две конкретных причины, или одну причину, выраженную двумя способами, говорящие о том, что курс действий этих якобы граждан небесного царства, этих людей, называющих себя послами Христа, совершенно неприемлем.

Наша проповедь вести предупреждения против поклонения зверю и его образу, против беззакония, которые являются просто- напросто нарушением принципов, увиденных нами, наше противостояние этой деятельности, наши предупреждения против этого, должны основываться на принципах, а не просто на теории, или на политике. До тех пор, пока ваш протест против этих действий не будет основан на принципе, и не останется верным принципу, наши выступления не будут значить ровным счётом ничего.

Если мы просто считаем, что это неверно, и даже провозглашаем свой протест на основании слов Писания, однако на практике сами нарушаем эти принципы, наша проповедь не принесёт никакой пользы. Поэтому наше внимание должно быть направлено на эти принципы, наша практика согласовываться с ними, наше сердце находиться в согласии и верности этим принципам. Одного умственного согласия недостаточно. Принципы Иисуса Христа обращаются к самому сердцу. Они рассчитаны на то, чтобы иметь дело с сердцами людей, и они имеют ценность только тогда, когда они приняты сердцем. Если же этого не происходит, тогда человек, исповедующий эти принципы, будет нарушать их в своей жизни, даже несмотря на то, что он будет называться Адвентистом Седьмого Дня.

"Наше гражданство - на небесах", оно не связано ни с какими народами, потому что "наше гражданство на небесах, откуда мы и ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа." И опять же, Иоанна 18:36: "Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям..." Если бы Его царство было от этого мира, тогда за какое царство бы боролись Его подданные? За царство этого мира. За какое царство они бы переживали? За царство этого мира. На какое царство они бы работали? На царство этого мира. В таком случае человек, который борется за царство этого мира, который пытается достичь величия и силы в царстве этого мира, на самом деле отвергает свою связь с царством Иисуса Христа, потому что Его царство "не от мира сего". Но именно это и делается теми людьми, которые движут процессами, о которых мы читали в двух предыдущих уроках.

Они ищут возможности завладеть царствами этого мира, чтобы управлять государствами этого мира, а также бороться, действительно бороться за управление этим миром, а также трудиться для того, чтобы занять положение, связанное с правительствами этого мира, и поэтому они самым громким голосом, которым только возможно, провозглашают тот факт, что они - от мира сего, и не имеют совершенно никакой связи с царством Христа.

Ещё один библейский текст в этой связи находится в Луки 22:24-26: "Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим." Они спорили о том, кто из них будет считаться самым великим в царстве, которого они ожидали на этой земле, царстве, которое, по их мнению, Христос установит здесь, и которое, по их мнению, будет царством этого мира, и в котором они будут занимать какие-то места. Они спорили о том, кто из них будет считаться величайшим, и будет занимать величайшее положение в этом царстве, которого они ожидали. В отношении царства, однако, их представление было ошибочным, но урок, который Иисус им преподал, имеет ценность во всех подобных ситуациях.

"Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются..." Благодетели, агенты, служащие добру... Именно такими себя и выставляют данные церковные лидеры: служителями процветания страны, народа, трудящимися для искупления городов, стран и народов. Вот что в наше время означает "благодетели".

"...а вы не так..." Как "не так"? Все эти люди "господствуют над народами", они домогаются власти над людьми.

"...а вы не так..." А вы не так... где? В церкви. А вы не должны иметь в церкви такую власть и господство друг над другом, на том месте, где вы живёте. Но как насчёт власти и господства над людьми в совершенно другом месте, которое не имеет к вам никакого отношения? Ещё один текст на эту тему, который мы уже читали, "Моё царство не от мира сего", находится в Колоссянам 1:12,13: "благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего..." Нам необходимо сегодня увидеть присутствующий контраст между светом и тьмой. "Избавившего нас от власти тьмы..." Эта власть является не просто властью самой тьмы, давящей на нас. Идея заключается в избавлении нас от владычества, от правления и руководства со стороны тьмы. Мы избавлены от самой юрисдикции власти тьмы, и "введены в царство возлюбленного Сына Его".

В Ефесянам 6:1-12 мы читаем: "...

укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего." Существуют вполне конкретные начальства, правители и власти, которые правят тьмой в этом мире. Мы призваны бороться с ними. Успешно бороться с ними может только тот, кто свободен от власти тьмы, и кто введён в царство возлюбленного Сына Божьего.

Я не хочу этим сказать, что цари и все остальные правители политических сил этого мира являются "мироправителями тьмы", ссылаясь на этот текст. Текст говорит не об этом. "Мироправителями тьмы", о которых там идёт речь, как мы все знаем, являются духовные силы тьмы. Но данный текст говорит, что эти духовные силы действительно правят тьмой в этом мире.

Поэтому нам показано, что этот мир находится во тьме, и он принадлежит этой тьме, и поэтому ясно также и то, что царства и правительства, которые существуют только в этом мире, царствуют во тьме, и являются царствами тьмы. Вот о чём говорит этот текст.

А сейчас прочитаем Ефесянам 5:8: "Вы были некогда тьма..." Когда? Когда мы были подчинены "мироправителям тьмы века сего", когда мы были в грехе. "Ибо вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе поступайте как чада света... испытывая, что благоугодно Богу." Правительства, народы, политические организации - всё это только от этого мира. Всё это принадлежит только этому миру. А мир находится во власти тьмы. "Ибо тьма покроет землю, и мрак - народы". Разве правительства и государства в этом мире от царства Божьего? Нет, они принадлежат этому миру, и только этому миру. Это территория тьмы. Но тот, кто выведен из тьмы, избавлен от этой тьмы и введён в царство возлюбленного Сына Божьего, принадлежит другому миру. Он "от другого мира", он соединён с другим миром, и этот мир является небесным царством. Город, которому принадлежит такой человек - это небесный город. Там его гражданство - в правительстве и царстве света.

Какую же связь имеют царство света и царства тьмы между собой? Что общего у царства света, или царства "от света", с царствами тьмы, или царствами "от тьмы"? Не имеют ли какого-то отношения те, кто подобно этим национальным реформаторам, заявляют о своей принадлежности к власти света, к царству света, не имеют ли они какое-то отношение к делам тьмы, к властям и правителям, которые принадлежат только этому миру и тьме? "Какое общение у света с тьмою?" Вот в чём вопрос. И в тексте, который мы изучаем, мы имеем ту же мысль. Прочитаем этот текст в более полном его объёме: "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.

Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте." Какая часть мира будет объединена под владычеством зверя и его образа? Весь мир. В чём же заключается наша весть? "Если какой человек поклонится зверю и его образу..." Вот в чём заключается наша весть этому миру. К какой части мира относится и обращена эта весть? Ко всему миру. В таком случае, какой же должна быть цель этой вести, как не предостережение: "не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте"? Будет ли эта весть обличающей вестью для каждого, кто вовлечён в деятельность зверя и его образа? Несомненно, будет. Таким образом, деятельность зверя и его образа является нарушением принципов гражданства царства Божьего, или любого другого царства, нарушением принципов дипломатической деятельности, принципов представителя Иисуса Христа, или любого другого представителя, нарушением принципов, установленных Иисусом Христом для Своих учеников, когда они стремились к власти и положению, нарушением принципов, которые отделяют правительство Божье от правительств этого мира, которые отделяют тьму и свет. Это просто попытка смешать свет с тьмой, которая всегда была и будет приводить только ко тьме, потому что она должна быть движимой духом тьмы, который ищет возможности соединить власть света с правительствами тьмы.

Я хотел зачитать ещё несколько текстов.

Иоанна 17, с 14-го текста. Там записана молитва Христа о Своих учениках. "Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их." В другом месте Он говорит им: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего." (Иоан.15:19,20) А теперь 18-й текст этой же главы: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел." А теперь откройте ещё один текст, чтобы найти следующее утверждение Христа: "Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы." (Иоан.7:7) Когда зверь и его образ будут править миром, и найдутся люди, свидетельствующие против этого правления, свидетельствующие о его злых делах, то что за этим последует? Эти люди будут ненавидимы. Но если кто-то не будет свидетельствовать этому миру о его злых делах, будет ли мир ненавидеть его? О, нет. Мир будет любить своё.

Теперь прочтём из 17-й главы Иоанна, 14- го текста: "И мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира". Существует стандарт, или показатель, на фоне которого видны наши взаимоотношения с этим миром. Это Иисус Христос. "Они не от мира, как и Я не от мира." "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира." Однако эти церковные лидеры движения за национальные реформы заявляют о том, что они не от этого мира. Если это правда, то они должны поступать так, как поступал Иисус Христос по отношению к политическим делам, когда Он был в этом мире. Об этом мы сейчас и говорим.

Зверь и его образ - от мира. Если эти церковные лидеры правы, если они исповедуют истину, если они имеют Христову истину, тогда они уже не от мира, и они вмешиваются и принимают участие в делах этого мира, и ищут влияния и контроля в его политических делах не более, чем Иисус Христос. А в какой степени Иисус был отделён от этих дел? Он вообще к ним не прикасался. Неужели в Его дни не было несправедливости и зла в обществе, которое должно было быть исправлено? Неужели не было зла в правительстве? Неужели не было несправедливости в местном управлении? Неужели не было проблем в делах самой империи? Почему же Он не брался за искупление Рима и Иерусалима политическими путями? Почему Он этого не делал? Потому что Он был не от мира сего. Поэтому та решимость, с которой эти люди вовлечены в данные дела, доказывает тот факт, что они не от Иисуса Христа, не от истины Христовой, но от этого мира. И они, будучи людьми "от мира сего", но, исповедуя имя христиан, ищут возможности привести христианство в такую же форму и стадию, чтобы оно было "от мира сего", а это и есть работа антихриста.

Давайте прочтём текст, в котором мы имеем ясное определение по этому вопросу. Луки 12-я глава, стихи с 13-го по 21-й: "Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство." Мы имеем здесь человека, у которого умерли родители, оставив наследство. Его брат, по-видимому, поступил с ним нечестно, и он просит Иисуса поговорить с его братом, и заставить его поступить честно в этом деле. В принципе, это было попыткой посадить Иисуса на место судьи в суде этого мира, рассматривающего дела этого мира, чтобы он рассудил этот вопрос, и решил, как нужно поступить, а также и восстановил справедливость. Этот случай имеет отношение к принципам, которых касаются доказательства, читаемые нами на двух прошлых встречах. "Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?" "При этом сказал им..." Он сказал последующие слова не только тому человеку, но ему и всем остальным, чтобы преподать урок.

"смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет." Теперь, что касается второго принципа представительства. Послы часто посылаются от одного царства в другое, и это правильно. Однако посол посылается, как мы уже выяснили, не для того, чтобы манипулировать, чтобы вмешиваться, или вообще как-то участвовать в делах правительства, или народа этого государства, который этим правительством управляется. Посол посылается в страну, или в правительство, чтобы представлять и заявлять об интересах своей собственной страны и правительства, если это потребуется в той стране, в которую он был послан. Вот для чего нужен посол.

В США есть подданные Великобритании, которые представляют интересы своей страны в Соединённых Штатах. Великобритания нуждается в своих послах здесь как в личных национальных представителях, чтобы заниматься теми вопросами, касающимися Великобритании и её подданных, которые возникают на территории, подвластной США. И посольство направляет своё внимание только к этим вопросам, посвящая им своё время, то есть к вопросам своей собственной страны, когда они возникают в стране пребывания посла. Таким же образом Иисус Христос был послан как посланник Бога в этот мир. Он был в стране под названием Иудея, имеющей правительство, власть, и находящейся под юрисдикцией Рима. Его просили заняться делами, и заниматься юрисдикцией той страны, в которую Он был послан. Но вместо того, чтобы принять это предложение, Он строго придерживался тех полномочий, которые Ему поручила Его собственная страна.

Его просили выполнить роль судьи и судебного исполнителя в той сфере, которая полностью принадлежала правительству той территории, на которой Он находился, и на которой находился пострадавший человек. Но Иисус пришёл в эту страну не для того, чтобы заниматься этими делами. Он пришёл для того, чтобы заниматься делами царства Божьего, и делами правительства, которое послало его сюда. И вместо того, чтобы переходить запретную линию, и связаться с делами, которые принадлежали исключительно юрисдикции этого мира, Он, как и следовало ожидать, сохранил верность царству, которому Он принадлежал, и Царю, которого Он представлял, и поэтому Он строго продолжал заниматься только делами и вопросами Своего правительства, то есть царства Божьего, когда они возникали в царстве этого мира.

Бог имеет Свой народ в этом мире. Он также имеет Свои интересы в этом мире. Это правда. Поэтому Бог по праву имеет и послов в этом мире, но они находятся здесь только для того, чтобы заниматься вопросами царства Божьего, и вопросами народа Божьего, когда эти вопросы возникают в череде событий этого мира, но никак не для того, чтобы заниматься всеми делами царств и правительств этого мира. Тот посланник Иисуса Христа, который переходит эту границу, и берётся за дела этого мира, тем самым изменяет и оставляет своё собственное правительство, нарушает свою верность своему собственному Царю, и незаконно вмешивается в дела чужого правительства.

Вот почему беззаконие этого поступка так велико. Вот почему это беззаконие породило зверя в самом начале. А сейчас я хочу задать вопрос: Если мы возьмём тексты, которые мы читали сегодня, и принципы, которые сокрыты в них, только эти тексты, и если бы эти принципы церкви строго соблюдались, как они соблюдались Иисусом Христом в этом мире, разве была бы в этом мире возможность для развития папства? Разве мог бы в этом мире появиться зверь? Был бы в этом мире образ зверя? Нет, не было бы. Это очевидно. Поэтому, поскольку нарушение этих принципов неизбежно привело к развитию зверя в первый раз, то нарушение этих принципов во второй раз не может привести ни к чему другому, как к развитию образа зверя. Папство развилось не потому, что в Римской империи христиане были хуже, чем любые другие называющие себя христианами люди. Дело было не в этом. Самое худшее, что когда-либо было в мире, появилось потому, что были нарушены самые лучшие принципы, которые когда-либо были открыты миру. И когда Бог ещё раз призвал этот мир к Себе и к христианским принципам посредством движения Реформации, и ещё раз открыл принципы христианства в противопоставлении принципам зверя, эти принципы сделали протестантизм тем, чем он стал. Но когда эти называющие себя протестантами люди нарушили эти принципы, это привело к подобным же результатам, когда возник совершенный образ оригинала, возникшего в первый раз также по причине нарушения этих принципов.

В таком случае, в двух этих случаях перед всем миром было продемонстрировано нарушение этих принципов, открытых в текстах, которые мы прочитали, и это нарушение не может сделать ничего другого, как проклясть этот мир, заразив его папским духом зверя. Чего следует избегать больше всего тому, кто носит имя Христа? Нарушения этих принципов. И даже если это касается самих Адвентистов Седьмого Дня, следует сделать следующее: принять и навсегда соединиться с этими принципами, и придерживаться их, потому что нарушение этих принципов даже со стороны Адвентистов, будет представлять собой развитие папства, как это происходит у других протестантов и у католиков.

Итак, я снова скажу, что папство развилось таким беззаконным и скверным не потому, что христиане в Римской империи были хуже остальных. Образ зверя также формируется и исполняет свои жестокие замыслы не по той причине, что лидеры протестантских церквей в этой стране хуже, чем все остальные. Это происходит потому, что эти люди нарушают принципы, которые были открыты этому миру для его же блага, и нарушение их не может сделать ничего другого, кроме как проклясть этот мир. И если эти принципы будут нарушаться даже адвентистами, это также приведёт к проклятию, где бы эти принципы ни нарушались.

И ещё раз, перед тем, как закончить это занятие на половине пути к нашей цели, откроем Иоанна 17:9: "Я о них молю." То есть об учениках, о которых Он сказал Отцу "Ты дал их мне" "Я о них молю: не о всем мире молю..." Может ли человек, чьё внимание и усилия связаны с этим миром, и который вовлечён полностью в дела этого мира, рассчитывать на преимущества от этой молитвы? Нет. "Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои." Ты дал Мне их из мира, взял их от мира, дал их Мне: Я молю о них. Они не от мира, как и я не от мира. - говорит Иисус. В таком случае каждый человек, который желает иметь какую-то пользу от этой молитвы Иисуса, должен быть отделён от этого мира, его привязанности оторваны от всего, что в этом мире или от этого мира, точно также, и также полностью, как это было у самого Иисуса Христа, ибо "они не от мира, как и я не от мира".

Проповедь № 4 Генеральная конференция, 1895-й год Мы остановились в прошлый раз на примере и действиях Христа, которые Он оставил нам, сталкиваясь с искушением пересечь границу, определяющую обязанности посла. Сегодня мы начнём с текста из Евангелия от Иоанна 20:21: "Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас." Когда Христа искушали исполнить роль судьи и судебного исполнителя, Он отказался. Сейчас же Он говорит: "как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас." И мы читаем в другом тексте о том, какое положение занимает христианин по отношению к этому миру. 1-е Иоанна 4:17 говорит о том, что мы "поступаем в мире сем, как Он." Данные тексты просто повторяют другими словами ту же истину, которую мы изучали в прошлый раз: "Они не от мира, как и Я не от мира".

Учитывая те опыты, о которых мы слышали от братьев Холсера и Швитцерланда, разве будет лишним принять к сведению все эти тексты Священного Писания, и серьёзно отнестись к принципу, который в них содержится? Как сказано на этой неделе в "Ревью энд Геральд", наше издательство было основано в Швейцарии по той причине, что там ожидается больше всего свободы и возможностей для этого дела, а поэтому это целесообразно для совершения нашей работы в течение самого длительного периода времени. Соединённые Штаты также считались колыбелью свободы. Это правда, так действительно было. Но сейчас Соединённые Штаты и Швейцария являются двумя странами, в которых преследование и зло возрастают до масштабов самой России.

Разве из опытов, которые мы слышали сегодня, не явствует то, что когда мы имеем связь и полагаемся на эти силы, уповая на них в какой-либо сфере, то мы на самом деле опираемся на "сломанную трость"? Чем скорее мы поймём, что наша единственная крепость, наше единственное упование может быть только в Боге, чем скорее мы проявим полную верность Его царству, Его законам и принципам Его царства, тем скорее мы будем освобождаться от этих связей.

Этот же принцип, высказанный другими словами, заключается не в том, что нам нужно как можно лучше приспособиться и объединиться с земными правительствами и царствами, а в том, что нам необходимо держаться от них как можно дальше.

Нам нет никакой необходимости стремиться понять, как далеко мы можем зайти в этом компромиссе. Необходимо только знать, насколько далеко мы можем держаться, чтобы быть в совершенной безопасности. В этом заключается данный принцип. Десять заповедей являются запретами. Один из них говорит "не убивай". Эта заповедь не описывает нам ту грань, которая будет говорить нам, как близко мы можем приближаться к возможности убить человека, не делая этого. Она просто запрещает убивать. Это значит, что нам даже не следует допускать и мысли, развивая которую до самого своего логического завершения, мы могли бы повредить какому-то человеку.

Говоря "не прелюбодействуй", Бог не собирается объяснять, насколько далеко мы можем зайти, чтобы не нарушить эту заповедь, но Он говорит нам о том, что мы не можем даже и мыслить в этом направлении, не нарушая её.

"Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака" (глупый человек), подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной." (Матф.5:21,22) Человек, который в своих мыслях дошёл до того, что называет кого-то глупцом, а потом решает, что так оно и есть, а затем выражает своё решение в словах: "Ты глуп", уже совершил убийство, и единственное, что его ждёт - это огонь ада.

Но о чём говорит Спаситель? Он объясняет значение заповеди "не убивай". И когда Бог сказал "не убивай", Он тем самым запретил мысли и слова, которые, если их довести до своего логического конца, приведут к убийству или к причинению вреда.

"Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем." (Матф.5:27,28) Он уже это сделал. Неужели это так? Но ведь он всего лишь посмотрел и подумал. И это всё. Однако он уже совершил прелюбодеяние. Поэтому, запрещая прелюбодеяние, Бог запрещает даже взгляд и мысль, которая, если её привести к своему логическому концу, может в конце концов к этому привести.

Закон Божий предназначен для контроля за действиями посредством контроля за мыслями и мотивами. В этом заключается принцип, который открыт в Библии человечеству. В изучаемом нами принципе, - в принципе отделения религии от государства, - Бог также ожидает, чтобы мы занимали такую принципиальную позицию, которую никакими средствами невозможно было бы развить и привести к поддержке союза Церкви и государства, или религии и государства. Если мы в этом вопросе займём позицию, которая при соответствующих условиях может привести к союзу церкви и государства, тогда эта позиция неверна, и не основана на истине.

Если мы примем точку зрения, или выскажем утверждение, которое можно при соответствующих условиях развить в поддержку союза церкви и государства, тогда эта точка зрения ведёт к этому союзу. Если же мы не желаем этого, если мы хотим, чтобы наши слова, наше учение, наша проповедь этому миру была свидетельством Божьим против зверя и его образа, свидетельством об истине, какой она есть в Иисусе, нам необходимо найти и занять такую позицию, которую невозможно было бы ни при каких обстоятельствах довести до союза церкви и государства.

Мы пришли к выводу, с которым вы согласились, и с которым должен согласиться каждый, что если бы принципы, найденные нами в изучаемых вчера текстах, были признаны и исповедовались всеми, кто носит имя Христа, то было бы невозможно когда- либо развиться папству в этом мире, и если бы протестанты были верны принципам, открытым в этих текстах, с самого времени Лютера и его первой проповеди, и оставались бы верными этим принципам до наших дней, то это сделало бы невозможным появление и образа зверя.

Итак, мы все знаем, что нарушение принципа, открытого в Священном Писании, о котором мы читали вчера, привело к появлению папства, а также ведёт к появлению образа папства. Это нарушение не может привести ни к чему другому. Первый шаг в пересечении границы включает в себя всё, что уже было сделано, начиная с самого первого шага, который был предпринят по развитию папства, и до наших дней.

Есть ещё один текст, который нам понадобится в этой связи. Евангелие от Марка 12:29, 30. Когда некто спросил у Иисуса о самой первой заповеди в законе, "Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!" Посвящение Богу занимает всё время и всего человека. Сколько же остаётся у него времени для того, чтобы служить "Цезарю"? "... отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу." (Матф.22:21) Небольшое количество денег в виде налогов от христиан - вот что принадлежит "Цезарю". Сам же христианин принадлежит Богу. Какая часть христианина принадлежит Богу по праву, которое признаётся христианином? Конечно, все люди принадлежат Богу по праву творения и по праву искупления, но христианин признаёт и соглашается с Божьим правом на него, и для того, чтобы быть христианином, требуется полная покорность Богу. Для того, чтобы это совершилось, человеку необходимо родиться свыше, а иначе он не увидит царства Божьего. Царство же Божье - не от мира сего. Поэтому тот факт, что послушание заповедям Божьим требует от человека полной покорности Богу, является таким же несомненным фактом, что при такой покорности у такого человека для служения "Цезарю" уже ничего не остаётся.

Взгляните ещё раз на текст, который мы только что прочли. "Всем разумением твоим". Когда эта заповедь исполняется во мне, я желал бы знать, сколько моих умственных сил у меня должно остаться для того, чтобы заниматься политикой, заниматься муниципальными делами, заниматься интригами в местных властях, заниматься предвыборной агитацией, искать возможности занять какую-то должность самому, пробираться в правление города или Штата? "Возлюби Господа Бога твоего... всем разумением своим." Но если я разделяю своё разумение, свой ум, и отдаю его часть на служение этим делам, а остальное отдаю Господу - то что сказано о человеке "с двоящимися мыслями"? Он "нетвёрд во всех путях своих" (Иакова 1:8). "Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа." (Иак.1:7) "Никто не может служить двум господам." Вы не можете служить Богу и этому миру. Вы не можете служить Богу и Цезарю.

Как уже говорилось ранее, дело не в том, чтобы отказаться от налогов "Цезарю", но этот налог является всего лишь небольшим количеством денег, на которых стоит изображение Цезаря, но наше служение, мы сами, и всё, что с нами связано, принадлежит Богу. Христиане подчиняются властям, но служат они только одному Богу. И даже подчинение земным властям не имеет власти заходить на территорию подчинения Богу. Так было всегда. Богу необходимо подчинение всего сердца.

Сейчас я всё ещё говорю о звере и его образе, и о том развитии событий, которое произошло перед нашими глазами, о чём мы говорили на 1-м и 2-м занятиях, и которое показывает становление зверя и его образа в Соединённых Штатах. Мы исследуем причины беззакония, которое совершается данными личностями, - причины, по которым церкви соединяются с политическими силами в городских и национальных масштабах, и таким образом подбираются к контролю над страной. Мы исследуем, почему так происходит, и что именно в этих действиях является беззаконием. Потому что, как уже говорилось ранее, для нас недостаточно просто говорить людям, что это неправильно. Мы должны показать, что именно неправильно, и показать это на основании слова Божьего, чтобы они могли знать от самого Бога, что есть истина, и, опираясь на эту истину, увидеть беззаконие.

Есть ещё один пункт для размышления, который нам следует изучить в этой связи. В Священных Писаниях, как вы знаете, церковь названа телом Христовым, а Христос - главой церкви. Нет нужды тратить время на чтение текстов, говорящих об этом, потому что их очень много, и вы все с ними знакомы. Если церковь является телом Христовым, а Христос - его главой, разве не является церковь в практическом и даже буквальном смысле, "Христом" в этом мире? Однако Христос учил, как говорит Писание, об отделении церкви от государства. Христос говорит "Я не от мира сего".

У нас тут есть учебная доска, и я использую её, чтобы изобразить связь между светом и тьмой, которую мы рассматривали в прошлый раз. Этот мир является тьмой. Он имеет "мироправителей тьмы мира сего". "И вы были некогда тьма, а ныне - свет в Господе: поступайте как чада света". Пусть эта чёрная доска представляет собой тьму этого мира, не считая этой белой отметки на ней. Когда Христос пришёл в этот мир, в этом мире воссиял свет. Пророческое слово из Галилеи провозгласило: "Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий". Пусть эта белая линия на доске представляет собой границу между тьмой и светом. На этой стороне свет. Здесь находится Христос. Однако это всё ещё тёмный мир, мир тьмы. Он говорит, что Его царство не от мира сего. Царство Божье является царством света и славы. Он является там Царём, и "царство Божье внутрь вас есть." По какую сторону этой линии находится церковь? Там, где Христос. Мы выяснили, что церковь представляет Его, или церковь - это и есть Христос в этом мире. Итак, церковь здесь, во свете, где и Христос, а по другую сторону находятся Штаты, правительства, и всё остальное, что "от этого мира".

Ни одно правительство, когда-либо существовавшее на земле, не войдёт в небеса. Христос отделён от них. Он отказался, абсолютно отказался исполнять должность судьи, или судебного исполнителя, чтобы делать то, что относится ко всем институтам "этого мира".

И ещё одно: однажды даже "все царства этого мира" были предложены Ему. Почему Он не принял этого предложения, не став главой всех правительств и царств этого мира, чтобы затем управлять ими, и при помощи политических средств "возрождать общество", "проводить работу по искуплению городов", проводить реформы мэрий, правителей, президентов, царей и императоров, и таким образом "спасти" мир? Почему бы нет? Но это только повергло бы этот мир в вечную погибель.

Христос не принял этот подарок в виде царств этого мира. Он не мог этого сделать. Ему было однажды предложено управление и владычество над всеми царствами мира. Он не захотел принять это предложение. Но смотрите, мы видим церковных лидеров в наши дни, которые стараются захватить эту власть, и стремятся заполучить её. Если бы все христиане от дней Христа и до сегодняшнего дня поступали в вопросе их отношения к царствам этого мира так, как поступал Христос, разве было бы сейчас на земле папство? Нет. Был бы сейчас его образ? Нет. Это было бы просто невозможно. В таком случае, какую же позицию должны занимать христиане в этом вопросе? Такую же, какую занимал Христос, отказываясь иметь какую-то связь с царствами этого мира.

Существует ещё один момент, на котором нам следовало бы заострить наше внимание сегодня. Дело в том, что все эти церковные лидеры, все эти "Национальные реформаторы" совершают всё это для того, чтобы "возродить город", "искупить штат", "спасти нацию, исходя из интересов общества, его процветания, благополучия царств, народов, и развития цивилизации, и таким образом дать новый толчок к процветанию, славе и возвышению церкви". И они говорят, что если ясная граница, разделяющая церковь и государство, будет сохранена, то "что ждёт нашу цивилизацию? Как церковь сможет влиять на мир?" Они уверяют в том, что церковь находится в этом мире несомненно для того, чтобы делать каким-то образом добро этому миру. Мол, вокруг нас находятся все эти города, штаты, государства, народы, которые поражены грехом, и церковь должна иметь какое-то влияние на них, и если она будет полностью отделена от них, то как же она сможет оказывать на них доброе влияние? Они задают данные вопросы, и выдвигают подобные аргументы.

Ответом на всё это является истина о том, что церковь может оказывать доброе влияние на эти институты только при условии полного отделения от них. Церковь может и будет влиять на этот мир, на его царства, на его народы и на конкретных людей тогда, и только тогда, когда она является верной Христу, не являясь церковью "от мира, как и Он не от мира". Когда она "не от мира", она может и будет свидетельствовать этому миру, это правда, но свидетельствовать только о его беззакониях.

Сейчас я хотел бы озвучить тот принцип, что развитие цивилизации не является целью христианства. Христианство имеет целью только "христианизацию", а не "цивилизацию" людей. И гораздо лучше, лучше в тысячу раз, иметь одного христианина-дикаря, чем иметь целый народ дикарей-христиан. Это звучит парадоксально, я понимаю. Поэтому позвольте мне объяснить этот парадокс, потому что он истинен. Величайшим притязанием папства является заявление о том, что оно является двигателем "цивилизации народов", или даже "матерью, основанием и оплотом цивилизации". Допустим, что католический миссионер отправится в племя дикарей. Он может склонить главаря этого племени принять католическое учение. Он действительно может привести к тому, что в этом племени будут носить одежду, строить дома, пахать землю, выращивать растения и т.д. Это сделает их дикий образ жизни цивилизованным. Он даже может научить их искусству предотвращать войны, кроме, конечно, "войн за веру". В этом смысле они будут цивилизованными. И к тому же католическая церковь назовёт этот народ "христианским". Их научат считать себя христианами. Другие язычники и дикари будут смотреть на них как на христиан и считать их таковыми. Итак, мы имеем "христианский народ". Однако в самой важной сфере эти люди остались неизменёнными. В сердце своём они так и остались дикарями, и при случае, особенно "за веру", они покажут и проявят свою дикарскую натуру. Этому есть множество доказательств. На земле никогда не было более "дикарского дикарства", даже среди самих дикарей, чем многовековое правительство Римской империи в разгар папского правления. Никто не сможет быть более "дикарским", чем были эти ортодоксальные лидеры. И вот что я имею ввиду под народом "дикарей-христиан" С другой стороны, представьте себе христианина-служителя, или просто христианина, отправившегося в племя дикарей, бегающих по лесу, и представил им Евангелие Иисуса Христа в Божьей любви. Допустим, что один из этих дикарей переживёт истинное обращение к Иисусу Христу. Он всё ещё может носить свою дикарскую одежду, или её полное отсутствие, он может ничего не знать о строительстве забора, о возведении дома, или чего-либо подобного, что обозначается словом "цивилизация", но он является христианином. Дикарское сердце удалено из него. Но с точки зрения этого мира, с точки зрения людей, что касается цивилизации, он останется дикарём.

Однако он является христианином, и когда он был "христианизирован", если говорить об истинной цивилизации, то он является цивилизованным. Если он будет оставаться христианином, то постепенно внешние формы и очертания истинной цивилизации проявятся в своё время. Вот что я имею ввиду под "христианским дикарём". Поэтому я говорю о том, что один "христианский дикарь" лучше целого народа "дикарей - христиан".

Если бы цивилизация была целью и намерением христианства, тогда на заре христианства для самого христианства не было бы места. Подумайте об этом. Разве евреи не были цивилизованными? Но даже если бы считалось, что евреи не соответствовали тому стандарту цивилизации, который подходил бы этим "национальным реформаторам", тогда давайте вспомним о Греции и Риме. Какое положение Греция и Рим занимали в то время в смысле цивилизации? Они имели такую потрясающую цивилизацию, и всё с этим связанное, что современные цивилизованные страны просто копируют эту цивилизацию. Это касается даже искусства, великолепия, законов, форм правления греков и римлян. Поэтому я и говорю, что если бы цивилизация была целью христианства и христианской деятельности, тогда на заре христианства для самого христианства в мире не было бы места, потому что того уровня цивилизации, который был тогда, наш мир с тех пор ещё никогда не достигал. Но какими были сами люди? Они были язычниками. И Евангелие было послано как этим цивилизованным язычникам, так и язычникам-дикарям, которые в то время жили на земле. И если бы между ними существовала какая-то существенная разница, то цивилизованные язычники нуждались бы в Евангелии больше, чем нуждались в нём язычники-дикари.

На самом деле, евангелие может принести цивилизованным людям много добра, но только при условии, что ничего не будет делаться средствами этого евангелия для того, чтобы делать людей более цивилизованными. Другими словами, если Евангелие, которое пришло в этот мир только для того, чтобы "христианизировать" людей, будет использоваться только для того, чтобы делать этих людей более цивилизованными, вы даже не сможете сделать их более цивилизованными. С другой стороны, если евангелие, которое пришло в этот мир исключительно для того, чтобы "христианизировать" людей, будет использоваться только с этой целью, это приведёт и к "христианизации" людей, и, как следствие, к повышению их цивилизации.

Это есть ничто иное, как та же самая старая добрая история. Если вы возьмёте то, что Бог дал для самой наивысшей цели, которую можно представить и вообразить, и будете использовать это для другой цели, вы не достигнете главной цели. Однако если вы будете использовать это только для той цели, которую установил Бог, вы достигнете главной цели, и вместе с тем будете иметь все плоды её достижения, а также всё остальное, что будет этому сопутствовать. Библия полна иллюстрациями этого принципа, но всё это можно суммировать словами Христа: "Ищите прежде царства Божьего и праведности Его, и всё остальное приложится вам".

Поэтому христиане не имеют цели делать людей более цивилизованными. Они имеют единственной целью делать людей христианами, а цивилизация позаботится о своём. Христианин ищет возможности "христианизировать" людей, чтобы спасти их. И я снова скажу, что эти "национальные реформаторы", стремясь к тому, что они называют "развитие цивилизации", в интересах цивилизации, пытаются соединить государство с церковью, и тем самым содействуют разрушению и деградации уже существующей цивилизации. Эти усилия приведут только к превращению существующей "цивильности", то есть любезности, какой высокой бы она ни была, в самый дикарский "дьяволизм", то есть в образ зверя.

Мы никогда не должны позволить обмануть себя такими доводами. Несите свидетельство, показывая на нерушимую границу, высотой до небес, между церковью и государством, поскольку Иисус Христос действует в этом мире посредством всех членов Его тела, то есть церкви, производя "христианизацию" людей для их спасения. Расскажите всем, что церковь, посвятившая все свои силы, весь свой ум, всю свою силу этой одной цели, непременно будет влиять на народы и царства. Я хотел сказать, что она будет оказывать доброе влияние на мир бесконечно больше, чем в противном случае. Однако она не произведёт вообще никакого хорошего влияния в противном случае. В первом случае церковь будет влиять на мир только добрым влиянием, но если она хотя бы на толщину волоса отойдёт от этого решения, то всё её влияние станет только злым.

Первое решение - это решение Христа, второе решение - это решение Антихриста. Развитие цивилизации не входит в планы и намерения церкви. Единственной её целью является спасение через веру в нашего Господа Иисуса Христа.

~~~~~~~~~ Проповедь № 5 Генеральная конференция, 1895-й год После нашей прошлой встречи был поднят вопрос, заслуживающий внимания во свете последних тезисов нашей прошлой встречи, вопрос, касающийся влияния христианства на повышение уровня цивилизации людей за пределами сферы его влияния. Хорошей иллюстрацией и ответом на этот вопрос будет факт влияния христианства в Римской Империи, что поможет понять этот вопрос в принципе.

Когда в Римской Империи зародилось христианство, тогда ещё не было такого понятия как свобода совести. Не было даже понятия прав человека ни в каком виде. Свобода совести как основополагающий принцип всех правовых норм, безусловно, была совершенно незнакомым понятием.

Христианство представляет собой ничто иное, как воплощение принципа свободы совести. Этот принцип был самым выдающимся, превосходящим все остальные принципы, и включающим в себя все остальные принципы, когда христианство появилось в Римской Империи.

Основное противостояние между христианством и всей властью Римской Империи разгоралось вокруг заявления христианства о принципе свободы совести, которую Рим отрицал, потому что в этой империи никто об этом ничего не знал. Рим провозглашал: "То, что написано в законе, и есть правильно". Другими словами, то, что говорит закон, опираясь на самого себя, исходя из самого себя, - то и является источником различия между добром и злом. То, что закон велит делать - это правильно, а то, что он запрещает - это неправильно. Но христианин сказал: "Что Бог называет правильным - это правильно, а что Бог называет неправильным - это неправильно." Для Рима государство было богом, и поэтому оно было последней инстанцией. "Голос народа является голосом Бога". И поскольку закон был голосом народа, закон был голосом их бога. Поэтому, когда христиане отвергли этого римского бога, и выступили в защиту прав и свободы совести, то есть в направлении истинного Бога, они сами стали судьями, определяющими добро и зло, и оценивающими даже сам закон, который в понимании римлянина был критерием добра и зла.

Это противостояние длилось около 250 лет, прежде чем оно было решено в пользу свободы совести. И к тому времени принципы христианства настолько повлияли на язычников, которые не исповедовали ничего, кроме язычества, что права и свобода совести стали для них священными. Поэтому когда отступление распространилось на светскую власть, и начинало использовать её в пользу того, что они называли христианской религией, язычники начинали умолять о свободе совести! Вот вам и вся история. Христианство, принципы христианства, "христианизировали" целые массы людей. И эта "христианизация" вменила им, во всей своей справедливости, принципы свободы совести. Эти принципы были приняты ими настолько полно, что они были готовы скорее умереть, чем поступиться ими. Это было истинным христианством. Эти люди были воистину "христианизированы", и посредством их примера и благочестия, когда они придерживались этих принципов, это повлияло также и на язычников, и причём в такой степени, что те сами начинали заявлять об этих принципах, когда в этом появлялась нужда. Это является примером того, когда христианство "христианизировало" одних людей, и "цивилизировало" (делало более цивилизованными) других.

Этот пример иллюстрирует изучаемые нами принципы: если бы исповедующие то христианство верно придерживались этого самого христианства, то это оказывало бы влияние также и на тех, кого это христианство не "христианизировало", даже на тех, кто вообще не связан с христианством. Христианство оказывало бы на них доброе влияние, которое возвышало бы их над рабством, и над теми низкими принципами и законами, которые присутствовали в системе "цивилизованного язычества".

Макквили также открыл этот принцип, и выразил его в утверждении, которое является самым выдающимся высказыванием в литературе в пользу христианства. Когда он пишет об Индии, то в одном месте он провозглашает следующее: "Для того, чтобы желать распространения христианства в Индии, совсем не нужно быть христианином". Этим всё сказано.

Христианин желает распространения христианства в Индии ради Христа и ради тех людей, которые станут христианами. Человек, не являющийся христианином, может также желать распространения христианства в Индии ради её нищих язычников, которые получат от этого пользу, даже если они так и не станут христианами. Вот в чём вся суть.

Однако есть и всегда было злоупотребление христианскими принципами со стороны тех, кто исповедует христианство, и поэтому Богу не предоставляется достаточно возможностей в жизни и деятельности христиан, а поскольку Бог таким образом ограничен, то Ему не удаётся продемонстрировать реальную силу и красоту христианства в жизни этих людей, не дающих Ему той власти и возможности, которые принадлежат Ему, чтобы Он мог проявить ценность христианства с той силой, которая способна убедить каждого.

Затем эти люди, обнаружив недостаток божественной силы и влияния в своей жизни, пытаются восполнить этот недостаток своими человеческими усилиями и изобретениями, делая то, что гораздо лучше совершил бы сам Бог, если бы Ему была предоставлена власть и право, которые, как они говорят, принадлежат Ему. Вот почему эти люди, называющие себя христианами, должны продвигать себя, чтобы получить законную власть, получить должности, для того, чтобы управлять, диктовать и править "власть имущими". И всё это делается под маской христианства, под прикрытием благих мотивов, стремлений возвысить народ, и вывести города, штаты и нации на правильный путь. Но это есть ни что иное, как попытка встать на место Иисуса Христа, встать на место Бога. Это есть ни что иное, как то же самое папство. Это есть зверь, либо его образ, как вам будет угодно.

Пусть называющиеся именем Христа несут это имя в таком благочестии, в такой абсолютной покорности Богу, которая предоставит Ему и только Ему всю власть и возможности, которые принадлежат Ему по праву. Пусть всё влияние будет принадлежать Ему, пусть вся власть и силы принадлежат Ему, да будет Он центром внимания и зависимости, чтобы Он мог быть "всем во всём". Тогда христиане увидят силу Божью, проявляющуюся таким образом, что они устыдятся продвигать самих себя, придавая своим стремлениям вид христианства.

Когда люди не предоставляют Господу место в своих сердцах, которое принадлежит Ему, и поэтому не видят того, что они могут увидеть, то они неизбежно начнут думать, что они лучше Господа, и могут справиться лучше Его, и поэтому они должны занять какое-то положение, заполучить какую-то власть, чтобы совершить то, что не под силу их лицемерному христианству. Но это, опять же, как вы прекрасно видите сами, только оставляет Бога за пределами этого процесса, и ставит человека на Его место. Но оставляя Бога в стороне, они также оставляют в стороне Его силу, и, занимая Его место, они начинают прикладывать и применять свою силу, которая является мирской, земной, душевной, и, в конце концов, бесовской.

Мы предпримем ещё один шаг в этом изучении проповеди нашей вести, направленной против зверя и его образа. Этот шаг мы начнём опять же с принципа дипломатии и посольства. "Мы посланники Христовы". Как мы выяснили ранее, посол посылается в другую страну не для того, чтобы участвовать в делах, или политических вопросах этой страны, но для того, чтобы решать дела своей собственной страны, которые возникают в той стране, в которую он послан. Мы являемся "посланниками", то есть послами Христа. Всё внимание христиан должно быть устремлено на вопросы их небесной страны, вопросы их собственного царства, которому они принадлежат, и на решение этих вопросов, когда они возникают в той стране нашей планеты, в которой они находятся.

Мы, являясь христианами, являемся также и "странниками и пришельцами" там, где живём сейчас, и нашей страной является та страна, к которой принадлежит наше сердце.

Особое внимание сегодня мы обратим на изучение тех прав, которые мы имеем как Адвентисты Седьмого Дня, как посланники Христа, как граждане небесного царства, в тех странах и народах на земле, в которых мы сейчас "странствуем", прав, которые мы имеем, чтобы противостоять тому, чему мы должны противостоять, и с чем мы вскоре столкнёмся.

То, о чём мы слышали сегодня от брата Хольсера, нельзя недооценивать Адвентистам Седьмого Дня в США. Бог даёт нам принципы, и заранее готовит нас к тому, что неизменно наступит. Это ясно, как то, что солнце взойдёт. В Своём провидении Господь приготовил братьев и сестёр в Швейцарии к кризису, который должен наступить, потому что они бодрствовали и были бдительны в этом вопросе, как нам рассказал брат Хольсер; и если мы в этой стране не примем эти принципы, и не посвятим им наше пристальное внимание и изучение, чтобы понять уроки, преподносимые нам Богом в это время, посредством этих событий, то кризис наступит и этот кризис постигнет нас неподготовленными. Существует большая вероятность того, что мы не усвоим никаких уроков, и потерпим неудачу там, где Бог готовит нас к успеху. Мы не можем себе этого позволить.

Итак, посол, посланный в какую-то страну, должен заниматься делами и вопросами своей собственной страны, когда они возникают в стране его пребывания, и когда они касаются подданных его собственной страны. Поэтому, если царство, или правительство страны, где он пребывает, принимает и исполняет какие-то законы, или следует политическому курсу, который будет как-то нарушать права народа его собственной страны, тогда этот посол имеет право и обязанность в таком случае протестовать. Он имеет право привлекать внимание к принципам, которые будут нарушены правительством в случае исполнения данного закона, или в случае взятия того или иного политического курса. Однако местное правительство является независимым и суверенным на своей территории, и оно свободно принимать данные законы, если считает нужным это сделать. Однако эти законы могут также затронуть и граждан страны, которую представляет посол, и причинить им неудобства и проблемы.

Однако в реализации и исполнении этих законов как посол, так и граждане его страны имеют право наблюдать и настаивать на том, чтобы процедура их исполнения на каждом шагу строго соответствовала юриспруденции и всем принципам, на которых базируются данные законы.

Каждый христианин имеет право протестовать против любого правительства, издающего любые законы в религиозной сфере, потому что эта сфера лежит за пределами земных властей, находясь только во власти Царства Божьего, потому что данные законы будут нарушать права народа, принадлежащего Царству Божьему. Поэтому каждый посланник Иисуса Христа имеет неотъемлемое право протестовать против любых действий подобного рода со стороны любого правительства нашего мира.

Однако мы видим, как, пользуясь своим правом и властью издавать законы, эти правительства издают законы в отношении религии, и затем они будут арестовывать нас, и вести нас в суды за нарушение этих законов. И когда они начнут это делать, мы будем иметь право настаивать на том, чтобы они строго придерживались своих собственных законов, и конституционных принципов, на которых основывается это правительство. Будучи гражданами Небесного Царства, христиане имеют право так поступать, вдобавок к своему праву протестовать против издания подобных законов в принципе.

Мы рассмотрим ещё одну мысль, перед тем, как открыть Писание и рассмотреть библейскую иллюстрацию этого принципа. Что касается земных правительств, они со своей стороны считают нас своими собственными гражданами, или подданными, даже после того, как мы стали гражданами небесного Царства. Другими словами, земные правительства не осознают нашу состоявшуюся перемену гражданства, и это во многих случаях приводит к конфликтам. Если бы каждое правительство отдавало себе отчёт о перемене гражданства, которая происходит каждый раз, когда его подданный становится подданным небесного царства, в таком случае не возникало бы многих трудностей и проблем по этому поводу, и не возникало бы так много вражды. Но эти правительства этого не знают, они по- прежнему считают таким же своим подданным человека, который уже поменял гражданство, и иногда они пытаются отстоять свои права на него, о чём мы уже узнали на данном уроке. Они пытаются удержать свою власть и право на контроль над гражданами небесного царства, как будто они всё ещё являются всецело подданными своего прошлого царства. Мы же поменяли своё гражданство на подданство другой стране - я говорю сейчас об Адвентистах Седьмого Дня, - и являемся подданными небесной страны. Однако с точки зрения Соединённых Штатов мы считаемся всё ещё гражданами этой страны, потому что конституция называет всех рождённых в этой стране и натурализованных "гражданами США, а также штатов, в которых они проживают". Хотя мы уже избрали гражданство на небесах, а не гражданство в США, всё-таки Соединённые Штаты считают нас своими гражданами.

Со дня на день мы собираемся вступить в конфликт с законами США, а также с законами штатов, не потому, что мы совершаем преступления, а потому что они поступают неправильно. Мы будем арестованы, преследуемы, и от нас потребуют соблюдения закона, послушания закону. Когда они это сделают, как посланники Христа и подданные Царства Божьего, мы имеем это двойное право протестовать как против издания таких законов, которые нарушают права народа, принадлежащего царству Божьему, к которому мы относимся, так и право настаивать на том, чтобы каждый шаг, который они предпринимают, строго соответствовал фундаментальным и конституционным принципам, на которых этот закон якобы основан. Прошу вас подумать об этом, когда вы прочтёте об этом в бюллетене. Прочтите это ещё раз, потому что этот материал волнует нас немало, и имеет отношение к данным принципам. Там мы имеем то, что касается этого вопроса, и что иллюстрирует для нас принцип, позволяющий правительству придерживаться своих постановлений, если даже однажды без нашего выбора оно приняло нас под свою юрисдикцию, и продолжает иметь с нами дело.

А сейчас я открою Библию, чтобы зачитать иллюстрацию. Савл из Тарса родился гражданином Римской Империи, как и мы родились гражданами Соединенных Штатов. Когда он встретился со Христом, он родился заново, и поэтому стал гражданином Царства Божьего. Тогда же он стал апостолом Павлом. С этого времени он стал зависеть от Царя своего царства, хранить Ему верность, доверять Ему, и доверил в Его руки всё, чем обладал. Но однажды настало время, когда Римское правительство "прибрало" его под свою юрисдикцию, и когда оно это сделало, Павел потребовал, чтобы это правительство каждый свой шаг совершало согласно принципам Римского гражданства и законодательства.

В Деяниях 21:27 и вплоть до Деяний 25:11, мы читаем интересную историю, которая сейчас нас особенно интересует. Вдали от Иакова, "брата Господня", и других апостолов в Иерусалиме, которые служили Евангелию до него, Павел навлёк на себя преследования, взяв неправильный курс (Смотри "Очерки из жизни апостола Павла", Елен Вайт), который привёл его к обстоятельствам, в которых толпа жестоко обошлась с ним, как написано в Деяниях 21:27. Прочтите эту историю.

Кто навёл эту толпу на Павла? Неужели Бог сделал это? Дух Пророчества говорит нам о том, что на момент, когда он разговаривал с первосвященником насчёт жертвы, которую следовало было принести, эта жертва была жертвой за грех, то есть жертвой, которая фактически была бы с его стороны отвержением Иисуса Христа, если бы толпа иудеев не наложила на него руки и таким образом не спасла его от этой ошибки. Господь спас его от последствий попыток братьев склонить его к компромиссу в своих принципах, когда он пошёл на этот компромисс из уважения к этим братьям. Но как он попал в руки римской власти? Когда он увидел, что толпа хочет убить его, я могу представить, как он призывает римские власти спасти его от этой толпы: "Позовите римского правителя, скорее, и призовите римских воинов, эти люди хотят убить меня! Я - римский гражданин. Я обращаюсь к Цезарю. Поспешите, скорей, позовите патрульного в этом храме, позовите римского офицера. Спасите меня от этих людей!" Но верно ли я представляю себе происходящее? Действительно ли так всё происходило? Нет, нет. Почему же нет? Потому что патруль храма уже был там, был довольно близко, чтобы услышать его. Разве по римскому закону он не был гражданином Рима? Разве не имел он право призвать римские власти на его защиту? Имел, однако он не делал этого. Он принадлежал Господу. Он был в руках Божьих, и он позволил Богу позаботиться о нём. Поэтому Дух Пророчества говорит нам, что Бог взял его в Свои руки и хранил его от того дня и до дня его смерти, даже во время тюремного заключения. Однако Церковь лишилась его исполненного любви служения, по той причине, что он склонился к компромиссу, к которому братья склонили его.

Теперь Павел был в руках римских властей. Просил ли он об этом? Нет. Был ли он инициатором этого? Нет. Настаивал ли он на своём римском гражданстве, для того, чтобы римские власти защитили его? Нет. Он попросил у офицера разрешения обратиться к людям. Ему было позволено это сделать. Заняв место на лестнице, он произнёс речь, записанную в Деяниях 22:1-21, где он сказал, что Господь повелел ему: "иди, я посылаю тебя к язычникам". Когда толпа услышала слово "язычники", они снова возмутились и кричали: "истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух, тысяченачальник повелел ввести его в крепость, и в связи со всем шумом вокруг него, он подумал, что перед ним какой-то злодей, и, "приказал бичевать его..." Однако римским законом было запрещено бичевать римских граждан.

Сейчас, когда он находится в руках римских властей, он имеет право настаивать на том, чтобы они действовали согласно своего собственного закона, и поэтому он сказал: "разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да ещё и без суда?" Эти слова остановили избиение.

На следующий день тысяченачальник, желая узнать все обстоятельства дела, собрал синедрион и привёл туда Павла. Павел только начал говорить, когда первосвященник приказал "бить его по устам". "Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня." Таким образом, он призывает их в обращении с ним к исполнению закона, которому они служат. Он находился там не по своему собственному выбору. Они привели его туда, и он не сопротивлялся им. И он имел право настаивать на том, чтобы они действовали строго по своему собственному закону, соблюдая его беспрекословно. И Павел так и поступает.

Когда он сказал: "мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят", эти слова возбудили вражду фарисеев и саддукеев друг против друга. Когда саддукеи хотели убить его, а фарисеи - спасти, он был близок к тому, что его могли разорвать на куски, поэтому военачальник послал солдат, чтобы они увели его из этой толпы. Затем некоторые люди дали клятву себе, что не будут ни есть ни пить, пока не убьют Павла. Однако племянник Павла сообщил об этом ему и военачальнику. Затем военачальник приказал выделить 470 солдат для того, чтобы вывести Павла ночью и привести его к правителю Феликсу в Кесарию. Через несколько дней первосвященник и синедрион пришли в Кесарию, чтобы обвинять Павла, и сделали это, наняв оратора Тертуллуса в качестве выступающего. После слушания дела, Феликс отложил дело до тех пор, пока не придёт Лисий. Прошло целых два года бесчисленных слушаний и отлагательств. Правитель Фест сменил Феликса на его посту, и оставил Павла в узах, чтобы угодить иудеям.

Фест проходил через Иерусалим, и иудеи снова упомянули о Павле и просили отправить его в Иерусалим, намереваясь убить его по дороге. Фест отказался, сказав им послать своих обвинителей, чтобы обвинить его в Кесарии. Иудеи отправили своих обвинителей вместе с Феликсом, и "на следующий день" после его прибытия "сидя на судейском месте" он повелел привести Павла. Иудеи произносили на Павла " многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать" (Деяния 25:1-7), он же отвечал сам за себя так: "я не сделал ничего плохого ни против храма, ни против закона иудейского, ни против Цезаря." "Фест, желая сделать угождение Иудеям, сказал в ответ Павлу: хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом? Павел сказал: я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хорошо знаешь." Он был на скамье подсудимых у Цезаря ни по своей вине, ни по своему выбору, ни по своим делам. Цезарь арестовал его, продержал его в темнице всё это время, не имея в нём никакой вины. Павел не сделал никому никакого зла, и правитель об этом "хорошо знал". Поэтому римский правитель не имел права отправить его к иудеям просто потому, что они этого хотели. Поэтому Павел продолжал говорить, и довёл всё это дело до критической точки следующими словами: "если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева." Римский правитель не имел никакого права отдать римского гражданина под суд иудеям. Этот римский гражданин, находясь в руках римского правителя, под римской юрисдикцией, куда он был доставлен по их собственной инициативе, имел право настаивать на том, чтобы римские власти были послушны своему собственному закону и придерживались своих собственных принципов, и, вместо того, чтобы отправить его к иудеям, оставили его, провели расследование, и довели весь процесс до конца согласно римскому законодательству.

В обращении Павла к Цезарю мы находим необходимый нам секрет. Этот божественный секрет заключается в двойном принципе, согласно которому христиане имеют двойное право как послы Божьи и граждане небесного царства, во-первых, протестовать против любого вмешательства земного правительства в дела народа, подданного небесному Царству, или в дела самого этого Царства, и во-вторых, когда такое вмешательство всё-таки имеет место, и земные власти помимо нашего желания и выбора арестуют нас, забирая под свою юрисдикцию, мы имеем Богом данное право как послы и граждане этой страны, требовать, чтобы эти правители следовали во всей строгости тому закону, который управляет ими на их собственной территории.

Бог позаботится о нас в рамках этого закона, действующего на той территории, на которой мы живём, являясь гражданами данного государства. Он будет использовать эти законы и будет таким образом вести все дела, что всё будет происходить согласно Его собственным праведным путям и намерениям. Поэтому в стране, где мы "странствуем", если её правители забирают нас под свою юрисдикцию, мы имеем право требовать, чтобы с нами обращались согласно принципов и законов данного государства.

~~~~~~~~~ Проповедь № 6 Генеральная конференция, 1895-й год Есть ещё два или три других текста, которые мы рассмотрим в порядке нашего изучения, которое мы совершаем последние три вечера. Продолжать мы будем там, где остановились в прошлый раз - то есть на книге Деяний 25:11, со слов: "Требую суда кесарева." Мы читали эти тексты в прошлый раз, дойдя до этих слов, и выяснили, что, судя по всему, Павел никогда до этого не обращался к цезарю. Но после того, как Цезарь арестовал его, Павел стал требовать, чтобы Цезарь придерживался своих собственных принципов и законов полностью.

Особый принцип, который мы исследуем, заключается в том, что гражданин Царства Божьего, посланник Христов, имеет право требовать от других властей и царств полного соответствия и исполнения их собственных законов и правил, которыми они руководствуются в своём обращении с ним.

В 16-й главе Деяний мы встречаем ещё один инцидент, начиная с 16-го текста. Они были в Филиппах, и "Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И [дух] вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам." Эти "начальники" также были представителями римских властей, потому что Филиппы были римской колонией, и имели особые преимущества, оказанные императором. Их привели в судилище, говоря: "сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками..." Однако стали ли они обращаться к Цезарю? Не стали. Но они же были римскими гражданами, не так ли? Почему же они не обратились к Цезарю? Разве они не стояли перед угрозой насилия и жестокого обращения? Что бы вы сделали на их месте? Вообще-то, нужно задать вопрос не так. Нужно спросить не "что бы вы сделали?", а "что вы собираетесь делать сейчас?" Сегодня вопрос должен звучать именно так.

" и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их." После этого мы читаем о землетрясении, и об обращении тюремного стража и его домашних, и об их крещении. Затем 35-й стих: "Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром. Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас." "Воеводы нарушили все законы, которые только можно было нарушить в этом городе, и сейчас они хотят, чтобы мы тайком вышли отсюда? Нет уж, приходите сами и выведите нас на свободу. Вы бросили нас сюда, вам также придётся и выгнать нас отсюда." "Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города. Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились." Мы прочтём ещё один отрывок из 2-го послания к Коринфянам 11:23_25, говорящий о тех, кто хвалится тем, что крепко держится, и так далее: "Они Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более [был] в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока [ударов] без одного; три раза меня били палками..." Побивание палками было Римским наказанием. Иудеи, безусловно, были ограничены законом к побиванию людей "сорока ударами без одного". Павел пять раз удостоился этого наказания, но побивание палками было не иудейским наказанием, а римским наказанием. Римскими палками его побивали как римского гражданина. Однако мы нигде не встречаем упоминание о том, что он когда-либо обращался к Цезарю в таких обстоятельствах, или вообще в каких-либо обстоятельствах. Когда Цезарь схватил его и держал в тюрьме два года, а затем хотел отдать его в руки иудеев, только тогда Павел сказал представителю Цезаря: "я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму... Требую суда кесарева." (Деяния 25:10,11) Вопрос из зала: "Почему в этом случае Павел воспользовался своим римским гражданством, вместо того, чтобы обратиться к своему Небесному подданству? Я всего лишь говорю о том, что он зависел и полагался на своё небесное гражданство и на своего Небесного Царя до тех пор, пока Римская власть не забирала его под свою юрисдикцию, и когда это происходило, он просто настаивал на том, чтобы римские власти исполняли римские законы.

Однако общепринятым представлением является точка зрения о том, что Павел обращался к римскому гражданству и к его привилегиям в каждом случае, когда он встречался с опасностью, в то время, как на самом деле он в этой связи так не поступал никогда. Не менее трёх раз он получил римское наказание плетями, и не прибегал к римскому гражданству, не обращался ни разу к гражданским властям. Однако когда он был взят под их власть, и содержался под их контролем, и находился под этой властью Рима, тогда и только тогда он прибегал и обращался к римской власти. Но даже тогда, когда римский военачальник собирался его выпороть, что было незаконно, Павел сказал: "Разве положено вам побивать римского гражданина, да ещё и без суда?" В этих обстоятельствах, и ни в каких других, Павел только и обращался к римской власти, или пользовался римской гражданством. Потому что, когда он отправился проповедовать Евангелие, то куда бы он ни ходил, он был побиваем, переживал жестокое обращение, побиваем камнями, и всё же мы не встречаем ни одного намёка на его обращение к каким-то земным властям, или его использование своего римского гражданства. Если всё это написано для нашего наставления и нашего изучения, то разве не этому мы должны учиться, и разве не сейчас настало время для этого изучения? Он доверял только Богу, Всевышнему Владыке того царства, которому он принадлежал, и которому принадлежало его истинное гражданство. Почему бы нам не поступать так же? Даниил жил в империях Вавилон и Мидо- Персия. Это правда. Когда приходит время, и один народ приходит со своей армией к другому народу, в котором вы находитесь и живёте, и завоёвывает его, беря вас в плен с огромным количеством народа, и связывает вас, и переправляет вас в свою собственную страну, и держит вас у себя в качестве рабов вашего нового царя, и царь приводит вас в свой дворец, чтобы вы служили ему, тогда вы, по моему мнению, довольно быстро примете решение служить в этом дворце, не считая это стремлением занять какую-то политическую позицию в этой стране. Именно так и рассказывается в Библии о Данииле и о его пути к своему положению. Когда обстоятельства в вашей жизни складываются так, что вы попадаете в такое же положение, я не думаю, что кто-то будет возражать против вашего служения царю на том месте, где он вас поставит. Но пока вы имеете свободу и возможность держаться подальше от таких должностей, я не думаю, что вы будете приводить Даниила в пример того, что кто-то должен сознательно всегда стремиться занять такое положение. Это будет противоречить ясному учению Христа.

Если мы будем взяты в плен, как был взят Даниил, и будем поставлены царём, как были поставлены некоторые соотечественники Даниила, к изготовлению кирпичей или строительству стен вокруг Вавилона, я думаю, что мы будем работать на этом кирпичном заводе. Затем, если царь возьмёт меня оттуда и пошлёт меня в школу, как он сделал с Даниилом и некоторыми из его братьев, я думаю, что, скорее всего я пойду в эту школу, и буду учиться там самым старательным образом. И если после этого он возьмёт меня и приведёт в свой дворец в качества привратника, я должен буду исполнять обязанности привратника, а если в конце концов он приведёт меня в королевский двор, чтобы мне предстоять перед царём, как и написано о Данииле и его трёх друзьях, то мне придётся также предстоять и перед царём. И если я буду довольно честным и верным, и Бог даст мне мудрость истолковывать царю такие глубины, к которым Бог дал способность Даниилу, и царь оценит те Божьи благословения, которые побудят его почтить Бога за них, и в конце-концов он возложит на мою шею золотую цепь, и поставит меня на должность, близкую к царской, я должен буду занять это место.

Но до тех пор, пока это время и эти обстоятельства не настали, я удовлетворён своим положением, и я не могу использовать эту библейскую историю в качестве оправдания своим стремлениям занять какую-то политическую или любую другую высокую должность, либо в действиях, которые продвигают на эту должность какого- то другого человека, либо в действиях по занятию какой-то должности в местном управлении, или в государственном правительстве всякого рода. Иисус так не поступал, и Он говорит нам: "Вы не от мира сего, как и Я не от мира сего", "как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" и поэтому "как Он, так и мы в этом мире".

Иосиф был продан своими братьями, куплен и сделан рабом, был отведён в Египет как раб, продан там как раб, и служил как раб. Его верность Богу и Его закону привела его в тюрьму, и он оставался там довольно долгое время. Однако его верность в тюрьме, его послушное поведение, и атмосфера Духа Божьего, которая была с ним, снискали благоволение в глазах начальника тюрьмы, который поставил его над другими узниками, что сейчас называется "надзиратель" в местах заключения. И Бог по-прежнему был с ним. Пришло время, когда Бог приготовил обстоятельства к спасению Израиля, то есть Иакова и его семьи, и он дал фараону эти чудесные сны, подобно снам Навуходоносора во дни Даниила.

Царь послал за Иосифом, и тот объяснил фараону значение снов. Фараону нужен был человек, который бы занялся делами приготовления Египта к грядущему голоду. Фараон сказал: "Кто обладает такими знаниями об этом, как ни этот человек, который полностью осведомлён в этом вопросе? Поэтому, тот, кто знает об этом всё, тот, кто это всё объяснил, и рассказал о том, что случится в будущем, тот и будет возглавлять эти приготовления, взяв на себя ответственность за них. Я отдаю всё в Египте в его руки, только троном я буду выше его." Фараон отдал в руки Иосифа весь Египет.

Если вы когда-либо удостоитесь такого положения, пережив подобный опыт, я не думаю, что даже я буду возражать против того, чтобы вы исполняли свою работу на той должности, к которой вы были таким образом призваны.

Однако я отвергаю представление о том, что все эти происшествия, описанные в Библии, имеют применимость ко всем случаям и курсам действий Адвентистов Седьмого Дня в любой точке земли, которые не заключены в тюрьму. Я не буду утверждать, что эта история даёт разрешение на то, чтобы продвигаться куда угодно, и делать что угодно.

Более того, я хотел бы немного углубиться в этот принцип, утверждая, что ни один христианин, будучи гражданином царства Божьего, не имеет право инициировать какой-то процесс в связи с правительственной деятельностью. Если данный процесс начат самим правительством - это другое дело. Мы об этом уже говорили. Поэтому я повторюсь, что в отношении принципов, управляющих царствами и правительствами, сам принцип закона, управляющего всем институтом правительства, будь то закон небесный или земной, христианин не может инициировать ни тот ни другой в связи с гражданскими властями.

И уж тем более Адвентисты Седьмого Дня из всех христиан не в праве этого делать. Само соблюдение субботы несовместимо с этим. Для того, чтобы подать какое-то заявление в суд, вы должны быть подчинены этому суду. Каждый суд в этой стране может действовать только на основании законов и всех правил судопроизводства, и по этим правилам этот суд будет разбирать дело именно в субботу. Соблюдающий субботу не может прийти в суд в субботу. Однако он сам подал заявление в суд, запустив процесс суда, и тем самым согласившись с процедурой суда. Всё же если суд в своей работе назначает заседание в субботу, ничего не подозревая, то вы должны будете прийти на этот суд в субботу. Однако Адвентист Седьмого Дня не может этого сделать, не нарушив четвёртую заповедь. Поэтому его отказ от посещения суда, который он сам инициировал, будет выглядеть как насмешка над самим судом. Этого суд допустить не может, и поэтому суд может приписать вам штраф за непосещение. Но если этот штраф будет заплачен, он будет заплачен за соблюдение субботы. Если он не будет выплачен, и вы отправитесь в тюрьму, вы не можете считать эти проблемы преследованиями за веру, потому что суд не совершил никакой ошибки. Всё это произошло в результате вашего собственного заявления, которое вы подали в суд. Поэтому сами слова: "Помни день субботний, чтобы святить его" запрещают любую подачу заявления в суд, потому что четвёртая заповедь запрещает также и такие действия, которые могут препятствовать соблюдению субботы.

Перед тем, как я прочитаю то, что будет прочитано, я хотел бы сказать, что прочитанное будет относиться к возражению многих по поводу того, что здесь слишком всё преувеличивается. Я ещё не слышал ни одного возражения по поводу истинности самого принципа, или по поводу его существования, однако возражения направлены против того, чтобы следовать этому принципу. Всё же если вы признаёте существование самого принципа, которому вы не собираетесь следовать до конца, тогда вам лучше вообще перестать исповедовать этот принцип.

Для того, чтобы все убедились в том, что эта ситуация уже не нова, я прочитаю из "Американского стража" за 1893-й год. Конечно, эта статься рассматривает данную тему не под таким углом, под каким мы с вами её рассматриваем сегодня, но принцип здесь рассматривается тот же, и данный принцип разбирается во всей своей целостности, включая также определённые последствия нарушения этого принципа.

Я читаю из "Американского стража" за 6-е июля 1893 года, и я прочитаю, возможно, большую часть этой статьи, изданной на эту тему.

"Чиновники, соблюдающие воскресенье, обратились в суд Соединённых Штатов, и потерпели неудачу в самом начале. Они призвали суд на помощь в решении своего вопроса. Суд решил их вопрос. Но сейчас они отказываются принять решение суда. Они передали своё дело в суд, и сейчас отказываются принять его решение, потому что это решение не поддерживает их. В таком случае, если они решили идти своим путём, тогда зачем им вообще нужны суды?" До тех пор, пока вы не готовы принять решение суда этого мира, вы не имеете морального права подавать заявление в этот суд. Потому что как только вы сделаете это, вы связаны обязательствами и законами правительства, земного или небесного, вы связаны обязательством принять решение суда. И если этот суд обернётся против вас, вы сможете обвинять только себя самого.

Эта ситуация продолжалась все эти два года, и всё же в 1894-м году некоторые Адвентисты Седьмого Дня пошли по этому же пути, и оказались пойманными точно также, как и эти "Национальные Реформаторы". Однако Адвентисты Седьмого Дня не отказались принять решение суда. Они признали решение суда, хотя для этого им пришлось заплатить штраф за соблюдение субботы. В данных обстоятельствах делать больше нечего. Я продолжу читать: "Поскольку они решили в любом случае добиваться своих целей, то чего же они ожидали от судов с самого начала? А! Они только ждали возможности использовать суд как инструмент в продвижении своего собственного решения, своей собственной воли, чтобы навязать её народу Соединённых Штатов." Если бы эта статья была написана сейчас, в феврале 1895-го года, и касалась некоторых действий Адвентистов Седьмого Дня, то каждое её слово было бы таким же актуальным и для них, не требующим никаких изменений. Я не собираюсь здесь предъявлять обвинение, или упрекать, или осуждать Адвентистов Седьмого Дня, или искать ошибки, чтобы указывать на них. Я только констатирую факт. Мне очень жаль, что так происходит. Мне очень жаль, до глубины души. Однако в Библии написано, что "это происходило с ними как образы, написано же в наставление нам, достигшим последних веков". И если мы сами, нарушая принципы, которые мы исповедуем, переходим границу, которую переходили Национальные Реформаторы, и оказываемся в той же ловушке, что и они, то разве нам не стоит извлекать уроки из тех же "образов", наравне с тем, что происходило в древнем Израиле? Этот принцип применим также и в Мэриленд и любом другом штате Америки, как он применим в Иудее, или в штате Иллинойс. Я снова скажу, что я не собираюсь указывать на ошибки. Я знаю, что все делают ошибки. Я просто задаю вопрос: разве не следует нам извлекать уроки из своих собственных ошибок, наравне с уроками из ошибок других людей? Нет нужды говорить о том, где именно это происходило. Это не обязательно знать. Знание самого факта уже достаточно, потому что это произойдёт и у вас, если вы не ознакомитесь с этими принципами лучше, чем многие другие.

Снова обращая внимание на "Страж", мы снова послушаем об этом принципе, о котором написано после небольшого происшествия в суде, о котором нет нужды упоминать сейчас.

"Конечно, всегда само собой разумеется, что та сторона, которая инициирует процесс, особым образом должна принимать и поддерживать с энтузиазмом и верой окончательное решение суда. От другой стороны этого не требуется в такой степени, потому что другая сторона может быть приведена в суд силой, и она не обязана соглашаться с решением посредством своего выбора, потому что вся процедура может быть ошибочной, и кто-то может пострадать от несправедливого отношения с самого начала.

Однако со стороной, которая инициирует процесс, дело обстоит иначе. Даже сам принцип управления на основании закона содержит естественный постулат о том, что сторона, настаивающая на соблюдении закона, сторона, подающая заявление в суд, должна сама принять его решение с полным доверием. В противном случае нет никакой пользы от правительства, которое правит на основании закона. В противном случае сила является единственным правосудием, и власть - единственным мерилом рассмотрения дел. А это есть ни что иное, как анархия.

Если это правда, то до тех пор, пока вы, как граждане царства Божьего, не будете готовы принять любое решение земного суда, вы не можете быть инициатором ни в каком земном судебном процессе. Вы не можете писать заявление, потому что инициировать судебный процесс для того, чтобы потом не согласиться с его результатом означает поддерживать анархию. Это подрывает принципы правления.

Однако христиане находятся в этом мире не для этого. Мы живём в этом мире для другой цели. Нам нужно признать и принять без всяких вопросов те системы правления, которые уже учреждены, принять их такими, какими они учреждены, и не внедрять посредством своих действий те принципы, которые могут только уничтожить сами основы здешних правительств.

"Всем понятно, что сторона, соблюдающая воскресенье, взяла на себя инициативу, и сохранила её с самого начала работы над этим вопросом в Конгрессе, и до самого окончательного решения в суде. И сейчас, вместо принятия данного окончательного решения с энтузиазмом и верой, они вообще не склонны принимать его, но даже готовы склониться к насилию. Вторая же сторона, та сторона, которую привели в суд, заранее заявляет о том, что даже если решение суда будет принято против них, они примут это решение в покорности и вере, и сообразуют свою жизнь согласно этому решению. Первая же сторона, сторона, которая проявляет инициативу с самого начала, открыто отвергает, отказываясь принять окончательное решение, и смело заявляет о своём намерении действовать таким образом, который приведёт к "благополучию и процветанию". И эти люди дерзко обвиняют власть в "анархизме" и "восстании".

Вывод из всего этого можно сделать следующий: для безопасности самого существования законной власти, та сторона, которая обращается в суд, должна с верой принять и сообразоваться с окончательным решением данного суда. Не придерживаться этого принципа, то есть вести себя после принятия окончательного решения так, как будто никакого решения не было принято, само по себе такое поведение является отказом от законного правительства, и поэтому по своей сути является анархичным и бунтовским.

Партия "Воскресного закона" есть и всегда была партией, проявляющей инициативу в этих юридических процессах. Эта партия, вместо принятия с верой и послушанием окончательного решения, игнорирует его полностью, и прибегает к насильственным методам - к бойкоту, - после того, как решение уже было принято. Из этого неизбежно следует, как это уже явно видно, что действия чиновников "Воскресников" в этой области воистину "анархичны в своей сути и бунтовские в своём проявлении".

Вот какова ситуация, и ситуация описана точно и правильно. Сами их действия только подтверждают эти выводы, и тот факт, что они сами называют других людей анархистами, бунтовщиками, изменниками, атеистами, и так далее, никогда не опровергнут эту ясную правду.

К этому же выводу мы вынуждены были прийти в прошлом году, рассматривая логику их действий, когда они требовали постановления Конгресса, требующее закрыть ярмарку. Этот вывод является единственным выводом, к которому можно прийти, наблюдая церковную диктатуру, или контроль над деятельностью правительства. И это всё по той простой причине, что со стороны церковников всегда отсутствовало всякое намерение обращать достойное внимание на любой закон или постановление, которое их не устраивает. Поэтому единственным намерением в их обращении к суду и юрисдикции является цель иметь государственную власть в своём распоряжении, чтобы преследовать исключительно свою волю, исполняя её в народе. Но одно только это сразу же удалит всю справедливость и законность из правительства.

Всё вышесказанное ещё более открывает нам божественную мудрость, заложенную в принципе полного отделения церковной власти от государственной, что абсолютно исключает любую связь церкви с государством. Это также демонстрирует мудрость людей, которые создали правительство Соединённых Штатов, воплощая в Конституции и в Основном Законе божественный план для правительств - полное отделение церкви от государства. Но то, что уже сделано, и то, что делается сейчас церквями, является только намёком, началом того моря проблем, в котором погрязнет правительство, и в котором оно из-за этих проблем в конце концов потонет, независимо от принципов управления государством, которые были утверждены нашими отцами, и установлены Иисусом Христом.

Пока церковь сохраняет свою полную отделённость от государства, она может постоянно и обоснованно игнорировать любое правительственное постановление, закон, и действия, предпринимающиеся в религиозной сфере (или которые касаются религиозных мероприятий), потому что она всегда отвергает право правительства касаться религии и любого религиозного вопроса каким-либо образом.

В этом заключается истина для настоящего времени. Это истина для нас, как и для "Национальных Реформистов".

Однако, когда церковь забывает о своём месте и о своих высоких преимуществах, и сама практически приглашает политическую сферу в религиозную жизнь, она тем самым лишается своей власти протестовать и игнорировать правительственные решения в религиозных вопросах, хотя на практике она отказывается упустить свою власть, так что когда правительство поступает не по её воле, она открыто и преднамеренно игнорирует саму власть, которую она сама привела в действие. Таким образом она становится самым показательным примером и источником беззакония, и самым эффективным инструментом в разрушении правительства. Что касается нас, то, как мы видели, этот принцип пронизывает всё и проявляется во всех инцидентах. Разве мы не должны изучить этот принцип, чтобы строго его придерживаться? Это вопрос для всех нас.

~~~~~~~~~ Проповедь № 7 Генеральная конференция, 1895-й год Сегодняшний урок будет тесно связан с темой, которая рассмотрена на странице 33 бюллетеня, то есть с концом второго урока, рассматривающего положение и цели папства. Для того, чтобы мы освежили в памяти эти взаимосвязи, я прочитаю несколько строк, которыми заканчивается данный материал, избирая опять же то высказывание, которое процитировано из письма, изданного Римом. Мы знаем, что мир находится в своей смертельной агонии, и мы стоим на пороге той ночи, которая несомненно предшествует рассвету, и что в приготовлении к этой агонии, перед гибелью этого мира, папство расставляет прежние сети, придавая им всяческие новые формы, чтобы выполнить свою миссию в грядущие времена, как мы об этом уже читали. Всё это, начиная со слов "Мы знаем..., было прочитано со страницы 33.

А теперь мы займёмся изучением текстов из Священного Писания. Все тексты, которые мы будем читать, нам совершенно знакомы. Они часто цитируются, и их исполнения мы и ожидаем. Первый находится в Откровении 13:8: "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира." Здесь сказано о том, что папство собирается захватить контроль над всем миром, и всем, что в этом мире есть, и над каждым человеком в этом мире, кроме тех, чьи имена записаны в книге жизни Агнца, кто принадлежит царству Божьему, и отделён от этого мира. Поэтому можно рассматривать как факт, что папство, как это показывает и Библия, будет обладать всем этим миром, когда ход истории подойдёт к своей кульминации. Однако последователи Христа - "не от мира сего". Поэтому пророческое слово о том, что все остальные, чьи имена не записаны в книге жизни, поклонятся зверю, исполнится не потому, что Бог этого желает, а несмотря на то, что Бог этого не желает. Они сделают это, и не имеет значения то, какое у них мнение сейчас об этом, настроены они на это сейчас, или нет. Они просто не смогут не поклониться зверю, потому что если их имена не будут записаны в книге жизни у Агнца, они будут полностью принадлежать этому миру. Поэтому они будут полностью поддерживать папство, поскольку всё, что от мира сего в ближайшее время станет принадлежать папству. Становится очевидным, что вся власть этого мира ещё раз будет отдана в его руки.

Теперь о тексте из 7-й главы Даниила.

Речь идёт о власти, которая будет использована папством для одной- единственной цели, для которой оно всегда использовало и всегда будет использовать свою власть, - для того, чтобы навязать всем свои условия. Во все времена папство использовало любую свою власть и влияние для того, чтобы заставить всех подчиниться его диктатуре.

Всё, чего желает папство сейчас, сводится к этой цели, и всё, что оно делает на земле, посвящено этому единому замыслу вернуть свою силу и могущество над миром. Доказательство этого были рассмотрены в наших предыдущих уроках, и мы не имеем нужды обращаться к ним снова.

Поэтому и написано в 7-й главе Даниила, 21-м и 22-м текстах: "Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые." (Дан.7:21,22) Здесь речь идёт, несомненно, о пришествии Христа. Поэтому когда говорится, что "все поклонятся ему", то об этом же времени написано, что эта власть, которую папство будет иметь, и сейчас уже приобретает по всему миру и над всем миром, эта власть будет использована для того, чтобы принудить всех подчиниться ему - заставить всех поклониться зверю. И против того, кто этого не сделает, разразится война, которая будет продолжаться до тех пор, пока они не войдут в царство славы во время пришествия Господа.

Прочтём ещё пару текстов. Откровение 17:1, 2: "И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих..." Перед чтением второго текста я бы хотел обратить больше внимания на первый. Ангел, который сообщает об этом суде, и объясняет его, и время, в которое он появляется, говорит о том, что это один из ангелов, которые имеют семь язв, потому что это один из ангелов, которому была дана одна из чаш, выливаемых на землю. Поэтому, когда придет время язв и их неизбежность, когда эти язвы будут уже нависать над миром, тогда эта глава будет понята, и тогда она просияет посредством откровения Иисуса Христа, откровения ангела, посланного Им. Поскольку это один из ангелов, имеющих чаши, он и не говорит: "подойди, и я покажу тебе женщину", он не говорит: "подойди, и я покажу тебе великую блудницу. Он говорит: "подойди, и я покажу тебе суд над великой блудницей" И опять же, поскольку это ангел, сообщающий о данном суде, является одним из тех, которые имеют семь последних язв, то и откровение его будет дано в то время, когда язвы уже будут готовы, и вот-вот обрушатся на землю. И поскольку откровение этого ангела является судом над блудницей, а не разоблачением её, поэтому и откровение о ней, а также эта глава, описывающая данный суд и время, когда он состоится, будет дано в то время и в том месте, в котором ангел должен будет это всё сообщить.

Я сейчас не пытаюсь начать изучение 17- й главы Откровения, и не пытаюсь объяснить эту главу. Я читаю эти тексты для того, чтобы определить время, в которое всё это состоится. И сейчас обратимся ко второму стиху: "с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле." (Откр.17:2) Когда же появляется этот ангел? Как раз перед тем, как совершится суд над блудницей. Что это за ангел? Это один из тех семи ангелов, имеющих язвы. По этой двойной причине становится ясно, что данное событие происходит прямо перед судом над блудницей. В какое время происходят события с царями, описанные во 2-м тексте? Несомненно, в это же время. В то время таковым будет состояние "царей земных", не некоторых из них, а всех, чего и желает великая блудница. Они все уже имеют блудную связь с ней. А все остальные обитатели земли в то время уже являются пьяными от её вина.

В таком случае здесь мы видим то же самое, что и в другом тексте, а именно, что "поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни..." (Отк 13:8) После того, как ангел продолжает открывать суд над блудницей, а вернее, события, которые происходят прямо перед этим судом, к нему присоединяется другой ангел. Откровение 18:1,2: "После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы." Сколько народов было напоено? Все.

Когда? В то время, когда появился один из семи ангелов, и сообщил о суде над Вавилоном.

Все народы пили вино её гнева за её блудодеяние, и все цари земные прелюбодействовали с нею. Сколько царей? Все цари.

И купцы земные разбогатели от великой роскоши её. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. (Отк 18:3,4) Для чего её беззакония снова "воспоминаются", и что значит "Бог воспомянул её беззакония"? В Египте о Господе было сказано так: "Я вспомнил завет мой с Авраамом, Исааком и Иаковом. Я вспомнил обетования, которые Я дал вашим отцам. И Я избавлю вас рукою крепкою и судами великими." (Исх.6:5,6) Бог "вспоминает" для того, чтобы совершить то, что было прежде обещано. "Бог воспомянул неправды её". И это говорит о том, что само "воспоминание" её беззаконий означает совершение суда за её грехи.

"Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее." (Откр.18:6-8) Это все еще то описание, которое ангел даёт, когда говорит "Подойди, я покажу тебе суд над великой блудницей".

"И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее [и] говоря: горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой." (Откр.18:9,10) Таким образом, в самое время торжества Вавилона, эта блудница будет разорена "в один час" - в самый короткий период времени, встречающийся в Библии, не считая момента воскресения мёртвых, то есть "мгновения ока". Поэтому когда этот суд постигнет её, он постигнет её именно таким образом, и перед этим судом даются предостережения, и Бог даст знамения, по которым мы сможем узнать и начать отсчёт времени с того момента и до следующего события.

Сегодня на наших глазах разворачивается ситуация, какую мы прослеживаем в ежедневных газетах, о чём говорилось в прошлых уроках, когда папство продвигается тем курсом, который мы увидели, и оно преуспевает на каждом шагу. В прошлых уроках мы имели дело с доказательствами, относящимися к Соединённым Штатам. Брат Робинсон дал мне копию журнала "Истина для настоящего времени" пару дней назад, и там на первой странице содержатся цитаты из католических газет Лондона, касающихся народов Европы, которые не считаются католическими, однако эти страны всё более и более стремительно возвращаются в руки папства.

В "Американском страже" две или три недели назад вы могли прочитать доказательство этому, взятое из католических газет, касающееся Германии и Швейцарии. Католическая церковь удерживает баланс власти в Германии, - Канцлер Германской Империи является католиком а фракция от католической церкви держит баланс власти в Рейхстаге, поэтому правительство не может воплощать решения, которые оно создаёт, без их воли и разрешения, а они в свою очередь намерены отменить все законы, которые были изданы против папства, говоря, что в противном случае дела вообще не будут продвигаться. И с каждым днём они приближаются к своей цели.

Швейцария имеет президента-католика, и о нём газета "Лондон юниверс" говорит, что он принадлежит папству точно также, как и вся земля Швейцарии. Поэтому не удивительно, что события и опыты, о которых говорили братья из Швейцарии, говорят нам о борьбе против истины Божьей и против Самого Господа.

Однажды мне в руки попалась немецкая газета, редактор и владелец которой говорил о путешествии, которое он совершил по Европе, и о том, как проезжая Голландию, он видел католический парад в честь празднования принятия Голландией католической церкви.

В Англии, для того, чтобы получить контроль, папству осталось всего лишь преодолеть одно из препятствий, которые сделали Англию протестантской страной и учредили династию монархов. Остаётся сделать что-то с одним-единственным требованием: требованием, чтобы монархом был протестант. И это требование о протестантской монархии уже не действительно. Один единственный пункт, который требует протестантского монарха, ослаб в такой степени, что даже само папство надеется на то, что этот пункт скоро будет изменён до стадии отмены, и папство снова возымеет контроль. Около года назад папа, принимая группу пилигримов из Англии, и раздавая им свои благословения, сказал им, что Англия подаёт много признаков приближения её возвращения в церковь.

Эти факты являются не просто признаками того, что происходит. Эти факты являются доказательствами того, что происходит. Мы не должны считать их просто признаками, потому что это и есть сам процесс. В этих выдержках из католических газет, которые были приведены в "Истине для настоящего времени", Соединённые Штаты упоминались среди стран, где папство имеет великий успех, и вместе с теми фактами, которые мы уже рассматривали в наших уроках, всё это показывает, что Соединённые Штаты будут использоваться, как говорит папа, в изменении курса других стран, и что эта страна будет направлять другие страны к пункту назначения, а пунктом назначения других стран всегда является возвращение всего мира под владычество папства, чтобы исполнять его волю и продвигать его интересы на этой земле.

В таком случае мы уже находимся перед фактом того, что мы прошли уже достаточно длинный путь к исполнению этих пророчеств, и поэтому стоим перед лицом их исполнения. Мы живём в то время, когда все народы будут ещё раз присоединены к папству.

Когда папство преуспеет во всём этом процессе, который уже происходит, когда всё это будет исполнено, тогда придёт время суда над "великой блудницей". Когда придёт это время, когда она будет стоять на пьедестале, чтобы поздравлять себя с тем, что все эти народы присоединились к ней ещё раз, и с тем, что она возвысилась в своём превосходстве и победе над беспорядком и мучениями, над анархией и всякого рода преступлениями, возвысившись над ними, как это уже происходило ранее, когда всё это исполнится, тогда эти дни будут её последними днями, которые мы увидим перед тем, как на неё снизойдут суды.

Несколько лет назад мы проповедовали пришествие Господа, как мы делаем это и сейчас. Мы везде говорили о пришествии Господа, о скором Его пришествии, о Его пришествии в этом поколении, которое живёт сейчас на земле, и это поколение уже живёт довольно долго. В то же самое время мы говорили всем людям, которым мы проповедовали пришествие Христа, что Он не придёт до тех пор, пока правительство Соединённых Штатов не станет христианским религиозным правительством, и пока оно не учредит воскресный день вместо субботы. Другими словами, мы говорили, что Иисус не придёт до тех пор, пока правительство не примет образ зверя. После того, как мы сказали, что Господь грядёт, и грядёт скоро, и что поколение, в котором Он придёт, живёт уже довольно долго, мы должны были сказать им, что все вышеизложенные события должны произойти перед Его пришествием, а потом мы говорим им о тех шагах, которые уже предприняты, и о том, прогрессе, который уже произошёл, прогрессе в сторону признания религии в Соединённых Штатах на уровне правительства, и учреждение воскресенья вместо субботы. Мы указывали на эти события как на признаки, по которым они могли бы различить начало исполнения пророчеств, а также знать, что пришествие Господа можно ожидать так, как никогда раньше.

Всё это уже прошло. Мы не можем с полной уверенностью сказать, что Соединённые Штаты признают христианство на государственном уровне. Мы не можем сказать людям более, чем то, что Соединённые Штаты только собираются исключить субботу Господню из четвёртой заповеди, и поместить на её место воскресенье. Ни один человек не может сказать нечто большее, оставаясь честным. Любой, исповедующий истину по этому поводу, должен говорить только о том, что произошло на самом деле, и приводить исключительно официальные источники, говорящие о событиях в правительстве, и ничего более. Поэтому, поскольку так и происходит, то сейчас как никогда становится актуальным текст, говорящий: "Сейчас ближе к вам спасение, нежели когда вы уверовали".

Мы также говорили людям, что когда это произойдёт, тогда папство вознесётся в величии за счёт протестантов, которые содействовали этому, сами этого не подозревая, и тогда оно займёт своё место, и примет силу, и влияние, и соответствующую власть для того, чтобы ещё раз "прибрать к рукам" весь мир.

Мы не можем сказать ничего, кроме того, что папство только собирается сделать это. Единственное, что мы можем сейчас сказать - это то, что оно собирается сделать это, и указать людям на факты, показывающие на то, что оно собирается сделать это. Мы можем показать, что в этом заключается его главная цель по отношению ко всему миру, и что эта цель будет достигаться посредством той власти, которую оно уже имеет над Соединёнными Штатами.

Однако успех в достижении этой цели, завершение этой цели будет просто исполнением пророчества, которое мы исследовали, пророчества о том, что все народы покорятся папству, все будут поклоняться ему, и обитатели всей земли соединятся с ним, всё будет находиться в его руках, все поклонятся ему, и власть над всем миром будет в его руках для того, чтобы расправиться с теми, кто боится Бога. Писание показывает в пророчестве то же, что каждый из нас видит своими глазами, то, что мы не можем не видеть, смотря на действия папства.

И тот самый момент, о котором говорит пророчество, является тем же моментом и целью, на которую нацелено папство, и в направлении которой оно действует, и в тот же момент, в который оно достигнет этой цели, оно увидит исполнившееся пророчество: "сижу царицею, я не вдова, и не увижу горести." И когда исполнится этот план папства, когда папство с пророчеством встретятся в одном и том же месте, тогда, как говорит Слово Божье, "в один час" с того момента придёт её суд. "и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее." Где же в таком случае находимся мы, как не в самое время суда и время этих язв, которые уже нависают над великой блудницей и над всем миром? Вот где мы с вами находимся.

Теперь заметьте следующее: если раньше мы должны были указывать людям на признаки, которые только обозначали формирование образа зверя, то мы уже прошли этот этап, и наша обязанность сегодня заключается не в этом. Мы сейчас живём в то время, когда событие за событием уже просто свидетельствуют о тех этапах, которые нам самим предстоит проходить по мере приближения к пришествию Господа, и многие из этих шагов уже пройдены, и находятся позади нас.

Какую же весть Господь посылает этому миру теперь? "Выйди из неё, народ Мой". Для чего? "Чтобы не участвовать в грехах её и не подвергнуться язвам её.

Успех политики папства, которая сейчас проводится в жизнь, содействует его же собственной погибели. Этот триумф приведёт к разрушению "за час". Поэтому те, кто не желает погибели, должны отделиться от него, и отделиться полностью. Кто не желает видеть своих друзей, которым грозит гибель, должен в страхе Божьем и в любви к этим душам, сказать им: "Спасайте свою жизнь, потому что погибель близка".

Насколько широко распространится эта погибель? Кого будет включать в себя эта угроза? Насколько будет простираться этот контроль и власть папства? Сколько человек поклонятся ему? Как широко будет действовать его гнев? Сколько людей напьются вином гнева блудодеяния этой блудницы? Весь мир. В таком случае, когда её суды постигнут её, насколько широко они распространятся? На весь мир. Когда придёт погибель, насколько полной она будет? Абсолютно полной. Сказано, что зверь "выйдет из бездны, и пойдет в погибель". Погибель означает окончательное уничтожение.

Поэтому зверь отправится в окончательное уничтожение.

Поскольку влияние блудницы распространится на весь мир, и все народы присоединятся к ней, и все жители земли будут напоены вином гнева её блудодейства, то также несомненно и то, что все живущие на земле и поклоняющиеся зверю, чьи имена не записаны в книге жизни у Агнца, будут подвержены уничтожению, и отправятся в погибель все те, чьи имена не записаны в этой книге жизни.

Также несомненно и то, что Бог во время этих событий дал нам весть, которая должна предупредить этот мир о том, что он на самом деле находится "в предсмертной агонии", и папство восторжествует прямо в этой предсмертной агонии, и это торжество и будет его неизменной погибелью, поэтому всем, желающим избежать этих судов, следует "выйти из неё".

А сейчас, я думаю, что мы имеем время для того, чтобы мы открыли тексты, могущие проиллюстрировать всё вышесказанное настолько ярко, что все увидят это. В древнее время был Вавилон. Бог побудил пророка записать пророчество о его разрушении. В 50- й и 51-й главах Иеремии записано пророчество о суде над Вавилоном. Я не буду полностью зачитывать его, поскольку каждый может сделать это на досуге, потому что в этих текстах содержится очень много ценного для нас, живущих в настоящее время. Однако мы прочитаем последние тексты 51-й главы, начиная с 59-го: "Слово, которое пророк Иеремия заповедал Сераии, сыну Нирии, сыну Маасеи, когда он отправлялся в Вавилон с Седекиею, царем Иудейским, в четвертый год его царствования; Сераия был главный постельничий. Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были придти на Вавилон, все сии речи, написанные на Вавилон. И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи, и скажи: "Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею". И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: "так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут"" (Иер.51:59-64) Взгляните на Откровение 18:21, в связи с этими текстами и в связи с судом над Вавилоном: "И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его." (Откр.18:21) Существует ли какое-то соответствие между этими двумя камнями? Конечно да. Если да, то древнее "погружение Вавилона" указывает на современное погружение Вавилона, и суд над древним Вавилоном указывает на суд над современным Вавилоном.

А сейчас обратим внимание на текст из Иеремии 51:45: "Выходи из среды его, народ Мой". В Вавилоне есть Божий народ. Бог имеет там Своих последователей. И Он не желает, чтобы они были в Вавилоне, когда суд над ним постигнет его и приведёт его к погибели. Поэтому Бог и говорит: "Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа." (Иер.51:45) Что же происходит в мире сейчас? Ангел уже готов бросить этот огромный камень в море, и сказать: "с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его." (Откр.18:21) Призыв заключается в следующем: "И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее... потому что силен Господь Бог, судящий ее." (Откр.18:4-8) Читая снова в книге Иеремии о древнем Вавилоне, мы находим: "Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха, который будет слышен на земле; слух придет в [один] год, и потом в [другой] год, и на земле [будет] насилие, властелин [восстанет] на властелина." (Иер.51:46) Люди в Вавилоне должны были услышать два слуха как знамения к тому, чтобы оставить Вавилон. О чём были эти слухи? Это два слуха о его падении, два слуха о его погибели. В один год должен был прийти слух, что армии Мидян и Персов уже в пути! Но разве они должны были во время этого слуха убояться разрушения и выйти из Вавилона немедленно? Нет. Они, безусловно, могли выйти, но разрушение должно было произойти в другой год. Поэтому во время первого слуха наступило время приготовления к тому, чтобы выйти, чтобы, когда придёт второй слух, они либо вышли, либо разрушение Вавилона стало и их собственным разрушением.

Мидо-Персидская армия начала своё продвижение из Эктабаны весной 539-го года до Р.Х. - за год до падения Вавилона, и уже прошла часть пути, а затем остановилась и осталась стоять на месте до весны следующего года. Когда она впервые двинулась в путь, то, конечно же, первый слух об этом прошёл в Вавилоне очень быстро. Этот слух был первым признаком и сигналом к тому, чтобы каждый приготовился к выходу, как только это потребуется. В определённом смысле они имели определённое время до момента выхода, после которого они уже должны были быть готовыми к выходу при втором слухе, потому что после второго слуха они должны были либо выйти, либо погибнуть. Когда же настала следующая весна, настал тот "второй год", армии Мидо-Персов снова двинулись в путь на Вавилон. И тогда пришёл второй слух о разрушении Вавилона. Само же разрушение пришло со вторым слухом, и любой желающий избежать погибели должен был выйти сразу же после пришествия этого слуха.

А сейчас взглянем на современный Вавилон и на два современных слуха о его падении. В 1844-м году пришёл первый слух о падении Вавилона. Откровение 14:6-8: "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы." (Откр.14:6-8) Это был "слух" о падении Вавилона, и причём первый "слух". А сейчас прочитаем в Откровении 18:1-4: "После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице... И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;" (Откр.18:1-4) Во время пришествия этого "второго слуха", этот слух сменяется только судом, который заканчивается погибелью. Живём ли мы во время "второго слуха" о падении второго Вавилона? Да, несомненно. В таком случае если "второй слух" о Мидо-Персидской армии в древнем Вавилоне означал его неизменную погибель, то также несомненно и то, что мы с вами живём сейчас посреди современного "второго слуха", и каждый желающий избежать погибели должен выйти. "Выйди из неё, народ Мой".

Если мы, кому была дана эта весть, имеем хоть какую-то озабоченность за людей, хоть какой-то страх Божий, хоть какую-то любовь к вести, которую Иисус Христос дал нам, то для чего же эта весть была дана нам, как если не для того, чтобы рассказать людям о том, что происходит, рассказать о том, что Вавилон делал и делает, рассказать о тех судах, которые нависают над ним? Расскажите людям о том, что погибель близка, что "второй слух" уже пришёл, что Вавилон "погрузится", и больше не восстанет, и уже не будет его, но Бог не желает никакому человеку погрузиться вместе с ним, и Он может избавить от этого каждого человека, и обратить каждого человека к жизни и спасению, и потому Он говорит: "Выйди из неё, народ Мой, дабы вам не подвергнуться язвам её.

Вот где мы с вами находимся. "Второй слух" повсюду вокруг нас. Неужели он повсюду? Вот в чём вопрос. Звучит ли он повсюду? Провозглашаем ли мы его повсюду? Как долго нам оставаться во времени Громкого Клича? Уже прошло больше двух лет. Провозглашали ли вы этот слух в последние два года, братья? Провозглашали ли вы весть, которая была вам поручена, побуждая людей спасаться от грядущей погибели, побуждая их прибегать к Богу, если они желают избежать разрушения? Разве мы не призваны выйти из этой Конференции и провозглашать этот слух самым громким голосом, который только Бог может нам дать? Разве может что-то сравниться по важности с этим? Разве можно думать о чём-то ещё тем людям, которым Бог дал эту весть, и на которых Он возложил ответственность за провозглашение этого слуха? "Выйди из неё, народ Мой." ~~~~~~~~~ Проповедь № 8 Генеральная конференция, 1895-й год Сегодняшнее наше изучение будет продолжением урока, который мы проходили в пятницу вечером, а именно: Что такое Вавилон, что он в себя включает, и кто должен из него выйти. Возможно, мы не сможем полностью разобрать эти вопросы на этом занятии, но из прошлого урока и доказательств, которые мы рассматривали в пятницу, очевидно, что нам остаётся только провозглашать миру о том разрушении, которое нависает над ним, и сообщать громким голосом призыв, посланный Богом для того, чтобы спасти людей от гибели. Нам остаётся ничто иное, как воскликнуть громким голосом, возвещая данное предупреждение и данный призыв, и Господь действительно поможет людям увидеть то, к чему Он их призывает. И после этого решение послушаться призыва или отвергнуть его, уже будет зависеть от них. Но Господь намерен сделать так, что они увидят и узнают, к чему Он их призывает.

Поэтому в прошлую встречу, особенно когда мы читали в первый раз слова "и услышал я иной голос с неба, говорящий: "Выйди из неё, народ Мой", я начал с того, что голос этот, вызывающий людей из Вавилона, приходит именно с неба. И поэтому человеческие орудия возвещения этой вести, возвещающие её своими устами, будут настолько едины с Богом, что в этом их провозглашении люди будут слышать голос с небес. Нам необходимо настолько объединиться с Богом, что, когда будет звучать призыв: "Выйди из неё, народ Мой", Дух Святой также смог говорить этим людям о том, что именно это им и нужно делать.

Те, кто будет провозглашать данное предупреждение, должны быть тесно связаны с Богом, чтобы, когда этот голос будет провозглашать слова Божьи, показывающие ситуацию в её истинном свете, Дух Божий мог влиять на слышащих, давая им уверенность в том, что эти слова истинны, что мы провозглашаем их вовремя, и что действительно настало время выйти.

Но я ещё раз скажу о том, что, послушают они призыва, или нет, решение будет уже за ними. Бог никогда насильно никого не выводит. Примером этому может послужить случай, когда Пётр и Иоанн были в темнице в Иерусалиме, и ангел Господень освободил их, а наутро их привели в синедрион (Деяния 4:13) Когда члены синедриона "увидели смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом".

Из слов и даже из самого присутствия этих двух учеников Христа, священники и правители синедриона убедились в богодухновенности миссии Христа, и в том, что эти люди были правы. Они "узнавали их, что они были с Иисусом".

Да, вместо того, чтобы смириться с правдой, они ожесточили себя против неё, и повелели увести учеников. После этого они "рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть [сего]; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их." Они и хотели бы наказать их, но не могли найти возможностей для этого в силу сложившихся обстоятельств, однако они всё же высказали все свои угрозы и проявили желание наказать их, несмотря на своё убеждение в том, что ученики были правы.

Именно такую позицию Бог сейчас желает Своему народу занять. Мы имеем сегодня весть для мира, настолько же важную, насколько была важна весть учеников Христа. И мы не сможем занять правильную позицию до тех пор, пока не будем иметь такую связь с Богом, что, когда мы свидетельствуем об истине, куда бы мы ни пошли открывать весть, которую Он нам дал, Дух Божий уже будет там, чтобы свидетельствовать людям о том, что это правда, и говорить им: "Это истина. Этот человек говорит правду". Всё, что мы можем делать - нести эту весть людям. Мы не можем вывести их, и даже Бог не будет выводить их силой. Бог завоёвывает сердце человека, свидетельствуя об истине, и показывая ему свою благость. И Он так и сделает, когда человеческие инструменты, используемые Им, будут настолько соединены с Ним, что Его Дух сможет говорить их устами, чтобы в словах, изрекаемых людьми, народ слышал "голос с небес".

Мне достаточно знать, и притом знать это как факт, а не как предположение или убеждение, что каждый, покорившийся истине Божьей, какой она открывается сегодня, и какой она откроется каждому человеку, что каждый покорившийся этой истине будет подведён этой истиной к такому этапу в своей жизни, где Дух Божий сможет сотрудничать с ним таким образом всё время.

Мы знаем, что уже больше двух лет мы находимся в то время, про которое Бог сказал: "Восстань, светись, ибо пришёл свет твой". Речь идёт об истине, и мы все знаем, что мы как раз сейчас проходим этот период. Но мы не можем поднять самих себя. Мы не можем "восстать". Нас может поднять только истина. Эта сила Божья должна подействовать, что и "восставит" нас. Мы должны "восстать" прежде, чем мы сможем "сиять". Это мы уже знаем. Мы не можем сиять там, где мы сейчас находимся, ибо мы находимся не там, где нам нужно быть. Нам необходимо возвыситься, "восстать", чтобы сиять, потому что свет присутствует только там, на высоте. Мы же слишком близко находимся к земле.

Адвентисты Седьмого Дня, все мы слишком близки к этой земле. Мы слишком низко, слишком близко ко тьме, мы не можем сиять так, как Бог желает нам сиять. И поэтому Он говорит: "Восстань, светись".

Но я снова повторю, что нам бесполезно пытаться возвыситься самостоятельно. Я также снова повторю, что как только какой-то Адвентист Седьмого Дня на этой Конференции или в любой точке земли покорит всю свою волю и тело, ум и сердце и всё остальное Богу, принимая Его истину такой, какая она есть, Бог совершит то, что эта истина возвысит его до такой высоты, на которой он начнёт сиять.

Поэтому давайте искренне, прямо здесь, приступим к изучению этой темы, выясняя наше положение, где мы находимся, и предстоящие задачи, чтобы нам увидеть то, что Бог желает открыть нам как Свою истину, которая и вознесёт нас до такой высоты, на которой мы сможем совершить угодное Ему, на которой после того, как Он использует нас, и возвестит через нас то, что Ему угодно, люди будут знать, что сила Божья действительно присутствует во всём этом, и будут осознавать, что они услышали голос с небес. Иначе мы просто не сможем возвестить эту весть. Вот в чём дело.

Бесполезно говорить людям: "Выйдите из Вавилона, народ Божий", когда в наших словах нет власти, которая может вывести их оттуда, когда к нам не подключена сила, способная это совершить. Это будут просто слова, бросаемые на ветер. Мы живём в слишком ответственное время, чтобы просто сотрясать воздух своими словами. Бог желает, чтобы мы обращались к людям так, что через слова, которые мы им говорим, Он Сам мог обращаться к их сердцам.

Нас самих для этого недостаточно. Мы читаем, что наша сила в Боге. Мы можем полностью положиться на истину о том, что "наша сила в Боге", и позволить Ему подвести нас к такому этапу в жизни, где мы сможем полностью довериться этой силе и вседостаточности, которая сама проявит себя в нашей деятельности.

"Наша сила в Боге". Это просто значит, что Бог сделает нас ни в чём не нуждающимися. Он восполнит всякую нужду нашу. Поэтому давайте пойдём дальше, выясняя вопрос о том, что включает в себя Вавилон. В других уроках, как вы помните, мы читали определённые тексты, которые с одной стороны показывали, что весь мир поклонится зверю, папству, и согласится с его условиями, - все, кроме тех, чьи имена записаны в книге жизни. Однако существует ещё несколько текстов по этому поводу, которые мы можем прочесть. Откройте, пожалуйста, Откровение 17:8, обратите особое внимание на последнюю часть стиха, а я прочитаю весть данный текст.

"Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится." Они будут удивляться, когда увидят зверя, который был, и нет его, и всё же явится. Однако будут люди, которые не будут удивляться этому. Весь мир будет удивляться этому, изумляться этому, будет считать это неожиданностью, и будет взирать на это с растерянностью, однако некоторые люди не будут иметь никакого изумления по этому поводу. Этими людьми будут те, чьи имена записаны в книги жизни, и кто не поклонился зверю и его образу.

Я прочитал этот стих в связи с мыслью прошлого вечера о том, что "все обитающие на земле поклонятся ему, чьи имена не записаны в книге жизни". Все царства земные прелюбодействовали с Вавилоном, все обитатели земли упивались вином ее блудодеяния. Это показывает тот факт, что весь мир соединился с этой блудницей, и поэтому она таким образом возвысила себя до такой степени, что настало время исполниться Писанию.

Давайте прямо сейчас зададим вопрос: Если всё это будет так, как нам говорит Библия, что "все царства земные" присоединятся к Вавилону в блудодеянии этой блудницы, в этой незаконной связи, и обитатели земли будут упиваться вином блудодеяния её, что же в таком случае будет значить выйти из Вавилона? - Это будет означать выйти и отделиться от самого мира.

Есть ещё один интересный текст.

Откройте, пожалуйста, Откровение 18-ю главу, чтобы увидеть в этом тексте нечто по нашему вопросу. В пятницу вечером мы дошли до 10-го стиха, а сейчас продолжим с 11-го стиха: "И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает" Сейчас я буду продолжать читать медленно, и по окончании я хотел бы, чтобы вы увидели что ещё не находится под контролем у этой блудницы.

"товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих." (Откр.18:12,13) Все перечисленные товары находятся под контролем у Вавилона. Сколько же тогда товаров и услуг на земле осталось за пределами её контроля? Ничего не осталось. Если это так, то при наступлении времени всеобщего бойкота ей будет совсем нетрудно запретить кому-то покупать или продавать, потому что всё движение товаров и услуг в мире находится в её руках.

Никто не сможет покупать или продавать, как только с её разрешения. Но когда она контролирует всё и Бог говорит: "выйди из неё, народ Мой", то послушание этому призыву приведёт к той точке, когда Его воля может быть соблюдена только в полном отделении от неё. Сам факт, что наши имена записаны в книге жизни, а также сам факт нашего отказа поклониться Риму, выводит нас абсолютно из-под её контроля и приводит к полному разрыву отношений с ней, даже если дело доходит до вопросов насущного хлеба.

Давайте изучим этот вопрос немного глубже. Когда наша верность и приверженность истине Божьей, наша отдача Богу, ведёт нас к полному разрыву даже в вопросах еды или питья, как же мы собираемся жить? Вот здесь-то и приходит очередь обетования: "Хлеб будет дан ему, вода у него не иссякнет". Когда в нашей верности Богу мы будем физически отделены полностью от этого мира и от всего, что в нём, то разве это время не будет временем нашего полного сердечного отделения от мира и от всего, что в нём? Царства земные также соединены с этой блудницей, и они будут использованы ею для того, чтобы исполнить её волю над народом Божьим. И когда это будет сделано, то это приведёт к разрыву всякой связи с ними или с зависимостью от них в чём бы то ни было. Но когда наступит это время, как мы собираемся выстоять в одиночестве? Как мы будем защищены, что нам делать, когда толпы черни будут преследовать нас, и народы будут изливать на нас свой гнев? Что мы сможем сделать для своей защиты? Как мы сможем прожить в этом мире в это время? Будет ли это безопасным иметь такое отделение от всякого земного правительства, когда мы не смогли бы требовать справедливости и иметь законные рычаги реагирования на насилие, проявленное к нам? Мы же не будем иметь никаких юридических возможностей подать в суд на тех, кто будет побивать нас камнями и разрушать наши церкви, и ломать наши палатки для собраний, и причинять любой другой вред! Это время обязательно придёт, когда мы будем поставлены вне закона, и все эти царства, находящиеся под властью зверя, будут инструментами для того, чтобы она (блудница-Вавилон) изливала свой гнев на нас. Это время обязательно придёт. Более того, это время уже близко, "при дверях".

Но когда само положение вещей, созданное Вавилоном, приведёт нас в эту позицию, что нам следует делать? Как нам следует жить? Что касается нас, что с нашей стороны послужит тому, что мы окажемся в этом положении? Только верность Богу с нашей стороны послужит тому, что мы окажемся в этом положении. В таком случае я спрошу: Поможет ли нам эта верность Богу, когда мы окажемся в данном положении? Будет ли наша верность Богу восполнением наших нужд и нашей защитой, в которой мы будем нуждаться, когда наступит это время? Вы все говорите: да. Если верность Богу от всего сердца ведёт людей к этому положению начиная с сегодняшнего дня, неужели вы думаете, что для такого человека будет слишком сложным и тяжёлым решением разорвать эти связи и довериться полностью Богу, начиная с сегодняшнего дня? Неужели вы думаете, что будет слишком большим риском довериться Богу прямо сейчас, уповая на Его защиту, как будто на земле уже нет совсем никаких правительств? Каждый, чьё имя записано в книге жизни, будет вынужден занять такое положение при содействии земных властей. Тогда почему бы нам не позволить слову Божьему и Его силе вознести нас в это положение прямо сейчас? Я бы предпочёл, чтобы слово Божье и Его сила подвели меня к какому-то этапу, чем быть вынужденным дойти до этого этапа при помощи злых сил и земных властей, и при помощи обстоятельств. Я бы лучше с радостью избрал путь Божий и Его волю сразу, чем медлить и колебаться со своими земными привязанностями, доверием и зависимостью от земных властей, желающих оттянуть время, и, поскольку я не желаю полностью подчиниться Богу и отправиться на небеса, я в конечном итоге буду подвержен последствиям этого нежелания, и только потом отправлюсь на небеса. Нет, я бы хотел скорее "разрешиться" от этого мира и всего, что в нём и от него, и довериться полностью Богу, как будто кроме Него во вселенной больше никого нет. Я думаю, что нам следует прочитать текст, затрагивающий весь этот вопрос: Иеремии 17:5: "Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа." Если моё сердце склоняется к поддержке и доверию к чему-то или к кому-то кроме Бога, то где находится моё сердце? Оно, несомненно, отошло от Господа. А теперь взгляните на следующий текст: "Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе..." Братья, нам необходимо видеть, когда приходит доброе. Но что может помешать человеку увидеть, когда придёт доброе? Ему может помешать упование на человека, и доверие плоти как своей опоре. Ему помешает упование на какого-то человека, или на человеческое изобретение, или на какое-то собрание людей. Всё это помешает увидеть, когда придёт доброе. "Делает плоть своею опорою". Зависимость от какой-либо организации, представляющей собой "плоть", или собрание людей, имеющих плоть, и упование на эти рычаги как на опору, удержит меня от видения, когда придёт доброе. Почему? Потому что моё сердце прилепляется к чему-то, кроме Бога. Я могу пытаться успокоить свою совесть тем, что я могу использовать эти средства как инструмент в Божьих руках для своей поддержки, но Бог так не говорит. Он проводит ясное различие между Собой и людьми, и между доверяющими Богу и надеющимися на "плоть".

Для меня уж лучше полностью положиться на Бога, и позволить Ему использовать "плоть" так, как Он этого желает, чтобы поддержать меня, чем полагаться на "плоть", надеясь, что она каким-то образом поддержит меня, и ожидать, что Бог будет действовать так, как я этого хочу, потому что когда мы полагаемся на "плоть", или на организации, основанные на "плоти", и на силы этого мира, на силы человеческие, и ожидаем, что Бог будет действовать именно через них, мы должны знать, что нам придётся поставить все эти комбинации "плоти", на которые мы надеемся, на первое место. Однако Бог должен занимать первое место. И поэтому когда мы полагаемся полностью на Него, Он может использовать любые средства, которые Ему угодно, для того, чтобы поддержать нас, или сделать с нами всё, что Ему угодно. Однако нам нужно знать, что полагающийся на человека, и делающий плоть своею опорою, не увидит, когда придёт доброе. И в этом заключается огромный риск и опасность нашего времени.

"Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой." (Иер.17:6) Эта пустынная сцена - знойные места в степи, земля необитаемая - и есть то место, в котором обнаружит себя Вавилон в конце концов.

Но взгляните на другую сцену: "Благословен человек, который надеется на Господа..." (Иер.17:7) На Господа, действующего через людей? Нет. На Господа, который действует через плоть? Нет. На самого Господа. "... и которого упование - Господь." "Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод." (Иер.17:8) Грядёт страшная засуха. Но Бог всё устроил так, что данному человеку не нужно бояться или беспокоиться в этот засушливый год. Он подумал об этом заранее. Его упование - Господь. И когда приходит засуха, его упование всё ещё покоится на Господе. Но заметьте разницу. Тот, кто надеется на человека и делает плоть своею опорою, даже не заметит, когда придёт доброе. Тот же человек, который уповает на Господа, даже не заметит, когда придёт засуха. Второй вариант гораздо лучше. Давайте изберём второй вариант. Когда приходят бедствия, эти бедствия не затронут второго человека; он вообще о них не будет думать.

А сейчас давайте откроем 16-ю главу книги Откровение, и почерпнём ещё одну мысль, которая по моему мнению хорошо выражает ответ на вопрос: что включает в себя Вавилон. Откровение 16:13,14. Я читаю эти тексты не с целью выяснить, к какому времени они относятся, а с целью понять границы влияния и власти Вавилона, чтобы увидеть, что включается во владение этой блудницы, и до какой степени простирается её власть.

"И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя." 16-й стих: "И он собрал их..." 19-й стих говорит о том, что происходит после семи язв, при наступлении конца: "Город великий". Что это за город? Это Вавилон. Везде речь идёт о нём.

"И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его." (Откр.16:19) Мы видим, что великий город Вавилон распадается на три части. Имеют ли отношение три нечистых духа, которые вышли из уст зверя, и из уст лжепророка, и из уст дракона, к этим трём частям Вавилона, на которые он распался? Я думаю, что да. Я думаю, что здесь существует взаимосвязь. Я думаю, что дракон, зверь и лжепророк именно и выражают собой те три части, на которые распался Вавилон, когда настало время его гибели. Мы все также знаем, что символизируют собой дракон, зверь и лжепророк, а также что представляют собой три нечистых духа, выходящие из их уст и творящие чудеса, и распространяющиеся по всему миру, чтобы собрать всех. Поэтому становится ясным то, что Вавилон контролирует мир. Весь мир. Что же тогда значит выйти из Вавилона? Откроем ещё один текст. 2-е послание к Тимофею, стих 3-я глава: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы..." - и после всего списка из 19-ти грехов сказано "имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся." (2Тим.3:1-5) Что же сделало Вавилон "матерью"? Я имею ввиду, что послужило к его образованию в самом начале? Церковь, полагающаяся на другую опору кроме Бога, церковь, которая развелась со своим Мужем, обратилась к другому, которая полагается на другую опору, нежели на своего верного Господа, вот что сделало Вавилон Вавилоном. Вавилон - это церковь, называющаяся церковью Христа, но присоединившаяся к другому господину, прелюбодействующая таким образом, то есть блудница. Таким образом образовался "Вавилон великий". И поскольку она повела всех остальных этим беззаконным путём, подав пример всем остальным, то она и названа "матерью блудниц".

Когда Бог во время Реформации пожелал исцелить Вавилон, и она не захотела исцеляться, христианство начало свой путь с самого начала независимо от неё. Однако когда церкви Ложного Протестантизма последовали её путём, и отвернулись своего Господа, возложив своё упование, свои надежды на земные царства и власти, и таким образом присоединили себя к ним, то они стали дочерьми этой блудницы. Мы теперь видим Вавилон, а также его дочерей, другими словами, зверя и лжепророка. Вы видите исповедание религии без силы Божьей, исповедание набожности при отречении от его силы. Вы видите исповедующих набожность, которые ищут и полагаются на царства и нации земные для того, чтобы получить силы, которых они не имеют, - и это всё относится к комбинации вида благочестия с отсутствием его силы.

Очевидно, что третья глава 2-го послания Тимофею описывает Вавилон, не так ли? Она также описывает Вавилон, как и 18-я глава Откровения. Когда отрывок из этой главы оканчивается словами "имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся", то этот призыв "Таковых удаляйся" является тем же призывом к Вавилону, как и слова "Выйди из неё, народ Мой".

Вид благочестия без его силы и является ядом для каждой религии. Сейчас этот яд предлагается всему миру. И успех этого замысла заключается в объединении всех церквей, так называемое "единство веры", которого так старательно пытается достичь папа римский, и многие ложные протестанты будут исполнять роль печати, которая придаст этому единству вид совершенства.

В августе прошлого года во время лагерного собрания одной из деноминаций в штате Огайо, ведущий служитель этого собрания, проповедующий проповедь в воскресенье тысячам людей, говоря о тысячелетнем периоде, и о якобы светлой надежде на его приближение, указывал на объединение протестантов и католиков как на один из великих признаков его близости, и сотни людей отвечали ему "Аминь".

Это обычный факт, касающийся не только этого собрания, но и многих других, потому что этот замысел всё полнее зреет в умах тех, кто всё более и более сближается с Вавилоном. Этот замысел будет исполнен ими во всей своей полноте, чтобы якобы приблизить славное тысячелетнее царство, и царство Божье наконец, приготавливая путь для Царя. Таким образом, когда придёт Спаситель, Он застанет полное единство царств и церквей на земле, собранных вместе в одно тело, исповедуя христианство, но не имеющих никакой силы этого христианства, обещающих себе самим и всему миру славное и благополучное тысячелетие, которого так давно ждали на земле, а также обещающее быстрое приближение царства Божьего.

Мы также хорошо знаем, что когда их царь явится, выдавая себя за Христа, он будет принят как Христос. Однако будут некоторые люди, которые не присоединятся к этой всей системе. Это те, кто внял призыву "выйди от неё, народ Мой", чьи имена записаны в книге жизни. Эти люди не примут вавилонского царя и не признают его Господом. И тогда, как уже предлагалось "Национальными Реформаторами" в 1886-м году, против этих людей будут использоваться даже тексты из Священного Писания. "врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною." (Лук.19:27) Это вполне достаточное основание для того, чтобы применять смертную казнь, как написано в 13-й главе Откровения, на всех, кто не поклоняется зверю и его образу.

Вся эта ассоциация под земным руководством злых духов, - дракона, зверя и лжепророка, - то есть сатаны и всех его инструментов на этой земле в их единстве, - будет устанавливать одну единую систему под именем христианства, которая в своей сути будет одной единой системой сатанизма. Что же может представлять собой более обширное царство "вида благочестия" без силы благочестия, царство, отвергающее его силу? Эта система "вида благочестия" будет отвергать Христа, пришедшего во плоти. "Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;" (1Иоан.4:2) "А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего..." не просто пришедшего, но пришедшего в моей плоти, - "Христос в вас, упование славы", Христос, пребывающий внутри, Бог, царствующий в царстве Божьем, которое внутри вас - вот что это значит. "Всякий дух, не исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста..." (1Иоан.4:3) "Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.

(1Иоан.4:4) Кто же это, о ком сказано, что он "в мире"? Это "бог века сего", это сатана. Однако Христос в вас сильнее, или больше того, кто в мире. Поэтому понятно, как день, что в последние дни вся система мира и мирских ценностей будет объединена в одну великую религиозную систему, имеющую "вид благочестия", но не имеющую его силы, и отвергающую эту силу, и которая будет становиться всё хуже и хуже. Поэтому повеление "Таковых удаляйся" является просто другой формулировкой призыва "Выйди от неё, народ Мой". Где бы ни слышался этот клич, это означает просто "выйди из мира", отделись от мира сего, и от всего, что в этом мире, отделись сердцем и умом, отделись так полно, как будто мир уже прекратил своё существование. "Выйди из неё, народ Мой".

Проповедь № 9 Генеральная конференция, 1895-й год Необходимо обратить внимание ещё на нечто очень важное в данном разделе изучаемого нами предмета. Речь идёт о том, что каждый Адвентист Седьмого Дня и каждый христианин из любой другой конфессии будут вынуждены выбрать между Христом и этим миром, между верностью Христу и верностью правительству Соединённых Штатов.

Данное предложение поддерживается всеми правительствами всех штатов и округов Америки, и заключается оно в том, чтобы ввести военную подготовку для всех мальчиков в государственных школах.

Некоторые парламентарии в штатах, где на настоящий момент проходят сессии, уже пытаются ввести в действие соответствующие законы. Специальная встреча в поддержку этого законопроекта, на которой были заслушаны выступления, прошла в Нью-Йорке 25-го января.

Если правительство Соединённых Штатов в союзе с местными правлениями штатов введёт военную подготовку в школах нашей страны, вселяя таким образом дух войны в сознание детей, то какой христианин сможет позволить своим детям ходить в эти школы? И если это зло будет совершаться принудительно, да ещё и подкрепляться законами, тогда какой христианин будет продолжать отправлять своих детей в школу? Христос пришёл на землю, чтобы исполнить слова: "... и на земле мир". Однако мы наблюдаем то, что и предсказано в книге Иоиля: "приготовьтесь к войне..." Готовы ли вы к этому испытанию? Этот замысел уже приведён в действие, и исполняется по всей стране, подобно пожару в степи. За его исполнение взялись с таким рвением, как будто эти планы являются самыми жизненно важными во все времена, с того самого дня, как об этом стали говорить. Эти планы считают первейшей прерогативой, и хотят воплотить их немедленно.

Будет ли эта военная подготовка, вселяющая в детей дух борьбы и противодействия, вводиться насильно с самого начала, или нет - неважно. Достаточно уже того, что эти решения осуществляются, потому что первые шаги, даже на добровольной основе, приведут эти намерения к принудительному исполнению, по той простой причине, что любой мальчик, отказавшийся участвовать в этом, будет считаться трусом со стороны тех, кто проходит данную военную подготовку. Он будет изгоем; его ровесники будут презирать его, потому что всё это будет делаться под флагом "патриотизма", и будет объясняться стремлениями воспитать в детях "дух патриотизма" и "любовь к флагу". Любой мальчик, отказавшийся от военных тренировок, будет назван "дезертиром", будет обвинён в ненависти к флагу, его будут обвинять в том, что он не любит свою страну, и является предателем. Однако ни один родитель-христианин не может допустить, чтобы в его ребёнка вселяли дух войны. Только Духом Христа, только Духом мира должен наполняться ребёнок. И только Христу должно принадлежать его подданство. В этом нет сомнений.

Если это правда, то мы стоим перед лицом испытания, которое отделит каждого ребёнка- христианина, а также его родителей-христиан от правительства Соединённых Штатов в целом, а также от правительства каждого штата в отдельности. Разве не наступило время для этого разделения? Неужели уроки, которые мы проходили на прошлой неделе были чисто фанатичными? Неужели эти уроки заходят слишком далеко, когда призывают нас отделиться? Братья, события, разворачивающиеся перед нами, просто толкают нас к решению избрать между верностью Христу и приверженностью этому миру.

Данное зло, о котором мы сейчас говорим, касается каждого Адвентиста Седьмого Дня, и каждого другого христианина в Соединённых Штатах. Это будет испытанием каждому, которое выявит готовность оставить всё земное, и святить только Христа и сказать Ему о своём выборе. В этом заключается испытание. И это испытание является только одной нотой в повсеместном призыве: "Выйди из неё, народ Мой".

Но где и когда началось это беззаконие? Данная фаза этого процесса, когда в общественных школах внедряется определённая идеология, уходит своими корнями к папству. Церкви, называющие себя протестантскими, организовывают так называемые "отряды мальчиков" в течение уже двух лет. Но, по моим исследованиям, первым шагом к внедрению данного процесса в школах и в народе страны, были действия католического клуба в Нью Джерси, о чём сообщается в "Зеркале католичества" за 6 октября 1894 года: "Католический клуб Нью-Арка (в штате Нью-Джерси) на своей встрече в прошлую среду принял ряд решений о военной подготовке в государственных, приходских и других школах нашего штата, в которых учатся мальчики. Данные резолюции гласят следующее: Решением католического клуба Нью-Арка принята резолюция о том, что военная подготовка в нашей стране не должна быть пренебрегаема, но должна быть развита на таком уровне, который соответствует возможностям нашей экономики. Да будет так.

Решено, исходя из вышесказанного, внести предложение в законодательные органы нашего штата, чтобы проводилась военная подготовка мальчиков в наших общественных школах, и чтобы она была доступной и недорогой. Проведение этой подготовки должна взять на себя объединённая республиканская армия, а также Национальная Гвардия штата. Да будет так.

Решено, что мы также высказываемся за целесообразность введения законодательной властью проведения аналогичных дисциплин во всех других школах данного штата, в которых учатся мальчики. Да будет так.

Решено, что копии данных резолюций будут направлены в Сенат, а также в Палату Представителей".

Также выражается надежда на то, что данный план будет принят повсеместно, поскольку это послужит на пользу мальчикам во всех отношениях." Нью-Йоркская организация "Лафаете Пост" от Объединённой армии республики, та самая, которая инициировала движение за вывешивание американского флага на каждом здании школы, недавно подхватила эту инициативу и распространила её по всей стране.

Теперь давайте уясним ситуацию: во- первых, каждый протестующий против этого будет обвинён в непатриотизме, и второе: папство продвигает себя как самую патриотичную организацию из всех, потому что оно поддерживает это движение в самой полной мере.

Папство может доказать, что в этом движении оно занимает самую активную позицию, поддерживая его всеми силами. И это просто является ещё одним средством, при помощи которого папство будет продвигаться к верховной власти, чтобы всем управлять.

Вот отрывок из газеты "Вечерние новости Детройта" за 4 февраля 1895 года, имеющий отношение к военной подготовке в церквях, что является иллюстрацией данного беззакония, независимо от того, совершается оно в государственных школах, или в отступивших церквях: Объединённые отряды мальчиков Чикаго. 4 февраля. Объединённые отряды мальчиков Америки, составленные из групп молодёжи, организованных для военной подготовки в различных христианских церквях нашего округа, и имеющие штаб- квартиры в Чикаго, только что были зарегистрированы. Главами данной организации значатся почтенный Болтон (H. W. Bolton), представляющий церковь методистов, почтенный Хенсон (P. S. Henson) от баптистов, и другие. Данное движение имеет своей целью развитие патриотизма и набожности в мальчиках, и основными средствами для этого являются тренировки, изучение Библии и миссионерская работа. Около 10-ти лет назад Вильям Смит (William A. Smith), британский солдат организовал первый такой отряд в Глазго, Шотландия." Брат Робинсон говорит, что эти отряды распространены повсеместно в Англии и Шотландии. Разве не приближаются они и к нам? Разве мы не видим всей подоплёки и всех целей данных организаций? Всё это ведёт к отделению христиан от всего на этой земле. Если это так, то разве не пришло время для того, чтобы отделиться, братья, отделиться по своему собственному выбору, по сердечным мотивам, и отделиться всем сердцем? Вавилон захватывает весь мир, и отделение от Вавилона означает ничто иное, как отделение от всего мира. И эти события настолько близки к нам, что данное отделение скоро будет повесткой дня каждого христианина, желающего быть верным Иисусу Христу. Всё это говорит о срочной необходимости нам взыскать Господа всем своим сердцем, чтобы в первую очередь были отделены наши сердца, и тогда с этими отделёнными от мира сердцами мы могли принадлежать Богу полностью.

Есть ещё несколько цитат, достойных прочтения, в которых обсуждается данная военная подготовка. Одна из них взята из газеты "New York Recorder", которая одобряет данное движение полностью: "Военная подготовка в школах очевидно задумана уже давно... Работа, проделанная в этом направлении, и работа, которая ещё будет проделана в этом направлении, была подробно продемонстрирована на выставке, которую учредила на днях организация "SeventhRegiment Armory", где не только мальчики, но и девочки показали себя достойно." В газете "Солнце Нью-Йорка" за 8 февраля попечитель двадцать третьей военной школы в Нью-Йорке, упоминая резолюцию, принятую на встрече Квакеров, критикующих данное военное движение, среди прочего отмечает: "Отдел образования нашего города поддержал этот проект, отправив обращение в правительство штата с просьбой выделить 100 000 долларов для оснащения и снаряжения учеников одиннадцати лет и выше в государственных школах..." Это оснащение и снаряжение несомненно связано с военной подготовкой. Это значит, что совет образования Нью-Йорка ходатайствует о выделении правлением Нью- Йорка средств для оснащения соответствующим снаряжением мальчиков от одиннадцати лет и выше. Попечитель продолжает: "Но в дополнение к пользе, которую наша страна может извлечь и извлечёт из этих военных тренировок в государственных школах, я утверждаю, что ученики также будут иметь пользу, обретая мужество, здоровый и приятный вид, что будет способствовать их самоуважению, укреплению их тела, развитию ума, потому что нет лучшей тренировки, чем военная тренировка, в дисциплине обучения, а также в дисциплине подчинения и послушания высшим властям, в обучении становиться добрыми, верными и патриотичными гражданами, которые любят свою страну, и, в случае необходимости, готовы умереть, защищая её, которые обладают самоконтролем и самообладанием, и поэтому являются ценными людьми не только в плане умственного развития, но также и в плане физической подготовки, потому что они становятся сильными, активными и смелыми. Я от всего сердца поддерживаю это движение, и вы можете считать меня одним из его самых ревностных поклонников." Но не всё так гладко. Слышны также и некоторые голоса, высказывающие противоположную точку зрения. Один человек, написавший статью в газету "Чикаго Геральд" за 3-е февраля, сообщает следующее: "Я прочитал в последней вечерней газете статью о зачислении мальчиков в церковно- военную организацию с целью воспитания в них боевого духа и вместе с тем характерной кротости скромного Назорея. Может ли быть что-либо более смешным, противоречащим и абсурдным? Данный мальчик выйдет из школы довольно интересно воспитанным, своего рода комбинацией ангела и демона, в котором смешалось то, что невозможно смешать, смешалось добро и зло. Этот характер будет довольно интересным представителем христианской церкви, чьей миссией должно быть повсеместное воцарение мира. Он будет показателем слабости данной церкви и её бесполезных попыток заполнить пустые скамьи, а также оскорблением того благороднейшего характера, которым обладал Иисус, чья жизнь, дела и слова были прямо противоположны тому, что мы видим. Если это называется христианством, то, пожалуйста, во имя всех религий, ответьте, что же такое язычество?" Эти церковно-военные организации, в своём полном неуважении к приличию, истинной морали, постоянству, настоящей справедливости, и фактически ко всем истинным христианским добродетелям, не имея никакого аналога в истории, и люди, изобретающие эту игру, - только так её и можно назвать, - являются худшими врагами истинной демократии и республиканских принципов, которых только можно себе представить. Это может звучать радикально для некоторых, но это является истиной, а истина звучит радикально только для того человека, который её совершенно не знает, а таковых, к сожалению очень много.

Есть ещё статья, в которой напечатано ежегодное обращение миссис Мэрион Дунхам (Mrs. Marion H. Dunham of Burlington, Iowa), представительницы Женского Союза Христианского Воздержания, и она имеет несколько отличных примечаний на эту тему. Говоря о возрастании конфликтов среди рабочего класса, конфликтов между капиталом и рабочими, и так далее, она подмечает: "Тревогу всех, кто любит свою страну, должно пробудить одно движение, которое культивирует боевой дух и военные тренировки." После этого, говоря об опасностях, которых много в текущем развитии дел правительства, она продолжает: "Но гораздо более серьёзным, чем все эти опасности, является тот факт, что во время глубокого мира, которому не угрожает ни одна страна мира, когда наше местоположение и сила делает нас, фактически недосягаемыми для всех нападений от всякого возможного противника, наши школы и церкви превращаются в военные лагеря, и наши молодые юноши тренируются с таким оружием в руках, которое используется на полях битвы. Таким образом в их молодых сердцах возникает и укрепляется жажда пролития крови своих же соотечественников. В моём собственном городе (Бирлингтон, Лова) даже девочки служат заместителями учителей и называются "кадетами". Это делается для того, чтобы даже женский пол проникся военными понятиями и терминами, и чтобы влияние женщин также было далеко от мирного духа. Наши колледжи пополняются инструкторами за счёт правительства и юношеских лагерей, принадлежащих церквям, которые должны провозглашать евангелие "мира на земле, и в человеках благоволение". Их общая численность насчитывает уже около 15 тысяч, и старый гимн воскресной школы: "Я хочу быть ангелом, и обитать среди ангелов", изменился на: "Я хочу быть солдатом, и с обитать с солдатами, с пилоткой на голове и с винтовкой в руке. Я хочу обучаться служению в военных условиях, и усваивать современную тактику - самую нужную науку." Затем данная статья излагает всю изменённую версию старого гимна, и продолжает: "Ни одна внешняя угроза над нами не нависает, чтобы эта подготовка была необходима, и чтобы это движение ни значило и ни предвещало, оно противоположно духу христианства, потому что оно возвращает цивилизацию назад, в то время, когда сила была правдой, и когда действия людей по отношению друг к другу выражали только вражду." Из этого мы узнаем следующее: истинные думающие христиане нашей страны отвернутся от этого и будут протестовать против этого, и это только откроет более широкую дверь для провозглашения громкого клича: "Выйди от неё, народ Мой". Даже люди, просто сочувствующие христианству, желающие, чтобы дух мира распространялся, даже эти люди могут сами сказать нам, что это движение отталкивает их от христианства, отпугивает их от него. Таким образом даже между ними и правительством возникает разделение.

И прямо сейчас Бог имеет на этой земле миссию, имеет весть, которая должна быть распространена, призывая всех, желающих спасти свои души, к разделению от подобных злых движений, чтобы противостать им всем своим сердцем, и повернуться к Богу в духе мира, обратиться к Богу всем, как малым, так и великим, чтобы все могли знать Его, который есть "мир наш".

Итак, опишем ситуацию, которую мы имеем на сегодняшний день: Всё, что в этом мире - будь то папство, отступивший протестантизм или частично само правительство - всё это ведёт нас к тому рубежу, где мы вынуждены решать, отделяться ли нам от этого мира и от всего, что в нём, или нет. Почему же нам тогда не взглянуть на всё это с точки зрения Божьей истины, и принять Его Духа, который на самом деле отделит нас, и облечёт нас такой силой, которая предупредит этот мир об опасности, а также спасёт от предстоящей гибели каждую душу, которая пожелает этого спасения.

Мы читаем в Исаии 40:9: "Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!" Бог желает, чтобы мы нашли Его сейчас.

И помните, что данная 40-я глава книги Исаии соответствует кличу из 14-й и 18-й глав книги Откровение.

"Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей" (Ис.40:10,11) Таким образом Господь говорит нам в это время: "Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся...", скажи людям: "Вот Бог ваш. Он вам прибежище, Он - ваше спасение, Он - ваша защита." Давайте снова вернёмся к вопросу о том, что значит выйти из Вавилона. Каждый из присутствующих уже знает, что выйти из Вавилона означает выйти из мира, и отделиться от Вавилона означает отделиться от этого мира. Но нам нужно знать о том, что же значит выйти из этого мира, или что значит отделиться от этого мира. Текст из послания к Галатам 1:4 будет кратким ответом на этот вопрос, однако для того, чтобы понять связь этого текста с нашей темой, нам нужно будет прочитать 3-й и 4-й тексты. 4-й текст содержит саму суть.

"благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века (дословно: от мира)". (Гал.1:3,4) Поскольку Он отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого мира, то мы здесь ясно видим, что наша связь с настоящим лукавым миром, и вообще с этим миром, держится только на нашей греховности. И поэтому избавить от этого мира означает избавить от греха. Не от каких-то конкретных греховных поступков, но также и от самого греха, от самой сути греха, от корня, от всего греха полностью.

Слово Божье не собирается искать то "хорошее", что есть в человеке, а также искать плохое, чтобы покрывать плохое хорошим, и таким образом подготовить человека к небесам. Новая заплата не ставится на старую одежду. Так говорит Христос, и это правда. В таком случае нам не нужно смотреть на себя, чтобы видеть, сколько в нас хорошего, и приписывать себе это хорошее, а потом получать от Господа достаточно благодати для того, чтобы восполнить недостающее. Нет. В нас вообще нет ничего хорошего. "Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны" (Ис.1:5,6) "Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Римлянам 7:24). Наше тело является "телом смерти" просто потому, что оно является "телом греха" (Римлянам 6:6) В таком случае избавиться от греха означает избавиться от себя самих. Вот что значит выйти из Вавилона.

Многие люди склонялись к мысли о том, что если они выйдут из Методистской Церкви, или из Пресвитерианской церкви, или из католической церкви, и придут в церковь Адвентистов Седьмого Дня, то тем самым они выйдут из Вавилона. Но этого не достаточно, если вы не пережили обращение. До тех пор, пока вы не отделились от этого мира, вы не вышли из Вавилона, даже если вы являетесь членом Церкви Адвентистов Седьмого Дня, и даже если вы находитесь в "святилище" в Баттл-Крике. Речь не о том, что Адвентисты Седьмого Дня также являются Вавилоном, мы говорим совершенно не об этом. Человек, принадлежащий самому себе, на самом деле соединён с этим миром, а мир есть Вавилон. Если же вы отделены от греха, то вы отделены от этого мира и отделены от Вавилона. "Иметь вид благочестия, не имея его силы" - просто ещё одна характеристика, описывающая Вавилон и его состояние в эти последние дни. В таком случае, если я, Адвентист Седьмого Дня, имею вид благочестия без его силы, то я принадлежу Вавилону, и независимо от того, кем я себя называю, я - вавилонянин; я имею вавилонскую одежду, я приношу с собой Вавилон в свою церковь, в которую я хожу. (продолжение следует) Прод жение проповеди № 9 Алонзо Джоунса из цикла Весть третьего ангела Генеральная конференция, 1895-й год Ещё несколько слов об этом записаны в послании Галатам: "отдал Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века" Всё, что может испортить человека в этом мире, или помешать ему на его пути в небеса, находится внутри него и принадлежит ему. Поэтому, когда Христос избавляет человека от настоящего лукавого мира, он просто-напросто избавляет его от греха, и от себя самого. И тогда такой человек уже находится в царстве Божьем. Он в мире, но не от мира. Иисус говорит таким людям: "Я избрал вас от мира: если бы вы были от мира, то мир любил бы своё".

Хорошо, вот я. Предположим, что я "от мира". В таком случае мир будет любить своё. Другими словами, тот мир, который во мне, и от меня, будет любить этот мир, и будет прилепляться к этому миру. Я не смогу больше ничего любить, и не смогу больше ничего делать, потому что я сам "от мира сего". Также и мир вокруг меня будет любить своё. Это правда. Поскольку я "от мира", то к миру я и буду прилепляться, и мир я и буду любить. Мир, который во мне, будет прилепляться к миру, который вокруг меня. Я в то же самое время могу даже называть себя христианином, но это ничего не изменит - мир всё равно будет любить своё. Если вы от мира, то мир будет любить своё. Если же в своём сердце я порываю связь с этим миром, то я свободен от него. Однако если мир остаётся во мне, то я буду любить этот мир, и когда придёт испытание, когда придёт кризис - я подчинюсь этому миру, и пойду общим курсом этого мира, то есть я останусь в Вавилоне и поклонюсь зверю.

А теперь откроем 3-ю главу 2-го послания Тимофею. Там мы имеем следующее наставление: "Знай также, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут себялюбивы... Таковых удаляйся.

Если я люблю себя, то от таковых я призван удаляться. Но от кого меня призывают удалиться? От себя, конечно. Выйди из Вавилона... таковых удаляйся. Речь идёт совсем не о том, чтобы я смотрел на вас, изучал вас, определял, любите ли вы себя, или нет, чтобы видеть, жадны ли вы, любите ли вы хвалиться, горды ли вы, а затем удаляться от вас. Совсем нет. Меня никто не призывает смотреть на других и говорить: "О, я не хочу быть в церкви с такими братьями. Я не могу оставаться с ними порядочным христианином. Я думаю, что мне лучше отправиться в Окленд, и присоединиться к тамошней церкви, или лучше отправиться в Баттл-Крик, и присоединиться к тамошней церкви. Здешние братья кажутся мне такими... я не могу описать это, но это очень неприятно, и очень тяжело быть христианином здесь. Я думаю, что мне нужно оставить эту церковь и присоединиться к какой-то другой." Такое решение ни к чему не приведёт, потому что до тех пор, пока вы совершенно не отделитесь от мира и не обратитесь, при вашем переходе в новую церковь, та новая церковь станет ещё хуже, чем была раньше, потому что вы принесли в неё Вавилон с собой. "Таковых удаляйся". Если мне советуется удаляться от себя, то где же тогда находится Вавилон? Где находится этот мир? Он весь находится во мне, как мы и читаем в 4-й главе послания к Галатам.

Давайте продолжим читать 3-ю главу 2-го послания Тимофею, чтобы увидеть там себя. "люди будут самолюбивы, сребролюбивы..." Скажите, пожалуйста, что может побудить человека, исповедующего свою принадлежность к Господу, и любовь к Господу, что может побудить его удерживать от Господа то, что по Его словам принадлежит Ему, к примеру, десятину? Вот, к примеру, ко мне поступают некоторые средства. Господь говорит, что десятая их часть принадлежит Ему. Я исповедую веру в Бога, говорю о том, что принадлежу Ему. Я говорю о своём посвящении, и в то же время не возвращаю Ему то, что Ему принадлежит. В чём корень и причина этого? В моём "я". Каков же первый плод моего "я", или эгоизма? Жадность, сребролюбие. И хотя я ничего не украл у моего ближнего, и ничего от него не удерживал, но я удержал у себя то, что принадлежит Господу. От чего же тогда мне следует отделиться? От своего собственного жадного "я".

"Богохульники". Мы не можем рассматривать каждую из этих характеристик в отдельности. "Горды, надменны, злоречивы". Злоречивый, или богохульник, согласно общепринятому мнению, это тот, кто употребляет имя Божье напрасно, или не по назначению. Одна из заповедей Божьих говорит об этом. И хотя я могу устами своими и не употреблять имя Божье напрасно, но если я ношу имя Христа, если я принял это имя на себя, а потом веду себя так, как будто от этого нет никакой пользы, то разве я не ношу имя Господа напрасно? Ответ не вызывает сомнений. Вид благочестия без его силы, - разве это не является "ношением" имени Господа напрасно? Разве не буду я тем самым поощрять других людей хулить имя Господне? Если я исповедую свою принадлежность к Господу, и всё же живу так, что это ведёт к тому, что имя Божье бесславится и хулится, то это богохульство начинается именно с меня. Мы зачитаем текст, который говорит об этом: 1-е Тимофею 6:1: "Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение." (1Тим.6:1) Слово Божье открывает нам истину о том, что жизнь принадлежащего Ему призвана не давать повода к хулению имени Господа и Его учения. Нам открывается призыв охранять имя и учение Бога от богохульства. Но если мы сами к этому поощряем, если мы сами это богохульство навлекаем, то несомненно, богохульство начинается с нас. Если я к этому веду, то я принял на себя имя Божье напрасно, а также ношу имя Божье напрасно.

Есть ещё один текст из Римлянам 2-й главы, начиная с 17-го стиха: "Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю [Его]... как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь?..." (Рим.2:17-22) "Здесь соблюдающие заповеди Божьи и веру Иисуса". Ты, который хвалишься законом, и учишь других людей не красть, что ты делаешь? Не лукавишь ли ты? Не заключаешь ли ты сомнительные сделки? Если бы тебя поставили управлять Божьими делами, стал бы ты заключать в Его делах те сомнительные сделки, которые заключаешь сейчас? Уверен ли ты в том, что ты поступаешь порядочно? Если нет, то это нечестные сделки. Это сатанизм. Я не могу поступать эгоистично ради Господа. Речь не о том, что нам не нужно быть осторожными и экономными, но речь о том, что я не могу заключать сомнительные сделки как ради Господа, так и ради себя, и в то же время оставаться честным. Поэтому "как же ты, проповедуя не красть, крадёшь"? Честно ли ты поступаешь? Как же ты "говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? (Рим.2:22) Храните ли вы священное таинство брака? Соблюдаете ли вы это повеление? Или может быть для вас это слишком непосильная заповедь? Многие наши молодые люди, даже те, кто "готовится к служению", обнаруживают такое легкомыслие в отношении к этому торжественному обету, что они могут заключать повторную помолвку, разрывая предыдущую ещё до бракосочетания, когда встречают девушку, производящую на них ещё более сильное впечатление. И этот цикл может повторяться. Седьмая заповедь содержится в законе Божьем для того, чтобы хранить институт брака, хранить брачное обещание, и человек не может относиться легкомысленно к брачному обещанию, к этому торжественному Божьему установлению, не нарушая этой заповеди. Я мог бы указать пальцем на полдюжины молодых людей, исповедующих христианство, кто в течение полугода заключали помолвку, и каждый из них разрывал её, и женился на другой девушке, потому что она производила на него большее впечатление. И некоторые из этих молодых людей готовились к "труду Божьему". Я бы хотел знать, как такой курс действий, попирающий одну из самых священных заповедей, помогает приготовиться к труду на ниве Божьей? Как же ты "говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? (Рим.2:22) Почитаете ли вы Божьи заповеди? Храните ли вы Его постановления? "Ну,- кто-то скажет, - неужели вы хотите, чтобы мужчина женился на женщине, которую он не любит?". Нет, я этого не хочу. Я бы хотел, чтобы он знал, что такое любовь, знал, какой она природы, перед тем, как он заключает помолвку с женщиной. В данном курсе действий, который я привожу в пример, нет никакой любви, достойной того, чтобы начать взаимоотношения. В таком поведении видны только бесцельные легкомысленные фантазии. Девушка, возможно, совершенно честна, и имеет любовь, что и наблюдается в большинстве случаев. Но со стороны мужчин мы видим по большей части одно легкомыслие. Может случиться так, что после бракосочетания данный мужчина встретит ещё одну девушку, которая произведёт на него ещё большее впечатление, чем его жена, и тогда он уже станет сомневаться в истинности своего настоящего брака. Ни один человек, не оправдавший священное доверие, которое было ему оказано первой девушкой, не может быть уверен в том, что он будет верен другой девушке. Если он попрал ногами такое священное таинство, в котором Бог заключил высочайшее счастье людей как таковых в первый раз, то он уже не может быть уверенным в том, что он будет верен во второй раз.

Но что касается данного мужчины, то это кажется высочайшим достижением - добиться любви женщины, чтобы потом предать её. Библия, говоря о взаимной любви двух людей, даёт нам сильнейшую иллюстрацию этой любви в словах: "добиться любви женщины". И всё же мужчина добивается этой любви, и пользуется этой любовью, связанной только с ним, а затем жестоко разрывает эти узы и топчет их ногами. И это есть ни что иное, как нарушение седьмой заповеди. Это есть попрание священного установления, которое охраняет данная заповедь, и хотя эти шаги и являются минимальными шагами в этом направлении, но если этот курс действий довести до его логического завершения, то это приведёт к самым трагическим последствиям.

Позвольте мне ещё раз повторить, что я не хочу, чтобы кто-то женился на женщине, которую не любит, но я бы хотел, чтобы каждый человек имел достаточное уважение к Божьему установлению, имел достаточно здравомыслия и христианской смышлености, чтобы знать и понимать свои собственные чувства. Я бы хотел, чтобы каждый обладал достаточным рассудком и стремлением познать, что Бог имеет ввиду под истинной любовью, перед тем, как он вступит в самый священный из земных союзов с его высочайшими обязательствами.

Как же ты "говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? (Рим.2:22) Вот в чём вопрос.

Как же ты, гнушаясь идолов, святотатствуешь? (Рим.2:22) Но вы скажете: "Я не поклоняюсь камню и дереву, не кланяюсь изваяниям и образам". Нет, вы этого не делаете. Но как насчёт моды этого мира? Какие шляпы вы носите? Какие трости вы имеете в руках? Какие платья вы себе шьёте? Почему вы шьёте их именно такими? Вам так удобнее? Или может быть потому, что перед Богом так более прилично одеваться? Нет. Вы знаете, что это потому, что такие фасоны более подходят современной моде. Вы знаете, что это так, потому что это делает вас более приемлемыми для этого мира, и мир приемлемым для вас. Но этот мир с его тщеславием скоро пройдёт. Этот мир состоит из идолопоклонства. Сатана является "богом этого мира".

"Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего". "Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу". Поэтому, хотя я не поклоняюсь образам и истуканам, хотя я не кланяюсь дереву и камню, всё же я могу следовать за модой, за всем тем, что в этом мире, вместо того, чтобы спрашивать у Бога Его воли. И если это так, то кому я поклоняюсь? Богу века сего. И это также является идолопоклонством. Это есть вражда против Бога.

Я не знаю ничего более бессмысленного и противоречивого, чем мода - стремление к тому, чтобы все выглядели одинаково, имели одинаковые стрижки, и выглядели похожими друг на друга. Почему Бог не сделал нас всех одинаковыми, когда создавал нас? Почему Он не сделал всех нас одинаковыми, как близнецов? Мода является изобретением дьявола. Он желает, чтобы все имели одинаковый фасон, даже если дело касается религии, и поэтому он стремится сделать религию настолько модной, что все будут считать естественным её исповедовать. Затем он сделает так, что правительство узаконит эту религию и потребует, чтобы все придерживались этой единой "модной" формы религии. Всё это является идолопоклонством. "Как же ты, гнушаясь идолов, святотатствуешь?" Если бы Бог хотел, чтобы мы все были одинаковыми, и выглядели одинаково, почему Он для начала не сделал нас всех таковыми? Да, порой вы видите людей, одетых так, как будто они не похожи ни на кого, но это не так. Они могут иметь шляпу или платье такого цвета, который наталкивает на мысль о том, что они только-только выздоравливают от какого-то приступа или желтухи. Они не похожи на остальных. Но дело не в этом. Они думают не о том, что они не похожи на остальных, а о том, что такая сейчас мода - быть непохожим на остальных.

Бог создал нас всех такими, что вы не найдёте даже двух людей, похожих друг на друга. Каждый человек является самим собой. Каждый имеет свою собственную личность, индивидуальность, присущую только ему. И Бог желает, чтобы каждый христианин оказывал такое влияние на этот мир, которое не сможет оказывать ни один другой человек в этом мире. Он ожидает, чтобы каждый одевался так, чтобы его влияние соответствовало его истинной сущности максимально гармонично, чтобы Бог мог использовать его индивидуальность, которую Он даровал для определённых намерений. Одевайтесь так, чтобы угодить Господу, и тогда вся ваша внешность будет говорить о Боге и о праведности. Но каждый христианин может разрушить всё то, для чего Бог создал его, исповедуя христианство, и в то же время оказывая мирское влияние на этот мир, одеваясь в духе этого мира. Эти две вещи несовместимы. Они просто не смогут ужиться друг с другом. Вы никогда не сможете никого привлечь к христианству таким образом, потому что всё, через что Господь бы смог повлиять, поглощено идолопоклонством.

Одевайтесь так, как вас желает видеть Господь, и вы поймёте, что не требуется больших денег, много труда и изобретательности для того, чтобы быть приятно и опрятно одетым. "Как же ты, гнушаясь идолов, святотатствуешь?" Вот что я хотел бы знать. Связаны ли с Богом ваши мысли? Одеваетесь ли вы так, чтобы угодить Ему? Ищете ли вы возможности угодить Ему? Или вы думаете о том, какое мнение о вас выскажет этот человек, или тот человек? "Как же ты, гнушаясь идолов, святотатствуешь?" "Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?" (Рим.2:23) "Ибо ради вас, как написано, имя Божье хулится у язычников."(Рим.2:24), как написано: "Одним из самых распространённых пороков последних дней являются люди, имеющие вид благочестия, но на самом деле богохульствующие". Являетесь ли вы одним из таких людей? Носите ли вы имя Господа напрасно? "Таковых удаляйся".

~~~~~~~~~ Проповедь № 10 Генеральная конференция, 1895-й год Я понимаю, что некоторые думают о том, что я сказал недостаточно об одежде в прошлый раз. Я, пожалуй, согласен с этим, потому что желающие того, чтоб об одежде было сказано больше, с радостью выслушали бы речь о тех людях, которые одеваются со вкусом, опрятно и аккуратно, думая в то же само время, что у них с этим полный порядок.

Некоторые, видя людей, одетых со вкусом и красиво, считают это признаком гордости этих людей. Однако неряшливость является таким же признаком гордости, как и склонность одеваться по последнему писку моды. Я встречал людей, которые гордятся отсутствием гордости. Они благодарят Бога за то, что они не имеют гордости. Однако этот факт является доказательством обратного.

Возможно по этой причине я говорил об одежде недостаточно. И поэтому я бы хотел добавить следующее: те, кто гордятся своим смирением, и таким образом думают, что у них всё в порядке, но в то же время как они могут и должны одеваться лучше или опрятнее, чем сейчас, имеют возможность пересмотреть свои взгляды и принять лучшие стандарты.

Так или иначе, я не говорил о самой одежде. Тема заключалась не в этом. Я говорил о выходе из Вавилона. Я говорил также об идолопоклонстве, о том, что такое святотатство, а также о том, что значит "отвратиться от идолов".

Мы прочли в 3-й главе 2-го послания Тимофею слово "хульники". И хотя мы не имеем возможности разобрать каждое из слов в этом списке по одному, но всё же некоторые из этих слов достойны того, чтобы их коснуться сегодня. Одно из них - "неблагодарны". В эти последние дни люди, имея вид благочестия без его силы, будут неблагодарными. Неблагодарный означает не имеющий благодарность. Благодарный означает преисполненный благодарности. А как у вас с благодарностью? К какой группе людей вы принадлежите? Вы исповедуете определённую религию, вы исповедуете набожность. Исполнены ли вы благодарности? Или может быть вы благодарны только тогда, когда всё идёт хорошо, как вас устраивает, а если что-то происходит не так, как вы хотели бы, то вы сомневаетесь, раздражаетесь, теряете терпение и удивляетесь тому, что с вами происходит? Проявляете ли вы недовольство и неблагодарность, когда происходит нечто подобное? Возможно, вы только временами благодарны, а временами - нет? Но если я благодарен только временами, а временами - нет, то являюсь ли я благодарным вообще? Нет. "Таковых удаляйся".

Те, кто имеет вид благочестия без его силы, и живут согласно своим ощущениям и чувствам, живут жизнью взлётов и падений. Но Бог не желает никакому христианину иметь жизнь взлётов и падений. Бог предусмотрел для нас только жизнь взлётов. Он оживляет нас, то есть, даёт нам жизнь. Он для начала воскресает нас из мёртвых. И Он планирует для нас жизнь взлётов до тех пор, пока мы не приземлимся одесную Бога.

Взглянем ещё на одну иллюстрацию. Мы подобны посаженному растению, к примеру дереву. Дереву праведности, укорененному и утверждённому в Божьей любви. Это дерево должно расти, и только расти. Дерево не должно временами расти, а временами уменьшаться. Мне рассказывали, что во Флориде, где я был прошлой осенью, некоторые апельсиновые деревья, как они выразились, "отмирают". Сначала они быстро растут, опережая все остальные деревья, а затем "отмирают", снова снижаясь почти до земли. На следующий год они опять стремительно растут, опять опережая все остальные деревья, и опять отмирают. Но в Божьем саду таких деревьев нет. Бог насаждает деревья праведности, и ожидает, что они не будут то расти то уменьшаться, то стремительно вырастать, то отмирать, но Он ожидает, что они будут возрастать и только возрастать Ещё одно слово - "нечестивы". Все мы знаем о том единственном факторе, который делает нас святыми - это присутствие Иисуса Христа. Только пребывающее присутствие Христа может освятить что-то или кого-то. Будь то кусок земли, подобно земле у горящего куста перед Моисеем, или здание, подобно храму, или сердце христианина - только присутствие Самого Бога делает этот объект святым. Но те, кто имеют только вид благочестия, не имея присутствия Божьего, обязательно будут нечестивыми. И Священное Писание говорит: "Таковых удаляйся". Если я нечестивый, от такого человека я призван удаляться, то есть я призван удаляться от себя самого. Единственное место, куда я могу прийти, удаляясь от себя - это к Богу. И это привносит в мою жизнь присутствие Божье, которое и освящает, то есть делает святым.

Недружелюбны. Как вы обращаетесь со своими детьми? Безусловно, наши дети не совершенны, они не родились святыми, потому что они наши дети. Мы находим много всего в их поведении, что нам не нравится, это правда. Но как же нам с ними обращаться? Каким образом они стали обладателями таких неверных привычек и черт характера? Как в них попали все эти черты? Вы слышали о том, как многие люди говорят об определённых поступках ребёнка: "Ребёнок хотел как лучше". Это правда. А разве есть что-нибудь, что дети делают из желания сделать "как хуже"? Естественно, нет. Дети даже не являются инициаторами своего появления на свет. Я ни в коем случае не хочу сказать, что все проявления их характера должны оставаться без замечаний или каких-либо мер. Однако делая замечания или исправляя детей, неужели мы должны обращаться с ними так, как будто они целиком ответственны за своё поведение? Не нужно ли и нам самим помнить о том, что мы сами являемся в какой-то степени ответственными за все эти черты характера? Будем ли мы оставаться "недружелюбными", или мы всё-таки признаем свою долю участия в формировании и наследовании нашими детьми наших черт характера? Не стоит ли нам признать, что все эти черты появились в их характере естественным путём? Не следует ли нам поступать соответственно, не только с дружелюбием, но и с Божественной благодатью? "Непримиримы" Перемирие заключается, когда две армии воюют между собой, и одна из них посылает другой так называемый флаг перемирия. Перемирие означает прекращение военных действий, прекращение вражды. Перемирие может заключаться с целью захоронения убитых, либо с целью заключить мирный договор, либо по какой-то другой причине. Факт тот, что перемирие - это прекращение всяких военных действий, всякой вражды теми, кто ранее воевал. Если перемирие заключается с целью захоронения мёртвых, то противоборствующие стороны могут даже сближаться друг с другом, сидеть и разговаривать друг с другом, а когда перемирие завершается, война начинается снова. Писание наставляет нас в послании Титу 3:2: "никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам." Сейчас царит перемирие. Но что было прежде? "Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга." (Тит.3:3) Вот как было раньше, а всякий ненавидящий нарушает заповедь "не убивай". Ранее была вражда, зависть, ревность, притворство, гнев, раздор, ереси, убийства и всё остальное. Вот как было раньше. Однако мы нашли Христа, - по крайней мере так говорим,- и это побуждает к миру, или перемирию, которое должно проявляться среди христиан, среди тех, кто называется именем Христа.

Поэтому, называясь именем Христа и исповедуя принадлежность Ему, человек, предающийся любой зависти, злобе, ненависти, предательству, злоречию, разделению, - кем является такой человек? Он является "непримиримым", он нарушает договор примирения, который исповедует, претендуя на благочестие. Встречали ли вы когда-либо в церквях своей деноминации зависть, ревность, злоречие, предательство, сплетни, разногласия, лицемерие, гнев, препирательства, разделения, или что-либо в этом роде? Это и есть "непримиримость", то есть нарушение договора перемирия.

Являетесь ли вы сами таковым человеком, нарушающим договор перемирия? "Таковых удаляйся".

"Клеветники". Данное слово неизбежно должно следовать за предыдущим: "непримиримы, клеветники". Греческое слово, переведённое здесь как "клеветники", звучит как "диаволои", или другими словами, демоны, потому что Греческое слово обозначающее "диавола" - это слово "диаволос", и переводится также как обвинитель, или главный из всех обвинителей и клеветников.

Как вы помните, в 12 главе книги Откровение говорится о нём следующее: "... низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь." (Откр.12:10) Сам сатана является главным клеветником. Но в рассматриваемом нами тексте данное слово употребляется в множественном числе - "диаволои", то есть демоны. Это значит, что они следуют по стопам сатаны, главного клеветника, и поэтому-то они и названы "бесами", а также "ложными обвинителями". Я не называл этих людей бесами, я просто обращаю ваше внимание на то, что Господь называет их так. А также называет их ложными обвинителями. Являетесь ли вы таковым? Мы изучаем Вавилон, и что значит выйти из Вавилона. У меня есть небольшая выдержка о том, как на самом деле обстоят дела в Вавилоне, где находится "мать блудниц земных", где Вавилон, эта мать, сидит - то есть в самом Риме. Это и будет иллюстрацией того, что мы изучаем, касательно слов "непримиримы" и "ложные обвинители".

Кардинал Гиббонс в прошлом году, вскоре после своего возвращения из Рима, дал интервью корреспонденту газеты "New York World, и это интервью было переиздано в журнале "Католик стандарт" (Catholic Standard) в октябре 1894 года. Я зачитаю вам выдержку из этого интервью: "Его высочество тщательно подбирает слова во время разговора. Хотя он не имеет ни тени сомнения в том, что он общается с людьми, которым доверяет, всё же он старательно выражает свои взгляды. Он однажды уверил меня в том, что его удовольствие от посещения Рима значительно померкло от необходимости строго следить за своим языком. "В необычной атмосфере Рима", - как он выразился, - "ваши самые безобидные слова слышат, комментируют и понимают неправильно." "Я привык говорить то, что думаю, прямо и просто, как обычный американец" - добавил он. Но в Риме он не мог себе этого позволить.

А как насчёт Баттл-Крика? А как насчёт Окланда? Как насчёт Колледж Вью? Как насчёт любой нашей общины? Как насчёт общины, которую вы посещаете? Доверяют ли вам в этой общине как брату, когда вы разговариваете с людьми, не прислушиваются ли к вашим словам для того, чтобы комментировать и искажать их, или ловить вас на слове? Или всё же в вашей церкви присутствует стремление ловить людей на их словах, чтобы потом в чём-то их подозревать и обвинять? В таком случае обычно не уделяют времени тому, чтобы понять человека, понять, что он имел ввиду, не сомневаются в том, что поняли его правильно, а просто довольствуются тем, что долетело до ушей, не задумываясь сильно о значении этих звуков, и спешат к президенту конференции, или к какому-то другому брату, находящемуся на высокой должности, и говорят ему: "Такой- то и такой-то брат сказал то-то и то-то. Как можно держать такого на его посту? Как вы можете поддерживать человека, придерживающегося таких взглядов?" Встречали ли вы нечто подобное? Я просто задаю вам этот вопрос, а вы можете подумать об этом сами. Вы сами можете сказать, происходит такое или нет, и если такое наблюдается в Баттл-Крике, или в каком-то другом собрании Адвентистов Седьмого Дня, тогда где же в этом вопросе разница между этими собраниями и центром самого Вавилона, то есть Римом, где ваши слова "фиксируются, комментируются и искажаются"? А если это так, то разве не настало время нам "выйти из Вавилона"? Разве не настала пора "таковых удаляться", и обретать такую связь с Иисусом Христом, такую твёрдую уверенность и веру в Него, которая будет фундаментом для совершенной христианской уверенности среди всех исповедующих Его имя, когда ваши слова не будут "фиксироваться", "ловиться", "комментироваться", и "искажаться"? Конечно же, христианину следует быть настолько искренним, истинным и честным, чтобы не иметь нужды переживать о том, как люди истолковывают его слова. Но как насчёт тех, кто называет себя христианами, и кто готов исказить любые слова, какими бы они ни были истинными? Вот в чём вопрос. И если такое происходит в церкви, которую вы посещаете, тогда "таковых удаляйся". Я имею ввиду только то, что если вы один из этих людей, то удаляйтесь от самих себя.

"Клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы..." Наглы. Здесь имеются ввиду люди, которые "полны собой". В нашей среде есть выражения, соответствующие этому определению, например "большая голова", или "золотая голова". Вся информация, которая нужна этим людям, размещается у них в голове. Всё, что они знают, и чем руководствуются - в их голове. И они думают, что этой информации так много, что они удивляются тому, как их голова может всё это вмещать. Но такие люди являются признаком последних дней этого мира. Люди будут "полны собой", то есть будут руководствоваться только тем, что у них в голове.

Но Бог желает иметь на этой земле сердечных людей. Вместо людей, имеющих "большую голову", Он желает иметь людей с "большим сердцем". Бог дал Соломону большое сердце, подобно песку на берегу моря, и посылает нам наставление в послании Коринфянам: "расширьте сердце ваше". Бог нуждается в людях с большим сердцем, а не с большой головой. И мы с вами имеем только один путь к этой цели. Свидетельства довольно часто и предельно ясно говорят нам об этом, повторяя, что среди Адвентистов Седьмого Дня слишком много теории, и слишком мало опыта проявления любви Христа от сердца; слишком много догм, и слишком мало Духа Божьего; слишком много формализма, и слишком мало практического опыта проявления силы Божьей и истины, преобразующей сердце и проявляющейся в жизни. "Таковых удаляйся". Позволим Богу завладеть всем нашим сердцем, чтобы Он мог расширить его и исполнить его всей Своей полнотой.

"Напыщены". Это слово логически проистекает из предыдущего. Оно является его последствием, подобно тому, как "ложные обвинители" проистекают от "непримиримых". Наглые становятся напыщенными. В тексте из Римлянам 12:16 есть наставление по этому поводу: "Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным" Как обстоят дела на наших библейских уроках, на наших собраниях и так далее? Радуемся ли мы, когда к нам приходят и присоединяются люди из "высшего общества", и показывают свою симпатию и принятие истины, а мы считаем это какой-то особой заслугой с нашей стороны? Но если какой-то человек, как описывает Иаков, "в бедной одежде" приходит в наше собрание, и его внешность говорит далеко не в его пользу, и мы говорим этому человеку в бедной одежде: "Иди сюда, здесь есть место именно для тебя" Мы совершенно не знаем этого человека. Как же это называется? Это называется лицеприятием. Поступаете ли вы с лицеприятием? "Если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками." (Иак.2:9) Вы не можете так поступать. "Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным". Я говорю не о том, что нам нужно презирать богатых, или презирать людей из "высшего общества". Совсем нет. Они также будут призваны ко Христу, и будут обращаться к Нему также, как и все остальные. Я всего лишь спрашиваю: неужели мы думаем, что завоёвывая сердца этих людей для Христа, мы совершили какую-то великую работу, если кто-то из них проявляет определённый интерес к нам или к истине? Не пренебрегаем ли мы тем самым бедными и отверженными? У Бога нет никакого лицеприятия. Поэтому "... если поступаете с лицеприятием, то грех делаете..." (Иак.2:9) Поэтому "... не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" (Рим.12:16) Есть ещё один текст из послания Филиппийцам, который касается этого вопроса, и который является наставлением для нас всех. Филиппийцам 2:3-6: "ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил.2:3-6) Он был высок, но унизил Себя, чтобы возвысить самых низких. Именно из-за этого Им были многие недовольны. "Этот человек принимает мытарей и грешников и ест с ними". "В вас должны быть те же чувствования (точнее, "тот же ум"), какие и во Христе Иисусе".

"Более сластолюбивы, нежели боголюбивы..." Об этом нет нужды говорить сейчас. Брат Прескотт и его урок прошлым вечером достаточно осветили этот вопрос. "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся." Есть ещё один текст на тему наших исследований, говорящий о том, что значит выйти из мира, а также о том, где находится мир, и каким образом мы можем быть связанными с миром.

Откройте, пожалуйста, послание Иакова 4:4: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу." Разве этот текст не побуждает нас спросить себя: "Имею ли я дружбу с миром?" Или спросить: "Имею ли я дружбу с миром, которая крепче, чем моя дружба с Богом?" "Имею ли я вообще какую-то дружбу с миром?" Ибо кто желает быть другом миру, тот становится врагом Богу. Так написано, и это правда. Взгляните на то, с чего апостол начинает это наставление: "Прелюбодеи и прелюбодейцы!" Давайте взглянем на это выражение, чтобы понять, что оно значит в связи с Вавилоном. Прямо в этих словах мы можем обнаружить основание, на котором был основан и построен Вавилон. Откройте послание к Римлянам 7:1-4: "Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу." (Рим.7:1-4) Тот, кто исповедует имя Христа тем самым занимает такую позицию, при которой само это исповедание говорит о том, что он находится в союзе со Христом, подобно тому, как жена находится в союзе с мужем. Если жена, имеющая мужа, думает о другом человеке, и отдаёт себя во власть другого человека, то как она зовётся? Вы знаете. Однако её муж жив, и он живёт с ней. Наш муж также жив, и Он говорит: "Не оставлю тебя, и не покину тебя." Он не такой, как многие мужья на этой земле, которые могут отлучаться от своих жён на длительное время, однако даже если бы Он и отлучился по делам на долгое время, это не оправдывает его жену в её отношениях с другим человеком.

В данном тексте упоминается наш Небесный Муж, с которым мы связаны, подобно жене в брачных отношениях. Он пришёл с небес, чтобы забрать нас из этого мира, забрать от всех богов этого мира, от всех связей с этим миром, и соединить с Богом. Христос говорит: "Я не от мира сего".

Он является Вторым Адамом. Первый человек, - Первый Адам, - с земли, перстный, " второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные." (1Кор.15:47,48) Наш муж - небесный, поскольку Он только с небес. Когда Он был в этом мире, Он был не от мира сего. Он не полагался на этот мир нисколько, а также Он не имел никакой связи с этим миром. "и каков небесный, таковы и небесные." Если это правда, то мы соединены с небесным мужем в небесных взаимоотношениях, и любой исповедующий это, и при этом думающий о мире, любящий мир, дружащий с миром, как называется такой человек? Он называется нарушителем брачных отношений. Вот почему слово Божье не напрасно начинает с обращения: "Прелюбодеи и прелюбодеицы". Это относится к отдельным личностям. Однако имеет ли это отношение к группам людей? Отдельный человек, соединённый со Христом, имеет индивидуальный христианский опыт, и имеет личную связь со Христом. Однако целая группа соединённых со Христом людей образует церковь Христову, и должна иметь церковный опыт и церковную связь.

Возьмём, к примеру, одного из людей этой группы, который отвернулся от Христа, своего верного мужа и законного Господа, и подружился с миром, доверившись царям этого мира. Он называется прелюбодеем, согласно тексту из Священного Писания. И если этот человек объединяется с другими такими же людьми, оставившими Господа, и составляющими такого рода церковь, то этот союз и представляет собой Вавилон - мать всем блудницам земным, прелюбодействующий с земными царями, отвернувшийся от своего законного Господа, соединивший себя с царствами этого мира, ходящий путями этого мира, полагающийся на правительства и схемы этого мира. Поэтому следующее предложение, которое описывает эту блудницу в Библии, говорит о том, где она прелюбодействовала с царями земными и где она сидит "на звере багряном", "и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным." (Откр.17:5) Она показывает пример беззакония, и другие церкви, называющие себя протестантскими, последовали этому беззаконному примеру, и поэтому стали её дочерьми, имея с ней общие принципы.

Итак, то, на что указывает Иаков, и что побуждает его использовать определение "прелюбодеев и прелюбодеиц", эта дружба с миром, характерная исповедующим имя Христа, - вот что созидало Вавилон с самого начала, и сделало его матерью, и что дало ему детей, и что развилось в целую систему Вавилона.

Это именно та церковь, которая называет себя христианской церковью, имея вид благочестия без его силы, имея дружбу с миром, имея связь с миром, полагаясь на царства земные и на их методы, а не на сильную, любящую руку своего законного Мужа. Дружба с миром и является всем тем, что представляет собой Вавилон. Это и есть вражда с Богом.

Поэтому вы сами видите, что всякая связь, всякий принцип, которого касается Писание, требует в самом своём корне полного отделения от мира, и от всего, что в мире. Но мир в своём состоянии, и со всем, что в нём, уходит от Бога, и объединяется для войны с Господом, для войны со Христом в лице тех, чьи имена записаны в книгу жизни у Агнца, закланного от создания мира, и сейчас настало такое время по сравнению со всеми другими временами, когда Писание откроется нам в своей живой силе и реальной власти, стоящей на стороне тех, кто несёт имя Христа, а особенно тех, чьи имена вписаны в книгу жизни.

Заметьте, что до данного момента мы изучали, что такое Вавилон и что в него входит. И мы приходим к выводу, что в Вавилон входит весь мир. Поэтому выйти из Вавилона означает ни больше, ни меньше, как выйти из мира. Недавно мы выяснили, что означает выйти из Вавилона. Это означает полностью отделиться от этого мира и от всего, что в мире, разорвав с ним всякие связи. Поэтому следующим вопросом будет: Как это сделать? Бог предусмотрел для этого всё. Всё, предусмотренное Им, уже готово для нашего принятия. И сейчас, когда мы приступаем к изучению этого вопроса, нам нужно знать, что каждое сердце, принявшее слово Божье в Духе Христовом, с надлежащей покорностью, получит от Господа точное наставление и истину, которые направят и подскажут необходимые действия и решения всякому принимающему эту истину. И эта истина воистину отделит нас. Она совершит всё необходимое для нас. Мы не можем совершить всё необходимое сами. Мы не можем отделиться от себя самих. Но Бог имеет истину, которая способна совершить это, и эта истина отделит нас от самих себя, избавив нас от настоящего лукавого века, избавит нас от греха в самой его глубине и сущности, а не просто от поступков нашей личности, и грех уже не будет иметь над нами власти, потому что сила и власть Бога займут его место и будут действовать.

Бог имеет в Своём Слове истину, которая всё это совершит, и возвысит нас над миром настолько высоко, что мы будем пребывать во свете славы Божьей, славы царства Божьего. Эта сила будет с нами, в нас и вокруг нас, и поэтому мы пойдём вперёд на труд, к которому мы призваны, чтобы выполнить ту задачу, которую Бог должен выполнить, и чтобы возвестить громким голосом весть предупреждения и призыв, который сегодня предназначен для всех: "Выйди из неё, народ Мой".

Мы не сможем всё это совершить до тех пор, пока мы сами полностью "не выйдем". Я не могу никого призывать выйти из этого мира, если я сам не вышел из него. Я не смогу показать какому-то человеку, что такое отделение от мира, даже при помощи истины Божьей, если я сам не буду знать по своему опыту, что такое отделение от мира. Я не смогу призывать людей отделиться от этого мира или от чего бы то ни было в нём, и призывать их положиться только на Бога и больше ни на кого, если я сам соединён с этим миром. Это просто невозможно сделать. Мы конечно, можем повторять людям слова "Выйди", и так далее, но в этих словах не будет никакой силы, которая могла бы "вывести" их, вывести так, как это может сделать только сила Божья. Поэтому они также не смогут "выйти".

На нашем прошлом занятии мы читали, что именно "голос с небес" призывает людей выйти из Вавилона. Поэтому несомненно также и то, что с этого дня нам следует настолько быть связанными с небесами в нашем труде, что когда мы будем говорить слово Божье, люди будут слышать не наш голос, а "голос с небес", который и будет исполнять то, что задумано Богом и к чему Он призывает. И во свете истины, которую мы будем рассматривать в следующей части нашего урока, скажем, что Бог настолько соединит с небесами каждого принимающего этот призыв, что этот человек будет жить небесной жизнью на земле. Бог желает, чтобы наши дни, особенно с этого дня и далее, были днями небес ещё на земле, как об этом говорит Писание. И Он совершит этот план в жизни каждого, кто смирится перед Богом и перед Его истиной, и услышит голос с небес.

Поэтому я бы хотел попросить, чтобы между этим и следующим занятием мы все настроили свои умы и сердца, и совершили святое и торжественное приготовление к тому, что Господь желает нам сказать, к тому, что Он желает нам дать, и к тому, что Он желает для нас сделать. Бог имеет для нас важную истину, которая совершит великий труд, который должен совершиться для нас. Мы же нуждаемся в том, чтобы подчинить Ему всё со словами: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой". Когда же Он начнёт говорить, нам нужно оставить всё, принять это слово, потому что это слово является словом Божьим, и потому что это слово возвысит нас над этим миром. И когда Бог вознесёт нас, мы воссияем.

~~~~~~~~~ Проповедь № 11 Генеральная конференция, 1895-й год Мы начнём наш урок со стиха, который мы изучали в прошлый раз. Иакова 4:4. И я бы очень хотел, чтобы каждый лично взглянул на этот и последующие тексты, чтобы самостоятельно выяснить, о чём они говорят. В то время, в которое мы живём, и в тех обстоятельствах, которые открываются нам при помощи доказательств, которые мы не можем игнорировать, и на которые мы не можем закрывать глаза, я знаю, что я никогда ещё не приступал к такому решающему и ответственному изучению Библии, к какому мы приступаем сегодня, и я бы хотел, чтобы каждый из нас подчинил все свои стремления Духу Божьему, и всей душой покорился Богу, чтобы Сам Бог мог вести нас туда, куда Он желает нас привести.

"Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу."(Иак.4:4) Нам нужно обратить особое внимание на вопрос: "Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?" Из этого следует, что единственный способ для любого человека в этом мире отделиться от этого мира, а следовательно, от Вавилона, заключается в устранении этой вражды. Потому что, как уже говорилось, дружба с миром не просто "находится во вражде с Богом". Если бы это было так, то дружбу с миром можно было бы примирить с Богом посредством каких-то преобразований, или устранения того, что делает эту дружбу враждебной Богу. Но дело не в этом. Сама дружба с миром и "есть вражда против Бога". И поэтому эта вражда, которой и является дружба с миром, делает также и нас самих врагами Богу. Человека можно примирить с Богом только забрав у него эту вражду, но саму эту вражду невозможно примирить с Богом. Поэтому человечество, которое данная вражда делает врагами Богу можно примирить с Богом только забрав у него саму эту вражду.

Ключ к пониманию всей ситуации заключается в том, что дружба с миром и есть вражда с Богом. Понятия "дружба с миром" и "вражда" аналогичны и говорят об одном и том же. Ни один человек не может иметь вражду к Богу, не имея дружбы с миром, потому что эта вражда и есть дружба с миром. Дружба с миром находится во вражде с Богом.

Поэтому я ещё раз скажу: единственной надеждой и средством для любого человека отделиться от мира так, как этого требует Священное Писание (и особенно это касается нас как никогда прежде), единственным средством может быть возможность для нас лишиться этой вражды. Вот чего нам и необходимо искать, потому что это – единственное решение проблемы. И когда мы будем свободны от этой вражды, тогда мы будем действительно свободны от этого мира.

В 8-й главе послания к Римлянам говорится о том же, начиная с 7-го текста. "Потому что плотские помышления" (или, если читать в греческом оригинале - "Плотский ум") есть вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут." Данное наставление ясно выделяет ту мысль, которая связывает данный текст с другим текстом, в котором говорится о невозможности того, чтобы эта вражда была примирена с Богом. С этой враждой нельзя ничего сделать, кроме как забрать, или уничтожить. С этой враждой нельзя ничего сделать, улучшая и преобразовывая её. С этой враждой можно кое-что сделать, но не для того, чтобы её улучшить, потому что она в своей сущности является враждой с Богом и не в состоянии покориться закону Божьему. Даже Сам Бог не может сделать так, что плотский ум начнёт покоряться закону Божьему. Это просто невозможно. И это говорится не для того, чтобы вызвать какое-то неуважение к Богу или к Его силе. Просто это невозможно. Бог может уничтожить зло, и всех тех, с кем оно связано, но Он не может сделать что-то для самого зла, чтобы улучшить его.

Следовательно "живущие по плоти Богу угодить не могут". Однако весь наш мир находится под властью падшей человеческой греховной плоти, но Господь говорит "вы не от мира сего, ибо Я избрал вас от мира".

Он избрал христиан от плоти, от путей плоти, от плотского ума, и от власти плоти. Он отделяет нас от этого мира, отделяя нас от того, что держит нас во власти этого мира. Ничто кроме силы Божьей не может совершить этого. Давайте на мгновение перенесёмся в то время, когда Бог только- только создал человека. Бытие 2-я глава. Когда Бог создал человека, Он сам назвал его, наряду со всем своим творением, не просто "хорошим", а "весьма хорошим". Тогда человек, первый Адам, каким он был, радовался тому, что он слышал от Бога. Он находил удовольствие в Его присутствии, всё его существо с радостью отзывалось на Божий голос. Однако в сад пришёл ещё некто, и вселил в умы первых людей недоверие Богу. Змей сказал жене: "Правда ли, что Бог сказал не есть ни от какого дерева в саду?" Она ответила: "плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, вы будете, как Бог, знающие добро и зло." Так звучит текст в еврейском оригинале, а также другой перевод на иврите, а также и Пересмотренная Версия Священного Писания, если я не ошибаюсь.

Намёк был на следующее: "Бог Сам знает, что это не так, и Он знает, что всё не так, как Он вам сказал." Вот что подразумевал сатана. А если так, то "это значит, что за этим что-то скрывается. А это означает, что Бог с вами поступает нечестно. Он не желает, чтобы вы были там, куда приведёт вас вкушение этих плодов. Он не желает, чтобы вы имели то, что эти плоды дадут вам. Он знает, что это вам принесёт невероятную пользу, и Он не желает этого для вас, и вот почему Он говорит: "не делайте этого"". Сатанинские внушения были приняты, и как только они сработали, Ева действительно подумала, что она увидела то, чего не видела раньше, и что на самом деле было неправдой. Согласно Божьему плану для их сотворения и жизни, все свои знания и наставления они должны были принимать только от Бога. Им нужно было слушать Его слово, принимать Его слово, и позволять этому слову направлять их, и жить в них. Таким образом они бы имели ум Божий, они бы имели Божьи мысли, имели Его слово, выражающее Его мысли, и пребывали в этом слове. Однако мы видим как другой ум, прямо противоположный, был принят ими. Другие внушения были приняты. Другим мыслям было позволено царить, управлять, и поэтому "увидела жена, что дерево хорошо для пищи..." Было ли дерево хорошим для пищи? Нет. Но слушая слова змея, она видела всё в ложном свете. Она смотрела на вещи так, как никогда раньше, так, как никогда бы и не видела их, если бы ходила во свете Божьем. Но уступив этому другому уму место в своей душе, она начала видеть всё в ложном свете, она видела, что дерево было хорошо для пищи, что оно вожделенно, потому что даёт знание. Но ничего такого не было. Она только "видела" это.

Это показывает силу обмана, которая заключается в словах и в путях сатаны, автора тех внушений. Так и любой человек, который склоняется своим умом в том же направлении, и имеет что-либо в своём уме, что само собой склоняет его в том направлении, он таким образом даёт сатане возможность действовать и заставлять этого человека видеть вещи в ложном свете. Он может смотреть на что-то как на единственное и самое необходимое, что совершенно таковым не является, и что не только не является необходимым, но и является абсолютной ложью во всех отношениях. Когда Ева "увидела" всё это, то это было всего лишь естественным последствием.

"И она взяла плодов и ела, и дала также мужу своему, и он ел". Взгляните на то, что написано дальше. Бытие 3-я глава, 8-й стих: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая." Что послужило причиной этого? В них появилось нечто, что послужило причиной тому, что они начали избегать присутствия Божьего, нечто, что не было в гармонии с Богом, и что побудило их скрыться вместо того, чтобы выйти к Нему навстречу и поприветствовать Его.

"И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" (Быт.3:9-11) И Адам ответил: "Да, я ел от этого дерева. Я согласен с тем, что я поступил неправильно. Мне очень жаль." Так ли он ответил? О, нет! Вопрос был прямой: "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Разве он не ел от этого дерева? Несомненно, ел. Почему же он тогда просто не ответил: "Да, я ел"? К этому вопросу мы вернёмся чуть позже на нашем занятии, чтобы нам всем можно было ясно увидеть ответ на него.

Он не ответил: "да". Хотя только этот ответ и напрашивался. Но он сказал: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел." Его признание, его согласие с тем, что он был вовлечён в этом грехе, стоит в самом конце его высказывания, на самом последнем месте. А перед этим упоминается и женщина, и даже сам Господь, который также попал в список его оправданий. И только потом он говорит о себе.

В сущности, он просто говорил: "Я это сделал ради женщины, потому она дала мне этот плод. Если бы женщины не было здесь, то она не сделала бы этого. А если бы ты не поселил женщину сюда, то её бы здесь не было. Поэтому, если бы её здесь не было, то она и не дала бы мне этот плод, а если бы она не дала мне этот плод, то я бы не ел его. Хоть я и ел этот плод, но ответственность за это распространяется далеко за пределы моей личности. " Что же это было такое, что побудило его упомянуть всю вселенную перед тем, как сказать о себе, и признаться в том, что он принимал в этом участие? Ничего, кроме любви к себе, ничего кроме самозащиты, самосохранения и эгоизма.

"И сказал Господь Бог жене:" - ещё один ясный и простой вопрос, - "что ты это сделала?" И она ответила: "Да, это я взяла плодов с дерева, и ела их, и дала мужу своему, и он ел, и это было очень плохо." Так ли она ответила? Нет. Ничего подобного. Заметьте, всё ещё отвечая на вопрос: "Что ты сделала?", а не на вопрос: "Кто это сделал?", она сказала: "Змей обольстил меня и я ела." Она ответила на вопрос точно также, как и Адам. Что побудило её увиливать от прямого ответа, вовлекать в свою ответственность кого-то ещё? Этой причиной была та же самая причина, которая двигала и Адамом. Это было желание переложить вину на всех вокруг, снимая её с себя.

Снова я спрошу: Почему они не давали прямых ответов на простой вопрос? Они не могли этого сделать. А не могли они этого сделать потому, что ум, который царил в них, который завладел ими, который уже держал их в рабстве, и который уже поработил их, является умом, который и породил самовозвышение в самом начале, породил стремление занять место Бога, стремление быть всегда первым, даже в присутствии Божьем. Мы все знаем, что этим умом является, конечно же, ум сатаны. Но когда этот ум ещё зарождался, как мы знаем, именно самовозвышение побудило и привело его к тому положению, в котором он оказался.

Он отвернулся от Бога, и стал смотреть на себя, приписывая себе свою славу и своё положение. Потом он решил, что его положения для него недостаточно, и что он должен возвысить себя. "Вознесу престол мой выше звёзд Божьих... Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Это было грехом. Бог обращался к нему с призывами оставить свой грех, оставить свой неверный путь, обратиться к Господу, снова принять и ходить путями Господними. Мы знаем об этом, потому что написано: "Бог нелицеприятен". Нет лицеприятия у Бога. И поскольку небесная семья и земная семья являются одной и той же семьёй, поскольку Бог нелицеприятен, то и после грехопадения человека Бог дал ему второй шанс, и воззвал к нему, призывая к тому, чтобы он обратился. Поскольку Бог нелицеприятен, то Люциферу Он также давал второй шанс, и призывал к обращению также и его. В этом нет никаких сомнений. Сатана мог оставить свой беззаконный путь. Он мог оставить своё "я" и смириться перед Богом. Но вместо смирения он отверг Божий дар прощения, отверг возможность вернуться, подчинившись Богу ещё раз. Тем самым он просто утвердил себя на своём пути самоутверждения, несмотря на всё то, что Бог мог сделать для него. Таким образом ум, который был в нём, ум, укоренившийся в грехе и восстании против Бога, и является враждой, и этот ум не просто находится в состоянии вражды с Богом, а он и является этой самой враждой с Богом. Он "закону Божьему не покоряется, да и не может".

Этот ум был принят Адамом и Евой. И будучи принятым ими, он овладел всем миром, потому что они, принимая этот ум, подчинили сатане весь мир, и таким образом сатана стал "богом века сего". Соответственно этот ум является умом этого мира, умом, контролирующим весь этот мир. Этот сатанинский ум, ум бога века сего, контролирует человечество, поскольку человечество находится в этом мире, и оно поэтому "от мира сего", являясь враждой против Бога, потому что оно закону Божьему не покоряется, да и не может.

Вот почему Адам и Ева не могли прямо ответить на прямой вопрос Бога. Люди могут ответить на этот вопрос сейчас, но тогда они ещё не были способны к этому, потому что они находились под властью сатаны, не имея больше никакой власти над собой.

Сатанинский контроль был абсолютным, и в тот момент в их среде царила "полная порочность". Но Бог не оставил их в таком положении. Он не оставил человечество в таком состоянии. После этого он обращается к змею: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту." (Быт.3:15) Мы узнаём, что в этом мире две силы враждуют между собой: одна от сатаны, являясь враждой против Бога, вторая от Бога, являясь враждой против сатаны. И в связи с действием этих двух противоборствующих сил существуют также и две тайны: тайна Божья, тайна благочестия, и тайна беззакония, то есть тайна сатаны.

Вражда с сатаной безусловно заключается в праведности Божьей. Сказав: "И вражду положу между тобою и между женою", Бог разрушил абсолютную власть сатаны над волей человека, и снова освободил последнего для того, чтобы он мог выбирать, какой власти подчиниться, какому царю и какому миру он будет служить. В этом мире Бог разрушил абсолютную власть сатаны, и дал человеку возможность такого выбора. И с тех пор человек, который избирает Божий путь, и покоряет себя власти Божьей, имеет способность отвечать Господу на Его вопросы прямо и просто. Поэтому, когда Господь придёт и спросит его: "Делал ли ты то-то и то- то", он ответит: "Да", не ссылаясь больше ни на кого. Это называется исповеданием греха. Вот каким образом нам даётся возможность исповедовать грех. Мы открываем благословенную истину о том, что способность исповедовать грех и каяться является даром от Бога.

Ум сатаны, будучи умом этого мира, умом, который контролирует и владеет плотским человеком, является враждой против Бога. Человек, имеющий этот ум, враждует с Богом. Он не может быть примирённым с Богом, "ибо закону Божьему не покоряется, да и не может". Единственным спасением из этой ситуации является освобождение от этого ума, или от этого образа мыслей. Только в этом случае человек может быть примирённым с Богом. Только в этом случае можно быть единым с Богом, с Его словом, с Его мыслями. Только в этом случае Божьи повеления могут стать чьим-то руководством и иметь безраздельную власть над человеком. Но поскольку вражда, которую мы рассматриваем, не может примириться с Богом, то единственным решением этой проблемы может быть уничтожение этой вражды. Только тогда и только так может какой-то человек иметь мир с Богом, и быть отделённым от этого мира. И слава Богу, Он дал нам благую весть о том, что эта вражда уничтожается. Как это делается, и как мы можем иметь это преимущество, об этом мы будем говорить на следующих уроках.

Привести нас к этому преимуществу, к этой радости, к этой славе, и к этой силе - это Божья работа. Мы знаем, что эта вражда, которая и является умом своего "я" и умом сатаны, что эта вражда отделила человека от Бога, но Бог открыл человеку путь, по которому он может вернуться. Господь дал человеку возможность выбора, какому миру он будет принадлежать. И в этом заключается предмет наших исследований. Нам предстоит оставить этот мир, если мы вообще когда- нибудь собираемся выходить из Вавилона. Когда Господь сказал сатане "вражду положу" между ним и семенем жены, эти слова говорили о том, чтобы дать человеку возможность выбора, какому царству, или какому миру он будет служить и принадлежать. Поэтому можно сказать, что единственным вечным вопросом для человека является вопрос: "Какой мир изберёт человек?" И когда Бог, в Своей удивительной милости, открыл путь, и дал нам власть избрать лучший мир, чем тот, в котором мы живём, то какова может быть причина для каких-либо колебаний? Откройте, пожалуйста, Вторую главу послания к Ефесянам, начиная с 1-го стиха, и давайте прочтём благую весть о том, что вражда против Бога разрушается так, что все люди могут быть свободными от неё: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" Мы жили в согласии с этим духом. Какой дух владеет сынами противления? Тот же дух, который владеет этим миром, тот же ум, который привёл к появлению зла в Едемском саду, и который является враждой по отношению к Богу. Кто является князем, господствующим в воздухе? Этим духом является дух, действующий ныне в сынах противления, или бог века сего, который "в Иисусе не имеет ничего", слава Богу.

Читаем дальше: "между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов..." Помыслы этого мира, или ум, или образ мыслей этого мира, будучи "от этого мира", естественным способом выражается в путях и делах этого мира.

"и были по природе чадами гнева, как и прочие..." Мы действительно были такими.

Перед тем, как продолжить чтение этого послания, я открою Колоссянам 1:21: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам". Где коренится эта вражда, или это расположение к злым делам? Она находится в плотском уме. Плотский ум является этой враждой, и он контролирует нас, делая нас врагами, врагами "по расположению к злым делам".

А теперь Ефесянам 2:11: "Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными..." Кто называл вас "необрезанными"? Господь? Нет. Вас так называли "так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками". Мы здесь узнаём об одной группе плотских людей, которая называет определённым термином другую группу плотских людей, проводя какое-то различие между этими двумя группами.

"... что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире." Ещё один текст об этом находится в 4-й главе, 17-м и 18-м стихах, который мы прочтём перед дальнейшим исследованием послания Ефесянам: "Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их." Те, кто "во плоти", далеки от Бога, и ходят путями "суетности ума своего". Они "помрачены в разуме", отчуждены от Бога, и отделены от жизни Божьей. Врагами в своём образе мыслей, в своём уме - вот кем мы были.

Продолжу читать из Ефесянам 2:13: "А теперь..." Когда? Я имею в виду, что мы, изучающие сейчас эти тексты Писания, имеем необходимость смириться и принять слово Божье таким, каким оно является на самом деле, чтобы оно могло привести нас туда, где нас Бог желает видеть. Поэтому я спрашиваю: "Когда?" Ответ: «Прямо сейчас и прямо здесь.» "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою." Мы были далеко от кого? От Бога? Или далеко от иудеев? Предыдущий текст говорит о том, что "далеко от Бога", или "без Бога", отчуждённые от жизни Божьей. "вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду", которая была между нами и Им, "упразднив вражду Плотию Своею" Слава Богу. Он "упразднил вражду", и мы можем быть отделёнными от этого мира.

"Разрушивший стоявшую посреди преграду" между кем? Между людьми и Богом, конечно. Как Он это сделал? Как Он разрушил стоявшую посреди преграду между нами и Богом? "Упразднив вражду".

И действительно, эта вражда производила разделение и разобщение даже между людьми на земле, между обрезанными и необрезанными, между обрезанными по плоти, и необрезанными по плоти. Эта вражда проявлялась в их разобщённости, в созидании стены между иудеями и язычниками, но если бы иудеи объединились с Богом, а не отделялись от Него, разве они когда-либо построили бы стену разделения между собой и кем-то другим? Конечно, нет. Но их разобщённость с Богом, их плотские помышления, их вражда "ума" с Богом, их слепота неверия, которая и принесла зло в их сердце, - всё это отделило их от Бога. И поскольку Бог дал им законы и церемонии, они приписали сами себе славу за своё особое положение перед Богом, и, думая, что они гораздо лучше других людей, построили великую стену разделения и разобщения между собой и другими людьми. Но где же находится корень всего этого разобщения между ними и другими людьми? Причина заключается в той вражде, которая была в них, и которая и отделила их сперва от Бога. И такое отделение от Бога привело к последствиям разделения с другими людьми.

"Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно" Кого это "обоих"? Бога и людей, конечно. "...и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир." Давайте ещё раз взглянем на этот текст.

"Упразднив вражду Плотию Своею (точнее - в Плоти Своей)". Сейчас, опустив следующие слова, которые мы не будем изучать на этом занятии, давайте ответим на вопрос: для чего Он упразднил эту вражду? Для чего Он разрушил стоявшую посреди преграду? Почему Он это сделал? "Дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир." Делает ли Христос нового человека из иудея и язычника? Нет. Из язычника и кого- то ещё? Нет. Из язычника и другого язычника? Нет. Бог делает нового человека ИЗ БОГА И ЧЕЛОВЕКА. Во Христе встречаются Бог и человек, и во Христе они могут быть одним целым.

Все люди отделены от Бога, и в своём разделении с Богом они отделены также и друг от друга. Воистину, Христос желает соединить людей друг с другом, он пришёл в этот мир с вестью, провозглашённой словами: "на земле мир, и в человеках благоволение". Вот какова Его цель. Но неужели Он посвящает Своё время тому, чтобы примирить людей друг с другом, пытаясь уничтожить все эти различия и разделения между людьми, и побудить их сказать: "Прошлое пусть остаётся прошлым, сейчас мы закапываем топор войны. Мы начинаем сначала, начинаем с нового листа, и мы будем с этого часа жить мирно"? Христос мог так поступить. И если бы Он пошёл этим путём, то Он смог бы побудить тысячи людей принять такое решение, и тысячи людей сказали бы: "Мы поступали слишком плохо друг с другом. Это не правильно. Нам очень жаль, и мы сейчас просто оставим это в прошлом, и возьмём новый старт, и будем иметь лучшие отношения." Он бы мог многих людей склонить к такому решению. Но разве продолжалось бы мирное сосуществование долгое время? Нет. Потому что зло осталось в душах людей, и рано или поздно, всё равно приведёт к разделению. Что приводило к разделениям? Вражда, о которой мы говорим, или разделение с Богом. Эта вражда и причиняла разделение друг с другом. Тогда какая же польза была бы от того, что Господь пытался бы привести людей к согласию друг с другом, уговаривая их уступить друг другу в своих спорных вопросах, не делая ничего с самим корнем проблемы, не пытаясь решить проблему присутствия этой вражды, которая приводит к разделениям? Отделение от Бога служит причиной разделений друг с другом. И единственный способ убрать разделение друг с другом заключается только в том, чтобы убрать разделение с Богом. Именно это Он и совершил, "упразднив вражду Плотию Своею". И мы, как служители, можем извлечь из этого ценный урок, и вспоминать о нём, когда в церкви нас просят улаживать разногласия. Мы не имеем никакого призвания к тому, чтобы улаживать разделения людей как таковых друг с другом. Мы призваны решать проблемы разделения между Богом и людьми, и когда эта проблема будет решена, все остальные трудности и причины разделений будут устранены сами собой.

Правда и то, что иудеи в своём разделении с Богом построили дополнительные барьеры между собой и язычниками. И Христос действительно желал устранить эти разделения. И Он сделал это. Но единственный способ, при помощи которого Он мог это сделать и сделал это, заключается в том, чтобы убрать причину разделений между ними и Богом. Все поводы для разделений между ними и язычниками, были бы устранены, когда бы разделение, или вражда между ними и Богом была удалена из их сердец.

Как блаженна весть об удалении данной вражды! Благодарите Бога за упразднение этой вражды! Вот почему у нас нет никаких причин для дружбы с миром, никакой нужды в том, чтобы иметь недостаток послушания закону Божьему; никакой нужды в том, чтобы терпеть неудачу в подчинении Богу, потому что Иисус уже удалил эту вражду, упразднил её, убрал её. Славьте Господа! Это воистину и есть свобода.

Эта весть, конечно, всегда была благой вестью. Но сегодня для меня ввиду тех обстоятельств, которые Бог открыл нам о нашем месте в этом мире, эта благословенная благая весть особенно близка в эти последние дни, близка как никогда раньше. Она принесла мне столько радости, столько истинного христианского счастья, что, мне кажется, я счастлив настолько, насколько это только возможно христианину.

Какое счастье осознавать весть от Бога о том, что разделяющая нас вражда с Богом, которая прилепляет нас к этому миру, и которая является причиной всякого зла и несправедливости, упраздняется в Нём, потому что Он занял наше место. Давайте сегодня насладимся этой благой вестью, и будем радоваться ей день и ночь, чтобы Бог мог вести нас дальше и дальше к Его злачным пажитям, и по Его тихим водам в Своё славное царство, в которое Он нас принял.

"...не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь." Слава Господу.

~~~~~~~~~ Проповедь № 12 Генеральная конференция, 1895-й год Тот же текст, на котором мы остановились в прошлый раз, будет объектом нашего изучения на этом и последующих уроках. Поэтому, если какая-то часть данного текста будет пропущена, или лишена достойного внимания, пожалуйста, не смущайтесь от этого, потому что в своё время внимание будет уделено каждому тексту.

Послание Ефесянам 2:13-18: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир..." Всё это Он сделал для того, чтобы "устроить мир". Мир достигается и имеет значение только при этом условии. И всё это "в Нём Самом". Он устроил этот мир, чтобы "в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем." Текст говорит "на нём". Другой перевод говорит: "убив вражду в Себе". Немецкий перевод гласит: "положив конец вражде посредством Себя Самого", "И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе." Я снова вкратце отмечу, как и в прошлый раз, что здесь речь идёт о разделении, или вражде, между иудеями и язычниками. Это правда, что разрушение данной вражды является темой данных текстов, и её устранение здесь изучается и объясняется. Здесь также рассматриваются средства, при помощи которых это совершается, а также сам процесс данного разрушения.

Но, как мы уже говорили в прошлый раз, Христос не собирался заниматься только примирением иудеев и язычников друг с другом. Он вообще не пытался склонить их к примирению в вопросах их различий, пытаясь уговорить их начать всё сначала, приложив все силы в попытках мирно сосуществовать, забыть о прошлом, и отпустить прошлые обиды. Он не уделял этой деятельности ни минуты Своей жизни. Даже если бы Он уделил этой задаче десять тысяч лет, это бы не привело ни к чему хорошему, потому что это разделение, эта вражда между ними была только результатом, или плодом вражды, которая существовала между ними и Богом.

Поэтому, для того, чтобы уничтожить как корни зла, так и его плоды, которыми и являлись сложные отношения между иудеями и язычниками, Он уничтожил сам источник, из которого всё это проистекало, когда устранил вражду между людьми и Богом. И только после этого, "Он пришёл и объявил, как сказано в греческом тексте, «благую весть, - мир вам, дальним и близким..." Стих 13-й: Поэтому "во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно." Это правда, что Он сделал иудеев и язычников одним целым, но Он сначала совершил другое примирение для того, чтобы эти две группы людей, "иудеи и язычники", могли стать одним целым.

Поэтому слово "оба" в этом тексте, обозначающее объединение, означает не то, что означает такое же слово "оба" в 16-м стихе. В 13-м стихе слово "оба" обозначает Бога и человека, человека, который отделён от Бога независимо от того, где он находится и кем является.

Поэтому сначала речь идёт о том, что "Он есть мир наш, соделавший из обоих (из Бога и человека) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (между Богом и человеком), упразднив вражду в Плоти Своей" - вражду против Бога, которая присутствует в человеке, вражду, которая не покоряется закону Божьему, да и не может. И Он сделал это для того, чтобы в Себе Самом сделать из ДВУХ одного нового человека, "устрояя мир" таким образом. Данный новый человек создан не из двух противящихся друг другу личностей, а из Бога и человека.

В самом начале человек был создан "по образу Божьему". И эта фраза означает гораздо больше, чем просто "похожий Бога внешне". Она означает, что созерцание этого сотворённого человека побуждало думать о Боге. Он отражал образ Божий. Сам Бог открывался всем, кто смотрел на этого человека, потому что Бог и человек были едиными. И они оставались бы такими едиными всегда, если бы человек не послушал сатану, и не принял его ум, или образ мыслей, который в своей сущности является враждой с Богом. Когда этот образ мыслей, который является враждой с Богом, был принят человеком от сатаны, он отделил его от Бога. Единый союз Бога и человека, существовавший перед этим, разделился. И если бы Бог пришёл к человеку, чтобы снова объединиться с ним, находящимся в грехе и отчуждении, человек не смог бы выдержать явную славу Его присутствия. "Наш Бог есть огонь поядающий" для греха, и поэтому встреча с Богом человека, находящегося в таком состоянии будет означать погибель для него.

Человек, находящийся в грехе, не может встретиться лицом к лицу с Богом и при этом остаться в живых. Об этом сказано в Откровении 6:13-17. В тот великий день, когда небеса "скроются, свившись как свиток, и все нечестивые на земле увидят лицо Божье, тогда "цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" Человек, пребывающий в грехе, человек, такой, какой он есть, встретившись с Богом, пожелает скорее, чтобы гора обрушилась на него, чем находиться в присутствии открытой славы Божьей и её сияния.

По этой причине, для того, чтобы Богу достичь человека, и соединиться с ним ещё раз, для того, чтобы Богу открыться людям ещё раз, и чтобы человек ещё раз оказался в том положении, в котором его создал Бог, Иисус отдал Себя, и Бог открылся в Нём в Своей славе, сокрытой под человеческой плотью, чтобы человек, греховный человек, мог "взглянуть на Него и жить". Во Христе человек может встретиться с Богом и жить, потому что во Христе слава Божья сокрыта и преобразована таким образом, чтобы греховный человек, взирая на эту славу, не погиб. Во Христе есть всё, что есть в Боге, потому что "в Нём обитает вся полнота божества телесно".

Когда Иисус пришёл, чтобы ещё раз объединить человека с Богом, Он сокрыл Свою славу, которая для греха является огнём поядающим, чтобы человек смог "взглянуть" на Бога во всей Его славе в Иисусе Христе, "и жить". Следовательно, вне Христа, то есть только в себе самом, ни один человек не может увидеть Бога и жить. Во Христе же, будучи свободным от себя самого, ни один человек не может увидеть Бога и умереть. Увидеть Бога во Христе означает жить, потому что в Нём жизнь, и жизнь является "светом человеков".

Итак, Бог с человеком были разделены по причине вражды, но Христос становится посередине между ними, и в Нём встречаются Бог и человек. Теперь мы можем сказать, то те "обое" стали одним новым человеком. Таким образом Христос примирил "обоих", "устрояя мир". Во Христе Бог и человек стали одним единым целым, следовательно, Христос и является тем ИСКУПЛЕНИЕМ, (буквально "воссоединением"), делая обоих одним целым.

Слово "искупление" означает "воссоединение", если рассматривать его по слогам.

Господь Иисус отдал Себя, и в Себе "упразднил вражду, соделав из обоих (из Бога и человека) одно, создав в Себе самом одного нового человека, «устрояя мир».

Теперь перейдём к значению второго слова "обое" в 16-м стихе: "и в одном теле примирить обоих (иудеев и язычников) с Богом". Но в каком теле Он, Христос, примиряет "обоих" с Богом? Конечно же, в Своём собственном. В Своём собственном теле, в котором совершилось искупление, то есть воссоединение. "... убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним (то есть язычникам) и близким (то есть иудеям)".

Иудеи были близкими "ради отцов". Но сами по себе, судя по их делам, иудеи были также отделены от Бога, и были такими же "далёкими", как и язычники. Но Бог дал обещания их отцам, и они были возлюблены Богом "ради отцов". И они пользовались этим преимуществом, ибо им принадлежали "усыновление, и слава, и заветы, и закон, и богослужение, и обетования". В этом смысле, по этой причине они были "близки". Однако Иисус проповедовал "мир" также и "близким", а это значит, что и они нуждались в том, чтобы им был проповедован мир. Поэтому "через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе." Теперь обратим внимание на то, что вражда была упразднена "в Нём". "... упразднив вражду Плотию Своею" означает "упразднил вражду в Себе" В Себе самом, из двух «устрояя мир». Всё это "в Себе". Ни один человек не может иметь от этого никакой пользы, кроме как в Нём. Если среди нас кому-то это кажется странным, если кто-то желает сказать: "Я не могу этого понять", и если кто-то думает, что он когда-либо может оказаться способным понять, или пережить это, находясь "вне" Христа, то я скажу вам, что вы никогда не сможете достичь этой цели. Всё происходит совсем не так. Всё совершается только "в Нём", а не "вне Его". И даже понять это возможно только "в Нём". Вне Его невозможно ничего этого ни понять, ни достичь. Поэтому покоритесь Ему, уступите Ему место, пусть ваше "я" потеряется в Нём, и тогда всё станет понятно. Всё совершается только "в Нём", и всё осознаётся только "в Нём". Мы сейчас исследуем, как это совершилось "в Нём". И зная это, мы будем знать, как это совершается для каждого из нас в Нём.

Прежде всего я бы обратил особое внимание на выражение "в Нём". Я никогда не собираюсь придавать этому выражению какое-то значение, которое не придаёт ему Священное Писание, то есть представление о Христе как об электрической розетке, или как о резервуаре с топливом, к которому мы приходим и берём то, что нам нужно, чтобы использовать это всё в своих целях. Нет, нет! Такого значения нет в Библии. Следовательно, так нельзя себе представлять это значение. Это понятие совсем не похоже на розетку, к которой мы подходим, и берём всё, что нам нужно от Христа, и наслаждаемся этим, и используем всё это в своих целях, а потом говорим: "Я получил всё, что мне нужно".

В Нём означает "быть в Нём", чтобы иметь всё, что имеет Он. Нам следует полностью погрузить себя в Него. Наше "я" должно быть потеряно в Нём. Только тогда мы можем сказать, что принадлежим Ему. Это возможно только в Нём. Мы найдём всё только в Нём. И даже когда мы будем иметь всё это в Нём, всё это мы будем иметь, только будучи "поглощёнными" Им самим. Нам никогда не стоит даже думать о том, чтобы отправиться к Нему, взять что-то от Него, а затем использовать это самим. Поэтому где бы ни встречалось в Священном Писании выражение "в Нём", оно имеет только такое значение. Всё находится в Нём, и мы получаем это всё, только находясь в Нём.

Многие здесь допускают ошибку. Они говорят: "Да, я верю в Него. Я знаю, что всё в Нём, и я получаю это от Него." Таковые намерены взять это всё у Него и использовать в своих целях. Вскоре они становятся вполне довольными и удовлетворёнными своей праведностью, думая о своей святости, и таким образом они заходят в своей самостоятельности настолько далеко, что в своих собственных глазах они выглядят совершенными, не подвергая этот факт никаким сомнениям, думая, что они просто не могут грешить, и что они находятся вне досягаемости искушений.

Данное ошибочное представление может привести только к такому результату, потому что в данной ситуации мы находимся "вне Его". Всё это совершают сами люди.

Но это не тот путь, который предусмотрел Сам Бог. Здесь задействовано наше "я", потому что всё происходит "за пределами Христа". А Христос говорит: "Без Меня", - то есть за пределами Его, "мы не можем делать ничего", потому что без Него мы и есть ничто. И только "в Нём" мы можем иметь всё, что есть в Нём, и иметь от этого какую-то пользу. Библия откроет нам это во всей ясности.

Думаю, лучше всего нам рассмотреть это объяснение, чтобы в последующих исследованиях того, что совершается в Нём, и того, что даётся в Нём, мы не совершали этой ошибки, думая, что нам предстоит что-то найти в Нём, и взять это у Него. Нам действительно нужно идти к Нему, чтобы что- то иметь, но когда мы приходим к Нему, нам необходимо пребыть в Нём верой с помощью Духа Святого, и оставаться всегда в Нём, или "найтись в Нём", как написано в послании Филиппийцам 3:9.

А сейчас откройте, пожалуйста, послание к Евреям, и мы разберём первые две главы из этого послания в оставшееся время данного урока. Вопрос, который нас интересует, заключается в следующем: как Христос упразднил данную вражду "в Плоти Своей", или "в Себе"? Сначала я обозначу тему данных двух глав для того, чтобы мы могли пройти их за то короткое время, которое у нас осталось.

В данных двух главах самой яркой мыслью выступает контраст между Христом и ангелами. Я не говорю, что здесь обсуждается только эта тема, но она возвышается здесь превыше всех остальных тем.

Начиная с первой главы, и вплоть до 5-го стиха 2-й главы рассматривается одно противопоставление, а во второй главе, начиная с 5-го текста и до конца главы речь идёт о втором противопоставлении.

В первом противопоставлении, которое описывается до 5-го стиха 2-й главы, рассматривается контраст между Христом и ангелами, в котором Христос открывается чрезвычайно "превосходнейшим", или выше ангелов, потому что Он есть Бог. Во второй главе, начиная с 5-го текста и до конца главы, рассматривается контраст также между Христом и ангелами, но Христос уже открывается в Его положении "ниже ангелов", потому что Христос становится человеком.

Данные две главы имеют одну общую мысль и вывод, который представляет собой констатацию факта. Давайте почитаем: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей..." (Евр.1:1-3) В немецком переводе сказано: "держа всё Своим сильным словом". Это приоткрывает нам немного другой ракурс, потому что речь не просто о "слове Его силы", а о том, что Он содержит всё, или управляет всем, посредством Своего «сильного слова». И нам стоит немного остановиться на этом утверждении. Что содержится Его словом? Всё. Неужели всё содержится словом? Да. И даже солнце управляется Его словом? Да. И даже всё звездное небо? Да. Неужели слово, которое создало и учредило все небеса и звёзды на своих местах, поддерживает их? Да. Можем ли мы считать себя в числе всего того, что содержится Его словом? Конечно, да. Может ли Он поддерживать вас Своим могущественным словом? Конечно, потому что это и есть единственный способ, при помощи которого Он содержит всё.

Беспокоились ли вы когда-либо в своей жизни, просыпаясь утром вместе с восходом солнца, о том, что солнце оставит своё место на небе, и зайдёт за горизонт раньше времени своего захода? Уверен, что нет. А беспокоились ли вы когда-либо, просыпаясь с восходом солнца, о том, что вы сами, как христианин, оставите свой жизненный путь христианина в этом мире раньше захода солнца? Вы знаете, что такое бывало. Но почему вы не беспокоились так о солнце и о том, что оно упадёт на своём пути, как о себе и о том, что вы упадёте на своём пути? Вы скажете, что никто никогда даже не думает о том, что солнце вдруг упадёт, потому что оно всегда на своём месте, и всегда будет оставаться там. Однако будет разумным для любого христианина спросить: "почему солнце никогда не падает с неба?" Ответ заключается в том, что "слово силы" Иисуса Христа держит солнце на своём месте, и заставляет его совершать свой путь. Но ведь верующего в Иисуса поддерживает та же самая сила, и каждый верующий в Иисуса может и должен ожидать такую же поддержку и водительство, какую получает солнце и луна.

То же самое "слово силы" поддержит и поведёт христианина на его христианском пути точно так же, как оно ведёт солнце по небу. Христианин, доверившийся этому слову, которое может его поддержать и повести, доверяется тому же слову, которое поддерживает и ведёт солнце по своему пути, и поэтому он убедится в том, что это слово Божье поддержит и поведёт его точно также, как оно поддерживает и ведёт солнце.

Если вы подумаете об этих словах священного Писания завтра утром, когда вы проснётесь, вы подумаете о Боге, поддерживающем солнце. Вы не будете этому сильно удивляться: вы считаете, что так и должно всегда быть, и не будете с тревогой смотреть на небо, чтобы убедиться в том, что солнце всё ещё на своём месте. Нет. Вы просто отправитесь на свою работу, будете думать о своих обычных делах, и оставите заботу о поддержании солнца в Божьих руках, что будет совершенно правильно. Но когда вы проснётесь завтра утром с восходом солнца, то вы можете с таким же успехом ожидать, что то же самое слово будет поддерживать и вас, как оно поддерживает солнце. Вы можете с такой же готовностью оставить в Божьих руках заботу об этом и отправляться на свою работу, трудиться с полной отдачей, вкладывая всю свою мудрость и силы в свой труд. Пусть Бог заботится о Своём, а вы будете весь свой ум направлять на тот труд, который Он вам доверил. Таким образом вы можете служить Богу "всем разумением своим". Мы не можем сохранить себя от падений. Мы не можем поддерживать самих себя. Но Он и не давал нам такого задания. И это совсем не противоречит наставлению: "кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть". Дело в том, что мы призваны полагаться на Бога, поддерживающего нас, а не полагаться на свои собственные усилия. Тот, кто постоянно помнит о том, что Бог поддерживает его, и о том, что Бог обязательно справится с этой задачей, не будет хвалиться своей способностью избежать падений. Если бы меня, совершенно неподвижного, принесли сюда, и три брата подняли бы меня и держали бы меня в вертикальном положении, то мне бы и в голову не пришло сказать вам: "смотрите как я могу стоять". Ведь на самом деле самостоятельно я стоять бы не смог. В тот же момент, когда меня перестали бы поддерживать, я бы сразу упал. В жизни христианина происходит точно также. Слово Божье говорит христианину: "Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его." (Рим.14:4) И поэтому человек, которого поддерживает Бог, и который доверяет Богу в том, чтобы стоять и не падать, и который знает, что только Бог делает так, чтобы он стоял, - такой человек никогда не начнёт говорить: "ну, теперь я стою на ногах самостоятельно, и поэтому не имею никакой опасности упасть. Существует ли какая-то опасность упасть для человека, которого поддерживает Бог? Конечно нет. Только когда этот человек вырывается из руки Божьей и начинает поддерживать сам себя, а потом хвалится тем, что он может стоять, только тогда появляется не только опасность, но и неизбежность его падения. Более того, такие слова являются доказательством того, что он уже упал. Он вырывает таким образом свою руку из руки Божьей, и поэтому просто обречён на падение.

Продолжим читать из 1-й главы послания Евреям: "... совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте..." Когда Он воссел одесную Бога? Как давно? Это произошло ещё тогда, когда Он воскрес из мёртвых и вознёсся на небеса - около 19 веков назад. Но заметьте, что Он совершил очищение грехов наших перед тем, как воссел одесную величия на высоте. "совершив Собою очищение грехов наших (прошедшее время), воссел одесную престола величия на высоте". Приносит ли вам эта весть какую-то радость? Радуетесь ли вы тому, что Он совершил очищение наших грехов, и причём так давно? Это произошло в Нём. Мы найдём все эти преимущества в Нём. Давайте же благодарить Его за это. Так говорит Слово Божье.

"будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века" (Евр.1:4-8) Как Его имя? Как Отец называет Его? Богом. "Престол Твой, Боже…". Вот как Он назван. Почему Он получил такое имя? Четвёртый стих: "будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними НАСЛЕДОВАЛ имя." Все мы с вами имеем одно имя, которое мы унаследовали. Мы можем иметь четыре или пять имён, но только одно из них мы получаем по наследству. Этим именем является имя нашего отца, или наше отчество. И это имя мы получаем сразу же после нашего появления на свет, и имеем его просто потому, что мы существуем. Сам факт нашего существования обеспечивает нам это имя. Оно принадлежит нам по нашей природе. Господь Иисус также "наследовал" это имя от Бога. И поэтому данное имя принадлежит Ему просто потому, что Он существует. Это имя принадлежит Ему по природе. Какова же Его природа? Его природа является самой что ни на есть природой Бога. Он назван Богом потому, что Богом Он и является. Это имя не сделало Его кем-то, кем Он прежде не был. Он был назван Богом потому, что был и является Богом.

"жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих." Отец всё ещё продолжает говорить: "И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же..." Он не изменяется. Обратите внимание на следующие фразы: "они погибнут, а Ты пребываешь", они "изменятся, но Ты тот же". Когда они "погибнут" и "изменятся", то Его это никак не коснётся, потому что к Нему это не относится. Он пребудет. Когда небеса обветшают и свернутся, Он останется неизменным, ибо Он - тот же.

"и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? " (Евр 1:12 - 2:4) До сих пор мы читали о контрасте между Христом и ангелами. Что же сказано о Христе в этом противопоставлении? Сказано то, что Христос - это Бог, и Ему поклоняются ангелы. Если слово ангела настолько могущественно и веско, что всякое легкомысленное отношение к нему получает праведное воздаяние, то "как мы избежим" такого воздаяния, пренебрегая словом Того, кто превыше ангелов? Как мы избежим последствий пренебрежения словом Бога, сказанным Самим Богом? А сейчас рассмотрим ещё одно противопоставление: послание Евреям 2:5: "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим" Здесь говорится о двух мирах, о которых мы говорили в прошлый раз. Бог сказал: "Я положу вражду между человеком и сатаной". И это предоставило людям возможность избрать один из миров. Мы избрали грядущий мир. И этот будущий мир также покорён не ангелам. Об этом здесь и говорится. Грядущий мир, который мы избрали, отдан во владение не ангелам. "... напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?" С какой целью и с каким намерением здесь стоит слово "напротив"? Бог покорил будущую вселенную не ангелам. "Напротив"... и после этого слова нечто говорится о человеке. Означает ли это, что Бог покорил будущую вселенную людям? Как вы думаете? Взгляните на эти тексты снова. "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим, напротив..." Какой частью речи является слово напротив, или слово "но", которое также может здесь стоять? Это союз. Союз соединяет две части предложения. Но этот союз является особенным союзом. Он на самом деле противопоставляет, а не объединяет. Союз обычно соединяет, объединяет, но противопоставить означает разъединить смысл, разделить значение. Поэтому данное слово является союзом в том смысле, что оно соединяет две части предложения, но оно же является "разделителем", потому что оно противопоставляет смысл, содержащийся в этих двух частях предложения, или где бы то ни было.

Многие люди говорят: "Я верю Библии, но..." "Да, я верю в то, что Господь прощает грехи, но..." И это "но" противопоставляет сказанное ранее чему-то другому; оно показывает, что они не верят в то, что сказали перед этим.

Какие же два понятия противопоставлены данным словом "напротив" в послании Евреям 2:6? Во-первых, какие два существа противопоставляются словом "напротив"? Ангелы и человек. Бог покорил будущую вселенную не ангелам, Он покорил будущую вселенную определённому Человеку. Давайте же узнаем побольше об этой благословенной истине.

"напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим... Иисуса" Каким мы видим Иисуса? Мы видим Иисуса, которого Бог "не много унизил перед ангелами". Здесь мы снова встречаем контраст между Христом и ангелами. В одном противопоставлении мы видим Иисуса, который "выше ангелов", а в другом противопоставлении мы видим Иисуса, который "немного ниже ангелов" Почему? Потому что человек создан существом на порядок ниже ангелов, а по причине греха он опустился ещё ниже.

Сейчас мы видим Иисуса, который "за претерпение смерти увенчан славою и честью..., Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех." Мы видим Иисуса в том же положении, в котором оказался человек с тех пор, как согрешил, и стал подвержен смерти. Поэтому тот факт, что Иисус был в том положении, в котором находится Бог, является таким же неоспоримым фактом, как и тот факт, что Он оказался в том же положении, где находится человек.

Ещё одна мысль достойна рассмотрения в связи с этим: Тот, кто был с Богом там, где находится Бог, сейчас находится с человеком там, где находится человек. Тот, кто был с Богом ТАКИМ, каким является Бог, сейчас находится с человеком ТАКИМ, каким является человек. Тот, кто был "одно" с Богом таким, каким является Бог, сейчас является "единым" с человеком, будучи таким, каким является человек. Тот, кто имел там такую же природу, какую имеет Бог, здесь имеет такую же природу, какую имеет человек.

Давайте прочитаем из Писания об этом благословенном открытии, и на этом закончим наше сегодняшнее исследование. Стихи 10-й и 11-й: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого..." Христос освящает человека, будучи человеком. Кем являются освящаемые и освящающий? Они являются «одним и тем же» по своей природе. Христос близок к людям на земле потому, что Он вместе с ними, а также потому, что Он и они - "Едино".

"... поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя." Скоро наступит то время, когда Христос Сам посреди церкви возглавит общее пение. Помните о том, что в данных цитатах говорит сам Христос: "И еще: Я буду уповать на Него". Христос говорит и эти слова через псалмопевца.

"И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям..." Тот, кто был "одно" с Богом, стал единым с человеком. Мы будем исследовать эту мысль далее на нашей следующей встрече. Аминь.

~~~~~~~~~ Проповедь № 13 Генеральная конференция, 1895-й год Сегодня мы обратим особое внимание на истину, записанную в 11-м стихе 2-й главы послания Евреям. "Ибо и Освящающий и освящаемые - все от Единого." Христос освящает грешников в этом мире, Он является Освящающим. И он вместе с теми, кого Он освящает, названы "едиными".

В этой части главы, как вы помните, мы изучаем то, что относится к людям. В первой главе, как мы уже знаем, показан контраст между Христом и ангелами, где Христос показан превознесённым выше ангелов, потому что Он - Бог. Во второй главе Христос также сравнивается с ангелами, но только Он показан "ниже ангелов". Будущий мир, о котором мы говорим, отдан во владычество не ангелам. "Ибо не ангелам Бог покорил будущую вселенную". Он покорил её человеку, а Христос и есть человек. Следовательно Христос стал человеком; Он занял место человека; Он родился так, как рождается человек. Что касается Его человеческой природы, Христос родился от такого же человека, от какого рождаемся и все мы. Поэтому выражение "все от единого" в 11-м стихе может также звучать: "все от одного", обозначая то, что все произошли, или появились от одного. Один человек является источником и главой человеческой природы всех людей. Генеалогия Христа, как одного из нас, также восходит к Адаму (Луки 3:38).

Правда то, что все люди, и всё творение произошло от Бога, но в данной главе рассматривается человек, Христос как человек. Мы все являемся сыновьями первого человека Адама. Таким же его сыном и является и Христос "по плоти". И сейчас мы рассматриваем Христа в Его человеческой природе, то есть, "по плоти". Первая глава послания к Евреям рассматривает Христа в Его божественной природе. Вторая же глава послания к Евреям рассматривает Христа в Его человеческой природе. В обоих главах ясно прослеживается мысль, которая выражена в послании к Филлипийцам 2:5-8: "Ибо в вас должны быть те же чувствования (точнее - тот же ум), какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной." В данном отрывке Христос также открывается нам в двух ракурсах. Во-первых, будучи "образом Божьим", Он принял "образ" человека. В послании к Евреям, в первых двух главах, вместо понятия "образ" употребляется понятие "природа".

Я повторю: во второй главе послания Филиппийцам мы видим Христа в двух "образах" - в образе Бога и в образе человека. В послании к Евреям, в первой и второй главах, мы видим Христа и две Его природы: природу Бога и природу человека.

Вы можете встретить "образ" человека, который будет лишён природы человека. Например, вы можете увидеть кусок камня в виде памятника, который имеет форму человека, но не имеет природы человека. Иисус Христос принял "образ" человека, и это правда. Однако Он также совершил нечто большее: он принял на Себя природу человека.

А теперь давайте прочтём 14-й стих 2-й главы послания к Евреям: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные..." Слово "также" означает "таким же образом", или "также, как и..." Поэтому Христос принял "плоть и кровь" таким же образом, как и мы принимаем её. Но как мы приняли плоть и кровь? Посредством рождения. Мы принимаем природу, переданную от Адама. Он также принял эту "плоть и кровь", и также переданную от Адама. Потому что в послании к Римлянам (1:3) написано о Христе, "Который родился от семени Давидова по плоти". Хотя Давид называет Его Господом, но Он также является и Сыном Давида (Матфея 22:42-45). Генеалогия Христа прослеживается до Давида, но не останавливается на нём. Она идёт также и до Авраама, потому что Он является семенем Авраама. Он принял семя Авраама, как говорится в Евреям 2:16. Но Его родословная не останавливается и на Аврааме. Она восходит к Адаму (Луки 3:38) Следовательно, и Освящающий, будучи одним из людей, и освящаемые люди, все - от единого. Все, которые произошли от одного человека "по плоти" - "от единого". Таким образом, что касается человеческой стороны, природа Христа во всей точности является нашей природой.

Давайте взглянем снова на другое сравнение, чтобы увидеть иллюстрацию этого единства, и убедиться в том, что мы с Ним - "все от единого". В этом другом сравнении, как об этом говорит первая глава послания к Евреям, Христос имеет природу Бога. Имя "Бог", которое Он несёт, принадлежит Ему по причине самого факта Его существования; оно принадлежит Ему, потому что Он его "унаследовал". Поскольку это имя принадлежит Ему исключительно потому, что Он существует, и это имя принадлежит Ему по природе, то предельно ясно то, что Его природа является природой Бога.

Также и в Евангелии от Иоанна, в самом первом тексте, сказано: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог." Предлог "у" в фразе "у Бога" не выражает всей реальности мысли, которая передаётся данным текстом. Немецкий перевод здесь употребляет предлог, который ближе по смыслу к греческому слову, чем предлог "у". Немецкий перевод гласит: "Слово было ОТ БОГА..." И это правда. Греческий предлог передаёт такое же значение, как если бы я сказал, что моя правая рука "от меня", или принадлежит моему телу. Поэтому Греческий перевод буквально говорит о том, что "Слово было Бог".

Эта истина иллюстрирует силу не только первого сравнения из первой главы послания Евреям, но и силу второго сравнения из второй главы этого послания. Также как и в первом сравнении Он открывается Богом, имея природу Бога, будучи Богом, так и во втором сравнении Он открывается человеком, имеющим природу человека, будучи реальным человеком.

Взглянем на 14-й стих 1-й главы Евангелия от Иоанна: "И Слово стало плотью, и обитало с нами". Здесь говорится о том же, о чём и в первых двух главах послания к Евреям. "В начале было Слово, и Слово было ОТ Бога, и Слово было Бог". "И Слово стало плотью, и обитало с нами" - в такой же плоти, как и наша плоть. Какая же это плоть? Существует только одна плоть в этом мире. Другой плоти этот мир не знает. Что же это за плоть? Этой плотью является та плоть, которую имеем мы с вами. Наш мир не знает никакой другой человеческой плоти, и никогда не знал никакой другой плоти с тех пор, как на земле появилась нужда в пришествии Христа. Следовательно, поскольку этот мир знает только такую плоть, которую имеем мы с вами сегодня, то становится понятно, что когда "Слово стало плотью", оно стало такой же плотью, которой являемся и мы с вами сегодня. По другому и быть не может.

Я снова спрошу: какую плоть мы с вами имеем? Какова она сама по себе? Давайте откроем 8-ю главу послания к Римлянам, и прочитаем о том, насколько человеческая природа Христа была близка к нашей, а особенно учитывая тот факт, что наша плоть является греховной плотью. Римлянам 8:3: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего", который совершил необходимое. Здесь говорится о том, что закон был неспособен сделать, но что совершил Бог, послав Своего Сына. Но почему закон не мог совершить то, чего он желал, или что он требовал? Потому что он был "ослаблен плотью". Проблема была в плоти. Именно по этой причине закон не мог совершить своего назначения, что касается человека. Тогда Бог послал Христа совершить то, что закон совершить не мог. Но поскольку закон не мог осуществить своих намерений именно по причине плоти, а не по причине какой-то проблемы в нём самом, то Бог должен был послать Иисуса, чтобы решить эту проблему, связанную с плотью, а не проблему, связанную с законом.

Если бы закон сам по себе был слишком слаб, чтобы совершить то, к чему он был предназначен, тогда Богу нужно было бы что- то делать для того, чтобы "искупить" закон, но проблема заключалась именно в плоти, и поэтому "искупить" было необходимо именно плоть.

Правда, что в наши дни возникает спор и теория об этой "вражде против Бога", которая не покоряется закону Божьему, да и не может, и данная теория заключается в том, что закон не мог совершить то, что был намерен совершить, и Бог послал Своего Сына, чтобы ослабить закон, и таким образом сделать так, чтобы плоть смогла выполнить требования закона. Но если, к примеру, я слаб, а вы сильны, и я нуждаюсь в помощи, то помощь для меня совсем не будет заключаться в том, что вы станете такими же слабыми, как и я. От такой "помощи" я останусь таким же слабым, как и прежде. В такой "помощи" вообще нет никакой ценности и пользы. Но если я слаб, а вы сильны, и вы сможете каким-то образом передать мне свою силу, то это мне действительно поможет.

Итак, закон был довольно сильным, но его намерение не могло исполниться по причине слабости плоти. Поэтому Бог, чтобы восполнить эту нужду, должен был каким-то образом дать силу слабой плоти. Он послал Христа для того, чтобы восполнить эту нужду, и поэтому Христос должен был сделать так, чтобы наша плоть могла бы иметь силу, которую мы, между прочим, имеем уже сегодня, чтобы намерение закона могло быть исполнено в нашей плоти. Так и написано: "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной", для того, чтобы "оправдание (точнее "праведность") закона исполнилась в нас, живущих не по плоти, но по духу." Пусть слово "подобие" не будет для вас преткновением, чтобы вы не приняли неверное представление об этой истине. Данное слово "подобие" обозначает не форму, не образ, не фотографию, не подобие в смысле наружной похожести, а подобие в смысле точного сходства. Данное слово не содержит мысль, которая открывается во 2-й главе послания Филиппийцам, обозначая форму и внешнее сходство. Как здесь, так и в послании к Евреям, это подобие является схожестью по природе, говоря о той же плоти, какой она и является на самом деле, о схожести в природе, о схожести в плоти, какой она есть на самом деле. Бог послал Своего Сына в такой же плоти, как и наша греховная плоть.

Для того, чтобы "стать плотью", которая существует в этом мире, и других аналогов которой просто нет, для того, чтобы прийти в такой же греховной плоти, какую имеем мы, Он должен был принять эту же греховную плоть. Вот что означают слова "в подобии плоти греховной".

Об этом также говорится в 9-м и 10-м стихах послания к Евреям: "мы видим Иисуса, Который не много был унижен пред Ангелами", и не только как человек, когда он был создан. Человек был безгрешным, когда Бог создал его "немного ниже, чем ангелов". Он обладал безгрешной плотью. Однако человек пал, лишившись этого положения и состояния, и его плоть стала греховной.

Сейчас мы видим Иисуса, который был "немного умалён перед ангелами", но не как человек, когда он был только-только создан, хоть тогда он также был ниже ангелов, но как человек, который согрешил, и стал ещё ниже ангелов. Вот где мы видим Иисуса. Давайте читать дальше. "Мы видим Иисуса, Который не много был унижен пред ангелами." Для чего? "Чтобы вкусить смерть." В таком случае Христос действительно стал "ниже ангелов" не только как человек, но как грешный человек, поскольку только греховный человек может быть подвержен смерти с тех пор, как он согрешил.

Мы видим Христа, "увенчанного славой и честью..., чтобы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех". "Ибо надлежало (было необходимо), чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

Следовательно, поскольку Он стал подверженным страданиям и смерти, то сам этот факт является довольно сильным доказательством того, что положение "ниже ангелов", которое Он занял, и в котором мы "видим Его", является тем положением, в котором оказался человек после того, как согрешил. Поэтому Христос опустился ниже положения, в котором Бог создал человека, то есть "немного был унижен пред ангелами".

В 16-м стихе мы снова читаем: "Ибо не Ангелов (точнее "не природу ангелов") восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово." Он принял на Себя природу не ангелов, а принял на Себя природу Авраама. Но природа Авраама, как и природа его семени является всего лишь обычной человеческой природой.

И снова мы читаем: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям." В чём Он должен был уподобиться братьям? Во всём. Следовательно в Своей человеческой природе Он не имеет ни капельки различия с нами.

Давайте исследовать Писание. Давайте изучим этот вопрос досконально. Нам нужно убедиться в том, что мы с уверенностью можем отстаивать эту истину. Давайте прочитаем ещё раз: "Все от единого." Он принял плоть и кровь так же, как и любой из нас. Он принял природу не ангелов, но принял семя, или другими словами, природу Авраама.

"Посему" - то есть по этой причине, - "Он должен был", - что значит "должен был"? Это значит, что Ему следовало так поступить, это было для Него надлежащим делом, соответствующим Ему. "Он должен был во всём уподобиться братьям". Кто такие эти "братья"? Это всё человечество. "Все от единого", и по этой причине Он не стыдится называть их братьями. По той причине, что мы все "от единого", он и не стыдится называть вас и меня братьями. "Посему Он должен был во всём уподобиться братьям".

Итак, мы спросим: отличался ли Христос в Своей человеческой природе, когда Он был на земле, хоть как-то от нас с вами в нашей человеческой природе, собравшихся сегодня вечером здесь? (Несколько человек в собрании отвечают: "Нет"). Я бы хотел, чтобы каждый в этом зале сказал "нет" громким голосом. Вы почему-то слишком стеснительны. Так говорит Слово Божье, и нам остаётся только сказать "Да, это так", потому что только в одной этой истине уже открывается спасение.

Однако просто говорить об этом недостаточно. Спасение Божье для всех людей уже заключается только в этой одной истине. Нам не следует стесняться этой истины совсем. В ней сокрыто спасение, и до тех пор, пока мы не примем её, мы не можем быть уверенными в нашем спасении. Вот какое значение имеет эта истина. "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям" Для чего? "Чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь." Разве вы не видите, что в этой истине сосредоточено наше спасение? Разве вы не видите, что наше спасение находится там, где Христос приходит к нам? Он пришёл к нам туда, где мы подвержены искушениям, и Он стал таким же как мы, находясь в наших испытаниях, и именно там мы и встречаемся с Ним, живым Спасителем, противоставшим силе искушения.

Теперь прочтём 14-й стих 4-й главы послания к Евреям: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем..." Он не мог бы быть искушён во всём, подобно нам, если бы Он сперва не был во всём таким, какими являемся мы. Поэтому Он должен был во всём стать таким, как я, чтобы помочь мне там, где мне нужна помощь. Я знаю, что мне нужна помощь именно там. И, к своему счастью, я знаю о том, что Он находится именно там, где мне нужна помощь. Слава Богу! Христос находится именно там, где нахожусь я, а значит, там я найду и помощь.

"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать..." - здесь присутствует два отрицания: "не имеем" и "не может". Что же тогда это значит? Это значит, что мы имеем такого первосвященника, который может сострадать нам в немощах наших, то есть в моих немощах, в ваших немощах, во всех наших немощах. Чувствует ли он мои немощи? Да. Чувствует ли Он ваши немощи? Да. Что такое немощь? Это слабость, нерешительность, неспособность. Это довольно ёмкое слово.

Мы имеем множество немощей, все мы имеем много немощей. Мы чувствуем наши слабости. Слава Господу, что есть ещё Некто, кто чувствует их также. Да, Он не только чувствует их, но он сострадает нам в этих немощах. В слове "сострадать" заключено гораздо больше, чем просто ощущение наших слабостей, ощущение тех же чувств, которые мы чувствуем. Он правда, чувствует то же, что чувствуем мы в своих слабостях и немощах. Он с нежностью сочувствует нам, его сострадание живо и действенно. Но Он ещё и помогает нам. Вот что самое главное в словах о том, что "Он может сострадать нам в немощах наших". Слава Господу за такого Спасителя! Но я снова скажу, что Он не смог бы быть искушён во всём, подобно мне, если бы Он сперва Сам не стал во всём таким, как я. Он не мог бы чувствовать то, что чувствую я, если бы не пришёл туда, где нахожусь я и не стал таким, как я. Другими словами, Он не мог бы быть искушённым во всём, как я, и чувствовать то, что чувствую я, если бы Он не стал "мной самим".

Слово Божье говорит: "подобно нам искушён во всём". Давайте исследуем эту истину ещё глубже. Некоторые искушения будут очень сильными для вас, и они будут представлять для вас большую проблему, но меня, к примеру, они будут привлекать не более, чем зефир в жаркий летний день. Другие искушения будут настолько соблазнительными для меня, что они будут способны поглотить и повергнуть меня, а на вас не будут оказывать никакого влияния. Искушения, которые сильно влияют на одного человека, могут не представлять никакой трудности для другого. Следовательно, для того, чтобы помочь мне, Иисус должен быть там, где Он может чувствовать то, что чувствую я, и быть искушённым во всём, в чём мог бы быть искушённым я сам какой бы то ни было силой и искушением. Но поскольку то, что искушает меня, может совсем не затрагивать вас, и то, что увлекает меня, может совсем не влиять на вас, Христу необходимо быть там, где находимся мы оба, чтобы с успехом справиться с искушениями нас обоих. Он должен чувствовать как те искушения, которые влияют на меня, но не влияют на вас, так и те искушения, которые влияют на вас, но не влияют на меня. Он должен занять место нас обоих. И Он занимает именно такое положение.

Теперь рассмотрим для примера ещё одного человека. Есть также искушения, которые очень сильно влияют на него, но не влияют ни на вас, ни на меня. В таком случае Иисус должен был принять на Себя все чувства и природу, которая присуща вам, мне, а также этому третьему человеку, чтобы быть искушённым во всём, подобно мне, подобно вам, и подобно этому третьему человеку.

Но когда вы и я, и тот третий человек были в Нём, то сколько людей это в себя включало? Это включает в себя всё человечество. Вот в чём заключается истина. Христос был на месте всего человечества, имея его природу. И в Нём были сосредоточены все слабости людские для того, чтобы каждый человек на земле, которого только возможно чем-то искусить, мог найти в Иисусе Христе силу для противостояния искушению. Для каждой души во Христе Иисусе сокрыта победа от всех искушений, и освобождение от всякой власти соблазнов. Вот в чём заключается спасительная истина.

Давайте взглянем на это с другой стороны. В этом мире царит сатана - бог века сего, который заинтересован в том, чтобы мы были искушаемы как можно больше, но ему не нужно тратить много времени и сил для того, чтобы заставить нас уступить искушению.

Тот же сатана был здесь, и также был очень заинтересован в том, чтобы вынудить Иисуса уступить искушению. Он испытывал и искушал Иисуса каждым искушением, которым только он может заставить меня согрешить. И все его усилия были напрасными. Он потерпел полное поражение, пытаясь склонить Иисуса ко греху во всех вопросах, в которых только я могу когда-либо быть искушён. Он также испытывал Иисуса всякими искушениями, которыми он только может искушать и вас, чтобы склонить вас ко греху, и он потерпел окончательное поражение также и в этом. В таком случае мы можем сказать, что в это были вовлечены и вы и я. Иисус одержал полную победу во всех отношениях за меня и за вас. Но когда сатана искушал Иисуса всеми искушениями, которыми он может искушать вас и меня, и потерпел в этих попытках полное поражение, он должен был искусить Его ещё больше. Он должен был искусить Его во всём, в чём он может искусить также и того третьего человека, чтобы заставить его согрешить. Сатана пытался совершить также и это, и в этих попытках он также потерпел полное поражение.

Таким образом сатана должен был пытаться и пытался искусить Иисуса во всём, в чём он когда-либо мог искушать вас, меня, и также того третьего человека. Рассуждая дальше, мы скажем, что сатана должен был искусить Иисуса во всём, в чём только возможно было искусить каждого человека во всём мире.

Сатана является автором искушения, и он должен был искусить Иисуса во всём, в чём он мог только искусить любого человека. Он должен был искусить Иисуса во всём, в чём только возможно вообще было искусить кого бы то ни было. И во всех своих попытках он потерпел полное поражение. Слава Богу! Более того: сатана не только должен был искушать Иисуса во всём, в чём он должен был искусить меня для того, чтобы я пал, а и во всём том, в чём он мог искусить меня вообще, чтобы заставить меня согрешить. Он никогда не имел со мной особых проблем, пытаясь меня искусить, он никогда не был вынужден прикладывать какие-то особые усилия для этого. Но он искушал Иисуса именно теми искушениями, которые он применял бы и ко мне, если бы ему пришлось применить всю свою силу, если бы ему пришлось это делать. И искушая Иисуса этими искушениями, Он должен был постараться намного больше, чем искушая меня. Он должен был применить к Иисусу абсолютно всю силу своих искушений, которую он только мог придумать и применить, и потерпел поражение. Слава Богу! Во Христе я свободен! Сатана также должен был искусить Иисуса во всем, в чём ему пришлось бы когда- либо искусить и вас, и он должен был применить всю свою силу в этих искушениях, которая была только ему известна и подвластна, - и он потерпел поражение. Слава Богу! Во Христе вы свободны! Точно также он должен был искусить Христа теми искушениями, которые подействовали бы и на того третьего человека, со всей своей сатанинской силой, и он также потерпел поражение. Слава Богу! Во Христе также и тот третий человек свободен! Сатана должен был искусить Иисуса во всём, в чём он только мог когда-либо искусить любого человека, и потерпел полное поражение. Он искушал Иисуса, используя всё то знание, которое только имел, со всей хитростью, которую он имеет, и потерпел поражение. В каждом конкретном искушении он прилагал все свои силы, и всё же потерпел поражение.

Поражение сатаны имеет тройное значение. Сатана потерпел полное поражение. Сатана также является абсолютно побеждённым врагом в присутствии Христа, и во Христе мы также являемся победителями сатаны. Иисус сказал: "Се, идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего". Во Христе мы свободны от сатаны. Во Христе мы имеем сатану в качестве абсолютно побеждённого и полностью исчерпавшего свои попытки победить врага.

Речь идёт не о том, что нам больше не нужно бороться. Речь о том, что мы можем сказать, и сказать это абсолютно уверенно и радостно, что во Христе мы ведём только победоносную битву. За пределами Христа мы ведём обречённую на поражение битву. В Нём же наша победа полная, поскольку в Нём мы во всём совершенны. Но пожалуйста, не забудьте данное выражение: "в Нём". Только в Нём.

Поскольку сатана совершенно исчерпал все свои силы и ресурсы в том, чтобы искусить Иисуса, которые он только знал и имел, он также и исчерпал всю силу своего искушения, не правда ли? Каким он является в присутствии Христа? Бессильным. И когда он обнаруживает нас во Христе, и пытается достичь и увлечь нас своими искушениями, то каким он является? Бессильным. Славьте и величайте Бога за это. Давайте радоваться этому, потому что в Нём мы являемся победителями. В Нём мы свободны. В Нём сатана бессилен в борьбе с нами. Давайте же благодарить Бога за это. В Нём мы совершенны.

~~~~~~~~~ Проповедь № 14 Генеральная конференция, 1895-й год Вспомните, пожалуйста, мысль, которая звучала в уроках брата Прескотта, когда он обращался к книге Руфь (читай бюллетень на стр. 189).

Кто имел право выкупа в книге Руфь? - Ближайший родственник. Вооз не мог вступить в права искупителя до тех пор, пока не убедился в том, что тот, кто был ближайшим родственником, тот, кто был ближе него к Руфи, не мог принять на себя эти функции. Искупителем должен быть не только тот, кто является близким родственником, но ближайшим родственником среди близких родственников, и по этой причине Вооз не мог вступить в права искупителя до тех пор, пока ближайший родственник не отказался от этой функции. Когда же это произошло, Вооз стал самым близким родственником, имеющим право стать искупителем. И об этом же говорится и во второй главе послания к Евреям.

В книге Руфь, как вы помните, муж Ноеминь умер, и его наследство перешло в руки других людей, но когда она пришла с земли моавитской, это наследство должно было быть выкуплено. Это мог сделать только самый близкий из родственников. Об этом также говорится и во второй главе послания к Евреям. Там упоминается человек Адам, который имел наследство, - землю, - и он потерял это наследство, а также и сам был взят в рабство. Евангелие, которое открывается нам в книге Левит, говорит о том, что если кто-то потеряет своё наследство, а также если он сам окажется в рабстве, то и он, и его наследство могут быть выкуплены, но это может сделать только самый близкий родственник к этому человеку. (Левит 25:25, 26, 47-49).

Мы также видим на земле человека по имени Адам, который потерял своё наследство, а также себя самого, и мы с вами также вовлечены во всё это, нуждаясь в Искупителе. Но исполнить функции нашего Искупителя может только самый ближайший наш кровный родственник. Иисус Христос ближе нам, чем брат, ближе, чем кто-либо на этой земле. Он называет Себя нашим братом, но Он самый близкий из "братьев", и Он на самом деле является нашим самым близким родственником. Он не только пришёл к нам, чтобы быть с нами, но Он также является одним из нас. Мы с вами постигаем важнейший урок о том, насколько близок Он к нам, насколько полно Он стал "нами самими". В прошлом уроке мы выяснили, что Он полностью стал таким как мы. Во всех искушениях, которые переживаем мы, Он был точно таким, как мы. Он был там же, где находимся и мы. Во всех искушениях, в которых только для меня возможно быть искушённым, Он, также как и я, был именно там, противостав всей хитрости и изобретательности сатаны, которую тот использовал бы против меня. Иисус занял моё место прямо там, где нахожусь я, и противостал всем соблазнам. Несмотря на всю силу сатаны, направленную на то, чтобы соблазнить меня, Иисус стоял на моём месте, стоял как и я, и победил. То же самое можно сказать и про вас, и про каждого другого человека на всей земле. Иисус стоит на месте каждого человека во всём, в чём только можно быть искушённым от дьявола, являясь Сам по Себе таким же, как и мы.

Во всём этом Он стал "нами", и в Нём мы совершенны, когда стоим перед лицом любого искушения. В Нём мы - победители, потому что Он победил так, как мы. "Мужайтесь (точнее, "не бойтесь", или "ободритесь"), Я победил мир." - говорит Иисус.

Исследуя прошлым вечером вопрос о том, как именно Он стал одним из нас, мы выяснили, что это произошло посредством "рождения от плоти". Он является "Семенем Давида по плоти". Он принял на Себя природу "не ангелов", а природу "семени Авраама", и Его родословная восходит к самому Адаму.

Каждый человек искушается, как вы знаете, "увлекаясь и обольщаясь собственною похотью" (Иакова 1:14). Это и есть определение искушения. В нас с вами нет ни одного влечения ко греху, или тенденции ко греху, которой не было в Адаме, когда он был изгнан из Эдемского сада. И точно также весь остальной грех и беззаконие пришли в этот мир, взяв начало в Адаме, когда он ещё был в Эдемском саду. Это, однако не проявлялось в нём полностью, не выражалось в явных действиях и поступках, но это проявилось в поступках тех, кто произошёл от него. Именно таким образом и появились в мире все тенденции ко греху. Вся склонность к беззаконию, которая есть во мне, пришла ко мне от Адама, и все греховные наклонности, которые есть в вас, также пришли к вам от Адама. Точно также и с грехом всего мира. Все греховные склонности всего мира пришли к нам от Адама.

Но Иисус Христос чувствовал на Себе все эти искушения. Он был искушён во всём в плоти, которую он принял от Давида, от Авраама, и от Адама. В Его родословной довольно большое количество людей, живших на земле, и эти люди были далеко не праведниками. Там же и Манассия, который поступал хуже всякого царя иудейского, и склонил иудею к поступкам, худшим поступков язычников. Там же и Соломон, сведения о характере которого сохранились в Библии явными и неприкрытыми. Там же и Давид, Раав, Иуда, Иаков. Все эти люди записаны в родословной Христа такими, какими они были. Иисус пришёл в этот мир "по плоти" в конце этой родословной линии. Существует такое понятие как наследственность. Вы и я имеем черты характера и склонности, которые переданы нам нашими родителями, - возможно, даже не нашими непосредственными родителями, а нашими прародителями, жившими задолго до нас с вами. И этот вопрос освещается в законе Господнем: "... Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои." (Исх.20:5,6) Существует хороший принцип, правильный принцип, Божий принцип, под названием "подобное порождает подобное". И хотя законы Божьи были нарушены на земле, но данный принцип всегда срабатывает. Преступление закона не изменяет сам закон, будь то моральный, или физический закон. Закон, если он нарушен, всё равно срабатывает. Совершённое зло приносит свои плоды, точно так же, как приносили бы свои плоды и соблюдаемые принципы праведности. Если бы человек оставался всегда праведным, таким, каким его создал Бог, его потомки пожинали бы добрые плоды этой праведности; когда же закон был нарушен, потомки человека пошли не в том направлении, и эти же законы начали работать, но уже в другом направлении, поскольку они были искажены и попраны.

Возьмём, к примеру, закон, который говорит, что всё на земле притягивается к её центру. Мы не могли бы жить на земле без этого закона. Именно этот закон держит нас на земле, и даёт нам способность ходить и двигаться по ней. И всё же если между нами и землёй появится какое-то расстояние, когда мы споткнёмся, или если мы, находясь на какой-то высоте, потеряем жёсткую связь между нами и землёй, то этот же закон сработает и, в данном случае причинив нам немало боли, отразится на нас, как вы уже знаете. Итак, тот же закон, который даёт нам возможность жить на земле, ходить по ней, закон, который действует всё время для того, чтобы мы могли спокойно передвигаться, находясь с этим законом в гармонии, тот же закон действует и в случае нашего падения также неизменно, как и раньше, с той лишь разницей, что это приносит боль и страдания.

Эта простая иллюстрация показывает действие закона человеческой природы. Если бы человек оставался там, где его поместил Бог, если бы он остался таким же, каким его создал Бог, то этот закон действовал бы прямо и просто, но поскольку человек покинул гармоничные отношения с этим законом, то этот закон до сих пор действует прямо и просто, но только принося боль и страдания.

Этот закон наследственности действовал на людей, начиная с Адама, и вплоть до Иисуса Христа, "пришедшего во плоти" также неизменно, как он действует и на всех нас, потому что Иисус Христос стал одним из нас. В Нём было всё то, что дошло до Него от всех Его предшественников начиная с самого Адама; в Нём было всё то, что перешло к Нему от Давида, от Манассии, и от всех представителей Его родословной с самого начала и до момента Его рождения.

Поэтому в плоти Иисуса Христа, - не в Нём самом, а в Его плоти, то есть в нашей плоти, которую Он принял в качестве человеческой природы, - были такие же тенденции ко греху, которые присутствуют во мне и в вас. И когда Он был искушаем, Он был искушаем "соблазнами, которые во плоти". Эти тенденции ко греху, которые были в Его плоти, склоняли Его ко греху, соблазняли Его, влекли Его к тому, чтобы смириться со злом. Но любовью Божьей и Его доверием Богу Он принял силу и власть и благодать, чтобы говорить "нет" всем этим склонностям и влечениям, и победил каждое из них.

Таким образом, находясь "в подобии плоти греховной", Он осудил грех во плоти. Все склонности ко греху, которые есть во мне, были в Нём, и ни одна из них не одержала над Ним верх. Все склонности ко греху, которые есть в вас, были в Нём, и ни одна из них не одержала над Ним верх. Он покорил их и восторжествовал над всеми этими склонностями и влечениями. Все склонности ко греху, которые когда-либо были во всех людях, были в Нём, и ни одна из них не одолела Его. Это просто означает, что все влечения греха, которые только есть в человеческой плоти, были в Его человеческой плоти, и ни одна из них не соблазнила Его. Он одержал полную победу над всеми этими соблазнами.

Многие из этих склонностей ко греху, которые присутствуют в нас, проявились в действии, и стали совершёнными грехами, стали открытыми грехами. Есть разница между тенденцией ко греху, и проявлением этого греха в действии. В нас существуют такие склонности ко греху, которые ещё не проявились в нашем поведении, но многие другие склонности уже проявились. Он победил даже те склонности и влечения, которые ещё не проявились в нашей жизни и в поступках. Но как насчёт тех грехов, которые уже проявились в поведении? "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Исаии 53:6); "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо..." (1Пет.2:24) Таким образом мы выясняем, что все склонности ко греху, которые существуют в нас, и которые ещё не проявились в наших поступках, как и все грехи уже проявившиеся в жизни, были возложены на Него. Это ужасно, но это правда. Однако эта ужасная истина является источником величайшей радости, потому что эта истина свидетельствует о полноте нашего спасения! Заметьте ещё кое-что: за те грехи, которые мы совершили, мы чувствовали вину, и осознавали осуждение и приговор, связанные с этими грехами. Но все они были вменены Ему. Они все были возложены на Него. А сейчас я хотел бы задать вопрос: Чувствовал ли Он вину за те грехи, которые были вменены Ему? Осознавал ли Он ту тяжесть осуждения и приговора, которые связаны с этими грехами, возложенными на Него? Правда то, что Иисус никогда не чувствовал вину за грехи, которые Он совершил, потому что Он не совершил ни единого греха. Это правда. Но наши грехи были возложены на Него, а мы действительно были виновны. Осознавал ли Он вину за эти грехи? Чувствовал ли он всю эту степень осуждения в связи с ними? Мы увидим такой ответ на этот вопрос, что каждая душа в этом зале скажет: "Да". Я скажу по-другому. Мы увидим такой ответ на этот вопрос, что каждый человек в этом зале скажет "да", или может сказать "да", если пожелает; потому что некоторые в этом зале не имели опыта, который я приведу в качестве иллюстрации. Однако многие имели такой опыт. Те, кто пока не имел такого опыта, могут сказать "да" после того, как испытают его. Все же остальные, кто имел этот опыт, скажут "да" сразу же.

Бог вменяет праведность, праведность Христа, верующему грешнику. Представьте себе человека, который в жизни никогда ничего не знал, кроме греха, никогда ничего не знал, кроме вины за грех, никогда ничего не знал, кроме осуждения и проклятия греха. Этот человек уверовал в Иисуса Христа, и Бог вменяет ему праведность Христа. В таком случае этот человек, который никогда не совершал ни одного праведного дела в своей жизни, начинает понимать, что такое праведность. В его жизни появилось нечто, чего не было раньше, и он знает об этом, он знает о радости, которая возникает от этого, и знает о свободе, которая воцаряется вместе с праведностью. Бог вменил наши грехи Иисусу Христу также, как Он вменяет Его праведность нам. Но когда Он вменяет праведность нам, не знающим праведности, нам, которые являются никем иным, как грешниками, мы понимаем это, осознаём это, и радуемся этому. По этой самой причине, когда наши грехи были вменены Иисусу, Он осознавал их вину, осуждение и проклятие в связи с ними, и это так же несомненно, как и то, что верующий грешник осознаёт присутствие праведности Христа, а также радость и мир, которые приносит эта праведность, когда она вменяется ему, или, скажем, когда она возлагается на него. Во всём этом Иисус также был таким же, как и мы. Он воистину во всём уподобился нам. Он был "одно" с нами в плоти, и поэтому Он "был нами" также и в искушениях. В вопросе вины и осуждения Он также был точно таким же, как и мы, или "был нами", потому что на Него были возложены именно наши грехи, наша вина и наше осуждение.

Теперь что касается понятия "наши грехи". О каком количестве грехов идёт речь? Все грехи были возложены на Него, и Он понёс всю вину и осуждение за все эти грехи, и понёс возмездие за них, заплатил за них, совершил искупление этих грехов. В таком случае в Нём мы абсолютно свободны от каждого греха, который мы когда-либо совершили. Вот какова истина. Давайте же возрадуемся этой истине и будем славить Бога с нескончаемой радостью. Он принял на Себя все наши грехи, которые мы когда-либо совершили, Он понёс за них полное возмездие, и навсегда удалил их от нас. Также и все склонности ко греху, которые ещё не проявились в реальных поступках, также были навсегда положены в подножие Его ног. Таким образом Он совершил полное очищение, и мы свободны и совершенны в Нём.

О, Иисус является нашим полным и совершенным Спасителем. Он является Спасителем как от совершённых грехов, так и Победителем всех тенденций ко греху, всех стремлений совершить грех. В Нём мы имеем победу. Мы ответственны за присутствующие в нас влечения ко злу не более, чем за солнечный свет, окружающий нас, но каждый человек на земле имеет власть и ответственность в вопросе проявления этих влечений в конкретных поступках, потому что Иисус Христос полностью освободил нас от того, чтобы эти склонности проявлялись в жизни. Перед тем, как мы познали Христа, многие из этих склонностей проявлялись в жизни. Господь возложил на Него все эти грехи, и Он принял полное возмездие за них. Мы познали Христа, и узнали, что эти греховные склонности, которые ещё не проявились в жизни, Он удалил, поскольку Он "осудил грех во плоти". Неужели верующий в Иисуса будет позволять тем силам и склонностям, которые Иисус "осудил во плоти", управлять им в этой самой плоти? Нет. И в этом заключается победа, которая принадлежит всякому верующему в Иисуса.

Правда, что любой человек, имея всё это в Иисусе, может не пользоваться этими преимуществами, если он не верит в Иисуса. Возьмем, к примеру, человека, который вообще не верит в Иисуса. Разве Христос не совершил всё для этого человека, как например Он совершил всё для Илии, который сейчас на небесах? И если этот человек желает иметь Христа своим Спасителем, если он желает решения проблем, связанных со всеми его грехами, желает спасения от всех этих грехов, разве Христу необходимо сегодня совершать что-то ещё для того, чтобы решать проблемы его грехов и спасать его от них? Нет. Всё это уже "совершилось". Он уже совершил всё необходимое для каждого человека, когда приходил в нашей плоти, и каждый человек, верующий в Него принимает всё это без всякой необходимости в том, чтобы что-то из всего этого было сделано ещё раз. "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха..." (Рим.6:10) И, "совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте."(Евр.1:3) Поэтому всё это уже есть в Нём, и каждый верующий в Него имеет всё это в Нём, и в Нём он является совершенным. Все эти преимущества находятся в Нём, и в этом вся прелесть и благословение. "В Нём обитает вся полнота божества телесно". И Бог посылает Своего вечного Духа, и свою вечную жизнь, для того, чтобы вечный Дух мог открыть нам вечные глубины спасения, которое мы имеем в Нём, "Которого происхождение из начала, от дней вечных." (Мих 5:2).

Давайте взглянем на это с другой стороны. Откроем послание к Римлянам 5:12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили." Последующие тексты с 13-го по 17-й в оригинальном тексте взяты в скобки. Поэтому мы пока опустим эти тексты, чтобы прочитать 18-й и 19-й стихи: "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие." Теперь же мы будем читать дополнение в скобках: "Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего." Мы видим, что Адам является образом будущего. Этим "будущим" является Христос. Адам был Его образом. В чём же именно Адам был образом, или образцом Христа? В своей праведности? Нет, потому что он не сохранил её. В своём грехе? Нет, потому что Христос не согрешил. В чём же тогда Адам был образцом Христа? Он был образцом Христа в следующем: Всё человечество было в Адаме; таким же образом весь мир был во Христе. Другими словами: Точно также, как Адам своим грехом достиг всего мира и повлиял на него, так и Иисус Христос, второй Адам, своей праведностью достигает всего человечества. Вот в чём Адам является образом, или образцом будущего.

Продолжим читать: "Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих." (Рим.5:15) Мы изучаем двух человек. Одним человеком грех вошёл в мир, другим человеком в мир вошла праведность. "И дар не как [суд] за одного согрешившего; ибо суд за одно [преступление] - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (то есть Второго Адама)." (Рим.5:16,17) Прочтём ещё один текст в связи с этими текстами перед тем, как перейти к их изучению. 1-е послание к Коринфянам 15:45- 49: "Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного." (1Кор.15:45-49) Первый Адам повлиял на всех нас, поскольку все мы были в нём. Если бы он оставался верным Богу, это бы включало и всех нас. Но когда он отверг Бога, этот выбор включил в себя также и всех нас. Он отпал от Бога вместе с нами. Всё, что он сделал, коснулось и нас. Он сделал нас такими, какие мы есть.

Но мы узнаём о Втором Адаме. Имеет ли Второй Адам такой же радиус действия, как и Первый Адам? Вот в чём вопрос. Вот что мы сейчас изучаем. Влияет ли Второй Адам на такое же количество людей, на которое повлиял первый Адам? Ответ будет несомненно утвердительным. Всё, что совершил Второй Адам, включает в себя всех тех, кого включало в себя всё, что сделал Первый Адам. Всё, что Второй Адам должен был совершить и мог совершить, также распространяется на всех людей этого мира.

Предположим, что Христос уступил бы перед искушением, и согрешил бы. Что бы это означало для каждого из нас? Это бы имело чрезвычайно важное значение для каждого из нас. Поскольку грех Первого Адама обрёк всех нас на смерть и страдания, то тем более грех Второго Адама значил бы для нас полный крах. Праведность Первого Адама также имела бы для нас решающее значение. Поэтому праведность Второго Адама действительно имеет решающее значение для всех верующих. Это высказывание верно в определённом смысле, но не в том ракурсе, который мы рассматриваем сейчас. Сейчас мы рассматриваем этот вопрос со стороны двух Адамов. С нашей же стороны мы взглянем на этот вопрос очень скоро, чтобы понять, что это значит для нас.

Вопрос в следующем: Включает ли в себя праведность Второго Адама столько же людей, сколько включает в себя грех Первого Адама? Послушайте внимательно следующее: Мы были вовлечены в выбор Первого Адама вообще без нашего согласия, и без нашего участия. Всё человечество было в Первом Адаме. То, что сделал Первый Адам, первый человек, включало и нас с вами. То, что сделал Первый Адам, отдало нас во власть греха, а возмездие за грех - смерть. И это касается каждого из нас, и включает каждого из нас.

Иисус Христос, "второй человек", принял на Себя нашу греховную природу. Он соединился с нами во всём. Он "стал нами", и умер нашей смертью. Поэтому в Нём каждый человек, когда-либо живший на земле, который был вовлечён в Первого Адама, был также вовлечён и в эту смерть, и поэтому оживёт снова. Будет воскресение мёртвых, как праведных, так и неправедных.

Каждый человек снова оживёт благодаря Второму Адаму, воскресши из мёртвых, освободившись от смерти, которая постигла нас благодаря Первому Адаму.

Кто-то скажет: "Но мы также грешим, помимо греха, который совершил Адам". Ответ будет таков: мы грешим не без нашего выбора. Когда Бог сказал: "Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем её", Он тем самым освободил каждого человека, чтобы каждый человек мог избрать себе Господина, которому он будет служить, и по этой причине каждый человек, который грешил в этом мире, совершал грех только потому, что он сам избирал этот грех. "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы..." (2Кор.4:3,4) Благовествование сокрыто не для тех, кто не имел возможности поверить, а для тех, кто сознательно избрал неверие. Бог века сего не в состоянии ослепить ум ни одного человека до тех пор, пока он сам не закроет глаза своей веры. Когда же он закрывает глаза своей веры, тогда сатана и старается держать эти глаза закрытыми настолько долго, насколько это возможно. Я прочитаю этот текст снова: "Если же и закрыто благовествование наше..." Здесь имеется ввиду вечное евангелие, евангелие Иисуса Христа, которое можно выразить словами: "Христос в вас, упование славы", которое сияет от дней Первого Адама, и до сегодняшнего дня. Итак, "если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих..." закрыто для тех, "у которых бог века сего ослепил умы..." Но почему бог века сего ослепил их умы? Потому что они "не уверовали".

Авраам, язычник, сын язычника, - как и все мы, - воспитанный язычником, вырос в семье язычников, поклоняющихся идолам и всему небесному воинству; - он отвернулся от всего этого, обратившись к Богу, и открыл свои глаза веры, воспользовавшись ими, и сатана уже не имел никакой возможности ослепить его. Таким образом Авраам, язычник, обратился от язычества к Богу, найдя Бога в Иисусе Христе и обретя полноту надежды. Вот почему Бог поставил его в пример всему миру. Он является примером, обретя то, что может обрести каждый язычник на этой земле. Также он является Богом поставленным примером того, что ни один язычник, не нашедший Бога в Иисусе Христе посредством Евангелия, не имеет в этом никакого оправдания.

Авраам поставлен в пример перед всеми народами во свидетельство того факта, что каждый язычник, не нашедший того, что нашёл Авраам, несёт ответственность за это на себе самом.

Следовательно, настолько, насколько Первый Адам достигает человека, настолько же и Второй Адам достигает человека. Первый Адам обрёк человека на осуждение и проклятие греха, вплоть до самой смерти, но праведность Второго Адама всё это исправляет и снова даёт каждому человеку жизнь. Как только Адам согрешил, Бог дал ему второй шанс, и освободил его, дав ему свободу выбирать, какому господину он будет служить и подчиняться. С тех пор каждый человек имеет свободу выбора, каким путём ему идти. Поэтому каждый человек является ответственным за свои собственные грехи. Но когда Иисус Христос освободил нас от греха и смерти, которые постигли нас от Первого Адама, эта свобода дана каждому человеку, и каждый человек может пользоваться этой свободой по своему собственному выбору.

Господь не будет никого заставлять делать правильный выбор. Он не заставляет никого грешить, и не заставляет никого быть праведным. Каждый человек грешит по своему собственному выбору. Писание об этом ясно говорит. Также оно говорит о том, что каждый может стать совершенным и праведным по своему собственному выбору. Ни один человек, не избравший добровольно скорее грех, чем праведность, скорее смерть, чем жизнь, не умрёт второй смертью.

В Иисусе Христе заключена вся полнота всего совершенства, которая только нужна человеку, и которую только человек может иметь. Человеку только остаётся избрать Христа, и всё это будет принадлежать ему.

Мы делаем вывод: точно также, как Первый Адам был "нами", так и Второй Адам является "нами". Он, также, как и мы, во всём является слабым и зависимым от Бога. Мы прочтём два текста. В одном Он говорит о нас: "Без Меня не можете делать ничего". В другом Он говорит о Себе: "Я ничего не могу творить Сам от Себя." Эти два текста вмещают всё, что нам нужно знать. Они раскрывают нам всю эту тему. Быть без Христа означает быть без Бога. Такой человек действительно, не может ничего. Он совершенно беспомощен и не способен делать что-либо от себя и в себе. Вот в каком состоянии находится человек без Бога. Иисус Христос говорит: "Я ничего не могу творить Сам от Себя". Мы ясно видим, что Иисус сошёл в этот мир и облёкся в плоть, и в этой человеческой плоти Он находится там, где находится человек, который живёт без Бога. Он поместил Себя туда, где находится погибший человек. Он оставил Свою божественность, и стал "нами". И в нашей плоти, беспомощный, как и мы без Бога, Он взял на Себя риск вернуться туда, где Бог, и привести с Собой нас. Это был огромный риск, но, слава Богу, Он победил, Его задача была выполнена, и в Нём мы спасены.

Когда Он занял наше место, Он сказал "Я буду уповать на Него", и это упование всегда было совершенным. В ответ на это упование и доверие Отец пребывал в Нём и с Ним, и удерживал Его от согрешения. Кем Он был тогда? Он был "нами". И таким образом Господь Иисус принёс каждому человеку в этом мире божественную веру. Вот что такое вера Иисуса. Вот что такое спасительная вера. Эта вера не является чем-то, что мы производим в себе, чтобы потом при помощи этой веры верить в Него. Эта вера является верой, которую проявлял Он, верой, которую Он применял и которую Он принёс нам, верой, которая становится нашей и действует в нас, верой, которая является даром от Бога. Вот что означают слова: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру Иисуса". Они соблюдают веру Иисуса, потому что это и есть та божественная вера, которую проявлял Сам Иисус.

Он, будучи "нами", принёс нам эту божественную веру, которая спасает душу, божественную веру, с которой мы можем сказать с Ним в один голос: "Я буду уповать на Него". И, возлагая таким образом своё упование на Него, мы будем иметь такое доверие Ему, которое никогда не постигнет разочарование, поскольку в Иисусе это доверие всегда торжествовало над грехом. Бог в ответ на Его упование пребывал в Нём. Бог и сегодня в ответ на это же упование, которое нам принёс Иисус, будет пребывать в нас.

Бог пребывал в Нём и с Ним, а Он был "нами". Поэтому имя Ему - "Эммануил", то есть "Бог с нами", а не просто "Бог с Ним". Бог был с Ним прежде основания мира. Он мог бы оставаться на небесах, и вообще не приходить сюда, и всё же Бог остался бы с Ним, и Его имя было бы "Бог с Ним". Он также мог прийти в этот мир таким, каким Он был на небесах, и в этом случае Его именем также было бы "Бог с Ним". Но в этом случае Его именем не было бы "Бог с нами". Однако мы нуждались в таком Боге, который был бы "с нами". "Бог с Ним" не оказал бы нам необходимой помощи, до тех пор, пока Он бы не стал "нами". Но в этом и заключается всё благословение. Тот, кто был един с Богом, стал единым с нами; Тот, кто был Богом, стал "нами" для того, чтобы "Бог с Ним" мог стать "Богом с нами". Вот что значит Его имя! Вот что значит Его имя! Возрадуемся этому имени во веки веков! Бог с нами! ~~~~~~~~~ Проповедь № 15 Генеральная конференция, 1895-й год Мы всё ещё изучаем имя Христа, которое означает "Бог с нами". И, как уже говорилось, Он не мог бы быть "Богом с нами", если бы не стал "нами", потому что в этом мире Он ещё не открылся таким, какой Он есть. Мы не видим Иисуса в этом мире таким, каким он был в небесах. Он не пришёл на землю таким, каким был на небесах, и даже не открывался этому миру таким, каким он был прежде на небесах до того, как Он пришёл на землю. Он смирил Себя и стал "нами". И в этом положении Он доверял Богу, и Бог пребывал в Нём. Поскольку Он, будучи "нами", доверял Богу, и Бог был с Ним, то мы поэтому и можем назвать Его "Богом с нами". Вот что значит Его имя.

Если бы Он пришёл в этот мир таким, каким Он был на небесах, будучи Богом, и открыл Себя таким, каким Он был там, то, поскольку Бог был с Ним, Его именем нельзя было бы считать имя "Бог с нами", поскольку Он не был бы "нами". Но Он смирил и опустошил Себя. Он был открыт миру не таким, каким Он является на самом деле. Написано: "Никто не знает Сына, кроме Отца", и это означает не просто "ни один человек не знает Сына кроме Отца", а "никто", в смысле "вообще никто". Никто не знает Сына кроме Отца. "И Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". Мы не читаем "Никто не знает Сына, кроме Отца, и кому Отец хочет открыть". Нет. Мы читаем о том, что Сына не знает вообще никто, кроме Отца. Мы читаем не о том, что Отец открывает Сына этому миру, но о том, что Сын открывает Отца этому миру. Христос не является откровением Себя Самого. Он является откровением Отца этому миру, откровением Отца, которое пришло в этот мир, и было дано людям. Поэтому Он и говорит: "Никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". Поэтому Отец открывается в мире, открывается миру, открывается нам, открывается в нас, когда мы во Христе. Этой единственной теме мы и посвящаем всё наше изучение. Эта тема является центром, вокруг которого вращаются все остальные темы.

Когда мы видим Христа, принявшего нашу человеческую природу, облекшись в нашу плоть, и таким образом ставшим "нами", когда мы читаем о Нём и об отношениях Отца с Ним, мы на самом деле читаем о себе, и об отношениях Отца с нами. Всё, что Бог сделал Ему для Него, Он сделал нам и для нас. И поэтому мы читаем: "Он стал грехом за нас, не знавший греха, чтобы мы могли стать праведными пред Богом в Нём" (2-е Коринфянам 5:21).

Он должен был во всём уподобиться братьям, и Он является нашим братом, находясь с нами в самой близкой кровной связи. Поэтому теперь мы приступим к другой части этой великой темы. Обратимся сначала к Псалмам, или вернее ко Христу в псалмах, чтобы мы могли видеть, насколько полно Он раскрыт в Псалмах, и увидеть в них опыт Христа, оставленный там для нас.

Разобрать все 150 псалмов невозможно ни в одном уроке, ни даже в дюжине уроков, но всё же в каком-то смысле мы можем коснуться всех 150 псалмов, разобрав всего лишь несколько из них, которые показывают нам один великий секрет, скрывающийся во всех них. Этим секретом является Христос. Мы откроем несколько псалмов, в которых Бог оставил нам информацию о Христе, чтобы нам лишиться всех возможных сомнений в том, что псалмы указывают на Христа. Мы прочитаем эти несколько псалмов, зная, что мы читаем об Иисусе Христе и об отношениях Бога с Ним. Мы найдём в них Христа, который является "нами" всё это время, является таким же слабым, как и мы, таким же обременённым грехом, каковыми являемся и мы в нашей плоти, найдём Его, Который стал "грехом", какими стали и мы, найдём, что все наши грехи и вся наша вина были возложены на Него, и что Он чувствовал эту вину и это осуждение так, как мы.

Возьмём, к примеру, псалом № 39, который говорит о Христе в момент Его пришествия в этот мир. Вместе с этим псалмом мы откроем также 10-ю главу послания к Евреям. Начнём читать Псалом № 39 с 7-го текста: "Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши..." В другом переводе говорится: "Ты проколол мне уши". Секрет этого высказывания раскрывается в книге Исход 21:1-6, где говорится о том, что раб-еврей должен служить своему господину определённое количество лет, а в юбилейный год его нужно освободить. Но если он скажет: "Я люблю господина своего, люблю свою семью, и я не пойду на волю", тогда господин должен привести к двери своего дома, и проколоть его ухо шилом, и тогда этот раб будет рабом своего господина навсегда. Отверстие, проколотое в его ухе, было внешним знаком того, что уши этого человека были всегда открыты к «слышанию» слова своего господина, и этот человек всегда был готов повиноваться.

Когда Христос пришёл в наш мир как человек, Он сказал Отцу: "Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл Мне уши". Другими словами: "Мои уши открыты к Твоему слову, и Я готов слышать Твои повеления; Я не отойду от Тебя; Я люблю Своего Господина и Своих детей. Поэтому Я от Тебя не уйду. Я - Твой раб навсегда." Далее мы читаем: "всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой..." Сейчас взглянем на послание Евреям 10:5-9: "Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил", потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе." Здесь мы видим, какое отношение имеет псалом № 39 ко Христу. Мы видим, что Христос сказал эти слова, когда он приходил в этот мир. Давайте продолжим читать этот псалом: "я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь. Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим. Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые (точнее "неисчислимое зло". Кого окружило неисчислимое зло? - Христа.); постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня." (Пс.39:9-13) О ком здесь говорится? О Христе. Откуда же в Нём беззакония? "Господь возложил на Него грехи всех нас". В таком случае, разве их и в самом деле не было более, чем волос на Его голове? И когда Он смотрел на Себя, и думал о Себе, то что Он видел? "Сердце Моё оставило Меня". Всё это по причине чудовищности греха и осуждения. Наши грехи были возложены на Него.

Но, проявляя Свою божественную веру и доверие Отцу, Он продолжает: "Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! поспеши на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла! Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: "хорошо! хорошо!" (разве Ему не говорили такое на кресте?) Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: "велик Господь!" (Пс.39:14-17) Кто говорит эти слова? Эти слова произносит Тот, кто чувствовал вину за такое количество беззаконий, которое превышало количество волос на Его голове. И Тот, кто был обременён всеми этими грехами, славил Бога и радовался в Господе! "Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты - помощь моя и избавитель мой, Боже мой! не замедли." (Пс.39:18) А теперь прочитаем первый текст этого псалма (в русской Библии - второй): "Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой;" (Пс.39:2) О Ком здесь речь? О Христе, который стал "нами". Можем ли мы с такой же уверенностью сказать: "Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой"? Безусловно. Неужели Он действительно был обременён грехом также, как и я? Неужели Он ощущал Себя грешником также, как и я? Неужели Он принял на Себя такую же греховную плоть, которую имею и я? Откуда могу я знать, что Он слышит мои молитвы? Он доказал это всей своей жизнью, жизнью моего ближайшего родственника. Он, находясь в моей плоти, показал, что Он слышит вопль моей молитвы. Бывают в жизни такие моменты, когда нам кажется, что наши грехи подобны неприступным горам. Мы часто разочаровываемся по этой причине. И сатана всегда рядом, чтобы говорить нам: "Да, тебе ничего не остаётся, как разочароваться. В молитвах Богу нет никакой пользы. Он не может ничего поделать с таким человеком, как ты. Ты слишком плохой." И мы начинаем думать, что Господь вообще не слышит наши молитвы. Гоните прочь такие мысли! Он не только слышит их, но Он жаждет слышать их, всегда прислушиваясь, ожидая их услышать. Вспомните, что сказано в книге Малахии: "Господь приклонился и услышал".

"Приклониться" означает "прислушаться". Он внимательно прислушивается, чтобы услышать молитвы обременённых грехом людей.

Однако временами "воды разочарования переполняют наши души", и мы пытаемся найти в себе веру хотя бы для того, чтобы возвысить свой голос в молитве. В такие времена, если наши молитвы слишком слабы и незначительны для того, чтобы достичь Его слуха, Он Сам склоняется к нам, чтобы прислушаться к воздыханиям нашей души, Он "приклоняет ухо Своё", и слушает. Такой у нас Господь и Отец нашего Господа Иисуса Христа. Вот как сильно наш Спаситель любит грешников. Если Ему придётся провести вас и меня через глубокие воды, обрушивающиеся на нашу душу, как они обрушились на душу Христа, то мы можем терпеливо ожидать Господа. Он прислушается к нам. Он приклонит Своё ухо и услышит наш вопль! "Он извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа." (Пс.39:3,4) Кто говорит эти слова? - Иисус.

"Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи." (Пс.39:5) А сейчас откроем 21-й псалом. Там столько много знакомых каждому высказываний, что все знают о том, к Кому он относится. Первый стих (в русской Библии - второй стих): "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? (Кто говорит это? Иисус на кресте). Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения. Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему" (Пс.21:3-9).

Вы знаете, что здесь описывается распятие Христа. Этот псалом является псалмом распятия.

"Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (здесь указаны события, произошедшие на кресте). Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою (в Септуагинте "единородную мою"); спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, [избавь] меня. Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля, ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему." (Пс.21:10-25) Кто говорит эти слова? Кому знакомы "скорби страждущего", и печали грешника? Кто был обременён бременем греха, который превышал количество волос на Его голове? Кто говорит о Боге Отце, который не отвернётся от такого человека? Всё это слова Христа. И Он знает об этом. Кто говорит о том, что Отец не сокроет Своё лицо от таких как я и от таких как вы? Христос говорит об этом. Он также продемонстрировал это. Не жив ли Он сейчас? Не находится ли Он сейчас в славных небесах по правую руку Бога? Таким образом перед всей вселенной был продемонстрирован тот факт, что Бог не сокроет Своё лицо от человека, чьи беззакония "превышают его голову", и число которых превышает число волос на голове. В таком случае ободримся, друзья, и возрадуемся. Он является нашим спасением. Он совершил спасение. Он продемонстрировал всем людям, что Бог является Спасителем грешника.

"О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его." (Пс.21:26) Воздадите ли вы Ему хвалу и обеты? Заметьте также ещё один факт. Кем Он был, когда говорил эти слова? Он был "нами". В таком случае, кем будет говорящий эти слова? Разве эти слова не принадлежат нам в Нём, также, как они принадлежали нам в Нём 18 веков назад? Эти слова были засчитаны нам в Нём, потому что Он был "нами". Но сейчас разве не та же самая ситуация? Прочтём последние два текста 21-го псалма: "Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек: придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь." (Пс.21:31,32) 22-й псалом следует сразу же за 21-м.

"Господь - Пастырь мой". Чьим пастырем является Господь? Он является Пастырем Христа. Если 21-й псалом является псалмом распятия, или песней распятия, то чему посвящён 22-й псалом? Давайте почитаем.

"Псалом Давида. Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды (точнее праведности) ради имени Своего." (Пс.22:1-3) О ком здесь говорится? Неужели обо мне, грешнике? Неужели обо мне, который погряз в грехах? Неужели Он поведёт меня по пути праведности? Да, поведёт. Откуда мы знаем? Он уже сделал это однажды. Во Христе Он повёл меня однажды путём праведности, ради имени Своего, и провёл через всю жизнь ради имени Своего. Поэтому я знаю, что во Христе Он снова поведёт меня, грешного человека, по пути праведности ради имени Своего, и будет вести меня по этому пути всегда. Это называется вера. Если мы возьмём только эти слова, как мы слышали на уроке брата Прескотта сегодня вечером, и если мы осознаем, что эти слова содержат в себе спасение Божье, которое приходит к нам, то эти слова будут совершать в нас это Божье спасение. Христос так и поступил. Когда Он поместил Себя на наше место, откуда к Нему пришло спасение? Он не спасал Себя Сам. О Нём было сказано: "Спасал других; Себя же не может спасти... Пусть Он сойдёт с креста, и уверуем в Него". Он мог бы это сделать. Но если бы Он спас Себя, то мы были бы обречены на гибель. Мы все погибли бы, если бы Он спас Себя. Но Он спасает нас! Что же в таком случае спасло Его? Его спасли эти слова о спасении, когда Он был "нами", и эти же слова о спасении спасают нас, когда мы пребываем в Нём. Он ведёт меня на пути праведности ради имени Своего. Ведёт меня! И Он совершает это для того, чтобы каждый человек на земле мог сказать в Нём: "Он ведёт меня".

"Если пойду и долиной смертной тени..." - Где мы видим Его в 22-м псалме? Мы видим Его на кресте, перед лицом смерти. 22-й псалом последовательно ведёт нас прямо ко кресту, когда Иисус входит в долину смертной тени. "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня." (Пс.22:4) Кого успокаивает жезл Божий? Христа, а в Нём и нас, как мы знаем, потому что Бог уже совершил это однажды для нас в Нём. И в Нём всё это и сегодня остаётся в силе для нас.

"Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей..." (Пс.22:5,6) Кого будет сопровождать Божья благость и милость? - Меня. Слава Богу! Почему я уверен в этом? Потому что благость и милость Божья уже сопровождали однажды меня в Нём.

Благость и милость сопровождали меня в этом мире однажды, от самого рождения и до могилы. Всё это происходило в Нём, и пока я пребываю в Нём, всё это будет сопровождать меня всегда.

"Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни." (Пс.22:6) Почему я уверен в этом? Потому что в Нём это уже произошло однажды для меня. Это было показано перед всей вселенной, и мне этого достаточно для того, чтобы верить в это и радоваться этому.

После 22-го псалма мы переходим к 23-му.

Вспомним, что 21-й псалом является псалмом распятия, 22-й псалом сопровождает Христа долиной смертной тени, а 23-й псалом говорит о воскресении.

"Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!" (Пс.23:7-9) Он уже сделал это для меня в Нём. В Нём всё это ещё остаётся в силе. В Нём я буду пребывать в доме Божьем всегда.

На примере этих трёх псалмов мы видим Христа, открывающегося нам в книге Псалтирь. Взглянем на 68-й псалом, и мы увидим ещё нечто интересное. Скажите, пожалуйста, где в псалмах не открывается Христос? В каком псалме невозможно найти Христа? Вот в чём вопрос. Я прочитаю пару текстов из 68-го псалма, чтобы мы увидели, каким образом Христос открывается здесь.

Стих 5-й: "Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей..." (Пс.68:5) Этот текст Священного Писания был исполнен. "Возненавидели меня напрасно". Вы помните эти слова.

Стих 8-й и далее: "ибо ради Тебя несу я поношение, и бесчестием покрывают лице мое. Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня..." (Пс.68:8-10) "При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня." (Иоан.2:17) "... злословия злословящих Тебя падают на меня;" (Пс.68:10). Павел пишет в послании к Римлянам 15:3: "Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня." (Рим.15:3) А сейчас прочтём Псалом 68:21,22: "Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом." (Пс.68:21,22) Мы видим доказательство того, что этот псалом также открывает нам Христа.

Взгляните на первые тексты этого псалма: "Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога [моего]." (Пс.68:2-4) Затем говорится: "Возненавидели Меня напрасно", и так далее. Теперь 6-й стих: "Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя." (Пс.68:6) Чьи грехи? Христа - Праведника, Христа, не знавшего греха, Христа который "стал грехом за нас". Наши грехи были на Нём, их вина и осуждение за них не были сокрыты от Бога.

Ему предстояла нелёгкая задача - отречься от Себя и стать "нами" во всём, для того, чтобы мы могли быть спасены. Он пошёл на риск, на страшный риск потерять всё. Он рискнул всем, чтобы спасти всех. Но что же мы представляли собой? От головы до пят мы были "ничем", кроме как сплошным грехом. Всё же Он воистину рискнул всем, чтобы спасти нас. И хотя мы были "никем", и это правда, но в Своей любви и в своей милости Он сделал это. Слава Богу, что Он имел чрезвычайную смелость и решимость пойти на это. И Он победил. И мы спасены в Нём.

Мы читаем в данном псалме Его исповедание греха. Он исповедует грех, находясь на нашем месте, будучи "нами". Он исповедует наш грех, и мы нуждались также и в этом. Он был и крещён за нас, потому что ни одно крещение с нашей стороны не может быть таким совершенным, чтобы мы могли быть приняты Богом как праведные. "Только совершенное может быть принятым". Ни одно исповедание греха какого-либо человека не может быть само по себе настолько совершенным, чтобы этот человек был принят Богом как праведник, потому что человек не является совершенным. Но "только совершенное может быть принятым". Откуда же тогда может взяться совершенство исповедания? В Нём моё исповедание греха совершенно, потому что Он совершил это исповедание.

Сколько раз, когда кто-то исповедуется в грехе настолько полно, насколько он только может, и знает, сатана приходит и говорит: "Ты исповедовал свой грех не так, как нужно. Ты исповедовал не всё, что должно быть исповедано, чтобы получить прощение. Ты, несомненно, исповедовал свой грех, но ты исповедовал его не так старательно и полно, как это должно было быть. Бог не может простить тебя на основании такого исповедания." В таком случае вы можете указать на слово Божье, и сказать ему: "Никто не совершенен. Он понёс мои грехи. Он также и исповедал их, и когда Он показывает мне какой-то грех, я исповедую его согласно своих сил и способностей, исповедую тогда, когда Он открывает мне сам грех. И поэтому в Нём, благодаря Его исповеданию, моё исповедание принимается как абсолютно праведное и совершенное исповедание. Его исповедание совершенно во всех отношениях, и Бог принимает моё исповедание в Нём.

В Нём мы свободны от сомнений, которые внушает дьявол, от сомнений насчёт того, насколько старательно мы исповедовали свои грехи, насколько искренне мы их взыскали и насколько ревностно мы в них покаялись. Во Христе мы имеем и покаяние, и исповедание, и совершенство. В Нём мы совершенны. Он воистину является нашим Спасителем! Он стал таким же слабым, как мы, таким же обременённым грехом, как мы, и Он прожил в этом мире, ни разу не согрешив. Он стал таким же грешным, как мы, таким же немощным, как мы, таким же беспомощным, как мы, как и всякий человек без Бога, но по причине Его доверия Богу, Бог был настолько близок к Нему, настолько полно пребывал в Нём, настолько укреплял Его, что вместо греха в Его жизни всегда проявлялась только праведность Божья. Но кем он был тогда? Он был "нами". Бог однажды продемонстрировал этому миру и всей вселенной, что Он также может прийти и в мою и в вашу жизнь, и жить с нами, жить с нами такими, какие мы есть в этом мире сегодня, и может сделать так, что Его благодать и сила будет пребывать в нас, и несмотря на всю нашу греховность, несмотря на всю нашу немощь, праведность и святое влияние Бога будет открываться людям в нашей жизни, открываться вместо всего того, что есть в нас, открываться вместо нашей греховности.

Тайна Божья заключается не в том, что Бог открывается в безгрешной плоти. В этом действительно есть определённая тайна, но это естественно. Разве Бог Сам по себе не безгрешен? Есть ли что-то удивительное в том, что Бог открывает Себя в безгрешной плоти, или через безгрешную плоть? Разве есть что-то удивительное в том, что Бог открывает Свою силу и Свою праведность через архангела Гавриила, или через сияющих серафимов и херувимов? Нет. В этом нет чего-то особо удивительного. Это вполне естественно. Но удивительно то, что Бог может проявить Свою славу и праведность в греховной плоти, или через греховную плоть. Вот в чём заключается тайна Божья - Бог, открывающийся в греховной плоти. В Иисусе Христе, принявшем греховную плоть, Бог продемонстрировал перед всей вселенной, что Он может овладеть греховной плотью настолько, что вместо греха, проявляющегося в этой плоти, Он может проявить в ней Своё присутствие, Свою силу и Свою славу. И всё, чего Сын Божий просит у всякого человека для того, чтобы совершить всё это в нём - это чтобы человек позволил Господу владеть им, как позволил Господь Иисус. Иисус сказал: "Буду уповать на Него". И посредством этого упования Он принёс каждому божественную веру, посредством которой мы можем также уповать на Него. И когда мы таким образом отделяемся от этого мира, и возлагаем наше всецелое упование на Него, тогда Бог таким же образом будет владеть нами, и использовать нас, и наше греховное "я" даже не высунется наружу, чтобы повлиять на кого- то. В нашей жизни Бог будет проявлять Своё праведное "Я", Свою славу перед людьми, несмотря на нас и на нашу греховность. Вот какова истина. И в этом заключается тайна Божья, - "Христос в вас, упование славы"- Бог, открывающийся в греховной плоти.

В этом вопросе сатана обманывает и разочаровывает многих. Он говорит верующему грешнику: "Ты слишком грешен, чтобы считать себя христианином. Бог не может с тобой ничего поделать. Посмотри на себя. Ты ведь знаешь, что ты ни на что не годишься." Сатана разочаровывал нас тысячи раз таким способом. Но Бог сказал нам нечто, что совершенно низводит на нет все подобные аргументы сатаны. Бог сказал нам, что Иисус пришёл, и стал "нами", стал таким же грешным, какими являемся и мы, таким же обременённым грехами этого мира. На Него было возложено гораздо больше грехов, чем есть у меня. И в Нём, обременённом таким количеством грехов, которое в десять тысяч раз больше, чем когда-либо было у меня, Бог продемонстрировал, что даже к такому обременённому грехами, каким был Он, Бог придёт и явит Себя в его жизни, и откроет Себя и Свою праведность, несмотря на всю греховность, несмотря на самого дьявола и все его козни. Бог протянул Свою могущественную руку помощи, и эта рука помощи достигает нас, слава Господу.

Братья, всё это приносит мне благословения. Потому что я знаю, что если что-то доброе и проявится в этом мире, где я живу, то это доброе должно прийти из источника, находящегося за пределами меня самого, и это не подлежит никаким сомнениям. Но насколько благословенна эта истина! Бог доказал, что Он действительно будет проявлять Своё праведное "Я" вместо моего греховного "я", если я позволю Ему владеть мной. Я не могу проявлять праведность сам. Я не могу проявлять даже Его праведность сам. Ни в коем случае это не возможно. Я могу только позволить Ему владеть мной полностью, без остатка. Только в этом случае Он станет действовать. Он продемонстрировал это. Он доказал, что Бог может соединиться со мной на всю жизнь, прийти в мою греховную плоть и воцариться в ней. Он может сделать это снова, если я покорюсь Ему, поскольку Он уже делал это во Христе.

Позволите ли вы Ему овладеть вами? Неужели подчинение является слишком большой просьбой? Нет. Каким полным было подчинение Иисуса? Он покорил всего Себя. Христос отдал Себя, смирил Себя.

Французский перевод говорит, что Он "аннулировал" Себя. Он отказался от Себя, и полностью облёкся "нами", для того, чтобы Бог мог открыться как в Нём, так и в нас вместо Его собственной праведности и вместо нашего "я", вместо нашей греховности, чтобы Бог мог открыться в нас в нашей греховной плоти. В таком случае давайте же ответим взаимностью, и потеряем своё "я" в Нём, чтобы Бог мог также проявиться в греховной плоти.

Я хотел бы использовать высказывание, которое иногда употребляют в шуточной форме, но я использую его в другом, более уважительном стиле, потому что это высказывание является хорошей иллюстрацией и верной иллюстрацией. Кто-то сказал: "Я с моей женой - одно. И это "одно" есть я," в том смысле, что он владеет этим брачным союзом, и является его господином. Христос с людьми стал одним целым, но вопрос заключается в следующем: кто теперь станет господином этого союза? Христос соединил Себя с каждым человеком на земле, но множество людей говорят: "Да, это очень хорошо, но "это одно есть я". Другими словами, многие высокомерно отвергают всё это, говоря: "Я являюсь господином. Я довольствуюсь собой." Но христианин, верующий, покоряющийся Иисусу Христу, говорит: "Да, слава Богу. Он и я - одно, и Он является Господином".

Христос соединил Себя с каждым человеком, совершив всё со Своей стороны, и если каждый человек в мире сегодня вечером отдаст всего себя в Его руки и скажет: "Да, это правда. Он и я - одно. И Он является этим "одним". Он является Господином нашего союза", то каждая душа будет спасена сегодня вечером, а завтра утром Христос проявится в жизни каждого человека.

Мы затронем ещё один момент, касающийся нашего практического опыта. Христос соединил Себя с каждым человеком. Если это так, то когда Он говорит: "Что вы сделали одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне", то насколько широко применима эта истина? Предположим, что в мою дверь постучит бездомный.

Предположим, что он будет в разорванной одежде, и предположим, что он давно не имел возможности следить за своей чистотой, как это должно было быть. Кто стоит рядом с ним, соединённый с ним? Иисус. Кто отдал Себя полностью и без остатка этому человеку? Господь Иисус. В таком случае, когда я общаюсь с этим человеком, кого это затрагивает? - Господа Иисуса, вне всякого сомнения. Относиться ли мне к этому человеку согласно всему тому, что Христос для него сделал, или согласно моему мнению о нём, либо согласно тому мнению, которое этот мир имеет о нём? Вот в чём вопрос.

Представим также человека, который не верит в Иисуса, - мирской человек, пьющий человек, человек, предающийся нецензурной брани. Представим, что он стучит ко мне в дверь, чтобы попросить что-нибудь поесть, или что мы встречаемся с ним где-то на улице. Предположим, что из уважения ко Христу я обращаюсь с этим человеком как с тем человеком, которого искупил Христос, как с человеком, которому Христос отдал всё, и предположим, что этот человек так никогда и не уверует в Иисуса, и умрёт в своём неверии, и погибнет для вечности. Как Христос расценивает то, что я сделал для этого человека? Во время суда, если я буду стоять по правую руку Господа, скажет ли он что- нибудь о том, что я сделал? Да. Он скажет: "Я был голоден, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; наг был, и вы одели Меня; Я был болен, и вы пришли ко Мне". Но я скажу: "Господи, я ничего не знал об этом! Когда я видел Тебя голодным, и накормил? или больным, и помог Тебе? Или нагим, и одел Тебя? Я ничего не знаю об этом." И Он ответит: "Так как вы сделали это одному из братьев моих меньших, вы сделали это мне." Но предположим, что какой-то человек придёт ко мне и скажет: "Я голоден, дай мне, пожалуйста, немного поесть." И я отвечу: "Зачем ты слоняешься по всей стране? У тебя же есть руки, есть ноги, есть голова. Почему ты не работаешь?" Он ответит: "Я не могу найти работу." - "Неужели я могу дать тебе работу? Я не занимаюсь поиском работы для таких, как ты. Да к тому же я не думаю, что ты действительно ищешь работу. Для таких, как ты у меня ничего нет." Предположим, я ничего ему не даю, и он уходит ни с чем. В таком случае я буду стоять перед троном по левую сторону, и я скажу: "Господи, Господи, я же верил в Тебя! Разве Ты не знаешь, что я верил в истину? Я верил в Трёхангельскую весть. Я был проповедником. Я проповедовал в святилище в Баттл-Крике. Я сделал очень много для дела Божьего. Во имя Твоё я трудился очень старательно." Но Он ответит: "Я был голоден, и ты не дал Мне еды; Я жаждал, и ты не напоил меня; Я был наг, и ты не одел Меня; Я был болен и был в темнице, и ты не пришёл ко Мне." Тогда я с удивлением спрошу: "Когда я видел Тебя голодным, или нуждающимся, или больным? Я думал, что Ты в небесах, прославленный, я думал, что все Твои проблемы уже в прошлом, и я хотел попасть туда, чтобы увидеть Тебя. Я не думал, что Ты был на земле, где я мог бы видеть Тебя голодным или больным." Он ответит: "Я однажды пришёл к тебе домой, и попросил еды, после того, как пережил ночь под открытым небом." Я отвечу: "Ты? Нет, я никогда не видел Тебя у своего порога." Тогда Он напомнит мне об определённых событиях, когда некий человек пришёл к моей двери в плачевном состоянии. Но я отвечу: "А, ты имеешь ввиду этого человека? Так этот человек не был Тобой, вне всякого сомнения." И Он наконец ответит: "Поскольку вы не сделали этого одному из братьев моих меньших, вы не сделали этого Мне. Отойдите от Меня. Я никогда не знал вас." Признает ли какой-то человек тот факт, что Христос сделал для него и в нём, или не признает, независимо от этого, я, как христианин должен признать всё, что Христос совершил для него и в нём. Вопрос не в том, признаёт ли это другой человек. Вопрос в том, признают ли исповедующие имя Христа всё то, что Христос совершил для людей. Вот в чём великая нужда всех исповедующих христианство, которая обнаруживается очень часто, наряду с явным отвержением Христа тех людей, которые и не называются Его именем. Поэтому неудивительно, что неверующий во Христа не признаёт того, что Христос сделал для него и в нём. Удивительно, или даже изумительно то, когда я, как верующий во Христа, не признаю всего того, что Христос сделал для этого человека.

В 58-й главе книги Исаии Господь описывает пост, который Он избрал. Там сказано: "От единокровного твоего (точнее "от одной плоти с тобой") не укрывайся". Кто является "нашей собственной плотью"? Христос Иисус. И поскольку Иисус соединил Себя с этим человеком, то Он со мной "одной плоти". Поэтому "От единокровного твоего не укрывайся".

Вот пост, который избрал Господь.

Накорми голодных, угнетённых отпусти на свободу, защити сироту, вступайся за вдову, и распространяй доброе Его имя и благословения Его благости везде. Он соединил Себя с человеческой плотью, и поэтому делая это Его меньшим братьям, мы делаем это для Него. В этом и заключается христианство.

~~~~~~~~~ Проповедь № 16 Генеральная конференция, 1895-й год Откроем 58-ю главу книги пророка Исаии.

Мы прочитаем несколько текстов из этой главы, чтобы связать сегодняшний урок с прошлым уроком.

"Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву - на грехи его. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: "Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" (Далее мы читаем ответ) - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою...? (в другом переводе "Таков ли пост, когда человек томит душу свою целый день?") Человек принимает решение поститься.

Он проводит целый день без пищи, возможно с самого завтрака и до самого ужина, и томит душу свою голодом, и называет это постом. Он томит душу свою целый день.

"Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?" (Ис.58:5) Вот пост, который Господь избрал: "Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся." (Ис.58:6,7) На этом мы остановились в прошлый раз.

Вот в чём заключается пост, который Бог избрал для Своего народа. Это и есть пост, угодный Господу. Но этот пост никогда нельзя исполнить до тех пор, пока исполняющий его человек не увидит Иисуса Христа таким, какой Он есть, то есть в той родственной связи с ним, в какой Он находится с каждым человеком на земле, и пока этот человек не будет иметь такие отношения с Иисусом, которые соответствуют этому единству Христа с ним, которого Христос достиг. Когда же мы имеем это видение, а этого видения и осознания можно достичь только в Иисусе Христе, потому что только в Нём мы можем увидеть Его, - тогда соблюдаемый нами пост будет правильным и постоянным.

Я приведу вам выдержку из "Свидетельств", которую читал на днях.

"Ни на земле, ни на небе вы не найдёте более важной и ясной истины, чем истина о милости к тем, кто нуждается в вашем сочувствии и помощи для того, чтобы "развязать узы ярма и освободить угнетённых". Вот где истина находит своё выражение в жизни, вот где можно обнаружить подлинное послушание истине, вот как можно преподать истину, какой она есть в Иисусе." Следовательно, проявляя милость к тем, кто нуждается в сочувствии, оказывая помощь в освобождении от уз ярма, и в облегчении участи угнетённых, - вот где можно показать истину в жизни, истину в поведении и истину в исповедании, вот как можно открыть истину, какой она есть в Иисусе. Это верно. Разве это не приводит нас туда, где находится Сам Иисус? Разве это не открывает нам самого Иисуса? Мы как раз и изучаем тот факт, что Христос соединил Себя с каждой душой на земле, связал Себя с каждым человеком, с каждым человеком, имеющим греховную плоть, и нам предлагается "не укрываться от Единокровного своего", или от того, кто с нами одной плоти. И когда мы, как исповедующие имя Христа, начнём уважать Его в каждом человеке, с которым Он соединил Себя, то везде, где бы ни были Адвентисты Седьмого Дня, мы увидим одну единую организацию христианской помощи. Христианское служение помощи будет процветать везде и всегда, потому что в этом заключается суть христианства. Я ничего не хочу сказать против Организации Христианской Помощи, которая была создана. Я только жалею, что так мало адвентистов вошли в эту организацию. В этом-то и вся проблема. Почему только часть церкви готова быть вовлечённой в работу этой организации, и состоять в ней? Что мы исповедуем в этом мире? Мы исповедуем имя Христа, которое само по себе требует, чтобы мы уважали тот вклад, который Он совершил в каждую человеческую душу, а также чтобы мы в свою очередь тоже служили всем нуждающимся. С другой стороны, организация христианской помощи, или любая другая организация, которая будет совершать свой труд просто из чувства долга, заставляя себя делать это, и давая обязательства совершать этот труд, не видя Иисуса Христа во всём этом, и не имея той связи со Христом и любви к Тому, кто чрезвычайно заинтересован в каждом человеческом существе, и не служа Ему таким образом, как и Он, соединившись со всеми людьми, - такое служение также будет ошибочным и ненужным. Другие виды христианской деятельности также имеют своё место и назначение, но это служение является величайшим. "Обойдите землю и небо, и вы не найдёте истины, открытой более ясно и сильно", о христианском труде, и в исповедании истины, какой она есть в Иисусе. На небесах и на земле нет ничего более величественного.

Как раз в это время, когда такой пост нужен повсеместно, и особенно в нашей среде, насколько благословенным является тот факт, что Господь приводит нас именно к этой истине, и раскрывает перед нами всю эту тему, давая нам Духа Святого и открывая нам тот секрет, который совершит всё необходимое во имя Христа, ради Него, Его Духом, для каждого человека, потому что каждый человек куплен Христом. Где бы мы ни встретили человека на этой земле, мы можем знать, что Христос соединил Себя с этим человеком. Господь заинтересован в нём, кем бы он ни был, и вложил в этого человека всё, что имел.

Эта истина подготавливает нас к тому, чтобы мы всегда делали всё возможное для того, чтобы открыть привлекательность Христа, Его благодать, Его благость к людям, которые Его не знают, но в которых Он вложил всё, что у Него было, чтобы они также могли быть привлечены Его благостью, Его дарами, которые Он в них вложил, и полюбили Его. Если вы делаете всё это ради самих людей, или ради своего престижа, то ваши усилия могут быть напрасными или забытыми, но если вы совершаете этот труд для самого Христа, и по причине заинтересованности Христа в людях, то никакие ваши усилия не будут никогда напрасными, потому что Христос "всегда жив", и никогда этого не забудет. "Просящему у тебя дай, и от желающего занять у тебя не отвращайся". В этом заключается главный принцип: мы делаем всё это для Христа.

Как уже было сказано в прошлом уроке, хотя человек может отвергнуть Христа и никогда не поверить в Него до скончания века, и погибнет для вечности, Христос в тот великий день, когда я буду стоять по Его правую руку, не забудет ничего. И в доказательство этого Он скажет тогда: "Так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне". Вы помните то место Писания, где Он говорит: "И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей." (Матф.10:42) И если награда ожидает того, кто сделает это "во имя ученика", то что ожидает того, кто совершает всё это во имя самого Господа! "Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым." (Евр.6:10) Служите ли вы людям? Вот в чём вопрос. В этом и заключается истинная дружба, истинное братство. Сегодня много говорят об "отцовстве Бога и братстве людей". Различные организации учреждены для того, чтобы распространять идею о том, что они называют "отцовством Бога и братством людей" Но в это братство включены только те люди, которые соответствуют их определённым критериям. Если вы соответствуете этим критериям и принадлежите их братству, то вы включены в это братство, а если нет - то это братство к вам не имеет никакого отношения. Даже церкви поступают подобным образом: если вы принадлежите определённой церкви, то вы состоите в её братстве, а если нет - то у этой церкви на вас не хватит ни внимания, ни сил, потому что её деятельность не распространяется за пределы этой церкви. Вот каково "братство" подобных церквей.

Всё это совсем не является братством.

Истинное «отцовство Бога и братство людей» - это братство людей в Иисусе Христе. Увидеть это братство можно только увидев Иисусе Христа, соединившегося с каждым человеком, и вложившем в каждого человека всё, что Он имел. Он "разрушил стоявшую посреди преграду". В Его плоти, которая была нашей плотью, Он "разрушил стоявшую посреди преграду", которая была между нами и Им, "создав из обоих одного нового человека", устрояя мир. И в Нём уже нет ни Иудея, ни Еллина, ни чёрного, ни белого, ни варвара, ни Скифа, ни раба, ни свободного, и никаких других разделений. Все мы одно во Христе Иисусе, и у Бога нет лицеприятия.

Только в Иисусе Христе можно обнаружить истинное «отцовство Бога и братство людей», и в Иисусе Христе мы находим братство людей только тогда, когда мы видим Христа как Брата каждому человеку.

Написано: "Посему Он не стыдится называть их братьями." Не стыдится называть братьями кого? Каждого, кто имеет "плоть и кровь". Христос не стыдится называть такого человека братом. Он не стыдится того, чтобы пойти и взять его за руку, даже несмотря на запах спиртного, который Он при этом будет чувствовать. Он берёт такого человека за руку и говорит: "Пойдем со мной лучшим путём". В этом и заключается братство людей. Сатана всегда старался внушить людям мысль о том, что Бог настолько далёк от них, насколько это только возможно. Но Бог во все времена старается открыть людям правду о том, что Он настолько близок к каждому человеку, насколько это только возможно. Поэтому и написано: "Он не далёк от каждого из нас." Величайшей проблемой язычества было представление о том, что их Бог далёк, и не только далёк, а ещё и исполнен гнева на всех их, и только ждёт возможности схватить их и наказать как следует, а затем предать проклятию и отправить в погибель. Такое представление об их богах приводило к жертвоприношениям, предназначенным для того, чтобы изменить отношение этого бога и спастись от его гнева. Но истинный Бог был "недалеко от каждого" из них всё это время. "Не далеко". Не далеко - означает так близко, что им оставалось только "ощутить Его". И хотя они были слепыми и пребывали во тьме, им оставалось только "ощутить Его", и они бы нашли Его. (Деяния 17:21-28).

После язычества на арену вышло папство, являясь самим воплощением вражды между человеком и Богом. Это воплощение зла одело на себя маску христианства, и снова отправило Бога и Христа настолько далеко, что никто не мог к Нему приблизиться, кроме определённых людей. Затем, вдобавок ко всему этому, Бог был представлен таким далёким, что Мария, её мать и отец, а затем и все остальные католические святые, до самого Христофора Колумба - все эти посредники должны были встать между Богом и людьми, чтобы образовать такую связь, в которой я мог бы быть уверен, поскольку эти посредники у Бога на особом счету. Но это всё является сатанинским изобретением. Христос совсем не далёк, как сатана пытается внушить. Он не настолько далёк от нас, что между Ним и вами, либо между Ним и мной кто-то мог бы поместиться. И именно таким Бог и желает, чтобы мы представляли Его - таким близким, что никто не сможет втиснуться в этот промежуток между нами и Им. Но к кому из людей на земле Он так близок? "Он недалёк от каждого из нас", даже от язычников.

Папство, как воплощение вражды против Бога, которая разделяет человека с Богом, построило всю эту систему ложных представлений, и поэтому, как мы только что упоминали, эта ложная система считает само собой разумеющимся тот факт, что Бог настолько свят, что Ему совершенно не свойственно приблизиться к нам, и стать обладателем такой же плоти, которую имеем мы с вами, - греховной, ограниченной, падшей человеческой плоти. Поэтому Мария также должна была родиться в результате непорочного зачатия, чтобы быть совершенной, безгрешной, превознесённой превыше херувимов и серафимов, и только в этом случае Христос мог родиться от неё, чтобы принять от неё абсолютно безгрешную человеческую природу.

Но если Он приблизился к нам не ближе, чем облекшись в безгрешную природу, то это на самом деле очень далеко от нас. Я нуждаюсь в том, чтобы ко мне приблизились гораздо ближе. Я нуждаюсь в ком-то, кто знал бы что-нибудь о греховной природе не понаслышке, потому что я имею именно эту природу, и именно эту природу Господь и принял. Он стал одним из нас. Таким образом, как вы видите, эта истина актуальна для настоящего времени во всех отношениях, поскольку папство завладевает миром, и его образ также пошёл ложным путём, забыв о том, каким Бог является в Иисусе Христе, и каким Христос является для мира, и, имея вид благочестия, отвергнул его реальность и силу. Разве сегодня это не то, что как раз и нужно миру для того, чтобы Бог мог ещё раз показать настоящие заслуги Иисуса Христа, и Его истинную святость? Он свят, Он действительно свят. Но Его святость не является той святостью, которая побуждает Его бояться компании грешных людей, и бояться того, что Он запятнает Свою святость этим общением. Любой имеющий такую "святость", и опасающийся запятнать её тем, что он во имя Христа отправится в общество падших, потерянных, деградированных людей, нуждается в освобождении от этой "святости" как можно скорее, и получить другую, истинную святость, потому что настоящая его так называемая «святость» недостойна того, чтобы её иметь. Она уже запятнана.

(Вопрос: "А как насчёт репутации?") --- Христианин не имеет никакой репутации. Он имеет только характер. Христианин не задаёт никаких вопросов насчёт репутации.

Характер, характер, и ещё раз характер - это всё, о чём он беспокоится. Он думает только о том, чтобы иметь характер Бога, открытый в Иисусе Христе.

Однако существует немало такой "святости" среди христиан, - и я не уверен в том, что её нет также и среди Адвентистов Седьмого Дня, - которая побуждает многих воскликнуть, видя брата или тем более сестру, которые общаются с падшими, обездоленными людьми, сочувствуя им, помогая им и работая с ними, так вот, эта "святость" побуждает их воскликнуть: "Если вы собираетесь общаться с такими людьми, то я больше не могу общаться с вами. Я не уверен, что могу принадлежать к этой церкви, если вы принимаете таких людей, и приводите их в церковь." Ответ таким людям уже готов: "Очень хорошо, если вы не желаете принадлежать к церкви с такими людьми, вам нужно как можно скорее покинуть эту церковь, потому что очень скоро Церковь Иисуса Христа будет состоять именно из таких людей. "мытари и блудницы впереди вас идут в Царство Божие", как сказал Иисус.

Церковь Иисуса Христа в самом ближайшем будущем будет настолько изменена благодатью Иисуса Христа, и будет настолько исполнена Его святым характером, что её члены не будут бояться идти туда, куда ходил Он, не будут бояться отправиться в самые низменные места для того, чтобы достичь падших. Они будут иметь такую меру полного возраста Христова и Его святости, что они не будут бояться оскверниться, отправляясь на служение во имя Его, куда бы они не пошли. Но тот вид святости, которых говорит: "Не приближайся ко мне, потому что я слишком свят для тебя, оставайся подальше от меня, чтобы не осквернить мои святые одежды" - этот вид святости является святостью дьявола. Гоните прочь такую святость! Божья святость чиста, это правда, и присутствие этой святости грех действительно не может выдержать. Эта святость действительно обладает такой непревзойдённой чистотой и силой, что она является для греха "огнём поядающим", по причине своей чудной чистоты, и по причине силы этой удивительной чистоты, по причине святости Бога в Иисусе Христе, Он желает близкого общения со всеми людьми, обременёнными грехом, со всеми, кто пропитан этим грехом полностью, чтобы эта святость, найдя свой путь к сердцам людей, поглотила весь этот грех, и спасла душу. Вот в чём главная особенность Христовой святости. Эта истина является одной и самых благословенных истин Библии, истин о том, что наш Бог есть огонь поядающий по причине Своей святости.

Итак, в Иисусе Христе мы встречаемся со святостью, которая является для греха огнём поядающим, и в этом как раз и заключается залог нашего спасения и нашей свободы от всякого греха. Сияние, слава и всепоглощающая чистота этой святости удалит всякий остаток греха и греховности из человека, который встретится с Богом в Иисусе Христе. Для этого Христос и может прийти в Своей истинной святости к греховным людям в греховной плоти, прийти туда, где находятся греховные люди. И Он пришёл именно туда. Поэтому во Христе, и только во Христе мы можем обрести истинное братство. Во Христе Иисусе Господе нашем все действительно являются едиными.

Некоторые находят, да и каждый может найти в "Свидетельствах" утверждение о том, что Христос не подвержен "тем же страстям", что и мы. Такое утверждение действительно имеется, и каждый может его найти и прочитать. С этим утверждением, как и со всем остальным в наших уроках, не было бы никаких трудностей от начала до конца, если бы мы придерживались только того, что было сказано, и не переходили за пределы того, что было сказано, а также не придавали тому, что было сказано, гораздо большего значения, чем то значение, которое было озвучено. Это касается как вопросов Церкви и государства, так и вопросов отделения от мира, или вопросов темы Христа в нашей плоти.

Пожалуйста, придерживайтесь только того, что было сказано, не извлекая из этих слов каких-то других выводов. Некоторые извлекли не так давно ненужный и совершенно чуждый вывод, который можно выразить словами: "Христос стал нами. Он является нашей плотью. Поэтому я - Христос." Они говорят, что поскольку Христос прощал грехи, то и я могу прощать грехи, поскольку Он творил чудеса, то и я должен творить чудеса. Это весьма досадный и ошибочный вывод, и нам придётся выбирать что-то одно, поскольку двух точек зрения на этот вопрос быть не может.

Христос стал нами, занял наше место, стал слабым, как и мы, был искушён во всём, как и мы, и всё это для того, чтобы всегда быть на нашем месте, а не для того, чтобы мы были на Его месте или были "Им". План заключается в том, чтобы Бог открывался в нас, а не мы открывались в Нём. И для того, чтобы сделать это возможным, Христос смирил Себя, опустошил Себя, принял наше положение, чтобы Сам Бог мог прийти к нам, проявиться в нас и открыться в нас и через нас во всём, что мы делаем. Всё дело всегда в Боге, а не в нас. То, что погубило нас в самом начале, было возвышением себя, попыткой поставить себя над Богом. И для того, чтобы мы могли освободиться от нашего лукавого "я", Христос смирил Своё праведное "я", и занял место нашего лукавого "я", и таким образом распял наше лукавое "я", навсегда положив его в подножие Своих ног, чтобы Бог мог быть "всё во всём". Чем Бог желает быть? - Всем. Всем в ком? - Всем во всём, или во всех. Всё это было сделано для того, чтобы Христос мог быть "всем" во мне, и "всем" в вас, и "всем" во Христе. Вот для чего всё это было сделано. Нам не следует возвышать себя. Христу должно "расти", а нам "умаляться". Он должен жить, а я должен умереть. Ему нужно быть превознесённым, а мне - смиренным, Ему - всем, а мне - ничем.

~~~~~~~~~ Проповедь № 17 Генеральная конференция, 1895-й год Теперь насчёт возражения о том, что Христос не имел "те же страсти", что и мы: В Священном Писании везде мы видим Его таким, как мы, видим Его "с нами" по плоти. Он является семенем Давида по плоти. Он пришёл "в подобии плоти греховной". Но, пожалуйста, не заходите слишком далеко в этом вопросе. Он пришёл в подобии плоти греховной, но не в подобии греховного ума. Не впутывайте сюда Его ум. Его плоть была нашей плотью, но Его ум был "умом Иисуса Христа". Поэтому и написано "Ибо в вас должны быть те же чувствования (точнее "тот же ум"), какие и во Христе Иисусе". Если бы Он принял также и наш ум, то как в таком случае бы мы были призваны "иметь тот же ум, который был также и во Христе Иисусе"? И зачем было бы говорить об этом, если бы мы уже имели такой ум? Какой же ум имеем мы? О, этот ум также искажён и извращён грехом, как и плоть. Взгляните на себя во второй главе послания к Ефесянам, начиная с 1-го текста, и вплоть до 3-го, который об этом говорит весьма красноречиво.

Я хотел бы также обратить ваше внимание на 191-ю страницу "Бюллетеня", на уроки о разрушении той вражды, которую мы изучали. Мы изучали на этих уроках, как появилась эта вражда, как она вошла в этот мир. На этих страницах "Бюллетеня" раскрыты данные вопросы. Адам в Едемском саду имел ум Христов. Он имел божественный ум. В нём божественное и человеческое было безгрешным образом соединено. Затем сатана предложил свои соблазны, используя аппетит, используя плоть. Адам и Ева оставили ум Христов, ум Божий, который пребывал в них, и приняли эти предложения и соблазны, исходившие от другого ума. Таким образом они и были порабощены этому уму, а с ними и все мы. Но Иисус Христос приходит в этот мир, принимая нашу плоть, и, испытывая страдания и искушения, ведёт борьбу на фронте аппетита.

Там, где пали Адам и Ева, и где грех вошёл в мир, Иисус снова вступил в эту битву, и победа была одержана. Теперь Его праведность вошла в этот мир. Он постился сорок дней и сорок ночей, - будучи совершенно беспомощным, будучи таким же человеком, как и мы, будучи таким же голодным, как и мы. Его постигло искушение: "Если ты Сын Божий, то повели, чтобы эти камни сделались хлебами." Он ответил: "Написано: не одним хлебом будет жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих." Затем сатана предпринял следующий шаг.

Он сказал: "Ты доверяешь слову Божьему, не так ли? Прекрасно. Слово Божье говорит: "Ибо ангелам Своим заповедает о Тебе, на руках своих понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою своею". Ты доверяешь слову Божьему? Так спрыгни с крыла храма, потому что написано: "И ангелам Своим заповедает о тебе". Иисус снова отвечал: "Написано также: не искушай Господа Бога своего".

Затем сатана перенёс Иисуса на чрезвычайно высокую гору, и показал Ему все царства этого мира, и славу их, - славу, честь, достоинство, - он показал Ему всё это. И в этот момент были задействованы и возбуждены все амбиции и тщеславие, которые только разгорались в Наполеоне, Цезаре, Александре, или во всех них вместе взятых. Но Иисус по-прежнему отвечал: "Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".

После этого дьявол оставил Его на время, и ангелы пришли к Нему, чтобы служить Ему. Сила сатаны оказалась побеждённой в человеке в сфере аппетита, то есть именно там, где над человеком была когда-то одержана победа. В своё время человек, имевший ум Божий, оставил его, и принял ум сатаны. Но в Иисусе Христе ум Божий снова снизошёл на людей, и сатана оказался побеждённым.

Следовательно, текст "Мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам (свет и) разум", или "дал нам ум" в греческом оригинале, в немецком переводе и в переводе доктора Янга, славным образом отражает эту истину.

Вторая часть стиха из 1-го Коринфянам 2:16 говорит: "Мы имеем ум Христов". Теперь давайте совместим эти два текста. Немецкий, датский переводы и греческий текст здесь говорят одно и то же. Совместив эти два текста вместе мы получим следующее: "Мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам ум", и "Мы имеем ум Христов". Слава Богу! А сейчас почитаем из послания к Римлянам. Я буду читать из греческого текста, начиная с 24-го текста 7-й главы. Как вы помните, с 10-го по 24-й тексты мы читаем о некоем противостоянии: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое... в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Мы видим, как плоть имеет контроль, и увлекает за собой ум человека, исполняющего желания своей плоти и теперь уже и своего ума.

Теперь читаем дальше: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию (буквально "Божьему закону"), а плотию закону греха ("греховному закону"). Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские (то есть плотский ум) суть смерть, а помышления духовные (то есть "ум Духа") - жизнь и мир (здесь мы также встречаем понятия "плотской ум", и "духовный ум"), потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности." В послании Ефесянам также сказано: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов (точнее: "плоти и ума")" Наши умы отданы греху. Мы испытывали соблазны плоти, и наши умы уступали ей, потакали ей, и исполняли желания и влечения плоти, таким образом мы исполняли желания "плоти и помыслов", то есть "плоти и ума".

Закону Божьему можно служить только тогда, когда ум является ведущим. Но поскольку наш ум покорился и уступил греху, то он сам стал греховным и "ослабленным", и он сам стал для нас соблазном, находясь во власти греха и плоти.

Иисус Христос принял нашу плоть, которая имела всё, что имеет наша плоть. Все тенденции ко греху, присутствующие в нашей плоти, были в Его плоти, оказывая своё влечение на Него, и склоняя Его уступить греху. Предположим, что Он уступил бы греху в Своём уме. Что было бы тогда? Тогда Его ум также стал бы извращённым и искажённым, и Он тогда стал бы испытывать все греховные страсти, какие испытываем и мы. Но в этом случае Он Сам стал бы грешником, Он Сам стал бы полностью порабощённым грехом, и все мы погибли бы. В этом случае всё бы пропало.

Я прочитаю кое-что из книги "Жизнь Христа", из расширенной версии, по этому поводу: "Однажды Христос сказал о Себе: "Вот, идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоанна 14:30). Сатана имеет в человеческих сердцах нечто, что он может использовать в качестве точки опоры.

Определённые лелеемые греховные желания являются его средствами, посредством которых его искушения обретают свою силу." Где сатана начинает искушать? В плоти.

Сатана овладевает умом через плоть. Бог же овладевает плотью через ум. Сатана контролирует ум, используя плоть. Он использует свои средства: похоть плоти, похоть очей, гордость житейскую, амбиции этого мира, тщеславие и уважение людей. Через всё это сатана овладевает нами, нашими умами, чтобы завладеть нами полностью. Когда наши умы поддаются, то мы начинаем лелеять все эти мотивы. Таким образом сатанинские искушения обретают свою силу. И тогда мы грешим. Но до тех пор, пока мы не уступим этому влечению плоти - греха ещё нет. Есть искушение, но греха ещё нет. Каждый человек искушается, когда он таким образом привлекается и соблазняется; но когда его страсти встречаются с их принятием, когда "похоть, зачавши, рождает грех", когда эти желания лелеются, тогда появляется грех, а "сделанный грех рождает смерть".

Почитаем дальше: "Некоторые греховные желания принимаются и лелеются людьми, и посредством их искушения сатаны обретают свою силу. Но сатана не мог ничего найти в Сыне Божьем, что дало бы ему возможность одержать победу. Иисус не уступал греху.

Даже в мыслях Его было невозможно склонить и увлечь силой искушения." Таким образом мы видим, что победу можно одержать там, где идёт война, то есть на границе между плотью и умом. Война происходит в мыслях. То есть речь идёт о том, что война против плоти, и победа в этой войне одерживается именно в сфере мыслей. Поэтому Иисус Христос и пришёл в такой же плоти, как и наша, но имел ум, который оставался непреклонным перед лицом всякого искушения, всякого соблазна греха, - ум, который никогда не уступал греху, даже в малейшей степени, даже посредством самой незначительной и маленькой мысли.

Таким образом Он соединил божественного человека с земным. Поэтому каждый человек посредством своего выбора может иметь этот божественный ум, который побеждает грех во плоти. Текст из 1-го Иоанна 5:20 в переводе доктора Янга звучит так: "Знаем, что Сын Божий пришёл, и дал нам ум" Немецкий перевод и греческий текст говорят то же самое - "Он дал нам ум". И это действительно так, потому что для этого Он и пришёл. Мы имели плотский ум, ум, подвластный сатане, ум, уступивший плоти. Что было в этом порабощённом уме Евы? - О, она видела, что "дерево хорошо для пищи". На самом деле всё было не так. Аппетит, похоть плоти, похоть очей увлекли её. Она взяла плодов дерева и ела. Аппетит увлёк и поработил ум, который стал умом, принадлежащим плоти, то есть плотским умом, умом, который является враждой против Бога. Этот ум приходит от сатаны. Во Христе Иисусе этот ум был упразднён посредством божественного ума, который Он принёс в нашу плоть. Посредством этого божественного ума Христос упразднил вражду, бросил её в "подножие ног Своих", и оставил её там. Таким образом он "осудил грех во плоти". Вот где наша победа. В Нём наша победа, которая заключается в том, чтобы иметь тот же ум, который был в Нём.

Об этом и было сказано в самом начале.

Когда появилась вражда с Богом, и сатана поработил человека, он также захватил и его ум. Бог говорит: "Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем её". Кто является её семенем? - Христос. "Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его... также в голову?" Нет. "...ты будешь жалить его в пяту" Всё, что сатана мог поделать со Христом - это действовать на Него через плоть, то есть искушать Его через плоть. Он не имел доступа к уму Христа. Но Христос имеет доступ к сатанинскому уму, где укоренилась вражда и где он находится, и Он разрушает всё это зло. Обо всём этом и говорит данная история из книги Бытие.

Благословенный факт заключается в том, что сатана может иметь дело только с плотью. Он может возбуждать желания плоти, но в этой же плоти находится ум Христов, и говорит: "Нет, нет. Я служу только закону Божьему, и плотское тело должно покориться мне." Мы будем исследовать этот вопрос дальше. Но даже на этом этапе мы видим, что в этой теме сокрыта неописуемая радость и спасение для каждой души.

Итак, "Пусть тот же ум будет и в вас, который был во Христе Иисусе." Вот что побеждает грех в греховной плоти. Это обетование делает нас причастниками божеского естества. Божественное и человеческое снова объединились, когда божественный ум Иисуса Христа посредством Его божественной веры пребывал в человеческой плоти. Пусть же это божественное объединится с человеческим и в вас, чтобы вы могли возрадоваться, и всегда торжествовали, имея этот же союз.

Мы выяснили, что ум, который мы имеем - это плотский ум, и он контролируется плотью, и он передан нам. От кого он передан нам? - От сатаны. Поэтому этот ум и является враждой против Бога. Этот сатанинский ум является умом нашего "я", умом, который думает всегда о себе, вместо того, чтобы думать о Боге. Но Христос пришёл для того, чтобы дать нам другой ум, отличный от сатанинского. Когда мы имеем сатанинский ум, наша плоть управляет нами, и мы служим закону греха. При этом Бог может открыть нам Свой закон, и мы можем согласиться с тем, что этот закон добр, и можем даже желать его исполнения, и давать обещания по этому поводу, и даже подписывать своего рода соглашения и контракты, "но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!" Но Христос приходит к нам с другим умом, с умом Духа, и дарует нам его. Он дарует нам этот ум, и этот ум поселяется в нас Духом Святым. Поэтому этим умом, умом Духа, умом Христа, который Он нам даровал, закон Божий исполняется. Слава Богу.

Взгляните на разницу. В 7-й главе послания к Римлянам описан человек, которым управляет плоть, которая увлекает его ум и управляет им даже против его воли. В 9-й главе 1-го послания к Коринфянам, стихах 26, 27, описан человек, в котором контроль имеет ум. Это христианин. В нём ум контролирует тело, а тело подчиняется уму, и находится в его власти. Поэтому в Римлянам 12:2 написано: "Не сообразовывайтесь с веком сим, но преобразовывайтесь обновлением ума вашего". Здесь встречается то же самое греческое слово, которое употребляется в словах апостола: "Кто во Христе - тот новое творение". Данный человек является новым творением. Заметьте, что речь идёт не об изменённом старом человеке, а о новом творении. Поэтому этот ум не является усовершенствованным старым умом, а умом, созданным заново, то есть умом Христа, созданным в нас Духом Божьим. Дух Божий даёт нам ум Христов, и таким образом в нас и для нас созидается полностью новый ум.

Эта истина показана в 8-й главе послания к Римлянам: "Живущие по плоти о плотском помышляют", потому что они исполняют дела плоти, и таким образом ум увлекается грехом и следует за грехом. "Но живущие по Духу - о духовном". "Если кто Духа Святого не имеет - тот и не Его". Именно Дух Святой дарует нам ум Христов. Дух Божий дарует нам Самого Иисуса Христа. Посредством Духа Святого мы имеем реальное присутствие Христа, пребывающего в нас. Может ли Дух Божий даровать нам Самого Иисуса Христа, не давая нам ум Христов? - Конечно же, нет. В таком случае, там, где присутствует Христос, присутствует также и ум Христов, потому что Христос пришёл в этот мир для того, чтобы дать этот ум нам.

Далее мы будем исследовать, чего Ему это стоило, и как это было сделано. Плотский ум не признаёт никого, кроме себя. Это есть вражда против Бога, и он контролируется плотью. Иисус Сам пришёл в этой плоти, - Бог славы, сотворивший миры, Слово Божье, - и стал плотью, и притом стал нашей плотью, и Он, Сам Бог, сущий на небесах, был в нашей греховной плоти. Но всё же это Божество, находясь в греховной плоти, никогда не проявляло ни капли Своего божественного "я", сопротивляясь тем искушениям, которые возникают в этой плоти. Он смирил Себя.

Мы с вами изучаем одну и ту же тему на протяжении вот уже трёх или четырёх лет. Но Бог нас ведёт в изучении этой темы, и я радуюсь этому. Мы изучали три или четыре года наставление: "В вас должны быть те же чувствования (точнее "тот же ум"), что и во Христе Иисусе", который смирил Себя. Этот ум должен быть в нас для того, чтобы мы также смирили себя, потому что мы не можем самостоятельно смирить себя. Только божество способно на это, потому что это есть проявление Бесконечного. Может ли сатана смирить себя, освободившись от своего "я"? - Нет. Может ли ум, который в нас, этот ум, принадлежащий нашему "я", смирить себя, освободившись от этого "я"? - Нет. Наше "я" не способно на это. Иисус Христос, Божество, бесконечный Бог, неисследимый Бог, пришёл как божественная Личность в такую же плоть, что и наша плоть, и никогда не проявлял Свою божественную силу, Своё личное "я", сопротивляясь искушениям, соблазнам и влечениям этой плоти.

Что же тогда победило грех в Нём, и сохранило Его от согрешения? Это была сила Бога, сила Отца. Эта сила сохранила Его от греха. Но какое это имеет отношение к нам? Всё дело в том, что мы не можем смирить себя, но когда Его божественный ум приходит к нам, то посредством этой божественной силы мы можем смирить себя и быть свободными от нашего эгоистичного "я". И тогда посредством этой божественной силы ум Самого Иисуса Христа, ум Бога-Отца приходит к нам и хранит нас от силы искушения. Таким образом Христос, смирившись и опустошив Себя от Своего божественного "я", Своего праведного "Я", даёт нам силу, посредством которой мы освобождаемся от нашего греховного "я". Вот каким образом Он «упразднил вражду в плоти Своей», и сделал возможным устранение этой вражды в вас и во мне.

Видите ли вы эту истину? Я знаю, что осознание этой истины требует размышлений, и я также знаю, что когда мы осознаём её в её полноте, мы не можем нашим умом продвинуться хоть немного дальше. Мы сталкиваемся лицом к лицу с самой тайной Божьей, и человеческий, ограниченный интеллект должен остановиться и сказать: "Это есть земля святая, это за пределами моих измерений, я не могу двигаться дальше, я покоряюсь Богу. (Вопрос: Разве Христос не полагался на Бога в том, чтобы Бог сохранил Его от зла? Ответ: Да, об этом я и говорю. В этом и заключается суть всего вопроса) Христос зависел от Отца всё время. Сам Христос, который сотворил миры, был всё время в моей и в вашей греховной плоти, которую Он принял. Присутствие Самого Творца вселенной было всё время в этой плоти, но Он никогда не позволял Себе Самому проявиться в этой плоти, во всём, что Он делал. Всё это было сдержано. Когда Его постигли искушения, Он мог уничтожить все эти искушения и соблазны одной только мыслью, устранить их силой Своего божественного "Я". Но если бы Он сделал это, наше спасение стало бы невозможным. Позволить проявиться Себе Самому, даже в божественной праведности, означало оставить нас погибать, потому что мы, полностью пропитанные злом и эгоизмом, не имели бы в своём распоряжении ничего, кроме своего эгоистичного "я".

Покажите людям, имеющим в себе только зло, покажите им проявление своего "я", даже если это "я" абсолютно праведное, покажите им это праведное "я" только в качестве примера для подражания, и вы просто- напросто сделаете этих людей ещё более несчастными, более убеждёнными в своей греховности, злобе и эгоизме. Поэтому, для того, чтобы мы с нашим греховным "я" могли быть избавлены от этого эгоистичного и греховного "я", Тот, кто обладал божественностью и святостью, сдерживал под контролем, подчинял и смирял все проявления Своего праведного "я". Это и достигло необходимой цели. Он совершил необходимое, удерживая Себя всё время, и оставляя полностью всё в руках Своего Отца, который был способен сохранить Его от искушений. Он был победителем посредством благодати и силы Отца, которая пришла к Нему по Его вере и доверию Богу, и по причине Его смирения и отказа от Своего "я".

Вот где мы с вами находимся в наших исследованиях. Вот какие истины открываются нам. Мы часто искушаемы, мы часто переносим испытания, и в этих испытаниях всегда есть возможность для того, чтобы проявить себя, утвердить себя, и мы часто пользуемся этими возможностями для того, чтобы что-то изменить. В некоторых случаях к нам приходят мысли о том, что кое- что уже нам даже как христианам переносить невозможно, и что христианское смирение не может заходить слишком далеко. Кто-то бьёт вас по щеке, кто-то ломает ваше имущество, кто-то разрушает дома ваших собраний. Сатана нашёптывает: "Ну, теперь самое время для того, чтобы проучить негодяев, время для того, чтобы направить законы против них. Христиане не должны терпеть такие неприятности в этом мире. Это нечестно." Мы часто отвечаем сатане: "Это правда. От смирения уже не будет никакой пользы. Мы преподадим негодяям урок." Возможно, что вы сделаете то, что намеревались сделать. Но как это назвать? Это называется "ответом вашего "я"". Не нужно этого делать.

Придержите своё греховное "я". Позвольте Богу вмешаться в ваше дело "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь". Вот как поступал Иисус Христос. На Него плевали, над Ним насмехались, Его били по лицу, Его таскали за волосы, на Его голову возлагали венок из колючего терновника, над Ним издевались, становясь перед Ним на колени со словами: "Се, царь иудейский!" Ему завязывали глаза, а затем били, восклицая: "Прореки, кто ударил Тебя?" Всё это постигло Его. И, облечённый в человеческую природу, Он всё это перенёс, потому что Он отказался от Своего божественного "Я" и смирил Себя.

Предлагал ли Ему дьявол, по вашему мнению, разогнать всю эту глумящуюся толпу черни? Предлагал ли он ему проявить хоть один раз Свою божественность, и смести с лица земли всё это нечестивое множество народа? Сатана был всегда рядом для того, чтобы внушать Ему все эти соблазны. Как же Он поступал? Он остался беззащитным как Агнец Божий. Не было никакого проявления божественного "я", никакого признака этой божественности. Перед глумящейся толпой стоял обычный человек, доверяя Богу всё, что с Ним происходило. Он сказал Пилату: "Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше." Это и есть вера Иисуса. Вот что имеется ввиду в пророчестве, когда мы читаем: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру Иисуса". Нам предлагается эта же божественная вера Иисуса, которая приходит к нам с даром ума Христова, который Он даёт нам. Этот ум, который Он дарует мне, будет проявляться во мне посредством такой же веры, которая проявлялась и в Нём. Таким образом мы и соблюдаем веру Иисуса.

Итак, мы видим Иисуса, который смирял Себя, сдерживая проявления Своего праведного "я", отказываясь позволить этому "я" проявиться даже посреди самых жестоких и плачевных обстоятельств, - и Дух Пророчества говорит нам о том, что испытания, постигшие Его в вечер Его предательства, были самыми тяжкими испытаниями, которые только человеческая природа может вынести, самые тяжкие искушения, которым только человеческая природа может быть подвержена, но Он, сдерживая Своё божественное "я", подчинил человеческую природу всем этим испытаниям и выстоял в них, и всё это совершилось силой Отца, который сохранил Его от греха. И теперь посредством этого подвига Он дарует нам тот же божественный ум, ту же божественную силу, чтобы мы, перенося насмешки, перенося побои, удары в лицо, когда на нас будут плевать, когда нас будут преследовать, как преследовали и Его, - чтобы этот божественный ум, который пребывал в Нём, пребывал и в нас, и сохранил нас от проявления нашего собственного "я", нашего греховного "я", чтобы мы возложили свои заботы на Бога. И тогда Отец будет хранить нас в Нём, как и тогда Он хранил нас в Нём. Вот в чём наша победа. Вот как Он разрушил в нас вражду. Эта вражда, будучи упразднена в Нём, была также упразднена и в нас. Слава Господу! Я прочитаю отрывок из "Духа Пророчества", который поможет нам понять эту тему. Сперва зачитаю из статьи, опубликованной в журнале "Ревью энд Геральд" 5 июля 1887 года. Этот отрывок настолько замечательный, что я зачитаю несколько абзацев из него, чтобы они вошли в бюллетень этого урока, и чтобы все могли иметь к ним доступ, и чтобы все могли быть уверенными в том, что все шаги, нами предпринятые в данном исследовании, были сделаны совершенно правильно.

"Апостол желает отвлечь наше внимание от себя и привлечь его к Автору нашего спасения. Он представляет нам две природы Спасителя: человеческую и божественную. Его божественную природу характеризуют следующие слова: "Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу..." Он был "сиянием славы Божьей, и образом ипостаси Его". О Его человеческой природе сказано следующее: "сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти..." Он добровольно принял человеческую природу. Это было сделано Им самим, по Его решению. Он облёк Свою божественность человеческой природой. Он всё это время был Богом, но не проявлял Себя как Бог. Он сокрыл все проявления Божества, которые вызывали почтение и восхищение в Божьей вселенной. Он был Богом, живя на земле, но Он лишил Себя атрибутов Божества, и вместо них принял атрибуты и свойства человека. Он ходил по земле как человек. Ради нас Он таким образом «обнищал, чтобы мы обогатились Его нищетой». Он отложил в сторону Свою славу и величие. Он был Богом, но он лишился на время славы и атрибутов Бога. Хотя Он ходил среди людей и жил в такой же бедности и лишениях, распространяя Свои благословения везде, где бы Он ни был, однако по Его слову легионы ангелов окружили бы их Искупителя и склонились бы перед ним в почтении и поклонении." Когда Пётр, во время предательства Христа, стал оказывать сопротивление, взяв меч, и отрубил ухо рабу первосвященника, Иисус сказал: "Положи свой меч обратно. Разве ты не знаешь, что я мог бы сейчас же призвать двенадцать легионов ангелов?" Читаю дальше.

"Однако Он ходил по земле неузнанный, непризнанный Своим творением, за исключением нескольких случаев. Его чаще окружала атмосфера, пропитанная скорее грехом и проклятиями, чем гимнами славы и поклонения. Его доля представляла собой нищету и унижение. Когда Он ходил повсюду, исполняя Свою миссию милости, облегчая страдания больных, поддерживая угнетённых, редкие голоса благословляли Его. Великие авторитеты Его народа отвергли Его, даже не удостоив Его своим вниманием.

Сравните это с тем обилием славы, с теми многочисленными песнями хвалы, которые пелись бессмертными устами, с теми миллионами мощнейших голосов в Божьей вселенной, которые сливались в гимнах поклонения Ему. Но Он смирил Себя, и принял на себя человеческую природу. Как один из членов семьи Божьей, он стал смертным, но как Бог Он продолжал быть Источником жизни для всего мира. Он мог, силой своей божественной личности, навсегда противостать приближению смерти, и отказаться отправиться в её власть, но Он добровольно отдал Свою жизнь, чтобы таким образом Он мог принести нам жизнь, свет и бессмертие. Он понёс грехи мира и полностью принял на Себя это возмездие, которое было подобно горе, свалившейся на Его божественную душу. Он отдал Свою жизнь в жертву, чтобы человек мог жить вечно. Он умер, не будучи принуждаем умирать, но по выбору Своей собственной свободной воли." Это и есть самоотречение. Это и есть "самоопустошение". Читаю дальше.

"Это и было смирением. Все сокровища небес были излиты в одном даре, чтобы спасти падшего человека. Он принёс в Свою человеческую природу все жизнедающие силы, в которых только люди нуждаются, и которые люди должны принять." И это самоотречение Он привносит также в мою и в вашу природу, по нашему выбору, Духом Божьим, даруя нам Своё божественное присутствие, и освобождая нас от нашего "я", чтобы таким образом Бог мог проявиться в нас вместо нашего "я". Читаю дальше: "Удивительное сочетание человека и Бога! Он мог бы помочь Своей человеческой природе устоять перед болью и мучением, излив на Себя Самого из Своей божественной природы жизнь и исцеление. Но Он смирил Себя, ограничив Себя только человеческой природой. Он сделал это для того, чтобы было исполнено Писание. И этот план был выполнен Сыном Божьим, знающим все ступени Своего смирения, которые Ему необходимо было пройти, все ступени, необходимые для искупления грехов осуждённого, стенающего мира. Каким же удивительным было это смирение! Он изумило даже ангелов. Никакой язык не в состоянии полностью описать его глубину, никакой полёт воображения не может представить себе его." Конец цитаты.

Однако мы можем воспользоваться этим благословением, и получать все эти преимущества на протяжении всей вечности, а Бог даст нам эту вечность, чтобы мы могли познавать то, что не познали здесь на земле. "Вечное Слово согласилось стать плотью. Бог стал человеком." Он стал человеком. А кто я? - Я человек. Кто вы? - Вы тоже человек. Он стал нами, и Бог с Ним является Богом с нами.

"Но Он уничижил Себя ещё больше".

Неужели Он смирил Себя ещё больше? - Да. "Человек, - то есть Христос, - "должен смирить себя как человек". По той причине, что нам необходимо отречься от себя, Он не только смирил Себя как Бог, но когда Он стал человеком, Он смирил Себя как человек, чтобы мы могли смириться перед Богом. Он отрёкся от Себя как Бог, стал человеком, а затем как человек смирил Себя, чтобы мы также могли смирить себя. И всё это для нашего спасения! Вот где сокрыто наше спасение! Неужели мы не примем это спасение, и не станем радоваться ему день и ночь, и не будем всегда благодарными христианами? Продолжаю читать: Но Он опустился ещё ниже. Этот Человек должен был смирить себя ещё и как человек, чтобы переносить оскорбления, упрёки, позорные обвинения, и насилие. Он не мог найти на Своей собственной, им созданной земле, безопасного места, "чтобы преклонить голову". Он должен был переходить с места на место, чтобы выжить. Он был предан одним из Своих учеников. Он был отвергнут одним из Своих самых ревностных последователей. Он был осмеян, Он был венчан терновым венцом. Он был побиваем. Он был принуждён нести бремя Своего креста. Он не был нечувствительным к этой ненависти и презрению. Он смирился, но Он чувствовал всю горечь этого обращения так, как не может этого чувствовать ни одно человеческое существо! Он был чистым, святым, неосквернённым, и всё же переживал обращение, которого заслуживает преступник. Обожаемый Искупитель снизошёл на эту землю, оставив высочайшие почести. Шаг за шагом Он смирил Себя даже до смерти, и до какой смерти! Это была самая позорная, самая жестокая смерть, смерть на кресте, которой умирали самые отъявленные преступники. Он умер не как герой в глазах этого мира, награждённый почестями, как умирают люди на войне. Он умер осуждённым преступником, подвешенный между небом и землёй, - умер медленной смертью позора, среди поношений и издевательств толпы, состоящей из низкой развращённой черни. "Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою." (Пс.21:8) Он был причислен к преступникам, и Его родственники по плоти отреклись от Него. Его мать смотрела за Его унижением, и Он был вынужден видеть, как "меч пройдёт через её сердце". Он "претерпел крест, пренебрегши посрамление..." Он не посчитался с этой ценой, сравнивая её с результатами, ради которых Он страдал. Он страдал не только ради этого крохотного мира, но и ради всей вселенной, ради каждого мира, который Бог создал.

Христос должен был умереть в качестве Заместителя человека. Человек находился под приговором преступления закона Божьего, будучи преступником, предателем и бунтовщиком. Поэтому заместитель человека должен был умереть как преступник, поскольку Он занял место преступников и предателей, приняв в свою божественную душу бремя всех их грехов, которыми они так дорожат. Умереть только для того, чтобы удовлетворить требования нарушенного закона, было недостаточно. Иисус умер позорной смертью. Пророк оставил в этом мире Его слова: "Я... лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания." (Ис.50:6) Осознавая это, может ли какой-то человек хоть немного позволить себе самовозвышение? Когда мы прослеживаем жизненный путь, путь унижения и страданий Иисуса Христа, можем ли мы возвышать свои гордые головы, как будто мы не заслуживаем ни унижения, ни позора, ни испытаний? Я обращаюсь к последователям Христа.

Взгляните на Голгофу, и покраснейте от стыда за свои самонадеянные замыслы. Всё это унижение, постигшее Величие небес, было принято за виновных, приговорённых людей. Он опускался всё ниже и ниже в Своём уничижении, опускался до тех пор, пока уже не осталось той глубины, на которую Он ещё не опускался для того, чтобы достигнуть падшего человека и возвысить его от его морального осквернения." Конец цитаты.

Насколько же низко мы в таком случае опустились, если для того, чтобы возвысить нас от морального осквернения, Он должен был шаг за шагом опускаться всё ниже и ниже до тех пор, пока не оказался в самом низу? Подумайте об этом, и представьте себе, как низко мы пали, на какой глубине мы были! Всё это было сделано для вас, кто стремится к превосходству, кто стремится к человеческой похвале, к человеческому возвышению, для вас, кто боится, что не получит всей славы, которой заслуживает, что не получит всего того почтения, которого желает получить от умов человеческих, которое мы считаем своим по праву! Похоже ли это на Христа? Читаю дальше: "В вас должен быть тот же ум, что и во Христе Иисусе. Он умер, чтобы совершить искупление, и чтобы стать образцом для каждого, кто желает быть Его последователем. Неужели после этого какая-то эгоистичность завладеет вашим сердцем? Неужели ваши заслуги должны превозносить те, кто не осознаёт и не имеет перед своими глазами Иисуса как образец смирения? Вы не имеете никаких заслуг, кроме как заслуг, вменённых вам через Иисуса Христа. Неужели гордость будет иметь поддержку в наших сердцах после того, как мы видели Божество, смирившее Себя, став человеком, а затем уничижившее Себя ещё и как человек, продолжая Свой путь смирения до такой глубины, до которой только и может человек опуститься? Изумляйтесь, небеса, удивляйтесь, обитатели земли, от того, что наш Господь принял взамен на Свою любовь.

Какое презрение, какая злобность, какой формализм, какая гордость, какие усилия в самовозвышении и самопрославлении могут быть оправданы, когда Господь славы смирил Себя, пережил агонию возмездия за грех, и умер позорной смертью на кресте за нас? Кто оценит и примет для себя урок смирения и уничижения, который преподан нам этим божественным Образцом? Кто искренне желает освободиться от своего "я"? Кто берёт свой крест и следует за Иисусом? Кто вступил в борьбу с самодовольством? Кто решился на то, чтобы направить всю свою энергию на то, чтобы победить сатанинскую зависть, ревность, злые подозрения, похоть? Кто решился взяться за работу очищения храма своей души от всякого осквернения? Кто решился открыть дверь своего сердца для того, чтобы Иисус вошёл в него? О, если бы эти слова возымели своё действие на наши умы, чтобы все, читающие их, могли развивать благодать смирения, расти в самоотречении, становиться более расположенными ценить других больше себя, имея ум и Дух Христов, чтобы носить бремена друг друга! О, если бы эти качества были глубоко запечатлены в наших сердцах, когда мы созерцаем великое смирение и унижение, для которого Сын Божий сошёл с небес, чтобы мы могли стать причастниками Его божественной природы!" Конец цитаты.

А сейчас я прочитаю несколько строк со страниц обновлённой книги "Жизнь Христа": "Для того, чтобы совершить великую работу искупления, наш Искупитель должен был занять место падшего человека.

Обременённый грехами этого мира, Он должен был пройти тем же путём, на котором преткнулся Адам. Он должен был одержать победу там, где потерпел поражение Адам, и пройти испытание такого же характера, но бесконечно более суровое испытание, чем то, которое Адам не прошёл. Человеку невозможно полностью понять силу тех искушений, которые сатана обрушил на Спасителя. Каждый злой соблазн, который человек находит чрезвычайно тяжким, чтобы ему сопротивляться, действовал на Сына Божьего в такой великой степени, в какой Его характер превосходит характер падшего человека.

Когда Адам был подвержен влиянию искусителя, он не имел ни одной греховной черты в своём характере. Он стоял перед Богом во всей своей силе совершенного человека, все его органы и способности его существа были полностью развиты и гармонично сбалансированы; Он был окружён красотой и величием, и ежедневно общался со святыми ангелами. Какой контраст с этим совершенным существом представляет собой Второй Адам, когда он вошёл в пустыню для битвы с сатаной! В течение четырёх тысяч лет человечество деградировало физически и во всех других отношениях, становилось всё менее благочестивым в моральном смысле, и для того, чтобы возвысить падших людей, Христос должен был достичь их там, где они находились. Он принял человеческую природу, принял немощи и вырождение человечества. Он смирил Себя, достигнув самой глубины человеческого горя, чтобы Он мог сочувствовать человеку и спасти его от пропасти деградации, в которую грех погрузил его.

"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания." (Евр.2:10) "и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр.5:9) "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь." (Евр.2:17,18) "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха." (Евр.4:15) Христос однажды сказал о Себе: "идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего." (Иоан.14:30) Сатана часто находит в человеческих сердцах нечто, что он может использовать как точку опоры. Этой точкой опоры является некое лелеемое греховное желание, посредством которого искушения сатаны обретают свою силу. Но в Сыне Божьем он не мог найти ничего, что могло бы дать ему возможность одержать победу. Иисус никогда не уступал греху. Ни одной мыслью Он не дал возможности сатане обрести силу в своих искушениях. Всё же о Христе написано, что Он был искушён во всём подобно нам.

Многие считают, что природа Христа делала невозможным для сатанинских искушений победить или ослабить Его. Но в таком случае Христос не мог бы занять место Адама и пройти по тому пути, на котором Адам споткнулся и упал; Он бы не смог тогда одержать такую победу, которую Адам не смог одержать. До тех пор, пока Он не вошёл бы в такое же испытывающее положение, в котором оказался Адам, он не смог бы искупить падение Адама. Христос принял человеческую природу со всеми её склонностями. Он принял природу человека с возможностью уступить искушениям, и Он полагался на Божественную силу, которая могла сохранить Его от падения.

Этот союз божественного с человеческим является одной из самых таинственных, а также самых драгоценных истин плана искупления. Об этом союзе говорит апостол Павел, когда пишет: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1Тим.3:16). В то время, как ограниченному уму невозможно полностью понять эту великую истину, или осознать в полной мере её значение, мы можем извлечь из неё жизненно важные уроки для нашей борьбы с искушениями. Христос пришёл в этот мир для того, чтобы дать человечеству божественную силу, чтобы сделать человека причастником божеского естества." Конец цитаты.

Как вы видите, мы всё время стояли на твёрдом основании, и когда речь идёт о том, что Он принял нашу плоть, но всё же не был причастником наших страстей, то это совершенно верно, правильно и точно, потому что Его божественный ум никогда не уступал искушению. И этот же ум даёт нам Дух Святой, который посылается нам "просто и без упрёков". "Мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам ... разум (точнее "ум")"; "...мы имеем ум Христов". "В вас должен быть тот же ум, который был также и во Христе Иисусе." ~~~~~~~~~ Проповедь № 18 Генеральная конференция, 1895-й год Мы начнём наше сегодняшнее занятие с послания к Римлянам 7:25: "...я умом моим служу закону Божию." Я повторю то, что уже было сказано в прошлом уроке, - что "служение закону Божьему" происходит в сфере мыслей, где и происходит противостояние, связанное с грехом, и где, собственно, и одерживается победа.

Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская - эти склонности ко греху находятся "в плоти". Они и влекут нас. В этом и заключается искушение. Но искушение - это не грех. До тех пор, пока эти желания не приняты, пока они не увлекли нас, греха ещё нет. Но как только эти желания встречаются с поддержкой с нашей стороны, как только мы соглашаемся с ними, и принимаем эти влечения в свой ум, и удерживаем их там, мы тем самым начинаем грешить; и независимо от того, дошло ли это потакание плотским желаниям до проявления в поступках или нет - грех уже совершается. В нашем уме мы уже реализуем эти склонности. Ведь, соглашаясь с этими влечениями, мы уже совершаем эти грехи в той степени, в которой наш ум может их принимать. Всё, что происходит после этого, является всего лишь работой наших чувств, чувств наслаждения похотью плоти. Это показано в словах Спасителя в Евангелии от Матфея 5:27,28: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем." (Матф.5:27,28) Поэтому единственный этап, на котором Господь может подать нам руку помощи и избавление - это сфера наших мыслей, где пускают корни все грехи, это та область, где грех зарождается, и где он начинает своё существование.

Следовательно, когда Иисус был так сильно искушаем, когда на Него плевали, когда Его били в лицо и по голове на суде в Иерусалиме, а также в течение всего Его публичного служения, когда фарисеи, саддукеи, книжники и священники, движимые своим лицемерием и беззаконием, которое Он видел как на ладони, совершали все свои глумления и козни, чтобы возбудить Его негодование и гнев, - когда Он всё это испытывал, Его рука никогда не поднималась для того, чтобы "воздать им по их заслугам". Он никогда не имел нужды сдерживать такие порывы, потому что ни один импульс к такому поведению в Его ум не был допущен. Но всё же Он имел нашу человеческую природу, в которой такие импульсы возникают естественным образом. Почему же эти порывы не проявляли себя в нашей человеческой природе, которую Он принял? Почему они не действовали "в нас", когда мы были "в Нём"? Этого не происходило по той причине, что Он был настолько подчинён воле Отца, что сила Божья посредством Духа Святого действовала таким образом, противодействуя плоти и ведя эту битву на фронте мыслей, что никогда, даже в самом тонком и слабом виде, ни одной мысли не было позволено принять какое-то из этих влечений. Поэтому, переживая все эти оскорбления и издевательства, Он был таким же спокойным, или, скажем, наша человеческая природа в Нём была такой же спокойной и невозмутимой, какой она была и тогда, когда Святой Дух в виде голубя снизошёл на Него на берегу Иордана.

"В вас должны быть те же чувствования (точнее "тот же ум")". Христианину не подобает становиться раздражённым, выстреливать несколько оскорбительных слов, или поднимать руку в гневе, а потом говорить себе: "Ой, я же христианин; мне не должно говорить и поступать таким образом". Нет. Нам предстоит так покориться силе Божьей и влиянию Духа Божьего, что наши мысли будут настолько полно подчинены и находиться под контролем ума, что победа уже будет одержана в самом источнике противостояния, и даже импульсы плоти не будут допущены в наш ум. И тогда мы будем христианами везде и всегда, во всех обстоятельствах, перед лицом всякого давления и соблазна. Но до тех пор, пока этого не произойдёт, мы не можем быть уверенными в том, что мы будем проявлять христианский дух во всех обстоятельствах, во всякое время и в атмосфере самых различных оскорблений и гнева.

В прошлом уроке было сказано о том, что искушения, которые обрушились на Христа, которые Он выдержал, были самыми жестокими и сильными искушениями, которые только человеческая природа может испытывать. Поэтому, прежде чем пройти своё поприще до конца, нам предстоит встретиться со всеми этими тяжёлыми испытаниями, которые только человеческая природа может встретить, и если мы не будем уверены в том, что эта битва уже выиграна, и мы воистину являемся христианами, мы не можем быть уверенными и в том, что мы проявим христианский дух в то время, когда мы будем в нём больше всего нуждаться. Более того, мы всё время нуждаемся в том, что бы проявлять этот христианский дух.

В Господе Иисусе нам дана сила, которая способна привести нас под Божье водительство, и покорить нас Ему так, что Он будет контролировать каждую нашу мысль, и мы действительно будем христианами всегда и везде, "пленяя всякое помышление в послушание Христу".

"Царство Божье внутрь вас есть". Христос пребывает в нас, и является нашим Царём. Закон Божий записан на сердце, а этот закон и является законом Его Царства. Там, где есть Царь, и закон Его царства, там царит и само царство. Во внутренних сокровенных уголках нашего сердца, в самых глубинах нашего существа, у самого источника мыслей, - вот где Христос устанавливает Свой трон, вот где закон Божий пишется Духом Святым; вот где Царь утверждает Своё царство и воцаряет принципы Своего правления; и принятие этого подданства называется христианством. Таким образом, в самой цитадели души, в самом центре мыслей, в том месте, где грех может войти в жизнь, там Бог устанавливает Свой трон; там Он утверждает Своё царство; там Он утверждает Свой закон; там он воцаряет силу, которая восстанавливает авторитет этого закона, силу, которая способна воплотить принципы этого закона в жизни; и результатом этого является мир Божий во всякое время. Вот что Христос принёс нам. Вот что приходит нам вместе с умом Христовым.

Давайте рассмотрим эту истину поближе.

Когда Христос принял нашу человеческую природу, Он остался обладателем Своего божественного "я", но не проявлял ничего, что исходило от этого божественного "я". Что же Он делал со Своим божественным "я" в нашей плоти, когда Он стал "нами"? Его божественная природа всегда была удерживаемой, была смирена, чтобы наша злая природа, наше сатанинское "я" могло быть также удерживаемо и смирено. Он ничего не делал "по плоти"? Он говорит: "Я ничего не могу творить Сам от Себя". Однако Он всегда был наготове. Его божественное "я", которое сотворило небеса, всегда было наготове. Но от начала до конца Он «Сам» ничего не делал; Его "я" было сдерживаемо; он смирил Себя. Кто же тогда совершал всё то, что совершалось в Его жизни? "Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела... Он говорит слова." Кто же тогда противостоял силе искушения во Христе, принявшем нашу плоть? Отец. Отец удерживал Его от согрешения. Иисус был "соблюдаем силою Божьей", как и мы должны быть "силою Божиею через веру соблюдаемы ко спасению" (1 Петра 1:5).

Он имел наше греховное "я", имея нашу плоть, и в этом греховном "я" были все склонности ко греху, которые возникали в Его плоти, чтобы заставить Его согласиться с грехом. Но Он не хранил Сам Себя от согрешения. Если бы Он так поступал, то Он показал бы Свою собственную силу против силы сатаны, а это перечеркнуло бы план спасения, даже если бы Он и не согрешил. И поэтому следующие слова, хотя они и были сказаны с насмешкой, являются буквальной истиной: "Других спасал, Себя же не может спасти". Он удерживал Себя также и от этого. Он смирил Себя; и, удерживая таким образом Себя, Он дал возможность Отцу противостоять греховной плоти в Нём, спасти Его, а в Нём и нас.

Грешники отделены от Бога; и Бог желает вернуться как раз туда, откуда грех изгнал Его, то есть в человеческую плоть. Он не мог прийти к нам через нас самих, потому что мы не выдержали бы Его присутствия. Поэтому Христос пришёл в нашей плоти, и Отец пребывал в Нём. Он мог выдержать присутствие Бога в Его полноте, и поэтому Бог смог пребывать в Нём в Своей полноте, и это дало возможность наделить этой полнотой Божьей и нас в нашей плоти.

Христос пришёл в этой греховной плоти, но ничего не делал от Себя, чтобы противостоять искушению и силе греха в этой плоти. Он смирил Себя, и Отец действовал в этой человеческой плоти, противодействуя силе греха, и хранил Его от согрешения.

О христианах написано: "Мы соблюдаемы силой Божьей через веру". Это совершается во Христе. Мы покоряемся Христу; Христос пребывает в нас, давая нам Свой ум. Этот ум Христов удерживает наше греховное "я" на расстоянии. Ум Христов, о котором сказано "В вас должны быть те же чувствования (точнее "тот же ум"), что и во Христе Иисусе", - этот ум Христов смиряет наше греховное "я", и удерживает нас самих от рабства своего "я", потому что любое проявление нашего "я" само по себе является грехом. Когда ум Христов удерживает наше "я", это даёт возможность Отцу действовать в нас и удерживать нас от согрешения. Таким образом "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению". Во всём этом участвуют Христос, Отец и мы сами. Отец проявляет Себя в нас через Христа и во Христе. Ум Христов освобождает нас от нашего греховного "я", и удерживает нас от рабства самим себе, чтобы Бог-Отец мог Сам прийти к нам, и противостоять силе греха, удерживая нас от согрешения. Таким образом Христос есть "мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир," (Еф.2:14,15) В этом всегда участвуют и Отец, и Христос, и мы: мы грешники, Бог безгрешный, Христос, соединяющий грешника с Безгрешным, и устраняя в Себе вражду, смиряя в нас наше "я", чтобы Бог и мы были единым целым, создавая из двух в Себе Самом одного человека, устрояя мир. Таким образом "мир Божий, который превыше всякого разумения, сохранит сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе." Разве не является самым благословенным то, что Господь Иисус совершил всё это для нас, и что Он желает пребывать в нас, и таким образом решает проблемы, и устраняет все сомнения в том, что Отец сохранит нас от согрешения точно также, как хранил и Его? В этом нет никаких сомнений. Потому что там, где пребывает Христос, там Он и смиряет наше "я" в нас самих. А когда мы свободны от самих себя, то разве может Отец иметь какие- то существенные трудности в том, чтобы открывать Себя в нас? Когда мы свободны от рабства своего "я", для Бога не будет никаких трудностей, чтобы воцариться в нашей плоти. В этом и заключается тайна Божья под названием: "Христос в вас, упование славы". Бог является во плоти. Это не просто Христос, открывающийся во плоти. Это Бог, являющийся во плоти. Потому что когда Сам Христос пришёл в этот мир, это был не Христос, явившийся во плоти, а Бог явившийся во плоти, потому что "видевший Меня видел Отца".

Христос смирил Себя для того, чтобы Бог мог проявиться в плоти, в греховной плоти. И когда Он приходит к нам, и пребывает в нас, по нашему выбору, принося нам Свой божественный ум, ум, который смиряет себя везде, где бы он ни был, и в кого бы он ни вошёл, где бы он не получил хоть немного места для действий, этот ум Христов смиряет наше "я", упраздняет наше "я", удаляет наше "я" и устраняет наше "я". Поэтому, когда по нашему выбору этот божественный ум приходит к нам, то результатом пребывания этого ума в нас неизменно будет смирение нашего "я". И как только это происходит, Бог начинает действовать и проявлять Себя в той греховной плоти, в которой всё это происходит. Это и есть победа. Это и есть триумф.

Вот как мы "умом служим закону Божьему". Этот закон открывается, он исполняется, его принципы сияют и прославляются в жизни, потому что жизнь эта являет характер Бога, проявляющийся в человеческой плоти, в греховной плоти, через Иисуса Христа. Мне кажется, что эта истина должна вознести каждого из нас над всякой властью сатаны и греха. И это неизменно произойдёт, когда мы покоримся этому божественному уму, и позволим ему пребывать в нас так, как он пребывал в Нём. Всё это непременно случится.

Слово Божье, обращённое к нам, гласит: "Восстань, светись". Но мы не можем сами вознести себя; только истина и только сила Божья может вознести нас. Но разве нам сейчас не открывается истина, имеющая прямое отношение к тому, что возносит человека? Да, несомненно. Эта истина воскресает из мёртвых, о чём мы скоро будем говорить. Эта истина должна была быть исследована со всей тщательностью, чтобы мы могли увидеть, насколько полной является победа, и насколько полно мы можем быть уверенными в ней, как только мы подчинимся Христу, и примем тот ум, который был в Нём. Нам всегда необходимо осознавать, что битва с грехом происходит в сфере мыслей, а также помнить о том, что наш Победитель, наш Воин, который вступил в эту битву, и выиграл её во всех отношениях, - что этот наш благословенный Победитель приходит и устанавливает Свой трон и свою крепость, способную устоять против всякого "помысла", и способна победить сам корень греха в сердце верующего грешника. Он ставит в сердце Свой трон, и воцаряет в нём принципы Своего закона, и царствует там. Таким образом, как грех царствовал к смерти, так и благодать способна воцариться к жизни. Царствовал ли грех? Несомненно.

Могущественно ли царствовал грех? Несомненно. Грех царствовал, он управлял нами. И точно так же будет царить и благодать. Будет ли благодать царствовать также могущественно, как грех? Даже гораздо более могущественно и полно, более славно. Так же несомненно, как и то, что грех царствовал в нас, так же несомненно, когда мы во Христе Иисусе, благодать Божья будет царствовать гораздо больше; "чтобы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась к жизни Иисусом Христом Господом нашим." Если это правда, то мы можем идти от победы к победе до самого совершенства. С той высоты, - потому что это надлежит называть высотой, до которой эта истина возносит нас, мы можем продолжать свой путь в радости, читая с благодарностью о том, что мы имеем в Нём, и принимая всё это в свою душу во всей полноте. Но если Господь не вознесёт нас на эту высоту, и не посадит нас там, если Он не поселит нас там, где Он имеет Свою крепость, чтобы и мы были там, где Он, и чтобы мы были уверенны в том, что мы действительно находимся там, где Он, до тех пор все остальные благословения являются далёкими, туманными и неопределёнными, и находятся за пределами нашей досягаемости, хотя иногда они и кажутся близкими, и мы желаем стать способными получить их, и знаем об их реальности, но всё же они продолжают оставаться за пределами нашей досягаемости, и мы не удовлетворены. Но когда мы полностью покоряемся, когда мы смиряемся всем сердцем, без остатка, отпуская от себя весь мир и всё, что ему принадлежит, тогда мы принимаем этот божественный ум Христа посредством Духа Святого, который и позволяет Ему обладать этой крепостью, возвышающей нас до той высоты, где все остальные благословения не просто в пределах нашей досягаемости, - о, нет, все эти благословения находятся в самом сердце нашем, которое радуется новой жизни! И тогда в Нём мы имеем эти благословения, и знаем об этом. и радуемся этому, прямо как пишет апостол Пётр, "радостью преславною и неизречённою".

Итак, когда Господь возносит нас на эту высоту, и удерживает нас нам, то давайте мы продолжим наши исследования того, что мы имеем в Нём, принимая всё это по мере наших исследований. Начнём с послания к Римлянам 6:6. Это место Писания имеет прямое отношение к этой истине, изучаемой нами сегодня.

"зная то,..." Зная что? "зная то, что ветхий наш человек распят с Ним..." Очень хорошо. Разве не была в Иисусе Христе, в Его плоти, распята греховная плоть? Чья греховная плоть была распята? Кем Он был? Он был человеком. Он был нами. В таком случае чья греховная плоть, чья человеческая природа была распята на кресте Христовом? - Моя. Поскольку я всем сердцем и умом осознаю эту благословенную истину о том, что Иисус был человеком, что Он имел человеческую природу, греховную природу, и что Он был "мной" в этой плоти, - поскольку я знаю это, то я также знаю и то, что как Он был распят на кресте, так и я был распят на Его кресте. Моя человеческая природа, я сам был распят на этом кресте. Поэтому я могу сказать с абсолютной уверенностью и полной верой: "Я сораспялся Христу". И это правда. Мы слышим, как люди часто говорят: "Я желаю, чтобы моё "я" было распято". И тогда мы открываем Библию и читаем им следующие слова: "Зная, что ветхий наш человек распят с Ним". Нам отвечают: "Я хотел бы, чтобы это было так". Тогда мы открываем им другой текст и читаем: "Я сораспялся Христу" Там сказано, что это произошло. Кто сораспялся Христу? Относится ли это к вам? Они всё ещё отвечают: "Я не вижу, что я сораспялся Христу. Я желаю, чтобы так и было, но я не вижу, что я распят. Я не могу видеть, как чтение этого текста и повторение этих слов может сделать это реальностью" Но слово Божье говорит, что это так, а значит это так, поскольку так говорит слово Божье, и эта действительность была и будет вечной действительностью, даже если эти слова были бы единственными словами, на которые можно положиться. Это правда, потому что это правда. Бог не произносит этих слов для того, чтобы эти слова стали нашей действительностью. Он говорит об этом, потому что этот факт уже является действительностью в нас во Христе.

Как вы помните, в 1-й главе послания Евреям мы рассматривали иллюстрацию этой истины. Бог не называет Христа Богом для того, чтобы сделать Его Богом. Нет. Он называет Его Богом, потому что Он является Богом. Если бы Он не был Богом, тогда Отец, называя Его Богом, таким образом бы сделал Его Богом, потому что Его слово обладает такой силой. Но здесь другая ситуация. Это было бы правдой, даже если бы Христос до этого не был Богом, но этот факт говорит о другой правде. Правда эта заключается в том, что Иисус был Богом и до этого, и когда Отец назвал Его Богом, Он сделал это просто потому, что Христос и был Богом. Поэтому тот факт, что Иисус является Богом, является правдой в двойном смысле, или "в двух непреложных вещах".

Точно также и в нашем случае. Наш ветхий человек распят; но когда Бог посылает нам Своё слово, сообщая о том, что это действительно так, мы принимаем это слово, и покоряемся ему. И поэтому тот факт, что наш ветхий человек распят с Ним, действительно является реальностью, потому что слово Божье имеет в себе божественную силу, способную сделать это реальностью. И по этой причине это слово будет вечной реальностью, даже если кроме этого мы ничего бы и не знали. Но это ещё не всё, что мы можем знать, потому что во Христе Иисусе человеческая природа была распята на кресте буквально и по-настоящему, и это значит, что в Нём также был распят и я. И поэтому Бог и оставил нам свидетельство о каждом, кто во Христе, говорящее о каждом человеке: "Он распят". И поэтому "в двух непреложных вещах", то есть посредством двойного факта, мы узнаём о том, что это правда. И следовательно мы можем свидетельствовать с совершенной свободой, - и это не будет похвальбой, или предубеждением ни в каком смысле, это будет простым исповеданием веры в Ииуса Христа, - мы можем сказать: "Я сораспялся Христу". Разве Он не был распят? Если Он был распят, то поскольку Я с Ним, разве я не распят с Ним? Слово Божье говорит, что это так. "Наш ветхий человек распят с Ним". Очень хорошо. Давайте прославим Господа за то, что это так.

Скажите, пожалуйста, какой смысл тогда в том, чтобы пытаться распять себя, чтобы уверовать в то, что мы приняты Богом? Ведь это уже сделано, слава Богу! В Нём всё это уже сделано. И это также несомненно, как и тот факт, что только посредством Его божественной силы, которую Он принёс нам, наша душа может покориться Иисусу Христу. И этот божественный факт, - "Я сораспялся Христу", - может осознать и признать только истинная вера. Христос сокрыл Своё божественное "я" в нашей человеческой природе, и был распят, отдав Себя всего без остатка. Когда же мы покоряемся Ему, растворяемся в Нём, то происходит то же самое, потому что это может произойти только в Нём. Всё это является реальностью только в Нём. Мы обращаем особое внимание на тот факт, который мы разбирали несколько уроков назад. "В Нём" не означает, что Он является неким духовным резервуаром, к которому мы идём и берём оттуда всё, что нам нужно. Нет. "В Нём" означает, что всё, что нам нужно, находится только в Нём, и только когда мы в Нём, только тогда, когда мы полностью погружены в этот "резервуар", погружены в Него, только тогда мы имеем всё, что есть в Нём, поскольку мы сами в Нём.

По этой причине, пусть каждая присутствующая здесь душа скажет верой Иисуса Христа: "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним", "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос." Он ожил снова. И мы живём только потому, что Он живёт. "И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою..." - верою "в Сына Божьего"? Нет. "... верою Сына Божьего", - то есть той божественной верой, которой Он наделил человеческую природу, и которую Он даёт вам и мне.

Мы "живём верою Сына Божьего, возлюбившего нас, и предавшего Себя за нас". (Галатам 2:20) Он возлюбил меня! Когда Он отдал Себя мне вместе со всей Своей славой, со всем Своим достоинством, отдал Себя мне, который является никем и ничем, разве это не побуждает меня отдать себя Ему? Но мы узнаём ещё больше. Я читаю из того же текста в послании к Римлянам 6:6: "зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху."(Рим.6:6) Слава Богу! В Нём мы имеем победу, победу от рабства греха. В осознании того факта, что мы распяты в Нём, сокрыта победа над рабством греха.

Теперь я хотел бы сказать, что этот благословенный факт, который мы открываем в Нём, возвышает нас именно до той высоты. И этот факт удерживает нас на этой высоте. Это правда. В этом факте заключена сила. И этот факт является непреложным фактом. Мы все сегодня будем иметь возможность убедиться в этом сполна.

Когда Он был распят, что за этим последовало? Он был пригвождён ко кресту, и что случилось после этого? Он умер. А теперь прочтём 8-й стих в той же главе послания к Римлянам: "Если же мы умерли со Христом..." Что ещё произошло тогда? Тот факт, что я мёртв с Ним, является таким же несомненным, что и тот факт, что я был распят с Ним. Будучи распятым с Ним, мы будем также и мёртвыми с Ним. Мертвыми с Ним? Знаем ли мы об этом? Взглянем на 4-й стих этой же главы и ответим на вопрос: когда мы были распяты с Ним, и умерли с Ним, что за этим последовало? Он был погребён. За этим последовало погребение мёртвых. А как насчёт нас? "мы погреблись с Ним". Мы были похоронены с Ним! И ещё раз я спрошу: были ли мы распяты с Ним? Умерли ли мы с Ним? Произвёл ли Бог-Отец и Христос в нашей человеческой природе смерть греховного "я"? Да. Чьё это было греховное "я"? Моё.

Следовательно, разве мы не видим, что всё это является даром веры, который должен быть принят вместе со всеми остальными дарами, которые Бог даёт через веру? Смерть ветхого человека находится во Христе, и в Нём мы имеем эту смерть. Слава Богу за это. С Ним наш ветхий человек был распят; с Ним этот ветхий человек умер, и когда Он был погребён, также был погребён и этот ветхий человек. Моё человеческое, ветхое, греховное "я" было распято, умерло, и было погребено с Ним. И с Ним оно всё ещё и остаётся погребёным, когда я в Нём. За пределами Него я, конечно же, ничего этого не имею. Никто, находящийся вне Христа, не имеет никакое из этих благословений. Всё это в Нём. И мы принимаем всё это в Нём верой.

Мы сейчас просто изучаем те факты, которые мы имеем в Нём, те факты, которые даны нам в Нём, и которые должны быть приняты верой. Эти факты являются фактами веры.

Мы благодарны Господу, что данный факт является буквальным фактом, - что наш ветхий человек распят, умер и погребён с Ним, и что в Нём мы имеем этот дар. В Нём мы имеем этот дар, и имеем этот факт, факт смерти ветхого человека, смерти человеческой греховной природы, и её погребения. И убедившись, что это "ветхое я" распято, умерло и погребено, мы можем читать седьмой текст: "Умерший освободился от греха".

В таком случае, зная, что "ветхий наш человек распят с Ним", чтобы нам уже не быть рабами греху, мы свободны от рабства греха.

Братья, мне достаточно знать, что наша роль заключается в том, чтобы ежедневно благодарить Бога за свободу от рабства греха, что также естественно как дышать для того, чтобы жить. Скажу об этом по-другому. Нашей ролью, нашей привилегией и нашим преимуществом во Христе, и только в Нём, когда мы верим в Него, нашей ролью вместе с этой верой является возможность благодарить Бога за свободу от рабства греха, и это подобно тому, как мы дышим, когда спим, или когда пробуждаемся. Как я могу иметь благословения и преимущества, заключающиеся в каком-то даре, если я не принимаю этого дара? Если я всегда колеблюсь, и опасаюсь того, что я не свободен от рабства греха, как долго я буду ждать этой свободы от рабства греха? Да ведь само это колебание, сам этот страх и опасение и сомнения, и являются неверием в своей сути, и поэтому являются сами по себе грехом. Но в Нём, когда Бог действительно дал нам свободу от служения греху, мы имеем право благодарить Бога за эту свободу, и как только мы осознаем эту свободу, и возблагодарим Его за неё, мы на самом деле начинаем ею пользоваться.

"Умерший освободился от греха" (другой перевод: "умерший оправдался от греха") И это всё в Нём. И мы имеем всё это, пока мы верой в Нём. А теперь прочитаем первые стихи 6-й главы послания к Римлянам. "Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?" (Рим.6:1,2) Может ли человек жить тем, от чего он умер? Нет. В таком случае, когда человек умер от греха, может ли он жить в грехе? Может ли он жить с грехом? Предположим, что человек умирает в бреду и в тифозной горячке. Может ли он жить в этом бреду и в этой горячке, даже если бы его жизнь была подарена ему снова, и он осознаёт, что с ним происходит? Сама мысль о такой жизни будет смертельной для него, потому что эта горячка уже убила его однажды. Точно также и с человеком, который умирает от греха. Сам вид греха, само воспоминание о нём является смертью для него. И если он имеет достаточно восприятия действительности и трезвый ум, чтобы осознать присутствие этого греха снова, то он снова умрёт от этого греха. Он не может жить с тем, от чего он умер. Но большой проблемой многих людей является тот факт, что они не заболевают достаточно жестоко от греха, чтобы умереть. В этом вся трудность. Возможно они болеют от какого-то определённого греха, и они желают прекратить это, и даже "желают умереть" для этого греха, и думают, что оставили его. Но потом они становятся больными от какого-то другого греха, о наличии которого они не подозревали раньше, и они страдают от того, что они теряют уважение людей и их высокое мнение о себе, когда этот грех становится открытым, и они пытаются оставить и этот грех. Но такие люди не становятся больными от самого греха, от греха в его глубинном смысле, от греха как сущности, каким бы образом эта сущность не проявлялась. Они не достаточно больны от греха, чтобы умереть для греха. Когда же человек становится достаточно больным, - не от грехов, а от греха, от самой сущности греха, и от греховных мыслей, то вы больше уже не сможете заставить его жить в этом грехе. Он не может жить в нём. Ведь этот грех уже убил его однажды. И он не может жить в том, что убило его.

Мы всегда имеем возможности для греха.

Эти возможности всегда нас сопровождают. Возможности грешить и жить в грехе присутствуют в нашей жизни каждый день. Но написано: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса.", и "я каждый день умираю". И поскольку я умер для греха, то соблазн греха для меня равносилен смерти. Грех есть смерть для меня в Нём.

Поэтому мы и читаем следующее высказывание в форме удивления и изумления, в форме вопроса: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" (Рим.6:2,3) Крещение означает крещение в Его смерть. "Поэтому мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни." (Рим.6:4) Откроем послание к Колоссянам. Там мы читали слова, как вы помните, вместе с братом Дурландом на днях. Колоссянам 2:20: "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира (речь идёт о мирском, о том, что от мира сего, об этой вражде, о которой мы уже говорили), то для чего вы, как живущие в мире, подчиняетесь этому миру?( англ. перевод)". Здесь говорится о нашем освобождении от рабства греха. Это то же самое, что и сказано в послании к Римлянам 6:6: "зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;" Другими словами, "Неужели нам жить так, как будто мы не в Нём? Конечно, нет. Римлянам 6:14: "Грех не должен над вами господствовать". Человек, освобождённый от власти греха, освобождён также и от рабства греху. В Иисусе Христе это также является фактом. Поэтому мы снова прочтём из послания к Римлянам 6-й главы: "зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним," (Рим.6:6-8) Жив ли Иисус? Да. Слава Богу! Кто умер? Иисус умер, и мы умерли с Ним. Но Он жив, и мы, верующие в Него, также живы с Ним. Об этом мы будем говорить подробнее в последствии.

"зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога." (Рим.6:9,10) Давайте будем держаться этих истин.

Давайте благодарить Бога отныне и всегда, каждый день, каждой своей мыслью, повторяя: "Я распят со Христом". И поскольку Он распят, я также распят, и поскольку Он умер, я также умер с Ним. Поскольку Он погребён, я погребён с Ним. Поскольку Он воскрес, я воскрес с Ним. И поэтому я не раб греху. В Нём я свободен от власти греха, и от рабства греху. Слава Богу за неизречённый дар Его! ~~~~~~~~~ Проповедь № 19 Генеральная конференция, 1895-й год Мы начнём со сравнения текстов из послания к Евреям 2:14,15 и послания к Римлянам 6:11-14. Сначала прочтём тексты из послания к Евреям: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству." (Евр.2:14,15) Вот что сделал Христос для того, чтобы искупить нас. А сейчас прочитаем из послания к Римлянам: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать..." (Рим.6:11-14) Точно так, как Иисус смирил Себя, чтобы искупить нас, нам также необходимо смириться, чтобы быть искупленными. И когда мы делаем это, то мы являемся искупленными. Он совершил это для того, чтобы искупить нас как тех, кто всю свою жизнь были подвержены рабству; когда же мы делаем это, тогда мы свободны от этого рабства, и грех уже не имеет власти над нами. Таким образом текст из послания к Римлянам является ответом человека на то, что совершил Христос, о чём написано в тексте из послания к Евреям.

Но Господь сделал больше для человека, чем просто воскресил его из мёртвых. Он совершил для нас в Нём больше, чем просто воскресил нас из мёртвых. Христос умер, и был воскрешён. Мы умерли в Нём, и что потом? Воскресли ли мы с Ним? Имеем ли мы воскресение с Ним? Имеем ли мы с Ним жизнь из мёртвых? Мы распяты с Ним, мы умерли с Ним, мы погребены с Ним, и Он был воскрешён из мёртвых. Что же можно сказать о нас? - Мы воскресли с Ним. Но Бог сделал для Него больше, чем просто воскресил из мёртвых. Бог не просто воскресил Его. Он воскресил Его, а также посадил Его одесную Себя на небесах. Что же можно сказать о нас? Неужели нам на этом нужно остановится? Разве мы не с Ним? Поскольку мы были в Нём, когда Он жил на земле, и поскольку мы были в Нём на кресте, а также в Нём умерли, и в Нём воскресли, то мы также в Нём и в Его вознесении, и мы в Нём одесную Бога.

Всё это неизбежно следует из того, что мы изучали в прошлый раз, но давайте прочитаем об этом в Священном Писании, чтобы убедиться в том, что это правда. Изучая то, что Бог совершил в Иисусе, мы не должны останавливаться, но должны изучать эти дела дальше и дальше. В прошлом уроке и на предыдущих занятиях мы с радостью прошли вместе с Ним через искушения и одержали победу. Мы с радостью отправились с Ним на крест, и обнаружили себя распятыми на этом кресте, и теперь мы можем сказать с истинной верой: "Я сораспялся Христу". Мы были рады отправиться с Ним в могилу, умереть с Ним, и это послужило возрастанию истинной веры в то, что мы на самом деле были мертвы. Мы радовались, познавая всё это. Давайте же возрадуемся также и воскресению из мёртвых с Ним, чтобы мы могли жить новой жизнью, так же, как и Он.

Когда же мы воскресаем с Ним из мёртвых - потому что " Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" - давайте воскреснем с ним таким образом, как и Он воскрес, - то есть не только восстанем из мёртвых, но и вознесёмся туда, где Он. Если Бог так говорит, если Он предлагает вознести нас туда, и уверяет, что это возможно, то неужели мы откажемся? Конечно же, мы воспользуемся этим предложением. Давайте не будем считать это чем-то странным, сомневаясь в Его намерениях или возможностях. Давайте проследуем вместе с Ним прямо туда, где Он, также легко, как мы были с Ним в Его искушении, на кресте и в смерти.

Для этого откроем вторую главу послания к Ефесянам, и почитаем с 4-го стиха: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом..." Оживотворить означает оживить, оживить со Христом. Читаем дальше: "... и воскресил с Ним" - С кем? Со Христом. И что дальше? "и посадил на небесах во Христе Иисусе" Слово "небеса" в выражении "на небесах" имеет верное значение. Оно также встречается в 1-й главе, 2-м и 20-м текстах этого же послания. По-гречески это слово звучит как "эпораниоис", и буквальный его перевод означает "небесный". Бог даровал нам жизнь вместе с Ним. Бог воскресил нас вместе с Ним, и посадил нас вместе с Ним туда, где был посажен Он. Где же Христос был посажен? "Он вознёсся на небеса, и воссел одесную Бога". "...совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте." (Евр 3:1). Бог воскресил нас вместе с Ним, и посадил нас вместе с Ним" там, где Он сидит. Немецкий перевод говорит об этом более ясно, чем наша версия, и даже яснее, чем этот перевод с греческого на английский. В этом переводе значится фраза "вместе с Ним", где слово "вместе" означает "рядом с Ним". И эта фраза является самым буквальным переводом греческого источника. Итак, греческая фраза означает "рядом с Ним", "вместе", и "в то же самое время", и немецкий перевод говорит то же самое. (цитирует немецкий перевод) "... оживил нас вместе с Ним, или "рядом с Ним", воскресил нас "рядом с Ним", а не просто "воскресил Его как нас", и не просто "воскресил и оставил лежать на месте", а воскресил так, что воскресший встал и так далее. Поэтому нам вместе с Ним дана жизнь из мёртвых, и Бог воскресил нас таким образом, что мы встали и вознеслись вместе с Ним.

Фраза "в небесах" выражается двумя словами, что похоже на фразу "в небесных обителях", где немецкое слово "обители" переведено мной и я выписал все его возможные переводы. Оно означает сущность, существование, существо, образ жизни, природа, характер, отношение, воздух, поведение, свойство, средства к существованию, имущество, экономика, существующий порядок, систему.

Мы можем сказать, что Бог посадил нас во Христе в небесах, или в небесном существовании, в небесной сущности, посадил нас с Ним в небесном существе, в небесном образе жизни, в небесной природе, в небесном характере, в небесном расположении, в небесной атмосфере, в небесном поведении, в небесной жизни; Он посадил нас вместе с Ним в небесных средствах существования, "ибо жизнь наша сокрыта со Христом в Боге", наши средства к существованию находятся в небесах. Молитва "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" относится к небесным средствам существования, к небесному имуществу, к небесной экономике, небесной недвижимости, небесному порядку вещей. Мы принадлежим небесам, к небесной системе вещей.

Вот где Бог посадил нас во Христе.

Поскольку мы вместе с ним имеем небесное существование, небесную сущность, небесную атмосферу, небесное отношение к вещам, и всё остальное, поскольку мы уже сидим во Христе Иисусе, то неужели мы не будем там? Воскреснем ли мы? Что говорит слово Божье? "Восстань, светись". Сначала восстань, а потом светись. Мы не можем светиться до тех пор, пока не восстанем. Но что совершает для нас истина, которую мы изучаем? Воскреснем ли мы? Если да, то как высоко мы вознесёмся? Разве мы не видим, что эта истина возвышает нас от этого мира, и помещает нас вместе с Иисусом Христом в небесном царстве? Разве не ясно, что Иисус принёс все небеса на землю для тех, кто верует в Него? Поэтому и написано, что Он "избавил нас от власти тьмы и ввёл в царство возлюбленного Сына Своего"? Царство Небесное подобно тому-то и тому- то; Царство Небесное уподоблено тому-то и тому-то; Царство Небесное как то-то и то-то; Царство Небесное близко, при дверях. Что же это за Царство Небесное? Он берёт нас в это царство. Он уже "посадил" нас в этом царстве. Будем ли мы там, будем ли мы разделять благословенную атмосферу этого царства, разделять настроение этого царства, воздух этого царства, разделять систему взаимоотношений и образ жизни и существования этого царства, которые принадлежат нам в нём? Мы не можем вознестись до какой-либо высоты; нам предстоит покориться истине, и она вознесёт нас. Взгляните снова на эту истину. В 1-й главе послания к Ефесянам, начиная с 15-го текста. "Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его," (Еф.1:15-17) О ком молится Павел? Кому он желает всего этого? Сколько людей включены в эту молитву? Примете ли вы эту молитву сегодня на свой счёт? Примете ли вы всё то, о чём апостол молился? Чьи это слова? Неужели это просто молитва человека? Разве это не слово Божье? Разве не выражена в этих словах воля Божья о нас, и слово Иисуса Христа посредством Его Духа относительно того, что приготовлено для нас? А если это так, то давайте примем это слово, примем Его волю.

Я продолжаю читать: "и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих..." (Еф.1:18,19) Он желает, чтобы мы знали, каково величие могущества Его в нас, верующих. Греческое слово, употребляющееся здесь, является прародителем слова "динамит".

"и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах (или в небесном существовании)" (Еф.1:19,20) Немецкий перевод гласит: "Посадил у Себя по правую руку на небесах".

Эта сила Божья воскресила Иисуса Христа, и посадила Его одесную, или по правую руку возле Себя в небесах. Каждый из нас может сказать о себе то же самое, но Он желает, чтобы вы и я знали, как эта сила, воскресившая Христа и посадившая Его на небесах, действует в нас. Когда мы увидим эту силу, воскресившую Иисуса и посадившую Его на небесах, проявляющейся в нас, то что в таком случае эта сила совершит для нас? Она воскресит нас и вознесёт нас туда же.

2-я глава послания к Колоссянам говорит о том же, начиная с 12-го текста: "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;" (Кол.2:12-14) Также откроем 1-й стих 3-й главы: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;"(Кол.3:1) Каждый воскресший призывается искать горнего, или высшего. Где это высшее? Насколько высоко это высшее? Настолько же высоко, насколько высоко то место, где посажен Христос. Но как я могу взыскать того, где Христос сидит одесную Бога, если я сам не буду достаточно близко ко всему этому, чтобы оглянуться и увидеть всё это "горнее", и уразуметь это "горнее" своим умом? От этого всё и зависит.

"Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога... Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге." (Кол.3:1,3) Можем ли мы принять эти слова точно такими, какими их изрекает нам Господь, без каких-либо вопросов? Я знаю, что это изумительно. Я знаю, что многим эти слова кажутся слишком хорошими, чтобы быть правдой; но то, что делает Бог, не может быть слишком хорошим, чтобы быть правдой, потому что Бог исполняет Свои слова. Если бы эти слова были сказаны о ком-то другом, то эти слова можно было бы посчитать за слишком хорошие, чтобы быть правдой, потому что кто-то другой мог бы и не исполнить эти слова; но когда Бог что-то говорит, то эти слова нельзя считать слишком хорошими, чтобы быть истиной. Их необходимо считать достаточно хорошими, чтобы быть истиной, потому что Бог исполняет их. Поэтому, братья, давайте восстанем, и это отделит нас от мира; это и поместит нас на то место, где когда-то давно пророк увидел Божий народ, когда этому пророку было сказано посмотреть выше, чтобы увидеть тех, кто на верном пути. Неужели мы не оставим всё и не умрём вместе с ним, неужели мы не примем ту смерть, которую мы имеем в Нём, неужели мы не позволим этой смерти, которая действовала в Нём, подействовать в нас? Ведь тогда та жизнь, которая подействовала в Нём, та сила, которая подействовала в Нём, подействует и в нас, и сделает для нас всё то, что она сделала для Него. Это и выведет нас из Вавилона, потому что в нас уже не останется ничего, что принадлежит Вавилону. Мы будем настолько далеки от Вавилона и от его одежд, что мы будем сидеть по правую руку Бога, одетые в небесные одеяния, и эта одежда становится сегодня частью Божьего народа, потому что мы скоро войдём на брачный пир, а "чистый и светлый виссон", в который одета невеста Христа и гости этого брачного пира, представляет собой праведность святых. Но только Он наделяет этой одеждой. Мы имеем эту одежду в Нём.

Давайте взглянем на этот вопрос с другой стороны. Я не намерен сегодня оставлять эту истину и переходить к другой, потому что эта истина достаточно важна, чтобы мы провели в её исследовании весь сегодняшний урок. Давайте посмотрим с другой стороны. В течение нескольких уроков мы изучали тот факт, что Иисус в Своей человеческой природе был "нами", и что Он "в нас", и мы "в Нём" испытывали искушения, и соблазны сатанинской силы, и победили всё это в мире, потому что Бог был в Нём. Бог в Иисусе творил дела. Бог удерживал Его от греха и хранил Его на пути. Иисус всё покорил Богу, и Бог сохранил Его. В Иисусе мы всё покорили Богу, и Бог хранит нас. Также, как и в Иисусе Бог творил дела, также Он творит дела и в нас. Это привело к распятию, к распятию Его праведного, божественного "я", и таким образом всё это ведёт нас к распятию нашего греховного "я", которое отделяет нас от Бога. В Нём разрушается эта вражда. Бог ходил с Ним, и Он ходил с Ним в человеческой природе, на протяжении всей Его жизни в этом мире. Но Бог тогда ещё не закончил совершать с человеческой природой всё, что Он намерен был совершить. Отец намерен был сделать со Христом в Его человеческой природе, или с человеческой природой во Христе нечто большее. Когда Сын Божий был пригвождён ко кресту, Божьи намерения ещё не исполнились во всей полноте. Бог был намерен сделать с человеческой природой нечто большее, чем просто пригвоздить её ко кресту. Он устроил смерть этой человеческой природы. Но и это не было концом Его намерений. С крестом и со смертью Божьи намерения относительно человеческой природы не закончились. Бог не собирался всё так и оставить. Он поднял из могилы эту человеческую природу бессмертной. Он всё это совершил. Но и этого было недостаточно для исполнения Его намерений относительно человеческой природы. Он взял эту человеческую природу, которая уже воскресла, получила бессмертие, и Он вознёс её и посадил одесную Себя, посадил прославленной и имеющей полноту и сияние славы Божьей, - посадил в самые небеса. Поэтому Божьи намерения относительно человеческой природы, относительно вас и меня, никогда не считаются выполненными до тех пор, пока мы не увидим себя прославленными и посаженными одесную Бога. В этой благословенной истине заключается возрождающая сила. В Иисусе Христе Отец показал всей вселенной Свои планы относительно человечества.

О, как много теряет человек, который соглашается на нечто меньшее, чем то, что Бог приготовил для него и который смысл своего существования! Братья, разве не очевидно для нас сейчас, что мы соглашались на то, чтобы оставаться в слишком низком положении, что мы были согласны удерживать свои умы далеко от того, что Бог для нас приготовил! Это факт. Но сейчас, когда Он приходит к нам и призывает нас посредством этой истины, давайте пойдём туда, куда Он нас поведёт! Это всё совершается верой. Предубеждение здесь не причём. Вера - это единственно правильный путь. Каждый не осознающий этого, отстанет настолько, что погибнет. Здесь нас ведёт небесный Пастух. Он ведёт нас на злачные пажити и к водам тихим, а также через те тихие воды, которые проистекают от трона Божьего, то есть через воды жизни. Давайте же пить эти воды и жить.

А сейчас мы пойдём ещё дальше. Я снова скажу, что Господь, для того, чтобы показать человечеству, что Он приготовил для нас, чтобы открыть Свои намерения относительно каждого человека, поставил перед нами пример, чтобы каждый в этом мире мог увидеть Божьи намерения относительно него, и мог увидеть то, как эти намерения исполняются. Божьим намерением о нас в этом мире является его обещание хранить нас от греха невзирая на всю силу греха и сатаны. Его намерением относительно Христа и нас в этом мире является Его цель, чтобы Бог открылся и проявился в греховной плоти. Это значит, что благодаря Его силе Он Сам будет проявляться в нас вместо нас самих. И поэтому наше греховное "я" должно быть распято, должно быть умерщвлено и похоронено, и мы должны воскреснуть от смерти во грехе и необрезании плоти нашей к обновлению жизни в Иисусе Христе и в Боге, прославлены и посажены одесную Его. В этом заключается намерение Господа относительно вас и меня. А сейчас давайте прочитаем об этом из послания к Римлянам 8:28: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу." Откуда мы это знаем? Мы знаем это, потому что Он не только совершил это перед нашими глазами, но Он также и предоставил нам живой пример этому. Поэтому Он и показывает нам это сейчас. "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению ( или намерению), все содействует ко благу." (Рим.8:28) О каком "изволении", или намерении идёт речь? Конечно о Его вечном намерении относительно всякого творения, относительно человека и всех остальных творений, которые Он создал во Христе Иисусе Господе нашем. Это намерение от вечности сокрыто в Иисусе Христе, и когда мы в Иисусе Христе, - это намерение включает и нас. Когда мы покоряемся Христу, растворяемся в Нём, мы становимся частью Его вечного "изволения", и тогда мы можем быть уверенными в том, что Божье "изволение" исполнится, и мы также увидим его исполнение относительно нас, потому что мы являемся частью этого намерения. Поскольку сатана не может поделать ничего, чтобы помешать Божьему намерению, то он также не может ничего поделать и против нас, поскольку мы являемся частью этого намерения.

Поскольку сатана и все враги истины Божьей действуют против Бога и против Его божественного намерения, а значит и против нас, то они не могут отменить или исказить это вечное намерение, а поэтому не могут погубить или повредить нам, потому что во Христе мы являемся частью этого намерения. И это всё мы имеем в Нём. Бог сотворил нас заново в Нём.

Почитаем дальше. Бог говорит нам о том, как мы можем знать и быть уверенными в том, что призванным по Его изволению всё содействует ко благу. "Ибо" - что это значит? Это значит то же самое, что и слово "потому что", то есть мы знаем о вышесказанном по той причине, что Бог нечто совершил здесь для того, чтобы продемонстрировать это нам, чтобы мы знали об этом. Что же это? Почему мы можем быть уверенными в Божьем намерении? Потому что "кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего. В чём же тогда заключается Божье предопределение? В чём заключается то намерение, которое было создано заранее, и которое Он приготовил для каждого человека в этом мире? По той причине, что Бог предузнал всех людей, то Он также и призвал всех. "Ко Мне обратитесь (точнее "Взгляните на Меня"), и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного." (Ис.45:22) Каково же то предопределение, которое Он приготовил заранее для каждого человека? - О, это предназначение заключается в том, чтобы мы были подобными образу Сына Его. Где? Здесь, в этом мире, мы предопределены к тому, чтобы быть подобными образу Его Сына, точно такими же, каким и Его Сын был в этом мире. Но на этом ещё не закончилось всё то, что произошло с Его Сыном в этом мире. Он забрал Его из этого мира. А поскольку Божьим вечным намерением было забрать Христа из этого мира, то мы можем с такой же уверенностью сказать, что нашим предопределением является также отправиться из этого мира в небеса, и это предопределение забирает нас из этого мира. И к тому же поскольку Его предвечным намерением является наше подобие образу Иисуса Христа в этом мире, то этим же намерением является наше подобие образу Иисуса и в мире грядущем, потому что Христос уже в другом мире.

Божьим вечным изволением, приготовленным для каждого из нас заранее, для вас и для меня, является предназначение, чтобы мы были подобны Иисусу Христу, как Он есть, прославленными, как Он есть, по правую руку Бога. И это предназначение действенно и может исполниться прямо сегодня. Во Христе Он продемонстрировал это. Во Христе, от самого Его рождения и до Его вознесения к небесному трону, было показано, что в этом заключается предназначение для каждого человека. Таким образом Он продемонстрировал перед всей вселенной, что в этом заключается Его великое "изволение" для людей.

Божьим идеал, или Божий план для человека нельзя сравнить ни с одним человеком, живущим ныне в этом мире. Возьмите самого красивого человека, когда- либо жившего в этом мире, самого высокоо, самого безупречно сложенного, самого образованного, - самого лучшего во всех отношениях, возьмите совершенного человека во всей полноте, который только может быть в этом мире. Является ли этот человек Божьим идеалом для людей? - Нет. Вспомните, как мы выяснили с вами на одном из наших занятий, что Божьим идеалом для человека является Бог и человек, соединённые вместе в лице того нового человека, который был создан в Иисусе Христе посредством устранённой вражды в Нём (Бюллетень, страницы 193, 194, 216, 217.). Вот этот новый человек, который создан в результате соединения Бога и человека, и является идеалом, или Божьим планом для человека. Но когда вы возьмёте человека, каким он есть в этом мире, во всей его человеческой красоте, симметрии и совершенстве, и соедините его с Богом, чтобы только Бог проявлялся в его жизни, всё-таки этот человек ещё не будет Божьим идеалом для человека, потому что этот человек всё ещё будет в этом мире.

Божий идеальный план относительно человека не исполнится до тех пор, пока человек не будет стоять прославленным в небесах по правую руку Бога. О, Бог приготовил для нас великое, и я предлагаю возрадоваться этому! Да, я предлагаю позволить этой могущественной силе действовать, и радоваться, когда это будет происходить.

Почитаем дальше. "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями." (Рим.8:29) О, "Он не стыдится называть их братьями". "И Освящающий и освящаемые - все от единого (точнее все - одно)" "А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал (то есть того, в ком Его призыв нашёл отзыв, в ком Его призыв достиг своей цели. Он призывает каждую душу, это правда. Но не в каждой душе Его призыв встречается с принятием. Только те, кто отзывается на Его призыв, и в ком этот призыв выполняет свою цель), тех и оправдал; а кого оправдал (заметьте, не тех, кто оправдывает себя, а кого оправдывает Бог), тех и прославил." (Рим.8:30) Разве не ясно из этих слов, что Божье намерение относительно человека исполняется только тогда, когда человек прославлен? Поэтому Иисус пришёл в этот мир так, как приходим в него и мы. Он принял такую же человеческую природу, какую имеем и мы, принял её посредством рождения, как и мы. Он прошёл по Своему жизненному пути в этом мире в этой человеческой природе, и всё это совершал Бог-Отец в человеческой природе. Он прошёл через крест, и умер. Всё это также совершал Бог в человеческой природе, пригвождённой ко кресту, и в человеческой природе, которая отправилась в могилу, и Бог воскресил Его и посадил Его по правую руку Бога прославленным, - вот в чём заключается Его вечное намерение. Вот в чём заключается Божье вечное предопределение, Его план, который Он имеет для вас. Позволите ли вы Ему исполнить этот план? Мы не можем этого совершить, но мы должны это пережить. Бог показал Свою способность исполнить этот план. Он доказал это. Это уже никто не может оспорить. Он доказал Свою способность взять нас и исполнить над нами Свой план относительно человеческой природы, относительно греховной плоти, какой она есть в этом мире. И я радуюсь этому.

Но взгляните ещё раз на эти удивительные слова: "... а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал (что Он сделал после этого?), тех и прославил." Он прославил их. А теперь вопрос: Бог прославляет тех, кого оправдывает. Он не может прославить до тех пор, пока не оправдает. Что же тогда означает эта особая весть об оправдании, которую Бог посылает в эти несколько лет церкви и миру? Это означает, что Бог готовится к тому, чтобы прославить Свой народ. Но мы будем прославлены только во время пришествия Господа. И если это так, тогда эта особая весть об оправдании, которую Бог посылает нам, предназначена к тому, чтобы приготовить нас к прославлению во время пришествия Господа. Тем самым Бог посылает нам самый яркий знак того, что Он может нам дать обещанное, и потом наступит пришествие Господа.

Он приготовит нас. Но мы не можем приготовить себя сами. Мы уже долго пытаемся оправдать себя, сделать себя праведниками, и таким образом приготовиться к пришествию Господа. Мы пытались это сделать так старательно, что мы можем похвалить себя, и быть довольными, говоря: "Сейчас я могу встречать Господа". Но мы никогда не испытывали глубокого удовлетворения. Нет, это не верный путь. Кого он оправдал, тех и прославил. Поскольку Бог оправдывает, то это дело является исключительно Его делом, и когда Он приготовится в нас для встречи с Господом, только тогда мы будем готовы, потому что только Он Сам может приготовить нас к встрече с Господом.

Поэтому нам лучше довериться Ему, покориться Ему, и принять Его оправдание, и, осознав свою зависимость только от этого оправдания, мы будем готовы встречать Господа Иисуса, когда бы Бог ни решил послать Его на землю. Таким образом Он сейчас готовится к тому, чтобы прославить нас. Скажу снова, что мы действительно были согласны жить на гораздо более низком уровне, чем мы можем ввиду тех изумительных преимуществ, которые Бог приготовил для нас. Пусть драгоценная истина воскресит нас, и вознесёт до той высоты, где Он желает нас видеть.

Ни один скульптор или художник не смотрит на свою незаконченную работу с тем, чтобы критиковать её, и находить в ней недостатки. Да, в ней могут быть недостатки, но она ещё не закончена. И пока он трудится над этим шедевром, чтобы убрать все недостатки, он всё же смотрит на своё произведение как на законченную работу, согласно его собственному оригинальному видению и плану, который присутствует только в его уме. Было бы ужасно, если бы наш чудный Мастер-Скульптор смотрел на нас как на незаконченный Свой труд, и говорил: "Это никуда не годится". Но он не делает этого. Он смотрит на нас и видит нас такими, какими мы являемся в Его вечном "изволении" во Христе, и продолжает Свою работу над нами. Вы и я можем взглянуть на этот незавершённый труд, и сказать: "Я не вижу, как Господь собирается сделать из меня христианина, и подготовить меня к небесам, или вообще сделать из меня что-то полезное". Мы можем действительно быть такими, какими себя видим. Но если бы Он смотрел на нас так, как мы смотрим на себя, и если бы Он был таким же мастером, какими являемся мы, то это действительно было бы плачевно. Мы действительно не могли бы надеяться ни на что. Но Он не является таким же мастером, как и мы, и поэтому Он не смотрит на нас так, как мы смотрим на себя. Нет. Он смотрит на нас как на Свой завершённый труд. И хотя мы можем выглядеть грубыми, неотёсанными и негодными сейчас, находясь здесь, Он видит нас такими, какими мы являемся во Христе.

Он является Скульптором. И по мере нашего доверия Ему, мы будем позволять Ему совершать Свой труд, и по мере совершения этого труда, мы также будем смотреть на этот труд так, как смотрит на него Он. Разве Он не дал нам образец Своего искусства? Бог явил нам во Христе Свой совершенный образец в греховной плоти. Во Христе Он завершил работу над ним, и посадил этот образец одесную Себя. Сейчас Он говорит нам: "Взгляни на этот образец. Вот что Я способен сделать в греховной плоти. Теперь ты доверься Мне, и позволь Мне трудиться, и ты увидишь, что Я собираюсь сделать. Доверься Моему мастерству. Позволь Мне совершать труд, а ты доверься мне, и Я сделаю эту работу." Господь Сам намерен всё совершать. Это совершенно не наша задача.

Вы можете выйти из этой скинии (дома молитвы), и взглянуть на то окно (указывает на окно за кафедрой), и вы увидите, что оно выглядит похожим на беспорядочно разбросанные куски цветного стекла, не имеющие ни вида, ни красоты. Но зайдите вовнутрь и взгляните на это окно изнутри, и вы увидите, что оно представляет собой прекрасное произведение искусства, на котором написано ясными буквами: "получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе", а также закон Божий, написанный в своём полном объёме, и слова: "Здесь ... соблюдающие заповеди Божьи и веру Иисуса" Таким же образом вы и я можем смотреть на себя, как мы часто и смотрим, снаружи, и видеть себя тёмными, невежественными, неуклюжими, и похожими на нечто беспорядочное и недостойное. Бог же смотрит на нас изнутри, смотрит на нас таких, какими мы являемся в Иисусе. И когда мы в Иисусе, и смотрим через призму того света, который нам Бог даровал, когда мы смотрим на себя изнутри, и видим себя такими, какие мы есть в Иисусе Христе, мы также увидим ясную запись, оставленную Духом Святым: "получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе". Мы также можем увидеть целостный закон Божий, записанный в нашем сердце и сияющий в нашей жизни, а также слова: "Здесь ... соблюдающие заповеди Божьи и веру Иисуса".

Всё это мы увидим во свете Божьем. А этот свет отражается и сияет нам в Иисусе Христе.

Я бы хотел, чтобы вы знали, что это правда. В бюллетене, в конце 182-й страницы, мы имеем предложение: "Я бы хотел, чтобы каждая душа, которая видит эти ясные истины..." Видите ли вы эти истины, братья? Разве не достаточно нам ясных свидетельств для нашего спасения? "Я бы хотел, чтобы каждая душа, которая видит ясные доказательства этой истины приняла Иисуса Христа как своего личного Спасителя" Принимаете ли вы Его как своего личного Спасителя в той полноте, в которой Он открывает Себя, принимаете ли вы Его таким, каким Он является, там, где Он находится? Принимаете ли вы себя в Нём там, где Он находится? Принимаете ли? Если да, тогда выслушайте следующее: "На тех, кто принимает Христа таким, Бог смотрит не как на тех, кем они являются в Адаме, а как на тех, кем они являются в Иисусе Христе, то есть как на сыновей и дочерей Божьих." Он смотрит на нас на таких, какими мы являемся во Христе, потому что в Нём Он совершил Свой план относительно нас. Рады ли вы этому? Давайте примем эту истину такой, какая она есть, братья. Эта истина оживляет мою душу день за днём, по мере того, как Господь открывает её полнее и полнее! И я жажду, чтобы эти истины были такими же благодатными и для вас, как для меня, и поэтому давайте примем их в полноте и в самоотверженной вере, которую Иисус Христос даровал нам. Давайте примем эту истину, и будем благодарить Бога день ото дня за неё. Пусть сила этой истины действует в нас, воскресая нас из мёртвых, и посадит нас одесную Бога на небесах с Иисусом Христом, куда Он вознёсся. Почему бы нам не совершить служение хвалы за то, что Бог совершил для нас? Сегодня суббота. Почему бы нам не возрадоваться этому? Что вы желаете сказать? ~~~~~~~~~ Проповедь № 20 Генеральная конференция, 1895-й год В Евангелии от Иоанна 17:4, в первой половине стиха мы находим слова Христа в молитве за нас всех: "Я прославил Тебя на земле". В предыдущем уроке мы размышляли над "изволением", или намерением Бога о человеке, о Его вечном предназначении, и это предназначение исполнилось перед всей вселенной в Иисусе Христе, который пришёл в человеческой плоти. Смысл существования человека заключается в прославлении Бога, и это было показано перед вселенной в Иисусе Христе, потому что Божье вечное предназначение о человеке коснулось и Христа, и во Христе оно исполнилось для каждого человека, жившего с тех пор, как люди согрешили. И Он говорит: "Я прославил Тебя на земле." Это показывает нам, что намерение Бога в сотворении человека заключается в том, чтобы человек прославил Его. И сегодня вечером мы будем изучать вопрос о том, как нам прославить Бога, как Бог прославляется в человеке, и что значит прославить Бога.

Когда мы изучаем о Христе, и видим, что Он сделал и что Бог сделал в Нём, мы будем знать, что значит прославить Бога. В Нём также мы найдём смысл нашего сотворения, найдём цель нашего существования, и в конце концов мы выясним, каким является намерение в сотворении и в существовании любого разумного существа во вселенной.

В предыдущих уроках мы увидели, что только Бог один проявлялся во Христе, когда Он пришёл в этот мир. Сам Христос не делал никаких дел. Проявления Его Самого были удержаны. Он смирил Себя, и стал нами, что касается человеческой стороны Его существования, и в Нём действовал только Бог. Что же в таком случае означает прославить Бога? Это означает занять такую позицию, когда Бог, и только Бог будет открываться и проявляться в вашей личности. И в этом заключается цель сотворения и смысл существования каждого ангела и каждого человека.

Чтобы прославить Бога, каждому из нас необходимо пребывать в том состоянии, занимать такую позицию, при которой никто кроме Бога не сможет через нас действовать, потому что именно такую позицию занимал Иисус Христос. Поэтому Он и сказал: "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела." (Иоан.14:10) "ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца." (Иоан.6:38) "Я ничего не могу творить Сам от Себя." (Иоан.5:30) "44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня." (Иоан.6:44) "Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?" (Иоан.14:9) "Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем." (Иоан.7:18) Поэтому Иисус и говорил: "Слова, которые Я говорю... я говорю не от Себя", потому что, как и сказано в другом тексте, тот, кто говорит от себя, ищет своей собственной славы. Но Христос не искал своей собственной славы. Он искал славы Того, кто послал Его, поэтому Он и сказал: "Слова, которые Я говорю... говорю не от Себя" Таким образом Он искал славы Пославшего Его, и поэтому о Нём написано, что Он "истинен, и нет неправды в Нём". Он настолько смирил Себя, настолько полно удерживался от каких-либо проявлений Своей личности, что от Него не исходило ничего, кроме влияния Отца и действий Отца. И Его смирение было настолько глубоким, что никто не мог прийти к Нему, если этого человека не привлечёт Отец. Это и показывает, насколько полно Иисус смирился, насколько совершенным образом Он отдал Себя. Это было сделано настолько безупречно, что ни один человек не мог прийти к Нему, то есть никто из людей не мог чувствовать никакого влияния от Него, кроме того влияния, которое исходило от Отца. Это влияние и откровение Отца только и могло привлечь какого-то человека ко Христу. Эти факты являются иллюстрациями той истине, которую мы сейчас изучаем, а именно: что значит прославить Бога.

Прославить Бога означает быть настолько полно опустошённым и свободным от своего "я", что никто кроме Бога не сможет действовать в жизни, и никакое влияние не будет оказываться через мою личность, кроме влияния самого Бога. Это означает настолько смириться, что каждое дело в нашей жизни будет совершаться самим Богом, и каждое слово, исходящее от нас, будет фактически исходить только от Отца.

"Я прославил Тебя на земле". Когда Иисус был на земле, он был в нашей человеческой греховной плоти, и когда Он смирил Себя, и удерживал Себя от проявлений Своей личности, Отец настолько полно пребывал и проявлял Себя в Нём, что все дела плоти были удержаны, и сияющая слава Бога, характер Бога, благость Бога полностью заменили всё человеческое.

Этой же истины мы касались в предыдущем уроке, говоря о том, что Бог, открывающийся во плоти, в греховной плоти - это есть тайна Божья. Тайна Божья заключается не в том, что Он действует в безгрешной плоти, а в том, что Он действует именно в греховной плоти. И это говорит о том, что Бог будет сегодня настолько полно пребывать в нашей греховной плоти, что несмотря на греховность этой плоти, эта самая греховность не будет ни действовать ни чувствоваться, ни влиять на других людей. Бог намерен так пребывать в греховной плоти, что несмотря на всю порочность этой плоти Его влияние, Его слава, Его праведность, Его характер будут открываться везде, где бы ни был этот человек. С Иисусом "в дни плоти" Его происходило то же самое. И таким образом Бог продемонстрировал нам всем, как нам следует прославить Бога. Он показал также и всей вселенной, как эта вселенная должна прославлять Бога, - Он показал, что Бог и только Бог должен действовать в каждом разумном существе во вселенной. Это и было намерением Бога с самого начала; это было Его предназначением, Его вечным "изволением", которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем.

Мы можем прочитать об этом прямо сейчас. После этого мы будем иметь возможность рассуждать об этом. А сейчас мы прочтём текст, где все эти факты собраны воедино в одном месте Писания. Послание Ефесянам 1:9, 10: "открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем," (Еф.1:9) Что же это за благоволение, которое Он положил в Себе? Он, будучи вечным Богом, положил это Своё собственное намерение в Себе. Об этом говорится в другом месте, и там это называется "вечным изволением". Что же является Божьим вечным "изволением", которое Он положил в Господе Иисусе Христе? Вот что мы читаем: "в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом." (Еф.1:10) Взгляните снова на эти слова, и подумайте о том, что Бог намерен "соединить всё земное и небесное под главою Христом" (точнее "соединить всё в одном во Христе") Что же это за "одно"? Это "одно" есть Бог. Кто был во Христе? "Бог был во Христе", примирив с Собою мир (дословный перевод). Кроме Бога во Христе больше никто не проявлялся. Бог пребывал во Христе. И сейчас во Христе Он собирает воедино всё "в одно", - и земное и небесное. Поэтому Его "устроение полноты" времён заключается в том, чтобы собрать вместе в Себе всё во Христе. Через Христа, посредством Христа, и во Христе, всё земное и небесное соединяется в едином Боге; и таким образом во всей вселенной будет проявляться и прославляться только один Бог. Таким образом, когда совершится "устроение полноты времён", и когда Божье вечное "изволение" окажется исполненным перед всей вселенной, то, куда бы вы ни посмотрели, на кого бы вы не взглянули, вы увидите в каждом отражение Бога, вы увидите отражённый образ Божий. И будет Бог "всё во всём". Вот что мы видим в Иисусе Христе.

2 Коринфянам 4:6: "потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа." Мы взираем на лицо Иисуса Христа. Что мы видим? Мы видим Бога: мы видим Отца. Мы не видим Христа, отражающегося в лице Иисуса Христа. Он смирил Себя, "опустошил" Себя, чтобы только Бог мог отражаться, чтобы Бог воссиял на людей в Его человеческой плоти, поскольку люди не смогли бы иначе выдержать Его присутствия.

Иисус Христос принял человеческую плоть, которая подобно завесе так изменила яркие лучи славы Божьей, чтобы мы могли взглянуть на них и жить. Мы не можем смотреть на раскрытое лицо Бога, точно также, как и дети Израиля не могли смотреть на лицо Моисея. Поэтому Иисус принял на Себя человеческую плоть, и покрыл тем самым яркую и пожирающую славу Отца, чтобы мы, смотря на Его лицо, могли видеть отражение Бога, и могли смотреть на Него, любить Его таким, какой Он есть, и таким образом иметь жизнь, которая в Нём. Эта же мысль встречается и во 2-м Коринфянам 3:18. Я просто зачитаю этот стих. Позже мы вернёмся к нему снова в течение нашего занятия. "Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню..." Где мы созерцаем славу Господню? "В лице Иисуса Христа". Но здесь сказано, что мы взираем на эту славу как в зеркале. Для чего служит зеркало? Зеркало не излучает свет само по себе. Зеркало может только отражать свет, который светит на него. "Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню". Христос и является тем, через которого Отец сияет, отражаясь, на всю вселенную. Только Христос мог отражать Отца во всей Его полноте, потому что Его происхождение "от дней вечных", как сказано в 8-й главе Притчей: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;" Он был одно с Богом, равный с Богом, и Его природа была природой Бога. Поэтому самая главная причина того, что только Он один мог прийти в мир и спасти людей, заключается в том, что Отец пожелал открыть Себя сынам человеческим во всей Своей полноте, и никто во вселенной не мог открыть Отца в Его полноте, кроме единородного Сына, который является образом Отца. Ни одно творение не могло этого сделать, потому что творение не обладает достаточным величием для этого. Только Тот, которого "происхождение от начала, от дней вечных", мог сделать это, поэтому Он и пришёл, и Бог пребывал в Нём. Насколько полно Отец пребывал в Нём? Иисус отразил в Себе "всю полноту божества телесно". И эта полнота была открыта не только людям на земле. Это произошло "в устроение полноты времён", чтобы Он мог собрать "в одном", - во Христе, - всё небесное и земное. Во Христе Бог открывается также и ангелам, и отражается людям в этом мире таким единственным способом, при помощи которого они могут на Него взирать.

Следовательно, мы с вами знаем, что значит прославлять Бога, и как это совершается. Это значит настолько смириться и опустошить себя, что только один Бог будет открываться в Своей праведности, в Своём характере, который есть Его слава.

Во Христе открыто намерение Отца о нас.

Всё, что было сделано Им во Христе было сделано для того, чтобы показать и доказать нам, что то же самое будет сделано и в нас, потому что Он был "нами". Поэтому нам необходимо постоянно помнить о том, что мы имеем великое предназначение, - прославить Бога на земле. В Нём, через Него, мы имеем божественный ум, который во Христе смирил и опустошил Его от Его праведного "я". Посредством этого божественного ума наше греховное "я" также смиряется и опустошается, чтобы Бог мог прославиться в нас, и мы также могли бы сказать: "Я прославил Тебя на земле". А теперь давайте прочитаем те же два текста из послания к Коринфянам, чтобы уже применить их к себе. Мы читали их недавно, применяя их к Иисусу.

"потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа." (2Кор.4:6) Теперь взглянем на себя. Что Бог сперва сделал? "Озарил наши сердца". Для чего? - "дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа." Разве не очевидно, что Бог в Иисусе Христе открывается, посылая нам в лице Иисуса Христа познание славы Своей, которая, отражаясь в нас, озаряет также и других? Поэтому и сказано: "Вы - свет миру". Мы являемся светом миру потому, что свет славы Божьей, сияющий и отражающийся от Иисуса Христа в наши сердца, отражается и в нас, и сияет на других, чтобы люди, видя нас, видя наши добрые дела, могли прославить Бога в "день посещения", чтобы они прославляли "Отца вашего Небесного".

Давайте изучим этот процесс. Есть Отец, пребывающий во свете, к которому не может приблизиться никто, которого никто из людей не видел, и не может увидеть. Этот свет обладает такой исключительной славой, такой всепоглощающей силой и святостью, что ни один человек не может взглянуть на него и остаться жить. Поэтому Единородный Сын Своего Небесного Отца отдал Себя в качестве дара, и стал "нами", приняв человеческую плоть, чтобы Отец в Нём мог так сокрыть и преобразовать Свою поглощающую славу и лучи Его сияния, чтобы мы могли смотреть на эту славу и жить. И когда мы смотрим на эту славу, и живём, то этот свет, эта сияющая слава от лица Иисуса Христа сияет в наши сердца, и отражается на этот мир. Я прочту снова последний текст 3-й главы: "Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа." (2Кор.3:18) Иисус Христос отражает образ Божий, и мы, преображаясь в тот же образ, отражаем тот же образ Бога.

Немецкий перевод имеет более впечатляющую версию, чем остальные. Мы читаем в английском переводе: "Но сейчас в нас отражается вся слава Господа" Не такой ли перевод у вас? Однако послушайте: "Но сейчас в нас всех отражается слава Господа" Мысли как в английской, так и в немецкой версии перевода обе верны. В лице Иисуса Христа мы видим славу, и мы изменяемся в тот же образ от славы в славу, и затем в нас также отражается слава Господа." Но сейчас я прочитаю оставшиеся слова в немецком переводе: "Но сейчас в нас отражается вся слава Господа, открытым лицом, и мы также сияем славой по тому же образу от одной славы в другую, как от Господа, который есть Дух." Господь, который "есть Дух". В предыдущем тексте сказано, что Господь есть Дух.

Весь смысл сказанного, как вы видите, заключается в том, что Бог должен прославиться в нас; нам предстоит быть прославленными этой славой; и эта слава отразится на всех людей повсюду, чтобы они также могли уверовать и прославить Бога.

Давайте ещё раз взглянем на 17-ю главу Евангелия от Иоанна. Там говорится о том же. Это текст из Иоанна 17:22. Я прочитаю заново 4-й и 5-й стихи: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира." (Иоан.17:4,5) И теперь 22-й стих: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино." (Иоан.17:22) Он дал нам эту славу. Она принадлежит нам. Эта слава принадлежит каждому верующему в Иисуса. И когда мы покоряемся Ему, Он даёт нам этот божественный ум, который смиряет себя, и тогда Бог в Иисусе Христе озаряет наши сердца, из которых отражается Его собственная слава, Его собственный божественный образ. И это совершится в такой степени, что когда Он придёт, то смотря на каждого верующего в Него Он увидит Себя.

"и сядет переплавлять и очищать серебро..." (Малахии 3:3) Он увидит Себя отражённого в Своём народе, потому что все они будут отражать образ и славу Божью. Давайте используем самые ясные иллюстрации для того, чтобы понять эту истину как можно лучше. В небе сияет солнце. Вы и я можем посмотреть на солнце и увидеть его таким, какое оно есть. Но даже мимолётный взгляд на солнце настолько ослепляет, что требуется какое-то время для того, чтобы восстановилась нормальная способность видеть. Вот так мы можем посмотреть на солнце для того, чтобы увидеть его славу. Солнце имеет славу и прелесть, которые и сияют на нас с небес. Но если вы возьмёте призму, то есть треугольный трёхгранный кусок стекла, и поднесёте его к солнцу, чтобы солнечные лучи от этой призмы падали на вас, то вы сможете увидеть на себе, на стене, на земле, и куда бы ни падали эти лучи, - вы увидите в этом преломлённом свете то же самое солнце таким, какое оно есть. Что ещё мы можем использовать? Мы можем использовать природную призму. Как она называется? Она называется радугой. Что может быть прекраснее радуги? Вы не можете придумать более прекрасного смешения цветов, чем цвета радуги. Но слава этой радуги является просто-напросто славой солнца, которая определённым образом преломлена, и мы можем смотреть на эту славу и видеть всю её прелесть. Пойдём дальше в наших рассуждениях. Вся слава солнца сияла на нас и без призмы и радуги, но мы не могли видеть эту славу. Мы не можем видеть всю славу солнца в лице солнца. Солнце слишком яркое, наши глаза не привыкли к такому свету, мы не можем выдержать этот свет. Поэтому призма берёт эту славу, и делает так, что эта слава сияет различными лучами, на которые мы уже можем смотреть. И это делает возможным для нас видеть солнце и его славу так, как мы не могли увидеть ранее. Но всё же когда мы смотрим на радугу, то мы на самом деле видим только солнце. Смотря на радугу, мы всего лишь видим славу, присутствующую в солнце, сияющем в небесах. Однако смотря на "открытое лицо солнца" мы не можем видеть его таким, какое оно есть. Смотря же на отражение этой славы в радуге, мы видим славу солнца так, что это нам доставляет удовольствие.

Бог гораздо ярче солнца. Если солнце может ослепить нас даже при беглом взгляде на него, что же сделает с нашими смертными и греховными глазами непревзойдённая слава Господа? Она просто поглотит нас. Поэтому мы не можем смотреть на Него такого, какой Он есть, и видеть Его неприкрытую и непреломлённую славу; наша природа не сможет этого выдержать. Но Господь желает, чтобы мы увидели Его славу. Он желает, чтобы вся вселенная увидела Его славу. Поэтому Иисус Христос становится между Отцом и нами, и Отец всю Свою славу открывает через Него; и когда эта слава сияет на нас от Его лица, эта слава настолько преобразована, настолько изменена, что мы можем смотреть на неё. И эта слава настолько прекрасна, что мы смотрим на неё с удовольствием. Таким образом мы можем видеть Бога таким, какой Он есть. В Иисусе Христе мы можем увидеть всё то, что есть в Боге и в Его полной неприкрытой сияющей славе.

Солнце сияет в небе каждый день, и оно не скрывает своей славы от сынов человеческих, отдавая им весь свой свет. Но для того, чтобы его слава была видима людям в таком прекрасном содержании, какое оно имеет, ему нужна призма, то есть посредник, через которого его слава могла бы преломляться, а также ему нужна некая поверхность, на которую будут падать его лучи после того, как они преломились через призму. Таким образом вы можете наблюдать радугу каждый день своей жизни, если будете иметь призму, а также поверхность, на которую будут падать преломлённые лучи.

Таким же образом вы можете видеть славу Божью каждый день и круглый год, если вы только будете держать Иисуса Христа перед своими глазами подобно благословенной Призме для того, чтобы слава Божья преломлялась через Него, а также если вы будете представлять собой некую поверхность, подготовленную Богом для того, чтобы эти преломлённые лучи падали на вас и отражались соответствующим образом. И тогда не только вы, но и другие люди будут постоянно видеть славу Божью. Всё, чего Бог хочет, всё, в чём Он нуждается для того, чтобы человек увидел и познал Его славу, - это призма, через которую Он будет открывать эту славу. В Иисусе Христе мы имеем эту призму, которая полностью соответствует этой цели. Кроме этого Бог нуждается в ком- то, на кого преломлённые лучи Его славы могли падать и отражаться, чтобы люди могли их увидеть.

Будете ли вы стоять открытыми для преломлённых лучей славы Божьей, которые сияют через эту благословенную призму, которая есть Иисус Христос? Позвольте этим лучам славы Божьей падать на вас, чтобы люди, смотря на этот свет, могли видеть отражённую славу Божью. Вот что от нас требуется.

И ещё одно: попробуйте взять призму и подставить её на солнце так, чтобы преломлённые лучи падали на стену неухоженного дома, и взгляните на радугу, которая отразится на стене. Она тоже прекрасна! И если эта стена грязная, то может ли она отражать славу солнца? Может ли солнце прославиться на этой грязи? Может ли грязь отражать яркие лучи солнца, являя всю их красоту? Несомненно, может. Ведь всё дело не в поверхности, а в славе солнца. Но как грязь смогла отразить эту славу? Дело не в грязи, а в славе солнца. Вы с таким же успехом можете подставить призму солнцу таким образом, чтобы преломлённые лучи падали на землю. И даже земля будет отражать славу солнца, и это не потому, что земля имеет какую-то славу сама по себе, но потому что слава исходит от солнца. Будет ли для нас слишком дерзким и наглым думать, что греховная плоть, которую мы имеем, плоть, достойная только праха и пепла, может являть славу Господню, которая преломляется через Иисуса Христа, - славу Господа, сияющую от лица Иисуса Христа? Да, это правда, что мы всего лишь прах и глина, что мы имеем не больше достоинств, чем прах земной, это правда, что мы такие же грешники, как и любой другой человек, но если мы просто поместим себя под эти лучи, и позволим этой славе сиять на нас так, как это угодно Богу, то тем самым мы прославим Бога. О, как часто задаётся отчаянный вопрос: "Как такой человек как я может прославить Бога?" Дорогой брат, дорогая сестра! Дело совсем не в тебе. Всё дело в славе. Фактора, позволяющего этой славе сиять, в тебе нет, и быть не может, подобно тому, как грязь не делает радугу от призмы сияющей на ней. Нашей задачей является явить собой возможность и место для того, чтобы лучи славы преломились и упали на нас, и тогда она воссияет в прекрасных отражённых лучах славы Божьей. Нашей заслуги в этом нет. Всё дело в славе. Вот что значит прославить Бога.

Для того, чтобы Бог во Христе мог прославиться, это требовало смирения и отказа от своего "я". Ум Христов совершает это, и таким образом Бог прославляется. Несмотря на то, что мы были грешниками всю свою жизнь, и наша плоть является греховной плотью, Бог прославляется не посредством каких-то наших заслуг, а заслугами, которые заключены в самой Его славе. И с этой целью Бог создал каждое творение во вселенной. Таким образом каждое существо во вселенной предназначено быть средством отражения и возвещения сияния славы и характера Бога, открытого в Иисусе Христе.

Когда-то давно одно творение было настолько ярким и славным от славы Господней, что оно начало приписывать себе эту славу, и предполагать, что оно может сиять самостоятельно; это создание задумало прославить себя и отражать свой собственный свет. Но с тех пор это творение не сияло никаким реальным и истинным светом. С тех пор его светом стала тьма. В этом и состоит происхождение тьмы во вселенной. И все последствия, которые пришли и ещё придут в результате этого, являются последствиями этой попытки проявить себя, попытки дать своему "я" воссиять, попытки прославить себя. Конечным результатом этих попыток является погибель и полных крах.

Прославлять себя означает идти к краху и быть причиной этого краха. Прославлять Бога означает вечно жить. Бог создал людей для того, чтобы они прославляли Его. Тому, кто прославляет Бога, не избежать вечной жизни. Богу необходимы такие существа в Его вселенной. Поэтому для каждого человека остаётся актуальным высказывание: "Быть или не быть - вот в чём вопрос." Изберём ли мы существование, избрав прославление Бога на протяжении всей вечности? Или мы изберём прославление самих себя на какое-то время, и в конечном итоге тьму, чтобы отправиться в вечную тьму? О, неужели мы, видя всё, что Бог совершил для нас, найдём трудным наш выбор? Это решение не является трудным. А если это так, то разве не будет нашим выбором тот выбор, который предлагает Бог? Неужели трудно избрать прославление Его, и только Его? И ещё одна мысль о цене этого выбора. Я прочитаю из Иоанна 12:23: "Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому." И 27-й стих: "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел." Что Иисус сказал после этого? "Отче, прославь имя Твоё". Иисус уже находился в тени Гефсимании. Он знал, что уже наступает час, и Он знал что это значит. Его божественная душа уже переживала великий гнёт, и это побуждало Его сказать: "что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел." Поэтому по мере приближения к этому часу, Ему оставалось сказать только одно: "Отче, прославь имя Твоё". После этого была Гефсимания, крест и смерть. Но в этой покорности: "Отче, прославь имя Твоё", был сделан шаг, который обеспечил Ему победу в Гефсимании, на кресте и в смерти. В этом заключался секрет Его победы, и нам с вами предстоит подходить к этому этапу ещё не раз. Мы уже были на этом этапе, когда нам было необходимо сделать этот выбор. Этот опыт необходимо пройти, и смотря на него, и видя его таким, какой он есть, мы можем быть искушаемы сказать: "Неужели это так необходимо? Не является ли это большим испытанием, чем Бог может дать человеку?" "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!" Кто вас подвёл к этому часу? Кто привёл и поставил вас лицом к лицу с этими трудностями? Как вы оказались на этом этапе? Отец имеет с нами тесные взаимоотношения. Он и привёл нас к этому испытанию. В таком случае, когда мы находимся под водительством Его могущественной руки, и приведены к испытанию, которое кажется нам смертельным для человека, что нам предстоит сказать? "Отче, избавь меня от часа сего?" Неужели "не на этот час" мы пришли в этот мир? Он привёл меня сюда с определённым намерением. Я могу не знать, что Он приготовил для меня в дальнейшем, я могу не знать Его божественное назначение для этого испытания, но одно я знаю: я избрал прославление Бога. Я избрал, чтобы Бог вместо меня был прославлен во мне, чтобы Его воля была исполнена во мне вместо моей воли. Поэтому я не могу говорить: "Отче, избавь меня от часа сего". Единственным выбором остаётся склониться в покорности; поэтому единственное, что можно сказать: "Отче, прославь имя Твоё." Гефсимания может последовать немедленно; крест непременно придёт; но в этом заключается победа над этой Гефсиманией, над этим крестом, и над всем, что может прийти. Это правда, потому что Бог не оставляет нас без Своего слова по этому поводу. Почитаем ещё: "что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю." Это слово и этот глас с неба относится также ко мне и к вам в каждом нашем испытании, потому что "слава, которую Ты даёшь Мне, - говорит Иисус, - Я дал им". Эта слава принадлежит нам. Мы увидим, что она отражается на нас, и через нас на других, чтобы люди знали, что Бог всё ещё способен открыться в нашей плоти. Каким же будет наш выбор? Пусть этот выбор будет сделан раз и навсегда. Этот выбор означает "быть или не быть". Что мы изберём? Быть? Быть означает прославлять Бога. Единственный смысл существования во вселенной заключается в прославлении Бога. Поэтому выбор быть означает выбор прославлять Бога, а выбор прославлять Бога означает выбор смирения нашего "я", выбор отпустить и потерять своё "я", чтобы только Бог мог быть явлен и прославлен.

После того, как этот вопрос уже достаточно нами исследован, 15-й глава 1-го послания к Коринфянам послужит нам основным итогом. Стихи 24-28: "А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем." Бог будет "всё" в ком? Он будет всем во мне, всем в вас, всем во всех, через Иисуса Христа. Здесь мы видим Его исполненный план. Этот план состоит в том, чтобы вся вселенная и всё в ней отражали Бога.

В этом и заключается преимущество, дарованное каждому человеческому существу. Это преимущество также является преимуществом каждого сотворённого существа во вселенной. Люцифер и множество тех, кто пошёл за ним, отвергли это преимущество. Люди отвергли это преимущество. Что будем делать мы с вами? Примем ли мы это преимущество? Давайте постараемся получить представление о степени этого преимущества. Какой ценой это преимущество досталось вам и мне? Чего это стоило? Это стоило бесконечной цены. Этой ценой является Сын Божий. А теперь вопрос: Неужели этот дар Сына Божьего был дан нам только на 33 года? Другими словами, неужели Иисус, будучи вечным Богом, в какой-то момент пришёл в этот мир, и пришёл к нам только на 33 года, а затем снова отправился на небеса, чтобы быть таким же, каким Он и был до Своего воплощения на протяжении всей вечности? Неужели Его жертва продолжалась только 33 года? Или всё-таки Он принёс вечную жертву? Когда Иисус Христос оставил небеса, Он смирил Себя, и "погрузил" Себя в нас. На какое время Он это сделал? Вот в чём вопрос. И ответом служит истина о том, что Он сделал это на всю вечность. Он больше никогда не будет таким же во всех отношениях, каким был перед Своим воплощением. Он отдал Себя нам. Я не буду пытаться дать этому точное определение. Я желаю просто почитать об этом из "Духа Пророчества", чтобы мы знали, что это действительно так, чтобы мы знали, что мы стоим на твёрдой почве. И затем мы примем эту благословенную истину, и оставим её объяснение в Божьих руках и в руках вечности. Вот что я прочту: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного". Он отдал Его не только для того, чтобы Иисус жил среди людей, чтобы Он понёс их грехи, и умер жертвой за них: Он отдал Своего Сына падшему человечеству. Христу предстояло отождествить Себя с интересами и нуждами человеческой семьи. Тот, кто был одно с Богом, связал себя с сынами человеческими такой связью, которая никогда не может быть разорвана." Где Он связал Себя с нами? - В нашей плоти, в нашей природе. Как крепко Он связал Себя с нами? - Связью, которая никогда не может быть разорвана. Слава Богу! Он оставил природу Бога, которую Он имел прежде бытия мира, и принял нашу природу; и Он с тех пор несёт нашу природу. Это и есть та жертва, которая завоёвывает сердца людей. Когда эта жертва представляется, как думают многие, в виде жертвы, которая продолжалась только 33 года, а потом Он умер крестной смертью, и по воскресении отправился на небеса таким же, каким и был до Своего воплощения, то многие, имея такое представление об этой жертве, могут говорить, что по сравнению с вечностью до воплощения и вечностью после воскресения Иисуса Христа Его жертва совсем не является такой уж бесконечной.

Но когда мы познаём, что Он погрузил Свою природу в нашу человеческую природу на всю вечность, то мы начинаем постигать масштабы этой жертвы. А следовательно мы начинаем понимать и любовь Бога. И ни одно сердце не должно осмелиться спорить с этой истиной. Ни одно сердце и не в состоянии оспорить эту истину.

Принимает ли наше сердце эту истину, или нет, верит ли человек в это или нет, в самой этой истине заключена покоряющая сила, и каждое сердце должно умолкнуть в присутствии этого изумительного факта.

Вот какую жертву Он понёс. Я продолжу читать из "Духа Пророчества": "Тот, кто является единым с Богом, связал себя с детьми человеческими связями, которые никогда невозможно разорвать. Иисус "не стыдится называть их братьями". Он является нашей Жертвой, нашим Адвокатом, нашим Братом, предстоящим в нашей человеческой природе перед троном Отца, и на всю вечность является единым с человеческой расой, которую Он искупил, - Сын Человеческий.

Вот чего Ему это стоило: это стоило вечной жертвы Того, Кто был единым с Богом. Вот что ему стоило дать людям преимущество прославлять Бога.

Теперь ещё один вопрос. Было ли это преимущество достойно жертвы? или: была ли эта цена заплачена ради того, чтобы сотворить это преимущество? Пожалуйста, подумайте хорошенько. Что является преимуществом? Мы выяснили, что преимуществом, которое дано каждому человеку, является прославление Бога. Чего это стоило дать нам такое преимущество? Это стоило бесконечной жертвы Сына Божьего. Теперь вопрос: Бог принёс жертву для того, чтобы сотворить это преимущество для нас, или преимущество уже было, и было достойно того, чтобы принести эту жертву? Я вижу, что эта мысль является новой для многих из вас; но не бойтесь её. Всё в порядке. Пожалуйста, взгляните на этот вопрос внимательно и подумайте об этом. Это всё, что нужно. Я повторю это ещё раз, даже два или три раза, если это необходимо, потому что эти вопросы стоят того. С тех пор, как мне открылся этот благословенный факт, что жертва Сына Божьего является вечной и нескончаемой жертвой, и что всё это сделано для меня, с моих уст почти каждый час слетают слова: "Я буду ходить в благоговении пред Богом все свои дни." Вопрос в следующем: "Создал ли Он это преимущество при помощи Своей жертвы? Или это преимущество уже существовало, а мы его потеряли, и для того, чтобы снова вернуть нам это преимущество, нужно было принести эту жертву? А если это так, то кто может оценить ту благодать, которую Бог даёт нам, когда Он принёс нам преимущество прославлять Его? Ни один ум не может этого постичь. Быть достойным жертвы, которая принесена за тебя, - это означает быть достойным вечной жертвы. Разве Давид не был прав, когда он сказал, взирая на эти истины: "Дивно для меня ведение [Твое], - высоко, не могу постигнуть его!" (Пс.138:6) и: "При умножении скорбей (точнее "мыслей") моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою." (Пс.93:19) "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти". Сын Человеческий был принят в славу. И это касается и нас. И таким образом Он дал нам бесконечное преимущество прославлять Бога. Это преимущество было достойно той цены, которая была заплачена. Мы никогда и не думали, что это преимущество является таким великим. Но Бог взглянул на это преимущество, Иисус Христос взглянул на это преимущество, что значит прославить Бога. И, смотря на него, и видя, насколько далеко мы ушли, было решено, что это преимущество достойно цены. Христос сказал: "Я заплачу цену". И "Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного", и таким образом дал нам преимущество прославлять Бога.

~~~~~~~~~ Проповедь № 21 Генеральная конференция, 1895-й год Мы всё ещё изучаем все те благословения, которые мы имеем во Христе. Нам нельзя забывать, что Господь воскресил нас и посадил нас во Христе одесную Себя «в небесном существовании». И слава Богу, что мы пребываем там, в Его славном царстве. Мы ещё изучаем всё то, что мы имеем в Нём, находясь там, где Он, познавая все те богатства и преимущества, которые принадлежат нам в Нём.

Этот урок мы начнём с послания к Ефесянам 2:11, 12, 19: "Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире... Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" Я радуюсь этому. Наше положение полностью изменено. Наше состояние также изменено. И всё это совершилось во Христе. Это изменение совершилось в нас, когда мы были в Нём, ибо "Он есть мир наш" "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир... потому что через Него и те и другие (то есть и "дальние" и "ближние") имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак (точнее "потому что", то есть по той причине, что мы имеем доступ к Отцу в Иисусе, по этой причине...) вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу.» Немецкий перевод придаёт другое значение словам из 19-го текста: "Итак, вы уже не гости и не странники, но граждане". Значение этих слов воссияет более красноречиво, когда я упомяну о том, что в книге Левит, где наш перевод говорит: "странники и пришельцы с тобой", немецкий перевод гласит: "гость и странник, который с тобой".

Итак, во Христе мы уже не странники и не пришельцы. Мы даже не гости. Мы гораздо ближе к Нему, чем все эти категории людей. Я прочитаю снова из Ефесянам 2:19: " Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (свои означает "домашние", или семья). Гость не является членом семьи. Гостей могут любить и принимать, но гость приходит и уходит. Однако член семьи приходит и остаётся. Немецкое слово "домашние", или "члены семьи", употребляющееся в качестве слова "свои" в 19-м тексте, помогает нам увидеть реальный статус, который обозначен в этом тексте. Оригинальное слово звучит как "хаусгеноссен", и оно произошло от слова "ессен", означающего "есть". "Хаусгеноссен" - это тот, кто ест в доме и живёт в нём. Этот человек в этом имении находится у себя дома. И когда он заходит в этот дом, он заходит туда не как гость. Он заходит туда, сознавая, что это его дом, и он принадлежит этому месту. Данный текст показывает контраст между тем, какими мы были, и тем, какие мы есть. Но есть ещё и другие тексты, которые приближают нас ещё больше к истине. Откройте, пожалуйста, 4-ю главу послания к Галатам, начиная с 1-го текста, чтобы нам понять данный контраст сполна: "Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом [назначенного]. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб..." Мы в этом доме уже не как рабы. Мы больше не рабы. Мы рабы Господа, это правда; и наше служение должно принадлежать только Господу. Но сейчас мы изучаем наше положение перед Господом, и то место, которое Он даёт нам в Его семье. Эти тексты показывают нам, что Господь дарует нам более тесные взаимоотношения с Ним и положение по отношению к Нему, чем имеет раб в каком-то доме. Мы в небесной семье являемся не рабами, а детьми.

"Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа." (Гал.4:7) Здесь мы встречаем образ ребёнка, который может быть даже единственным ребёнком. Всё имущество его родителей перейдёт к нему согласно обычного закона наследства. Но он ещё ребёнок, и поэтому он находится под властью наставников и попечителей. Они наставляют и воспитывают его так, как того желает отец, до тех пор, пока отец не даст ему одинаковые права с собой в семейных делах и в своём бизнесе и в вопросах распоряжения имуществом. Пока этот ребёнок маленький, он не знает ничего о тех делах, которые делаются в его имении. Он должен нечто выучить, прежде чем он будет принят в равноправные взаимоотношения, пусть даже и со своим отцом. Но когда он пройдёт всё обучение, которое ему предоставляет отец, и достигнет соответствующего возраста, тогда отец примет его в более тесные взаимоотношения и права с собой. Он расскажет ему всё о своих делах. Он даже может наделить его равными правами с ним в бизнесе, и позволить ему управлять бизнесом наравне с собой.

А сейчас давайте откроем Евангелие от Иоанна 15:13-15. Там Христос говорит следующее: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами". "Раб не пребывает в доме вечно. Сын пребывает вечно." Иисус не называет нас больше рабами по одной веской причине. Мы приняты в Его дом навсегда. Мы стали там своими. Там наш дом. "Я не называю вас рабами", Я называю вас сыновьями, потому что сын пребывает в доме вечно. Мы были странниками и пришельцами, но Он сделал нас даже более близкими, чем дорогой гость, не то что странник. Он приблизил нас настолько, что никакой раб не мог бы осмелиться об этом мечтать и представить себя живущим в этом доме вечно. Он приблизил нас настолько близко, насколько можно приблизить ребёнка, который ещё не достиг совершеннолетия. Он приближает нас ещё ближе, называя и делая нас друзьями, и сыновьями-наследниками, состоящими в едином союзе с Тем, кто есть Глава и Владелец всего имущества.

"Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями." Иисус не называет нас рабами, потому что раб не знает, что делает господин его. Он называет нас друзьями, потому что Он не собирается ничего скрывать от нас. Иисус сам говорит это: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его..." Другими словами: "Я приблизил вас гораздо ближе. Я называю вас друзьями". Почему? "Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего." Вы видите, что Иисус предлагает нам стать Его советниками в Его доме. Он не имеет никаких секретов, которые Он удерживал бы от нас. Он не собирается ничего от нас скрывать. Это не означает, что Он собирается нам рассказать обо всём в течение одного дня. Он просто не может сделать этого, потому что мы ещё недостаточно восприимчивы для того, чтобы понять всё это, даже если бы Он и пытался это сделать. Но факт является фактом, и нам сказано о том, что Он назвал нас друзьями, потому что сказал нам все, что слышал от Отца Своего. Вы приглашены к познанию всего этого. Но Он даёт нам время, чтобы мы могли осознать эту истину. Сколько времени Он даёт нам? Он даёт нам вечность. Он даёт нам вечную жизнь. Поэтому мы говорим: "Господи, мы согласны на этот срок. Говори нам. Открывай нам Свою волю. Мы будем терпеливо учиться." Взгляните снова на послание к Ефесянам.

Там есть текст, который в немецком переводе открывается ещё полнее. Ефесянам 1:3-7: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах (на немецком "в небесных обителях", или в небесных богатствах), так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа (здесь речь о том же, о чём мы только что говорили), по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его." "открыв нам тайну Своей воли" (ст 9).

Немецкое слово "тайна" звучит как "гехеймнис", и здесь оно обозначает "секрет" или "тайна", что не отличается от нашего слова. Но нам нужно взглянуть на корень этого слова, и тогда мы увидим тот секрет, для которого мы с вами сегодня здесь собрались. Это слово обозначает нечто тайное, секретное, таинственное, сокрытое, или утаённое. По- немецки "тайный" звучит как "хеймлих". Иосиф из Аримафеи был учеником Господа, но тайный, из страха от иудеев. То есть он боялся иудеев, и поэтому был не явным, а тайным учеником Иисуса. И здесь немецкий переводчик избирает то же самое слово "хеймлих". Но что означает это слово "хеймлих"? "Хейм" в переводе означает "дом". "Гехеймнис" также обозначает "домашние дела", или, если буквальнее, то "домашние секреты". В каждой семье есть так называемые "домашние секреты". Эти секреты известны только членам данной семьи. Посторонний не может их знать. Гость приходит и уходит, но он не имеет никакого права на знание какого-то из этих семейных секретов. Они ему не открываются. И это слово "тайна" означает священную тайну, которая является семейным секретом, которые знают только муж, жена и дети. Эти тайны принадлежат только данной семье, они затрагивают семейные интересы, и секретные темы семьи. В этом заключается значение немецкого слова "секрет", или "тайна". Иисус принял нас в Свой дом, и открыл нам "гехеймнис", то есть тайну Своей воли, или домашние секреты небесной семьи. Господь принимает нас в такие тесные взаимоотношения с Собой, что даже тайны, принадлежащие только этой семье, самые сокровенные домашние и семейные тайны не скрываются от нас. Он Сам сказал об этом.

Я хотел бы прочесть ещё один текст.

Заметьте, что существуют определённые дела и секреты в этой божественной семье, которые хранятся уже долгое время, которые были задолго до того времени, когда мы вошли в эту небесную семью. Мы были странниками для этой семьи. Мы не имели с ней совсем никаких связей. Но Господь призвал нас, и мы пришли; и сейчас Он усыновил нас в Его семью, и приводит нас в эти близкие взаимоотношения с Собой, в которых Он желает открыть нам все семейные секреты. Для того, чтобы познать эти секреты, как мы уже выяснили, нам необходимо долгое время, проведённое в этой семье, в течение которого Он может сделать это, потому что наша способность воспринимать эту информацию настолько мала по сравнению с изобилием и глубиной этой информации, что для этого потребуется немалое время.

Более того: мы нуждаемся в таком Наставнике, который полностью знаком со всеми этими "семейными секретами" с самого начала. Есть ли такая личность в этой небесной семье, которая знает все эти семейные секреты с самого начала, и которая сможет познакомить нас с ними, и открыть нам всё, что нам надлежит узнать? Давайте откроем Притчи 8:22-30 (примечание переводчика: в этих текстах говорится о Боге в женском роде, потому что имеется ввиду Его мудрость): "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, [я была] там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время," (Прит.8:22-30) Он сказал вам и мне: Я не называю вас рабами, но друзьями; потому что раб не знает, что делает Господин его. Я сказал вам всё, что слышал от Отца Моего. И мы видим Иисуса как Того, Кто был с Отцом от дней вечности. Он говорит: Я называю вас друзьями, потому что Я говорю вам всё, что слышал от Отца Моего. Он не только даёт нам время для того, чтобы узнать обо всём этом, но Он также и способен обо всём этом поведать, потому что Он был "от начала". Он знает все эти секреты, и Он говорит о том, что не собирается ничего скрывать от вас. Братья, это свидетельствует нам о том, что Он оказывает нам немалое доверие. Я хочу прочитать весть, которая пришла к нам из Австралии, и вы узнаете этот голос: "Посредством искупительной жертвы человек не только прощён, но и через веру принят в Возлюбленном. Возвращаясь к вере в Бога, чей закон он нарушил, он не только принимается, но и почитается как сын Божий, как член небесной семьи. Он является наследником Божьим, и сонаследником вместе с Иисусом Христом." Однако для нас так естественно думать, что Он всего лишь только "терпит" нас, когда мы верим в Иисуса; думать, что заставляя Себя как-то терпеть нас, Он принимает решение ещё какое-то время снисходить к нам в надежде на то, что мы каким-то образом впоследствии сможем стать лучше, чтобы понравиться Ему в такой степени, которая позволит Ему проникнуться доверием к нам. Я сказал бы, что мы очень часто придерживаемся такого мнения. И сатана очень часто говорит нам об этом, склоняя нас к этому мнению.

Но Господь не желает, чтобы мы колебались и сомневались насчёт нашего положения и нашего статуса перед Ним. Нисколько не желает. Он говорит: "Когда вы уверовали в Меня, когда вы приняли Меня, вы приняты также и Мной. И Я не имею намерений просто терпеть вас и снисходить к вам. Я собираюсь доверять вам как друзьям, и открывать вам намерения Своей воли, и сделать вас участниками в управлении всем вашим наследством. Я не собираюсь от вас ничего скрывать и удерживать. Это называется доверие.

Я слышал, как люди говорят, что они благодарны Господу за ту веру и доверие, которое они имеют по отношению к Нему. Я не возражаю против этого, но я не думаю, что это является каким-то очень великим достижением, или чем-то достойным особого внимания и прославления. Нет ничего особенно великого в том, что я имею доверие и веру в такое существо как Бог, если принять во внимание тот факт, кем являюсь я, и Кем является Он. Не думаю, что доверять Богу - это великий подвиг. Но тот факт, что Он проявляет доверие и веру в меня, вызывает немалое изумление. Вот где начинаешь удивляться. Видя, кто есть Он, и кто есть я, и осознавая, что Он поднимает меня и объясняет мне ясными и простыми словами Свои намерения обо мне, открывает, насколько близко Он приблизил меня к Себе, и какое тем самым доверие Он оказал мне, действительно начинаешь испытывать великое изумление. Взирая на это с разных сторон и под разными углами, я должен признаться, что это меня постоянно изумляет и вызывает во мне благодарность за то, что Бог доверяет мне в такой великой степени. Даже если бы Он имел крошечное доверие к нам, это было бы уже изумительно, но истина заключается в том, что Его доверию нам нет предела.

Из прочитанных нами текстов вы можете видеть, что Его доверию нам нет предела. Существует ли предел доверия человека по отношению к своему другу, которого он посвящает в дела своего дома, делает его членом своей семьи, и открывает ему секреты своей семьи? Вы знаете, что такое отношение является последним пунктом в увеличении доверия и дружбы между людьми, когда открываются семейные секреты и доверяются самые сокровенные дела. Когда кто-то принимает в свою семью другого человека, открывая и доверяя домашние дела и секреты, это демонстрирует, что данный человек имеет безграничное доверие к этому другому человеку. Но именно так Господь и обращается с верующими в Иисуса. Тот другой человек может предать священное доверие, которое ему оказано, но это не изменяет того факта, что данное доверие было ему оказано. Так же и мы можем недооценить то доверие, которое Бог нам оказал, и люди часто предают это священное доверие, но дело в том, что Бог не спрашивает нас о том, собираемся ли мы предавать Его или нет. Он не относится к нам с подозрением. Он даже не относится к нам с обычным терпением. Он говорит: "Придите ко Мне. Вы приняты в Возлюбленном. Я доверяю вам. Придите, и будем друзьями. Входите в Мой дом, потому что это ваш дом, садитесь за стол, и ешьте вместе со всеми. Вы отныне являетесь членом этой семьи, равными со всеми остальными, кто всегда был в ней.

Бог не собирается обращаться с вами как с рабами. Он будет обращаться с вами, как с царями, и будет открывать вам всё, что есть. Братья, разве это не должно пробудить в нас благодарность и расположение к Господу? Не должна ли наша степень доверия Ему превысить Его доверие нам? Разве мы не позволим этому доверию привлекать нас к Господу, побуждая покориться Ему, и тем самым показать себя достойными этого доверия? Между прочим, ничто так не привлекает человека и не возрождает в нём мужество, как доверие ему. Подозрительность никогда не в состоянии помочь. Иисус говорит: "Вы Мои друзья, если вы делаете то, что Я заповедую вам. Поэтому Я не называю вас рабами, потому что раб не знает, что делает Господин его, но Я назвал вас друзьями, потому что Я открыл вам всё, что слышал от Отца Моего." Мы читаем в Иоанна 16:12: "Еще многое Я имею сказать вам." Кому? Давайте не будем относить эти слова только к тем ученикам. Они относятся к вам и ко мне, здесь и сейчас. Разве Он не воскресил нас из мёртвых? Разве Он не даровал нам жизнь с Иисусом Христом? А "с Ним" разве Он не воскресил нас, разве не посадил "с Ним" одесную Себя в небесах? "Еще многое Я имею сказать вам" Кто это говорит? Иисус. "Но вы теперь не можете вместить." Хорошо. Вечность даст нам возможность возрастать в познании и понимании, чтобы я мог всё это вместить. Нам спешить некуда.

"Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет..." (Иоан.16:13) Это означает, что Дух будет говорить не от Себя. Дело совсем не в том, что Дух Святой не будет говорить о Себе. Здесь речь не об этом. Он действительно не будет говорить о Себе, но суть здесь заключается в том, что Он не будет говорить что-либо как от Себя. Он не будет выходить вперёд в попытках сказать нечто как бы от Себя. Когда Иисус пришёл в мир, Он также не говорил от Себя. Ибо он сказал: "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя. Отец, пославший Меня, Он дал мне заповедь, о чём говорить, и что говорить." (Иоанна 12:49). Подобно тому, как Иисус не выставлял Себя, чтобы сказать нечто от Себя, но только то, что Он слышал от Отца, только это Он и говорил. Таким же образом и Дух Святой говорит не от Себя, а говорит то, что Он слышит. "ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. (Иоанн 16:13) Очень хорошо. Мы принадлежим небесной семье. Иисус принадлежал этой семье с самого начала, и Ему доверены наши дела, и Он будет открывать нам все секреты. Написано, как вы знаете: "Они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл". Хорошо. Он желает нам кое- что сказать, желает кое-что показать, и Он посылает Святого Духа как Своего личного представителя, посылая таким образом нам Своё личное присутствие, чтобы таким образом открывать нам все эти вещи. Посредством Духа Святого Иисус может сообщать нам всё, что Он желает нам сказать.

"И будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам." В чём же заключается роль Святого Духа? Она заключается в том, чтобы получить секреты небесной семьи, и открыть их нам. Следующий текст: "Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам." Почему Иисус говорит, что Дух Святой "от Моего возьмёт и возвестит вам"? Потому что "всё, что имеет Отец" Его, принадлежит Ему. Вот Он и говорит: "Потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам." Что именно Дух Святой откроет нам? Всё. - Всё от Кого? Всё, что имеет Отец. Ничто не будет удержано или сокрыто.

А теперь давайте откроем 1 Коринфянам 2:9: "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его." (1Кор.2:9) Мы являемся наследниками Божьими, сонаследниками с Иисусом Христом, а Бог назначил Его "наследником всего". "Всего" означает, что для любящих Его приготовлена вся вселенная. Всё, что имеет Отец, приготовлено для тех, кто любит Его. Один только этот факт должен привлечь нас к Богу и побудить любить Его. Но как мы можем познавать всё то, чего не видел глаз, не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку? Читаем дальше: "А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии." (1Кор.2:10) Для чего "Дух проницает глубины Божьи"? Для того, чтобы передать их нам. Они слишком глубоки для нас. Если Господь откроет нам эти глубины и скажет: "входите сюда, и находите всё, что вам нужно", мы не сможем этого сделать. Эти глубины слишком глубоки. Но Бог не оставляет нас наедине с этой проблемой. Он намеревается открыть их нам. И поэтому Он всё отдал в руки Иисуса, который был от вечности с Ним, и который к тому же является одним из нас, а Иисус Христос открывает нам эти глубины посредством Своего Духа.

"Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога". (1Кор.2:11,12) Что говорит апостол? Он говорит, что мы приняли Духа. Давайте же благодарить Бога за то, что мы приняли Его. Я однажды читал одно высказывание из "Свидетельства Иисусова" о том, что некоторые ждут того времени, когда Святой Дух будет излит. Но мы читаем о том, что это время - "ныне", и что нам надлежит просить об этом и принимать этот дар сейчас. Сошествие Духа Святого на церковь считается делом будущего, но церковь имеет преимущество иметь его прямо сейчас. Ищите Духа Святого, молитесь о Нём, и верьте, что вы получаете его.

Иисус говорит: "Примите Духа Святого.

Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас." "Мы приняли Духа... от Бога". Покорились ли мы Ему? Посвятили ли мы себя Ему полностью? Открыли ли мы свои сердца, чтобы принять ум Христов, чтобы нам знать Его Истинного, и быть в истинном Сыне Иисусе Христе? Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Если это произошло, тогда "потому что вы сыны, Бог послал в ваши сердца Дух Сына Его". Он послал Его, потому что Он так говорит. Поэтому будем благодарить Его за это, и примем Святого Духа. Примем Его с благодарностью, и позволим Духу использовать нас, вместо того, чтобы ждать и желать получения каких-то удивительных внешних знамений, которые дадут нам возможность чувствовать и говорить: "Вот теперь я имею Духа Божьего. Теперь я могу творить великие дела". Такие знамения никогда не придут к вам таким способом. Если бы Святой Дух излился на нас сегодня так, как это было на пятидесятницу, то человек, имеющий такое представление об этом, не получил бы Его ни в какой мере.

Скажу вам, что нам необходимо в корне изменить это представление, и избавиться от всякой жажды внешних проявлений и чудес, которые якобы позволят нам увидеть своими глазами и дадут нам возможность прочувствовать и убедиться на этом основании в том, что мы имеем Духа Святого, потому что мы способны совершать великие и изумительные дела. Бог сказал Своё слово. Он дал обетование. Он воскресил нас, посадил нас одесную Себя в Иисусе Христе, и сейчас Он говорит: "Всё открыто для тебя. Дух Святой уже с тобой для того, чтобы показать тебе всё, и рассказать тебе всё, что только можно знать. Чего же ещё мы можем просить или желать? Чего ещё мы должны попросить у Него, чтобы Он показал нам Свой ум и Свою готовность дать нам Духа Божьего прямо сейчас? Небеса ожидают возможности послать Духа Святого. Что ещё требуется для того, чтобы принять Его? Давайте же искать Его, молиться о Нём, верить в Его близость. И тогда ничего не будет удерживать Его от нас. И тогда всё, что нам останётся сделать - "принять Духа Святого". Он говорит нам о том, как принять Его. Необходимо взыскать Его, молиться о Нём, и верить в Него. Всякий уверовавший получает. "Если мы просим согласно Его воле, Он слышит нас, и если мы знаем, что Он слышит нас, мы знаем, что получаем просимое у Него." Дух Божий ведёт нас. Господь именно таким образом привёл нас к этим истинам. Он воскресил нас и возвысил Своей истиной на такие высоты, о которых мы раньше даже не знали. Для чего Он возвысил нас так высоко? Он показал нам самое важное. Самое важное - это оставить мир, оставить всё, кроме Бога, на всю вечность. Подчиним же все планы, все программы, всё, что мы намерены совершать, оставим своё "я", этот мир, и всё остальное, и примем Бога, чтобы быть привязанными только к Нему. И тогда мы будем в Иисусе Христе одесную Бога, и вся вселенная на всю вечность открыта для нас, и Дух Божий дан нам, чтобы учить нас всему, и открывать нам тайны Божьи, предназначенные для верующих.

"Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога," (1Кор.2:12) Поэтому давайте сделаем этот текст нашим текстом для хвалы и благодарения, для нашей молитвы, чтобы сказать на эти слова "аминь".

"Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле... чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота..." Для чего всё это постигать? Чтобы знать, что нам дано, чтобы понимать, осознавать и радоваться вовеки всему тому, что Бог даровал нам во Христе. "и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь." (Еф.3:14-21) Да скажет весь народ вовеки: аминь и аминь.

~~~~~~~~~ Проповедь № 22 Генеральная конференция, 1895-й год Наш сегодняшний урок начнётся с текста из послания к Ефесянам 1:19-21. Этот урок всё ещё касается того, что мы имеем во Христе, находясь там, где Он. Этот вопрос является частью молитвы о том, чтобы мы знали, "...как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах", или в "небесном существовании", как сказано во второй главе и шестом стихе. И та же самая мысль встречается и в послании к Филиппийцам 3:8- 10: "... все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его..." Господь желает, чтобы мы знали эту силу, как написано: "дабы вы познали... как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых".

И этот же апостол пишет: "Чтобы познать Его, и силу воскресения Его"(Фил 3:10). Речь идёт не просто о силе, способной воскресить Павла из мёртвых после того, как он умрёт и отправится в могилу. Дело не в этой силе, а в той силе Его воскресения, которая действует, когда мы живы. Эту силу Павел желает познавать, то есть силу, данную нам от Него, силу, при помощи которой мы можем сораспяться со Христом, умереть с Ним и быть погребёнными с Ним, а затем ожить с Ним, и воскреснуть с Ним, и воссесть с Ним одесную Бога на небесах. Об этой силе здесь и говорится. Давайте продолжим читать, и мы убедимся в этом: "чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. (или "воскресения из мёртвых")" (Фил.3:10,11) Павел желает знать силу Христова воскресения, чтобы достигнуть воскресения из мёртвых, или вырваться из среды мёртвых. Человек, который в этой жизни не познал силу Христова воскресения, так никогда её и не познает. Он будет воскрешён из мёртвых, но он не будет знать эту силу, которая воскрешает из мёртвых, потому что всякий, не познакомившийся с силой Христова воскресения перед своей смертью, никогда так и не познает саму силу Христова воскресенья из этой смерти.

Господь также молился о том, чтобы мы познали, в чём состоит величие могущества и силы Его в том человеке, который верует, той силы, "которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах" В Нём мы познаём силу, которая воскресает нас с Ним из "мертвости" по преступлениям и грехам, и возносит нас вместе с Ним в "небесное существование".

Теперь прочитаем Ефесянам 1:20, 21. Там сказано о том, что Бог посадил Христа "превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем".

Эту силу Божью, которая воскресила нас во Христе и вознесла выше всех начальств и властей и сил и господств, которые в этом мире, мы и изучаем сегодня. Поэтому нам сперва необходимо понять природу этих властей и сил, которые в этом мире. Но прежде давайте отметим тот факт, что нам предстоит понять ту силу, которую мы имеем во Христе, и которая воскресает нас в Нём и с Ним, и возносит выше всех господств и сил и властей этого мира. Существует чёткая грань между церковью и государством, чёткое разделение от мира, которое помещает нас в такое положение, при котором мы имеем лучшую защиту и силу, чем власти этого мира. Вера имеет такое свойство.

Что касается природы этих властей: почитаем дальше из второй главы послания Ефесянам для того, чтобы прояснить ещё одну связь: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления…" (Еф.2:1,2) В этом мире действует некий дух в сынах противления. И этот дух является духом князя, господствующего в воздухе. Немецкий перевод гласит: "как угодно князю, который управляет в воздухе, а именно: который до сих пор действует в детях неверия." Раньше, когда мы были мертвы во грехах, мы "жили по обычаю мира сего", по воле князя, господствующего в этом мире. Слово "князь" связано с идеей княжества. В монархических системах правления существуют княжества, королевства, герцогства и империи. Княжество - это территория, владычество и юрисдикция князя. Герцогство - это владычество герцога; королевство - это владычество короля; империя - это владычество императора. В данном тексте мы узнаём, что Христос вознёс нас над всеми владычествами, господствами и так далее, которые в этом мире, и которые от этого мира.

Я прочитаю из Ефесянам 6:10, 11: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских," Говоря о начальствах, властях, силах и господствах этого мира, с кем христиане призваны вести борьбу? С дьяволом. "Дабы вам противостать против козней дьявольских." Если какое-то правительство настроено против христиан, и начинает преследовать их, создаёт препятствия и так далее, должны ли христиане воевать с этим правительством? Должны ли они противостоять ему? Нет. Христианин призван противостоять дьяволу. Вот на что нам стоит настраиваться. Нам необходимо понять, что когда правительства, царства, империи и власти преследуют христиан, преследуют нас, мы призваны не иметь никаких отношений с этими властями как таковыми. Потому что мы воюем не с ними. Нам не следует препираться с ними. Наша борьба - с дьяволом, наша брань против него.

Об этом также говорит и свидетельство, которое пришло к нам прошлой весной, в котором сказано, что служителям никогда не стоит забывать наставлять народ повсюду и всегда о том, что распри и волнения, конфликты и противостояния, которые мы видим в этом мире, зарождаются и приходят не просто от этого мира и от тех источников, которые мы видим, но они являются результатом, внешним проявлением действия тех сил, которые скрыты от нашего взора, результатом действия тех злых сил и того духа, который приводит к этим конфликтам, находясь в тени, и приводит к ним весьма быстро и могущественно. Также и те движения и силы, которые распространяют Божью весть, только показывают собой, что они являются всего лишь внешними проявлениями Духа и силы Божьей, которая стоит за ними. И нам послана весть о том, что мы, служители, поймём и откроем людям, что все эти конфликты и противостояния и борьба между добром и злом представляют собой борьбой между Иисусом Христом и сатаной, - великую борьбу всех веков.(Смотри свидетельство в начале 23-го урока) Мы легко можем переводить свой взор на людей, правительства и власти, и склоняться к мнению о том, что наша борьба направлена против них. Однако мы не имеем никакого противостояния с правительствами. Мы не призваны что-то делать против властей, потому что написано "Всякая душа да будет покорна высшим властям". Нам нельзя воевать с ними. Каждый истинный христианин будет всегда в гармонии с любым справедливым законом, который издаёт правительство. И поэтому он никогда не жалуется и не ропщет на то, что правительство собирается принять тот или иной закон, на что оно имеет свои полномочия. Он не волнуется как христианин о законах, принимаемых правительством, потому что его жизнь в страхе Божьем никогда не будет противоречить никакому из принятых справедливых законов. Он не спорит ни с каким законом, который "Цезарь" принимает в той сфере власти, которую Бог ему дал.

Когда же "Цезарь" выходит за рамки своей юрисдикции, и начинает заходить в юрисдикцию царства Божьего, тогда конечно же, христианин окажется в конфликте с теми законами, которые он издаёт, потому что христианин прав, а его противник не прав. Христианин ничего не менял в своей позиции и в своём отношении. На самом деле свою позицию поменяла другая сторона. Поэтому нам не нужно беспокоиться о том, противоречит наша деятельность правительству или нет. Это вообще не наше дело. Нам необходимо помнить о том, что если правительство выходит за рамки справедливости, и принимает такой курс действий, который приводит к противостоянию с нами, нам даже в этом случае не нужно конфликтовать с ним, - мы всегда боремся только с дьяволом. Наша брань - не против крови и плоти.

Правительства - это кровь и плоть. Люди, советы, судьи, законодатели - всё это плоть и кровь. Наша же брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Слово "поднебесной" может натолкнуть на мысль о небесах, где правит Иисус Христос. Однако буквальный перевод Ефесянам 6:12 гласит следующее: "Мы воюем не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духовных злых сил в небесах". Наш перевод гласит: "Против злых духов на высоте".

Немецкий перевод гласит также полно и сильно, как и греческий текст: "Мы должны бороться не против плоти и крови, но с князем и властью, а именно с князем этого мира". Речь идёт о боге века сего, или боге мира сего - о сатане. Итак, нам предстоит бороться не с кровью и плотью, а с богом этого мира. "... а именно: с князем этого мира, который правит тьмой этого мира при помощи злых духов под небесами". Это сказано сильно и прямо. Мы видим здесь своего врага - бога этого мира. Против него мы и призваны вести войну - против того, кто правит во тьме этого мира, против князя этого мира, управляющего тьмой этого мира.

Мы знаем, или по крайней мере, должны знать, что очень скоро вся власть на этой земле окажется под управлением бога этого мира, который правит во тьме, и что все будут собраны воедино для того, чтобы воевать с истиной Божьей и с теми, кто является её представителями в этом мире. Я бы хотел, чтобы все знали, что мы скоро окажемся в самом центре этой борьбы. Я желал бы, чтобы каждый Адвентист Седьмого Дня знал о том факте, что мы находимся на пороге тех событий, когда все власти на земле выступят против истины Божьей. Но если и будут такие (я не говорю: "если и есть такие"), если и будут такие, кто этого не будет знать, то через весьма короткое время, судя по тому, как развивались и развиваются события, они будут вынуждены не только узнать об этом, но и согласиться с этим.

Как я уже говорил однажды, Соединённые Штаты всегда были и являются цитаделью свободы, крепостью прав человека и свободы совести. Швейцария также была одной маленькой страной, одной маленькой республикой в Европе, где данная свобода таким же образом достигла своей полноты. Но сейчас мы видим, что Швейцария и Соединённые Штаты являются двумя странами на земле, которые делают всё возможное против церкви остатка, соблюдающей заповеди Божьи и имеющей свидетельство Иисуса Христа. Англия также активно присоединилась к их деятельности. Когда эти страны, которые были примером соблюдения прав человека и свободы совести в этом мире, возвышают себя против Бога и против истины - то разве не пришло время нам осознать, что весь мир находится под управлением сатаны, готовым восстать против истины Божьей и против власти Иисуса Христа? Но всё же, перед лицом всей этой действительности я скажу, что во Христе мы в полной безопасности, потому что в Нём действует сила, которая воскресает нас из мёртвых с Ним, которая посадила нас одесную Бога в "небесном существовании", гораздо выше всякой власти, всякого могущества, всякого владычества, всяких князей, которые на земле, и которые находятся в руках сатаны. И сейчас, когда мы должны быть вовлечены в этот конфликт, разве не прекрасно, что Господь Иисус приходит к нам со Своей благословенной истиной, чтобы эта истина воссияла перед нами, и вознесла нас туда, куда вознесён Он, чтобы мы знали, что мы всегда находимся выше всех этих сил и имеем победу над ними? Мы продолжаем углубляться в эту тему, касающуюся властей. Но Господь говорит, что он вознёс нас выше всех властей и сил. Слово "власть", если вы взглянете на греческое слово самостоятельно, то вы увидите, что значение этого слова заключается во власти, которая противостоит добру. Данное слово имеет именно такое оригинальное значение.

Буквальный его перевод - "власть". Кроме данного значения существуют также и другие значения этого слова, это правда. В других значениях характер обозначаемой власти зависит от контекста, в котором употребляется данное слово. Например, если это слово употребляется для обозначения власти Христа и авторитета Господа, то имеется ввиду законная и благочестивая власть, потому что это власть Господа. Но когда речь идёт о власти этого мира, то в каждом таком случае данное слово обозначает природу власти этого мира, и дух, который царит в нём, и поэтому значение это слова возвращается к своему первоначальному характеру, обозначающему "силу против добра".

Где во вселенной началось восстание какой-либо власти и силы против добра? Это восстание началось с бунта Люцифера, в вознесении своего "я". Это началось ещё тогда. Он-то и принёс эту власть в наш мир, и утвердил эту власть в этом мире, когда посредством соблазна он получил этот мир в своё владение. Поэтому данное слово используется как раз по назначению, чтобы показать, что Бог во Христе возвысил нас над всеми властями и силами этого мира, а это значит, что Он возвысил нас над "силой против добра", то есть силой сатаны, которую он принёс в этот мир, и которой он пользуется в этом мире.

Данные факты только подтверждают мысль, о которой мы только что говорили, что наше противостояние - это противостояние, которое велось с самого начала между двумя духовными силами, между законной и незаконной властью, между властью справедливости, направленной против применения силы, и властью силы, направленной против справедливости. Это и есть борьба между данными двумя силами.

Мы находились под властью силы, направленной против справедливости, то есть под диктатурой силы. Иисус Христос принёс нам познание справедливости, которая противостоит силе. Он принёс и дал нам власть любви.

Мы оставили власть и силу, направленную против справедливости, то есть оставили силу диктатуры, и приняли обет верности справедливости, направленной против силы, то есть приняли обет верности силе любви.

Сейчас противодействие этих двух сил касается и нас. И это противодействие всегда происходит между данными духовными силами. Какие бы средства ни были использованы в этом мире в качестве действенных средств данной власти, борьба всегда происходит на самом деле между этими двумя духовными силами, то есть Иисусом Христом, и падшим князем этого мира.

Пройдём же ещё немного в наших исследованиях, чтобы увидеть, какую победу мы имеем, и как нам была дана эта победа над данными незаконными силами, победа над силой, направленной против справедливости. Почитаем из послания к Колоссянам, начиная с 9-го текста 2-й главы: "ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи," (Кол.2:9-13) Мы ожили с Ним. Вы видите, что здесь сказано о том же, о чём мы читали во 2-й главе послания к Ефесянам в прошлый раз, - что Он оживил нас и вознёс нас с Ним "из мёртвых", и посадил нас с Ним там, где сидит Он. Но мы подходим к самому секрету о том, как эта победа пришла к нам в Нём. "… отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою." (Кол.2:15). Слово "власти" здесь является тем же самым греческим словом, которое обозначает власть силы, направленную против справедливости. Нет нужды в том, чтобы приводить притчу Иисуса: "Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него." (Лук.11:21,22) Сатана породил власть силы, направленную против справедливости и святости. При помощи обмана он стал владыкой этого мира, стал контролирующей силой, главой, князем этого мира. Заполучив Адама и всё его владение под свой контроль, он стал владыкой этого мира, главой всякого начальства и власти этого мира, всякой власти, которая от этого мира.

Но в этот мир пришёл некто Сильнейший.

Мы знаем, что Он сильнее, потому что началась война, и война была выиграна. Пришёл Второй Адам, пришёл не таким, каким пришёл в этот мир Первый Адам, а таким, какими благодаря выбору Первого Адама стали его потомки во время пришествия Второго Адама. Второй Адам пришёл в такой момент, когда дегенерация человечества уже разлагала человеческую природу с самого времени первого Адама. Второй Адам пришёл именно в этот момент, и отобрал владычество у того, кто владел миром. Вся борьба на земле происходила между этими двумя личностями. Борьба заключалась в том, чтобы либо "разделить добычу", либо чтобы эта "добыча" полностью оставалась в руках того, кто завладел ею. Иисус победил сатану на каждом этапе этой войны до самой Своей смерти. Затем, чтобы показать вселенной, насколько полным могуществом Он обладает над Своим противником, Иисус побеждал сатану не только на каждом шагу в Своей земной жизни, но и после того, как Он, умирая, отдал Себя во власть этой враждебной силы, которая владела этим миром и имела "державу смерти". И эта враждебная сила, имеющая такую великую власть, заключила Его в свою крепость, сковав цепями смерти. Но даже после этого Иисус восторжествовал над властью сатаны. Таким образом Христос продемонстрировал, что Он сильнее сатаны, поскольку Он вышел из могилы, воскликнув перед всей вселенной: "и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти." (Откр.1:18) Слава Богу! Он сейчас жив, слава Господу! Если мёртвый Христос оказался сильнее, чем вся сила дьявола, то чего не сможет совершить живой Христос, который сидит одесную Бога сегодня? Разве у нас есть хоть какая-то причина для разочарования? Есть ли хоть какая-то причина для страха, даже в присутствии господств, властей, сил и начальств, которыми на земле управляет дьявол? - Нет. Потому что Тот, кто с нами, ожил и победил саму смерть, - врага, гораздо сильнейшего, чем сам сатана со всей его силой. Иисус живёт вовеки; мы ожили с Ним; и Его могущественная живая сила действует в нашу пользу. Даже Его смерти было бы достаточно для нас, не так ли? Но Он на этом не остановился. Его сила - это живая сила. Поэтому давайте возрадуемся и будем побеждать этой силой.

Иисус пришёл во владычество этого мира, и наконец вошёл в самую крепость этого владычества, в ту крепость, в которой был оплот незаконной власти сатаны, власти этого мира, власти силы, направленной против справедливости. Тот, кто сильнее сатаны, вошёл туда, и овладел этим владычеством, и вышел, взяв с собой ключ от него, и Он до сих пор держит этот ключ в Своих руках. Слава Господу! Теперь, даже если эта незаконная власть и заберёт кого-то из нас в эту же крепость, в эту тюрьму, то не стоит беспокоиться, она не в силах удержать нас там, потому что наш Друг имеет ключи от этой крепости.

Когда Он пожелает выпустить нас, Он повернёт ключ от этой крепости, и двери откроются, и мы выйдем оттуда. Для того, чтобы показать нам, что Он действительно имеет ключи, Он вышел оттуда, и вынес с Собой эти ключи, и держит их у Себя отныне и вовеки. Поэтому и написано в Ефесянам 4:7, 8): "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам." Он отнял силы у начальств и властей, Он вывел множество пленников из этого владычества сатаны и смерти, когда вышел оттуда Сам. В Евангелии от Матфея 27: 51-53 о распятии Христа написано следующее: "и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и вышли из гробов по воскресении Его..." Во время Его воскресения отверзлись гробы. Когда из этих гробов вышли люди? После Его воскресения. Это правда. Когда Он вышел из могилы, как написано, Он пленил плен и дал дары человекам, или заполучил добычу. Когда Он вышел из могилы, Он освободил множество пленников, и когда Он вознёсся на высоту, Он также вознёс их на высоту вместе с Собой в Своей процессии, состоящей из тех, кто был освобождён из вражеского плена. Библейские образы, о которых мы читали, указывают на это, говоря о том, что Он восторжествовал над начальствами и властями, и при помощи открытого парада показал Свой триумф над ними. И слово "восторжествовал" указывает на римский триумф. Римский триумф - это почести, которые оказывались римскому генералу, который отправлялся во вражескую страну, выигрывал войну, забирал добычу и пленных оттуда, и приводил их в свой собственный город. Если кто-то из римских граждан был пленником в этой земле, то этот генерал возвращал их обратно домой. И когда его победа была полной, то по его возвращении римский сенат оказывал ему триумф. В этом триумфе он сидел на большой парадной колеснице, в которую были запряжены шесть или больше лошадей одного цвета, и он ехал на этой колеснице со всеми трофеями и пленными в этой процессии, продолжая своё шествие по улицам всего Рима, и все люди выходили на улицы в этот великий день, воздавая ему честь в его триумфе.

Иисус Христос, Победитель, победивший вместо нас, пришёл в эту вражескую землю, и выиграл нашу войну. Мы были пленниками, заключёнными под властью незаконной силы, и наш Друг пришёл сюда, и, как великий Генерал, выиграл все наши битвы полностью и всецело. Он вошёл в крепость врага, и разорвал его цепи, и открыл ворота этой цитадели. Он вынес оттуда ключи, забрал добычу. Он выводит оттуда пленников, и ведёт их в триумфальном шествии на высоту в Свой собственный славный город.

"Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе". В Нём мы имеем триумф над этой незаконной властью, которая употребляет силу, направленную против справедливости. И в этом триумфе над сатаной перед всей вселенной демонстрируется триумф справедливости над силой.

Обратите внимание на то, что справедливость и святость, противостоящая применению силы, не может никогда пользоваться силой. Видите ли вы это? Разве не видно, что в этом принципе лежит сама суть так называемого христианского «несопротивления», то есть дух самого Иисуса Христа, дух «несопротивления». Мог ли Иисус использовать силу для того, чтобы продемонстрировать власть справедливости, воюющую против применения силы? - Нет.

Для того, чтобы удержать власть силы против справедливости, при каждой возможности должна быть использована эта сила, потому что только сила является средством этой власти для того, чтобы одержать победу. В такой стратегии справедливость имеет только второстепенное значение, если и имеет какое-то значение вообще. Но с другой стороны, сила справедливости, воюющая против применения силы, сама сила этой справедливости заключается в справедливости, а не в силе. Силой здесь является сама справедливость, или святость. Поэтому тот, кто подчиняется принципу святости против силы, и в ком этот принцип должен быть показан, никогда не будет применять никакой силы. Такой воин никогда не будет использовать никакую силу, ни в каких целях по защите власти справедливости. Он зависит только от силы самой святости, чтобы выиграть и завоевать все власти, исповедующие применение силы, которые противодействуют ему. В этом и заключается секрет.

Разве не очевидно, что это и есть объяснение тому факту, что Христос был уподоблен Агнцу в присутствии этих властей, и сил, восставших против Него? Он не прибегал ни к какой силе в противостоянии этим властям.

Когда Пётр достал свой меч, чтобы защитить Его, Он сказал: "возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут". Когда мы поймём это, всё для нас станет понятным насчёт того, что нам делать в разных обстоятельствах. Мы подвизались верностью силе святости, противостоящей применению силы. Мы стали подданными силы любви. Сам Иисус умер смертью преступника, грешника, над которым глумились, издевались, на которого плевали, на которого одевали терновый венец, с которым поступали самым презренным образом, и Он умер в этом позоре, пользуясь только силой святости, противостоящей применению силы. И эта сила святости, в которой Он умер, оставаясь верным ей, потрясла мир и потрясает мир по сей день, а особенно в наши дни. И как только Бог будет иметь на земле народ, который придерживается этого принципа не только на словах, но и всем своим сердцем, всеми своими мыслями, не склоняясь больше ни к каким средствам, и никогда даже и не думая о чём-то другом, кроме абсолютного принципа святости и силы святости, которому мы объявили о своей верности, тогда мы увидим, и мир увидит эту силу, действующую как никогда прежде.

~~~~~~~~~ Проповедь № 23 Генеральная конференция, 1895-й год В прошлый раз мы говорили о свидетельстве по поводу противостояния между духовными силами и властями. Я прочитаю это свидетельство сейчас, потому что оно касается не только этой темы, но также и того, что мы изучаем прямо сейчас, то есть нашей полной зависимости от власти добра для того, чтобы иметь победу. Нам нет нужды быть воинственными, или применять насилие, или что-либо подобное, но просто провозглашать этот принцип, и пусть он совершает своё дело при условии нашего доверия этому принципу и его способности победить.

В наше время накалённых страстей, стражи стада Божьего должны учить народ тому, что главное противостояние, которое и создаёт весь этот накал, происходит между духовными силами, а не между людьми. Сила из духовной синагоги сатаны проникает в религиозные движения этого мира, побуждая людей к решительным действиям, чтобы использовать все преимущества, которые имеет сатана, с намерением склонить религиозный мир к решительной войне с теми, кто сделал слово Божье своим руководством и единственным основанием для вероучения. Самые сильные козни сатаны сейчас задействованы, чтобы собрать под свои знамёна всякую власть и все принципы, которые он только может использовать, чтобы упразднить непреложные требования закона Иеговы, особенно четвёртой заповеди, которая определяет, кто является Творцом неба и земли.

Человек греха задумал изменить праздничные времена и закон, но сделал ли он это? Это серьёзный вопрос. Рим вместе со всеми остальными церквями пили из чаши беззакония этой блудницы, думая изменять праздничные времена и закон, и возвысили себя выше Бога, и надругались над Божьим великим памятником, седьмым днём субботы. Суббота должна была стоять вечно, представляя Божью силу и Его способность создать мир в шесть дней, а также Его покой в седьмой день.

"Посему" Он "благословил день субботний и освятил его", потому что в оный день Он почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Целью великого обманщика всегда было стремление занять место Бога. В своих стремлениях изменить времена и закон, он пытался сохранить свою силу в противодействии Богу и возвышении над Ним.

Возникает серьёзный вопрос. Существует только две великих власти и силы, которые контролируют каждого человека - Князь Божий, Иисус Христос, и князь тьмы, сатана. Между ними - война. В мире существует только два класса людей, и каждый человек находится под одним из двух флагов, - либо под флагом князя тьмы, либо под флагом Христа.

Прибегать к какой либо силе даже в защиту святости означает перейти на какую сторону? Это означает мгновенно перейти на сторону силы, противодействующей святости.

И эта сторона - неправильная сторона, мы окажемся во вражеском стане, каким бы ни было наше исповедание. Но если мы будем твёрдо придерживаться силы святости, противодействующей давлению силы, если мы прилепимся к силе самой святости, и будем полагаться только на эту силу для достижения победы, то мы тем самым встанем на сторону Бога.

Бог вдохновит Своих верных и истинных Своим Духом. Святой Дух является представителем Бога, и Он будет могущественной и действенной силой в нашем мире, чтобы собрать верных и истинных в снопы Господней житницы. Сатана также с непрестанным усердием собирает свои снопы терния, отделяя их от пшеницы. Учение и исповедание каждого истинного посланника Христова сейчас является самым торжественным и серьёзным вопросом. Мы вовлечены в борьбу, которая не закончится до тех пор, пока окончательное решение не будет вынесено на всю вечность. Пусть каждый ученик Иисуса помнит о том, что "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной." Этот конфликт затрагивает вечные интересы, и поэтому поверхностное отношение к делам и неглубокий опыт не смогут быть достойным ответом на требования действительности. Потому что "знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания... тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда." В этом и заключается данный принцип, как вы видите, что мы не призваны осуждать, выдвигать обвинения, выступать против кого- то, или против какой-либо оппозиции, от кого бы она ни исходила. Мы доверяем истине, которую проповедуем. И сила сокрыта в самой истине, а не в нас. Истина является не только своей собственной защитой, но также и нашей защитой. И мы не имеем никакой нужды защищать её, осуждая других.

Господь желает, чтобы каждый разумный человек, служащий Ему, отказался от всяких грубых обвинений и всякой защиты. Господь учит нас поступать мудро по отношению к внешним. Оставим Господу работу осуждения и обвинения. Дело всё в том же: истина сама должна быть своим собственным защитником, святость и праведность должны быть своей собственной, а также и нашей поддержкой.

Христос приглашает нас: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим." Каждый, кто внимает этому приглашению, примет бремя Христа вместе с Ним самим.

Мы призваны везде и всегда открывать кротость Христа. Только тогда Христос будет стоять рядом со Своими вестниками, и сделает их Своими трубами, а труба Божья никогда не допустит того, чтобы человеческие уста вложили в эту трубу такие слова, которые само Величие небес не осмелится изрекать, даже если будет спорить с самим дьяволом. Нашей единственной безопасностью является принятие божественного вдохновения с небес. Только это может подготовить людей к тому, чтобы быть соработниками со Христом.

Мы продвинемся немного дальше в этом направлении, чтобы лучше понять этот принцип. Власть силы, противодействующая справедливости, как мы выяснили в прошлом уроке, завладела этим миром посредством обмана и захвата в свои руки того, кому было дано владычество над этим миром. Но Господь, Бог небесный, не намеревается использовать какие-то силовые или насильственные методы, в каком бы то ни было виде, чтобы заново отнять владычество над этим миром из рук сатаны, даже несмотря на то, что это владычество было отнято нечестным путём. В таком методе возврата владычества со стороны Бога не было бы никакой несправедливости. Но просто Бог так не поступает. Он поступает по- другому, что мы и будем изучать.

Я буду говорить об этом, и я могу размышлять об этом всю вечность.

Божья вселенная зиждется на принципе самопожертвования. Принцип самоотречения, который достигает цели именно своим "несопротивлением", который достигает цели исключительно силой святости, поддерживает и созидает всю вселенную. На нём всё стоит. Им всё живёт. Он и представляет собой Евангелие. Достаточно было бы сказать, что принцип Евангелия поддерживает всю вселенную, но принцип Евангелия является принципом жертвы Иисуса Христа, принципом Бога, отвергающего Себя, отдающего Себя в Нём.

Итак, Господь, восстанавливая потерянное владычество, не пользуется никакой силой, которая оторвана от любви и святости. Поэтому, когда Он пожелал восстановить всё владычество и вернуть себе человечество, Он пришёл и начал действовать таким путём, который сам сатана и все его подданные никогда не могли бы назвать нечестным.

Владычество было потеряно посредством человека, и восстанавливается оно также посредством Человека. Об этом мы читали во 2-й главе послания к Евреям, когда начинали наше изучение: "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим... Иисуса" (Евр.2:5-9) Мы видим Иисуса на месте человека и видим Его как человека.

Бог не ангелам покорил мир, а покорил его человеку. Иисус Христос и является этим человеком. Он является Вторым Адамом. Поэтому мы и говорим, что через Адама этот мир был потерян, и через Адама он восстанавливается. Но Адам, восстанавливающий это владычество, совершает это дело не там, где был первый Адам, когда он потерял это владычество, а там, куда снизошли, или деградировали потомки первого Адама под влиянием и силой греха на то время, когда Он вошёл в мир, чтобы бороться и оспаривать права сатаны на него.

Я имею ввиду, что Он вошёл в этот мир открытым, телесным путём. Практически, Он вышел на поле боя прежде создания вселенной, однако после согрешения человека, Он вошёл также и в этот мир, но Он не принимал плоть, не входил в это поле боя до тех пор, пока не пришёл в этот мир в человеческой плоти.

Ещё раз скажу, что Господь Иисус вошёл в борьбу с сатаной на этом поле боя, в человеческой плоти, в тот момент, когда эта плоть прошла весь тот путь деградации и оказалась в весьма плачевном состоянии на момент Его рождения в этот мир.

И там, в этой ослабленной человеческой природе, какой она была на момент Его пришествия во плоти, Он начал Свою борьбу.

Человеческая природа никогда не будет слабее, и мир никогда не будет в более скверном состоянии, чем когда Иисус Христос пришёл в этот мир. Люди никогда не достигнут более низкого состояния.

Единственный способ сделать человеческую природу ещё хуже заключается в том, чтобы люди в таком же состоянии ещё и исповедовали бы христианство. Сегодня человек может представлять собой ничего, кроме беззакония, подобно людям в то время, когда Христос был рождён в этот мир, но всё же если он при этом не исповедует христианство, если он не заявляет, что он исповедует принципы Евангелия, Бог может достичь такого человека в его потерянном состоянии при помощи Евангелия, и спасти его посредством этого Евангелия.

Но если этот человек в своём беззаконии ещё и исповедует Евангелие, и использует своё исповедание Евангелия в качестве формы, внешности, покрывающей его внутреннее беззаконие, тогда данный человек отнимает из руки Божьей единственное средство, которое Господь имеет для спасения людей, и извращает это средство, пользуясь им как оправданием своего собственного беззакония. И это делает его состояние ещё более плачевным, потому что он отрезает себя от спасения, когда делает из единственного средства спасения средство оправдания своего беззакония и средство поддержки своего зла.

Такой человек сам по себе, в своей практической плотской греховности, не стал более скверным или злым: проблема в том, что он теперь к тому же является ещё и лицемером. Мир в последние дни не будет худшим сам по себе, чем в тот момент, когда Христос был рождён в этот мир.

Единственный способ сделать ситуацию ещё хуже - это иметь при этом вид благочестия, отрекшись его силы, потому что такой образ мыслей и действий характеризуется тем, что использует христианское исповедание для того, чтобы покрыть своё безбожие, и таким образом извращает и обесценивает единственное средство спасения в Божьих руках, что совершенно лишает такого человека всякой надежды.

Иисус Христос пришёл в этот мир, когда человеческая плоть находилась в своём самом слабом состоянии, и Он принял эту плоть. Он вступил в борьбу с сатаной как человек.

Таким образом сам сатана никогда не находил никакого недостатка в плане спасения и не может назвать этот путь нечестным. Сатана обманул и победил человека, когда тот имел славу и образ Божий, со всеми благословениями и силой и благочестием Бога на своей стороне. Теперь, когда Второй Адам пришёл в человеческую плоть, как раз туда, куда сатана привёл всё человечество при помощи греха, и там, во всей этой слабости вступил в борьбу, сатана никогда не сможет сказать, что это было нечестно. Он никогда не скажет Иисусу: "Ты нечестно воспользовался преимуществом. Ты пришёл сюда с большой силой и доспехами, со слишком большим количеством воинов- телохранителей, и поэтому эту схватку нельзя назвать честной." Он не сможет такого сказать, потому что Христос пришёл именно в этой слабой плоти, до которой сам сатана довёл человечество. Христос пришёл таким же слабым, каким сатана сделал человечество, и в этой слабости Он говорит: "Я готов к борьбе". И наш Брат одержал победу! Он победил! Слава Господу! Прославляйте имя Его! А сейчас взглянем на эту же истину с другой стороны. Вы помните чтения молитвенной недели, одним из которых была статья о верности Богу. В этой статье приводился текст из книги Иова, где сыновья Божьи пришли пред лицо Господа, и сатана также пришёл с ними. Там была мысль о том, что эти сыновья Божьи были представителями других миров, из различных концов вселенной, подобно которым был Адам, когда он был главой этого мира, когда этот мир был создан и отдан в его владычество. Писание говорит о том, что Адам был сыном Божьим. Но когда сатана вторгся в этот мир, и отнял владычество над ним, завоевав власть над бывшим главой этого владычества, тогда уже он начал занимать то место в этом мире, которое занимал бы Адам, если бы не согрешил.

Поэтому, когда сыновья Божьи из других миров пришли, чтобы предстать пред Господом, сатана также пришёл среди них и предстал пред Господом в качестве представителя этого мира, который находится под его владычеством. Я говорю об этом просто для того, чтобы обратить ваше внимание на дальнейшие рассуждения.

С самого начала владычества сатаны над этим миром Бог призывает к Себе людей этого мира, то есть людей, находящихся во владычестве сатаны. С того самого дня, когда сатана заполучил контроль над этим миром, и Бог сказал: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее", Бог призывает к Себе и к Своему владычеству людей из рядов сатаны. И всё это время многие приходят к Нему. Но всё это время сатана обвиняет Бога в том, что это нечестно. Он говорит: "Они являются моими подданными по праву, а Ты уводишь их к Себе. На каком основании Ты делаешь это после того, как я заполучил над ними власть? Что Тебе даёт такое право? Таким образом он всегда оспаривает право Бога призывать людей, а также обвиняет всех тех, кого Бог призвал из этого мира к Себе. Он обвинял их перед Богом день и ночь. Он заявлял: "Они являются моей собственностью, моим владением по праву. Они обременены грехом и являются грешниками полностью. Но Ты призываешь их, и оправдываешь их, и показываешь их всей вселенной, и велишь всем относиться к ним так, как будто они никогда не грешили. Это нечестно. Они - грешники. Они - беззаконники. Они не лучше всех остальных." Таким образом сатана является "обвинителем братьев", обвиняющим их перед Богом день и ночь. Он обвиняет таким образом каждого, кто оставил его владычество и обратился к Богу и Его власти.

Иисус пришёл в этот мир, чтобы показать, что Он имел право всё это делать, и что это было честно. И Он пришёл в такой слабой плоти, о которой мы уже говорили, и вошёл в борьбу с сатаной, чтобы восстановить по праву Своё владычество над потерянным. Заметьте: сатана отнял владычество Адама не святостью, а силой, противоположной святости; отнял её у Адама, которому это владычество было дано законным путём. Но Второй Адам приходит и действует не силой, противоположной святости, а святостью, противоположной силе, и восстанавливает владычество над этим миром и главенство над ним. Поэтому, когда Он воскрес из мёртвых, Он был воскрешён для того, чтобы возглавить все начальства и силы, и владычества и царства, не только этого мира, но также и будущего.

А сейчас давайте откроем 12-ю главу книги Откровение, из которой проистекает всё, о чём мы здесь говорим. Когда Христос родился в этот мир, видение сообщает о том, что сатана стоял наготове, чтобы поглотить Христа сразу же после Его рождения. 7-й стих: "И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них]". 9-й и 10-й стихи: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь." Слово "клеветник" по-гречески имеет значение "обвинителя", то есть того, кто "осуждает другого в суде". В судебной системе это человек, выступающий от имени обвинения. Немецкий перевод говорит нам о том же. Слово "клеветник" не так точно отражает это значение, потому что клеветать можно и безосновательно, используя ложь и пустые обвинения, как и поступают тысячи людей. Это также является принципом и приёмом сатаны, но речь здесь не об этом. Здесь мы видим обвинителя, который выступает в качестве обвиняющей стороны в суде. Ситуация такова: сатана имел своё владычество, но Бог призывает и принимает к Себе тех, кто обращается к Нему, оставляя власть сатаны; однако сатана предъявляет свои права на всех этих людей. Он приходит в суд, и в этом суде, в качестве обвинителя, он обвиняет всех своих бывших подданных, подобно тому, как рабовладельцы обвиняли беглых рабов, опираясь на закон о беглых рабах в Соединённых Штатах. Он требует, чтобы они снова были отданы в его власть, обвиняя всех их, а также заявляя, что они были отобраны у него нечестным путём. И ему действительно даётся слово в этом споре, чтобы он изложил суть своих заявлений, поскольку они имеют вид правомочных. Ведь борьба ещё продолжается, битва ещё не выиграна настолько полно, чтобы его право на должность обвинителя было устранено. Правда, что обетование было дано, и что это обетование исполнится, и что победа была неизбежна, но эта победа ещё не была явлена и открыта в плоти.

Поэтому когда Христос пришёл в плоти, Он был искушаем от сатаны так сильно, как будто никогда и не было дано никакого обетования об искуплении. Не слишком ли мы последовательны в этом вопросе? Стоит ли нам говорить о том, что когда Христос пришёл во плоти, Он встретился с таким количеством искушений, и все эти искушения были настолько реальными, как будто никакого обетования об искуплении никогда и не было дано? - Несомненно стоит. Если бы не так, то можно было бы сказать, что Он был избавлен от Своих искушений, и эта борьба была не настоящей, а скорее воображаемой, чем реальной.

Он пришёл в этот мир, чтобы продемонстрировать несостоятельность обвинения сатаны, которое он предъявлял в суде Божьем в качестве государственного обвинителя. В этом и заключается главная мысль. Этот вопрос имеет юридическое значение.

Иисус пришёл сюда, на территорию сатаны, и принял человеческую природу в том её состоянии, до которого её довёл сам сатана. И в этой человеческой природе он встретился с сатаной на его собственной территории, и противостал всей его силе и власти. Он победил его посредством простого доверия святости, противостоящей диктатуре силы. Он не пользовался совершенно ничем, что было в Его власти, чтобы защитить Себя или помочь Себе. Он доверял полностью и всецело той божественной силе святости, противоречащей диктатуре силы, и всему тому, что эта сила может дать. И Он победил, и таким образом снова стал полноправным владыкой потерянного владычества, а также всех тех, которые будут искуплены этой победой. Он стал главой всего искупленного.

Слово "низвержен" по-гречески также говорит о том, что обвинитель наших братьев "снят", и оно передаёт идею об обвинителе, который приходит в суд, но узнаёт, что он отстранён от дела, и не участвует в обсуждениях. Почему? Потому что мы имеем Адвоката в суде, Иисуса Христа праведника. Слава Господу! Перед пришествием Иисуса Христа во плоти, "обвинитель братьев наших" был на суде обвиняющим юристом, требуя удовлетворения его прав на тех, кто некогда был в его власти, но кто оставил его и перешёл к другому Владыке. Он приводил свои доводы, которые выглядели довольно справедливыми, потому что его владычество, его власть ещё не была успешно оспорена. Но Христос пришёл, и оспорил эту власть честным и святым путём на каждом этапе Своей борьбы, и всё это было сделано настолько справедливо, что сам сатана не может предоставить никакой аргумент, чтобы заявить о нечестности этого дела. Поэтому, выиграв борьбу, сейчас Христос занял Своё место в суде, но не в качестве обвиняющего юриста, а в качестве адвоката. И когда Он приходит в суд в качестве полноправного Адвоката, другая сторона, обвиняющая сторона, отстранена от дела; обвинитель остался не у дел, и не имеет успеха, обвиняя тех, кого он хочет обвинять. Это - благая весть. Это - добрая весть.

"Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто и согрешил"... Эти слова говорят о том, что обвинитель всё ещё там. Он может говорить как обвиняющий юрист, но сейчас "мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа праведника", и в Его присутствии все доводы обвинителя отрицаются и опровергаются. Вот какую ситуацию мы имеем, и я рад этому. Вот в чём ценность нашего Адвоката в суде. Он опровергает обвинителя, и низводит на нет всю его тактику, так что тот вообще не имеет места в суде. Слава Господу! Мы подходим к следующему пункту. Это будет ответом на вопрос, который возникал у некоторых в прошлую нашу встречу, на вопрос о том, что Господь Иисус на небесах никогда уже не будет во всех отношениях таким, каким Он был раньше. Вопрос поставлен так: "Мы имеем Писание, текст из которого был прочитан в прошлый раз. Этот текст приводит слова Иисуса: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира." Эта молитва будет исполнена. Эта слава, которую Он имел прежде бытия мира, принадлежит Ему сейчас, и будет принадлежать Ему всю вечность.

Вы можете взглянуть в Бюллетень, и там на страницах 331, 332, вы увидите свидетельство, которое я зачитывал, касающееся уничижения Христа. Он, будучи "рождённым образом Бога", принял обличье человека. "Во дни плоти Своей Он оставался Богом, но не являл Себя как Бог". "Он лишил Себя атрибутов Бога, и вместо них принял атрибуты и сущность человека". "Слава сущности Бога была на время устранена" Заметьте: Славу сущности Бога Он на время отложил. Но саму сущность Бога Он отложил на всю вечность. В этом заключается контраст, который отрывается в Писании, и данный контраст отражён и в этих словах. Имея сущность Бога, Он принял сущность человека. Затем, на странице 382 бюллетеня мы снова читаем такие слова: "Имея нашу человеческую природу перед троном Отца, и на веки вечные..." Видите? Разница не в славе. Разница в сущности, которую прославляет эта слава, и через которую она открывается и отражается.

Необходимо в этой связи отметить ещё нечто. Он обладал сущностью Бога, но Он оставил её, Он смирил Себя, или точнее, "опустошил Себя", а французский перевод гласит: "Он устранил Себя", и это не является преувеличением, потому что по сравнению с той сущностью, которую Он принял, он на самом деле "устранил Себя", и в этой сущности Он больше никогда не явится. Он несёт "нашу человеческую сущность" "перед троном Отца, и на веки вечные..."Славу Божьей сущности, которую Он имел, когда он обладал сущностью Бога - эту славу Он принёс в нашу человеческую сущность. "Славу, которую Ты даёшь Мне, Я дал им". Он на веки вечные отдал славу Божью нам, принеся её в человеческую сущность, в человеческую плоть.

Результатом этого является не Христово унижение, а наше возвышение. Вместо того, чтобы умалилось Божество, человечество вознеслось и прославилось. Вместо того, чтобы навеки низвести Христа туда, где были мы, эта победа вовеки возвышает нас туда, где Он.

Вместо лишения Его Его собственной славы и повержения Его туда, где находимся мы, не имеющие ничего, Он отложил на время Свою славу, и стал "нами", и принял нашу сущность навсегда, чтобы Ему в этой сущности, а значит и нам с Ним, вознестись до той славы, которую Он имел прежде бытия мира.

И ещё кое-что. В какой сущности проходила борьба с сатаной? В нашей человеческой сущности, в моей сущности, в моей природе, в вашей природе. Ради какой части Божьей вселенной проходила эта борьба? Какая часть вселенной затрагивается этой борьбой? - Вся вселенная. В таком случае в этом мире, в нашей плоти и сущности, состоялась битва, настоящая битва, и была одержана победа, которая так или иначе затрагивает всю вселенную, независимо от того, каков был бы её исход.

Поэтому, чтобы выполнить вечный Божий замысел, Он должен был прийти в этот мир, и принять наш облик и природу, потому что именно в этом мире и именно в нашей природе и в нашей плоти этот замысел был искажён, и поэтому на этом поле битвы этот замысел и был сконцентрирован. Тот, кто был Един с Богом, опустошил Себя, и принял нашу плоть и природу, и вступил в битву в этой плоти и природе, и битва была выиграна в этой плоти и природе. Какой плоти и природе принадлежит победа? Нашей плоти и природе принадлежит победа. Говоря конкретно, победа принадлежит нашей природе и плоти в Иисусе Христе, в единстве с Иисусом Христом. Поэтому вы видите, что эта битва, эта победа не только перемещает нас во вселенной туда, где был Адам, не только туда, где мы были, но туда, где находится Иисус Христос по Своему божественному праву. Это изумительно. Это действительно так. И самое радостное - осознавать, что это правда.

Мы слишком часто теряем из виду славу этих истин, смотря только на несчастья и на грех в этом мире. В этом действительно мало радости, что грех вообще появился во вселенной. И также мало радостного в том, что грех вошёл именно в этот мир, так что в этом мире должна была пройти битва, результаты которой затрагивают всю вселенную.

Однако, войдя в этот мир, поразив этот мир, грех вошёл в вас и в меня, поэтому там, в нашей природе, и должна была пройти битва за вселенную; и мы можем благодарить Бога, что эта битва выиграна, и что мы имеем участие в этой победе, одержанной ради всей вселенной. Поэтому помимо несчастья, мы видим также и то, что Бог смог обернуть наши величайшие проблемы в величайшую победу. Если бы не было искупления, то для нас это было бы величайшим горем. Но когда Бог за что-то берётся, Он может обратить наши величайшие проблемы в знаменательные победы. И эту величайшую проблему вселенной Бог оборачивает в величайшую победу для вселенной. Он делает так, что все эти проблемы и несчастья станут величайшим и вечным триумфом вселенной! Христос опустошил Себя от сущности Бога, и принял нашу человеческую плоть. Он опустошил себя от природы Бога и принял нашу человеческую природу. Таким образом Он принёс божественность в человечество. Таким образом он сделал так, что человечество победило сатану и грех.

Несмотря на всю силу сатаны, Христос одержал победу в нашей человеческой природе, и поэтому Он не только говорит: "прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.", но Он говорит также: "славу, которую Ты дал Мне, Я дал им." Вместо того, чтобы Он опустился на всю вечность туда, где находимся мы, мы вознесены на всю вечность туда, где находится Он.

"Благодарение Богу за неизречённый дар Его". Мы имеем Адвоката в небесном суде, который, по Своему неотъемлемому праву, стоит в этом суде в качестве нашего Адвоката, и опровергает осуждения обвинителя, который обвиняет нас перед Богом день и ночь. Он выигрывает наши дела, потому что Он уже одержал победу. Он, имея сущность Бога, опустошил Себя, и "принял образ раба". И "по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца." Мы и сейчас с радостью преклоняем свои колени перед Ним, и в тот день мы также возрадуемся в Его славе. Но независимо от того, преклоняет ли кто-то сейчас перед Ним колени или нет, в тот день, когда Иисус Христос будет коронован Своим триумфальным венцом перед всей вселенной и ради всей вселенной, в тот день каждое колено, начиная от Люцифера и заканчивая последним человеком, который отверг Его, также преклонится, и исповедует, что Иисус Христос есть Господь, и тем самым прославит Бога Отца. И в тот день каждый язык во вселенной будет исповедовать божественную истину, и вечную праведность принципа святости, противоположной принципу силы.

~~~~~~~~~ Проповедь № 24 Генеральная конференция, 1895-й год Наш главный текст на сегодня: Деяния 10:28: "И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником". Подстрочный перевод с греческого, который у меня в руках, говорит о том, что эти слова были сказаны гораздо грубее, чем сообщает наш перевод. Вот как он звучит: "Он сказал им: вы знаете, как скверно для иудея соединяться, или приближаться с человеком другой расы." Сказано не просто, "вы знаете, что это скверно", а "вы знаете, как это скверно" так поступать. Но было ли это на самом деле скверно? Было ли для иудея грехом общаться с иноплеменником? Иудеи считали это скверным, но было ли это на самом деле таковым? Иудеи были Божьим народом. Они заявляли о том, что были Его народом на протяжении многих веков. И к тому времени они уже должны были хорошо усвоить, что "законным" является только то, что сказал Бог, и что всё сказанное кем-то другим не имеет никакой "законности", или силы закона, и поэтому нельзя и говорить об этом как о "законном", и следовательно любое нарушение этого нельзя называть "беззаконием". Они должны были знать это, но вместо того, чтобы исповедовать это, они исповедовали противоположное этому.

Противоположность эта заключалась в том, что сказанное человеком считалось более "законным", чем сказанное самим Богом. Человеческие заповеди, обычаи и традиции отменяли само слово Божье, как говорил Иисус: "вы устранили заповедь Божию преданием вашим. " Христос и вся Его деятельность в этом мире, которую Он совершал для всех, которые "в Нём", была прямо противоположна этому принципу. Он показал людям во всей ясности, что всё, сказанное человеком или любым собранием людей, не может иметь уровень Божьего закона, и не имеет никакого веса в христианстве как "законное", а также не может быть отменено как "незаконное", потому что "законным" можно считать только то, что говорит Бог. Только это является "законным", и пренебрежение Его словом, только это пренебрежение и неисполнение является "беззаконием".

Этому принципу мы посвятим одно-два занятия, а может быть и больше, и этот принцип мы начнём изучать сейчас, потому что мы подошли к такому времени, и скоро войдём в это время, когда этот мир будет настолько привязан к человеческим заповедям, традициям и предубеждениям, отменяющим закон Божий, насколько были привязанными к ним люди, когда Христос пришёл в этот мир. И поскольку наша верность должна принадлежать только Ему, то при этой верности мы будем настолько привязанными к тому, что говорит Бог, что только Его воля будет нашим правилом жизни и мерилом поведения, и только Его воля будет нашим водительством, как это и происходило со Христом в Его жизни.

И если этот принцип будет соблюдаться в этом мире, сконцентрированном на обрядах, церемониях и традициях, при помощи которых попирается закон Божий, то такие люди будут проявлять такое же отношение к традициям, какое проявлял и Христос по отношению к традициям Своего времени. Поэтому Бог никогда не говорил о том, что общаться с людьми из других народов - это беззаконие, и если бы евреи оставались верными Богу, то никто из них никогда не посчитал бы беззаконным общение и дружбу с иноплеменником. Они пришли к этой позиции в результате того, что они с самого начала закрыли свои глаза и отвернулись от Божьих принципов и Его учения, и продолжали жить, проявляя такое же отношение к Его делам.

Взгляните на мгновение на позицию евреев, высказанную Петром в тексте, который выражает мировоззрение еврейского народа. По их мнению, все народы были отрезаны от Бога, и не имели с Ним вообще ничего общего. Но на протяжении их истории Господь постоянно показывал им свидетельства того, что это совершенно не соответствует действительности.

Во дни Ионы, во дни процветания Ассирийского царства, перед тем, как в истории возникло Вавилонское царство, - ещё тогда Бог призвал одного из представителей Своего народа - Иону, - отправиться в языческий народ, и сказать им о той беде, которая нависала над ними, о грядущем уничтожении, в надежде, что они прислушаются к предупреждению и покаются, избежав таким образом гибели. Но Иона сказал Господу: "Не нужно мне этого делать, потому что Ты Бог добрый и милосердный, и сожалеешь о бедствии, и если я пойду туда и скажу им то, что Ты повелел мне сказать, а они покаются в своём грехе, и обратятся от своего беззакония, то Ты не уничтожишь этот город. Какая же тогда мне от этого польза в этом путешествии и в том, что я буду их предупреждать о бедствии? Ты же отменишь это наказание, если они обратятся от своего зла." Но Господь настаивал на том, чтобы Иона шёл в Ниневию. Однако Иона, оставаясь при своём мнении, отправился в Иоппию, чтобы бежать в Фарсис. Господь вернул его обратно, и Иона понял, что ему лучше идти в Ниневию. Он пошёл туда, прошёл трёхдневный путь, вошёл в город, и начал проповедовать: "Ещё сорок дней, и Ниневия будет разрушена". Эта весть дошла до царя Ниневии, и он послал повеление всему народу обратиться от своих злых дел, поститься во вретище и пепле, поститься даже вместе со своими животными, и повелел всему народу крепко взывать к Богу. Господь услышал их вопль, принял их покаяние, и спас этот город. Иона вышел из города, сел на холме перед городом, чтобы видеть, уничтожит ли Бог его, и, видя, что Бог этого не сделал, Иона очень сильно от этого расстроился. Он сказал: "Об этом я и говорил с самого начала. Я говорил Тебе, что если я приду к ним и передам им Твою весть, то они покаются в грехе, и Ты простишь их, отменив уничтожение города. Так и вышло. Лучше бы я оставался дома.

"И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел. Иона сильно огорчился этим и был раздражен. И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить. И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно?" (Иона 3:10, 4:1-4) После этого сказано о том, что Иона вышел и сел на восточной стороне города, сделал себе там кущу, и сел под ней, чтобы увидеть, что будет с городом. И Господь вырастил растение, и оно высохло. Иона очень огорчился этому, и снова молился о смерти. Господь сказал Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти. Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? Наконец, Иона сам усвоил этот урок.

Более того, этот урок был записан и сохранён в качестве одной из священных книг для людей, чтобы они могли извлекать из этой книги данный урок. И народ должен был усвоить урок, которому учит эта книга, урок о том, что Господь заботится о других народах, и желает, чтобы и Его народ также заботился о других народах.

Иона знал, и даже говорил о том, что он знает, что "Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии." Зная об этом, он должен был с радостью отправиться к этим людям и проповедовать им Божью весть, чтобы они покаялись и были спасены. Но несмотря на наличие этой книги, несмотря на тот урок, который ясно открыт в этой книге, они с того самого дня пошли в прямо противоположном направлении. Они считали, что Бог не заботится о язычниках до тех пор, пока они не станут евреями, и Спаситель говорил, что думающие так "обходят море и сушу, чтобы обратить хотя бы одного, и когда это случается, делают его сыном геенны, вдвое худшим себя". И это было действительно так.

Продолжая идти своим извращённым путём, отдаляясь от истины о Боге, любящим их также, как и народы их окружающие, они стали настолько одержимыми духом исключительности, настолько сконцентрированными на самих себе, и настолько беззаконными, что стали хуже язычников, которые их окружали. И тогда Господь рассеял их по всем народам, которые были вокруг них, и они уже были вынуждены общаться с другими народами, не имея другого выбора. Всё же Пётр говорит: "вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником", то есть с человеком, который не был обрезан. В 11-й главе книги Деяний братья из Иерусалима упрекали его, "говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними." (Деян.11:3) Даниил и три его друга ели за столом языческого царя, ели с язычниками день за днём в течение долгих лет, и Бог был с ними всё время, и сделал Даниила одним из великих пророков, а также избавил трёх его друзей от огненной печи. Какая книга была записана и дана им в руки, чтобы они постоянно изучали её? Вы видите, что их учили прямо противоположному, чем то, что они говорили и делали. Более того: в 4-й главе книги Даниила мы читаем: "Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, живущим на всей земле. Мир вам да умножится. Знамения и чудеса, какие совершил надо мною Всевышний Бог, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его - царство вечное, и владычество Его - в роды и роды." Мы видим Навуходоноссора, проповедующего всем народам, царствам и языкам истину об истинном Боге, о том, как Он благ, как велики чудеса Его. Вот какую информацию они имели. Вот какие записи они имели. Они владели информацией о том сне, который Бог дал Навуходоноссору, и о том толковании этого сна, которое Бог дал Даниилу для царя, и посредством этих средств Бог и привёл Навуходоноссора на то место, на котором он проповедует всем народам и языкам, рассказывая о том, как благ истинный Бог, как Он велик, и как хорошо доверять Ему. Взгляните на последние тексты этой главы. Навуходоноссор поделился своим опытом, рассказал о том, как он воспротивился Богу, и был смирён, и Господь вернул его обратно на это же место в избранное Им время: " В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо." Это было уроком, при помощи которого Господь постоянно пытался научить их тому, что все эти представления об исключительности противоречили истине. Он учил их тому, что Он готов достичь язычников, и желал достичь их, и что Он отделил Израиль из других народов для того, чтобы они могли узнать Его поближе и рассказать о Нём всем народам. И если бы они с самого начала заняли ту позицию, на которой Бог желал их видеть, то ни одного такого поручения не было бы дано языческому царю, потому что народ Божий сам бы провозглашал Его славу всем народам. Но когда они отвернулись от Бога, а тем самым отвернулись также и от других народов, тогда Бог был вынужден использовать владык этих языческих народов, чтобы принести познание о Себе ко всем народам.

Взгляните также и на 6-ю главу. Там мы читаем о царе Дарии и о преследовании Даниила, и о его избавлении. Давайте прочитаем указ Дария начиная с 25-го текста: "После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: "Мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов".

Здесь снова познание об истинном Боге было провозглашено всем народам, племенам и языкам через того, кто для евреев был совершенно погибшим, потерянным и отверженным Богом. Но всё же это обращение было записано на их языке, записано их руками, и год за годом оно изучалось и было использовано для того, чтобы учить прямо противоположному, чем то, чему евреи учили и что они делали.

Мы рассмотрим ещё один случай в 1-й главе книги Ездры, который связан с последними двумя текстами последней главы 2-й книги Паралипоменон: "А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас - из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет." Также прочтём первые три текста из книги Ездры: "В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме." Этого достаточно. Существует ещё много случаев в Священном Писании, которые показывают, насколько евреи закрыли свои глаза и отвернулись от Господа, достигнув того состояния, в котором они оказались, когда Христос пришёл в этот мир.

Правда и то, что в книгах Моисея, когда Господь вывел детей Израиля из Египта, а также в других местах Писания им было сказано о том, что они должны быть отделены от всех народов. Это правда. Им также было сказано, как это разделение должно было совершиться. В тексте из книги Исход 33:14- 16 мы читаем: "[Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой. [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее (будем отделены от...) всякого народа на земле." Так им предстояло быть отделёнными. Как это должно было произойти? "Если Ты пойдёшь с нами". Это и было средством, при помощи которого они должны отличаться от всех людей на земле.

Если бы они имели присутствие Бога и сохраняли это присутствие, то тем самым они и были бы отделены от всех народов на земле, отделены в сердце и в жизни. Но при этом они остались бы в общении со всеми народами на земле. Они бы сами отправились ко всем людям, племенам и языкам, рассказывая им о славе Божьей, и о Его благости и силе, как это делали Навуходоноссор, Дарий и Кир.

Но вместо этого они не дорожили Его присутствием, и не заботились о том, чтобы Бог всегда был с ними и освящал их, ведь быть отделённым от этого мира, быть Господним означает быть освящённым. Если бы они имели Божье освящающее присутствие, то они могли бы отправиться в любое место на земле, и вместе с тем они были бы отделены от всех народов.

Однако не имея того, что на самом деле может сделать их отделёнными, не имея этого единственного фактора, они стремились отделиться от этого мира. Как же они могли это сделать? Мы знаем, что они не пожелали иметь Божье присутствие, которое только и могло бы восполнить эту нужду.

Единственным способом, которым можно было вообще это сделать, оставался путь, при котором они могли сделать это сами, согласно своих собственных представлений о том, что Бог имел ввиду, когда сказал о том, что они должны быть отделёнными от всех народов. Но человеческое объяснение того, что сказал Бог - мы знаем, насколько эти объяснения соответствуют истине, потому что Господь говорит: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути, - пути Мои, говорит Господь. Ибо как небо выше земли, так и пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Исаии 55:8, 9). Поэтому данные человеческие объяснения настолько далеки от истины, насколько это возможно.

Вместо того, чтобы присутствие Божье совершало это дело за них и в них, они взяли это дело на себя, и если они желали вообще быть отделёнными при таких обстоятельствах, то другого выбора у них не было. Но, не имея присутствия Божьего, которое единственно может это совершить это дело, и пытаясь самостоятельно отделить себя, к какому результату это могло их привести? Подумайте, что могло получиться в итоге этих попыток? Это могло привести ни к чему другому, как к возвышению, возвеличиванию, расширению и превозношению их "я". Самоуверенность, самовозвышение, самоправедность, гордость, - все виды эгоизма, - более и более возвышали их "я", и поэтому напрасны были все усилия исполнить слово Божье о разделении от всех народов, потому что они были основаны на их "я".

И когда в этом процессе они достигли той точки, в которой они стали хуже всех народов вокруг них, Господь был вынужден убрать их из этой земли, и рассеять их среди народов. Когда они были таким образом рассеяны, они были более отделены от народов, чем они когда-либо были отделены от них с того дня, когда они пришли в свою землю. Потому что когда они были рассеяны среди народов, они взыскали Господа так, как не делали этого в своей земле, и доверились Ему так, как никогда не доверяли Ему в своей земле, и познавали Его так, как они не познавали Его в своей земле, и Его присутствие с ними отделяло их от язычников, когда они были рассеяны среди язычников.

Во всём этом Господь пытался показать им, что они шли неверным путём, научить их истинному пути, который только и может привести к истинному отделению от народов. Но несмотря на всё это они пошли неверным путём. Более того: Не имея присутствия Божьего, которое бы придало истинное значение тому, что Он сказал, и тому, что Он повелел им соблюдать в их служениях и поклонении, этот путь, ищущий своего, привёл их к извращению Богом назначенной формы поклонения. Это привело их к тому, что они сделали эти формы средством спасения. И когда они совершали эти обряды и формы, они думали, что это и делает их праведными, а поскольку другие народы этого не делают, то они, эти народы, не могут быть праведными. Они придерживались той позиции, что Бог дал эти формы богослужения именно с этим намерением, и поскольку Бог не говорил об этом другим народам, то следовательно Бог ценил их больше, чем кого- то другого.

Таким образом они не только ставили себя на место Бога, но и извратили всё значение тех обрядов, которые Бог определил, и полностью превратили эти церемонии в служение самоправедности, самовозвышения и исключительности.

Если бы они имели Божье присутствие, как Бог того хотел, то все эти предписанные формы поклонения имели бы для них истинное значение, имели бы в себе божественную жизнь на каждом этапе и в каждой Богом назначенной форме. В таком случае они бы нашли в этих обрядах Самого Иисуса Христа, и Его живительное присутствие; Его смиряющая сила давала бы им живую энергию в каждой предписанной форме, и в каждом символе, который был перед ними. И тогда всё это представляло бы для них живой интерес, потому что все эти обряды только отражали бы Христа, присутствующего там же с ними.

Таким образом недостаток присутствия Христа в жизни через обращённое сердце, привёл к полному возвышению себя на место Бога, и сделал все божественные символы, предназначенные Богом, одними формами и внешними церемониями, посредством которых они ожидали получить жизнь. Это привело к тому, что все эти обряды заняли место Христа, претендуя на путь спасения. Я думаю, что мы имеем достаточно времени для того, чтобы прочитать несколько отрывков, показывающих нам, во что всё это превратилось во время Христа. Я прошу вас подумать об этом хорошенько.

У меня есть несколько глав из новой книги "Жизнь Христа", написанной миссис Елен Гармон Вайт, где на эту тему, которую мы изучаем сегодня, сказано довольно много. Я подумал, что было бы полезным для всех наших служителей и работников, а также для всех людей, если мы зачитаем здесь эти отрывки, чтобы они были включены в бюллетень и таким образом стали доступными, чтобы использовать их в грядущее время.

По этой причине я принёс эту книгу, и сейчас зачитаю эти отрывки, не комментируя их сегодня, но на следующем уроке мы будем продолжать эти исследования, и все эти отрывки будут нужны нам для нашего дальнейшего изучения. Поскольку "Жизнь Христа" ещё не издавалась, и ещё находится в работе, я, естественно, не могу дать ссылки.

"Лидеры еврейского народа воздерживались от общения с какими-то ни было людьми, кроме представителей своего народа. Они держались особняком не только от язычников, но и от большинства своих собственных соплеменников, не проявляя никакого желания ни служить им, ни дружить с ними. Их учение привело евреев всех сословий отделяться от остального мира таким образом, который вёл их к самоправедности, эгоизму и нетерпимости. И это строгое обособление и возвеличивание фарисеев сузило их влияние, и создало такие предубеждения, которые Спаситель хотел убрать, чтобы влияние Его миссии могло коснуться всех людей. В этом заключалось намерение Иисуса в посещении брачного пира. Он начал работу по разрушению той исключительности, которая существовала у иудейских лидеров, и открытию возможностей для того, чтобы они могли выйти навстречу простым людям.

Евреи настолько далеко отпали от древних постановлений Иеговы, что считали возможным стать праведными в глазах Бога, и принять исполнение Его обетований посредством соблюдения буквы закона, данного им Моисеем. Ревность, с которой они следовали учению старцев, давала им ощущение великого благочестия. Недовольные исполнением тех ритуалов, которые Бог дал им через Моисея, они постоянно ожесточали и увеличивали религиозные требования. Они измеряли свою праведность числом и множеством своих церемоний, в то время как их сердца были исполнены лицемерием, гордостью и жадностью. Считая себя единственным праведным народом на земле, они несли на себе проклятие Бога за свои беззакония. Они придавали неосвящённые и искажённые объяснения закону, данному им Моисеем; они добавляли и добавляли традиции к традициям; они ограничивали свободу мыслей и действий до тех пор, пока заповеди, постановления и богослужение Бога не утонули в бесконечном цикле бессмысленных обрядов и церемоний. Их религия была игом рабства. Они пребывали в постоянном страхе того, чтобы не оказаться осквернёнными. Постоянное размышление об этом ограничило их умы и сузило горизонты их жизни.

Теперь вопрос: Что было причиной всего этого? "Я", "я", и только "я".

"Иисус начал работу реформации, приблизившись как можно теснее к людям в искреннем сочувствии. Он был евреем, и Ему нужно было оставить совершенный образец того человека, который был иудеем "внутренне". Оказывая величайшее уважение к закону Божьему, проповедуя послушание его требованиям, Он упрекал фарисеев в их показной набожности, и стремился освободить людей от бессмысленных требований, которые связывали их. Иисус упрекал невоздержанность, самоугождение и глупость, но всё же Он был общительным по Своей природе. Он принимал приглашения на обед как от знатных и благородных людей, так и от бедных и обездоленных. В последних случаях Его беседы были возвышающими и наставляющими. Он не давал повода для поощрения расточительства и пустого веселья, но невинное счастье Он созерцал с удовольствием. Иудейское бракосочетание было торжественным и впечатляющим событием, радость которого не была чуждой Сыну Человеческому. Чудо, совершённое на брачном пире было направлено прямо на разрушение предубеждений иудеев. Ученики Иисуса получили таким образом урок участия и смирения".

В другой главе, посвящённой Никодиму и его визиту ко Христу, мы имеем следующее: " В то время Израильтяне считали жертвенное служение способным совершать искупление за грех, и таким образом потеряли из вида Христа, на которого оно указывало. Бог желал научить их тому, что все их жертвы и обряды были бесполезны сами по себе, подобно медному змею, но были предназначены, подобно этому змею, к тому, чтобы направлять их умы на Христа, Великую Жертву за грех." В главе о встрече с самарянкой у колодца мы читаем: "Несмотря на свою греховность, эта женщина была в гораздо лучшем положении, и имела больше возможностей стать наследницей Христова царства, чем были те из иудеев, которые претендовали на благочестие, но доверяли соблюдению внешних форм религии и церемониям в вопросе своего спасения. Они не чувствовали нужды в Спасителе и в Учителе, но эта бедная женщина жаждала свободы от бремени греха... Иисус был иудеем, и всё же он общался свободно с самарянами, полностью пренебрегая обычаями и самовозвеличванием своего народа. Он уже начал удалять стену разделения между иудеями и язычниками, и проповедовать спасение всему миру. В самом начале Его служения, Он открыто упрекал суеверную мораль и показную набожность иудеев...

В Иерусалимском храме была стена разделения, отделяющая внешний двор от самого помещения храма. Язычники допускались только во внешний двор, но во внутренний двор было позволено заходить только иудеям. Если бы самарянин пренебрёг этим ограничением, храм был бы осквернён, и его жизнь была бы платой за это осквернение. Но Иисус, который фактически был создателем и основателем этого храма, привёл туда язычников при помощи человеческого сочувствия и дружбы, в то время как Его божественная благодать и сила принесли им спасение, которое иудеи отказались принять.

Пребывание Иисуса в самарии было не только для того, чтобы принести свет душам, которые с такой жадностью слушали Его слова. Это было также и для наставления Его учеников. Они были искренними в своей привязанности ко Христу, но они всё ещё находились в плену их прошлых воззрений, в плену иудейского величия и узости мышления. Они думали, что для того, чтобы доказать свою верность своему народу, им следовало обязательно питать ненависть к самарянам." Видите ли вы связь между этим отрывком и предыдущей цитатой? Разговаривая с женщиной из Самарии, Иисус начал разрушать стену разделения между иудеями и другими народами, а ученики думали, что их обязанностью было питать эту "вражду". Видите ли вы, что когда Иисус желал убрать эту стену разделения, Он совершал это, убирая "вражду"? Они удивлялись поведению Иисуса, который в это время разрушал стену разделения между иудеями и самарянами, и тем самым открыто отменял учение книжников и фарисеев.

Ученики не могли не последовать примеру своего Учителя, всё же их внутренность протестовала на каждом шагу. Импульсивный Пётр, и даже любящий Иоанн, с трудом подчинялись этому новому принципу. Они с трудом могли выносить мысль о том, что им предстояло трудиться для такого класса людей, как самаряне. В течение двух дней, когда они разделяли с Господом Его служение в самарии, их преданность Христу держала под контролем их предубеждения. Они не хотели терять уважение к Нему, но в своих сердцах они не примирились с этим принципом; всё же для них это было важным уроком. Как ученики и посланники Христа, они должны были позволить их старым чувствам гордости, презрения и ненависти, уступить место любви, сочувствию и состраданию. Их сердцам предстояло открыться для всех, кто, подобно им самим, нуждались в любви и в добродушном, терпеливом наставлении...

Иисус пришёл в этот мир не для того, чтобы умалить величие закона, а чтобы возвысить его. Иудеи исказили закон в своих предубеждениях и заблуждениях. Их бессмысленные требования и постановления стали притчами среди людей других народов. Особенно суббота была обременена целой массой бессмысленных ограничений. Она уже не могла быть удовольствием, святым днём Господним, почитаемым днём, потому что книжники и фарисеи превратили её соблюдение в жестокое бремя. Иудею не было позволено зажигать огня в субботу, и даже не зажигать свечей в этот день. Воззрения людей стали такими узкими, что они сами стали рабами своих собственных бесполезных постановлений. И в результате они стали зависеть от язычников в исполнении той работы, которая была им запрещена в этот день. Они не понимали, что если эти дела были греховными, то человек, заставляющий других делать эти дела за него, был также виновен в них, как если бы он совершал все эти дела сам. Они думали, что спасение дано только иудеям, и поскольку состояние всех других людей было по их мнению совершенно безнадёжным, то они никак не могли сделать их участь более плачевной, или чем-то им помочь. Но Бог никогда не давал такой заповеди, которую невозможно было бы исполнять всем людям одновременно. Его законы не одобряют никаких повышенных требований и никаких эгоистичных ограничений.

Простота этих наставлений привлекала множество людей, которые не были заинтересованными в безжизненных воззваниях раввинов. Будучи сами скептиками и любящими мир, эти учителя говорили с неуверенностью, объясняя слово Божье, как будто Божье учение может значить то одно, то другое... Иисус при помощи как Своих слов, так и Своих дел милосердия и благотворительности, разрушал гнетущую силу старых традиций и заповедей человеческих, и вместо них приносил любовь Божью в её неисчерпаемой полноте.

Суббота, вместо того, чтобы быть благословением, каким была предназначена быть, стала проклятием благодаря многочисленным требованиям иудеев. Иисус жаждал освобождения её от этих помех...

Писания Ветхого Завета, в которые иудеи, по их словам, верили, ясно утверждали и открывали каждую деталь в служении Христа... Но умы иудеев стали неспособными и узкими по причине ложных предубеждений и бессмысленной гордости...

Иудейские лидеры были исполнены духовной гордости. Их желание прославить себя открывалось даже в их служении в святилище. Они любили приветствия на городских собраниях, и были рады слышать свои имена на устах людей. По мере снижения истинного благочестия, они стали более ревностными в своих традициях и церемониях." Мы прочтём ещё одну цитату: "Эти замечания подействовали, и по мере надвигающихся бедствий и преследований, которые постигли их со стороны языческих врагов, иудеи вернулись к строгому соблюдению всех внешних форм, присоединённых к священному закону. Не довольствуясь этим, они добавили многочисленные обременяющие правила и требования к этим церемониям. Их гордость и высокомерие привели их к узкому толкованию требований Божьих. По мере того, как проходило время, они постепенно обрастали ещё и традициями и обычаями своих предков до тех пор, пока они не стали относиться к этим традициям и требованиям как к требованиям, принадлежащим самому закону. Это доверие самим себе и своим собственным правилам, с сопровождающим всё это предубеждением по отношению ко всем другим народам, привело их к сопротивлению Духу Божьему, Который мог бы исправить их заблуждения, и поэтому они ещё дальше отдалились от остальных людей. Во дни Христа эти требования и правила стали такими невыносимыми, что Иисус сказал о них: "связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям..." Их ложные стандарты, их поверхностные проверки на благочестие и святость затеняли собой реальные и определённые требования Бога. В грубом исполнении внешних обрядов служение сердца было забыто.

~~~~~~~~~ Проповедь № 25 Генеральная конференция, 1895-й год Для того, чтобы предмет нашего изучения, или вернее, конкретный пункт этого предмета, был ясно открыт перед нами, я повторю несколько утверждений из отрывков, прочитанных нами в прошлом уроке: " На брачном торжестве в Кане Галилейской Иисус начал Свою деятельность, направленную против исключительности, которая существовала среди иудеев... Их религия была игом рабства... Чудо на брачном пире прямо указывало на противостояние предубеждениям иудеев... Иисус был иудеем, но всё же Он свободно общался с самарянами, сводя на нет обычаи, направленные на возвеличивание своего народа. Он уже начал устранять стену разделения между иудеями и язычниками, и проповедовать спасение всему миру." Об учениках во время их пребывания в Самарии сказано следующее: "Они чувствовали, что для того, чтобы доказать верность своей нации, они были обязаны питать вражду по отношению к самарянам. И поэтому они были исполнены удивления, наблюдая за поведением Иисуса, который разрушал стену разделения между иудеями и самарянами, и тем самым открыто отвергал учение книжников и фарисеев... В течение двух дней пребывания с Господом в Самарии, верность Христу удерживала их предубеждения под контролем. Они твёрдо решили проявлять уважение ко всему, что Он делает, но в своих сердцах они не были согласны с этим. И всё же для них этот урок был чрезвычайно важным.

Иисус пришёл в этот мир не для того, чтобы умалить ценность закона Божьего, а наоборот, чтобы возвысить его. Иудеи же исказили его своими предубеждениями и заблуждениями. Их бессмысленные требования и постановления стали пословицами у других народов. Особенно суббота была обложена всевозможными бессмысленными ограничениями. Её просто невозможно было назвать "отрадой, днём Господним, чествуемым", потому что книжники и фарисеи сделали соблюдение этой заповеди горьким бременем. Иудею не было позволено зажигать огонь в субботу, и это касалось даже зажигания свеч. Мышление народа было настолько узким, что они сами стали рабами своих собственных пустых правил.

Суббота, вместо того, чтобы быть тем благословением, которым она была предназначена быть, стала проклятием по причине добавленных требований иудеев.

Иудейские лидеры были исполнены духовной гордости. Их желание прославлять себя проявляло себя даже в служении во святилище. После всех бедствий и преследований, которые постигли их от их языческих врагов, иудеи вернулись к строгому соблюдению всех внешних форм, описанных в священном законе. Но они на этом не остановились, и создали многочисленные обременяющие добавления к этим церемониям. Их гордость и самовозвеличивание привело их к самому узкому пониманию требований Бога. Со временем они настолько окружили себя традициями и обычаями своих предков, что они начали думать о требованиях и постановлениях человеческих как о постановлениях закона Божьего, обладающих всей святостью этого закона. Эта уверенность в себе и в своих собственных правилах вместе сопровождающими её предубеждениями в отношении других народов привела их к противлению Духу Божьему.» И ещё несколько коротких цитат: "Во всех этих уроках Иисус показал людям бесполезность послушания, которое проявляется только во внешних обрядах... Иудеи стали мирскими людьми, не способными понимать духовное. И поэтому когда Христос открывал им те истины, которые должны были быть самой сутью их обрядов, они, зная только внешнее, обвиняли Его в попытках устранить эти внешние формы... Он знал, что они используют Его дела милосердия в качестве сильнейших аргументов для влияния на умы народа, который всю свою жизнь провёл в рабстве иудейских постановлений и требований. Но тем не менее, знание этого факта не удержало Его от устранения бессмысленной стены разделения и суеверий, которой была окружена суббота. Его дела милосердия придавали ценность субботнему дню, в то время как все ропщущие на Него сами бесчестили субботу посредством своих многочисленных церемоний и бессмысленных требований.

Иудеи обвиняли Христа в устранении субботы, хотя Он всего лишь пытался восстановить её первоначальный характер и значение. Толкования закона, данные раввинами, все их мельчайшие обременяющие поправки лишали субботу её истинной цели, и возвещали миру ложное представление о Божьем законе и о характере Бога. Их учение фактически говорило о Боге, дающем законы, которые невозможно исполнять даже иудею, не говоря уже о представителях других народов. Таким образом их мирское состояние, их внутренняя разобщённость с Богом, сопровождаемая внешним послушанием Ему, совершала именно то, чего и хотел сатана. Эта деятельность была направлена на осквернение характера Бога, чтобы люди смотрели на Него как на тирана и думали, что именно соблюдение субботы согласно Божьим требованиям сделало человека бессердечным, равнодушным и жестоким.

Христос пришёл не для того, чтобы отменить сказанное патриархами и пророками; ведь это Он Сам говорил через Своих представителей. Он Сам является источником всякой истины. Каждая жемчужина истины пришла к нам от Христа. Но эти жемчужины были помещены в ложную оправу. Их драгоценный свет был искажён настолько, что стал вести к заблуждению. Люди пользовались этими жемчужинами истины для того, чтобы возвеличивать свои традиции и предрассудки. Иисус пришёл для того, чтобы извлечь эти жемчужины из ложной оправы заблуждений, и поместить их в обрамление истины." Что может служить лучшим примером людей, "имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся", чем эти люди и их религия в те дни? Можете ли вы представить себе более яркую иллюстрацию? Все эти цитаты являются просто отражением истины о том, что эти люди имели "вид благочестия, не имея его силы".

Мы с вами живём в то время мировой истории, когда то же самое, то есть "вид благочестия без его силы" является проклятием этого мира. И поэтому всё, что было записано в Священном Писании об этом в те дни, весь этот свет и истина, открытые Иисусом Христом являются актуальными и в наши дни. То же, что спасало людей от "формы благочестия без его силы", - то же, что спасало людей от бессмысленных циклов церемоний и форм, церемониальной обрядовости и искажённого церемониального закона, или просто "церемониализма" - то же, что спасало людей от этой беды, должно спасать людей от этих проблем и в наши дни.

Что же спасало людей от этих проблем в то время? "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир" (Еф.2:14,15) Только абсолютная покорность Иисусу Христу в каждом деле и в каждом вопросе приносит в Нём победу над врагом. И это касается всей вселенной. Такое подчинение спасало людей от "церемониализма" в то время, и ничего кроме этой покорности не сможет спасти от "церемониализма" сегодня. Ничего кроме этого не спасёт Адвентистов Седьмого Дня от "церемониализма", и от следования по тому же пути, который пройден "церемониальным законом" в прошлом.

(Профессор Прескотт: "Я бы хотел убедиться в том, что эта мысль прозвучала предельно ясно, потому что на ней базируется всё остальное. Следует ли нам понимать, что Иисус Христос отменил церемониальный закон не только в то время, но и сделал гораздо больше того; он отменил церемониальный закон везде и всегда, какие формы бы он ни принимал?") - Да, сэр. Совершенно верно.

Мы взглянем на этот вопрос с другой стороны. В чём заключалась причина всего этого? Что было причиной разделения между иудеями и язычниками? Что было причиной того, что они имели "вид благочестия", не имея его силы? В чём была проблема учеников, когда они были с Иисусом в Самарии? - "Вражда" - вражда, грех, своё "я". Но вся вражда и грех коренятся в нашем "я". Вся проблема заключалась в том, что своё "я" заняло место Бога и не только исказило все Богом назначенные служения и обряды, но также и добавило к ним целые горы их собственных церемоний и добавлений, о чём мы читали. Но какова была главная цель во всём этом? Для чего они делали всё это? Для того, чтобы спастись, чтобы стать праведными. Но Бог не придал ни одной церемонии способности спасать человека. Вот что было главным заблуждением. Вот что является главным заблуждением тысяч людей и в наше время. В этом и заключается "вид благочестия без силы его", или "церемониализм", и в этом заключается суть, если хотите, и "церемониального закона", который был отменён, когда Христос в Своей плоти "упразднил вражду и разрушил стоявшую посреди преграду". Главной нуждой было присутствие Иисуса Христа в сердце посредством живой веры. Эта проблема и привела их к тому, чтобы полагаться в вопросе спасения на что-то другое. Не имея Христа, совершающего спасение, они совершали всё остальное для того, чтобы посредством этого остального стать праведными. Таким образом они использовали не по назначению те средства, которые Бог дал для других целей - то есть десять заповедей, обрезание, жертвы и приношения, всесожжения, жертвы за грех. Они взяли все эти средства, которым Бог предназначил другие цели, и использовали их для того, чтобы с их помощью обрести спасение, использовали их для достижения праведности при помощи исполнения всех этих заповедей. Но они не могли найти праведность в исполнении этих постановлений, не могли найти мира, не могли найти сердечного удовлетворения, потому что его там и нет. Всё, что они ни делали, исходило от них самих. Поэтому, для того, чтобы всё таки достичь этого, они должны были в точности обозначить и определить всё, что Бог заповедал, всё, что Он сказал, и расширить всё это до десяти тысяч подробных мельчайших тонкостей, чтобы быть уверенными в том, что они сделали всё, что нужно было сделать для обладания той праведностью, которой они стремились достичь. Но несмотря на всё это, удовлетворения не было, не нашли они в этом также и сердечного мира, и следовательно они должны были добавить ещё множество дополнений своего собственного изобретения. Но вся эта совокупность была полностью их собственным изобретением. Это было формализмом от начала до конца, и всё это было сделано для того, чтобы посредством этой системы "церемониализма" они могли стать праведными.

Но кроме веры в Иисуса Христа ничто не может сделать человека праведным, и ничто кроме этой веры не сможет сохранить его таковым. Однако они не имели этой веры, они не имели Иисуса Христа, пребывающего в сердце посредством живой веры, чтобы Его заслуги могли сиять в их жизни во всём том служении, которое Бог им дал, которое Сам Иисус им дал для этой цели. И поэтому, когда они при помощи всех этих постановлений решили обрести праведность, выражая в этих обрядах самих себя, или своё "я", - тем самым они ушли от настоящей праведности, и таким образом их "я" и построило то, что часто называется "стеной разделения", или "преградой", или "бессмысленными требованиями", или "барьерами", о чём мы снова и снова читаем в разных формах и выражениях. Что послужило причиной построения этой стены? Может быть Бог её построил? - Нет. Кто же её построил? - Эту преграду построили они сами. А какая проблема в них послужила основной причиной построения этой преграды? Их "я". И это "я", как мы часто видим, и является враждой против Бога, потому что не подчиняется закону Божьему, да и не может. И мы читаем, что ученики "считали, что для того, чтобы доказать верность своей нации, они должны были питать вражду к самарянам". Заметьте, что они должны были не приобретать эту вражду, а именно питать её, удерживать её.

В таком случае, поскольку эта вражда, являющаяся просто выражением своего "я", является причиной построения этой преграды, то Иисус для того, чтобы устранить эту преграду и "убить вражду", или упразднить её, использует один единственный способ. Что же это за способ? Неужели этот способ заключается в том, чтобы начать с самого верха, и снимать один слой камней за другим, или начать с середины и удалять камни один за другим? - Нет. Для того, чтобы убрать всю стену, вы просто удаляете основание, и цель достигнута, стена разрушена и всё строение удалено.

Иисус Христос решил устранить всю проблему. Он решил полностью разрушить эту стену и оставить на её месте одни руины. Поэтому Он убрал всё основание этой стены. Поскольку источником, или основанием всей этой бессмысленной стены разделения была данная вражда, Иисус удалил эту стену "упразднив вражду Плотию Своею", а вместе с этим и "закон заповедей, содержащийся в постановлениях" (Мистер Гилберт: "Даже само слово "праведность" стало искажённым. Сейчас значение слова "праведность" связано с человеком, который даёт милостыню, то есть с человеком, дающим определённое количество денег в качестве милостыни, и который тем самым приобретает праведность.") Брат Гилберт, который является евреем, а также иудеем, говорит, что та же самая идея всё ещё преобладает среди иудеев. Слово "праведность", которое несёт значение самой праведности, было искажено, и сейчас оно означает у них то, что человек принимает взамен на то, что он сделал, например в оказании милостыни, или взамен на какое-то другое праведное дело. Всё это является праведностью от дел, праведностью по делам, не имеющую с Иисусом Христом ничего общего. Это есть формализм, или "церемониализм". И эта проблема является такой же пагубной для Адвентиста Седьмого Дня сегодня, какой она была для любого фарисея и иудея 18 столетий назад. Все, исповедующие христианство без Христа, имеют эту проблему. Они имеют "вид благочестия, не имея его силы". И всё это является только плодом той вражды, и больше ничем.

Где бы вы ни были, когда бы вы ни жили, если вы имеете эту вражду, вы будете иметь также и данный формализм. Вы не сможете избавиться от него, не избавившись от вражды. И, пока вражда присутствует, она обязательно будет проявляться. В некоторых местах она проявляет себя в расовых вопросах, в других местах - в национальных распрях, в немецком вопросе, в скандинавской проблеме, и так далее. Это также может привести к такому развитию событий, при котором в самой Вести Третьего ангела будет столько разногласий, сколько национальностей и людей разных цветов живут на земле. Но в Иисусе Христе не может быть ничего подобного. И если мы не во Христе Иисусе, мы не являемся также истинными проповедниками Вести Третьего Ангела.

В Иисусе Христе данная вражда упразднена, и следовательно, в Нём нет различий между людьми разных цветов кожи, нет скандинавских различий, нет немецких разногласий, ни каких-либо других разногласий и разделений. И нет уже ни белого, ни чёрного, ни немца, ни француза, ни скандинава, ни англичанина, ни кого бы то ни было другого. Существует только Иисус Христос, открывающийся для всех, через всех, и во всех вас. Но мы никогда этого не обнаружим, - даже Адвентисты Седьмого Дня никогда этого не обнаружат, - до тех пор, пока эта вражда не будет устранена живой верой в Иисуса Христа, которая покоряет волю Ему, чтобы принять эту жизнь, принять божественный образ, о котором мы слышали в уроке брата Прескотта сегодня. Таково наше состояние сегодня, и такова истина для настоящего времени, актуальная как для Адвентистов Седьмого Дня, так и для других людей. К нам всё ещё обращён призыв: "... выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее." С этим связана ещё одна весть. Она говорит обо всём этом с обоих сторон: Израильтяне в то время считали, что обрядовое служение само по себе способно совершать искупление, и поэтому они потеряли из виду Христа, на которого указывало это служение. Бог желал научить их, что всё их служение было таким же ничего не значащим, как и медный змей, но было предназначено таким же образом направлять их умы на Христа, великую Жертву за грех. Ни в вопросах исцеления их укусов, ни в вопросах прощения грехов, они не могли ничего сделать от себя, кроме как проявить свою веру в искупление, исходящее только от Бога. Им нужно было "взглянуть и жить".

А сейчас послушайте истину для настоящего времени: "Сегодня тысячи христиан придерживаются подобного заблуждения, во власти которого находился иудейский народ. Они считают, что они должны полагаться на своё послушание закону Божьему, чтобы заслужить Божье благоволение".

Кто находится во власти заблуждения, подобного заблуждению иудеев? Те, кто считают, что они должны полагаться на своё послушание закону Божьему, чтобы заслужить Его благоволение. Являетесь ли вы таковым человеком? Видели ли вы когда-либо такого человека в вашей жизни? Слава Богу, что Иисус устранил "стоявшую посреди преграду" разделения.

"Природе веры и её важности уже не уделяется внимания, и поэтому многим очень тяжело поверить во Христа как в своего личного Спасителя." Эта проблема проистекает из той же самой вражды, которая не будет устранена до тех пор, пока не будет распята, пока она не умрёт и не будет похоронена с Иисусом Христом. Эта вражда всегда склоняет и склоняет к мыслям: "О, я должен сделать что- то, я недостаточно хорош, чтобы понравиться Богу, а Он недостаточно хорош, чтобы заботиться о таком плохом человеке, как я. Я должен что-то делать для того, чтобы проложить путь, я должен что-то делать, чтобы устранить барьеры между Ним и мной, и сделать себя довольно праведным, чтобы Он мог взглянуть на меня с благоволением. И поэтому я должен и я буду соблюдать десять заповедей, я подпишу контракт, и войду в соглашение с Ним, чтобы сделать это." А затем вы пытаетесь делать всё это настолько старательно, насколько можете.

Я приведу отрывок из книги "Жизнь апостола Павла" автора по фамилии Фарра, на стр 40: "Иудейские священники приняли такую точку зрения, которую и распространяли, что если человек обнаруживает в себе нежелание делать какое-либо праведное дело, то он должен заставить себя сделать это дело, применив клятву." Это совершенно точно. И если вы в своём сердце не желали этого делать, то вы должны были делать это в любом случае, потому что это правильно, а вам нужно поступать правильно, и таким образом вы будете подписывать завет, и давать клятву, а потом говорить себе: "Хорошо. Сейчас я подписал контракт, и я несомненно должен делать всё это. Я не имею никакой радости от этого, эти дела являются горьким игом рабства, но я подписал контракт, и я должен придерживаться этой клятвы". Вот в чём заключается суть "церемониализма", или формализма. Всё это исходит от той вражды, которая называется "моё "я"".

"Сегодня тысячи христиан придерживаются подобного заблуждения, во власти которого находился иудейский народ. Они считают, что они должны полагаться на своё послушание закону Божьему, чтобы заслужить Божье благоволение. Природе веры и её важности уже не уделяется внимания, и поэтому многим очень тяжело поверить во Христа как в своего личного Спасителя." А когда вы уверуете во Христа как в своего личного Спасителя, когда истинная вера будет жить и царить в вашем сердце, вам не нужно будет давать никаких клятв, чтобы заставлять себя делать то или иное праведное дело. Нет. Ваше сердце всегда с радостью будет восклицать: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.

Иисус Христос устранил стоящую посреди преграду. Он упразднил в плоти Своей ту вражду, которая противодействует вере, и которая отдаляет человека от Бога.

Он упразднил эту вражду, которая удерживала бы человека от Христа, и которая вела к тому, чтобы поставить на место Христа что-то другое, что бы то ни было, и это побуждает людей зависеть от чего угодно в вопросе спасения, от чего угодно кроме Христа, в то время как ничего под этим солнцем, на небесах и на земле, или где-либо ещё, не может спасать, кроме Иисуса Христа и веры в Него. Это и есть единственное спасительное средство. И если кто-то желает быть спасённым посредством того, что он называет верой или чем-то ещё, то такое представление всё ещё является тем старым "церемониализмом", или формализмом, и это представление является по-прежнему действием данной вражды. Люди не спасаются верой во Христа плюс чем-то ещё. Многие могут думать, что этот принцип слишком строг, и возможно, мне лучше прочитать остальную часть той цитаты: "Когда их просят взглянуть на Иисуса верой, и поверить в то, что Он спасает их не рассчитывая на какие-то добрые дела, совершённые ими самими, спасает их исключительно благодаря заслугам Его искупительной жертвы, то многие готовы сомневаться в этом вопросе. Они восклицают вместе с Никодимом: "Как это может быть?" Однако в Библии нет более ясного учения, чем учение по этому вопросу. О Христе сказано, что "нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4:12). Человеку нечего представить в качестве заслуг за его искупление, он не может показать ничего, что соответствовало бы божественной справедливости, и на что закон не указал бы как на грех. Даже если бы мы были способны в совершенстве соблюдать закон с этого дня и далее, то это также не смогло бы быть искуплением за наши прошлые грехи.

Закон требует от человека полного послушания на протяжении всего периода своей жизни. Следовательно, для него невозможно посредством будущего послушания искупить хотя бы один грех. К тому же без благодати Христа, обновляющей сердце, мы не можем проявлять послушание закону Божьему. Наши сердца таят в себе зло по своей природе, и как же они могут быть источником чего-то хорошего? "Кто родится чистым от нечистого? Ни один." (Иов.14:4) Всё, что человек может делать без Христа, осквернено эгоизмом и грехом. Поэтому всякий, кто пытается достичь небес своими добрыми делами в попытках соблюдать закон, пытается совершить невозможное. Это правда, что человек не может быть спасён без послушания, но его дела должны исходить не от него. Христос должен "производить в нём и хотение и действие по Своему благоволению". Если бы человек мог спасти себя своими собственными делами, то он имел бы в себе нечто, чему он мог бы радоваться и чем мог бы гордиться. Но только через благодать Христа мы можем принять силу совершать воистину праведные дела.

Многие заблуждаются, думая, что покаяние имеет такую ценность, что может быть средством искупления, но этого просто не может быть. Покаяние ни в какой степени и смысле не может быть принято в качестве искупления. Более того, даже покаяние не может возникнуть никак, кроме как в результате влияния Духа Божьего. Благодать должна вмениться, искупительная жертва должна достигнуть человека прежде, чем он сможет покаяться.

Апостол Пётр сказал о Христе: "Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов." (Деян.5:31) Покаяние приходит от Христа, также, как и прощение. Грешник не может совершить первый шаг в покаянии без помощи Христа. Тем, кого Бог прощает, Он сперва посылает покаяние." Ничто, ничто, ничто кроме веры в Иисуса Христа, и только в Него, - ничто кроме этого не может спасти душу, и ничто кроме этого не может сохранить эту душу спасённой.

Великой проблемой евреев от начала до конца было то, что они держали Господа настолько далеко, что даже те постановления, данные Им, чтобы обозначать Его совершенную близость, были оторваны от этого назначения и использованы в качестве признаков того, что Он находится далеко от них. Жертвы, приношения, скиния, храм, все церемонии - всё это было использовано иудейскими учителями и великим множеством народа таким образом, что все эти обряды значили для них только то, что Христос далёк от них. Всё это богослужение напоминало о Мессии, но о таком Мессии, который весьма далёк. И они должны были сделать себя достаточно хорошими для того, чтобы приблизить Его. И все эти церемонии по их представлениям имели истину в самих себе, и поэтому они по их мнению были способны давать праведность.

Я не уверен в том, что Адвентисты Седьмого Дня совсем свободны от этих представлений, говорящих о том, что Христос далёк. Я не буду утверждать, что сегодня Адвентисты Седьмого Дня считают Христа далёким, но я боюсь, что они ещё не освободились от этого представления, когда они думают о святилище и его церемониях, жертвах и приношениях, считая, что все эти жертвы были предназначены указывать на Христа, который находился где-то далеко. Мы говорим, что всё это указывало на Христа. И это правда, всё это действительно указывало на Христа. Но Христос был близок к ним, а не далёк. Намерением Божьим было, чтобы всё это указывало на Христа, живущего в их сердцах, не только в каком-то будущем, через 1800 лет, не только указывало на Христа, далёкого от них настолько, насколько небо выше земли, но указывало на Христа в их жизненном ежедневном опыте. И когда мы крепко прилепимся к этой истине, и вооружённые этой истиной, будем изучать святилище, жертвы, приношения, одним словом, будем изучать Евангелие, как оно открыто в книге Левит, тогда мы увидим, что всё это означало живого Христа, присутствовавшего в их жизни день за днём, и мы также увидим, что Он имеет такой же план и для нас сегодня.

В книгах Левит, Второзаконие, Бытие, Исход и во всей Библии сокрыто Евангелие, сокрыт человеческий опыт, предназначенный нам. Но когда мы читаем эти тексты, и говорим, что те жертвы и приношения все указывали на Христа, далёкого от иудеев, и ожидаем, что иудеи должны были видеть в этих обрядах далёкого Христа, который придёт когда-то в будущем, - когда мы читаем эти тексты, и смотрим на них таким взглядом, тогда мы читаем эти тексты точно также, как их читали иудеи, и тогда мы находимся точно там же, где находились и они во время чтения тех текстов.

Но это не принесёт никакой пользы. Нет, нет. Нам не нужно смотреть на святилище, со всем его оснащением и принадлежностями, смотреть на него как на учреждённое Богом, с Божьим присутствием в нём, и считать, что Бог хотел показать им, что Он пребывает только в небесном святилище. Когда мы будем смотреть на это земное святилище таким образом, тогда мы будем думать, что небесное святилище вместе с Богом являются такими же далёкими и от нас, какими далёкими они были от них. Потому что если мы, смотря на их святилище, думаем так, то как бы мы мыслили, будучи на их месте? - Мы думали бы точно также, и это показывает, что если бы мы были там, мы были бы точно такими же, как и они.

Существует тенденция, даже в нашей среде, читать о святилище и о его церемониях, и о Боге, пребывающем в этом святилище, а также читать текст: "И устроят они Мне святилище, и Я буду обитать среди них", и говорить: "Да, Бог пребывал среди них в святилище, и это указывало на небесное святилище, и скоро наступит время, когда Бог снова будет пребывать вместе со Своим народом, потому что Он говорит о новой земле: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом", и поэтому на новой земле Бог будет пребывать со Своим народом снова. Но где Бог сейчас? Вот что нам нужно знать. Какое значение имеет для меня тот факт, что Он пребывал с иудеями в Иерусалиме две или три тысячи лет назад? Какое значение имеет для меня, что Он собирается пребывать со мной на новой земле? Какое всё это имеет значение, если Он не пребывает во мне сейчас? Ибо если Он не может пребывать во мне сейчас, то несомненно, Он никогда не сможет пребывать во мне на новой земле, или где-либо ещё, потому что у Него просто нет на это шансов. Мне, как и любому другому человеку нужно знать следующее: Близок ли Бог ко мне сейчас? Если мы отправим Его во время древних иудеев, а затем переместим Его на новую землю, то какую пользу нам это принесёт сегодня? Каким образом это может соединить людей с Ним сегодня? В таком случае какие Он собирается иметь отношения с нами сейчас? Вот что нам нужно постоянно изучать.

Сейчас вы можете увидеть, что в той системе церемониализма было нечто большее, чем просто небольшой недочёт, который был для иудеев препятствием какое-то время, а затем исчез. Дело в том, что человеческая природа всё ещё присутствует и действует так долго, как долго живёт сатана, и как долго данная вражда присутствует в человеческом сердце. Пока этот ум, который "закону Божьему не покоряется, да и не может", будет присутствовать в этом мире, в этом мире будет присутствовать проклятие "церемониализма". И пока в моём сердце остаётся хоть немного этой вражды, это проклятие непременно будет меня преследовать.

Что же нам делать? Нам необходимо понять нашу свободу в Иисусе Христе, найти в Нём такую абсолютную свободу и пребывание одесную Бога в небесах в Нём, что данная вражда будет полностью устранена в нас, находящихся в Нём. И тогда мы будем свободны от церемониализма, будем свободны от традиций и человеческих заповедей, когда одни люди становятся совестью других людей (Смотри урок брата Дюрланда, на странице 167 бюллетеня). Люди говорят: "Ты должен делать то и это, иначе ты не будешь спасён, ты должен жить так и так, иначе ты не можешь быть спасён". Но мы скажем по-другому: верь в Иисуса Христа, иначе ты не будешь спасён.

Во дни апостола Павла и в его жизни битва происходила на том же фронте. Он проповедовал только Иисуса Христа в связи со спасением. Но некоторые фарисеи "уверовавшие", следовали за ним повсюду, говоря: "Да, действительно, верить в Иисуса Христа - это прекрасно, но кроме этого есть ещё кое-что. Вы должны быть обрезаны, и соблюдать закон Моисеев, а иначе вы не можете спастись". Это противостояние длилось долгие годы, и Павел боролся с этим взглядом всё время, не уступая ни в чём ни на толщину волоса. Он говорил: "Если обрежетесь, не будет вам никакой пользы от Христа", "Вы, желающие оправдываться законом, отпали от благодати". Ничто и никто, кроме Христа, и веры в Него! В конце концов этот вопрос достиг церковного совета, и там, на этом совете Дух Божий ясно показал, что Христос, а не "церемониализм", является единственным путём спасения. В этом и заключается вся история. С одной стороны линии фронта была попытка внедрить "церемониализм" в христианство, а точнее, вместо христианства, а с другой стороны был живой принцип присутствия Иисуса Христа посредством живой веры, которая действует в жизни и в сердце верующих в Него.

Существует огромная разница между формализмом и данным принципом. Иисус Христос желает, чтобы мы нашли Его в такой полноте и на таком личном уровне, что живые принципы истины Божьей, каковыми они являются в Иисусе Христе, будут нашим руководством, и что эти живые принципы, сияющие в жизни людей благодаря славе Иисуса Христа, будут нашим руководством на каждом шагу, чтобы мы всегда знали, что нам делать. В этом случае мы не будем нуждаться в том, чтобы давать какие-то обещания или клятвы поступать так, или иначе. В этом и заключается разница между "церемониализмом" и принципом живого присутствия Христа в нашем сердце. Один принцип является полным формализмом и "внешним служением", без Христа, а другой принцип полностью полагается на то, что во Христе, осознавая, что Христос - это "всё во всём".

Давайте ещё раз взглянем на всё, что делали тогда иудеи: на служение в храме, на жертвы, на приношения, чтобы мы могли увидеть всё это ещё более ясно. Я знаю, и вы знаете, что святилище, храм, был образом и символом святилища, которое на небесах, и что эти жертвы символизировали жертву Иисуса Христа, а священническое служение было символом служения Христа как нашего Священника. Во всём этом Бог желал научить их истине о Себе, каким Он является во Христе. Сначала было святилище, а потом вместо святилища был построен храм. Храм стоял на горе Сионе в Иерусалиме. Бог пребывал в этом храме на горе Сионе в Иерусалиме, в Палестине; и тем самым Он показывал им, что Он пребывал также и в небесном храме, на той горе Сион, в небесном Иерусалиме.

Он также сказал, и это является истиной с обоих точек зрения, с обоих сторон: "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище..." - и где-то ещё? - "и также с сокрушенными и смиренными духом..." Когда это было сказано? Мы читаем, что это было сказано ещё в то время. Когда Он пребывал "с сокрушенными и смиренными духом" также, как и "на высоте небес и во святилище"? Неужели это происходило за 700 лет до пришествия Христа, когда об этом говорил Исаия? - Да. Но неужели Господь тогда только начинал пребывать "с сокрушёнными и смиренными духом", как и "на высоте небес и во святилище"? - Нет. Разве за тысячу лет перед пришествием Христа Давид не говорил об этом же? - Говорил. Но неужели Бог только тогда начинал пребывать на высоте небес и во святилище, как и со смиренными и сокрушёнными духом? - Нет.

За 14 столетий перед пришествием Христа, когда Моисей писал и учил народ, разве Бог не пребывал со смиренными и сокрушёнными духом? - Пребывал. Но неужели Он только тогда начал пребывать с ними? - Нет. Он всегда, на протяжении всей вечности пребывает в обоих этих местах: "со смиренными и сокрушёнными духом", как и на "высоте небес".

В таком случае, разве Бог не учил народ посредством земного святилища тому, как Он пребывает не только в небесах, но также и в храме человеческого сердца? - Несомненно. Перед их глазами была земная гора Сион, которая символизировала небесную гору Сион, которую также Бог желал, чтобы они имели перед своими глазами веры. Там, на горе Сионе, на высоком и превознесённом месте земного Иерусалима, был храм, в котором пребывал Бог. И Бог желал показать, что Он пребывал не только там, но также и в храме человеческого сердца, в святилище души "смиренного и сокрушённого духом".

Показывая Свой храм, находящийся среди грешных людей, и пребывая там, Он показывал также, как Он собирается пребывать в храме тела Христова, среди грешных людей, и в греховной плоти.

В земном храме на горе Сион в Иерусалиме было также и священническое служение. И это служение также действовало и в пустыне. Это священническое служение символизировало священническое служение Христа, но символизировало ли оно собой служение Христа перед Его пришествием? Или мы будем говорить о том, что то земное священническое служение символизировало священническое служение Христа, которое было ещё далеко? - Нет. Священническое служение в Иерусалиме, во святилище в пустыне символизировало священническое служение, которое уже действовало "по чину Мелхиседека", не так ли? Мы читаем не "Ты будешь священником вовек по чину Мелхиседека", а "Ты священник вовек по чину Мелхиседека." Разве Мелхиседек не был священником во дни Авраама? Разве священническое служение не является священническим служением "вовек по чину Мелхиседека"? Разве не очевидно, что вся эта система богослужения была дана Израилю для того, чтобы научить их присутствию Христа там и тогда для спасения их душ именно в то время, а не для спасения их душ спустя 18 столетий, или спустя 2 тысячи лет, или спустя 4 тысячи лет? - Несомненно, это так.

Стремлением сатаны и проявлением его силы во все времена было заставить людей думать, что Христос настолько далёк от них, насколько только это возможно. И чем дальше люди отдаляют Христа, даже если они исповедуют веру в Него, тем больше удовлетворения сатана получает от этого, потому что тем самым ему открываются возможности для увеличения вражды плотского сердца, и направлении этой вражды на построение "церемониализма", который занимает место Христа.

Также получилось и с обрезанием.

Неужели оно было знаком чего-то грядущего? - Нет. Оно было знаком праведности Божьей, которую они обретали верой, и которая тогда присутствовала в верующих, когда они начинали веровать. Так было с Авраамом, и Бог желал, чтобы так было с каждым человеком. Но вместо этого они взяли и сделали его знаком праведности, которая обретается при помощи самого обрезания, при помощи самих дел. Таким образом они оставили Христа не у дел, и поместили обрезание на Его место. Оно было знаком праведности от веры. Но поскольку они не имели веры, то поэтому они решили сделать его знаком праведности, достигаемой через какие-то другие средства, и таким образом они сделали его исключительно знаком эгоизма.

Бог дал им Свой закон - десять заповедей.

Неужели это было сделано для того, чтобы они посредством этого закона обрели праведность? - Нет. Заповеди были даны им, чтобы свидетельствовать им о праведности, которую они получили бы через веру в Иисуса Христа, пребывающего в их сердце. Вот для чего даны десять заповедей, как тогда, так и сегодня.

Неужели жертвы не указывали на Христа? - Да. Но они указывали на Христа, присутствующего в сердце верой. Разве Христос не присутствовал прямо там? Разве Христос не является Агнцем, закланным от создания мира? Разве не был Христос дарован этому миру прежде создания этого мира? В таком случае, когда Бог призывал людей, начиная от самого Адама, - пока жертвы были приносимы именно таким образом, - когда Он учил людей приносить эти жертвы, то тем самым Он просто учил их тому, что это было знаком их осознания великой Жертвы, которую Бог уже отдал за них, и тому, что они уже пользовались преимуществами, которые были дарованы им благодаря этой Жертве, имея этот дар в своём сердце, то есть имея в сердце Иисуса Христа.

Нам нет нужды продолжать дальше. Этого достаточно для иллюстрации данной истины. Разве не очевидно, что все дарованное им Богом в то время имело цель научить их и открыть им личного, живого Спасителя, Который лично присутствовал бы с ними, если бы только они приняли Его? И всё, что им нужно было сделать, чтобы принять Его - это уверовать в Него. Им было проповедано Евангелие. Послание к Евреям 4:2: "Но не принесло им пользы слово слышанное, не растворённое верою слышавших". "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим." Каким образом они лишились этого благословения? Как это произошло? Это произошло, когда они отказались видеть Христа, присутствующего с ними во всём, что они делали.

Когда мы читаем об этом, и изучаем, к примеру, служение во святилище, и видим только посуду, покрывала, украшения, и всё остальное, что было символом небесного, и всё остальное, и не видим, или не познаём Христа в этом, не познаём Христа на нашем личном опыте, то чем мы отличаемся от них? Я не говорю о том, что именно так и происходит, но я говорю о том, что если какой-то человек смотрит на всё это таким образом, то в чём разница между ним и иудеями древности? Разницы нет никакой. Неужели Христос до сих пор далёк от людей? - Нет. Он "не далёк от каждого из нас". Что означает "не далёк"? Ведь мы не читаем "Он не очень далёк". Нет. Мы читаем "Он не далёк".

Что значит "не далёк"? Ведь не говорится: "Он не очень далёк". Нет. Говорится: "Он не далёк". И когда мы определимся со значением фразы "не далёк", мы получим слово "близок". Он близок ко всем, близок к нам, и Он всегда был так же близок. Он также был близок и к ним, как и всегда был близок ко всем. Но по причине своего неверия они не могли видеть Его близость. И сейчас, посредством тех обрядов, которые Он дал им, также как и посредством того, что Он дал нам, Он желает всем нам увидеть близость живого Христа, пребывающего в сердце и сияющего в ежедневной жизни. Вот что Он желает нам увидеть. И Он желает, чтобы все мы увидели всё это. Вот как Господь желает нам смотреть на всё это.

Теперь ещё одно: что было их проблемой? Что было причиной того, что они отдалили Христа, и переменили священные, живые обряды и символы, данные Богом, превратив их в "церемониализм"? - Причиной была "вражда". Причиной было наше "я", вражда, исходящая от этого "я", которая привела ко всему этому. И это "я" выражало себя в неверии, потому что оно не подчиняется закону Божьему, да и не может. Эта вражда и накрыла их лица завесой, и они не могли видеть того, что было перед их глазами. Они не могли видеть "конец преходящего" (2 Кор 3:13). И дело совсем не в том, что этот "конец преходящего" был слишком далёк от них, что они не могли увидеть его во всей ясности с того места, где находились. Дело совсем не в этом. Они не могли видеть цель того, что им было открыто. Они не могли в то время увидеть и уяснить для себя намерение для всего этого. Мы очень склонны толковать это таким образом, что там было нечто, что указывало на что-то ещё, находящееся где-то далеко, и они не могли оттуда ясно увидеть конечную цель всего этого. Но это восприятие неверно. Всё, что было перед их глазами, имело намерение показать им на нечто очень близкое к ним, то есть указать им на самого Христа, лично присутствующего с ними и в их сердцах всё то время. В этом и был "конец", или цель "преходящего", его намерение и назначение. Поэтому, посредством этой вражды неверие, которое привело к формализму, ослепило их глаза и покрыло покрывалом их лица, и они стали неспособными видеть значение, или цель того, что было "преходящим". И это естественно, потому что пока данная вражда продолжает существовать в сердце человека, даже сегодня, она производит в этом сердце неверие, и покрывает его лицо этим покрывалом, чтобы он не мог видеть назначение, или "конец преходящего". Такой человек не может понять, что целью этих постановлений было живое присутствие Христа в храме сердца каждый день по мере того, как продолжают совершаться эти церемонии. Всё это указывало на Христа, который не далёк, и который является целью, или "концом" всех этих символов, и который близок, но они не могли этого увидеть. Почему? Давайте прочтём этот отрывок из 3-й главы 2-го послания к Коринфянам, начиная с 1-го текста: "Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква..." Буква чего? - Буква "нового завета". Они имели его "букву", разве не так? Они имели букву как Нового, так и Ветхого заветов, но всё, что они имели - было "буквой", и было сокрыто в "букве".

"Он дал нам способность быть служителями... не буквы, но духа, потому что буква убивает..." Какая буква убивает? Буква чего убивает? Буква Нового Завета, также как и любая другая "буква". Вот, к примеру, книга. В ней записаны какие-то буквы. Эти буквы являются просто формами, которые содержат и выражают какие-то идеи. Эти буквы не являются идеями. Они являются формами, которые содержат идеи, и передают эти идеи нам. Также и те формы прошлого были "буквами", формами, которые содержали идеи, дух, и благодать Божью. Это правда. Но они видели только буквы. Поняли ли они содержащиеся в них идеи, поняли ли они благодать, или "дух"? - Нет. Они имели только форму, букву, прямо как мы читаем в послании к Римлянам 2:20: "Имеющий в законе образец ведения и истины". Там сокрыт закон Божий. Возьмите этот закон таким, каким человек видит его при помощи букв, и вы получите его форму, - совершенную форму, - форму ведения и истины." Но взгляните на этот закон во Христе Иисусе, - и вы увидите его таким, каким он является на самом деле, и вы увидите его в полноте, во всей благодати и духе этого закона. Для того, чтобы нам увидеть это во всей ясности, я зачитаю одно из самых прекрасных высказываний на эту тему, которые мне знакомы: "Праведность закона была открыта миру в характере Христа." В "букве" закона мы имеем только образец, или форму этой праведности. И когда человек смотрит на эту форму, и видит её такой, какой она явлена на каменных скрижалях, или на бумажном листе, он видит только "образец ведения и истины", но во Христе мы видим совершенную суть и саму истину.

В "букве" мы видим совершенную форму, или совершенный "образец ведения и истины", но только образец. Во Христе мы видим саму суть и саму истину и познание истины, выраженной в словах, в буквах, которые являются формой, содержащей истину. Поэтому, в то время, как "буква убивает", "дух животворит", или даёт жизнь. Слава Господу! "Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?... не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице свое..." (2 Кор 3:7,8,13) Почему было необходимо, чтобы он полагал покрывало на лицо своё? Неужели это было для того, чтобы сокрыть от них то, что они могли увидеть? Неужели для того, чтобы предотвратить их созерцание "конца преходящего", или цели преходящего? - Нет. Это делалось потому, что "умы их были ослеплены". Моисей сошёл с горы с лицом, сияющим от славы. Но их греховность, которая была результатом их неверия, которая была результатом их "вражды", стала причиной страха перед этой яркой, сияющей славой Бога, и они убежали. Затем Моисей узнал, почему они не приближаются, и он покрыл своё лицо покрывалом. Это покрывало было на его лице просто потому, что покрывало неверия лежало на их сердцах. Понимаете ли вы это? Они не могли увидеть цель и назначение этой славы, которая исходила от лица Моисея. Почему? Потому что их умы были ослеплены. Но неужели их умы были ослеплены только там и только тогда? - Нет. "То же самое покрывало доныне остается неснятым". Где? Когда? "При чтении Ветхого Завета" (2 Кор 3:14) это покрывало ещё остаётся. Но когда сердце обращается к Господу, то "это покрывало снимается", потому что во Христе вражда, создающая неверие, упразднена.

Умы их были ослеплены: "Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается." (2Кор.3:14-16) На скольких сердцах в этом мире лежит это покрывало? - На каждом плотском сердце, ибо "плотские помышления суть вражда против Бога, потому что закону Божьему не покоряются, да и не могут. Но "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода." (2Кор.3:17). Где свобода? О, конечно же в Нём, в Ком мы находим упразднение этой вражды, в Ком мы находим освобождение от всякого формализма, в Ком мы находим отмену всякому "церемониализму", в Ком мы находим жизнь, свет, сияющую славу Иисуса Христа, - в Ком мы находим свободу.

В Ветхом Завете, в тех службах, которые Бог назначил, в тех обрядах, формах и церемониях, которые Бог тогда дал, нам следует увидеть Христа; и в исполнении всего предназначенного служения нам следует увидеть только выражение любви Христовой, которая уже должна пребывать в нашем сердце верой.

"Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа." (2Кор.3:18) Я радуюсь тому, что Иисус Христос упразднил формализм. Этот формализм был разрушен, устранён, повержен в руины. Он убрал ту стену разделения, которая была между людьми, и совершенно отменил её, пригвоздив ко кресту. И когда мы в Нём и с Ним, когда мы также пригвождены ко кресту, тогда мы обнаруживаем, что эта "вражда" устранена, что стена разрушена, и мы являемся все "одним во Христе Иисусе", Христос есть "всё во всём", и всё это для того, чтобы Бог был "всё во всём".

~~~~~~~~~ Проповедь № 26 Генеральная конференция, 1895-й год Наше занятие мы начнём с того, с чего закончили прошлое - 2 Коринфянам 3-я глава. Для начала я хотел бы обратить внимание на особый аспект утверждения о том, что "они не могли взирать на конец того, что было отменено", а именно на мысль о том, что слово "конец" несёт в себе значение не окончания, а цели. Греческое слово "телос" обозначает "исполнение, или завершение чего-либо, то есть результат, или итог, а не прекращение или отмена, или удаление. Буквальное значение слова "телос" заключается не в окончании чего-либо в прошедшем времени, а в появлении чего-то полного и совершенного".

Таким образом вы видите, что сама мысль этого текста говорит о том, что цель, или назначение этих образов, церемоний и постановлений, данных Богом, была сокрыта от их понимания, и они не могли её увидеть. И причина этой неспособности увидеть и понять данное назначение заключалась в их неверии и в ожесточении их сердец.

Именно неверие покрыло их сердца покрывалом; и поэтому Моисей покрыл покрывалом своё лицо, сокрыв славу, исходящую от его лица, что указывало на покрывало их сердец, которое и было причиной их неспособности взирать на весь свет его славы из-за страха. Откроем 2 Коринфянам, 3-ю главу. Я почитаю прямо из немецкого перевода, начиная с 3-го текста: "вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога (то есть, от Бога исходит наша способность). Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит." (2Кор.3:3-6) И с 7-го стиха: "Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?" (2Кор.3:7,8) Если преходящее было славно, то насколько более славным является пребывающее? Если то, что посредством буквы убивало, было славно, то насколько более славным является то, что посредством Духа даёт жизнь? "Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы [последующего]. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее." (2Кор.3:9-11).

Мы посвятим немного времени изучению того, что было служением смерти. В английском переводе мы читаем: "Служение смерти, написанное и вырезанное на камнях, было славным" В немецком переводе мы читаем, что это служение убивало посредством буквы, то есть было служением буквы, которая была смертью, если прочитать это место в согласии с обоими версиями. Служение буквы, которая была смертью, было славным. Если мы будем знать, что представляло собой служение смерти, то мы сможем продолжать изучение дальше, и выяснить значение всего данного отрывка. Для того, чтобы нам лучше понимать служение смерти, я снова прочитаю несколько строк из свидетельства Иисусова.

"Иудейские лидеры были исполнены духовной гордости. Их желание прославлять себя проявлялось даже в служении во святилище." Согласно этой вести, что представляло собой их служение во святилище? Каким видом служения было это служение? Это было служение прославления их собственного "я", разве не так? Но что представляет собой наше "я"? Оно представляет собой вражду с Богом, или грех. Каков же конец, или результат этой вражды? - Смерть. В таком случае, что же было служением смерти? Чем было служение букве, которое не видит значения этой буквы? - Это было служением смерти, и в этом служении не было никакого спасения. Позже мы увидим это более ясно.

"Таким образом, в их мирском состоянии, отделённые от Бога в духе, исповедуя в то же время свою верность Ему, они совершали точно ту работу сатаны, которую он для них и запланировал".

Кому они служили в святилище, в жертвах и церемониях? - Сатане. В таком случае, каким было их служение? Оно могло быть только служением смерти.

"Они исполняли ту работу, которую сатана и желал им исполнять, встав на путь искажения характера Бога и представляя Его людям в качестве тирана." В их служении, в исполнении их обрядов они шли таким курсом, который представлял Бога людям в качестве тирана. Это служение могло быть только служением смерти, или служением осуждения.

А теперь самое важное утверждение: "Принося свои жертвы и приношения в храме, они поступали подобно актёрам на сцене." Все эти цитаты взяты из Духа Пророчества. О каких жертвах и обрядах говорится здесь? О каком поклонении и служении? "Раввины, священники, лидеры не стали смотреть глубже, смотреть на истину, которую символизировали эти внешние символы и церемонии." Их служение касалось только внешних церемоний, и они действовали подобно актёрам на сцене. И они действовали таким образом, что это побуждало людей считать Бога тираном. В таком случае это служение могло быть только служением осуждения и смерти.

"В жертвенном служении и Левитской символике было отображено Евангелие Иисуса Христа." И по этой причине данное служение и было славным. Понятна ли эта истина? Само по себе это служение было славным, но они сами сокрыли от себя его славу при помощи того покрывала, которое было на их сердцах. И поэтому они не увидели этой славы, и соответственно, не позволили ей воссиять. Но даже это служение смерти было славным, потому что во всём, что они делали, была сокрыта слава Евангелия Иисуса Христа, и если бы они только позволили снять со своих глаз это покрывало, чтобы увидеть данную славу, то тем самым они позволили бы проявиться служению Духа, то есть служению жизни. Служение смерти было славным по той причине, что в нём была сокрыта истина, но никак не по той причине, что они совершали это служение таким образом, каким они это делали. Они не обратили внимания на самого Христа, который был сокрыт во всём этом служении, и поэтому данное служение стало для них служением смерти. Но, всё же, само по себе, оно было славным по причине истины, которая была сокрыта в нём, по причине истины, которой они не позволили открыться.

"Евангелие Христа отображалось в жертвенных служениях и Левитских образах. Пророки имели высокое, святое и живое восприятие, и надеялись увидеть духовность этих истин, отображённую в народе своего времени, но проходило столетие за столетием, и пророки почили, так и не увидев исполненными свои ожидания. Нравственная истина, которую представляли эти обряды, и которая была такой жизненно важной для еврейского народа, в значительной степени потеряла свою святость в их глазах. Поскольку они потеряли из виду это духовное учение, то они начали умножать церемонии. Они не проявляли духовного поклонения Богу в чистоте, в благости, в любви к Богу и ближнему. Они не соблюдали ни первые четыре, ни вторые шесть заповедей, но всё же они увеличивали свои внешние требования." Брат Гилберт сегодня сказал, что они насчитывали "четыреста одно требование, прибавленное только к одной четвёртой заповеди" "Они не осознавали, что среди них был Тот, на Кого указывало служение в храме. Они не смогли распознать Путь, Истину и Жизнь".

Они не могли "взирать на конец преходящего", то есть на цель, на намерение того, что было упразднено.

"Они предались идолопоклонству, и поклонялись самим внешним формам поклонения. Они постоянно что-то добавляли к этой обременительной системе дел, которой они доверяли в вопросе своего спасения." Я обрадовался тому, что брат Гилберт сегодня говорил с нами на эту тему, потому что я не мог предвидеть, насколько подходящей оказалась эта беседа в качестве подготовки для данного урока. Все присутствующие могли видеть несколько его иллюстраций, говорящих о том, что даже до сегодняшнего дня можно различить глубокие духовные истины, сокрытые в тех обрядах и формах, которые иудеи используют в наши дни. Сама истина, праведность и жизнь Иисуса Христа всё ещё кроется под этими формами, будучи их центром, но всё это остаётся совершенно далёким от понимания, оставляя на виду только внешность, на которую они полагаются как на средство спасения.

Вражда, находящаяся в их плотских сердцах, служит причиной ослепления их умов, неспособных понять "конец", или цель "преходящего", то есть цель того, что было отменено, и что они могли бы ясно увидеть, если бы их сердца обратились к Господу. Но мы, чьи сердца обратились к Господу, должны увидеть всё это сейчас, в противном случае мы таким же образом облечёмся в подобную систему форм и церемоний, несмотря на то, что мы будем соблюдать всё установленное Господом.

Когда брат Гилберт говорил об этих вещах сегодня, я осознал, что это и было надлежащим приготовлением для данного занятия, чтобы мы могли увидеть реалии той истины, которая содержится в 3-й главе 2-го послания к Коринфянам и относится к служению смерти. Это служение было славным по причине истин, содержащихся в нём, хотя эти истины так и остались сокрытыми; всё же эта слава не входит ни в какое сравнение с той славой, которая открывается посредством живой веры во Христа, который разрушил стену разделения, упразднил вражду, и освободил Свой народ для того, чтобы они могли "открытым лицом" созерцать как в зеркале славу Господню и изменяться в тот же образ от славы в славу как от Господня Духа. Вражда плотского ума является основанием всей этой стены, стены разделения, стены церемониализма, которая была построена, и которая представляла собой тот церемониальный закон, каким он был во дни Христа. Отменив эту вражду, он также разрушил, упразднил и навсегда оставил упразднённой эту стену для всех, которые в Нём, потому что всё это совершается только в Нём.

И ещё одна мысль. Истинный церемониальный закон, отделённый от закона Божьего, существовал всегда, несмотря на церемониализм и ослеплённое сердце народа израильского. Именно Бог учредил обряды этого закона, которые были искажены и превращены в обычные формы. Эти обряды были даны для того, чтобы народ с их помощью смог увидеть Христа, открытого более полно, чтобы они могли видеть Божье личное присутствие день ото дня, чтобы они могли осознать славное спасение от греха как от преступления закона Божьего. Но они не только исказили значение всех этих церемоний, которые Бог учредил для того, чтобы они послужили Его благословенным целям, но они даже исказили сам закон Божий, превратив его в такую же систему церемониализма, которая провозглашала праведность и спасение посредством закона, праведность, обретаемую посредством всяких дел и церемоний. Однако всё это учреждённое Богом служение, после того как оно было искажено, не могло удовлетворить сердечные нужды, и они вынуждены были нагромоздить на них горы своих собственных изобретений, для того, чтобы, если возможно, удовлетворить эту нужду и обрести уверенность в спасении, но всё это вело только к смерти. Таким образом "заповедь, данная к жизни", послужила к смерти.

Поэтому я и говорю о том, что истинный церемониальный закон существовал всё то время, и что они соблюдали бы этот истинный церемониальный закон всё то время, если бы они были верными Богу. Если бы они были верными Богу, то этот истинный церемониальный закон открыл бы им Христа, который присутствует везде, и который рядом с ними, который живёт в них, и таким образом после Его пришествия весь народ принял бы Его с радостью, потому что Он отразился бы в них подобно тому, как Он отразится в Своём народе при Своём втором пришествии. Поэтому истинный церемониальный закон Бог учредил для этой цели, чтобы посредством этих обрядов они могли увидеть духовную природу закона Божьего, который представляет собой характер Христа, который отражает Его праведность, и который можно найти только в Нём. Всё это должно было помочь им понять Христа, увидеть Его как исполнение, как славу и как истинное выражение самих десяти заповедей, увидеть его в качестве "конца", или цели всего этого, то есть цели, для которой были даны десять заповедей и всё остальное. Но когда их сердца отвернулись от Бога, и их умы таким образом были ослеплены, чтобы не видеть этого, всё это привело их к превращению данных учреждений в форму. И так будет происходить всегда и везде, где существует "вражда".

Один и тот же грех всё это производит.

Но, слава Господу, существует благословенная весть о том, что когда сердце обращается к Господу, данное покрывало снимается, и тогда мы можем открытым лицом созерцать славу Господню. Разве мы не имеем ясного призвания от Бога обратиться к еврейскому народу с благословенной истиной и силой Христа, чтобы показать им спасение, которое во Христе, которое является "концом", или целью, назначением всех церемоний? О, пусть эта истина будет проповедана всем народам, чтобы любыми возможными средствами сердца могли обратиться к Господу, покрывало могло быть снято, и все могли открытым лицом созерцать славу Господню! Но мы никогда не сможем отправиться исполнять это поручение до тех пор, пока это покрывало не снято с наших собственных сердец, пока церемониализм не будет удалён из нашей жизни. Какая польза будет от попыток человека, погрязшего в церемониализме, идущего к людям, стремясь спасти от этого же церемониализма других людей? По этой причине Бог и послал нам в это время Своё слово. Он "упразднил вражду плотью Своею, закон заповедей, содержащийся в постановлениях", содержащийся в церемониях, для того, чтобы "соделать их обоих одного нового человека, устрояя мир". Поэтому как евреи, так и мы имеем доступ через Духа к Отцу.

Я не знаю, стоит ли нам исследовать этот вопрос ещё глубже, потому что мы увидели этот предмет с позиции креста. Совершенное понимание данного вопроса разоблачает сегодня тайну беззакония, против которой наша работа должна быть направлена сейчас как никогда раньше. Заметьте: когда Христос упразднил все эти формы и церемонии, даже те, которые Он Сам и учредил, когда он отменил их после того, как стал их воплощением, - Он установил другие формы и церемонии, уже по эту сторону креста. Он учредил Вечерю Господню, Он учредил крещение, также весь закон Божий всё ещё является актуальным в том виде, в котором он находится в Нём Самом, а не в "букве", потому что "вражда" человеческого сердца превратит сегодня всё это в служение смерти с таким же успехом, как и когда-либо прежде. И человек, ищущий вечной жизни и спасения через соблюдение десяти заповедей, и обучающий других обретению жизни через соблюдение десяти заповедей, учреждает служение смерти. Апостол Павел, будучи фарисеем, человеком, преданным "церемониализму", выразил вечную истину: "Заповедь, данная к жизни, послужила мне к смерти".

По эту сторону креста Иисус учредил Вечерю Господню, крещение, субботу и остальное. И в Нём все эти учреждения имеют глубокое божественное значение. Но что привело народ прошлого к тому, что они не видели Христа в прошлых установлениях, и таким образом использовали всё это с целью самовозвышения и самопрославления? Та же самая вражда, которая не покоряется закону Божьему, да и не может. То же самое желание самопрославления и самовозвеличивания.

Разве не было предсказано возвышение, возвеличивание и прославление человеческого "я" по нашу сторону креста? Несомненно, было предсказано. Должен был прийти "человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся..." Мы знаем, что это человеческое "я", - эта вражда, - по ту сторону креста исказила Божьи установления, превратив их в "церемониализм". Но что эта вражда собирается сделать по нашу сторону креста? Она собирается сделать то же самое. Она всегда и везде делает одно и то же.

Данная вражда по эту сторону креста проявила себя таким же образом в сердцах, которые не обратились к Господу, в необращённых сердцах. В словах "когда они обращаются к Господу", содержится истина об обращении. Обращение заключается не только в том, чтобы "повернуться", а в том, чтобы обратиться к Господу в истинном обращении сердца, согласно греческого и немецкого текстов. Сердца, не пережившие обращения, но всё же исповедующие христианство, имеют вид благочестия, не имея его силы. Они исповедуют то, чего не имеют. По эту сторону креста многие имеют "форму", или вид христианства, не имея его силы. Они исповедуют имя, не имея сущности. Здесь же, по эту сторону креста, существуют постановления, учреждённые Господом, и которые должны исполняться "в Нём". Но формалисты, не имея спасения Иисуса Христа в себе посредством живой веры, не принадлежа Ему, ожидают спасения от соблюдения форм и обрядов, которые они соблюдают. В папстве духовное возрождение происходит при помощи крещения. Поскольку возрождение совершается там посредством крещения, а не Христом, то крещение становится необходимым условием спасения. Оно поставлено на место Христа папством, подобно тому, как произошло и с обрезанием у евреев.

Вот почему священники должны всегда успевать даже добраться до постели умирающего младенца, чтобы нанести на него крестное знамение, и покропить на него водой, чтобы ребёнок мог быть возрождён и соответственно, спасён.

Поставить возрождение и спасение в зависимость от крещения, какую форму бы это ни принимало, означает проявить эту "вражду". Это означает церемониализм. И по нашу сторону креста это и является тайной беззакония.

О Вечере Господней Иисус сказал: "Смерть Господню возвещайте, доколе Он придёт".

"Совершайте это в воспоминание обо Мне". Однако папство сделало эти обряды самим Христом. Принимая эти обряды, они сделали эти обряды Самим Христом, в то время как Христос сказал совершать их "в Моё воспоминание". И таким образом, принимая эти символы, они надеются иметь спасение.

Христос учил, что Его присутствие будет сопровождать Его народ. "И се, Я с вами во все дни до скончания мира." Это становится возможным только благодаря Святому Духу, а Дух Святой принимается верой. Однако папство, не имея веры, и поэтому не имея Духа Святого, а следовательно, не имея присутствия Христа с ними, превратило Вечерю Господню из "воспоминания" о Нём в Самого Господа, и думают, что в этой жидкости, которую они принимают, присутствует сам Господь.

В этом заключается папская система, исказившая данные установления. Что же касается заповедей, то не имея жизни Иисуса Христа, которая сама по себе является выражением всех заповедей, люди просто вынуждены нагромождать на себя множество собственных правил и отличий всевозможного вида, точно как это было в фарисействе перед пришествием Христа.

Вот что написал Фаррар в книге "Жизнь Иисуса Христа", стр 26, насчёт системы фарисейства, когда в ней был Савл, то есть перед тем, как Христос пришёл в мир. Это описание во всей точности, слово в слово описывает систему папства и каждую её фазу развития: "Когда мы говорим о фарисеях, мы имеем ввиду соблюдение мертвых формальностей, религию, сведённую к ритуалам, мораль, огрубевшую подобно камню, мы имеем ввиду торжество и воцарение самых худших и скверных элементов в духе религиозной партии." В системе "морали" располагается сама крепость и закостенелость этой системы. Здесь мы также видим, что система морали выродилась в "служение смерти" посредством формализма.

Всё это открывает нам историю действия данной "вражды" - историю формализма и церемониализма, простирающуюся по обе стороны креста. Почему же тогда такое не проявилось и по эту сторону креста в папстве? Вот почему: По ту сторону креста Христос ещё не пришёл в Своей полноте, таким, какой Он есть, когда Он явился в этот мир. Там были церемонии, - утверждённые формы, - которые были предназначены научить народ и показать им Христа, однако они исказили эти формы. Затем, когда настала полнота времени, Сам Христос пришёл, но папство исказило самого Христа, внедрив Его в свой формализм.

Я повторю это. Перед пришествием Христа фарисейство, движимое "враждой", движимое самовозвышением, исказило формы, посредством которых Бог желал показывать им Христа до тех пор, пока Он не придёт в Своей полноте. Но папство берёт Христа после того, как Он пришёл в Своей полноте, и искажает Его, как и все учреждённые Им обряды и формы, искажает всю истину ,открытую в Нём Самом во всей полноте, и превращает всё это в церемониализм и формализм, продолжающийся и по сей день.

Но Христос, открытый миру таким, какой Он есть, является "тайной Божьей". Бог явился во плоти, и Христос представлял Собой воплощение тайны Божьей во всей полноте. Он является воплощением служения праведности, которое гораздо более славно. И когда всё это было полностью искажено посредством "вражды", пришедшей от сатаны, и которая сама по себе является враждой с Богом, и которая закону Божьему не покоряется, да и не может - вот тогда эта тайна Божья и была искажена. И это искажение само по себе также было тайной, но какой тайной оно было? - Тайной беззакония. Вот почему это было названо тайной беззакония по эту сторону креста, а не в такой же степени по ту сторону креста. И там и там действовал тот же самый дух, но по ту сторону креста он ещё не был развит до такой степени. Всё это было служением смерти.

А сейчас давайте посвятим несколько оставшихся минут христианству, истинному христианству. Я прочитаю из послания к Галатам 5-й главы, с 1-го по 6-й стихи: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства." Мы уже выяснили, что было данным игом рабства - это было всей той совокупностью рабства, которому они предали себя, совокупностью форм и церемоний, игом этого рабства." (смотри бюллетень, стр 470, 472.) Христос освободил нас от всего этого, как сказано во второй главе послания Колоссянам, во второй главе послания Ефесянам, и в третьей главе 2-го послания Коринфянам. Христос освободил нас от формализма и церемониализма, от соблюдения постановлений и решений и всего остального, даровав нам водительство и вдохновение животворящим принципом жизни самого Иисуса Христа. Разница между принципом и правилом заключается в том, что данный принцип имеет в себе саму жизнь Христову, в то время как правило является формой, которую человек создаёт, и в которой он выражает идею этого принципа, и которую он делает обязательной не только для себя, но и для каждого, вынуждая всех остальных поступать точно также, как поступает и он. В этом разница между христианством и церемониализмом. В этом разница между принципом и правилом. Одно являет жизнь и свободу, другое являет рабство и смерть.

Я прочту абзац из "Свидетельств для Евангельских работников", на стр 319: "Не существует такого монастырского ордена на земле, из которого Христос не был бы исключён за нарушение предписанных там правил." Это точно. Вы не можете описать жизнь Божью правилами. Тем более, вы не можете сделать этого при помощи человеческих правил. Поэтому Бог желает нам настолько пропитаться жизнью самого Иисуса Христа, что эта жизнь Иисуса Христа, эти принципы истины Божьей воссияют и начнут действовать в жизни, чтобы жизнь Христова могла проявиться в человеческой плоти. Вот куда Бог привёл нас в Нём. И мы приведены сюда в Нём, будучи верой распятыми с Ним, будучи мёртвыми с Ним, будучи погребёнными с Ним, ожив с Ним, восстав с Ним, и вознесшись с Ним, и воссевши с Ним в небесном существовании, где Он воссел одесную Бога во славе.

Библия - это не сборник правил, это сборник принципов. Утверждения Библии вовсе не являются правилами. Они являются принципами жизни Иисуса Христа, принципами жизни Божьей. Они сами являются Иисусом Христом в своей форме. Задача христианства заключается в том, чтобы взять Христа из этой формы, и посредством озарения Духом Божьим, переселить Иисуса Христа из этой формы в нашу человеческую природу. Когда Христос был в этом мире, Он Сам был живой Библией, Словом Божьим, в человеческой плоти. Слово Божье перед Его пришествием в этот мир имело форму Библии. Сейчас Он снова вернулся к Богу в небеса, и Он говорит: "Христос в вас, упование славы". Христос, полностью состоявшийся в вас, весь Христос, во всех вас, всё, что есть в вас, будет Христом, живущим в вас. Когда же Христос полностью сформируется в вас и во мне, Слово Божье, Иисус Христос снова будет преобразован из этой библейской формы в человеческую плоть. И тогда Бог поставит на этом свою печать, и прославит это содержание, точно так же, как он уже прославил это содержание в человеческой плоти, что и было трансформацией, или воплощением слова Божьего. К этому пункту Христос и приводит нас в данной серии уроков. О, будем ли мы сидеть вместе с Ним в "небесном существовании", до которого Он нас вознёс? "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон." С какой целью те люди проповедовали обрезание? - Они делали его средством спасения. Такой человек становится обязанным делать всё, что было когда-либо сказано Богом в отношении спасения.

"Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати." Сегодня эти вопросы также актуальны, не так ли? Разве вы не видите, что те же самые тексты Писания, которые касались церемониализма в те дни, являются живой вестью Бога против церемониализма, против папства, против "вида благочестия без его силы", которое является проклятием для мира и в эти последние дни, и будут проклятием даже до дня пришествия Иисуса Христа? "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры".

Обратите внимание на слова "В Иисусе Христе". О чём идёт речь? Неужели о Христе, на которого смотрят снаружи? Неужели о Христе, к которому приходят как к резервуару или источнику, чтобы взять что-то из Него, и унести с собой на плечах? Нет. "В Иисусе Христе", в Нём, в Нём самом "не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью." Это и есть христианство. Всё остальное является церемониализмом как в наши дни, так и в прошлое время. Всё меньшее, чем это, является тайной беззакония. Всё остальное несёт на себе начертание зверя. И всё, что не имеет этого живого принципа, этой живой силы, проявляющейся в жизни, всё будет поклоняться зверю и его образу, и таким образом весь мир поклонится ему, за исключением тех, чьи имена записаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира". Слава Богу за Его неизречённый дар.

Чем для евреев было обрезание? Обрезание было для них, фактически всем, потому что оно было печатью совершенства, достигнутого праведностью дел. Оно заняло место самого Иисуса Христа. Но во Христе Иисусе оно не значит ничего. Обрезание означало дела, всепоглощающие дела в достижении праведности и спасения. Девизом фарисея-Савла было кредо: "Скажи мне, что ещё я могу сделать, и я сделаю это". Вот каким фарисеем он был. Вот что означало обрезание. Одно это слово означало всю систему дел в достижении спасения. Но что же во Христе Иисусе имеет значение для спасения? Обрезание не значит ничего, дела, совершаемые для спасения, также не значат ничего, какими бы они ни были, но "вера действует". Вера обнаруживает спасение Иисуса Христа как животворящую силу в жизни, и действует в жизни, являя праведность Божью посредством любви Божьей, и это есть "любовь Божья, чтобы мы соблюдали заповеди Его". Так пусть же христианство воцарится, пусть христианство распространится! "Идите по всему миру и проповедуйте евангелие всякому творению".

В заключительной части нашего занятия мы прочитаем несколько текстов из послания к Колоссянам. Откройте 2-ю главу. Я начну с 25-го текста 1-й главы, описывающего тайну Евангелия, "которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие (сполна проповедовать слово Божье), тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем." Кто проповедует? Где проповедует? - Мы призваны проповедовать это евангелие, когда мы выйдем отсюда.

"Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным" в Нём, всегда в Нём, "представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе". Нам необходимо привести людей к Иисусу, чтобы они пребывали во Христе, жили в Нём, ходили в Нём.

"Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно. Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти." Кто не видел "лица его в плоти"? Это касается также и нас, присутствующих здесь. Это написано для нас. Что дальше? "Дабы утешились сердца их". Хорошо. "Соединённые в любви". Соединённые в любви, или просто собранные вместе? Нет, не просто собранные вместе, а "соединённые", или переплетённые один с другим, соединённые нитями Христовой любви, и только Христовой любви.

"Соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа" В чём же заключается эта тайна? - Христос в вас, упразднение церемониализма, устранение "вражды", разрушение всякой стены, разделяющей сердца людей.

"в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Это говорю я..." Почему он говорит это для вас и для меня, не видевших лица его в плоти? "Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами" в церемониализм, в формализм, в ложные догмы и доктрины. "Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами".

"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем". В Нём, в Нём, всегда в Нём. Я думаю, что это выражение звучало в наших исследованиях достаточно часто, чтобы считать его девизом всего этого мероприятия. Мы можем иметь фразу "в Нём" в качестве нашего лозунга. Я не знаю, можно ли это выражение употреблять слишком часто, когда оно звучит у нас на слуху и укореняется в наших умах: "в Нём", "в Нём", "молиться в Нём", "проповедовать в Нём", "трудиться в Нём", "учить в Нём", "обращать людей к Нему", чтобы они могли "найтись в Нём", чтобы мы всегда ходили в Нём, укоренялись и созидались в Нём.

"будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Кол.2:7,8) Берегитесь этого. Нам предстоит столкнуться лицом к лицу с тайной беззакония. Берегитесь ложной философии, коварного обмана, традиций, и "вещественных начал этого мира" - плотского ума и плотского сердца. Берегитесь этого. Христос, Христос, в Нём, в Нём одном, в Иисусе Христе. Ничто не имеет значение кроме веры, которая действует любовью, и эта любовь является любовью Божьей, которая соблюдает заповеди Божьи.

"Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;" (Кол.2:9-11) Он упразднил тело плоти, разрушив вражду в греховной плоти, победив все склонности греховной плоти, и приведя всего человека в подчинение закону Божьему. В этом и заключается обрезание Христово, и оно совершается самим Духом Божьим. И эта благословенная работа всё ещё продолжается во всех, кто "в Нём".

"Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим." "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его." (1Иоан.3:1) "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых." (Кол.2:12) "Вы мертвы". Мертвы ли вы? Умерли ли вы с Ним, В Нём? Воскресил ли Он вас из "мертвости по грехам вашим и в необрезании плоти вашей" с Ним? "Простив нам все грехи". Слава Господу.

Библейская истина ясна: Бог очистил и простил все преступления, которые были "против нас", очищая "рукописание постановлений", которое было против нас, и вменяя нам Свою собственную праведность. Что же послужило тому, что это "рукописание" оказалось направленным против нас? - Та "вражда", которая превращает в служение себе все, что Бог утверждает и устанавливает.

Изглаживание того, что было "против нас", что было враждебно к нам, упразднило это, убрало это с пути, пригвоздило это ко кресту. И "отняв силы у начальств и властей, властно подвергши их позору, Он восторжествовал над ними Собою. Итак никто да не осуждает вас, не выносит вам приговор, не решает за вас. Пусть любовь Иисуса Христа в сердце сама решает и действует так, как правильно. "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе." (Кол.2:16,17) Пусть никто не отнимет у вас вашей награды. Пусть никто не собьёт вас с вашей цели, как мы изучали на страницах 166 и 167 Бюллетеня. " Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием". Что есть самовольное смиренномудрие, как не следование самодельным правилам, как не искажение Божьих постановлений в стремлении идти своим путём? "...безрассудно надмеваясь плотским своим умом. Что такое плотской ум? Это "вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряется, да и не может". Но Иисус Христос упразднил эту вражду в плоти, и в Нём эта же вражда упраздняется и в нашей плоти, и мы имеем победу.

"...безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего".

Воскресли ли вы с Ним? Воскресил ли Он нас? Пребываете ли вы с Ним? Если да, "... то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе." "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть." (1Иоан.3:1,2) Этот день близок, и Он приближает его всё ближе и ближе. Слава Богу за неизречённый дар Его. "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте." Аминь.

~~~~~~~~~ Весть трет го анг а Проповеди Алонзо Джоунса Бюллетень генеральной конференции церкви адвентистов седьмого дня 1897-го года Проповедь № 1 Дух Пророчества. Часть 1-я 9 февраля 1897 года.

Думаю, что в этом зале нет никого, кто сказал бы, что не верит в Дух Пророчества, то есть не верит в то, что Дух Пророчества дан церкви. Думаю что все присутствующие верят, или по крайней мере говорят об этом, что свидетельства, открытые через сестру Уайт, достойны доверия и являются частью Божьего плана, о чём говорит Библия.

Но проблема, которая стоит перед нами, заключается не в этом. И если мы не понимаем сути проблемы, то мы находимся в гораздо худшем положении, чем были бы, если бы, имея эту проблему, знали бы об этом. Более того, дело Божье, а значит и мы с вами, находимся в таком тупике, что с каждым днём всё больше навлекаем на себя гнев Божий, находясь в том положении, в котором мы оказались. Господь говорил нам об этом не менее двух раз, и Он сообщает нам также и о том, как мы оказались в таком положении, наряду с тем, как из него выбраться.

Единственным выходом для нас является изучение Духа Пророчества для того, чтобы извлечь оттуда то, что нам нужно.

Это только одно из прозвучавших утверждений. Зная эти утверждения, изучая их какое-то время, я был бы рад остаться дома и продолжать трудиться там, потому что там ещё предстоит сделать много работы, в которую вовлечено множество людей. Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей. Все, идущие этим путём, будут использованы Богом в Его работе, а все, кто не идёт этим путём, что же будет с ними? Вот почему я говорю о том, что у нас сегодня есть проблема. Когда Господь покажет нам нашу проблему, тогда Он скажет нам и о том, как мы в неё попали, а также как нам из неё выбраться. Всё это происходит из-за пренебрежения "Свидетельствами". Если мы имеем проблему из-за пренебрежения "Свидетельствами", и "Свидетельства" сообщают нам о том, как выйти из этого тупика, и если, мы следуем "Свидетельствам", которые выводят нас из этого тупика, то нам необходимо хорошо знать "Свидетельства".

Я не желаю перекладывать на кого-то вину, потому что я вовлечён во все эти вопросы вместе со всеми вами. Господь говорит, что Его дело переживает кризис, и я являюсь причастником этого кризиса, я принадлежу этому движению, моя жизнь неразрывно связана с ним, также как и ваша, поэтому для меня это имеет чрезвычайно важное значение. Если дело Божье имеет проблемы, то эти проблемы являются вашими и моими. Возможно, лично вы не имеете отношения к тем шагам, которые привели к этой проблеме, но всё же мы все вовлечены в это общее дело, которое стало нашей жизнью, и поэтому мы все имеем эту проблему, и она касается всех нас, как и само дело Божье. Однако Бог говорит нам о том, что нам делать, чтобы решить эту проблему.

Я не хотел бы давать вам человеческие советы и мысли, а только Божьи. Возможно, всплывут некоторые имена, которые я не собираюсь скрывать. Если какое-то имя уже нет нужды называть, и вы знаете об этом, то это не значит, что данный брат будет подвержен какому-то давлению.

Предположим, что я совершил какую-то ошибку, и Господь говорит мне об этом через свидетельство. Когда я слышу это свидетельство, я исправляю свою ошибку, и тогда вы можете использовать посланное мне свидетельство как вам угодно, но оно уже не обращено ко мне, поскольку я уже осознал свою ошибку и исправился, и поэтому уже не являюсь объектом данного свидетельства.

Вопрос заключается в следующем: несмотря на то, что мы находим в своём сердце веру в свидетельства после прочтения двух или трёх из них, и принимаем их все, считая, что мы верим в эти свидетельства, довольствуясь этим, будем ли мы так уверены в них после того, как переживём опыт, описанный ранее? Я начну и закончу с чтения Слова. В следующей цитате мы найдём совет относительно того, что нам делать, когда мы имеем подобный опыт: "Если Господь находится среди вас на ваших советах, и видит ваши старания, любовь и святой страх, ваш трепет над Его словом, тогда вы можете сказать, что вы готовы выполнять Его труд бескорыстно".

Вот какая роль нам отводится в данном совете. Даже будучи разными по характеру, если мы обновляемся одним и тем же Духом Христа, то мы являемся едиными. И поэтому церковь может возвыситься и воссиять подобно солнцу в полдень, и выступить вперёд подобно "полкам со знамёнами".

Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. Лучше сейчас признать некоторые вещи, обнаружив их к своему небольшому удивлению, чем позже быть чрезвычайно изумлённым после того, как они откроются. Лучше принять укоры, сделанные с любовью, чем продолжать свой курс в неведении, и быть вынужденными оставить храм, как это однажды уже произошло, либо быть поставленным перед фактом, когда уже ничего нельзя изменить.

Итак, если Господь пребывает на ваших советах, созерцая вашу любовь, ваш страх перед Ним, и ваш трепет перед Его словом, то вы можете считать себя приготовленными к тому, чтобы совершать его труд. Однако Он не будет соучастником никаких несправедливых решений. Я снова прочту: "Человеческий путь заключается в том, чтобы управлять и внедрять планы. Бог же утверждает принципы." Там, где Бог утверждает какой-то Свой принцип, наша жизнь и дела во всей своей совокупности являются отражением этого принципа. Но если Божьего принципа нет, то присутствует какой-то принцип сатаны. Продолжу читать: "Меняя обстоятельства, невозможно совершать реформы. Христианство действует только при помощи реформ, совершаемых в сердце. Только то, что Христос совершает внутри, будет совершаться и снаружи вследствие действий обращённого интеллекта. План, начинающийся с внешних изменений, и заканчивающийся внутренними преобразованиями, всегда терпел и всегда будет терпеть крах." Я не могу относить это свидетельство к кому-то ещё, кроме себя, потому что эти слова должны проникнуть в сердце и подействовать изнутри. И только тогда Бог сможет подействовать через меня там, где я нахожусь. И этот принцип касается каждого из нас, когда мы слышим свидетельство, обращённое к нам, на любом собрании или совете, или на встречах Генеральной Конференции. Президент не может сделать так, чтобы свидетельство, данное лично ему, стало работать на всём его поле. Он должен сперва принять это свидетельство в свою душу, и покориться ему всей своей душой, телом и духом, и тогда Иисус Христос сделает это свидетельство действенным везде, куда ни отправится президент, потому что это свидетельство будет жить в нём самом, и следовательно, оно силой Божьей будет производить изменения везде, где бы он ни был, и куда бы он ни пошёл. Но люди пытаются сделать свидетельства действенными в жизни других людей, не являясь живым воплощением этих свидетельств, живущих в них. Это происходит снова и снова, и в этом заключается проблема. Если свидетельство не принимается достаточно глубоко, чтобы дух, душа и тело стали жить принципами, изложенными в нём, то независимо от того, сколько раз такой человек будет читать эти свидетельства другим людям, в надежде что они подействуют, его собственное влияние будет действовать против того, что он читает. Потому что эти принципы не воплощаются в его жизни, в его делах и словах, и, следовательно, он своими руками разрушает то, что было создано. Именно эта причина и привела нас в такое положение, в котором мы оказались. "Бог желает дать человеку то, чего он не имеет". Мы призваны принять то, чего мы не имеем. Именно это Бог и даёт нам, и именно это даст нам силу в Господе. 2 Коринфянам 2:14: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте." Когда этот принцип царит, то где бы мы ни были, через нас будет говорить Бог; Он будет влиять на людей. Именно Он распространяет благоухание о Себе через нас во всяком месте. Это может происходить даже в нашем бизнесе и обычных делах. Бог силен открываться через нас везде. Всё, что мы делаем, будет возвещать людям о Боге, и во всяком месте после общения с нами у людей останется благоухание познания о Нём.

"Бог открывается таким образом, что делает из любого человека такого человека, которым он не был раньше." Он делает из меня другого человека. И поэтому, когда ко мне обращено свидетельство, говорящее мне о том, что я не прав, то это же свидетельство служит той цели, чтобы сделать меня таким, каким я не являюсь, - сделать меня правым. Я не могу остаться прежним, и в то же самое время воплотить в жизни какое-то свидетельство. Но когда это свидетельство воплотится в моей жизни, то я при этом стану таким человеком, которым не был раньше, и поэтому всюду, где бы я ни был, Бог будет являть Себя через меня.

"Человеческие методы заключаются в том, чтобы получить выгодное положение, чтобы угождать своему аппетиту и эгоистичным амбициям. Божий метод заключается в том, чтобы действовать в силе. Он даёт благодать, если человек, больной грехом, осознаёт в ней нужду. Больной человек часто склонен обращаться за помощью к различным знахарям, а затем оправдывать свои действия, выставляя их в праведном свете." Божий метод не таков. Мы все больны, и если только мы осознаем это, то Бог обязательно пошлёт нам всё необходимое для исцеления. Люди предпочитают знахарство, и думают, что их действия верны, но Бог желает очистить душу. Иоанна 7:38: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой." Это есть ничто иное, как царство Божье, действующее внутри человека. "Своей ежедневной жизнью люди показывают, живёт ли в них царство Божье. Когда Христос царит в их сердцах, то их характер обретает силу принципов, способность и силу выйти вперёд и передать весть верно и точно. Они показывают способность к истинной реформации, потому что без совершенного сотрудничества с Иисусом Христом не может быть никакой реформации. Посредством данной Богом благодати люди призваны использовать их Богом данные способности для того, чтобы совершить реформу в себе самих. И посредством этого самоотверженного дела, на которое Бог Небесный смотрит с одобрением, они одерживают победу за победой над своими наследственными и приобретёнными склонностями. А затем, подобно Даниилу, они оказывают такое влияние на других, которое уже никогда не изгладится. Это влияние будет распространяться во все уголки земли." Об этом же говорит и то свидетельство, которое было прочитано минуту назад. Когда вы принимаете свидетельство, и позволяете ему проникнуть в ваше сердце и повлиять на вашу жизнь, то тем самым вы позволяете изменить себя, позволяете сделать вас таким, каким вы раньше не были. И тогда можно сказать, что царство Божье внутри вас, и поэтому ваше свидетельство будет распространяться до самых дальних уголков земли. Возможно, что при этом вы не будете выезжать за пределы своего штата. Как же такое может произойти? Куда бы вы и я ни пошли, Бог будет влиять на сердца людей, оставляя в них неизгладимое впечатление, а те люди, в свою очередь, будут оставлять впечатление на сердцах других людей, и так далее. Кто-то может воспротивиться этому влиянию, но оно всё равно будет действовать с той же силой, и когда это влияние откроется такому человеку, он будет точно знать, что это влияние пришло от Господа. Саддукеи не верили в воскресенье, но они вместе с тем "узнавали учеников, что они были с Иисусом и учились от Него" после Его воскресения. В своих сердцах они были убеждены в том, что Он воскрес. Они были знакомы с этим фактом, но этот факт не послужил к их обращению. Такой принцип открывает нам Библия. Из свидетельства, записанного в 1896-м году, я читаю: "Многие из тех, кто работали советниками в советах и комитетах, должны быть удалены оттуда." Обратите внимание на слово "многие".

Этих людей итак немного, и когда "многие" из них будут удалены, то останется совсем немного. "Другие люди должны занять их места, потому что их голос не является голосом Божьим. Их планы и задумки не исходят от Бога. И эти люди были оставлены руководителями советов, и всё это продолжалось до тех пор, пока под их руководством, основанном на их собственных путях, "чуждый огонь" не занял место "священного огня" пред Богом. Эти люди уже называются не израильтянами, а притеснителями." Притеснители вместо израильтян! Разве могли мы оказаться в более худшей ситуации? И снова в свидетельстве, записанном в 1894-м году, я читаю: "Перемены нужно было совершить уже давным-давно. И Бог смог бы уберечь Свою церковь от нареканий." И далее сказано: "Одни и те же люди не должны состоять в советах год за годом. Уже давно нужно было совершить перемены. Бог смог бы удержать церковь, чтобы она не подверглась нареканию, но пока люди, чувствующие себя вполне способными трудиться, не принимая советов от Бога, остаются на своих должностях год за годом, этого не может произойти. Это положение дел проникает и оказывает своё действие на всех уровнях и направлениях, потому что люди не чувствуют своей нужды в водительстве Святого Духа." Что же нам делать? Имеет ли Господь хоть какую-то возможность действовать сегодня? Будет ли Ему позволено произвести необходимые изменения? Данное свидетельство не сможет достичь своей цели, если мы возьмёмся за реформы и резко начнём всё менять. Моё сердце должно сперва быть очищенным, прежде чем я смогу принять какое-то достойное участие в каких- то изменениях. Самое главное - это покориться Богу, а затем позволить Ему действовать через нас. И в присутствии Бога мы уже не будем смотреть на человека, на его положение и авторитет.

Сейчас нам не стоит начинать думать о том, каких кандидатов нам нужно повышать, не стоит думать о том, как мы можем возвыситься до положения, занимаемого другими, потому что, хоть в этом случае многие будут смещены со своих должностей, но мы окажемся на их местах, и Господь останется таким же далёким от Своего дела, каким был и раньше. Проблема сейчас заключается в том, что Господь остался не у дел. И даже если мы займём места этих людей, Он останется так же не у дел, и положение станет ещё плачевнее. От нас требуется не это. Среди нас нет места никакой политике. Но если политика будет жить в нас, она обязательно будет иметь место и в нашей деятельности, обязательно проявит себя в нашей среде. Любой член церкви, имеющий планы и намерения политической направленности, имеет более подходящее место для их реализации - мир. Он больше годится для работы с политиками и только с политиками этого мира, потому что в этом его сущность. Если такой человек не будет реализовывать свои стремления в мире, то он обязательно будет реализовывать их в церкви, при этом только нанося ещё больший вред, и совершая работу дьявола. И, безусловно, лучше было бы, чтобы такая деятельность совершалась в мире, а не в церкви. Итак, мы здесь не для этого. Мы здесь для того, чтобы взыскать Бога, и открыть наши сердца перед Ним с просьбой о том, чтобы мы могли занять своё место в промежутке между центром окружности и её границами, и соответствовать этому месту каждой мыслю, словом и делом. Бог - не политик. Он - Бог. Поэтому мы призваны взыскать Его всем сердцем, чтобы Он мог совершить всё, что необходимо совершить. А он совершит намеченное, если мы позволим Ему это сделать. Дайте Богу шанс. Те, кто стоят у Него на пути, должны уйти с дороги, а остальные должны держаться подальше от того, чтобы оказаться у Него на пути. И тогда Бог займёт то место, которое Ему принадлежит.

Следующей цитатой будет выдержка из истории о Никодиме и Христе. Никодим был израильским лидером, и о нём сказано, что "Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог." (Иоан.3:2) И всё сказанное им было правдой, но что сказал Иисус? "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия." (Иоан.3:3) Мы видим высокопоставленного человека, человека, которого считали образованным согласно иудейским нормам, человека, который имел немало мудрости. Он на самом деле обладал неординарными талантами. Он не пошёл к Иисусу днём, потому что тем самым он сделал бы себя объектом замечаний и вопросов. Для иудейского лидера было слишком унизительным объявить о своей симпатии к презираемому Назарянину. Никодим решил самостоятельно ознакомиться с миссией и заявлениями этого Учителя, чтобы увидеть, является ли Он на самом деле "светом язычников", и "славой Израиля".

"Иисус фактически говорил Никодиму: споры и дискуссии не помогут тебе. Никакие доводы ума не могут принести свет душе. Тебе необходимо иметь новое сердце. В противном случае ты не сможешь понять принципы царства Божьего. Верную позицию ты можешь занять никак не с помощью каких-то более веских доказательств, но только если обретёшь новые стремления, новые источники и побуждения к действию. Тебе надлежит родиться свыше. До тех пор, пока это изменение не будет иметь место, обновляя и изменяя всё остальное, самые сильные доказательства, которые только можно привести, будут бессильными. Проблема находится в самом твоём сердце. Оно должно быть полностью изменено, иначе ты не можешь увидеть царства Божьего." "Это высказывание очень сильно задело достоинство Никодима. И поэтому он с негодованием использует слова Христа: "Как может человек родиться, будучи стар?" Его ум был не настолько возвышен духовно, чтобы осознать значение слов Христа. Но Спаситель не стал отвечать аргументом на аргумент. Подняв Свою руку в торжественном и тихом достоинстве, Он снова повторяет ту же самую истину, но с ещё большим акцентом: "истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?" "Некоторые проблески истины уже проникали в сознание этого духовного лидера. Слова Христа исполнили его трепетом, и привели к вопросу: "Как это может быть?" С глубокой заинтересованностью Иисус отвечал: "ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" Эти слова преподали Никодиму урок о том, что вместо того, чтобы чувствовать себя обиженным, услышав простые слова истины, вместо того, чтобы предаться иронии, ему следовало бы иметь более скромное представление о себе, учитывая его явное духовное невежество. Всё же слова Христа были сказаны с таким торжественным достоинством, сопровождаемые таким исполненным любви взглядом и тоном голоса, что он нисколько не был унижен даже после того, как осознал своё реальное состояние. Ведь и в самом деле, как мог тот, кто был облечён властью и доверием множества народа в отношении духовных вопросов, как он мог не знать таких важных истин, как истины об условиях вхождения в Царство Небесное? "Истинно, истинно говорю тебе, - продолжал Иисус, - мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?" "Этот урок, преподанный Никодиму, я бы рекомендовала как весьма актуальный для тех, кто сегодня находится на ответственных постах в качестве лидеров духовного Израиля, и чьи голоса часто слышны в советах, выражая тот же дух, который проявил и Никодим." Кто сегодня послушает и позволит этим словам точно так же подействовать на своё сердце? Никодим впоследствии обратился.

Эти слова были сказаны президентам конференций, пресвитерам и пасторам церквей, и всем тем, кто занимает высокие посты в наших учреждениях. Если вы - президент конференции, то эти слова обращаются к вам. Это свидетельство говорит вам о том, что вам надлежит родиться свыше. Если вы - пастор или пресвитер церкви, то эти слова относятся и к вам. Вам также говорится, что надлежит вам родиться свыше. Если вы занимаете какую-то ответственную должность в каком-либо из наших учреждений, то к вам также обращена весть о том, что вам надлежит родиться свыше. Вы должны обратиться. Вам не говорят, что вы никогда не были обращены. Даже если вы обратились когда-то, сейчас наступает такое время, когда Бог призывает к более полному обращению сердец, более глубокому посвящению, которое вы или я когда-либо ранее имели. Для нас не имеет никакого значения тот факт, что мы были обращены пять, десять или пятнадцать лет назад, если мы сегодня имеем необращённое состояние. И поэтому Бог говорит нам сегодня, и когда вы слышите Его голос, не ожесточите сердец ваших. Сегодня, пока можно говорить "ныне", Он говорит вам и мне: "Надлежит тебе родиться свыше, надлежит тебе обратиться. Если кто не родится свыше, - не может войти в Царство Божье." И нам также даётся благословенное обетование: "Сердце новое дам вам." Слава Господу! Давайте взыщем Господа со смиренным сердцем, с такой ревностью, как никогда раньше, чтобы Он мог использовать нас как никогда раньше, и тогда Он сможет снять проклятие со своей церкви, и она восстанет, разорвёт все связывающие её оковы, и предстанет "прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами". Вот чего желает Господь сегодня от меня и от вас. Будет ли Его воля исполнена сегодня? Проповедь № 2 Дух Пророчества. Часть 2-я 10 февраля 1897 года.

Последующие высказывания будут выдержками из заметок пастора Джоунса. Учитывая то, что многие присоединились к нам после нашей прошлой встречи, появилась необходимость уделить определённое время повторению основных мыслей предыдущего дня. Вдобавок к этому, как уже было сказано, проблемой нашего народа было не само неверие в то, что Свидетельства даны нам от Бога, а незнание того, как верить в эти Свидетельства. Если единственным выражением нашей веры в "Свидетельства" является наше исповедание перед людьми в том, что мы верим в эти "Свидетельства", то такая вера ничего не стоит. Напротив, при помощи такого исповедания мы даём людям повод сомневаться в искренности нашей веры. Если мы на самом деле верим в "Свидетельства", мы не будем иметь нужды говорить людям об этом. Сама наша жизнь будет свидетельством веры, живущей в нас.

Имеет место отступление от Бога, и точно так же, как и в древние дни в Иерусалиме, храм должен быть очищен. Мы пришли к такому состоянию, пренебрегая свидетельствами Духа Божьего. Но многие из тех, кто пренебрегали этими свидетельствами, в то же самое время верили в них, и в то же самое время держали эти свидетельства в своих руках, не подозревая, что они пренебрегают ими.

Следовательно, нам необходимо знать, как проявить достойное отношение к "Свидетельствам" Духа. И нам нельзя думать ни секунды, что, когда нам посылается Свидетельство, и в нём мы находим имя конкретного человека, нам нельзя думать, что Бог собирается напасть на этого человека и уничтожить его. Божье намерение заключается в том, чтобы отделить его от его проблем, которые мешают ему и препятствуют работе Божьей. Бог желает спасти человека, и устранить недостатки. Бог никогда не будет уничтожать или осуждать человека до тех пор, пока тот не соединится с грехом неразрывной связью. И поэтому, когда этот человек оставляет свой неверный путь, признаёт ценность данного свидетельства, и занимает верную позицию в глазах Божьих, то он уже не находится в том положении, в котором данное свидетельство было дано ему. И в таком случае данное свидетельство может быть использовано в качестве предостережения для других людей, но уже никогда оно не должно относиться к человеку, который признал свою неправоту.

Божий метод заключается в том, чтобы сделать человека таким, каким он не является, или дать человеку нечто, чего он не имеет. Мы не можем сравнивать "Свидетельства" с жизнью других людей. Мы даже не имеем права сравнивать их со своей жизнью, смотря на себя со стороны и производя чисто внешние изменения. Нам нужно открыть своё сердце Богу и принять это свидетельство, чтобы Господь мог поселить в нас божественный принцип, давая нам то, чего мы не имеем, делая нас тем, чем мы не являемся, и таким образом Он сам посредством Святого Духа находит Своё применение этому свидетельству. И тогда то, что Бог поселил в наших сердцах, проявится в нашей жизни и в наших делах. Вот что значит "принять свидетельство". Ничто меньшее нельзя назвать "принятием Свидетельств".

Сила, которую даёт Бог, и которая приходит в наше сердце, даст способность любому человеку устоять в искушениях, несмотря на всю свою слабость. Эта сила даст ему то, чего он не имеет, и она сделает его таким, каким он не является по своей природе.

Когда какой-то служитель совершает ошибку на том посту, на который он поставлен, мы склонны думать, что Бог совершил ошибку, позволив нам доверить ему этот пост; но это не так. Бог не совершил ошибки, поставив Саула царём над Израилем; но сам Саул совершил ошибку, не став тем, кем его желал сделать Бог. Он совершил ошибку, когда пошёл своим путём, путём воплощения своих планов, отказавшись слушать голос Божий. Бог также не ошибся, когда сделал Иеровоама царём над Израилем.

Хотя намерение Божье в разделении десяти колен от Иудеи не было исполнено в силу порочности народа, тем не менее, у Бога был план, однако Иеровоам не позволил этому плану исполниться.

Бог может призвать вас или меня к определённому служению, и если мы имеем определённые слабости, которые будут препятствием нашей полезности и эффективности, и, следовательно, Бог посылает нам весть, то эта весть должна служить этой же цели - сделать нас такими, какими Бог желает нас видеть, чтобы посредством Его благодати мы могли устоять в том служении, которое Он нам дал.

"День ото дня люди показывают своей жизнью, присутствует ли в них царство Божье. Если Христос царит в их сердцах, то они обретают силу принципов, обретают способности устоять на посту верных стражей и свидетелей, истинных реформаторов; ибо не может быть и речи ни о какой реформе до тех пор, пока нет тесного сотрудничества с Иисусом Христом. Посредством благодати Христа люди призваны использовать свои Богом данные способности для того, чтобы изменять и реформировать себя (заметьте: не для того, чтобы изменять и реформировать других, а для того, чтобы изменять и реформировать себя). И таким образом, посредством своих самоотверженных действий, на которые Бог Небесный смотрит с одобрением, они одерживают победы над своими собственными унаследованными и приобретёнными склонностями ко злу. И тогда, подобно Даниилу, они своей жизнью оставляют неизгладимый след в сердцах других людей. И это влияние будет распространяться во все уголки нашего мира." Труд реформации начинается с самого себя. Я могу оставить добрый след в сердцах других людей только в том случае, когда реформа произошла во мне самом. Бог может достигнуть других людей, только достигнув нас, и через нас повлиять на них. Откроем 2-е послание Коринфянам 1:3, 4: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" Бог утешает нас, чтобы мы могли утешать других. Бог помогает нам, чтобы мы могли помогать другим. Мы оказываемся в положении, в котором мы нуждаемся в утешении от Бога, чтобы нам самим стать способными утешать других. Бог, утешая нас, также думает и о других. "Скорбим ли мы, [скорбим] для вашего утешения и спасения..." (2Кор.1:6) Если я переживаю какую-то скорбь или проблему, то это происходит для утешения и спасения кого-то другого. Я могу на протяжении долгих лет не знать того человека, которого мне нужно будет утешить; но однажды я встречу его, и пройденный мной опыт приготовит меня к тому, чтобы я мог сесть рядом с ним, взять его за руку, и оказать ему помощь и утешение. Он примет от меня то же самое утешение, которое я получил от Бога, и он получит это утешение для того, чтобы он в свою очередь мог поделиться этим утешением с другими, а те другие - с остальными, и таким образом влияние Божьей благодати, оказанное нам, распространяется во все концы этого мира.

Теперь вернёмся к вопросу о том, как же нам принимать "Свидетельства"? Давайте прочтём о тех случаях, когда "Свидетельства" были отвержены, хотя по всей видимости они были приняты. Ознакомившись с этими ситуациями, мы сможем избежать ошибок, и будем знать, как принимать "Свидетельства". Я зачитаю один из тех "примеров, которые содействуют снижению доверия "Свидетельствам". Как же в данном случае поступил человек? "Он сам поступал прямо противоположно Богом данному свету." Но он не думал о том, что он поступал противоположно свидетельствам. Он думал, что он поступает в согласии с ними. Но как же он не смог этого понять? Ответ таков: "Упрёки и предупреждения от Господа были пренебрегаемы и истолкованы посредством человеческих объяснений таким образом, что они стали бесполезными.

Каким же образом они были "пренебрегаемы"? Ответ звучит так: "Почему вы ограждаете себя сомнительными отговорками?" "О, как стыдно должно было быть тем, кто отвернулся от Божьих советов, и пытался угасить и скрыть то наставление, которое Бог желал дать." Каким же образом они были "истолкованы"? Ответ звучит так: они "присоединили свои собственные объяснения к свидетельствам, в то же самое время уверяя, что они не намерены этого делать".

Вот каким образом "Свидетельства" были пренебрегаемы, истолкованы неверно, сделаны бесполезными посредством людей, считающих, что они верят в них, и думающих, что они принимают их.

Спрошу у вас: а вы пренебрегаете "Свидетельствами", выдвигая сомнительные отговорки и объяснения? Не толкуете ли вы их, делая их бесполезными, присоединяя к ним свои собственные объяснения, говоря о том, что вы на самом деле не намерены этого делать?" Конечно, вы знаете, что вы это делали. В таком случае, давайте прекратим это сейчас же.

Как же должны приниматься "Свидетельства"? Как же нам узнать об их истинном значении? Вот ответ: "Они имеют ввиду именно то, о чём говорят." Что они имеют ввиду? - "То, что говорят".

Можете ли вы сказать, о чём они говорят? - Да, это не сложно. В таком случае, примите их такими, какие они есть. Откройте ваши сердца перед Богом, чтобы Он посредством Своего доброго Духа мог вселить те принципы, которые заложены в том, что написано, и тогда эти принципы проявятся и воссияют в вашей жизни. Только тогда вы сможете сказать, что вы верите в "Свидетельства". Только тогда не будет никакой опасности их ошибочного истолкования. Также и другие люди будут знать об этом, потому что вы будете оставлять в их сердцах такой след, который никогда не изгладится, и они "прославят Бога в день посещения".

Проповедь № 3 Наука спасения. Часть 1-я 12 февраля 1897 года.

Все знают о том, что наступила эпоха науки. По крайней мере так говорят, так думают и так считают. Бог желает, чтобы Его народ всегда шёл в ногу со временем. Более того: Он желает, чтобы Его народ всегда шёл немного впереди своего времени. Особенно Бог желает, чтобы Его представители были реформаторами, а для того, чтобы быть реформатором, необходимо опережать время. В таком случае, поскольку мы живём в эпоху науки, о чём свидетельствуем и словами, и делами, и любыми другими способами, то Божье дело, а также Его народ, должны согласовываться с принципами науки для того, чтобы соответствовать требованиям времени. Исходя из этого, я и предлагаю сегодняшнюю тему для изучения. Господь желает, чтобы мы приняли предложенную тему, изучили её и стали на это основание, чтобы эти истины были явлены миру через нас самих, что и будет доказательством их истинности и научной достоверности.

Если вы и я, и все, исповедующие имя Христово, откликнемся на этот призыв, то Господь всё это совершит. Мир увидит это, и он увидит также как наше участие, так и неучастие в этом. Даже если вы и я не примем в этом участие, в этом примут участие те, кто позволит Господу совершить это дело в них, и если вы и я не позволим Ему этого, то всё это пройдёт мимо нас.

Но вы говорите: спасение - это дело исключительно Божьего народа. Однако спасение является делом одного только Господа. Об этом сегодня уже говорили другие братья. Об этом мы также рассуждали на уроке сегодня, и об этом мы читаем в послании к Евреям. Об этом мы также читаем и в других местах Священного Писания. А Библия советует нам не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Вы сами говорите об этом. И я говорю об этом. Я говорю о том, что вся деятельность народа Божьего связана с тем, чтобы дело Божье в этом мире представляло собой дело спасения. И это совершенно согласуется со всем тем, что мы уже сказали. Поэтому спасение - это наука.

Более того: спасение - не просто наука.

Это не просто одна из наук. Это самая главная, ключевая наука, центральная наука из всех наук. И эта тема, тема спасения, является самой научной из всех тем, с которой людям приходится сталкиваться в этом мире. Поэтому, когда Божий народ поймёт Божью науку спасения, какая она есть в Нём, когда Его дело спасения покажет себя вместилищем Его истин и законов, работающих для спасения, тогда этому миру данная "наука наук" откроется во всём своём превосходстве. Тогда Божий народ сможет предстать перед всемирными светилами науки, и не постыдиться перед ними в эту научную эпоху.

Я всем сердцем верю в эту истину. И я хотел бы убедиться в полной достоверности этой истины. Вы и я посвящены спасению Божьему. И я хотел бы, чтобы вы увидели в Библии, - в книге истины, - что спасение - это наука. И тогда вы также вместе со мной сможете верить в эту истину всем сердцем.

Во-первых, я хотел бы, чтобы вы рассуждали здраво, и чтобы вы сами убедились не только в том, что спасение - это наука, но и в том, что спасение - это самая высочайшая наука из всех наук.

Слово "наука" буквально означает "знание". Наука ботаника представляет собой знание ботаники. Наука астрономия - это знание астрономии. Поэтому один учёный назвал науку "продуктом мышления". Вся наука, то есть всё знание, которое этот мир имеет об астрономии, является продуктом всего того, что мир думает об астрономии.

Спасение основывается на познании Бога: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Поэтому спасение - это наука. Однако эта наука не является продуктом мышления людей. Она является продуктом мышления Бога. Потому что "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии." Поэтому спасение, будучи продуктом Божьего мышления, является не просто наукой, а высочайшей наукой из всех наук.

Опять же: то, что весь мир называет наукой, - естественными науками - это продукт человеческого мышления. Человек же мыслит при помощи своего ума. То есть, при помощи своего ума человек вникает во все эти науки. Однако наука спасения имеет отношение и касается самого ума человеческого. Какая наука в таком случае является высшей? Та, которая использует наш ум для познания естественных законов, или та, которая имеет отношение к нашему уму, исследующему все эти законы? Вне всяких сомнений, последняя наука обладает наивысшей ценностью. Зная, что человеческий ум познаёт все естественные науки, а наука спасения имеет дело с самим этим умом, мы совершенно ясно осознаём, что наука спасения является не просто такой же наукой, как и все остальные, но она является более важной и более высшей наукой, чем все остальные науки. Она является самой высшей наукой, которая только может быть известна человеческому уму.

И снова мы скажем: наука спасения имеет дело с нашим умом. Но Кто именно имеет дело с нашим умом в науке спасения? - Сам Бог. Поскольку Сам Бог действует и учит этой науке, и поскольку эта наука является продуктом Божьего мышления, то из этого следует, что наука спасения является высочайшей, глубочайшей, широчайшей наукой из всех известных наук, известных не только человеческому уму, но и всей вселенной.

Давайте откроем Библию и немного почитаем: "и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего..." (Рим.12:2) "...я умом моим служу закону Божию..." (Рим.7:25) "Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам ... разум" (1Иоан.5:19,20) "Мы имеем ум Христов". Единственный канал, через который Бог может достичь нас - это наш ум. Бог общается с нами только через наш ум. Он руководит нами, взывая только к нашему уму. "Умом моим я служу закону Божию, а плотью - закону греха." Первая из всех заповедей гласит: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть... возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим." "Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут." Поэтому плотский ум, который не может покориться закону Божьему, - и не способен на это, - должен быть изменён, должен быть заменён на другой ум, который всегда служит закону Божьему. Эта замена ума и есть спасение. Это обновление ума совершается исключительно Богом в Его работе спасения, и оно не может произойти ни при каких других условиях и никакими другими силами. Поэтому наука спасения и является высочайшей из всех наук, известных человечеству, и высочайшей из всех наук, известных всей вселенной.

Понимаете ли вы теперь, почему "Свидетельства" часто говорят о "науке спасения"? Я хотел бы, чтобы вы знали, что и другие люди думают также. Я хотел бы вместе с вами убедиться в том, что я не одинок в этих взглядах. Я хотел бы, чтобы вы увидели, что эта позиция имеет научные подтверждения, - то есть подтверждения людей науки.

Если бы я сегодня показал вам доказательства того, что знатоки всех других наук, сведущие в них лучше всех остальных в этом мире, что они более заинтересованы в науке спасения, чем во всех других науках вместе взятых, то разве вы не согласились бы со мной в том, что с научной точки зрения я стою на надёжном основании? У меня как раз имеется такая группа людей - группа учёных, которая имеет познания во всех других науках, и я имею доказательство в виде их собственных высказываний о том, что они больше заинтересованы в науке спасения, чем во всех других науках вместе взятых.

В 1-м послании Петра (1:10-12) апостол говорит о спасении, и я читаю: "К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы." (1Пет.1:10-12) Во что желают проникнуть ангелы? Они желают понять науку спасения Божьего, когда оно проповедуется Духом Святым, посланным с небес. Греческое слово "желают" здесь означает "наклониться, чтобы всмотреться во что-то, присмотреться к чему-то с головой, наклонённой вперёд, смотреть на что-то, наклонившись, внимательно рассматривать что-то, проявляя сильное любопытство, желая нечто понять". Таково отношение ангелов к науке спасения.

Хочу спросить: понимают ли ангелы другие науки, - биологию, геологию, ихтиологию, астрономию, - понимают ли они все другие науки? Вы знаете, что они прекрасно разбираются в них. Каждый знает о том, что ангелы полностью понимают все науки. Каждый может смело сказать, не боясь быть обвинённым в преувеличении, что ангелы понимают все науки мира бесконечно более полно и совершенно, чем их понимает или когда-либо понимал любой человек. Но ангелы гораздо более заинтересованы в предмете спасения, чем во всех других науках. Ангелы, которым знакома каждая другая наука, больше всего заинтересованы именно в этой науке. Хорошо, вы согласились со мной недавно, что если я процитирую свидетельства высших авторитетов научного мира, то вы согласитесь с тем, что мы будем в безопасности, приняв эту позицию. В таком случае, возрадуемся вместе, потому что мы в безопасности. Мы окружены самыми лучшими представителями научного мира, это правда. Существует авторитетный источник, который, будучи научным источником, даёт нам исчерпывающий ответ на эти вопросы.

Я не пытаюсь сегодня играть здесь словами "наука" и "научный". Я использую их в их истинном значении, потому что в данной связи этот выбор будет правильным.

Но это ещё не всё: в науку спасения ангелы желают проникнуть не только как существа, знающие об этом немало, но также как существа, которые многое познают в этой науке именно сейчас. И они узнают многое, проникая и изучая эту науку. Откройте вместе со мной послание к Ефесянам (3:8-11), и вы узнаете об этом факте: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем (тут пропущено слово "людям", которое само собой разумеется), в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне (то есть апостол проповедует неисследимые богатства Христовы, чтобы показать всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге. И всё это для того, чтобы...) соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем" (Еф.3:8-11) В чём состоит намерение этого благовествования? - В том, чтобы "начальства и власти на небесах" (слово "небеса" здесь переведено верно) могли познать многоразличную премудрость Божию. Ангелы, начальства и власти настойчиво желают понять это благовествование спасения, когда оно проповедуется Духом Святым, посланным с небес. Они слушают, смотрят и изучают. И по мере их изучения, они узнают новые откровения о мудрости Божьей - многоразличную премудрость Божью по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем" Вы знаете из других текстов Писания, то эта тайна Божья, это "предвечное определение" открыто в Евангелии. Вы знаете, что начальства и власти на небесах не являются вечными в том смысле, что они "не от века до века". Они имеют начало, но не имеют конца, что можно сказать и о нашей с вами вечной судьбе. Гавриил начал своё служение с момента своего сотворения, и продолжит его во всю вечность. Но о нём нельзя сказать, что он "от вечности в вечность".

Однако Бог царит "от вечности в вечность". Также от вечности в вечность существует и Его "предвечное определение", которое Он задумал во Христе Иисусе, Господе нашем. Сколько же времени потребуется ангелам, чтобы исчерпать всю глубину, познать всю широту этого "предвечного определения"? Вся вечность. Это не вызывает сомнений. И поскольку это "предвечное определение" открывается в Евангелии, то есть познаётся посредством тайны Божьей, которая "есть Христос в вас, упование славы", то становится предельно ясным тот факт, что ангелы изучают именно эту тайну. И когда они вникают в эту тайну, они видят в ней "многоразличную премудрость Божью", согласно Его "предвечного определения". Они желают исследовать её. И таким образом, вникая в неё, они учатся.

Итак, поскольку ангелы понимают все остальные науки больше, чем любой человек может понять любую из них, и несмотря на это они более заинтересованы в этой науке, чем во всех других, постоянно вникая в неё, то разве этот факт не является достаточным и достойным нашего доверия? Разве эта наука не представляет для нас более важный предмет для нашего исследования, нашего внимания, наших высочайших сил и стремлений, чем все остальные науки вместе взятые? Неужели мы перестанем быть людьми науки, если посвятим свои сердца и все свои душевные силы этой науке? Нет, не перестанем! Мы будем самыми настоящими учёными! В таком случае давайте же возьмёмся за эту науку.

Только поймите меня правильно. Я не пытаюсь отвергать другие науки. Я не говорю о том, что все другие науки должны быть отложены в сторону, и должны считаться недостойными нашего внимания. Совсем нет. Я говорю о том, что наука спасения более важна, чем все остальные, и поэтому всё, что мы изучаем в остальных науках, должно изучаться во свете той науки, которая важнее остальных. Я говорю только о том, что все другие науки должны иметь как минимум вторичную роль по отношению к ней, если мы желаем быть настоящими людьми науки.

Подумайте об этом! Возьмите, к примеру, свой ум, который мы имеем по природе, и который мы используем в исследовании других наук. Разве можно назвать меня, или любого другого человека человеком науки в самом строгом смысле этого слова, если этот человек направит все самые лучшие и высшие силы своего плотского мышления на изучение какой-то науки, в то время, как он имеет в своём распоряжении такой инструмент и такую власть, которая на порядок выше? Можно ли этот выбор назвать научным? - Нет. Мы видим, что наука спасения является самой настоящей наукой, и притом наивысшей наукой. В таком случае любой человек, который не направляет своё высшее мышление, свои лучшие способности и силы в первую очередь на исследования этой науки, чтобы в свою очередь эта наука вела его ко всем остальным наукам, то такого человека нельзя назвать человеком науки.

Такого человека даже нельзя назвать мудрым. Ведь что открывает самая главная наука? - Она открывает спасение. Прекрасно. И она ведёт к вечной жизни. Предположим, я потрачу всю свою жизнь, все свои силы на другие науки, пренебрегая самой главной наукой, или буду относиться к ней как к второстепенной. Буду ли я иметь вечную жизнь? Нет. В таком случае, как много у меня осталось времени на то, чтобы изучать другие науки? - В лучшем случае несколько лет. И затем мой труд над этими науками закончится навсегда, и у меня больше не будет возможности изучать их.

Но если я займусь наукой спасения в первую очередь, и поставлю все остальные науки на второе место, пока я не познаю эту науку, буду ли я иметь возможность изучать эти науки? - Да. Сколько времени у меня будет для этого? - Вся вечность. В таком случае, разве это не разумный выбор? Разве этот выбор не является самым мудрым из всех? Разве этот выбор не является по- настоящему научным и разумным? - Несомненно, является. В таком случае давайте будем по-настоящему научными людьми в самом строгом и в самом высшем смысле этого слова.

А сейчас давайте рассуждать дальше. В первом тексте, который мы рассматривали, в тексте об ангелах, речь шла сначала о пророках: "К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати," и которые предвозвещали Христовы страдания и последующую за ними славу.

Таким образом наука спасения была передана нам через пророков и оставлена в Священных Писаниях, являясь продуктом Божьего мышления по предмету спасения. И эта "научная книга", книга о спасении, пришла к нам через пророков. Знали ли эти пророки что-либо о других науках? - Да.

Мы имеем этому гораздо больше доказательств, чем можем рассмотреть сегодня. Но всё-таки мы взглянем на два-три текста, чтобы твёрдо уяснить, что они имели определённые знания о других науках.

В 15-й главе 1-го послания к Коринфянам содержится научное утверждение, которое было сделано около 17 веков до того момента, когда оно было признано наукой. И это утверждение присутствовало в этой книге все эти века, но учёные, занимающиеся соответствующей областью науки, не достигли этого понимания при помощи своего собственного ума. Это утверждение - из области астрономии. Все верующие в Библию и в это утверждение знали об этом всё время, даже не зная слова "астрономия", но мужи науки этого не знали, и обнаружили это только спустя все эти века.

Ещё одна мысль: Когда библейский автор сделал это научное утверждение, которое спустя 17 веков учёные мужи признали верным, разве это утверждение не было таким же истинным всё то время, когда в него не верили, как и всё то время, когда оно стало признанным? - Несомненно, было. Было ли оно истинным, когда оно было написано? Конечно, да. Прочитаем это утверждение: "Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе." (1Кор.15:41) Об этом не знали ещё сто лет назад, потому что в то время человек, считающий себя авторитетным астрономом, и пользовавшийся таким же авторитетов среди своих коллег, критиковал это утверждение, называя его неверным, и тем самым доказывал невежество библейских писателей, потому что данный библейский автор считал, что звёзды отличаются друг от друга в славе, то есть, в сиянии, а не только тем, что они находятся от земли на разных расстояниях. Вот почему этот текст был подвержен атакам. Доводом этого астронома, говорившего от имени всей астрономии, было утверждение о том, что звёзды для нас кажутся разнящимися в сиянии и в красоте только потому, что некоторые из них ближе к нам, чем другие, и поэтому мы получаем от них больше света. Но сегодня во всех научных кругах известен тот научный факт, что звёзды настолько разнятся по своей яркости, величию, красоте и цвету, насколько разнятся между собой цветы на земле. Поэтому, если бы мы могли собрать все цветы земли на одном большом поле, во всей их славе и разнообразии оттенков, а затем смогли бы увидеть все звёзды небесные также отчётливо, как и эти цветы, то мы бы заметили у них такое же разнообразие и красоту, как и у цветов. Этот факт уже известен, но он не был известен во время написания этого письма к коринфянам.

Теперь я спрошу, разве это научное утверждение не было таким же истинным и научным в тот день, когда Павел написал и послал своё письмо в Коринф, каким оно является сейчас? Научное открытие, подтвердившее истинность этого утверждения, не сделало его истинным, и не добавило ничего к его правдивости и объективности. Открытия учёных просто показали, что они открыли нечто, что является правдой, но о чём они ранее не знали, потому что они не верили Библии. Если бы только они прочитали об этом в Библии, поверили в это и приняли это, то они знали бы об этом задолго до того, как любой учёный мог бы в этом убедиться.

Существует другая наука: Однажды сэр Исаак Ньютон сидел под яблоней. Возле него упало яблоко. До этого момента с деревьев падало много яблок. Он видел падающие яблоки и раньше. Но в тот день он был склонен к размышлениям, и он начал думать. Почему это яблоко упало? Вероятно потому, что земля как-то влияет на него, притягивая к себе. Земля, будучи гораздо большим телом, чем яблоко, притягивает его к себе, когда оно отрывается от ветки. И он сказал: "Если я возьму это яблоко, и брошу его настолько высоко, насколько смогу, то оно снова упадёт на землю. Если причиной этому является влияние земли, то когда я брошу яблоко как можно выше, и когда оно вернётся - это будет доказательством того, что влияние земли достигает той высоты, которой достигло яблоко. И это же влияние, действуя на яблоко, возвращает его снова к земле. Если я брошу яблоко на высоту в одну милю, и оно вернётся, то я буду знать, что это влияние действует на расстоянии одной мили от земли, возвращая его назад. Если это правда, - сказал Ньютон, то это притяжение должно действовать также и на луну. Интересно, достигает ли это влияние луны? Я пойду и посмотрю". Он пошёл в свой дом, сел за стол, и стал производить астрономические вычисления, используя данные об орбите луны, и вывел целую серию данных. Но эти данные не сходились друг с другом. Он пробовал снова и снова, но его расчёты не сходились между собой. По его расчётам земное притяжение не могло достичь луны. Он отложил свои расчёты на десять лет, (если я не ошибаюсь), прежде чем заново приняться за них. Однажды были опубликованы новые расчёты орбиты луны, в которых были исправлены некоторые неточности, допущенные в прошлом. Когда Ньютон узнал об этом, он сказал: "Интересно, сойдутся ли мои расчёты теперь". Он уточнил эти данные, принялся за работу, и произвёл длинную серию расчётов, которая конечно, изумила бы и вас, и меня. Когда до конца расчётов осталось всего лишь две-три формулы, он понял, что его расчёты сойдутся. Он был настолько потрясён этим изумительным фактом, что не смог дальше работать. Перо выпадало из его рук, и он был вынужден просить друга писать вместо него. Друг ему помог, и сэр Исаак Ньютон продемонстрировал миру научный факт, а вернее, целую науку, которая называется гравитация. И с тех пор его имя было увековечено.

Это было необыкновенным событием. Но о том же самом Библия говорила 25 столетий, прежде чем сэр Исаак Ньютон открыл это в природе. Гравитация - это просто баланс во вселенной. Это тот принцип, тот закон, как сказали бы учёные, посредством которого удерживается баланс во вселенной. Другими словами, каждое небесное тело во вселенной влияет на другое тело, и находится с ним в балансе. Не только каждое небесное тело, но и каждая частичка материи во вселенной притягивает и влияет на каждую другую частичку в этой же вселенной.

В физическом мире этот факт соответствует тому факту, который мы изучали на библейском уроке сегодня, рассуждая о жизни. Мы обнаружили, что невозможно дотронуться до кого-то или до чего-то так, что это не отразится на всей вселенной. Воробей не падает на землю без ведома Отца нашего Небесного, и он не сможет упасть на землю так, что этого не почувствует вся вселенная. Последнее является неизбежным следствием.

Существует также духовный факт, соответствующий двум последним. "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя." (Пс.138:7-10) Когда в вашем или моём уме царит святая мысль, знают ли об этом где-то ещё? Допустим, мы допустили в сознание нечистую мысль. Как называется нечистая мысль? - Грех. Где начинается грех? - В мыслях. Знает ли кто-то ещё во вселенной о моём грехе, кроме меня? Кто знает об этом? - Бог знает, посредством Своего Духа. В таком случае я спрошу: существует ли во вселенной какой- либо духовный факт, который нигде больше неизвестен, и который не отражается на чём- то ещё, не чувствуется кем-то ещё? Разве мы не видим здесь тот же закон гравитации, или влияния? Сэр Исаак Ньютон открыл истину о вселенной, которая соответствует также и другим истинам и законам, действующим в этой же вселенной.

Закон, открытый Ньютоном, как я говорил, открывает нам принцип, при помощи которого во вселенной поддерживается баланс. Сейчас я прочитаю текст, показывающий, что об этом было известно за 25 веков перед тем, как Ньютон открыл этот принцип. Книга пророка Исаии 40:12: "Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?" Когда горы и холмы были поставлены, они уже были сбалансированы друг с другом. Устроил ли Бог всё так, чтобы между ними был баланс? Как называется закон, при помощи которого поддерживается баланс? - Гравитация. О чем же тогда говорил пророк Исаия? - О гравитации. Это несомненно.

Учёный иллюстрирует этот факт при помощи небольшого цветка, называемого подснежником. Подумайте о двух видах цветов, которые воспроизводят себя при помощи семян. Один из этих цветков - это стоящий цветок, а другой - свисающий цветок. Вы заметили, что в цветах есть небольшие тычинки, стоящие вокруг центрального пестика. В стоящих цветках, которые воспроизводят себя через семена, центральный пестик всегда короче, чем окружающие его тычинки. Но свисающие цветы имеют такой центральный пестик, который длиннее окружающих его тычинок. Причина этого заключается в том, что цветочная пыльца с окружающих пестик тычинок должна упасть на этот пестик, в противном случае невозможна репродуктивная функция этого цветка.

В стоящем цветке, размножающемся от семян, этот центральный пестик должен быть короче тычинок, чтобы пыльца с них могла упасть на него. Если бы он был длиннее, то эта пыльца летела бы ниже него и не попала бы на него, и семена не образовались бы. Если же в висящем цветке пестик будет короче тычинок, то пыльца с тычинок будет лететь вниз, минуя пестик, и семена, опять же, не появятся. Поэтому в каждом стоящем цветке, размножающемся семенами, пестик всегда короче тычинок, а в каждом висящем цветке, размножающемся семенами, центральный пестик всегда длиннее.

Подснежник размножается при помощи семян. И хотя он является стоящим цветком, всё же центральный его пестик длиннее окружающих тычинок. Почему так? Я снова скажу, чтобы вы могли увидеть ясную картину: Подснежник - это стоящий цветок, и он размножается при помощи семян. И поэтому его центральный пестик должен быть короче тычинок. Но он на самом деле длиннее. Как же он может в таком случае размножаться при помощи семян? Господь предусмотрел это. Он решил этот вопрос таким образом, что, хотя подснежник и является стоящим цветком, но всё же он наклоняется и превращается в висящий цветок. Поэтому и центральный пестик у него сотворён длиннее тычинок, хотя он является стоящим цветком. Он растёт и стоит прямо до тех пор, пока не приходит пора его цветения и размножения. И как раз в это время он опускает свой цветок, и пыльца попадает куда нужно, а потом небольшой цветок снова поднимает свою голову и стоит прямо.

Это прекрасно само по себе, но здесь нам нужна иллюстрация закона гравитации. Один учёный говорит мне о том, что причиной "опускания" головы у цветка является закон гравитации, то есть притяжение земли. И это правильно. Что заставляет яблоко упасть? Его тяжесть. Но вес - это просто гравитация, именно такое значение даёт нам латинское слово "гравус", обозначающее вес. Что заставляет этот стоящий цветок опустить свою голову? Гравитация земли. Но почему эта же гравитация земли не заставила этот цветок опустить свою голову раньше? - Дело в том, что когда Бог создавал этот маленький цветок, он приспособил эту землю и всю вселенную к его нуждам. Когда Бог создавал этот скромный маленький подснежник, он поддерживал всю вселенную в идеальном балансе, и приспособил всю эту вселенную к жизни этого крошечного цветка. И если Бог позаботился об этом крошечном цветке, то разве Он не позаботится "гораздо больше о вас, маловеры?!" Этот учёный говорит мне, что если бы земля, а тем более вселенная, были сотворены на один фунт или на одну унцию тяжелее, чем они есть, то это привело бы к тому, что подснежник опускал свою голову прежде времени; потому что, будучи тяжелее, земля оказывала бы на него большее притяжение. И в таком случае первый подснежник мог бы стать последним. Но, чтобы этот маленький цветок мог жить и радовать людей до конца этого мира, Бог устроил и приспособил всю вселенную к нуждам этого крошечного цветка, чтобы при наступлении определённого времени притяжение было таким, как нужно. И тогда, для размножения этого цветка, другая сила приходит в действие, приходя из его корней, и стебель становится более жёстким, и цветок преодолевает гравитацию, и стоит, как ни в чём ни бывало.

"Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?" Кто сбалансировал вселенную? - Бог.

Исаия сказал об этом за 25 столетий до открытия Ньютона. Разве этот факт не был научным фактом ещё тогда, когда о нём написал пророк Исаия? - Был. Разве этот факт не был доступным людям все эти века? - Был. Разве этот факт не был научным фактом всё это время? - Был. Разве этот факт не был таким же научным, как и после открытия его Ньютоном? - Был. Учёные обнаружили нечто, о чём они раньше не знали, но об этом Библия говорила всё это время.

Подумайте об этом. Бог желает этого. Он желает, чтобы мы увидели, что наука спасения, Его слово даны нам, и Он призывает нас посвятить свои высшие силы не изучению устройства воробья, а величайших истин, которые только мир может познать. Эта наука - самая величайшая из всех, которые только этот мир может знать. Она - самая главная и важная из всех наук этого мира. И всё же нам необходимо изучать её не для того, чтобы стать учёными. Нам необходимо изучать её, чтобы быть спасёнными. А быть спасённым означает быть учёным.

Проповедь № 4 Наука спасения. Часть 2-я 14 февраля 1897 года.

Несколько слов пояснения перед началом сегодняшней темы. Без сомнения, многие могли спрашивать о том, всё ли сказанное в прошлый раз является достоверной информацией и выдержит проверку. Всё сказанное выдержит проверку. Всё сказанное мной было сказано не без оснований. Бесспорно, я не касался всех деталей, но когда вы будете иметь возможность читать всё сказанное в печатном виде и размышлять об этом, то вы убедитесь в том, что это правда. Было сказано о том, что подснежник находится в балансе с землёй, а земля сбалансирована с подснежником. Но что если метеор весом в несколько тонн упадёт на землю, то разве гравитация земли не увеличится? А если так, то разве это падение не нарушит баланс между цветком на земле и самой землёй? - Нет, потому что с данным цветком сбалансирована не только земля, но и вся вселенная. Вспомните о том, что, рассматривая закон гравитации, мы говорили о научном утверждении: "Каждая частичка материи во вселенной притягивается любой другой частичкой, поэтому не только земля, но и вся вселенная сбалансированы и приспособлены даже к свойствам цветов; поэтому падение метеорита не изменит баланс гравитации во всей вселенной".

Ещё пару слов о прошлой теме. Если бы я на прошлом уроке рассматривал тему "Наука в Библии", или "Наука и Библия", то я более полно говорил бы о том, что такое гравитация, и что не является гравитацией с позиций научного мира. Но я не говорил об этом; прошлым вечером я затронул только историю об открытии закона гравитации, и природу данного понятия, или закона. Со времён Ньютона произошли некоторые изменения в отношении теории этого закона, но это никак не повлияло на сам закон. Говоря буквально, гравитация вовсе не является законом. Это просто сила Божья в действии. Не существует никаких "законов природы". Законы природы - это обычные действия Бога, совершаемые постоянно. Закон гравитации - это всего лишь описание того, что делает Бог, откровение Его силы. Но поскольку я не углублялся в этот закон, то я использовал широко распространённые термины и определения, и использовал их только для того, чтобы описать, как поддерживается баланс во вселенной.

Сегодня вечером я прочитаю ещё одно научное утверждение. Оно также взято у одного из ведущих учёных мира: "Наука представляет собой самые точные знания, которыми мы владеем, по какому-либо предмету". Слово "наука" буквально означает "знание". Определение о том, что наука - это продукт мышления, звучавшее прошлый раз, также верно. Наряду с этим определением, мы можем смело говорить о науке как о самом точном знании, которое мы имеем по какому- либо предмету.

Сейчас мы вернёмся к двум пунктам предыдущего урока. Где можно было найти самое точное знание о различии в сиянии звёзд на протяжении семнадцати столетий, прежде чем об этом узнала наука? - В Библии. Где же в таком случае содержались знания истинной науки по этому вопросу? - В Библии. Где содержалось самое точное знание о балансе во вселенной на протяжении двадцати пяти веков, прежде чем это знание было открыто? - В Библии. Тогда я спрошу: какая книга была самой научной книгой в мире в этих областях науки? - Библия. Помните о том, что я ещё не касаюсь темы "Библия и наука". Я всё ещё говорю о науке спасения. И хотя здесь могут затрагиваться и другие науки, но они могут затрагиваться только в неразрывной связи с этой главной наукой. И это делается для того, чтобы мы знали на основании доказательств, которые мы можем рассмотреть за эти два часа исследований, что спасение - это наука, самая высокая наука во вселенной, что она достойна нашего внимания больше, чем все остальные науки, и что мы поступаем как самые настоящие учёные, когда посвящаем этой науке свои высшие силы и стремления.

Библия не посвящена никакой другой науке кроме науки спасения. Она описывает только эту науку. На другие науки она может ссылаться, но в ней не содержится подробное их описание. Но почему в ней содержатся ссылки на другие науки, подобные тем, которые мы видели в послании к коринфянам, и в книге пророка Исаии? Неужели для того, чтобы открыть какое-то научное знание? - Нет. Это делается для того, чтобы мы имели хорошие иллюстрации, познавая науку спасения. Почему в 1-м послании к коринфянам (15:14) мы узнаём об определённом астрономическом факте? С какой целью нам сказано о том, что "звезда от звезды разнится в славе"? Это сказано для того, чтобы помочь нам понять следующее высказывание: "Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении". Подобно тому, как одна звезда отличается от другой в славе, так отличается и воскресение. Вы видите, что целью для приведённого научного утверждения является иллюстрация определённого понятия в науке спасения, чтобы помочь нам лучше понять какую-то истину в этой науке.

Почему пророк Исаия применил в своём пророчестве утверждение о законе гравитации? Давайте взглянем на эту главу, чтобы понять это. Я прочитаю данный текст, а затем процитирую ещё один текст в конце рассуждения, которое следует за ним.

"Кто исчерпал воды горстью своею?...

Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый. Поднимите глаза ваши на высоту [небес] и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает." (Ис.40:12,25,26) Ничто не ускользает от внимания Бога, и всё во вселенной сбалансировано и приспособлено к жизни самого маленького цветка, растущего в поле. Но почему Он привлекает к этому научному факту наше внимание, приводя эти сведения в данной главе? Это делается не для того, чтобы обратить наше внимание к данному научному факту, а чтобы привлечь внимание людей к науке спасения. Какова же главная цель? Нам предлагается подумать об этих фактах, а также о том, каким образом всё это было достигнуто. А затем мы читаем: "Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: "путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего"? (Ис.40:27) Бог проявляет величайшую заботу о цветке, который мы видим в поле под нашими ногами, и который не забыт и не сокрыт от Него. Как же вы, люди, можете говорить о том, что вы сокрыты от Господа, что ваши страдания остаются незамеченными, что Он больше не заботится о вас? Как вы видите, во всех случаях упоминание о научных данных полностью подчинено этому намерению - иллюстрации и объяснению вам и мне науки спасения.

Ещё одна мысль: Когда библейские писатели писали об этом, это происходило в результате откровения. Они, без сомнения не черпали эти знания из научных исследований, которые осуществлялись в этом мире. Бог открывал Свою главную науку - науку спасения; и Он порой обращался к сведениям из других наук для того, чтобы что-то показать и проиллюстрировать. Тогда я спрошу: какая из всех наук важнее всего для Господа? – Конечно же, наука спасения. Если Господь использовал другие науки для того, чтобы иллюстрировать эту науку, то на основании этого нам становится совершенно ясно, что Он считает эту науку самой важной наукой из всех.

Но это ещё не всё. В Библии упоминается человек, который обладал обширным опытом во всех науках вселенной - во всех естественных науках, которые сегодня занимают выдающее место в мире. Я хочу, чтобы вы убедились в том, что однажды жил человек, который был совершено знаком и сведущ в науках, которые сегодня так развиты в нашем мире. Я также хотел бы, чтобы вы узнали о том, что он говорит по этому поводу. Вот текст из Библии: "И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах." (3Цар.4:29- 33) Он говорил "о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены". Как называется эта наука? - Ботаника. Он понимал ботанику лучше, чем кто бы то ни было в этом мире.

Он говорил также и о животных. Как называлась бы эта наука сегодня? - Зоология. Соломон разбирался в зоологии лучше, чем какой-либо человек, живущий сегодня в этом мире. Он также учил всему этому, поскольку мы читаем о том, что он «говорил» об этом. Он обучал этим наукам.

"И о птицах". Как называется эта наука? - Орнитология. Соломон обучал следующим наукам: ботанике, зоологии, орнитологии.

Что дальше? "И о пресмыкающихся". Как называется эта наука? Энтомология. "И о рыбах". Как называется эта наука? Ихтиология.

Обычно те, кто читает эти тексты Писания, не думают о Соломоне как об универсальном учёном. Но если бы там было написано о том, что Соломон "говорил" о ботанике, зоологии, орнитологии, энтомологии и ихтиологии, то они тогда бы сказали: "Каким удивительным человеком был Соломон!" Но ведь от этого он не стал бы более удивительным, чем был, только потому что о нём было бы так написано.

Я читаю это, чтобы вы могли видеть, что Соломон был сведущ в науках. Более того, он знал больше об этих науках, чем любой другой человек мог знать о любой из них.

Но несмотря на то, что он хорошо разбирался во всех этих науках, и учил всем этим наукам, он говорит нам следующее: "Выслушаем же сущность всего", то есть, подытоживая всё, о чём он говорил, он продолжает: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, ибо в этом всё для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо." Какая наука, по его мнению, превосходит все остальные науки вместе взятые? - Наука о спасении Божьем.

Ангелы понимают все науки, и всё же они считают науку спасения более достойной изучения и своего внимания, чем все остальные науки вместе взятые. Пророки также считали эту тему самой ценной, и поэтому они использовали данные из других наук для того, чтобы мы лучше поняли спасение. Мы также читали о человеке, который понимал многие науки, и он также говорит нам о том, что наука спасения превосходит их всех. И теперь я хотел бы, чтобы вы увидели, что сам Бог со Своей стороны, независимый и беспристрастный, имеет точно такое же мнение.

Подумайте: мы только что читали о том, что Соломон учил всем этим наукам. Сколько сведений из этих наук, которым он обучал, записаны в Библии для нашего изучения? - Ни одной. Бог не сохранил для нас ни одной записи, научного отчёта или урока Соломона по ботанике. Он также не донёс до нас в написанном виде ни одного урока, который Соломон преподавал по зоологии, а также ни по одной другой из всех этих наук. Однако Бог сохранил для нас много уроков и высказываний Соломона и других людей на тему науки спасения. И теперь, учитывая мнение ангелов по этому поводу, учитывая мнение пророков по этому поводу, учитывая мнение Соломона как всестороннего учёного по этому поводу, трудно ли нам догадаться о мнении Бога по этому поводу? Наука спасения для вас и для меня является самой важной из всех наук. Она достойна самого высшего внимания по сравнению со всеми другими науками, и со всеми остальными знаниями, которые Бог сам нам дал.

Наука, которую знал и которой обучал Соломон, была не такой наукой, которую предлагают нам Никсли, Дарвин и другие подобные им учёные нашего времени. Человек может погрузиться в естественные науки своим плотским умом, и сделать там много открытий. И хотя эти открытия не всегда верны, но всё же такой человек может приоткрыть некоторые реалии. Но Соломон пошёл не этим путём. Бог дал Соломону мудрость, и он смог понимать все науки во свете Божьем. Он говорил обо всём этом мудростью Божьей. Поэтому наука, которой учил Соломон, была Божьей наукой.

Ботаника, которой он учил, была истинной, Божьей ботаникой. Зоология, преподаваемая им, была божественной зоологией. Это был Божий взгляд, Божий образ мыслей, Божья наука и Божье понимание всех этих вещей. Эта наука не была так называемой "ложной наукой". Но если эти науки действительно Божьи, и имеют в себе божественную ценность, то почему Господь не открывает нам все эти науки? Почему Он не сохранил для этого мира уроки Соломона по ботанике, и по всем остальным наукам? – На это есть причина. Причина заключается в том, что мир прежде всего нуждается не в этом.

Человек может знать все эти науки, понимать их, подобно Соломону. Но какая ему от этого будет польза, если он не поймёт прежде всего науку спасения? Соломон понимал все эти науки, но когда он отвернулся от Бога, отвернулся от науки спасения, от изучения этой науки всем своим разумом и сердцем, какую пользу ему принесли все остальные науки? Удержали ли они его от греха? Сколько силы они имели для того, чтобы удержать его от его плотской природы, от его "я", от всей скверны и разложения, коренившихся в нём? Вы знаете, что когда он отвернулся сердцем от Божьей науки, от науки спасения, то несмотря на познания в остальных науках, он остался таким же греховным, таким же порочным, погружённым в идолопоклонство и разврат, как будто он никогда ничего и не знал.

Таковы причины, по которым Господь не сохранил для человека все научные сведения. Предположим, что люди знали бы все эти сведения подобно Соломону, и могли бы также как он обучать этим урокам. Однако с сердцами, не подчинёнными Богу, с неспасённой душой, какую бы пользу они получили от этих сведений? Эти сведения не удержали бы их ни от каких грехов и разложения, исходящих из человеческого сердца. Все эти сведения представляют собой совсем не то, в чём мир сегодня нуждается прежде всего. Сердце нуждается в очищении, душа нуждается в спасении, весь характер нуждается в обновлении, ум нуждается в преобразовании, чтобы уподобиться образу Божьему и иметь Его славу, чтобы жизнь отражала Его праведность, и таким образом открывала познание Бога всему миру. Несмотря на то, что мы имеем все знания, которые только наука может дать, все эти знания ничего не значат без спасения; потому что пройдёт ещё немного времени, и мы потеряем всё это наследие. Об этом нам стоит подумать именно сегодня, и осознавать это в наших исследованиях, изучении и в преподавании.

И ещё одна мысль: Бог желает, чтобы вы и я, чтобы все люди имели верное мышление и подход к каждой области науки, к которой Он имеет хоть какое-то отношение. Сегодня многие люди думают и исследуют разные области науки, но они мыслят неверно. Они настолько отдаляются от Него в этих исследованиях, что для Него Самого там уже совсем не остаётся места. А человек без Бога, без Его водительства в мышлении и исследовании, без ума Божьего не способен правильно размышлять даже на эти темы.

Ум не может мыслить правильно до тех пор, пока он не будет обновлён по образу Создавшего его. Ум должен быть возрождён, преобразован. Нам надлежит иметь полностью другой ум. Каждая мысль должна быть приведена в послушание, в покорность Христу. В этом заключается работа спасения. Её цель - восстановить образ Божий в душе; преобразовать ум в такое состояние, в котором он будет всего лишь отражением, сиянием праведности, мышления и жизни Бога. И когда это совершится, когда миссия Бога в этом мире будет исполнена, когда познание самого Бога откроется всем людям, тогда Господь откроет вселенную и саму вечность для нас. И тогда все другие науки и познания станут открытыми для нашего изучения, и Господь скажет нам: "Идите и познавайте всё, что желаете познать. Я могу вам доверять. Вся вселенная открыта для вас. От вас ничего не скрывается. Всё принадлежит вам. Всё ваше. Отправляйтесь, куда вам угодно, оставайтесь там, где вы считаете нужным, делайте то, что считаете нужным. Я могу вам доверять. Думайте о чём только пожелаете, погружайтесь в любые области познания настолько глубоко, насколько можете, вы будете всё делать правильно.

Я не говорю о том, что людям следует совершенно игнорировать все другие науки до те пор, пока мы не окажемся в новом мире. Я просто говорю о том, что наука спасения должна быть ведущей в изучении всего остального. Разве Господь не оставил нам пример того, какое место нам следует уделять всему остальному, и как использовать всё остальное? С каким же намерением нам нужно читать и изучать все остальные учебники? С тем намерением, чтобы нам было легче понимать и обучать других людей науке спасения, чем если бы мы не имели этих познаний. Ведь именно так эти сведения используются самой Библией. Он посылает нас проповедовать Евангелие, которое отражается и иллюстрируется в этих второстепенных науках, и даже Своим примером Он показывает нам, как делать это. Таким образом Господь показывает нам, что наука спасения должна быть ведущей среди всех остальных наук, известных во вселенной. Она просто обязана стать ведущей наукой, превалирующей над другими науками в этом мире, и даже когда мы будем уже в новом мире, она всё ещё останется ведущей наукой. Когда вечность откроется перед нами, и когда мы сможем отправиться куда угодно, и углубиться в любую интересующую нас область познания, неужели мы отвернёмся от науки спасения и скажем: "Я в этой науке всё познал"? - Нет. Мы читаем: "Крест Христов будет наукой и песней искупленных на протяжении бесконечных веков".

Когда закончится наш земной путь, когда мы перейдём на новый уровень, когда настанет время начала нового пути, когда мы получим возможности вечных исследований, тогда мы будем более способными понять эту величайшую из всех наук, чем были способными понять её в этом мире.

Мы выяснили на прошлой встрече, что к теме спасения вполне можно применять научные подходы, а также слова "научный", "наука". Спасение - это самая настоящая наука, или научное понятие. Воздействие Духа Святого на наш ум, преобразующее этот ум и всю нашу жизнь по образу Иисуса Христа, замена греха на праведность - это наука. Поэтому в наших исследованиях эти науки нам нужно всегда помнить о том, что мы никоим образом не отдаляемся от научных принципов, делая всегда эту науку самой главной наукой, наукой всех наук. Все учёные, пренебрегающие этой величайшей наукой, показывают своё несоответствие высокому званию "учёный".

Ещё один факт был ясно показан в жизни трёх народов, отличающихся учёностью и мудростью в этом мире. Библейские сведения об иудейском народе, Божьем народе, каким он был по свидетельству Библии, являются примером и источником исследований для всех желающих служить Богу. Греция и Рим, со своей философией, литературой и законами, также являются образцом для многих последователей библейского учения, а также для многих других людей.

Мы видели, что в народе Божьем жил когда-то человек, который был универсальным автором притч и пословиц, универсальным поэтом, а также универсальным учёным. Он сочинил тысячу и пять песен, и тысячу притч. Вы читаете об уникальном уме; но имея всё это понимание, всю эту мудрость, разбираясь во всех этих науках, он в то же самое время показал своей жизнью, что всё это знание абсолютно беспомощно в том, чтобы сотворить хоть каплю доброго в человеке или для человека без науки спасения, главенствующей над всеми этими знаниями, которая одна только может сохранить праведный баланс во всём этом.

Недавно я обращал ваше внимание к тому факту, что Бог не сохранил для нас никакое из тех научных открытий. Сейчас же я обращаю ваше внимание на тот факт, что Он сохранил для нас историю жизни этого человека, когда он отвернулся от Бога. Бог сохранил до наших дней сведения о его глубочайшем падении, которое произошло, несмотря на все те знания, которыми он обладал, когда он забыл науку спасения. Почему же Бог посчитал нужным сохранить для вас и для меня всю его жизнь после того, как он отвернулся от Бога, а не все те знания, которыми он обладал? Какие из этих сведений обладают большей ценностью в глазах человечества? Сведения о падении Соломона обладают большей ценностью для человечества, чем все его научные достижения, которыми он делился, если бы они были записаны в какую-то книгу; ведь в этом падении всему миру было показано, насколько тщетны и ничтожны все знания обо всём на свете без знаний о спасении Божьем.

В греческой культуре мы видим ещё один великий пример. Плотский ум никогда не сможет достичь более высокого, близкого к совершенству, превосходного мышления, чем мышление греческого ума. Этот ум попытался представить совершенным образом мыслящего человека без Бога. Но какую пользу им это принесло? Вот в чём вопрос. Какую пользу им принесла их литература? Какую пользу им принесла их философия, искусство, религия? Слово "философия" переводится как "любовь к мудрости" (Филео - любовь, софия - мудрость) Как можно назвать эту мудрость? Её можно назвать абсолютной глупостью. Так говорит Господь. Какой была их религия? - Она представляла собой одну мифологию. Каким было их искусство? Бог говорит, что оно представляло собой идолопоклонство. Помните ли вы эти слова? Слово Божье не говорит о том, что апостол Павел ходил посреди этих изваяний, видя это искусство, и восхищался им. Напротив, мы читаем, что он "возмутился духом при виде этого города, полного идолов", или "полностью преданного идолопоклонству". Что же представляло собой это искусство? - Идолопоклонство. Однако даже сегодня мужчины, женщины и дети стоят возле этих изваяний, любуясь на то, что было одним идолопоклонством, и таким образом поклоняются им, называя их искусством, и даже делают копии этих скульптур. Их умы концентрируются на этих идолах, они пишут о них книги, а затем обучают этому в государственных школах. Но к чему это приводит? К чему это привело древних греков? Вы знаете, к чему. Мне даже нет нужды говорить об этом, касаясь литературы, искусства, закона, философии, и всего остального. Рим позаимствовал свою философию у Греции в большей степени, чем придумал сам, однако его литература была оригинальной. И какое же влияние она оказала на римлян? Если она и оказала на кого-то хоть какое-то влияние, то только привела их в более худшее состояние, чем раньше. Во всей Греции, насколько мне говорит мой кругозор, я видел, что греки имели достаточно стыда и уважения к женщине, чтобы каждую свою скульптуру соответствующим образом покрыть. Мужские статуи, конечно, сделаны обнажёнными, но если вы отправитесь в Италию, то там вы даже этого уважения не найдёте, потому что фигуры там будут вообще непокрытыми. В большинстве случаев накидок просто нет. И между прочим, ценители и поклонники этой традиции Рима считают изысканным искусством изображение исключительно обнажённых женских фигур, то есть того, что вообще нельзя считать искусством. Но всё это считается вершиной искусства, и повсюду копируется. И с каждым разом увеличивается количество копий этого порока.

Я хотел бы задать вопрос: кто из вас когда-либо видел пару человеческих ног от колена и ниже? Стоя перед вами, я переместил вес моего тела на левую ногу. Мой вес полностью уравновешен. Правая нога стоит на пальцах полностью расслабленная. Будут ли мышцы моей правой ноги иметь точно такую же форму, как и левой? - Нет. Форма ног будет разной, но эти формы будут представлять собой удивительное произведение искусства, несмотря на разницу, ведь эти ноги абсолютно одинаковы между собой, и не отличаются друг от друга ни на ширину волоса. Итак, мы видим, что это вовсе не искусство. Об этом можно много говорить, но я сейчас не даю лекцию по искусству. Я говорю о ценности науки спасения и о ценности всего остального без этой науки. Что хорошего имел Рим без этой науки? Его беззакония погубили его. Что хорошего имела Греция без этой науки? Её беззакония погубили её.

Имея явные факты в трёх рассмотренных нами случаях из истории мира, говорящих об абсолютной неспособности какого-либо человеческого ума в своём наилучшем состоянии сделать хоть какое-то добро, когда сердце отвернулось от Бога, что же Бог может сделать для этого мира, если на основании данных трёх уроков мировой истории люди не сделают для себя ясные выводы? Что Он может сделать для людей, если они будут продолжать идти своим путём, невзирая на эти торжественные предупреждения? Бог сохранил для нас эти три могущественных урока, чтобы научить нас полной неспособности человека в своих высших стремлениях, мудрости, в познании всех наук, искусства и литературы, делать добро, хранить себя от греха, вести к какой-то надежде, если они забывают о спасении Божьем, о науке спасения, которую Бог открывает сердцам человеческим.

Я спрошу: Неужели нам нужно копировать глупость греков и римлян? Неужели нам нужно быть очарованными их идолопоклонством, и считать его искусством? Неужели нам нужно интересоваться их религией, когда она является образцом полной порочности? Недостаточно говорить о том, что это - мифология. Это чудовищное беззаконие. Но кто-то скажет: "Разве их литература не является бесценной? Давайте взглянем на то, как эту литературу оценил Бог. В то время, когда Он использовал древнегреческий язык для того, чтобы открывать науку спасения всему миру, Господь знал обо всей греческой литературе, видел её как на ладони. То же самое касается и римского наследия. Всё же Он использовал всего лишь три коротких предложения из всей этой массы литературы, которые пригодились Ему для того, чтобы сообщать о науке спасения. Я прочитаю вам их. Одно из них записано в 17-й главе книги Деяния Апостолов. Там содержится цитата греческого автора Аратуса, и я читаю её из 28-го стиха, где Павел, проповедуя, говорит: "как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род". Греческий автор сказал, что люди являются "родом Божьим". Господь использовал это высказывание, и сказал, что это - правда.

Другое высказывание содержится в 15-й главе 1-го послания к коринфянам, в 33-м тексте. Первая часть стиха гласит: "Не обманывайтесь". Это слова Господа.

Остальная часть стиха представляет собой цитату греческого писателя по имени Менандер: "... худые сообщества развращают добрые нравы".

Ещё одно высказывание находится в послании к Титу (1:12). Там записана цитата Эпименида: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые".

Данные три цитаты - всё, что Господь смог найти во всём наследии римской литературы, всё, что Он смог использовать, поставив на них печать Своего одобрения. Я не говорю, что кроме этого там ничего нельзя использовать с пользой. В греческой культуре и языке существуют исторические факты, которые представляют ценность. Но Бог показывает нам то, что обладает наивысшей ценностью для всего человечества; Он учит принципам истины и справедливости, а не просто заполняет наши головы фактами. И всё, что Он смог найти во всей массе греческой литературы и использовать в интересах истины и праведности для нашего руководства и водительства - это были всего лишь три предложения: "Мы Его и род", "Худые сообщества развращают добрые нравы", "Критяне всегда лжецы..." Кто сможет найти во всей этой массе материала нечто большее, что можно было бы использовать с пользой на пути праведности и истины, на пути чистоты и святости? Но нам нужно помнить следующее: Греки и римляне были далеко не самыми низкими, деградировавшими, грубыми, невежественными язычниками; они были аристократичными, культурными, высокообразованными людьми. По другому и быть не могло, поскольку их знания и их науки сегодня являются предметами наивысшего восхищения и подражания современных учителей. Юлий Цезарь был одним из самых успешных людей, которые когда-либо жили, в области судопроизводства, этикета, эстетики и общих предметов. Но каким был его характер? Самые скромные описания его характера в своей полноте и объективности недостойны того, чтобы их цитировать.

Когда Господь показал, насколько суетна и бессмысленна вся наука, все сведения по всем предметам без науки Его спасения, мы снова скажем: Что же Он может сделать для людей, если все эти примеры, явленные миру, не смогут предостеречь их от их ложного пути? Если люди не будут научены на этих примерах, если они не пойдут верным путём, сделав Божью науку самой главной, если они не поймут, что Его сведения и Его знания - самые лучшие, то как же тогда человечество сможет избежать тех проблем, которые постигли всех их предшественников? Наука о Божьем спасении является первостепенной областью знаний для всех людей. Это необходимо для того, чтобы эта наука вела нас, руководила нами, приносила в наши умы баланс и равновесие, держала всё на своих местах и хранила от зла и греха. И она всё это совершит. В этом заключается благословенная истина. Я читал вчера, и прочту снова: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом" (Еф.3:8,9).

В чём же заключается эта тайна? - "Христос в вас, упование славы". Христос как сила Божья, как мудрость Божья, Евангелие как сила Божья ко спасению - вот что представляет собой тайна Божья. Это и есть наука спасения. Это есть научная истина, на которой концентрируются все остальные науки. И эта сила Божья ко спасению всякому человеку должна удерживать его от зла, которое гнездится внутри него. Грех, исходящий из каждого человека приведёт его к погибели несмотря на все науки, всю литературу, всё искусство, всю религию, несмотря на всё, что этот мир может дать или когда-либо мог дать, если человек не примет силу Божью ко спасению, которая приходит к человеку через веру Иисуса Христа.

Без этой силы в сердце, даже наука, данная Богом, не говоря уже о литературе, искусстве, религии и всего остального, чему учили язычники - всё это бессильно удержать человека от греха. Без этой силы каждый росток греха, присутствующий в человеке, прорастёт и проявит себя, несмотря на все эти знания. Вот почему наука спасения - это сила Божья ко спасению: она спасает человека от самого зла.

Тайна Божья, которая ест Христос в вас, упование славы, Христос как сила Божья, Божья премудрость; Христос распятый; только Он, который есть всё во всём, который над всем, во всех, через всех, сейчас и во всю вечность - вот что такое наука спасения, главная из всех наук; и этой науке подчинены все остальные науки, поскольку она является главной и руководящей в изучении всех остальных наук. Да будет так вовеки.

Пусть Господь Своим Духом привлечёт нас к Себе; пусть сердце наше настолько откроется перед этой силой, перед откровением этой тайны, перед Духом Божьим, чтобы Он мог поместить туда Иисуса Христа, Его благодать и Его добродетель. И когда наши сердца будут открытыми для Него всегда, и открытыми только для Него, как цветок открывается солнцу, мы обретём во сей полноте Его праведность, Его силу, Его спасение, Его милость, Его истину, Его радость, Его благость, Его мир - и Его вечную жизнь! Проповедь № 5 Первая и величайшая заповедь.

Часть 1-я 2 марта 1897 года.

Вы знаете, что Господь называет Свой народ в последнее время теми, кто "соблюдают заповеди Божьи и веру Иисуса". Вы и я по праву называем себя таковым народом, и мы занимаем такую позицию, при которой о нас Господь может сказать всей вселенной: "Здесь ... соблюдающие заповеди Божьи и веру Иисуса". И эти слова исполнятся, исполнятся не просто потому, что Он так говорит. Он произнесёт эти слова потому, что они будут соответствовать действительности.

Этот текст относится к вам и ко мне, то есть ко всем, кто собрался сегодня здесь. И Господь желает, чтобы эти слова стали действительностью прямо сейчас, и оставались действительностью всё время, чтобы Он мог постоянно провозглашать всему миру и всей вселенной: "Здесь ...

соблюдающие заповеди и веру Иисуса".

Это мы и будем изучать. Мы будем исследовать на этих уроках данную тему, чтобы знать, соблюдаем мы заповеди Божьи, или нет; чтобы, в конце концов, Господь мог сказать о нас: "Здесь ... соблюдающие заповеди Божьи и веру Иисуса".

В вопросе соблюдения заповедей Божьих мы, несомненно, приходим к самой первой заповеди, которую нам безусловно предстоит соблюдать. Эта заповедь заключается в Его следующих словах: "первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, сия есть первая и наибольшая заповедь" Может ли Господь сказать о вас и обо мне, имея ввиду эту заповедь: "здесь те, кто соблюдают её"? Отдано ли ваше сердце безраздельно только Ему, и больше никому и ничему другому, кроме того, что связано с Ним? Посвящена ли Ему вся ваша душа, со всей её любовью, не имея больше никаких привязанностей, кроме тех, которые связаны с Ним? Принадлежит ли Господу весь ваш ум, так что все мысли, все мотивы в вашем уме, все проявления жизнедеятельности вашего ума принадлежат Ему и посвящены служению Ему? Ибо умом нашим мы служим нашему Господу Богу. Мы служим Ему не просто какой-то частью нашего ума, а всем своим умом. Таким образом у вас уже не остаётся ничего в вашем уме, что не связано с Богом.

Принадлежат ли Ему все ваши силы, так что вы уже не имеете никаких сил, которые направлены на что-то не связанное с Богом и с Его служением? Если всё вышесказанное относится к вам, то о вас воистину можно сказать: "Здесь соблюдающие заповеди Божьи".

"Вторая же заповедь подобна ей: "Возлюби ближнего своего как самого себя." Когда любовь Божья пребывает в наших сердцах, как сказано в первой заповеди, то нам не будет трудно любить своих ближних как себя самих.

Как говорилось в рассуждениях брата Келлога на днях, однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." Незнакомец согласился с этими словами, и таким образом Бог привёл его к полному посвящению и спасению. Мы говорим о вполне понятных вещах, говорим о величайшей заповеди. Тот, кто её нарушает, является величайшим грешником. Являетесь ли вы таким человеком? Вы и я говорим, что соблюдаем заповеди Божьи и веру Иисуса. Но не нарушаем ли мы самую величайшую из всех заповедей Божьих? Если мы не соблюдаем эту заповедь, самую первую из всех заповедей, то мы её нарушаем. А если мы нарушаем эту заповедь, то мы не можем сказать о себе, что мы соблюдаем заповеди. В этом нет никаких сомнений.

Нам с вами нужно сегодня решить, и решить навсегда, будем ли мы служить Господу всем сердцем, всей душой, всем разумением, и всей крепостью своей, или нет. Написано: "Царство Божье внутрь вас есть". Реалии, которые пребывают в нас, являются реалиями Божьими. Так было, когда человек был сотворён, но враг занял место Бога, однако же Господь снова освободил человека, дав ему возможность выбора. И человек решает, предоставить ли Господу принадлежащее Ему место в Своём собственном царстве, или позволить узурпатору этой власти занимать место Бога в Его царстве внутри нас.

"Царство", которое в вас, принадлежит Господу. От вас зависит, будет ли там царствовать Господь, или там будет править враг. Если вы не изберёте Господа, чтобы Он управлял там, вы изберёте врага, который будет править там. Этот выбор целиком зависит от человека. Кто-то там будет властвовать однозначно. Человек не был создан способным управлять самим собой, быть независимым от Бога. Он был создан для того, чтобы быть самим собой с Богом. Он не может быть самим собой без Бога. Он был создан для союза с Богом. Царство Божье было в нём. Бог управлял им изнутри. Но, последовав за сатаной, он пошёл своим путём. Однако человек может идти воистину своим путём только следуя за Богом. Царство Божье внутри вас.

Нам необходимо сделать выбор, чтобы Бог занял Своё собственное место в нас, в Своём собственном царстве в наших сердцах. И Он займёт Своё место, и будет управлять там, как только Он займёт Своё место в Своём собственном царстве. Вы знаете, что царство Божье на земле, по словам Библии, будет "от моря до моря, и от реки до концов земли" Царство Божье, царство, которое наступит с пришествием Господа, настанет на каждом квадратном сантиметре земли, в каждом уголке этого мира. Царство Божье - внутри вас. Занимает ли это царство, которое внутри вас, где Господь царствует, занимает ли оно каждый уголок, каждый квадратный сантиметр вашего сердца? Занимает или нет? Вот в чём вопрос. Подобные вопросы в различных формах нам предстоит задавать себе не раз и не два.

Я просто читаю эту заповедь и обращаю ваше внимание на то, что она говорит. И всё это для того, чтобы вы и я могли всегда открытым сердцем и умом выслушать адресованный нам всем вопрос: Можно ли сказать о нас такие слова: "Здесь хранящие заповеди Божьи и веру Иисуса всем своим сердцем, душой, умом и всеми силами"? Чему посвящены ваши мысли, что изучает ваш ум, над чем он размышляет? Присутствует ли Бог в этих размышлениях? Содействует ли это славе Божьей? Все исследования, которые вы совершаете, всё изучение, которое вы предпринимаете, вся мыслительная деятельность вашего ума, - совершается ли она для того, чтобы образ Божий мог быть отражён в нём? Ведёт ли она к увеличению влияния Бога в этом уме? Ведёт ли она к Его прославлению? Занимает ли Бог первое и главное место во всех ваших интеллектуальных устремлениях, будучи "всем во всём"? Любите ли вы Его, служите ли вы Ему всем своим умом и всеми своими силами? Новые поля, которые вы вспахиваете, вспахиваете ли вы их для Бога? В ваших стремлениях разрыхлить эту почву, сделать её мягкой, делаете ли вы всё это для Бога, чтобы потом получить с этой почвы то, что принадлежит Богу, а отнюдь не вам? Посвящена ли ваша сила полностью Богу, так чтобы вы совершали дело Божье, где бы вы ни находились и к чему бы ни прикладывали свои руки? Многие думают, что для работы в деле Божьем человеку нужно прекратить трудиться на своём поприще, перестать заниматься своими обычными делами, бизнесом или физическим трудом. Они говорят: "Я хотел бы оставить то, что я делаю. Я хотел бы освободиться от этого. Я хотел бы оставить свой магазин. Я хотел бы быть работником в Божьем деле" Если вы на своём месте не служите Богу, то вы не будете служить Ему и там, где вы желаете трудиться. Если вы не служите делу Божьему, когда пашете землю, вы не будете служить делу Божьему и во время проповеди с кафедры. Если вы кузнец, и стоите у наковальни день за днём, и при этом вы не совершаете дело Божье с такой же отдачей, с таким же сердцем, и с такой же любовью, с какой желаете служить за кафедрой, тогда вы не будете Божьим работником и там, где вы хотели бы распространять литературу.

Мы имеем пример того, каким призвано быть человечество, каким призван быть каждый верующий в Иисуса. Сын Божий пришёл в этот мир, чтобы показать вам и мне, что значит соблюдать заповеди, пришёл показать, как это делается. И Он трудился, занимаясь Своим ремеслом приблизительно в шесть раз больше времени, чем проповедовал. Начиная с двенадцатилетнего возраста, когда Он начал трудиться с Иосифом в столярной мастерской, Он делал всё то, что только может делать двенадцатилетний мальчик в качестве помощника плотника. Можно сказать, что Он принял крещение в возрасте 12-ти лет, а проповедовать начал в возрасте тридцати лет. Прошло около 18-ти лет. Все эти годы Он трудился в мастерской плотника. С тридцати до тридцати трёх с половиной лет Он совершал общественное служение и проповедовал. Вы видите, что период Его трудовой деятельности примерно в шесть раз больше периода Его общественной деятельности. Но был ли Он таким же Сыном Божьим, когда трудился в мастерской все 18 лет, как и когда проповедовал в течение 3-х с половиной лет? Вы знаете, что Он был таким же Сыном Божьим. Был ли Он моим и вашим Спасителем, когда Он распиливал доски, делал стулья, и прикреплял к ним ножки, - был ли Он тогда таким же моим и вашим Спасителем, таким же Спасителем, каким Он был, умирая на кресте? - Вы знаете, что был. "Ибо мы спасаемся жизнью Его".

Не забудьте, что по окончании этих 18-ти лет, когда Он пришёл для того, чтобы креститься, и был крещён, в начале Своего служения, по завершении Своей плотницкой деятельности, Бог сказал: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение". Но разве Он не был таким же работником в деле Божьем все эти восемнадцать лет, каким Он был и в последующие три с половиной года? - Вы знаете, что был. В таком случае, если вы плотник, и при этом верите в Иисуса Христа, разве вы не можете считать себя Его последователем? Разве вы не можете быть Его последователем, и работником в Его деле прямо там, где вы трудитесь, и притом быть таким же эффективным работником в этом деле, как если бы вы проповедовали за кафедрой? Я не говорю о том, что вы должны всегда оставаться плотником. Иисус не всегда оставался плотником. Я не говорю о том, что вы должны навсегда остаться кузнецом или фермером, но я говорю и настаиваю на том, что будучи плотником, будучи кузнецом, будучи фермером, вы призваны быть таким же работником в Его деле, каким вы были бы на любом другом месте, где бы вы ни были.

Иисус Своей жизнью показал каждому из нас, что означает быть христианином, и какой может быть наша жизнь, независимо от того, чем занят наш ум, наше сердце и наши руки. Он любил Бога всем Своим сердцем, всей Своей душой, всем Своим умом, и всеми своими силами, когда был плотником. Когда Он распиливал доски, когда Он делал столы, когда Он собирал двери и устанавливал их на свои места, всё это Он делал во славу Божью. Бог был для Него всё во всём. Когда человек приходил к Нему как к плотнику, и видел в Нём только плотника, не подозревая, что он пришёл к Спасителю мира, когда этот человек приходил к Нему только как к плотнику, и садился с Ним поговорить, он излагал Ему свои желания: "Я хотел бы иметь стол. Сделаешь ли Ты для меня этот стол?" Иисус отвечал: "Какой стол вы хотели бы иметь?" И человек описывал Иисусу этот стол, а Иисус говорил: "Да, я сделаю для вас этот стол".

Когда же Иисус заканчивал работу над этим столом, относил этот стол на Своей спине в дом заказчика, ставил его на его новое место, - все эти действия были полностью делом Божьим. Бог являл Себя во всех Его делах. Ни в одном из соединений этого стола не было ни одной трещины, ничего не было замазано и спрятано, ничего не было сокрыто. Этот стол был сделан на совесть. Ведь только такое изделие могло иметь одобрение Бога.

Когда Иисус договаривался о цене за этот стол, Он вёл Себя честно, вёл Себя так, чтобы Бог мог посмотреть на это и сказать: "Эта сделка - честная сделка". Он не просил заказчика уплатить больше, чем того стоило данное изделие. У Него спрашивали: "Можешь ли Ты сделать такой-то и такой-то стол?" Он отвечал: "Могу". - "Какую плату ты просишь за него? Сколько он будет стоить?" Иисус производил вычисления, и отвечал заказчику: "Доски будут стоить столько-то, на работу будет затрачено столько-то времени, Моя работа будет стоить столько-то. Вы согласны? Согласны ли вы с тем, что мой труд за этот период времени будет стоить столько-то? Заказчик отвечал: "Да, я согласен. Я думаю, что такая работа стоит этих денег. Это справедливо. Эта сделка честна"". И когда Он относил этот стол на Своей спине к дому этого человека, и ставил его на место, то человек платил назначенную цену, которая была оговорена, то Бог смотрел на всю эту сделку и говорил: "Это честно. Сделано всё самое лучшее, что могло быть сделано" Являетесь ли вы таким плотником? Вы называете себя христианином. Являетесь ли вы таким работником, чем бы вы ни занимались? Любите ли вы Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумением, всеми своими силами? Чем бы вы ни занимались, что бы вы ни были призваны делать, в каком бы бизнесе вы ни принимали участие, в каких бы отношениях с ближними вы ни состояли, кем бы ни являлись ваши ближние: язычниками или христианами; совершаете ли вы эти дела таким образом, что Бог мог бы взглянуть на них и сказать: "Эти дела вполне честны и достойны царства Божьего", потому что всё ваше сердце, всю вашу душу, весь ваш ум, все ваши силы посвящены этому делу во славу Божью? Соблюдаем ли мы заповеди Божьи, или нет? Вот в чём вопрос. Настало время ответить на этот вопрос настолько полно, что Господь сможет сказать: "Здесь соблюдающие заповеди Божьи".

Вы видите, что данная заповедь распространяется на все сферы жизни, и что мы не можем упомянуть ни о чём, не можем затронуть ни одной мысли, которая бы не касалась тех слов, с которых мы начали наш урок. Следовательно, нам необходимо пересмотреть всё наше мышление, пересмотреть всё, чем занят наш ум, и взглянуть на всё это во свете Священного Писания, во свете первой из всех заповедей.

На всё, что бы мы ни были призваны делать, нам необходимо смотреть во свете этой величайшей из всех заповедей. Является ли это дело таким делом, которое я могу совершать в страхе Божьем, всем своим сердцем, всей душой, всем умом и всей силой? Если нет, то разве нужно мне браться за это дело? - Нет. Если какое-то дело я не могу совершать всем своим сердцем, умом, душой, и всеми силами, совершать вместе с Богом, то разве должен я иметь с этим делом что-то общее? Если Бог не может присоединиться ко мне в этом деле, то, делая его, я нарушаю заповеди. Я не посвятил Ему всё, чем занимаюсь. Все мои силы будут потрачены напрасно, если я вовлечён в какое- то дело, в котором Он не может участвовать, которое Он не может одобрить и принять.

Я знаю, что это сказано весьма прямо, но это и есть христианство. Это есть христианство, и нам нельзя довольствоваться чем-то меньшим, чем тем, что мы поняли. Мы не должны быть довольными на одно мгновение чем-то меньшим, чем то, что мы можем делать в этом мире с Богом, пребывающим в нас, делать всем сердцем, всей душой, всем умом, всеми силами своими. И я хочу сказать вам, что, когда все мы, присутствующие в этом доме, подчиним Ему всё, подчиним прямо сейчас, и останемся подчинёнными Ему, то вы не можете себе представить, какая сила будет явлена в этом мире.

Величайшая трудность с самого начала заключалась в том, что люди не позволяют Богу занять то место в своих сердцах, которое принадлежит Ему. Бог сотворил человека именно таким, а человек предался своим путям, полностью изгнав Бога из своего сердца. Бог же освободил его от этой тьмы, сделал его свободным выбирать, и призвал его к верному выбору, предоставив возможность возлюбить Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением и всеми силами. Человек стал свободным сделать выбор, благодаря которому Бог снова занял бы своё место, однако многие сделали такой выбор, в результате которого Господь так и не занял Своё место, и потоп стёр их с лица земли. И тогда Господь начал историю человечества сначала. И единственная Его воля в отношении каждого человека заключалась в том, чтобы тот возлюбил Господа Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением, всеми силами, а также возлюбил своего ближнего как самого себя. От восьми человек, вошедших в ковчег и вышедших из него, больше ничего не требовалось. Если бы первый человек возлюбил Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумением, всеми своими силами, то грех бы никогда уже не совершил своё вторжение. Даже после грехопадения Адама, когда Господь освободил человека от рабства греха, если бы Адам и все его дети возлюбили бы Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением, всеми силами, то каким было бы состояние нашего мира? Они все бы соблюдали заповеди Божьи и веру Иисуса, и крыла бы землю, как воды покрывают море. Неужели для человека, находящегося под проклятием, заключённого в рабстве греховной плоти, такая свобода является недостижимой мечтой? Способен ли Бог дать человеку такую свободу от силы греха в плоти, что он сможет возлюбить Бога всем своим сердцем, всей душой, всем умом, и всеми силами? - Да, способен. Грех не смог бы привести к таким проклятиям нашу землю, к каким он привёл, даже при наличии людей, находящихся в рабстве греховной плоти, если бы они уверовали в Бога, и соблюдали Его заповеди и веру Иисуса. В этом и заключается истина. Это и есть христианство.

Как мы видим, всё, чего Господь когда- либо хотел от нас и от всех людей со времени грехопадения Адама - это Его желание, чтобы мы хранили заповеди Божьи и веру Иисуса. Первая же из всех заповедей - это заповедь "Возлюби Господа Бога всем сердцем своим, всей душой своей, всем разумением своим, и всеми силами своими".

В послании к Римлянам (1:21) мы читаем, что люди с самого начала "знали Бога". Вы только представьте: человек в самом начале знал Бога. Адам знал Бога в самом начале, но не сохранил это знание. Но когда Адам согрешил, а потом начал всё сначала, он тоже познал Бога. Это и было началом. Когда человечество начало новую историю после потопа, оно знало Бога. Это и было началом. Но человечество всё время отступало от Бога. Мир был, есть, и будет таким греховным именно потому, что он, зная Бога, отвергает Его, а не потому, что он не знает Его. Мир погряз в грехе не потому, что он находится во тьме. Как раз наоборот: мир находится во тьме потому, что погряз в грехе. Мир начинал своё существование со света. Тьма наступила по причине выбора людей. "Они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся".

Заметьте: что произошло сначала? - Они знали Бога, но они не прославили Его как Бога; они не дали Ему места в своих сердцах, которые принадлежат Ему.

Они не прославили Бога, - не показали Его людям, не провозгласили о Нём на земле. Иисус говорит: "Я прославил Тебя на земле". Он был Богом, явленным во плоти. Но эти люди, знавшие Бога, не позволили Богу явиться во плоти. Они не возблагодарили Его. И затем они стали несмышлеными в своём воображении. Их глупые сердца погрузились во тьму. Но в своей тьме они называли себя мудрыми. Вся эта мудрость была, в сущности, глупостью. Они создали образы.

Вы понимаете, что образ, который человек держит перед своими глазами в своём идолопоклонстве, этот образ является только внешней стороной идолопоклонства. На самом деле настоящее идолопоклонство совершается глубоко в сердце, и проходит несколько этапов до своего внешнего проявления. Подумайте об этом. Где начинается идолопоклонство? - В сердце. С чего же оно началось? Оно началось, когда они, зная Бога, не прославили Его как Бога. Вот тогда оно и началось. Какова же промежуточная позиция между знанием Бога и идолопоклонством? Подумайте хорошенько. Они знали Бога. "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя" - говорит Иисус. Познание Бога есть жизнь вечная. В этом нет никаких сомнений. Они знали Бога. Они имели вечную жизнь в этом познании Бога. Так написано. Но они предались идолопоклонству. Сколько шагов они сделали от познания Бога, чтобы уйти в идолопоклонство? - Только один. Тогда я спрошу: сколько шагов нужно сделать от любви к Богу всем сердцем, всеми силами, всем умом, всей крепостью, чтобы уйти в идолопоклонство? - Только один.

Получается, что если я не люблю Бога всем своим сердцем, всей душой, всем разумением, всеми силами, то кем я являюсь? - Идолопоклонником. И при этом я могу даже не иметь перед своими глазами изваянного кумира. А ведь идолопоклонники также не имели кумиров в самом начале. Однако они имели образ, или понимание, сформированное в своём уме, и когда они впоследствии делали литых идолов, то эти кумиры были просто- напросто воплощением того, что они имели в уме. Первый человек, сделавший идола, уже имел в своём уме некое представление, прежде чем приступить к работе. Первый человек, сделавший идола, уже имел намерение, чтобы этот идол был его богом, и это намерение существовало прежде, чем был создан истукан из дерева или камня. Поэтому этот каменный идол, который был поставлен перед его глазами, был только внешней формой, являющей ему то представление о боге, которое уже было в его уме. Тогда мы спросим: неужели он не имел некоего бога прежде, чем он сделал изваянный кумир? - Имел. Где же был этот бог? - В его сердце. Они осуетились в умствованиях своих. В чьих умствованиях и в чьём воображении? В своём собственном. Представим себе человека, который начинает нечто воображать. Он затем создаёт идола, соответствующего своим воображениям, и ставит его перед глазами, вне своего воображения. Воображение - это создание умственного образа. Образ, запечатлённый в камне является осязаемой формой воображения, то есть создания образа в сердце. Где же был сначала создан образ? В уме, в своём собственном воображении, в своём собственном мышлении. Но кто царил в уме человека, отвернувшегося от Бога? Там царил сатана и сам человек. В таком случае, от кого могли прийти эти мысли и образы? - От сатаны и от самого человека.

Мы ясно видим, что идолопоклонство - это то, что происходит в сердце, это само понимание, это образ воображения, который существует перед тем, как воплотиться в нечто физическое. Даже если объектом поклонения, или богом человека является солнце, или луна, или звёзды, тем не менее в свои изображения солнца, луны и звёзд он вкладывает своё представление и понимание, которое существовало ранее. По всему видно, что идолопоклонство - это отражение того, что уже есть в сердце. Если Бог не будет занимать всё сердце, всю душу, весь ум, все силы, то на Его месте будет идолопоклонство. Третьей альтернативы быть не может.

После потопа, когда люди впервые отвернулись от Бога и принялись создавать себе своих собственных богов, - они позволили этим богам быть им вместо Бога, заняв Его место, показывая тем самым, что они, "познав Бога", не признали Его своим единственным Правителем. Когда я люблю Бога всем своим сердцем, всей душой, всем умом, всеми силами, то кто будет моим единственным объектом поклонения? - Бог. Кто будет для меня единственным авторитетом? - Бог. Способен ли Бог справиться со Своей властью надо мной? - Способен. Способен ли Он сохранить человека в праведности? - Способен. Когда кто-то любит Бога всем своим сердцем, всей душой, всем умом и всеми силами, то такой человек не нуждается больше ни в какой власти и авторитете для того, чтобы сохранить его праведным в этом мире. Кто является его Владыкой? - Бог. Способен ли Бог управлять нами, когда мы любим Его и ценим Его превыше всего? - Способен. Но когда человек оставляет Бога, и предаётся идолопоклонству, способен ли такой человек управлять собой? - Нет.

После потопа люди, зная Бога, признавали Его своим единственным Царём и Правителем. Они не имели больше никакого господина. Но когда они впервые оставили Бога, и поставили на Его место других богов, - я имею ввиду в самом начале, когда они отвернулись от Бога и заменили Его другими богами в своём сердце, - они позволили этим другим богам стать правителями. Они объявили этих богов своими господами. Люди ещё не имели царей. Они ещё не ставили над собой людей в качестве правителей. И поэтому люди, которые были у власти, были представителями этих богов, в то время как эти боги были их реальными правителями. Доказательство этому вы найдёте в книге "Библейские империи", на странице 50. Там приведены первые записи, найденные в Вавилоне, где зародилось человечество, и где было смешение языков, другими словами, где человечество забыло о Боге. Я читаю: "Нинриду, его царю, представителю Идаду, наместнику Руда, раб, уважаемый Нинриду." В этой записи правитель Идаду, описывая своего бога, пишет о том, что он является просто-напросто наместником своего бога. Он не называет себя царём. Вы видите, что царём назван бог этого человека. Бога считали царём народа, а этот человек, находящийся у власти, был только его наместником, или слугой. Это показывает нам, что познание о Боге как о праведном Правителе было настолько свежим в умах людей, что ни один человек не имел столько смелости, чтобы объявить себя царём. Видите ли вы это? Подумайте об этом. Когда Бог был единственным Правителем, Он был и единственным Царём; но когда люди отвернулись от Него и поставили на Его место других богов, их познания об истинном Боге были настолько свежими, и представления о Его взаимоотношениях с людьми были настолько реальными в их разуме, что даже тогда, когда они поставили на место Бога других богов, назначив их царями, то и тогда человек, обладающий авторитетом среди людей, не мог набраться смелости, чтобы объявить себя царём. Максимум, что он мог сделать - это объявить себя наместником того бога, которого они считали настоящим богом. Я повторю эту мысль. Познание об истинном Боге как о единственном Царе было настолько свежим в сознании этих людей, что ни один человек не осмеливался принять на себя титул царя. Их воспоминание о Боге как о Единственном Царе и Правителе всё ещё было настолько ясным, что для любого человека объявить себя царём означало попытку свергнуть Бога с престола.

Я прочту ещё одну запись из этой же страны и того же времени.

"Нинипу, Царю, его Царю, Гудию, посреднику Зиргиллы построен этот дом." "Нана, Лэди, Лэди, его великолепная Леди, Гудии, наместница Зигрилла... выросла". (Империи Библии, стр 50) Здесь речь идёт о человеке, построившем дом в честь своего бога. Этот человек говорит о том, что он является посредником своего бога, который является царём. Этот человек по имени Гудий, не называет себя царём. Он находится у власти, но не называет себя царём. Кто же является по его словам царём? - Его бог. Это снова доказывает нам, что познание об истинном Боге как о единственном Царе было очень свежим в их разуме, потому что они ещё не так далеко удалились от Бога, ещё не настолько полно оставили представление о Нём как о Единственном Царе и Правителе, чтобы расстаться с идеей о том, что Бог является царём, и позволить какому-то человеку носить титул царя.

Белленджер (A. F. Ballenger): - Значит, человек у власти называл себя наместником своего бога, а не царём. - Да. Тогда ещё не было царей. Тогда ещё не было и речи о человеке как о царе. Царей среди людей ещё не было. Были только люди, находящиеся у власти. Люди имели власть над другими людьми. Они управляли другими людьми, но не называли себя царями. Человек ещё не мог называться царём, и не позволял себе принять на себя этот титул. Почему? Потому что он ещё не настолько отдалился от представления об истинном Боге, о Едином праведном Царе, чтобы осмелиться набраться такой греховной дерзости, чтобы отвергнуть представление о боге как о царе, и поставить царём себя. Мы читали самые ранние записи из всех найденных сведений о той земле. Вы можете убедиться в том, что эти записи - из самых ранних. Они относятся к тому времени, когда человек ещё не принимал на себя титула царя, и когда ещё была свежа в их разуме идея об истинном Боге как о Царе.

Однако есть запись, датированная более ранним временем, которая говорит о смешении языков при Вавилонской башне. На 4-й странице книги "Империи Библии" мы имеем библейскую запись о смешении языков. Эта запись была оставлена людьми, среди которых случилось это смешение языков. В Библии мы имеем сведения от Бога относительного этого события. В этой же надписи на камнях, которые были найдены в руинах Вавилона, и разгаданы, мы также находим некоторые сведения об этом событии. Вы можете принять это сообщение к сведению, наряду со сведениями Библии, оставленными в 11-й главе книги Бытие, и увидеть абсолютную идентичность этих двух записей. Вот что там сказано: "Вавилон погряз в грехе, - и малый и великий смешались в могиле... Он положил полный конец их труду, которым они занимались день и ночь. В Своём гневе Он также расстроил их тайный сговор. От Его лица вышло повеление сделать их речь незнакомой... Они очень сильно восстали против Него... Он увидел их, и снизошёл к земле, не останавливая их... И они сильно плакали о Вавилоне - очень сильно плакали." Эта запись - одна из самых ранних из существующих записей. Остальные записи очень близки по времени к данной записи. Но эти другие записи показывают, что было время, когда среди людей не было царей, и что человек, находящийся у власти, не мог принять на себя титул царя; что царём был его бог; и что представление об истинном Боге было настолько свежим, что человек не осмеливался назвать себя царём. В его глазах данный поступок говорил бы о том, что человек присвоил себе слишком много власти ввиду данного представления об истинном Боге. Таким было состояние людей до Нимрода. Нимрод был первым человеком, который имел достаточно смелости принять на себя титул царя, несмотря на своё понимание того факта, что царём был Бог. Я прочту с 50-й страницы книги "Империи Библии": "Нимрод был смелым человеком. Его имя обозначает восстание, высокомерное неуважение, и, согласно книги Бытие, приравнивается к чрезвычайно свирепому бунтарю. И он "начал величаться на земле".

Или, согласно другого перевода, "он был первым из могущественных на земле".

Нимрод был первым человеком, который когда-либо принял на себя титул царя; он был первым, кто стал обладать царской властью, и открыто носил этот титул. И его имя обозначало точно то, что представлял собой этот поступок по мнению людей, над которыми он себя поставил. Здесь хотелось бы упомянуть не своё мнение, а мнение авторитетного источника по этому вопросу, которое говорит: "С установлением царства Нимрода весь древний мир вошёл в новую историческую фазу. Восточная традиция, делающая этого воина первым человеком, носящим царский венец, указывает на факт, более значимый, чем на принятие нового украшения в одежде, или на завоевание новой провинции. Его царствование принесло в мир новую систему взаимоотношений между правителем и управляемыми. Власть прошлых правителей покоилась на чувстве родства, а восхождение на престол главного лица было образом родительского контроля. Нимрод же, наоборот, был монархом территории и людей, живущих на ней, невзирая на какие-то личностные связи. До этого времени существовали племена - расширенные семьи, как ячейки общества; теперь же появилась страна, политическое сообщество, государство. Политическая и социальная история мира с этих пор стала уже другой, если не противоположной. ("Империи Библии", стр 51) От чего, в таком случае произошёл институт государства? Проповедь № 6 Миссионеры Бога. Часть 2-я 3 марта 1897 года.

Наш прошлый урок закончился на самом первом государстве в истории, известном людям. Мы соприкоснулись с истоками возникновения государства. Писание говорит о царстве Нимрода: "Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию..." Другой перевод говорит: "Ассур вышел и построил Ниневию". Однако открывается ясный факт, который и отмечен в комментарии: "Он (Ассур) вышел в Ассирию и построил Ниневию". Затем названы и другие города. Поэтому его царство начиналось в Сеннааре, и простиралось оно до Ассирии.

Нимрод был не просто сильным звероловом; он также преследовал людей. Силу и власть, приобретённые им при помощи расширения своего царства, он использовал с целью заставить людей признать его владычество, а также владычество бога, которому он служил. Следовательно, с самого первого государства, когда-либо существовавшего в мире, и до самого последнего государства в истории земли, каждое из этих государств использовало всю свою власть против Бога. Я скажу это снова: каждое государство, с самого первого, которое когда-либо существовало, и до самого последнего государства в истории земли, включая и наше государство, все они использовали свою власть против Бога, против истины, против Божьего народа, чтобы увести людей от Бога. Так написано о каждом из государств этого мира от начала и до конца истории земли.

Когда этот мир завершит своё существование, характеристика государств и правительств этого мира такой и останется.

Хочу привести цитату из статьи, напечатанной на первой странице "Ревью энд Геральд" 14 апреля 1896 года: Главный обманщик "склонил людей к поклонению идолам, и таким образом получил верховную власть над земными царствами. Он посчитал возможность стать «богом мира сего» следующим этапом в борьбе за небесный трон Бога". В истории, рассмотренной в прошлом уроке, вы можете наблюдать, как работает эта схема, что открывает нам Дух Пророчества. Во-первых, народ предался идолопоклонству, а после этого настала монархия. И первый человек, установивший государство, сам преследовал людей, используя для этого захваченную им власть. Такова история. По мере наших дальнейших исследований вы увидите, что эта же схема повторяется и в истории других народов.

Не прошло много времени после Нимрода, как в той стране Бог был забыт всеми, кроме одного Авраама. Только Авраам взыскал и нашёл Бога; и в отношениях с Авраамом Бог ещё раз начал создавать народ Своим собственным методом. Обратите внимание на то, что Он сказал Аврааму. Ввиду всего того, что мы уже изучили, ввиду открытий прошлого урока, и ввиду того, что мы рассматривали сегодня, взгляните на то, что Бог сказал Аврааму, когда Он начал создавать новый народ, то есть народ Божий. Тексты из книги Бытие (12:1) сообщают нам о том, что Бог сказал Аврааму в самом начале: "И сказал Господь Авраму: пойди (откуда?) из земли твоей, (то есть, из страны твоей. Что первое стоит в этом списке? - Собрание: "Страна") от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе".

Бог повелел Аврааму оставить три вещи: Что он должен был оставить во-первых? - Свою страну. Что следующее? Своё родство. А потом? - Дом отца своего. Дом его отца состоял из идолопоклонников. Его страна погрязла в идолопоклонничестве; она противилась Богу. Его страна, его родство и дом его отца были идолопоклонниками, и он должен был оставить их всех. Господь показал ему землю, но дал ли Он Аврааму её во владение? - "Нет, даже ни на стопу ноги". Когда Бог вывел его из той страны, привёл ли Он его в какую-то другую страну? - Нет. Но "Он пообещал ему, что даст ему землю, и семени его после него". Следовательно, когда Бог вывел его из своей страны, и не привёл его ни в какую другую страну, то кем Бог сделал Авраама? - Собрание: "Пилигримом и странником". Божий представитель в этом мире остался в этом мире совершенно без страны. Но был ли он совершенно лишён всякого подданства? - О, нет, потому что "он взирал на лучшую страну, то есть небесную". Давайте откроем одиннадцатую главу послания к евреям, и взглянем на 8-й стих: "Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет." Но откуда он вышел? - Из своей страны, не зная, куда идет.

"Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования".

Вы знаете, что Бог не дал ему наследства, даже ни на стопу ноги, и всё же Он пообещал дать эту землю ему и семени его после него. Он вывел Авраама из своей страны; и не дал ему никакой земли ни на стопу ноги ни в какой другой стране. Таким образом Авраам остался вообще без страны в этом мире. В этом мы уверены. Но помните о том, что Бог сказал. Кем был Авраам в это время? - Он был "другом Божьим", "отцом всех верующих в Бога". Является ли он вашим отцом? Имеете ли вы в этом мире страну? "Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как [много] звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Все сии умерли в вере, не получив обетований." Что Бог пообещал, когда вывел его из своей страны? Пообещал ли Он ему страну? - Да. Но Авраам не получил страну в этом мире; он с Сарой "только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества." Может ли человек искать отечества, когда он имеет его? - Нет. Потому что никакой человек не может иметь подданства в двух странах, как и не может служить двум господам.

Кто-то скажет: "Авраам оставил свою страну". Да, но он имел возможность вернуться в неё, если бы захотел. Если бы он всё ещё считал эту страну своей страной, страной, дорогой его сердцу, и если бы у него появилась ностальгия после того, как он прошёл восемьсот или тысячу миль, и в земле его пребывания настал голод, и если его путешествие показалось ему не таким приятным, каким оно могло быть, он мог бы сказать: "Я хотел бы ещё раз взглянуть на мой народ, на дорогие моему сердцу старые долины, на знакомые деревья. Если бы мне можно было вернуться хоть на небольшой промежуток времени, тогда я снова пришёл бы сюда и жил здесь ещё некоторое время". Если бы он так думал, то он имел возможность вернуться, потому что написано: "И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться".

"Имели в мыслях". Что значит "имели в мыслях"? "И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться". И они имели время возвратиться. Поэтому они бы вернулись.

"но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему (то есть по этой причине) и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город." Вышли ли вы из своей страны? Давайте откроем послание к Римлянам 4:1-12: "Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании." Эта вера отца нашего Авраама, которую он имел в необрезании, была верой, которую он имел, когда Бог вывел Его из своей страны, из своего родства, из дома его отца, и когда он пошёл, вверив себя в руки Божьи, оставшись без страны в этом мире. И этот человек является отцом всех верующих, даже если они не обрезаны, а также и всех остальных, если мы все ходим по следам этой веры, которую он имел в необрезании. "Если вы Христовы - то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники" "Семя твоё будет пришельцами в земле не своей". Являетесь ли вы его семенем? Являетесь ли вы семенем Авраама по вашей вере в Иисуса Христа? Являетесь ли вы пришельцем в стране, в которой находитесь? - Если вы семя Авраамово, то вы являетесь таковыми пришельцами. Почему? - Потому что это не ваша страна. Эта страна больше не ваша.

Эти слова - не просто теория. Эти слова относятся к практической ежедневной религии прямо сейчас.

Брат Дэн Джоунс вчера, как вы помните, говорил о миссионерах, оправляющихся в Мексику. Он хотел видеть миссионеров, которые поехали бы туда, и забрали бы с собой свои сердца. Он не хотел бы иметь дело с теми миссионерами, которые поехали бы в Мексику на миссионерскую работу, но оставили бы свои сердца в Соединённых Штатах, или в любом другом государстве, каким бы оно ни было. В таком случае они не смогут совершить свою миссию.

Господь желал, чтобы Авраам был миссионером для всех людей, которых он в последствии встречал бы на земле; и он был таковым. Но Бог знал то, что может знать любой человек, видящий мир глазами Бога, а именно: ни один человек не может быть миссионером в этом мире, если он "имеет отечество" в этом мире. Вы и я не можем быть миссионерами ни в какой другой стране, если Америка является "нашим отечеством", нашей страной. Мы также не можем быть миссионерами и в Америке, если Америка является "нашим отечеством", нашей страной. Вы не можете быть миссионером даже в своём собственном доме, если вы "не вышли из своей страны". Это правда. Это естественно.

Вопрос: Как же это сделать? Как оставить страну? - Мы не можем этого сделать. Я не предлагаю этого делать. Господь уже сделал это. Мне же и вам предлагается принять это и поверить в это. С какой целью мы являемся миссионерами в этом мире? Давайте рассмотрим этот вопрос. Для чего мы посылаемся в качестве миссионеров? Какая у нас миссия? Какая цель? Являемся ли мы миссионерами Америки, или миссионерами Бога? Является ли Америка Божьей страной, независимой и отделённой от всех остальных стран мира? Называться Божьей страной - недостаточно. Этого недостаточно для Божьего народа, какой бы хорошей ни была эта страна. Я и вы призваны быть миссионерами для Бога, чтобы привлекать людей к Богу, выводить людей оттуда, где они находятся, прямо к Богу, от греха к праведности, от тьмы к свету, из страны их местонахождения в лучшую страну, которую приготовил для них Бог.

Если, к примеру, Германия является моей страной, - если моё сердце связано с ней, с этой страной, которую я называю своей, - то как я могу призывать людей отправиться в страну, которую я не считаю своей? Если Америка является моей страной, то как я могу совершать миссионерскую деятельность, работая на другую страну? - Это просто невозможно. Когда Бог пожелал сделать Авраама миссионером для Бога, миссионером той страны, в которую Бог зовёт всех людей, он повёл его туда, где он на самом деле мог стать миссионером для всех людей. Бог призвал его стать миссионером, и тем самым Он показал пример для всех остальных людей, живущих после него, пример того, что значит начать миссионерскую деятельность. Первая задача - это выйти из своей собственной страны. Поэтому, если вы собираетесь стать миссионером в штате Небраска, выйдите из своего собственного штата. Если вы собираетесь быть миссионером в Мексике, сперва выйдите из своей собственной страны. Если вы собираетесь быть миссионером для всего мира, Господь говорит вам: "Выйди из своей страны", а затем Он продолжает, говоря: "из своей страны, из своего родства, из дома отца своего". Всё перечисленное препятствует миссионерской работе, и будет препятствовать до тех пор, пока вы не оставите всё это. Но когда вы оставите свою страну, и своё родство, и дом своего отца, тогда, где бы вы ни были на этой планете, вы будете миссионером. Вы уже не будете нуждаться в том, чтобы стать миссионером, потому что вы уже будете им. Господь говорит: "всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником". "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня". "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе".

Я снова повторю то, что уже говорил: всё это - практическое ежедневное христианство, каким оно всегда и было в жизни всех верующих в Бога.

(Голос: "Как человек может оставаться в Небраске, и в то же самое время выйти из неё?") - Необходимо рождение свыше. Если вы родились в Небраске, вам необходимо родиться заново. Если вы родились в Америке, вам необходимо родиться свыше, и тем самым вы выйдете из этой страны. Если вы родились в Германии, рождение свыше позволит вам выйти из этой страны.

Братья, это имеет большое значение. Нет большего препятствия в нашей миссионерской работе, чем постоянные стремления миссионеров к немедленному возвращению сразу же после убывания на миссионерскую деятельность в ту или иную страну. Каждый миссионер - адвентист седьмого дня, побывавший в другой стране, знает об этом факте. Ему не нужно "выходить из Соединённых Штатов" для того, чтобы узнать об этом факте. Уже звучало предложение о том, что неплохо было бы послать второй корабль, чтобы забрать домой миссионеров с острова Питкерн. Планируется, что когда этот остров их отвергнет, то пусть ещё один корабль подойдёт и заберёт этих тоскующих по дому людей назад, домой. Нам нужно прекратить такие действия, иначе нам никогда не стать миссионерами на этой земле; Господу не угодны такие планы.

Если ваше сердце продолжает оставаться в этой стране; если оно продолжает оставаться в вашем родстве; если оно остаётся в доме вашего отца, - тогда, ради себя самого, и ради дела Божьего, не отправляйтесь никуда отсюда до тех пор, пока ваше сердце не оставит всё перечисленное. Потому что где сердце ваше, там будет и сокровище ваше, и вы будете стремиться вернуться к своему сокровищу настолько быстро, насколько это возможно. Если вы отправляетесь в другую страну, а сердце ваше не отправляется туда вместе с вами, вы не сможете совершить никакого добра в этой стране; вы будете препятствием самому себе, а также всем окружающим. И не думайте, что этого не случится, потому что это обязательно произойдёт.

Что же нам делать? Нам нужно понять, где наш дом, наш настоящий дом. А нашего настоящего дома мы не найдём нигде на этой земле, потому что он - в небесах, куда мы скоро и отправимся. В таком случае, куда бы вас ни призвали на этой земле, помните о том, что вы направляетесь домой. Если вы будете на южных островах, или в Мексике, вы будете дома. Вы будете осознавать это, и оставаться там, дома, и трудиться для Бога там, где вы есть, трудиться до тех пор, пока Бог не приведёт вас на другое место; и когда вы выйдете оттуда, вы всё ещё будете дома. Таким образом, вы никогда не будете пребывать в "чужом месте", и общаться с "чужими людьми". Истина о выходе из всякой страны в этом мире приводит именно к таким плодам. Что касается стран, то ваша страна в вашем уме является как бы главной; и если вы отправляетесь в другую страну, вы будете постоянно сравнивать эту страну со своей собственной страной. Ваши уроки, ваши проповеди, ваше неосознанное влияние на людей будут настолько пропитаны этими сравнениями, что люди всегда будут об этом знать. И поэтому вы никогда не сможете преодолеть барьер между вами и ими, пока не выйдете из своей страны. Пока эта проблема будет существовать, будет существовать и барьер между ними и вами. Ваш труд не будет эффективным до тех пор, пока этот барьер не будет разрушен, и пока они не увидят, что вы отделены от своей страны, от своего родства и от дома отца своего. Но когда вы выйдете из своей страны, когда вы родитесь свыше, вы обретёте гражданство в той небесной стране, и ваш дом отныне будет только там, и только с этой страной будет связано ваше сердце. И тогда исчезнут всякие барьеры между вами и другими людьми на этой земле, и вы сможете донести Евангелие до каждого человека в этом мире. Вы будете видеть друга в каждом человеке, которого вы встретите на земле; люди перестанут быть для вас чужестранцами.

Вообще-то, общаясь с людьми из других стран, вы обнаружите, что они такие же добрые, как и народ в вашей стране. Прошлым летом, год назад, я был в нескольких странах. Я был в Дании, Норвегии, Швеции, Германии, Швейцарии, Богемии, Австрии, Венгрии, Болгарии, Турции, Греции, Италии, Голландии, Англии, Ирландии, Шотландии, - в шестнадцати различных странах.

Каждая из этих стран, каждая из этих земель была для меня такой же хорошей, какой всегда была и эта страна. Мы во многом похожи друг на друга. Вода там такая же, как и в этой стране. Трава там растёт точно также, как и в этой стране - ростками вверх. Деревья там растут точно также, как и в этой стране, и совершенно такие же, как и деревья в этой стране. Даже люди по своему внешнему виду и общему впечатлению такие же, как и в этой стране. Если холмы, скалы, вода, деревья, трава и люди там такие же, как и в этой стране, то неужели они не являются такими же хорошими, как и здесь? Я не смог обнаружить разницу.

Брат Балленджер: "Смогли бы вы говорить об этом во всех этих странах также свободно, как и здесь?" - Конечно. Я проповедовал в тех странах как раз об этом. Вы можете проповедовать Евангелие везде. Братья, я находил хороших людей на каждом шагу своего пути, и больше никого, кроме хороших людей. Других людей я просто не встречал. Я говорю честно. Люди, совершенно незнакомые для меня, которых я никогда раньше не видел, чей язык я не понимал, и которые не понимали моего языка, - эти люди делали всё возможное, чтобы помочь мне всячески и повсеместно. Во всех местах, где я бывал, деньги в моём кошельке были их деньгами. Я не мог читать надписи на них. Когда я оплачивал проезд в уличной карете, покупал билет на поезд, и всё такое прочее, всё, что я мог сделать - это отдать такую монету, которая не оказалась бы слишком маленькой оплатой, и позволить им вернуть мне сдачу, взяв реальную цену услуги или товара. И они брали только то, что положено было брать, возвращая мне сдачу.

Скажу вам, братья, что люди везде одинаковые. С той лишь разницей, что где-то они немного лучше, чем другие. Вот и вся разница, которую я обнаружил. Но Евангелие - Евангелие воистину во всём мире одинаковое. В этом нет никаких сомнений. И поскольку Евангелие везде одинаковое, то оно дано всему человечеству. Поскольку всё человечество настолько же одинаковое, насколько одинаково Евангелие, данное ему, то, когда вы несёте людям Евангелие так, как угодно Богу, и идёте к людям так, как это угодно Богу, вы обнаружите, что это Евангелие работает также, как и в любом другом месте и в любое другое время.

Когда я был в Дании, для меня эта страна казалась лучшей страной в мире; и я наслаждался этой страной и её людьми, которые окружали меня. Когда я был в Норвегии, для меня теперь лучшей страной в мире была Норвегия. Когда я был в Турции, то для меня та страна была лучшей в мире; если бы я мог выбирать себе миссионерское поле, то я бы отправился прямо в Турцию. Турки - это такие же люди, как и все остальные. Они умны, добры, когда встречают вас на улице и в других местах вашей встречи с ними по всей стране. Брат Хольсер и я должны были ждать, пока наш корабль встал на якорь в городе Смирне в Асии, и мы пошли посетить руины города Ефес. Он пошёл дальше, чем я, пройдя около шести миль в одиночестве в той стране. Мы ходили там так, как вы обходите поля здесь в вашей местности. Мы встречали людей на дорогах также, как и вы их встречаете. Я совершенно не чувствовал никакой опасности, и не думаю, что мой спутник чувствовал её. Мы не встретили ничего пугающего или страшного.

Мы ходили по той местности также, как и здесь. Мы были в Никомедии, когда арминианцы сказали, что выходить из дома небезопасно, и тем более небезопасно выходить и гулять по холмам; то мы вышли из города и пошли на холмы, ожидая прибытия наших экипажей. По дороге мы встретили турков со своими телегами и волами. Они отдыхали у дороги. Мы не испытывали никакого страха. Они не представляли для нас никакой опасности. Везде нас сопровождало ощущение полной безопасности. Скажу вам, что в каждой из этих стран живут хорошие люди, умные люди, добрые люди, помогающие люди. Они могут оставить свою работу, чтобы помочь вам, чтобы показать вам дорогу, чтобы перевести вас через улицу, пройдут с вами пару кварталов, чтобы показать точную дорогу, хотя они никогда прежде вас не видели, и никогда не ожидают больше вас увидеть в будущем. Моё сердце переполнялось благодарностью по отношению к этим добрым людям, окружающим нас, и я хотел бы, чтобы они вместе с нами отправились в ту страну, в которой мы могли бы жить вместе, и одаривать друг друга такой добротой всё время. Как уже было сказано, и как брат Дэн Джоунс (D. T. Jones) говорил вам вчера, эта проблема лежит в корне нашей миссионерской работы. Это правда.

Некоторые из посланных очень сильно желали и радовались возможности отправиться на миссионерскую работу в другую страну. Они сами говорили об этом, такими были их собственные заявления. И они оказались там, где хотели оказаться. На это были потрачены огромные средства. Спустя короткое время мы уже получаем от них письма, в которых они умоляют их забрать: "О, только позвольте мне вернуться домой! Я не прошу платить за дорогу, только позвольте мне вернуться!" Голос: "Даёт ли Миссионерский совет возможность таким людям вернуться?" - Несомненно. А как иначе? Это не просто разговоры. Это реальные факты, братья. Но ведь это нельзя назвать миссионерской работой. Несомненно, Миссионерский Совет не желает, чтобы такие люди оставались там, куда они попали. Лучшее, что можно сделать - это позволить им вернуться домой, потому что там, дома, они хоть что-то могут делать. Их сердце чувствует себя в Америке как дома. Вообще-то, некоторые настолько боялись смерти в тех местах, где оказались, что по приезду домой они всё-таки умерли. Это факт. Я сейчас не играю словами, чтобы произвести впечатления на ваши чувства, или что-либо в этом роде. Некоторые испытывали настолько великую ностальгию, что они боялись, что не смогут там жить. Они вернулись домой по своей собственной инициативе, и спустя короткое время умерли. Если бы они остались там и не вернулись домой, то, возможно, от этого было бы больше пользы.

Я знаю, и вы знаете также, что многие отправились на миссионерскую работу в другие страны как на экскурсию, а не как на тяжёлую миссионерскую работу. И когда они вместо экскурсии обнаружили необходимость в тяжёлом труде, необходимость в самоотречении, возможность заболеть и страдать от горячки, то все представления об экскурсии развеялись довольно быстро. Они не думали об этом в начале своего путешествия.

Я знаю, и вы знаете о том, что миссионерская работа окутана своего рода ореолом таинственности и привлекательности с самого начала. Но нам нужно опереться на упрямые факты, чтобы скорее лишиться этого ореола, и вспомнить о тяжести и опасностях, которые кроются за этими словами, - «зарубежная миссия». В путешествии на поезде или на корабле с большим количеством людей есть что-то заманчивое и торжественное, когда мы только начинаем путешествие, принимая почёт и уважение наших братьев; и в этом нет ничего плохого. Но те, кто отправляется на миссионерский труд, должен убедиться в том, что их сердца утверждены на чем-то более крепком, чем эти почести. Им нужно помнить, что пока их братья провожают их до поезда или парохода, роняя слёзы, думая о расставании, им нужно помнить, что за всеми этими чувствами каждый из этих миссионеров должен помнить об ожидающих его трудностях, опасностях и болезнях. Ему нужно осознавать, что он не только встретится со всеми этими проблемами, но и пройдёт их, и не будет бояться даже перед лицом смерти. Пусть каждый из них будет вполне уверен в том, что он уже умер, прежде чем отправиться в путь, и тогда он не убоится смерти там, куда прибудет. Но если вы не умерли в самом начале своего пути, тогда не отправляйтесь никуда до тех пор, пока этого не произойдёт, потому что в противном случае вы не принесёте никакой пользы ни себе, ни делу Божьему. Вы будете только бременем для тех, кто уже трудится там, если по вашем прибытии там окажется кто-то их верных. Это есть истина, и вы знаете об этом. Если мы знаем об этом, то почему мы должны закрывать на это глаза? Ведь в том, о чём мы говорим, нуждается наша миссионерская работа все эти годы. Огромные суммы денег были бы сохранены, если бы мы говорили об этом до того, как отправить кого-то в другую страну.

Мы бы избежали больших ошибок, и больших бед, если бы настоятельно напоминали об этом, и учили этому перед отправкой работников.

Как я уже сказал, если вы умерли перед тем, как отправиться, умерли до того, как оказаться на миссионерском поле, вы не будете слишком взволнованы перед лицом смерти. Это совсем не означает, что вы обязательно умрёте, если заболеете, даже если сильно заболеете, и у вас будет сильная горячка. Это совсем не означает, что вы умрёте. Это также не значит, что вам нужно будет подумать о создании семьи только после того, как вы окончите свою миссию и будете готовы к этому. Я знаю миссионеров, возможно, вы тоже, особенно тех, о которых я сейчас думаю, мужа с женой, которые отправились в зарубежную миссию. Они оба были молодыми людьми. Им было не больше 22-х лет, как я думаю. Возможно, только мужу было уже 23 года. Они отправились на своё поле, и приступили к работе. Со временем они заболели. Первой заболела жена. У неё была горячка, присущая для той местности. Болезнь была очень сильной, такой сильной, что могла забрать и жизнь. Но никто из них не попросился домой несмотря на эту болезнь. Они смело встретили эту проблему и мужественно взялись её переносить. Муж ухаживал за женой всё время, и как только она едва была способна встать и немного пройти, он сам заболел той же болезнью и также сильно, как и она. И она в своём слабом состоянии ухаживала за ним всё это время. Они прошли через это испытание так, как и подобает смелым христианам, слава Господу. Они продолжают трудиться там же. Их труд приносит успех на этом поле, и всегда приносил успех с того дня, как они прибыли туда. Это и есть достойный пример для подражания.

Я не говорю о том, что никто из посланных на этот труд уже не должен никогда возвращаться. Я также не говорю о том, что никто не должен возвращаться сразу после того, как был отправлен и доставлен на своё поле. Но я хотел сказать, братья, что все должны знать об этих особенностях работы перед тем, как они будут отправлены, независимо от того, вернутся они сразу же, или нет.

Мнение миссионерского совета о том, что вы можете стать хорошим миссионером не является для вас достаточным доказательством того, что вы можете отправиться в зарубежную миссию. Вам самому нужно знать о том, призывает ли вас Бог к этой работе, или нет, и отправиться на неё только потому, что Бог желает вашего присутствия на том месте. И в этом случае, когда вы отправитесь, вы отправитесь потому, что Бог вас призывает, и вы знаете, что Он будет с вами там, куда вы направляетесь. Когда вы прибудете на место, вы будете знать, что Бог с вами. Вы не будете разочарованы трудностями, не измените своих намерений, когда заболеете, или даже когда встанете перед угрозой смерти. Если дело дойдёт до физической смерти, вы не знаете, каким образом вы поддержите дело Божье, если вы убежите и избежите смерти. Вы и я, и каждый христианин, а особенно каждый Адвентист Седьмого Дня, должен знать об одном живом принципе, принципе христианского опыта, говорящем о том, что работа христианина не заканчивается с его физической смертью. Если он был верен своему труду при жизни, и если он умрёт на своём посту, то его работа продолжается и после его смерти. Это факт. Если вы пошли в ответ на Божий призыв, если вы идёте с Богом, пребывающим в вас, и если вы умрёте прежде, чем закончите свой труд, то, в случае, если вы действительно являетесь тем миссионером, которого призвал Бог, тем миссионером, каким был и Авраам, то вы сами будете знать и отдавать себе отчёт перед Богом, с Богом и под Его руководством, вы сами будете знать о том, что такова была Божья воля о вас.

Ваше сегодняшнее убеждение, ваша решимость посвятить себя миссионерской работе, не является доказательством того, что вам прямо после этой конференции нужно отправиться на какое-то поле трудиться. Если ваше убеждение истинно, то оно останется с вами. Если оно не является истинным, то его не нужно подогревать и лелеять. Оно всё равно подведёт вас настолько скоро, насколько это возможно. И если вы будете поддерживать это убеждение, и оно подведёт вас впоследствии, то лучше уж пусть оно покажет себя сейчас, нежели тогда, когда вы уже будете на своём миссионерском поле. Если ваше убеждение от Господа, то оно останется с вами несмотря ни на что. Давид двадцать лет имел убеждение в том, что он - царь Израиля. Но он совсем не стремился как- то приблизить то время, когда он станет царём. Он не торопил события. Когда всё было в его руках, он не пошевелил даже пальцем, чтобы посадить себя на трон. Его убеждение было таким убеждением, которое сохранило свою силу на протяжении двадцати лет; и когда Господь хорошенько испытал его и нашёл, что он достоин доверия, он Сам посадил его на трон. Вы можете иметь убеждение в чём-то. Оно может быть от Бога. Не пытайтесь исполнить свои собственные планы, независимо от того, верит в них миссионерский совет, или не верит, верит ли в них Конференция или не верит. Просто ожидайте Божьего руководства, и позвольте Ему сказать другим людям то, что Он желает сказать. Когда мы таким образом ожидаем Божьего вмешательства, а затем идём вперёд, Господь идёт с нами, и мы знаем об этом; и Он пребывает с нами там, куда мы идём, и мы знаем об этом. Мы знаем, что находимся на том посту, который нам доверил Бог, и что мы будем на этом посту до тех пор, пока Бог не отзовёт нас обратно. И если Он использовал нас на этом посту так, как Ему было угодно, эффективно, имея живую связь с нами (а Он может использовать наше влияние, когда мы живы, лучше, чем когда мы мертвы), тогда даже перед лицом смерти нам остаётся только лечь и умереть счастливыми христианами, зная, что Бог продолжит наш труд после нашей смерти. Убеждение, которое Бог вселял в сердца людей через вас, когда вы были живы и общались с ними, будет углубляться и укрепляться, и оживит их посредством вашего живого примера даже после вашей смерти, и таким образом эти люди будут приведены ко Христу. Готовы ли вы к тому, что Бог будет проповедовать Евангелие как вашей жизнью, так и вашей смертью? Готовы ли вы к тому, что Он будет проповедовать через вас Евангелие, даже если вы умрёте, и будете лежать в могиле, что Он будет проповедовать также эффективно, как и через вас, когда вы жили и ходили по земле? Если вы не готовы к этому, то вы не готовы к тому, чтобы отправиться в зарубежную миссию.

Я хотел бы прочесть об этом из Писаний.

Откроем первую главу послания к Филиппийцам. Там есть пример миссионера, которого призвал Бог, и который является образцом для нас, и примером для всех, кто после него уверует во Христа к жизни вечной. Вы помните о трудностях Павла. Вы помните все превратности его судьбы, его испытания, преследования, его побои, его смертельные угрозы повсюду. И вы знаете, что он никогда не дрогнул перед лицом этих испытаний ни в одном месте, где бы он ни был.

"Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим" (Фил.1:12,13) Когда он писал эти строки, он не знал, в какой день будет издан и приведён в исполнение указ о его смертной казни. Он ожидал смерти. Подумайте обо всём том, через что ему предстояло пройти. Побои, суды, преследования, смертельные ситуации, грабежи, побитие камнями, когда его вытащили из города и оставили там, думая, что он мёртв. И теперь он говорит об этом, желая нам понять, что всё это случилось с ним для продвижения Евангелия. Что же Бог совершал посредством всех этих испытаний, гонений, страданий и преследований? Он использовал этого человека для того, чтобы с его помощью проповедовать Евангелие. Когда люди побили его камнями и вытащили за город, чтобы он там умер, Божий Дух Святой запечатлевал их сердца печатью истины, убеждая их в том, что этот человек был от Бога; и если они отвергали это запечатление, то тем самым они ставили на себе печать своей погибели. Если же они покорялись запечатлению истины, то они переживали спасение. Вот что Бог желает совершать через нас. Мы живём в этом мире только для того, чтобы Бог мог проповедовать Евангелие через нас. Не столько мы призваны делать это, как Бог желает совершать этот труд через нас, либо словом, либо влиянием; и Бог может совершить Своё дело при помощи нашего влияния с таким же успехом, как и при помощи нашего слова.

"Большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью." (Фил.1:14-20) Разве не написано, что Бог будет использовать мёртвого человека для того, чтобы возвеличивать Евангелие и прославлять Иисуса Христа? Готовы ли вы к тому, что Бог будет совершать это через вас, если Он сможет сделать это лучше посредством вашей смерти, чем посредством вашей жизни? Посредством вашей смерти как ожившего из мёртвых в Нём.

Видите ли, в этом смысле христианин никогда не умирает. "Ибо для Него все живы". "Посему, живём ли, умираем ли, всегда Господни". Господень ли вы? Если вы принадлежите Господу когда вы живы, чтобы проповедовать Евангелие, Он будет использовать вас даже после вашей смерти, чтобы проповедовать Евангелие. Ваша работа не прекратится с вашей смертью.

Такой же является и работа Христа. Она совершается при вашей жизни, и будет продолжаться после вашей смерти. Ваше влияние будет распространяться, и Бог будет совершать через вас всё, что Ему угодно, после вашей смерти, и совершит даже то, что не смог совершить в полной мере при вашей жизни.

Представим себе Павла, которому надлежит умереть. Он ожидает смерти. Взгляните на 17-й стих следующей главы. Между прочим, что он делал всё это время, ожидая смерти? "Радуюсь и буду радоваться".

"Если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам" (Фил.2:17). Что он имел ввиду, когда сказал: "если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей..."? Он ожидал того дня, когда он станет жертвой за веру Иисуса Христа. И как он к этому относился? "Я радуюсь и сорадуюсь всем вам". Что же ожидалось от них? "О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне" (Фил.2:18).

Неужели он ожидал, что филиппийцы возрадуются с ним, когда его голова полетит с плахи на землю? - Да. Он сам так говорит. Братья, когда мы осознаем тот факт, что труд христианина не заканчивается с его смертью, мы не будем такими изобретательными на то, чтобы посылать открытки с нашими соболезнованиями родственникам по причине чьей-то смерти. Слава Богу, что даже несмотря на смерть христианина, его труд продолжает совершаться. Возрадуемся этому. Возрадуемся не тому, что он мёртв, а тому, что его труд продолжает совершаться, тому, что Бог использует его сейчас лучше, чем при его жизни.

Поэтому пусть Бог придёт и заполнит Собой всё это место, чтобы мы могли любить Его всем своим сердцем, всей душой, всем умом, и всеми силами. Вот что значит быть миссионером. И прежде всего, для того, чтобы быть таким миссионером, к нам обращён призыв: "Выйди из своей страны".

Проповедь № 7 Египет и Израиль. Часть 3-я 4 марта 1897 года.

В нашем первом уроке мы касались происхождения государства, установления первого государства в истории. На втором уроке нам стал известен первый пример отделения церкви от государства в мировой истории. В то раннее время Господь ясно показал, насколько полным и абсолютным должно быть разграничение между церковью и государством. Сегодня мы проследим историю развития каждого из этих институтов до тех пор, пока они не встретятся там же, где разошлись.

Нимрод был сыном Хуша; Хуш поселился в Эфиопии; Хуш был сыном Хама; а Египет был землёй Хама. Мы проследили родословную Нимрода и пришли прямо в Египет. Влияние его примера мы также можем проследить вплоть до Египта. Хотя Нимрод был первым человеком, который носил царскую корону, первым, кто принял на себя эту честь и титул, и вступил в права царя, всё же в Египте пример Нимрода во всех своих фазах развития был воплощён более полно, и осуществился более подробно.

В Египте не было царя даже во время Нимрода, даже в то время, когда он узурпировал место и власть царя. Как вы помните, Нимрод сделал это против воли Божьей, против представлений людей о Боге, и в противоположность их познаниям о Боге. В то время люди знали, что Нимрод таким образом занял место Бога, и его имя соответствует их преобладающему отношению к его делам. В Египте произошло то же самое. Исторические сведения подтверждают, что первыми правителями Египта были боги, после них были полу-боги, то есть наполовину боги; а после них уже были собственно цари, которые были людьми. Вы видите, что в этой земле происходившие процессы были идентичными тем процессам, которые происходили в земле Сеннаар. В Египте царь, преднамеренно и осознанно, понимая что он делает, занимал место бога для народа. Люди смотрели на него именно как на бога. Солнце было богом, а царь Египта был сыном солнца. Он был богом для народа. Народ "жил его дыханием". Он был их "дыханием жизни". Они получали дух от него. Для них он был "подателем жизни, как и вечное солнце" (Смотри "Империи Библии", глава 7, абзацы 27, 38, 43,44,49, 64, 71-83, 96, 102; глава 9, абзацы 15, 16). Поэтому в Египте царь был не просто представителем, или наместником бога, а самим воплощением Бога. Жизнь божья пребывала в царе, и проистекала через царя на народ. Поэтому царь для народа был самой жизнью, поскольку в его лице они имели великого и вездесущего бога, то есть солнце. Не было никакого свойства либо атрибута божества, которое не присутствовало бы в царе и не открывалось бы людям через царя. Такой была система царской власти и правительство древнего Египта.

А сейчас вернёмся в Халдею, где Бог отделил церковь от государства, о чём мы читали в предыдущем уроке, когда Он сказал Аврааму: "пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе". И будем помнить о том, что Господь показал ему землю не раньше, чем когда Авраам "оставил" последнего из своих родственников. Во первых Авраам оставил свою страну, во вторых, дом своего отца, а в третьих, своих родственников. Бог показал Аврааму землю только после того, как Лот отправился в долину Соддома (Бытие 13:14, 15). Когда Божий призыв достиг Авраама, и он отделился от своей страны, отделился сердцем и душой, и всем остальным, а также отделился от дома своего отца, и от всей своей родни, и занял такую позицию, которая была угодна Богу, тогда Господь сказал ему: "возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки". Бог пообещал дать эту землю в вечное наследие.

Я хочу спросить у вас: Когда Бог сказал Аврааму "возвести очи свои... и посмотреть", увидел ли Авраам нечто большее, чем увидел бы, если бы Бог ему об этом не говорил? (Собрание: "Да"). Он увидел нечто, чего бы не увидел, если бы Бог не повелел ему посмотреть. И когда Бог сказал ему "возвести свои очи и посмотреть", то, что он увидел, было землёй, которую Бог ему пообещал. Бог показал ему обетованную землю, и в эту землю Господь его и призвал. Он не дал её ему тогда. "И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему" "и семени его после него". Он видел вечную небесную страну, страну, имеющую город с основанием, "которого художник и строитель Бог." Ему было дано "обетование быть наследником мира", и Авраам принял это обетование "праведностью веры".

Следовательно, когда Бог повелел Аврааму посмотреть на это наследие, которое Он даст ему и его Семени во владение вечное, что увидел Авраам? Мир? (Голоса: "Он увидел будущий мир") - И с этих пор та страна была дарована ему. "Если же вы Христовы, - то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники". Эта страна принадлежит вам и мне. О, подумайте только, насколько недостойным и узким является желание и удовлетворение любой страной в этом мире, привязанность к какой-то стране этого мира и стремления к любой такой стране! Как может иметь такую привязанность кто-либо, чьи глаза устремлены на ту землю, которую Бог ему показал, и в которую Он его призывает! Авраам умер. Исаак умер. Иаков вместе со своей семьёй перешёл в Египет. Господь сказал Аврааму: "Потомки твои будут пришельцами в земле не своей". Это был Египет. Подумайте хорошенько. Не забудьте это утверждение о Египте, которое Господь даровал нам, потому что оно нам очень поможет в следующих уроках.

Земля, в которой они должны были быть странниками и служить Господу, была Египтом. Они жили там сотни лет - в земле "не своей". Как вы помните, именно в Египте, согласно нашим исследованиям, царь занимал место бога, и фактически был богом для народа.

Давайте взглянем более пристально на церковь, и увидим, что Господь совершал с её помощью. Мы имеем здесь сегодня карту этой местности. Вот Халдея, откуда Аврам был вызван Богом. Он пошёл сюда, в Месопотамию, к Харрану, где умер его отец. Там он и был отделён от дома своего отца, и затем он пришёл в землю, в которой он был отделён ещё и от Лота. Пока Авраам был в этой земле, основными персонажами истории являлись восточные народы, завоёвывающие запад, даже до самых границ Египта. Но ко времени, когда Израиль отправился в Египет, незадолго до этого времени, Египетская Империя распространилась на все эти восточные земли. Она включала в себя весь Египет, Эфиопию, доходила до южных и западных границ Малой Асии, Армении, Ассирии, и земли Сеннаар. Египетская Империя занимала весь известный в то время восточный мир. Эта империя в то время была такой же всемирной, как и Римская в своё время, или любая другая империя, которая была после неё.

Несмотря на то, что основными фигурами истории были восточные народы и цари этих народов, завоёвывающие западные земли, даже до границ Египта, Бог поместил Свою церковь в земле Ханаанской, чтобы сохранить познание об истинном Боге среди народов, которые обитали здесь. И когда Египетское царство распространилось по всей этой стране, и троном всемирной империи была столица самого Египта, Бог перевёл Свой народ в Египет, чтобы послы и правители всех народов, проходя через эти земли на поклон к своему правительству, которое было в Египте, могли встречаться с народом Божьим.

В Египте Господь поселил Свой народ в земле Гесем, на пути этих языческих народов к столице Египта, чтобы внимание этих народов, их послов и правителей, проходивших через землю Гесем, землю проживания народа Божьего, могло быть привлечено к истинному Богу. В Египте был также Иосиф, который был приближен к трону для того, чтобы послы, приходящие в Египет, могли встречаться с ним и получать от него познание об истинном Боге. После смерти Иосифа, его познания и его влияние продолжали распространяться в столице Египта до времени самого Моисея. Затем Моисей появился во дворце, и также у трона. Моисей не только был "приближен к трону", как Иосиф, но он был на расстоянии одного шага до этого трона, поскольку он был сыном дочери фараона. Дочь фараона была женой фараона, и Моисей, будучи сыном дочери фараона, был двойным законным наследником этого трона. Если бы жена фараона не была бы его дочерью, то наследником этого трона должен был быть её первый приёмный сын. Опять же, если бы фараон имел другую жену и больше не имел бы детей, то его дочь была бы наследницей трона. Но поскольку дочь фараона была женой фараона, то её приёмный сын был двойным наследником трона. Это право наследия Египетского трона не могло быть оспорено, а Египетский трон на то время был всемирным троном.

На то время царю Египетскому было около восьмидесяти лет, и поэтому Моисею недолго оставалось ждать своего полноправного владычества на этом троне, который был средоточием власти над всей Египетской Империей, владеющей миром. Но в это же самое время приблизилось исполнение обетования, которое Бог открыл Аврааму, и Моисей поверил в него, и поэтому добровольно и полностью отказался от трона, от славы и власти Египта. Он "отказался называться сыном дочери фараоновой".

Моисей поверил в то, что обетование, данное Аврааму, приблизилось к своему исполнению. И, между прочим, нам нужно определиться с тем, верим ли в это обетование, потому что если мы в него на самом деле верим, то мы увидим в вере Моисея нечто большее.

Откроем Деяния 7:17: "А по мере, как приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте".

Ко времени рождения Моисея фараон решил уничтожить этот народ, чтобы они больше не увеличивались численно и не могли уйти из этой земли. Дело в том, что в Египте в качестве чужеземцев жили не только евреи, но и многие другие народы. Эти народы были взяты в плен из других стран и отведены в Египет. Поэтому на то время около трети населения Египта состояло из таких людей. Еврейское слово, обозначающее увеличение народа говорит о том, что они "роились" подобно птицам, или рыбам. Когда фараон увидел настолько быстро увеличивающийся народ, а также страну, заполняющуюся другими народами, он стал бояться того, что они возглавят мятеж и попытку оставить страну. Ещё одна причина заключается в том, что, пока Израиль был в Египте, а Египетская Империя занимала весь восточный мир, и государство решительно стремилось склонить всю империю к поклонению одному только солнцу. Различные формы поклонения солнцу наполняли эту империю, но была предпринята попытка с помощью власти империи запретить всякую форму поклонения солнцу, кроме поклонения одному только солнечному диску в небе, или изображению солнечного диска. Израиль, конечно, не подчинился этому указу. Они не пожелали поклоняться солнцу. Они отстаивали истину Божью, и этот факт не давал царю покоя. Этот царь был вторым царём, который пытался навязать поклонение солнцу; но когда этот царь вступил в свои полномочия, этот же факт мог быть основанием для его предположения о том, что если этот народ получит возможность, то он подаст пример всем остальным народам, оставив эту землю.

Мы читаем не только о том, что в то время "народ рос и умножался", но и о том, что "приближалось время исполнения обетования, которое Бог дал Аврааму". Какое обетование Бог дал Аврааму? В чём оно состояло? Оно состояло в том, чтобы дать ему землю, которую он видел. Что же это была за земля? (Голоса) - Мир. - Какой мир? - Будущий мир. Говоря словами Стефана: "приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Бог Аврааму". Неужели? Верите ли вы в это? Верите ли вы в то, что именно тогда приблизилось время, в которое Бог желал дать Аврааму землю, которую Он ему показал? Там сказано "Аврааму". Другие также будут там, но эта земля была обещана Аврааму. Она была обещана не просто кому-то другому, не включая Авраама. Эта земля была обещана "Аврааму и семени его". "Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос." Неужели приблизилось время исполнения обетования, когда Бог дал бы Аврааму и Христу ту землю, которую Он показал Аврааму? Я не спрашиваю о том, думали ли вы об этом когда-нибудь, или нет. Я спрашиваю о том, верите ли вы в то, что написано. Я не собираюсь пытаться объяснить написанное. Когда мы верим в написанное, то это написанное не нуждается в объяснениях. Так написано, и этого достаточно. Вы хорошо знаете из собственного опыта чтения Библии, не прибегая к текстам, что Бог всегда изрекал Свои обещания «Аврааму и Семени его». Никогда обещания не были даны его Семени без самого Авраама. Никогда они не давались также и Аврааму без Семени. Не были они даны также и "семенам", а "Семени твоему". Следовательно, когда настало время исполниться обетованию, данному Аврааму, то оно также настало и для того, чтобы то же обетование исполнилось и по отношению ко Христу. Как это обетование должно было исполниться Аврааму? Через Христа.

Брат Лейн (S. H. Lane) - Когда обетование повторялось Исааку и Иакову, разве оно повторялось не в такой же форме? - Да. Это обетование всегда одинаково.

Брат Лейн (S. H. Lane) - Тогда вопрос звучит так: всё то, о чём говорил Стефан, должно было быть исполнено не без Авраама. - Да, потому что всегда говорилось о том, что обетование даётся "тебе и семени твоему". Последующие тексты также будут говорить об этом более убедительно.

Я хочу сказать ещё несколько слов. Иаков умер в Египте, но был унесён оттуда в Ханаан, и похоронен там. Иосиф умер в Египте, но он сказал: "Не хороните меня в этой земле". Иосиф не хотел, чтобы его отнесли в Палестину, куда отнесли Иакова, чтобы похоронить его там. Иосиф сказал: "Бог посетит вас. Вы сохраните мои кости, и когда Бог посетит вас, вынесите меня отсюда вместе с собою. Возьмите с собой мои кости. Они так и сделали. И когда они отправились в обетованную землю, то какую землю имел ввиду Бог, давая обещание Аврааму? - (Собрание: грядущий мир) Видите ли вы, что Иосиф не желал быть похороненным в этом мире? Взгляните на это под другим углом. Мы читаем: "приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Бог Аврааму" Бог клялся дать Аврааму землю, которую Он ему показал, и дать ему её в вечное владение. Но Авраам уже был мёртв, и был мёртв не одну сотню лет. Как же Бог мог дать эту землю Аврааму, если он был мёртв? Очевидно, что при мёртвом Аврааме Бог этого сделать не мог. Итак, Бог поклялся дать Аврааму землю, и время исполнения этого обетования приблизилось, но поскольку Авраам был мёртв, то очевидно, что приблизилось время, когда Авраама нужно было воскресить из мёртвых, чтобы дать ему землю, которую Бог клялся дать ему в вечное владычество. Разве вы не видите причины, по которой Иосиф не разрешил похоронить свои кости даже в Ханаанской земле, подобно Иакову? Истина заключается в том, что Иосиф верил в близость исполнения Божьей клятвы, данной Аврааму, клятвы дать ему обещанную землю, и Иосиф также ожидал войти в наследие Авраама вместе с ним.

Голос: Разве это обетование не связано с тем обетованием, которое Бог дал Аврааму в пятнадцатой главе книги Бытие? - Совершенно верно, слава Господу. Итак, Иосиф умер и был забальзамирован в Египте, положен в гроб, и когда Израиль покидал Египет, они носили его кости с собой сорок лет, и всё это время гроб Иосифа был с ними, перед их глазами, день за днём, и служил упрёком их неверию.

Многие люди, как я обнаружил, читая тексты с обращением Иосифа, объясняют их то так, то эдак, вместо того, чтобы просто поверить в то, что он говорит, вместо того, чтобы взглянуть на обетование, данное Богом Аврааму, на клятву, которой Бог поклялся Аврааму дать ему землю, показанную ему. Но мы уже увидели, что земля, показанная Аврааму Богом, представляла собой мир, но не этот мир, а мир грядущий. Эту землю Бог и поклялся ему дать. В эту страну он и стремился. Эта страна и есть та страна, которую он и "ожидал", которой "художник и строитель - Бог". И он даже и не думал о возможности вернуться в чужую страну, из которой он вышел. Клятва Божья всегда подразумевала собой Его обещание дать Аврааму и его Семени именно эту страну. Пожалуйста, не употребляйте слово "Семя" во множественном числе, потому что Бог произнёс это слово именно в единственном числе. "Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос." Израильтян было много, и это правда. Три миллиона людей вышло из Египта, но Бог имел ввиду не их, когда говорил Аврааму: "Тебе и семени твоему", говоря "как об одном", то есть о Семени, "которое есть Христос"(Гал 3:16). Видите ли вы эту истину? Пожалуйста, не думайте о многочисленном Израильском народе, когда вы читаете слова "Тебе и семени твоему". Бог не употребляет там множественного числа, и нам также не позволено этого делать. Даже в своих мыслях нам нельзя этого делать. Кто был "семенем"? - Христос. Когда говорится "тебе и семени твоему", вы и я не должны читать эти слова иначе, как "тебе и Христу я дам эту землю в вечное владение". Мы не должны никого подразумевать в этих словах, кроме Христа и всех тех, которые в Нём.

"Тебе и Христу я дам её".

Стефан говорит о том, что "приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Бог Аврааму" Стефан узнал об этом из Библии. Я хотел бы, чтобы вы увидели, что эти откровения Стефана не были какими-то особыми откровениями Духа Святого, которые были даны ему прямо в эти секунды. Все эти откровения находились в Библии и ранее. Дух Святой просто засвидетельствовал о них через Стефана другим людям, напомнив ему о том, о чём Стефан уже читал в Библии. Пожалуйста, откройте шестую главу книги Исход. Там мы найдём такое ясное свидетельство, которое невозможно объяснить как-то иначе. Эти тексты относятся ко времени вывода Израиля. Господь собирается совершить это избавление. Исход 6:1-5: "И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой." (Исх.6:1-5) О каком завете идёт речь? - О завете дать им землю. Какую землю? Эту землю, этот мир, который Господь показал Аврааму, и поклялся дать её ему в вечное владение. (Голоса: "Грядущий мир") И теперь Он говорит: "Я вспомнил завет Мой". Что это значит? "Я вспомнил завет Мой". Неужели Он забывал об этом завете? - Нет. Просто наступило время исполнить обещанное. Вы знаете, что в 18-й главе книги Откровение сказано следующее: "И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее." (Откр.18:4-8) Когда "Бог воспомянул неправды её", настало время "её судить". Когда Бог "вспоминает" Свой завет, что же Он собирается сделать? Какое время наступило? Наступило время исполнить свою клятву. Но каким было обетование Аврааму, Исааку и Иакову? Этим обетованием была клятва дать им землю в вечное владение, и причём дать эту землю им и "Семени". Кто был этим "Семенем"? - Христос.

"Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского" (Исх.6:6,7).

Если бы Израиль поверил в это, разве они нуждались бы в том, чтобы заключать эту сделку на Синае? Прежде, чем начать выводить из их Египта, Бог сказал: "Я буду вам Богом, а вы будете моим народом. И узнаете, что я Господь." "И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь" (Исх.6:8).

"приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Бог Аврааму" "Я приведу тебя в землю, которую я клялся дать тебе." В чём же заключается это обещание? В какую "землю" Бог желал привести Израиль? Какая "земля" их ожидала? - Их ожидал грядущий мир. Пожалуйста, не пытайтесь всё это объяснить. Я не могу всего этого объяснить. Так говорит Слово Божье, и я верю в это. Слово Божье не нуждается в объяснениях. Оно нуждается только в том, чтобы в него поверили. Не пытайтесь объяснить Слово Божье даже себе самим. Если эти откровения для вас являются неожиданными и новыми, если вы имели какие-то другие представления по этому вопросу, не пытайтесь приспособить их к этим новым истинам. Пусть все они уйдут. Нам нужно принимать написанное.

Я снова спрошу: какую землю Бог клялся дать Аврааму, Исааку и Иакову? (Собрание: "Грядущий мир").

Будете ли вы верить в это? Мы с вами согласились недавно с тем, что это - истина. Давайте же не будем возвращаться назад ради нас самих.

(Голос: "Получается, что настало время их искупления?" - Да, настало время их искупления. Наш мир мог бы быть искуплен. Всё связанное с искуплением могло совершиться. Но оно совершилось бы несколько иначе, чем всё произошло на самом деле. Мир постигли бы совсем другие события, чем те, которые мы наблюдаем в истории. Мы упускаем это из виду, когда изучаем их историю, и думаем, что именно такую историю Бог для них и предусмотрел. Братья, если вы и я сегодня смотрим на события, происходившие с Израилем в те дни так, как они смотрели на них, мы ничем не отличаемся от них, и поэтому будем поступать также, как и они. Израиль тогда не видел того, что Бог для них предусмотрел, и поэтому они и не получили того, что Он им желал дать. И если вы и я видим сегодня не больше того, что видел Израиль, мы с вами получим не больше того, что получили они. Будьте уверены в том, что, смотря на те события глазами Израиля, мы будем повторять и его действия.

"Ибо и нам оно (Евангелие) возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим." (Евреям 4:2,1) Принесёт ли нам сегодня пользу "слово слышанное"? Растворится ли оно "верою слышавших"? Сохрани нас, Господь, от повторения истории Израиля! Эти примеры даны нам для наставления, чтобы мы могли избежать этих ошибок. Давайте же выясним, чего они не увидели по причине своего неверия Богу. Давайте выясним, что Бог желал им дать, и примем это, вместо того, чтобы смотреть на происходящее их глазами, и подобно им не увидеть того же, чего не увидели и они.

Давайте откроем 15-ю главу книги Исход, чтобы увидеть там ясную истину.

Когда Израиль вышел из Египта, и перешёл через Красное Море, мы читаем с 13- го текста: "Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, - сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей." Эта глава посвящена песне Моисея. Те, кто стоят на горе Сион, кто победил зверя и образ его, и число имени его, поют песнь Моисея. Этой песни нет подобных. Ни одна песня не сравнится с ней. Но они поют песнь Моисея. Эта песня, записанная в 15-й главе книги Исход, является нашей песней.

Куда Бог желал привести их? "В жилище святыни Своей". Где было это "жилище святыни Его"? - (Собрание: "город, имеющий основание, которого художник и строитель Бог").

Более того. "Народ услышит это, и убоится: страх овладеет жителями Палестины".

(Еллоет Ваггонер: "Так и произошло") Конечно, так и произошло. Когда они подошли к границам тех земель, жители Эдома были изумлены. "трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана." Что должно было произойти с жителями этих земель? - (Голос: "Уныние") - (Еллоет Ваггонер: "они уже унывали") Когда они подошли к границам тех земель, Израиль спросил у них: "Позволите ли вы нам пройти через вашу землю?" Что они ответили? - Они отказали. Они не позволили даже ногой ступить на их землю. Но если бы они прошли прямо от Красного Моря до границ Едома, то весь Едом застыл бы в изумлении до тех пор, пока бы они не прошли. Израиль даже тогда не понял того, что им нужно было понять и увидеть. Братья, когда мы обнаружим то, чего не увидел Израиль, мы найдём вдохновение, которое принесёт нам силу Божью, и мы поверим в сказанное.

"Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел" (Исх.15:16). Что Господь желал сделать с ними? "Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи" (стих 17). Чьё жилище здесь имеется ввиду? - Господне. Но "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр.1:1,2). Кто вёл Израиль? - Бог. Куда? - "На гору наследия Твоего". Заметьте, "наследия Твоего", а не нашего. "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники." "Твоё наследие, Господи". И это ещё не всё.

" Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе." Это ещё не всё. "Во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка!" Какое святилище создали руки Господа? (Голоса: "Скинию истинную") Да, несомненно. "Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек." (Евр.8:1,2) Главное, о чём мы говорим сегодня, заключается в этом же, не правда ли? Вот куда Бог желал привести Израиль. Но они не видели этого. Видите ли это вы? Ведь Он желает привести туда также и нас! Видите ли вы, что именно туда Бог желал привести Израиль? Если видите, то вы будете готовы отправиться туда, куда не попал Израиль. Но если вы думаете, что здесь речь идёт о каком-то земном святилище, которое построил человек, если вы видите только то, что видел Израиль, то вы не сможете увидеть ничего другого. Израиль не попал туда, куда Бог желал привести его, и вы также не попадёте туда.

Нам необходимо увидеть больше, чем видел Израиль, в противном случае мы никогда не сможем пройти дальше Израиля. Но почему Израиль не увидел больше того, что увидел? - Потому что они не уверовали. Но мы с вами должны сегодня уверовать в то, во что Израиль не уверовал тогда, иначе мы никогда не примем того, чего не получил Израиль. Если же мы уверуем в то, во что Израиль не уверовал, мы будем приведены в наследие, в которое Израиль не попал, приведены в святилище, в которое Израиль не вошёл, приведены в святое жилище Бога, в город, имеющий основание, которого художник и строитель - Бог.

18-й стих: "Господь будет царствовать во веки и в вечность." Он желает царствовать над ними Сам. Он не желает больше никаких фараонов, никаких Нимродов, никаких других идолопоклонников, никаких других своевольных людей. Бог желал ввести Израиль в благословенную землю, и царствовать над ними там вовеки и в вечность, но они не пожелали этого. О, что они потеряли из-за своего неверия Господу! О, что потеряли мы в течение прошедших лет! Сегодня я прочитаю вам о том, что мы могли уже давно быть там, если бы мы только поверили Господу. Бог говорит так, и это так. Мы сегодня не имеем никакого отношения к этой скинии. Мы не имеем совершенно никакого отношения к ней, потому что мы не имеем никакого отношения к этому миру. Однако, судя по тому, что мы ещё в этом мире, это место как раз для нас. Но мы не должны оставаться в этом мире. Совсем не должны. Мы уже давно должны были быть в царстве Божьем. Это факт, братья. В Библии об этом сказано больше, чем можно рассмотреть здесь в течение часа, исследуя только одну эту мысль.

Моисей во всё это верил. Он верил в то, что время исполнения этого обетования приблизилось. Однако он мог занять Египетский трон. Он мог стать царём. Он мог царствовать, иметь свои апартаменты, более изысканные, чем офис любого мэра города. Он мог управлять не просто царством, но империей, всемирной империей, и всё это он мог получить законным путём и иметь по праву. Эта власть принадлежала ему по двойному праву. Ему не пришлось бы бороться за свою должность. Эта должность сама попала бы в его руки, и никто не оспаривал бы это право. Он был всего лишь в одном шаге от трона. Осталось только умереть предыдущему фараону, которому было уже около ста лет. После его смерти Моисей стал бы царём этого мира, потому что Египетская империя была всемирной империей. Израиль в то время переживал нелёгкие времена. Израиль был притесняем, преследуем, и вынужден был заниматься тяжёлой работой, изготавливая кирпичи. Моисей мог сказать: "Сейчас наш народ находится под сильным гнётом и преследованиями. Они страдают, будучи представителями Бога, но такое положение продлится недолго, потому что фараону уже около ста лет, и он не проживёт долго. И тогда, после его смерти я произведу реформы. Я всё исправлю. Я буду управлять честно, а не так, как эти грешные фараоны. Я верю в Бога. Я - христианин, и я могу управлять государством гораздо лучше именно потому, что я - христианин. Я не только сниму с них всё их бремя, но также раздам им все ответственные должности. Я буду управлять миром с помощью народа Божьего. Разве у меня есть какие-то препятствия для этого? Мне до трона - рукой подать, и скоро настанет время для того, чтобы сделать этот шаг." Но давайте посмотрим, что сделал этот христианин в данных обстоятельствах.

Откроем 11-ю главу послания к евреям. Смотрите внимательно, читайте прилежно, и мы увидим, о чём там говорится. Стих 24-й: "Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой".

Что означало отказаться называться сыном дочери фараона? - Это значило отказаться быть царём. У него в руках был трон. До этого трона осталось сделать один шаг. Но вместо того, чтобы сделать этот шаг и воссесть на троне, он отказался от него. Он отказался от владычества над Египтом, над всеми сокровищами и прелестями Египта, и повернулся лицом к другой стране, потому что настало время, когда Бог призвал Свой народ выйти из этой страны, чтобы войти в другую. Моисей уверовал в Иисуса Христа, и поэтому он верил также и в отделение церкви от государства. По этой причине он полностью отделился от государства и всем своим сердцем остался с церковью. Бог вызвал его из этой страны, как Он вызвал и Авраама из своей страны в самом начале. Но это ещё не всё. Слушайте: "и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение" Чем это было? - (Собрание) "Грехом". - Грехом? Он же был наследником трона! Чем для него было стремление к Египетскому трону, к власти и удовольствиям этого мира, и к власти над этим миром? Неужели это было грехом? - Грехом. - Неужели так и написано? (Голоса: "Да") - Верите ли вы в это? (Голоса: "Да") - Было ли это грехом для Израиля? - (Голоса: "Да") - Чем всё это является сейчас? (Голоса: "Грехом") Братья, в Библии есть кое-что, над чем нам нужно подумать. "И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение". Но не забудьте о том, что "наслаждения", о которых здесь говорится, "греховные наслаждения", на самом деле являются наслаждениями Египта, наслаждениями Египетского трона, наслаждениями от того, чтобы иметь земную власть и управлять народом. Но всё это пришло к нему естественным путём, по праву наследства. Он не должен был выдвигать свою кандидатуру и домогаться этого положения. Оно естественным путём было дано ему. Историческая запись в Библии говорит о том, что дня него получить и наслаждаться этими удовольствиями означало наслаждаться удовольствиями греха. Но он оставил всё это. Почему? - Потому что он "поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища". Какое отношение Христос имел к Египетскому правлению и Египетскому трону? Был ли Христос в союзе с Египтом? - Нет. Мог ли Моисей иметь и Христа, и Египетский трон одновременно? (Голоса: "Нет") Но Египетский трон шёл к нему в руки, подобно как листья падают с деревьев. Он не должен был бороться за него. Даже выдвигать свою кандидатуру не было нужды.

Брат Белленджер (A. F. Ballenger): - Или подавать прошение.

- Да. Он даже не должен был посылать своих представителей для того, чтобы они подали его прошение президенту.

Взгляните снова на эту ситуацию. Мы видим Египет с его троном, с его сокровищами и удовольствиями, который шёл к нему в руки также естественно, как листья падают с дерева, не требуя никаких усилий с его стороны. Всё, что ему нужно было делать - это просто сидеть сложа руки, пока не умрёт старый царь, чтобы трон перешёл к нему. Но он предпочёл перспективу остаться со Христом, страдать от поношения Христова, чем остаться владыкой Египта. Обратите особое внимание на следующий факт: для того, чтобы быть со Христом, он должен был отречься от трона и от всех сокровищ и удовольствий Египта.

Пожалуйста, не говорите о том, что это я придумал и записал в этом тексте. Прочтите, что сказано в слове Божьем, и вы увидите всё это там. Разве не так? - (Голоса: "Да") Давайте прочтём этот текст снова, и на этом закончим наше сегодняшнее общение. Завтра мы снова будем читать об Израиле.

"Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние." (Евр.11:24-26) "Приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Бог Аврааму" дать ему благословенное воздаяние. Моисей поверил в это, и отделился от государства, отрёкся от трона, избрав поношение Христово, отказавшись от всей славы, власти и удовольствий Египта. И не забудьте, что он должен был отвернуться от всего этого для того, чтобы стать причастником "поношения Христова".

Проповедь № 7 Духовный Египет. Часть 4-я 5 марта 1897 года.

Я не сказал на прошлом занятии о том, что исторические сведения, приводимые мной, содержатся в книге "Империи Библии". На страницах с 77-й по 150-ю мы имеем историю Египта, а также весь тот материал, который мы рассматривали в прошлый раз.

Сегодня мы рассмотрим текст из книги Откровение (11:8): "и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят".

Я прочитал этот текст с одним- единственным намерением: чтобы вы могли убедиться в том, что существует такое понятие как духовный Египет, и что слово Божье оперирует таким понятием, говоря о том, что "духовно называется Египтом".

Духовный Египет является настоящим Египтом, потому что духовные вещи являются самыми реальными и настоящими из всего существующего. Существует также и физический Египет, который расположен на севере Африки, и через который течёт река Нил. Но этот Египет не является "буквальным", или реальным Египтом, потому что самым настоящим Египтом является духовный Египет.

Обращаясь к прошлому уроку, к уроку о выводе Израиля из Египта, мы снова пройдём по их пути, начиная с того места, где была спета песнь Моисея. Когда они пересекли Красное Море посуху, проходя между застывшими стенами воды, и вышли на берег, торжествуя над погибшими египтянами, которые, последовав за ними, были потоплены, израильтяне были свободны телесно, свободны физически, свободны от физического Египта, но существовал другой, более глубокий и тонкий Египет, от которого они ещё не были избавлены.

Вы знаете, что на каждом шагу своего пути они обнаруживали, что их сердца были в Египте, и когда случалось нечто разочаровывающее, они восклицали: "Давайте вернёмся в Египет!" Когда они дошли до пределов Ханаана, и Господь повелел им войти в эту землю, они воскликнули: "Давайте поставим над собою начальника и вернёмся в Египет!" Где были их сердца? - В Египте. На первом месте в их мыслях был Египет.

Когда они стояли на горе Синай, ожидая возвращения Моисея с вершины горы с Божьим законом в руках, после того, как они услышали голос Господа, они сделали себе идола и поклонились ему. Какого идола они себе сделали? Египетского тельца. После того, как они выслушали голос Господа на вершине горы Синай, провозглашавшего Свой закон, после того, как они услышали голос трубы, звучащей громче и громче, и увидели саму гору, дымящуюся от Его славы, - после всего этого, как вы видите, Египет продолжал занимать и заполнять их сердце. Поэтому они и вернулись к Египетскому идолопоклонству вместо того, чтобы ждать возвращения Моисея с вершины горы Синай с вестью от Бога. И когда они повернулись спиной к ханаанской земле, и были вынуждены блуждать в пустыне, вы можете видеть, что это произошло по той причине, что то самое египетское рабство, от которого они ещё не освободились, продолжало ими владеть. Вы видите, что, когда Господь кормил их каждый день хлебом с небес, - хлебом ангельским, - они были настолько далеки от Него, и настолько полно принадлежали Египту, что они говорили: "О, если бы нам вернуться в Египет, где мы ели лук и чеснок!" Мне не нужно продолжать приводить примеры.

Думаю, что этого было достаточно, чтобы обратить ваше внимание на тот факт, что Израиль не вышел полностью из Египта, когда они стояли на берегу Красного Моря и пели песню Моисея. Физически они вышли из Египта, а в духовном смысле - нет. В физическом смысле они были свободны от Египетского рабства, но всё ещё продолжали оставаться в духовном Египетском рабстве. Проблема была в том, что они так никогда и не освободились от этого Египетского рабства. Они умерли в Египетском рабстве.

Когда Господь произнёс Свой закон с горы Синай, то, по словам Моисея, Бог сделал это для того, чтобы они не грешили. Давайте снова прочтём текст из послания к Евреям (11:25): "и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение". Мы выяснили на прошлом уроке, что греховными наслаждениями, о которых здесь говорится, были наслаждения Египта. Моисей был наследником египетского трона. Вся слава, все богатства и вся власть Египта должны были вот-вот упасть в его руки, и ему оставалось только занять трон и насладиться всем этим. Вот что было "египетскими наслаждениями". Но Библия называет эти наслаждения греховными наслаждениями. В чём же состоит египетское рабство? Что представляет собой духовный Египет? - Он представляет собой рабство греха.

Мы можем прийти к этому же выводу другим путём, путём логического заключения. Бог призвал Авраама, как вы помните, из халдейской земли в землю, которую Он укажет ему. Он ещё не дал Аврааму эту землю. Наступил голод в той земле, где Авраам тогда странствовал, и он пошёл в Египет. Там Сарра приобрела рабыню-египтянку по имени Агарь. Бог пообещал Аврааму, что семя его будет таким же многочисленным, как звёзды небесные. Это обетование не было исполнено так быстро, как они ожидали, и по причине неверия Сарра сказала Аврааму: "Господь не даёт мне ребёнка. Обещание не исполнилось. Вот моя рабыня-египтянка. Войди к ней, и, возможно, Господь даст нам обетованное семя через неё". Сказано - сделано. Родился Измаил, и после этого Господь сказал Аврааму, что Сарра будет иметь своего ребёнка, что она родит сына, и они назовут его Исааком. Авраам сказал в ответ на это: "О, если бы Измаил был жив пред лицом Твоим!" Эта рабыня-египтянка была несвободной, и её сын также был несвободным. Он был рабом. Когда Авраам сказал: "О, если бы Измаил был жив пред лицом Твоим!", он на самом деле молился о том, чтобы Измаил мог считаться семенем, обещанным от Бога, семенем, через которое свобода и избавление пришло бы на всех сынов человеческих и на всех детей Божьих. Но может ли свобода прийти к какому-то человеку через раба? Авраам был свободным человеком. Он должен был быть искуплен посредством обетованного семени. Если теперь его сын, будучи рабом, станет обетованным семенем, то и сам Авраам станет рабом, вместо того, чтобы освободиться от рабства. Также и все, связанные с Измаилом, все, подчинившиеся ему, станут рабами.

О каком рабстве идёт речь? - О рабстве греха. Однако мать Измаила была рабыней- египтянкой. Поскольку Измаил был сыном рабыни, то это рабство было египетским рабством. Разве вы не видите, что в семье Авраама также присутствовало египетское рабство, также присутствовал духовный Египет? Давайте откроем послание к Галатам и окончательно убедимся в том, что Господь имеет ввиду то же самое. Вы помните отрывок из 4-й главы, стихи с 22-го по 24-й: "Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь"(Гал.4:22-24) Эти тексты, как вы видите, указывают прямо на семью Авраама и на египтянку Агарь. Этот завет "рождает в рабство", которое есть Агарь. Агарь символически представляет собой "завет от Синая" в семье Авраама. Этот завет рождает в рабство. Агарь была египтянкой. Какое же рабство тогда представляет собой завет, заключённый на Синае? Египетское рабство. Но это было духовное рабство. Поэтому в то время уже существовал духовный Египет. Прочитаем стихи 25-й и 26-й: "ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам." Когда Авраам сказал: "О, хоть бы Измаил был жив пред лицом Твоим", он тем самым просил, чтобы раб был принят в качестве обетованного семени. Он просил о том, чтобы Бог, а также всё человечество, и вся вселенная отправились в Египетское рабство и в духовный Египет. Египет является символом тьмы, а также символом греха, как мы уже видели. Грех сам по себе также является тьмой. Египет, в таком случае, представляет собой грех и тьму. Ясно то, что грех и тьма являются духовным Египтом.

Господь никогда не принял бы раба в качестве обетованного семени. Поэтому Господь ответил Аврааму так: "именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год." Обетованным семенем был Исаак.

Подумать только, Исаак никогда не был в Египте! Вы знаете об этом. В Египте настал голод, и он уже был на пути туда, но Господь сказал ему: "Не иди в Египет. Авраам был в Египте, Сарра была в Египте, Израиль был в Египте, но Исаак никогда не был в Египте. Он был сыном обетования, рождённым от духа, с самого начала. Мы снова читаем об этом: "Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку." Кто же мы? - "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники." Исаак был сыном Авраама, сыном обетования. Но когда мы становимся семенем Авраама по вере во Христа, становимся свободными от рабства греха, от духовного Египта, - мы становимся такими, каким был Исаак. А Исаак никогда не был в Египте. Таким образом вы видите, что египетское рабство и христианская свобода присутствовали в семье Авраама. Измаил был рождён "по плоти", и представлял собой Египетское рабство. Исаак был рождён по Духу, и является представителем детей Божьих по вере в Иисуса.

Затем родился Иосиф. Будучи юношей, он пошёл проведать своих братьев. В итоге он оказался в Египте, отведённый туда Измаильтянами, которые купили его и продали в Египте. В последствии весь дом Иакова отправился в Египет, но потом они были выведены из Египетского рабства. Этого достаточно, чтобы увидеть всю панораму событий, начиная от призвания Авраама, и заканчивая временем, когда Израиль подошёл к границам обетованной земли. Вы видите, что наряду с физическим Египтом существовал и духовный Египет, и что когда народ израильский был свободен от Египта физически, они всё ещё не были свободны от более глубокого и тонкого Египта. От этого Египта они должны были освободиться, чтобы быть детьми Божьими.

А сейчас я зачитаю отрывок, на который ссылался в прошлый раз. Это отрывок из книги "Великая борьба", том 4, стр 457, расширенного издания: "История древнего Израиля является уникальной иллюстрацией прошлого опыта адвентистского народа. Бог вёл этот народ, вёл движение адвентистов точно также, как Он вёл детей Израиля из Египта. В великом разочаровании их вера была испытана подобно вере евреев у Красного Моря." Я хочу спросить: какому моменту в истории Израиля соответствовало великое разочарование? (Голоса: "у Красного Моря").

Бог всё время желал, чтобы Израиль, как мы читали на прошлом занятии, чтобы Израиль отправился прямо в землю, которую Он обещал Аврааму, - в Его святое жилище, в место, которое Он для Себя приготовил, в Его наследие, во святилище, созданное его руками. Путь из Египта до этой земли занимал всего лишь одиннадцать дней. И от Египта до этой земли можно было дойти всего лишь за одиннадцать дней. Но для этого им потребовалось сорок лет. Только четыре человека из тех, кто вышел из Египта, дошли до этой земли. (Голоса: "четыре или два?") Четыре. Разве вы не знаете, что их было четыре? Халев, Иисус, и ещё два священника, сыновья Аарона Елеазар и Ифамар. Речь всегда идёт, конечно, о двух, - Халеве и Иисусе, но вместе с ними вошли также и два священника. (Голос: "Им, возможно, ещё не было двадцати лет") Им было как минимум тридцать, потому что они были уже посвящены на служение священства. Итак, мы выяснили, что во время великого разочарования адвентистский народ стоял на том же этапе, на котором был Израиль у Красного Моря.

"Если бы они продолжали доверять всемогущей руке Божьей, которая сопровождала их в прошлом, они бы увидели спасение Божье. Если бы все те, кто объединился для труда в 1844-м году, приняли весть третьего ангела, и провозгласили её в силе Святого Духа, Господь совершил бы могущественные дела посредством их деятельности. Потоки света излились бы на этот мир. Много лет назад обитатели земли получили бы весть предупреждения, заключительная работа была бы сделана, и Христос пришёл бы для спасения Своего народа." Когда это могло произойти? (Голоса: "много лет назад") Где же этот народ был со времени великого разочарования? (Голоса: "В пустыне") Совершенно верно. Они были в такой же пустыне, в которой Израиль был в своё время. Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. Как Израилю совсем не нужно было ходить по пустыне сорок лет, так и нам нет никакой нужды оставаться здесь, в своей пустыне.

Вот послушайте: "Воля Божья не была в том, чтобы Израиль скитался по пустыне сорок лет; Он был намерен вести их прямо в Ханаанскую землю и сделать их там святым и счастливым народом. Но «они не могли войти за неверие». (Послание к Евреям 3:19). По причине их отпадения и отступления они погибли в пустыне, и другие поднялись, чтобы войти в обетованную землю. Подобным же образом не было воли Божьей в том, чтобы пришествие Христа так долго задерживалось, и чтобы Его народ на протяжении стольких многих лет оставался в этом мире греха и скорби. Но неверие разделило их с Богом. Так как они отказались исполнить работу, которую Он им доверил, были призваны другие, чтобы возвестить эту весть. Из милосердия к миру Иисус откладывает Свое пришествие, чтобы дать грешникам возможность услышать предостережение и найти в Нем убежище, прежде чем будет излит гнев Божий." Воли Божьей не было на то, чтобы пришествие Христа было отложено на такое долгое время, и Его народ оставался в этом мире греха и горя столько лет. Мы ответственны за это. Разве не так? В чём же заключается эта ответственность? В чём мы виновны? - В неверии. Но что же было в сердцах Израиля? Что послужило источником их неверия? - Египет, Египет, Египет. Следовательно, что было в сердцах нашего народа, что послужило причиной его неверия и отдаления от Бога? - Египет, точно также как и в первом случае. Духовные признаки Египта - это мир, идолопоклонство, тьма, другими словами, неверие. Слово "неверие" вмещает в себя все эти понятия. Вы знаете, что само слово "Египет" является символом тьмы. Давайте ещё раз взглянем на прочитанный раньше абзац: "Если бы все те, кто единодушно [458] трудился в движении 1844 года, приняли третью ангельскую весть и возвещали бы ее в силе Святого Духа, Господь совершил бы через них величайшие дела." Если Господь совершал могущественные дела посредством их усилий в самом начале работы, то чего же им недоставало в последствии? - Была нужда в Духе Святом. Единственной нуждой может быть нужда в Святом Духе. Вот что даёт нам силу, и совершает могущественные дела. Это Дух Святой, и если бы Он был принят, то, как мы читаем, "На землю были бы излиты целые потоки света." Об этом же говорится в 18-й главе книги Откровение: "увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его." Здесь говорится о том же самом. Что удерживает потоки света, готовые излиться на мир? Готовы ли вообще эти потоки света излиться на мир, начиная с того времени? - Да. Что же удерживает их с 1844-го года? - Неверие. Что же удерживало эти потоки с тех пор? - Неверие. Разве не настало время освободиться от египетского рабства? Подумайте об этом! "Весть была бы провозглашена в силе Святого Духа, Господь совершил бы величайшие дела посредством их деятельности, потоки света излились бы на этот мир. Годами раньше жители земли получили бы предостережение, заключительная работа была бы окончена, и Христос пришел бы для избавления Своего народа". Давайте же не будем больше причиной задержки! Почему бы нам не освободиться от Египта, и от всего остального, что принадлежит этому миру, от духовного Египта? Давайте позволим Духу Святому прийти и явить Своё могущество и силу в служении грешникам, чтобы потоки света могли осветить мир, чтобы мир был предупреждён, чтобы Христос мог прийти, дабы искупить нас от этого мира греха и горя.

Мы видим ситуацию на сегодняшний день. Все эти годы мы находились в египетском рабстве и в египетской тьме, как древний Израиль после перехода Красного Моря, когда они были в пустыне. Бог предложил народу хлеб с небес, хлеб, который Он может одобрить, хлеб, который Он может дать им, и который приведёт к такому состоянию, при котором Он может благословить их всяким духовным благословением. Но многие до сих пор говорят: "О, нашей душе противен этот хлеб. Давайте вернёмся в Египет, где мы будем есть лук, зелёный лук и чеснок. Если этим хлебом является реформа здоровья, я не хочу есть этот хлеб." Где мы находились до сих пор? Позволим ли мы Господу накормить нас? Примем ли мы от Бога наш билет до места назначения? Или мы будем продолжать тосковать по луку, по зелёному луку и чесноку, и по египетскому мясу? Вот в чём вопрос.

Вы согласились с тем, что проблема заключается в этом. Вы согласились с тем, что проблемой является египетское рабство, и что неверие является причиной египетского рабства. А сейчас мы немного почитаем о том, как может прийти избавление. Ключом к этому будут слова: "Здесь терпение святых, которые хранят заповеди Божьи и веру Иисуса". Давайте обратимся к заповедям Божьим, и взглянем на них в двадцатой главе книги Исход. Если нам ещё необходимо какое- то доказательство тому, что мы всё ещё находимся под игом египетского рабства, то последующие тексты будут самым красноречивым тому доказательством. До самых недавних пор вы и я никогда не видели копию десяти заповедей, изданных Адвентистами Седьмого Дня, в которой были бы все десять заповедей. Я не видел такой копии вплоть до недавнего времени. И всё же мы говорили о соблюдении заповедей, мы проповедовали людям о заповедях, мы говорили о том, как Рим изменил эти заповеди, убрав четвёртую и разделив десятую. В то же самое время мы сами в наших публикациях заповедей или в публикациях, купленных у кого-то ещё, оставляли без внимания часть этих заповедей.

Бог произнёс Свой закон с небес. Неужели Он сказал нечто большее, чем то, что отражено в заповедях? Неужели Он сказал слишком много? Неужели Он сказал больше, чем это было нужно? - Нет. Всё, что Он сказал, было совершенно. К этому ничего нельзя было добавить, когда Он перестал говорить. Следовательно, если после того, как Он перестал говорить, уже нечего было добавить, неужели Он начал говорить раньше, чем это было нужно? Поскольку ничего нельзя было добавить, когда Он перестал говорить, было ли что-то лишнее перед тем, как Он начал говорить нам нечто ценное для нашего блага? Другими словами, неужели Он что-то недоговорил, или сказал что-то лишнее? - Нет, нет, и ещё раз нет! Давайте же взглянем на то, что Он сказал: Я читаю: "И изрек Бог все слова сии, говоря: ... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим." Так ли Он начинает Своё обращение? Начинает ли Он со слов "да не будет у тебя других богов пред лицем Моим"? - Нет. Начинаем ли мы таким образом? Вы знаете, что да. Итак, если Бог не начинает с этого, а мы с вами начинаем с этого, то разве мы не упускаем нечто, сказанное Им для нашего блага? С чего Он начинает? Прочитайте это. "И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим." Разве вы не видите, что мы оставили без внимания самый секрет освобождения от Египетского рабства? Почему же мы оставили этот секрет без внимания? О, потому что мы посчитали, что мы не были выведены из Египта, и это правда. Мы думали, что нас никогда не выводили из земли Египетской. И это оказалось правдой по причине нашего неверия. Мы думали: "мы не были рабами никому никогда". Но мы были рабами. Мы были в рабстве у самих себя, в рабстве греха, в рабстве духовного Египта. Но сегодня мы имеем избавление от египетского рабства, и Бог призывает вас и меня к этому избавлению от египетского рабства. Сегодня Он говорит вам и мне громовым голосом, как на горе Синай, голосом спасения от Иисуса Христа: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Выйдите ли вы из этого рабства? Согласитесь ли вы с тем, что Он вывел вас из земли Египетской, из дома рабства? Если нет, то почему нет? Наши враги твердят нам: "Эти заповеди не для меня. Я никогда не выводился из Египта. Враги закона Божьего, враги спасения Божьего, говорят вам об этом. Они говорили это и мне и каждому из вас, что этот закон не относится больше ни к кому, кроме евреев, потому что никто никогда не выводился из Египетского рабства кроме евреев. Они говорят: "Не проповедуйте мне об этом, потому что я никогда не выводился из Египта. Это, безусловно, является правдой, но эта правда их не оправдывает. Вам и мне нужно занять позицию свободных от египетского рабства, и отвечать на эти аргументы словами: "Слава Господу, что я был выведен из Египта, а вы, мои бедные, жалкие братья, если вы не будете выведены из Египта, вы погибнете в египетском пороке и разложении". Безусловно, никто не сможет хранить этот закон, оставаясь при этом в Египте. Они не смогли этого сделать. Бог вывел их из Египта, чтобы они могли соблюдать закон. Быть в Египте означает быть в грехе, и ни один человек не может соблюдать закон Божий, находясь в грехе, потому что грех сам по себе является нарушением этого закона. Вы, безусловно, не можете соблюдать заповеди Божьи, пока вы находитесь в Египте. Это просто невозможно ни вам, ни мне. Но давайте позволим Господу вывести нас, и только тогда мы сможем соблюдать заповеди, но не раньше. Господь это очень хорошо знает, и поэтому, когда он повелел фараону отпустить детей Израилевых, Он сказал: "Отпусти Мой народ, чтобы они могли служить Мне". Они, без сомнения, не могли служить Ему в Египте. Он желал их освобождения, и не только физического, но и духовного освобождения. И только после этого, давая им Свой закон, повелевая им его исполнять, первое, что Он им говорит: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства", чтобы они могли соблюдать Его закон. Каким же законом является этот закон? - Духовным законом. "Мы знаем, что закон - духовен". О каком же Египте тогда говорится в первых словах закона? - О духовном Египте.

"Закон духовен". Египет, о котором говорится в этом законе, также является духовным Египтом, и поэтому данные слова значат для вас и для меня освобождение из духовного Египта, то есть освобождение от рабства греха.

Брат Лейн (S. H. Lane) - Вы думаете, что израильтяне какое-то время были свободны от духовного Египта? - Трудно сказать. Моисей, безусловно, всегда был свободен от него. Халев был свободен. Иисус Навин всегда был свободен.

Брат Ваггонер (E. J. Waggoner) - Семьдесят старейшин видели Бога.

- Да, они видели Бога. Но весь народ трудно назвать свободным от Египта. Моисей всегда был свободен. Даже когда он был в Египте физически, он был свободен от него в духовном смысле. Халев и Иисус всегда были в духовном смысле свободны от Египта. В триумфальной песне у Красного Моря, всё собрание, по моему мнению, было свободно от Египта в духовном смысле, и они бы оставались свободными, если бы держались этой свободы. Господь сказал: "О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их". Но когда их вера была испытана, то в самом первом испытании с горькой водой при Мерре, они оставили свою веру и пожелали снова вернуться в Египет. Когда мы переживаем испытания, будем ли мы считать эти испытания доказательством того, что Господь оставил нас? - Нет. Слава Господу, что тяжкие испытания служат нашему же благу, и Бог может обратить эту тяжесть в благословение.

(Голос: "Простите, брат Джоунс, но есть текст в послании к Евреям, 27-й текст 11-й главы, где сказано о том, что Моисей "верою оставил Египет", будучи ещё в Египте.) - Безусловно. Находясь в Египте физически, он оставил его в духовном смысле.

(Брат Ваггонер (E. J. Waggoner) "Искупленные Господом придут на Сион с восклицанием") Да, и если бы они продолжали петь песнь Моисея, и продолжали пребывать в вере, с которой они пели эту песнь, то они с этой же песней так и вошли бы в обетованную землю. Это Бог и желает нам помнить. Он желает, чтобы мы сердцами своими уже переселились в ту землю. И тогда, поскольку наши сердца уже будут там, наша жизнь и все её стремления также будут устремлены туда. И тогда Бог сможет наполнить нашу жизнь радостью, исходящей из этой благословенной земли. Это означает, что Бог будет с нами. Вы хорошо знаете, что даже сейчас наше сердце, вместо того, чтобы находиться в той земле, принадлежит этой земле. Для некоторых из нас попросить кого-то оставить эту страну означает почти то же самое, что склонять к измене. Попросить кого-то оставить эту страну, и перейти в другую землю, покинув свою должность и оставить политику в этой стране, означает попросить о чём-то невозможном. Народ находится в Египте, но Бог призвал их выйти из Египта, чтобы связать свои сердца с лучшей страной, чтобы привязаться к ней, и трудиться для этой страны всеми силами своего существа, чтобы потоки радости и славы из этой страны могли изливаться в их сердца, чтобы весь мир и вся вселенная могли знать, что Бог является их Богом. И когда это случится, не пройдёт много времени, и данный труд совершится, и Господь придёт.

Когда дети Израиля были у Красного Моря, сила Божья проявилась там, изумив все народы, так что когда соглядатаи пришли в обетованную землю, Раав сказала: "страх и трепет от вас покрыл всю эту землю, потому что мы слышали, что Бог сделал для вас, и сердце народа ослабело". Это правда.

И ещё одна мысль о духовном Египте. Об Иисусе написано: "Из Египта воззвал Я Сына Моего." Почему об Иисусе так написано? Почему Иисус отправился в Египет? Почему Он был выведен оттуда? Ведь можно было бы избежать опасности во время убийства младенцев в Вифлееме, удалившись на небольшое расстояние от этого места. Не было никакой необходимости идти в такую далёкую страну, как Египет. Ведь когда Ирод издал указ об убийстве младенцев, то не все младенцы в Палестине были убиты.

Пострадали только дети в Вифлееме и в его пригородах. Вифлеем был всего лишь в шести милях от Иерусалима. Дети в Иерусалиме не пострадали, поэтому Господь мог бы избежать опасности, если бы его отвели на десять или двенадцать миль от Вифлеема. Зачем же Его отвели в Египет? - Для того, чтобы исполнилось записанное пророчество: "Из Египта воззвал Я Сына Моего". Он был нами. Он был вами и мной. Он был нами. И поскольку Бог встретил Свой народ в Египте и вывел их оттуда, наш Спаситель также пришёл туда, где мы, и был вызван из Египта, показывая тем самым, что любой подражающий Ему также должен выйти из Египта. Он был Сыном Божьим, и был вызван из Египта, показывая тем самым, что все дети Божьи также должны выйти из Египта, потому что слова "Из Египта Я воззвал сына Моего" касаются всех. Являетесь ли вы сыном Божьим? "Из Египта воззвал Я сына Моего". Совсем недавно мы видели, что нам нужно быть выведенными из Египта, чтобы соблюдать заповеди Божьи. Сейчас мы видим, что для следования за Иисусом, нам также необходимо быть "вызванными из Египта". Соблюдение заповедей Божьих требует того, чтобы мы были выведены из Египта. Вера в Иисуса также требует того, чтобы мы были выведены из Египта. И всё это выражено в книге Откровение (14:12): "Здесь... хранящие заповеди Божьи и веру Иисуса".

Вы видите свидетельства существования духовного Египта от начала и до конца времён, и весь план спасения представляет собой просто-напросто план освобождения от египетского рабства силой Божьей. Этот план заключается в выводе из Египта в свободу славы детей Божьих. Выйдем ли мы из Египта, чтобы служить Господу по- настоящему? Выйдем ли мы из него для того, чтобы воистину соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса? Что нам нужно делать? Нужно ли нам возвращаться с этой конференции в Египет? Нужно ли нам оставаться на этой конференции, при этом оставаясь в Египте? Разве не нужно нам быть полностью выведенными из Египта и из всего того, что обозначает это слово? Наше избавление близко, оно дано нам.

Пусть же тогда каждое сердце откроется, и каждая душа обратится к Богу, и взыщет Его, исповедуя свой грех, чтобы нам быть выведенными из тьмы; чтобы мы могли перед окончанием этой конференции быть выведенными в свободу славы детей Божьих, ибо "Из Египта воззвал Я Сына Моего". Вот чего Он ждёт. Неужели Он так и будет продолжать ждать? Когда эта свобода придёт, то исполнится Его слово; весть третьего ангела будет провозглашена в силе Святого Духа; Господь совершит могущественные дела посредством нашей деятельности, потоки света изольются на этот мир, обитатели земли получат весть предупреждения, заключительная работа будет выполнена, и Христос придёт для спасения Своего народа. Мы гораздо ближе ко времени избавления, чем мы когда-либо думали. Я думаю о том, что Божье избавление весьма близко к нам! Давайте направимся в обетованную землю! Израиль не сделал этого по причине неверия. Они не видели много изумительного в Его обетованиях. Эти обетования сегодня в силе для нас. Они должны быть для вас и для меня такими же реальными, как и тогда, когда Он их дал Израилю, дал их тем, для кого они так и не стали реальными.

Вы читали следующие строки: "И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия." Но ведь песнь Моисея, раба Божьего, была песнью избавления от Египетского рабства; и те, кто победили зверя и его имя и его образ и число имени его, - от чего они избавлены? Они избавлены от египетского рабства точно также как и Моисей. И они поют песнь Моисея, потому что они также избавлены от Египетского рабства. Библия полна вестей об этом. В духовном смысле мы были в Египте. О, пусть Бог выведет нас оттуда! И тогда мы воспоём Господу эту песнь: "Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его" (в другом переводе "буду местом Его пребывания") Скажете ли вы такие слова? Господь говорит: "Буду пребывать в них, буду ходить с ними. Они будут моим народом, а я буду их Богом." "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель." Но "из Египта воззвал Я сына Моего".

"Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Иегова имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.

Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? Ты простер десницу Твою: поглотила их земля. Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил".

Написано: "Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил" Избавил ли Он вас? Если избавил, то от чего? - От греха. А грех и есть духовный Египет.

"... сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей." (Позвольте Ему это сделать) "Услышат народы и убоятся" Уже настало время петь песнь Моисея.

Будем ли мы петь её? Ведь мы не сможем спеть её в Египте. Вы не сможете петь эту песню, находясь в Египте, потому что эту песнь можно спеть только после избавления от Египта.

" Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. Введи его..." Кого Бог введёт? Как вы скажете? Кого Господь введёт в это наследие? Вас? Вышли ли вы из Египта? "Из Египта воззвал Я сына Моего".

"... насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе" Мы будем пребывать там с Господом, и "так всегда с Господом будем".

"... во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка!" Господь будет царствовать во веки и в вечность." "Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море." "Из Египта воззвал Я тебя" - говорит Господь, и из Египта мы вышли. И сейчас Он говорит: "Я Бог ваш, а вы - мой народ." "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства", и "из Египта воззвал Я сына Моего". Вот что значат эти слова, когда мы читаем: "Здесь те, кто соблюдает заповеди Божьи и веру Иисуса" Собрание поёт: Искуплен! Как я рад возвещать об этом! Искуплен кровью Агнца Искуплен Его бесконечной милостью Навеки Его дитя.

Проповедь № 9 Отступничество Израиля. Часть 5-я 7 марта 1897 года.

На уроке прошлым вечером я сказал, что до недавних пор я никогда не видел отдельной копии десяти заповедей в том виде, в котором они были изречены Богом, опубликованной Адвентистами Седьмого Дня, за исключением той, что содержится в самой Библии. Я рад тому, что пришло время, когда Адвентисты Седьмого Дня могут иметь такую копию закона Божьего в том виде, в котором Он Сам дал его. Я рад, что брат Хоув издал эти копии закона Божьего именно в этом виде. Теперь мы не будем виновны в том же, в чём виновны все те, кто пренебрегает какой-то частью закона Божьего, когда мы представляем себя людям.

Вы можете увидеть ясное свидетельство того, что человек, принесший людям самую первую копию закона Божьего, которая стала достоянием почти всех людей, был египтянином. В этом документе сказано: "Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Однако брат подумал: "Эти слова не относятся ни ко мне, ни к кому-либо из живущих в наши дни, потому что мы никогда не были выведены из Египта. Это касалось только евреев." Поэтому он прошёл мимо этих слов и напечатал остальную часть закона, выпустив таким образом в свет урезанную копию того документа, который дал сам Господь. Это ведёт к принятию такой точки зрения, что единственный документ, который был продиктован прямо с небес, начинается без упоминания его Автора, без описания Его личности, начинается с непонятной и неопределённой фразы: "Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим". Такое начало сразу же вызывает вопрос: "А кто Ты такой? Кто это говорит?" Когда же закон воспринимается в таком виде, в котором он был дан, Бог сообщает нам о том, Кто это говорит: "Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства". Вот Кто говорит эти слова. "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим,» то есть перед лицом Того, кто способен искупить из египетского рабства".

Ещё одна мысль имеет важное значение.

Когда закон печатается без данного предисловия, которое изрёк Сам Господь, как это обычно и происходит при выпуске различных плакатов и открыток, считается необходимым присоединить к этим словам название: "Закон Божий". Это доказывает тот факт, что люди понимают необходимость в определённом удостоверении, говорящем о принадлежности этого закона, и о Личности, изрекающей эти заповеди. Поэтому, видя эту необходимость, люди добавляют во главу закона Божьего этот заголовок в качестве своего удостоверения или доказательства того, что этот документ является законом Божьим. Но если бы они просто напечатали этот закон таким, каким Господь его дал, они имели бы удостоверение самого Господа, доказывающее, что этот текст является законом Божьим, и что Он Сам изрекает эти заповеди. Он говорит: "Я - Господь Бог твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим", и так далее. И когда люди будут иметь удостоверение от самого Господа, подтверждающее, что это и есть Его закон, они несомненно не будут нуждаться ни в каком человеческом удостоверении того, что этот закон является законом Божьим.

Не лучше ли Божье удостоверение и доказательство того, что это - Его закон, не лучше ли оно любого удостоверения, данного человеком, или всеми людьми вместе взятыми? И когда человек обходит удостоверение самого Бога о том, что это - Его закон, и заменяет его своим собственным удостоверением, то разве это не самый показательный случай, когда человек становится на место Бога? Давайте же оставим эту высокомерную и ошибочную деятельность, давайте воспримем этот святой закон таким, каким его нам изрёк и записал его Святой Автор! "Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства." Аминь. Да будет так.

Закон Божий, имея в себе всё, что изрёк Господь, представляет этому миру как Искупителя, так и Творца. Он также рассказывает всем людям об Авторе этого закона, свидетельствуя о том, что этот Автор, призывающий к его соблюдению, является и Искупителем и Творцом. Это показано в самом законе. Но когда из виду упускается часть закона, открывающая Искупителя, неудивительно, что люди желают оставить без внимания и ту его часть, которая открывает им их Творца. Сатана всегда желал избавиться от этого закона, и сокрыть его важность от людей. Он начал с того, что убрал из него Искупителя, а сейчас он заканчивает тем, чтобы убрать из него ещё и Творца. Но Господь желает, чтобы мы знали, что это Он вывел нас из Египта, чтобы мы могли увидеть как Искупителя, так и Творца в том законе, который Он дал людям.

Кроме этого, когда вы и я сможем увидеть и увидим, что Израиль, направляясь в землю обетованную, вошёл совсем не в ту землю, которую Господь для них предусмотрел, совершенно упустив своё предназначение, мы сможем понять степень разочарования Моисея от того, что он не вошёл туда. Когда возникает впечатление (что и происходит с некоторыми людьми), что Израиль всё-таки вошёл в ту землю, которую Господь приготовил для них, и что именно в эту землю Господь желал их привести, а затем мы видим, что Моисей умер и отправился на небеса, то такие люди говорят, что Моисей попал в самую выгодную ситуацию, и поэтому для него не является большим разочарованием быть взятым на небеса вместо того, чтобы войти в эту землю.

Но когда мы понимаем, что Господь желал забрать Израиль в Своё святое жилище, в место, которое Он сам устроил для Своего обитания, в святилище, устроенное Его собственными руками, тогда мы видим, каким "разочарованием" для Моисея была перспектива умереть и отправиться на небо, не входя в эту землю. Когда он мог видеть отношение его греха к тому, что израильтяне не вошли в эту благословенную обетованную землю, когда он видел, что Израиль отверг всё, что Господь предлагал ему; когда Моисей увидел славную обетованную землю, как он видел её с вершины горы Нево, когда он был вынужден наблюдать за долгими столетиями блужданий, отступления, бедствий, через которые дело Божье и Его народ должны были пройти, и при этом когда Моисей знал, что он имеет весьма далёкое отношение к причинам этой долгой истории отступничества; довольно легко увидеть горечь того «разочарования», которое постигло бы его, если бы он вошёл с ними в эту землю, хоть и жил бы там вечно, по сравнению с тем, чтобы быть взятым на небо из могилы.

Есть один текст, если есть нужда в том, чтобы уяснить тот факт, что Израиль так и не вышел из Египта, находясь в пустыне. Этот текст записан в книге Иисуса Навина. Вы помните это место Писания, говорящее о времени после того, как они перешли Иордан и обрезались. Там написано: " И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское..." (Иис.Нав.5:9) Как вы видите, народ, оставивший Египет, на самом деле никогда из него не выходил до тех пор, пока они не пересекли Иордан, и даже до тех пор, пока с них не было снято "посрамление Египетское". Только после этого все они обратились. Весь этот народ пересёк Иордан "верой". Этот народ был народом, верующим в Бога, и среди них не было ни одного бунтующего голоса и ни одной сомневающейся мысли, - они тогда на самом деле вышли из Египта. Таким образом вы видите совершенно ясную истину о том, что под понятием Египта в Библии имеется ввиду духовный Египет А сейчас давайте перейдём к тексту, который мы будем изучать сегодня. Он расположен в книге Чисел (23: 7-9). Я начну читать с седьмого текста. Речь идёт о Валааме, пророчествующем по просьбе Валака, царя моавитского.

" И произнес притчу свою и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля! Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла. С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится." (Чис.23:7-9) Сегодня этот текст обращён ко всем присутствующим здесь. Он представляет собой истину для настоящего времени. В нём выражена Божья воля относительно Его народа, когда они ещё стояли у границ той земли, в которую Он желал их ввести, когда вызвал их из земли Египетской. Они блуждали по пустыне сорок лет, и теперь подошли к границе этой земли. И воля Божья относительно них заключается в том, чтобы они обитали отдельно, обособленно, и не числились среди народов.

Основную причину этого, или, лучше было бы сказать, одну из причин, мы поймём, прочитав 7-ю главу книги Деяний. Там произносит свою речь Стефан, и рассказывает, что Господь вывел этот народ из Египта, из земли рабства, посредством чудес и знамений, и в 37-м и 38-м стихе мы читаем следующие слова: "Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте. Это тот, который был в собрании (в "церкви" - анг. пер) в пустыне..." Что собой представлял Израиль в пустыне? - Церковь. Чем он должен был быть, когда они перешли Иордан и вошли в землю? - Церковью. О чём же говорят эти слова, как не об отделении церкви от государства? Точно также, выводя Авраама из своей страны, Господь тем самым учил разделению церкви и государства, а также тому, что это разделение, как показано на примере Авраама, должно происходить сперва в сердцах людей. Если я не отделён в своём сердце от государства, то, где бы я ни был, я буду находиться в союзе церкви и государства. И поэтому, даже если я не занимаю какую-то должность в государстве, и не стремлюсь к какой-то должности в нём, я буду "политиком" в церкви, я буду стремиться занять там какую-то должность, и добиваться этого. Поэтому, если человек в своём сердце не отделён от государства, но принадлежит к церкви, то ему лучше заняться политикой этого мира и быть политиком в нём, чем заниматься своей политикой в церкви.

Когда Господь призвал Авраама, Он прежде всего сказал: "Выйди из своей страны". И поэтому когда Авраам размножился и стал церковью, и когда эта церковь была на пороге особого служения Господу среди народов, Он объявляет, что эта церковь не должна числиться между народами, - они должны быть отделёнными. Вы можете увидеть, насколько сильно Господь желал, чтобы народ держался этого повеления, потому что Ему были известны эти народы, а также известно то, как эти народы пришли к такому состоянию, в котором они были. Он желал, чтобы Его церковь была отделённой, не имела никакого владыки кроме Него, никакого закона кроме Его закона, никакой юрисдикции какого-либо рода, кроме слова Божьего, никакого правительства кроме Господнего. Когда Бог привёл их в ту землю, Он желал быть главой этой церкви. Иисус Христос, конечно же, был Главой этой церкви, таким же Главой, каким Он является и сейчас. Из уроков, которые мы уже проходили, вы знаете, как народы обретают строй царства, монархии и так далее. Это всё происходит когда люди удаляются от Него, не желая признавать Бога своим единственным Правителем, а Его закон своим единственным законом. Они становятся идолослужителями, и поэтому лишаются власти Божьей над собой, власти Его закона над собой, и, отделившись от Бога, они нуждаются в каком-то правительстве из своей среды, которое удовлетворяет амбиции тех, кто желает управлять своими товарищами, и защищать их от самих себя и своего беззакония, потому что они отступили от Бога.

Однако Господь отделил Израиль от всех народов и правительств, чтобы они принадлежали Ему. Господь на тот момент дал Израилю такое же новое начало, которое он давал Аврааму, отделяя его от царей и правителей, живших вокруг него, от всех земных правительств, существовавших вокруг него. Он желал, чтобы Его народ жил отдельно, и был не таким народом, который можно было причислить ко всем остальным народам, чтобы эти народы, смотря на него, могли сами видеть тот факт, что Израиль нельзя считать таким же народом, как все остальные. Бог желал, чтобы Израиль выделялся от всего мира настолько отчётливо, настолько был отличным от всех остальных народов, что все народы, смотря на них, могли говорить: "Этот народ - единственный в своём роде; у него не такая система правления, как у нас. Они не имеют царя, и каждый человек в этом народе живёт себе спокойно и не нуждается ни в каком правителе." И они начали бы интересоваться этим фактом, говоря: "В чём причина? Как это вы можете жить без царя, без армии, без налогов, и без всего остального, что нам приходится терпеть?" Ответом было бы свидетельство: "Бог является нашим царём. И это правление не требует таких больших расходов, как у вас, и оно не приносит таких проблем, которые есть у вас. Да, мы не платим налогов, но наш Бог настолько добр, что мы сами с радостью готовы отдать Ему всё, что имеем, чтобы поддерживать и распространять благословения Его правления.

И когда Его народ рассказал бы язычникам об этом, язычники сказали бы: "Воистину этот народ мудрый и разумный. Какой народ на земле так велик? Какой народ имеет такие мудрые суды и такие мудрые законы, как его закон? К какому народу его Бог настолько близок, как этот Господь Бог к Израилю, к какому Он настолько щедр во всём, о чём бы ни попросили Его?" Вот чего желал Бог. И поэтому Он сказал, что Израиль должен "жить отдельно и между народами не числиться." Он желал научить весь мир истине об отделении церкви от государства, истине об отделении церкви от государства не только в церкви, но и среди народов, истине, относящейся как к государствам, так и к церкви.

Обратитесь к Священному Писанию, и вы увидите это. Второзаконие, 4-й глава.

Несколько текстов засвидетельствуют нам обо всём, что уже было сказано. Я читаю с 1-го по 8-й стихи: " Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую. Глаза ваши видели [все], что сделал Господь с Ваал-Фегором: всякого человека, последовавшего Ваал- Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя; а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне. Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?" (Втор.4:1-8) Была ли какая-то нужда в каком-либо дополнительном законе или постановлении в Израиле? "Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того" - сказал Господь. И они должны были так и поступать. Все необходимые законы уже были им даны. Их законодательная база уже была сформированной, была совершенной, и пока они придерживались бы её, они не имели бы нужды ни в какой другой. Как только оказывалось, что они нуждаются в каком-то другом законодательстве, сам этот факт был доказательством того, что они оставили Бога. Всякая нужда в любом законе, исходящем от них, утверждённом в их среде, была сама по себе доказательством того, что они отступили от Бога и поэтому Его закона для них уже было недостаточно, а также и Его правления для них уже было недостаточно. Точно также дело обстоит и со всеми остальными язычниками. Это касается всех народов. Таким образом они и стали язычниками. И вы знаете, что Израиль пошёл по тому же пути. Они забыли Бога и погрузились в идолопоклонство, а затем сказали: нам нужен царь, чтобы нам быть похожими на все другие народы. Но не забывайте, что они должны были отвергнуть Бога прежде, чем у них появится царь. Поэтому, отвергая Бога с целью быть такими же, как другие народы, как язычники, - об этом говорит буквальный перевод их слов, - отвергая Бога, чтобы быть подобными другим народам, они и стали подобными тем народам, которые отвергли Бога. Вы знаете об этом из последующей за этим событием истории Израиля.

Из этого следует ясный вывод о том, что стремление быть подобными другим народам не является Божьей волей и не в интересах Его народа. Стремление иметь такое же правительство, которое и у других, окружающих народов, не согласуется ни с волей Божьей, ни с перспективой благополучия Его народа. Вы знаете, что эти стремления возникают не от послушания Богу, а в результате отступления от Него. Из всего этого следует, что Бог не предусматривал, что Его народ должен будет "выбирать правительство", избирать его самостоятельно и из своей среды.

Итак, Господь не желал, чтобы его народ ставил над собой правительство подобно окружающим народам. Когда Он говорит: "Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того", то тем самым, как вы все понимаете, Он запретил им любую законодательную деятельность любого вида, любую юриспруденцию какого-либо сорта, и таким образом запретил им установление любой формы правительства в своей среде. Из этого и проистекает совершенно ясный вывод о том, что когда они обнаруживали какую-то нужду в правителях из их среды, которые имели бы законы и были бы дополнительными правителями кроме Бога, сам этот факт был достаточным доказательством того, что они забыли Бога; что они отступили от Него; что Его правления для них было недостаточно; что Его сила и власть не могли удерживать их в послушании, и поэтому они должны были устанавливать какую-то форму правительства из своей собственной среды, чтобы защитить себя от себя самих.

Вы видите достаточно доказательств тому, что наличие правительства из среды самого народа, который должен был быть отделённым народом, не согласовывалось с волей Господа для этого народа. Бог не желал, чтобы они жили среди народов и имели правительство подобное тем, что у других народов; потому что, когда они попытаются создать себе правительство из своей среды, которое управляло бы ими самими, это правительство будет точно таким же, как и правительства других народов, потому что все люди одинаковы, и их природа ничем не отличается. Поэтому, когда Израиль предпринял попытку поставить над собой правительство, которое управляло бы им самим, это и было таким же поступком, как и у окружающих народов, и ничем иным. Это и было язычеством. И это всегда будет язычеством, когда бы не предпринималась такая попытка.

"Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую." Бог желает, чтобы Его заповедей, Его закона, Его правления было достаточно для Его народа. В этом нет сомнений. Этого будет всегда достаточно для Его народа. Однако для тех, кому этого недостаточно, для тех, кто отделяет себя от Бога, от Его закона и Его правления, этого недостаточно. Божьего правления недостаточно для таковых, потому что они не принимают его, и, следовательно, если они создают себе своё правительство, это правительство ничем не отличается от правительства язычников.

" Глаза ваши видели [все], что сделал Господь с Ваал-Фегором: всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя; а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне. Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов..." (Втор.4:3-6) "в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов..." Не просто "пред Моими глазами", но Бог говорит им: "поступайте так, и все народы, язычники, признают вашу мудрость. Эти языческие народы скажут, что вы имеете здравый смысл" " Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня? Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих, - о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве..." (Втор.4:5-10) "Не забудь, что ты видел и слышал, особенно не забудь, что ты слышал, когда ты стоял перед Хоривом в тот день". Что же они слышали? Конечно же, закон Божий. Они слышали в тот день заповеди Божьи и веру Иисуса; они слышали голос с небес, провозглашающий искупление и сотворение, чтобы люди не грешили. Но Израиль забыл Бога, и стал идолопоклонником, и сказал: «поставь над нами царя; поставь над нами царя, как у всех народов». Однако до этого времени, пока они ещё не были осквернены этим идолопоклонством, Господь сказал впоследствии: " О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда; Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы." (Пс.80:14-17) Господь говорит о нас, что Он избавил нас от власти тьмы и ввёл нас в царство возлюбленного Сына Своего. Царство Божье заново устанавливается в среде Его народа, и "царство Божье внутрь вас есть", и оно "среди вас" только тогда, когда оно в каждом и во всех. Следовательно, царство Божье - это совершенное царство, потому что его Царь является совершенным царём, и потому что закон этого царства является совершенным законом. В таком случае я спрошу: достаточно ли для вас совершенного Царя, совершенного закона и совершенного царства? Достаточно ли? Достаточно ли их для человека? - О, да, безусловно! Неужели этого не должно быть достаточно для любого человека? Если же этого недостаточно для какого-то человека, то в чём проблема: в царстве или в этом человеке? - Вы знаете, что проблема может быть только в этом человеке. Но предположим, что этот человек исповедует христианство. Где в таком случае проблема: в царстве или всё ещё в этом человеке? (Голоса: в этом человеке) Предположим, что этот человек - Адвентист Седьмого Дня, и царства Божьего недостаточно для него, предположим вы имеете целую группу таких людей, и царства Божьего недостаточно для них, но они считают необходимым учредить своё собственное царство, другую систему правления. В таком случае они должны избрать это правление, назначить сборы для его поддержания, избрать правителей из своей среды, чтобы они управляли ими самими. Являются ли они в таком случае детьми Божьими? Достаточно ли дня них совершенного Божьего правления? Являются ли они подданными Божьего правительства? Достаточно ли для них Божьего царства? Пребывает ли "среди них" царство Божье? Да, или нет? Как такое может быть, что совершенного царства, совершенного царя и совершенного закона для них недостаточно? Вы видите, что отделение церкви от государства, даже среди Адвентистов Седьмого Дня, начинается с сердец, и должно начинаться именно там, в сердце каждого человека, где бы он ни был, иначе не может быть никакого отделения церкви от государства там, где он находится. Если бы ни один человек в четвёртом столетии, в Римской Империи, не имел объединения церкви и государства в своём собственном сердце, папство так и не сформировалось бы в чётвёртом столетии. Если бы люди имели в своём сердце церковь и только церковь, и ничего от государства, ни одного принципа от государства, а только церковные принципы, принципы Бога и Его царства, принципы Его закона и Его праведности, если бы только Бог один царил в их сердцах, разве появилось бы когда-либо папство вообще? (Голоса: нет) Чего же необходимо избегать? - Любого союза церкви и государства в сердце. В чём же заключается единственная защита от папства? - "Возлюби Бога всем сердцем своим, и всею душею своею, и всем разумением своим, и всеми силами своими". Вот что означает "выйти из земли своей, и из царства своего и из дома отца своего", другими словами, повернуться спиной к Египту, или "обитать отдельно, и не числиться между народами".

Я почитаю из книги "Империи Библии", на странице 152 и далее, некоторые цитаты, которые я поместил туда из книги "Патриархи и пророки", вместе с библейскими текстами, которые относятся к этому вопросу. Сначала я прочту некоторые из моих высказываний, но я сообщу, когда буду читать из книги "Патриархи и пророки".

"Вот, народ будет обитать отдельно, и не будет числиться между народами". Господь никогда не планировал, чтобы Его народ перерос в царство, или государство, или правительство, подобно народам этого мира. Они не должны были быть подобными окружающим их народам. Они должны были быть отделёнными для Бога "от всех народов, которые по лицу всей земли". "Народ этот не будет числиться среди народов".

Если я считаю себя принадлежащим государству Германия, причисляю ли я себя к народам? Если я считаю себя принадлежащим правительству Англии, являясь частью его, либо я просто верный и патриотичный гражданин, который пойдёт на войну ради флага, числюсь ли я между народами? И если я буду воевать за этот флаг, мой флаг, мой британский флаг, а мой брат Адвентист Седьмого Дня принадлежит Соединённым Штатам, и также является верным патриотом, и если эти два народа столкнутся в военном конфликте, и он должен будет защищаться от вторжения, и будет битва, в которой я на одной стороне, а мой брат на другой, то получится, что брат воюет с братом. Желает ли Бог этого? Вы знаете, что Бог такого не одобряет. В таком случае, что Бог хотел сказать словами: "народ будет обитать отдельно, и среди народов не будет числиться"? Я немного почитаю из своей книги "Империи Библии" "Их правлением всегда должна была быть теократия, чистая и простая: Бог - единственный Царь, единственный их Правитель, их единственный Законодатель. Эта организация была воистину церковной организацией, берущей начало с организации "церкви в пустыне", и была отделена от всякого понятия государственности. Эта система была создана в пустыне через Моисея, и продолжала действовать в ханаане при Иисусе Навине, и должна была быть непрекращающейся институцией.

А сейчас я прочту из "Патриархи и пророки": "Правительство Израиля функционировало во имя и властью Иеговы. Труд Моисея, семидесяти старейшин, судей и управителей должен был быть посвящён соблюдению законов, которые Бог уже дал. Они не имели никакой власти издавать законы для народа." Кто не имел никакой власти издавать законы для народа? (Голоса: "Церковь") Сколько человек было в той церкви? Один, или два, или десять, или двенадцать, или пятьдесят? Имели ли они все вместе, или кто- то из них, какую-то власть для того, чтобы издавать законы для народа, или хотя бы для себя лично? - Нет, не имели.

" Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того..." (Втор.4:1,2) И снова цитирую из книги "Патриархи и пророки": "Так и должно было продолжаться, таким и должно было быть существование Израиля как народа." Когда Израиль отступил от этого, он сделал шаг к потере своего существования. Не забывайте этого. А теперь ещё один абзац, который уже звучал, и который я хотел бы повторить: "Принципы правления Израилем состояли из чистой теократии. В любом государстве только верность принципам государства со стороны граждан может принести успех этому государству." Этот принцип всем известен. Какое правительство мы здесь обсуждаем? - Правление Бога. Какого правительства мы были гражданами? - Правления Богом.

Следовательно, верность принципам этого правительства - это единственный фактор, который может сделать это правительство и управление успешным, даже если речь идёт о Боге.

Только благодаря постоянному пребыванию Божьего присутствия в Израиле, правление, установленное в нём, могло быть успешным. Поэтому верность принципам этого правления со стороны народа требовала, чтобы каждый входящий в этот народ человек был постоянно уверен в пребывающем присутствии в нём самом Бога как единственного Царя, Правителя и Законодателя, во всех обстоятельствах своей ежедневной жизни. Однако "без веры угодить Богу невозможно". Только "верой" Бог пребывает в сердце и управляет жизнью. Поэтому фундаментальный принцип, смысл самой жизни, сама суть правления Израилем, заключается в живой вере, царящей в сердцах народа Израильского.

Именно в этом вопросе Израиль потерпел неудачу. Кстати, этот вопрос был единственным, где можно было потерпеть неудачу. Они не пребыли в вере; они не остались верными своему Царю и своему правлению. Народ, вошедший в землю, народ, который верой перешёл реку Иордан по сухой земле во время наводнения и разлива этой реки, народ, верой которого пали стены Иерихонские после семидневного обхождения и победоносного восклицания веры - этот народ верил в Господа, и Бог был с ними, являя Свою силу. Однако потому всё изменилось. Народ потерял чистоту веры, и уклонился в формализм. Эта история открывается нам в нескольких текстах Священного Писания: "... тогда народ служил Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю. Но когда умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет... и когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю, - тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа; оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам." (Суд.2:7-13)" ("Империи Библии", стр 153. 154).

Во дни Нимрода люди поступили точно также. Каким же был результат этого выбора во время Нимрода? - Они поставили себе царя, отвергнув Бога как своего Царя. Разве это удивительно, что результатом было точно то же, что ожидало и Израиль в своё время? Не имея присутствия Божьего в сердце, которое отделило бы их от себя самих, и таким образом сделало бы их отличными от других народов, они настолько уподобились народам вокруг них, что не стоит удивляться тому, что они предались такому же поклонению их богам вместе с ними. Но когда, переживая последствия своего отступления, неся бремя своего собственного выбора в виде притеснений язычников, они настолько изнемогали от него, что не могли больше терпеть, и тогда они обращались к Господу всем своим сердцем, доверяясь только Ему, таким образом они находили в Нём славное избавление от своих грехов и от своих притеснителей. Однако после освобождения они снова пренебрегали преимуществом сохранять присутствие своего Господа и Избавителя, и поэтому их религия снова становилась формальной, и они вскоре опять перенимали обычаи язычников, поклоняясь их богам. Если бы они только прилепились своими сердцами к Господу и доверялись Ему всё время, как они делали это в те редкие моменты реформ, Он был бы для них таким же благодетельным всё время, как Он был в эти редкие моменты. И тогда вся их жизнь была бы такой, какой Он и хотел её сделать - постоянным прогрессом вверх и вперёд, возрастанием в благодати и познании нашего Господа и Спасителя. И тогда они были бы ярким сияющим светом для всех народов.

Вместо того, чтобы предпринимать эти периодические эксперименты, при которых они приходили к необходимости окончательно и навсегда перестать полагаться на себя, и довериться только Господу, они постоянно приближались к тому состоянию, при котором они окончательно и навсегда перестали полагаться на Господа, и доверились только себе самим. В своём неверии, слепоте и отступничестве, они могли видеть в постоянных набегах язычников, которые обирали всю страну и угнетали весь народ, могли видеть в этом только доказательство того, что правление Бога не оправдывает себя ни в каких практических вопросах. ("Империи Библии", стр 154, 155).

Сейчас прочту снова из книги "Патриархи и пророки": "Все проблемы, которые были результатом их собственного греха и глупости они возлагали на недостатки правления Божьего".

Вы видите, в чём проблема любого народа, исповедующего принадлежность к Господу, если он прибегает к любому другому правлению, кроме Божьего. Они отступили от Бога; они повергли себя в беззаконие; они были подвержены всякого рода бедам; и за все эти беды они обвиняют правление Божье. Правления Бога для них было недостаточно, оно не сделало для них того, что было нужно сделать. Почему? - Потому что они не имели этого правления.

Я продолжу читать из книги "Патриархи и пророки": "Постепенно они потеряли своё почтение к Богу, и перестали ценить честь быть Его избранным народом. Привлечённые помпезностью и показной важностью языческих монархов, они устали от своей простоты. Ревность и зависть возгорелась между их племенами. Внутренние раздоры ослабили их; они были постоянно подвергаемы вторжению своих языческих врагов; и народ приходил к убеждению в том, что для удержания своего положения среди народов все племена должны быть объединены под сильным центральным руководством. Когда они отступили от послушания Божьему закону, они пожелали освобождения от власти своего божественного Главнокомандующего, и таким образом требование установить монархию распространилось по всему Израилю.

Я прочту из написанного мной в книге "Империи Библии": "Таким образом повторялась история Вавилона и Египта. Самый главный обманщик склонил эти народы в идолопоклонство, а из идолопоклонства в монархию, чтобы одержать верховное владычество над ними, и посредством мирского влияния вводить их в заблуждение, уводя от служения Богу, либо запрещать это служение силой." Вы прекрасно знаете, что Израиль преследовал пророков, в нём запрещалась проповедь слова Божьего, как и во всех остальных языческих народах земли со времён Нимрода и до сегодняшнего дня, и так будет поступать всякая языческая религия, даже если она будет называться Адвентистами Седьмого Дня.

Я снова прочту из книги "Патриархи и пророки": Бог желал, чтобы Его народ взирал только на Него как на своего Законодателя и на свой Источник силы. И тогда, осознавая свою зависимость от Бога, они постоянно приближались бы к Нему. Они стали бы возвышенными и благородными, пригодными для высокого положения, к которому Он их призвал как избранный народ. Но когда на троне садят человека, это уводит умы народа от Бога".

Даже если этим человеком является Адвентист Седьмого Дня, всё же такой курс действий будет уводить умы народа от Бога.

Я прочту снова из книги "Патриархи и пророки": "Они будут доверять больше силе человеческой и меньше Божьей." Нуждались ли они в защите от язычников? - Нуждались. Разве язычники не атаковали их, не совершали на них набеги? - Совершали. Нуждались ли они в защите? - Нуждались. Для чего они учредили правительство? - Для защиты. Для защиты от набегов язычников. Что же Бог им пообещал в ответ на послушание Его законам? Во время праздников они могли спокойно оставлять свои дома и идти в Иерусалим, и никто не нанёс бы им никакого вреда, и даже не пожелал бы захвата их земли. Но когда они оставили Бога, и пренебрегли Его защитой, они уже не могли оставлять свои дома, потому что туда придут язычники. Когда их пшеница созревала и была готова к жатве, язычники приходили и всё забирали, даже если эти люди были дома. Когда виноград созревал и был готов к сбору, язычники приходили и собирали весь урожай. Почему? Потому что народ отступил от Бога, а Он не мог благословлять их в их отступлении от Него, как Он благословлял бы их, если бы они остались с Ним, потому что, делая это, Бог бы поощрял их удаляться в ещё более глубокое отступление.

Следовательно, когда человек был посажен на трон, это уводило умы народа от Бога. Они доверяли больше человеческой силе, нежели божественной, и эти заблуждения вводили их в грех, и отделяли весь народ от Бога. Поэтому они и сказали Самуилу: "Поставь над нами царя, как у прочих народов".

Я прочту снова из книги "Патриархи и пророки", из другого места, которое следует за прочитанным: "И до сих пор (На какое время указывает эта фраза? - На настоящее).. до сих пор желание соответствовать и перенимать методы и обычаи мира существуют и действуют среди народа, исповедующего принадлежность к Богу. Когда они оставляют Господа, они становятся амбициозными и жаждущими достижений и почестей этого мира. Христиане постоянно ищут возможности подражать методам тех, кто поклоняется богу этого мира. Многие настаивают на том, что, объединяясь с мирским, приспосабливаясь к обычаям мира, они могут оказать более сильное влияние на безбожников. Так точно говорил и Израиль.

Но все, кто идёт этим курсом, тем самым отделяют себя от Источника своей силы. Став друзьями миру, они становятся врагами Богу. Ради земного уважения они жертвуют неописуемой честью, к которой Бог их призвал, честью "возвещать славу Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет"" ("Патриархи и пророки") Я продолжу читать о древнем Израиле: "Подобно всем народам". Израильтяне не понимали, что быть в этом отношении не таким, как прочие народы - это особое преимущество и благословение. Бог отделил израильтян от всякого другого народа, чтобы сделать их Своим особенным сокровищем. Но они, пренебрегая этой великой честью, ревностно возжелали подражать примеру язычников.

Я всё ещё цитирую из книги "Патриархи и пророки" Самыми преуспевающими днями процветания Израиля были те дни, когда народ признавал Иегову как своего Царя, когда законы и правление, установленное Им, считались более ценными, чем принципы других народов." Если я ценю правительство и закон Божий превыше законов всех остальных народов, как я могу иметь какую-то связь с другими народами? С другой стороны, если я вынужден прибегать к принципам других народов, чтобы решить свои проблемы, чтобы управлять собой, чтобы сохранять порядок в себе и среди таких же как я, то отношусь ли я тем самым к правлению Бога как к наивысшему и превосходящему те принципы, к которым я прибегаю? А если Его законы я считаю менее ценными других принципов, к которым я прибегаю, то в какое положение я себя ставлю? (Голоса: "Превыше Бога") Прямо как ещё один папа, прямо как Нимрод, ставящий себя на место Бога. Ни один человек не может поставить себя на место Бога, не возвышаясь тем самым над Ним.

Вместе с этим я записал и то, что вы также признаете истиной: "Но всё это было уже забыто в их твёрдой решимости иметь царя, правительство, государство, подобно всем народам. Вопреки ясно выраженной воле Божьей, Израиль будет причислен ко всем народам... О, если бы хотя бы в тот день свой Израиль увидел, что служит к миру его! О, если бы они поверили Господу, и признали бы тот факт, что Он лучше знает, каким путём им нужно идти! Но вопреки Его сильнейшим просьбам и самым торжественным предостережениям, они закрыли свои уши и ожесточили свои сердца, и пошли тем путём, который с неизбежной последовательностью привёл их к их собственному упразднению как нации, и как избранного народа." Случилось также, что племена разделились на десять и два. Что же случилось с десятью племенами? Они продолжали идти путём отступления до тех пор, пока не воскликнули: "Мы не имеем царя". Тогда Господь пришёл к ним и через пророка Осию сказал: "Я буду вашим Царём, вернись ко мне, о, Израиль. Ты сбежал от меня. Я буду твоим Царём." Но они не захотели возвращаться, и они отправились в плен, чтобы потеряться навеки.

После этого мы читаем об Иуде из книги пророка Осии: "Иуда держался еще Бога и верен был со святыми." (Ос.11:12) Но вы знаете, что Иуда также шаг за шагом шёл путём отступления, до тех пор, пока не исполнилось слово: " так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему." (Иез.21:26,27) Господь должен был позволить язычникам завоевать Свой собственный народ. И когда Господь, с помощью язычников, с помощью правления язычников, сохранил их до того времени, когда Он Сам пришёл к ним, на их устах были те же слова, что и во дни Саула: "Нет, пусть царь будет над нами". И когда Христос отказался быть их Царём, они распяли Его, восклицая: "Нет у нас царя, кроме Цезаря".

Когда, вопреки протесту Господа через Самуила они восклицали: "Нет, пусть царь будет над нами", в этом восклицании Господь услышал то, что сейчас легко услышать каждому, то есть, услышал их бесповоротный отказ от Него: "Нет у нас царя, кроме Цезаря". В отвержении Бога, желая быть "подобными всем народам", они и стали подобными всем народам, которые отвергли Бога.

Возгласы, которые они восклицали против Христа на суде у Пилата, уже слышались в древнем восклицании: "Пусть царь будет над нами", которое прозвучало во дни Саула, и Бог услышал его. В этом вся логика этого восклицания, и никуда от этого не деться. Для того, чтобы нам избежать этой же участи, нам нужно обратиться к Богу всем сердцем, и всей душой, и всем умом, и всеми силами. Нам нужно выйти из нашей страны, из нашего родства, из дома отца нашего. Нам нужно повернуться спиной к Египту, даже если мы находимся всего лишь в одном шаге от владычества всей землёй; нам нужно удаляться от этого, повернуться к этому спиной, и оставить это всё, и обратиться к Богу с живой верой; и тогда мы сможем "обитать отдельно, и не числиться среди народов".

Вы видите, что Бог всегда учил Свой народ и все остальные народы тому, что вечное спасение Его народа, и любого другого человека зависит от абсолютного отделения церкви от государства в его сердце.

Проповедь № 10

Отступничество Израиля. Часть 6-я 14 марта 1897 года.

Как мы выяснили в предыдущем уроке, Израиль отступил от Бога, и взыскал царя, чтобы уподобиться всем народам. На данном занятии мы увидим, насколько полно они уподобились всем народам. Израиль отступил от Бога потому, что не уверовал в Него всем сердцем. Слово Божье не было растворено верою слышавших его. Их религия стала формальной, а затем к ним пришли все те грехи, которые присущи язычникам, и которых они избежали бы, если бы остались верными Богу. Затем, как говорит нам "Дух пророчества", они обвинили во всех грехах и последствиях своего собственного отступления Бога, Его власть и правление.

Они стали считать, что Его правление потерпело неудачу, что оно не подходило для них, что оно не работает в этом мире, и что они должны создать своё собственное правление, которым они могли бы пользоваться, и с помощью которого они могли бы управлять и защищать себя.

Тогда они сказали Самуилу: "Поставь над нами царя, как у всех народов", или "чтобы мы могли быть такими, как все народы", и хотя Господь через Самуила ясно предостерегал их от этого, они пошли против этого предостережения и протеста, и сказали: "Нет, мы будем иметь царя над нами, как все народы". Поскольку они так решили, Господь позволил им пойти этим путём. Они решили не только иметь царя, но также определили человека, которого они хотели бы видеть на этой должности. Этим человеком был Саул, сын Киса. И Господь позволил им получить желаемое, чтобы они шли своим путём, который сами избрали.

Однако всё то зло, которое Господь предсказал им, и которое должно было прийти к ним в результате их решения иметь царя и царскую власть, всё это зло пришло к ним. Они начали пожинать некоторые последствия своего выбора уже во дни Саула. Во время царствования Давида, благодаря его влиянию и его правлению они в большой мере избежали этого зла. Несмотря на то, что они отвергли Бога, Он не оставил их, оставаясь с ними, чтобы вести истинным путём всех, кого можно было ещё вести, и спасти их, если возможно, от надвигающихся бедствий, которые неизбежно должны были прийти. Бог видел, что этих бедствий они как народ избежать уже не смогут. Но Он желал спасти всех, кто этого лично пожелает. Они пошли по пути, который неизбежно и бесповоротно вёл их шаг за шагом к самой гибели, о чём мы будем говорить позже.

С царствованием Соломона начались проявляться те проблемы, которые были неизбежным результатом курса, взятого ими вопреки протесту Господа. И без Египта здесь, как всегда, не обошлось. Египет в этом всегда присутствует. Соломон взял жену из Египта, вопреки слову Господа. Он послал в Египет за лошадьми, против слова Господня. Славу, которую Господь даровал ему, он обратил на службу Египту и египетскому идолопоклонству, а также идолопоклонству всех окружающих народов. Бремя, возложенное на народ, который должен был содержать его триста жён и семьсот наложниц, взятых из всех языческих народов, и поклоняющихся всем языческим богам, было таким тяжёлым, что его невозможно было уже нести. Это бремя не принесло бы ничего хорошего народу, и Господь решил разделить десять колен народа от двух других, ради блага обоих его частей.

Мы не можем знать, в чём заключалось то благо, которое Господь предусмотрел для десяти колен и для двух остальных колен, в разделении царства, потому что это благо никогда не было реализовано. Иеровоам был поставлен первым правителем десяти колен. Однако Иеровоам, забывая о великолепном примере Давида, ожидавшего Господом назначенного времени, когда Сам Господь отдал бы ему десять колен во владычество, даже ещё при жизни Соломона поднял свою руку на царя, вознамерившись забрать власть над десятью коленами и управлять ими, сделавшись царём при Соломоне. Это было изменой и восстанием. Соломон решил наказать его за это, и тот убежал в Египет, оставаясь там до самой смерти Соломона. Если даже он не был "египтянином" в своём сердце до этого, то он стал им после этого побега. Когда Соломон умер, Иеровоам вернулся из Египта. Пришло время отделения десяти колен от двух, и Ровоам привёл их к этому разделению. Когда народ пришёл и попросил его облегчить бремя, возложенное на них его отцом, эта просьба была разумной и справедливой. Старцы, которые были советниками ещё при Соломоне, посоветовали ему так и сделать. Но Ровоам не был доволен этим советом, потому что он не желал быть слугой народу, как они советовали ему. Он желал быть владыкой народа, и поэтому он взыскал совета у молодых, которые выросли вместе с ним. Его мать была аммонитянкой, одной из самых ревностных жён Соломона, исповедовавших язычество, а молодые люди, с которыми он вырос, были сыновьями других жён-язычниц Соломона. Они выросли, впитав все мерзости язычества, которые Соломон перенял от своих жён. Ровоам проникся их пониманием, склонился к их путям, и, конечно же, отверг совет Господа вместе с советом мужей, имевших страх Господень.

Ровоам дал народу ответ, с которым мы все знакомы. "Вы просили облегчить ваше бремя, но вместо этого я ожесточу его; там, где оно было размером с мизинец, я сделаю его толще самого туловища". Народ сказал: "По шатрам своим, Израиль! Знай свой дом, Давид!" Ровоам, увидев, что произошло, был сильно удивлён этим, и всё же ему самому это было довольно свойственно, поскольку, будучи слишком слепым, чтобы увидеть глупость своего ответа, он, разумеется, был изумлён и тем, что последовало за этим ответом. Он послал к ним своего казначея, чтобы успокоить их и уладить этот конфликт, вернув их обратно к себе, если возможно. Но они сразу же побили его камнями, и Ровоам, узнав об этом, испугался, сел в свою колесницу и поспешил обратно в Иерусалим. Он хотел собрать войско, вернуться и заставить их служить ему силой. Но пророк Господень сообщил ему о том, что этого делать не нужно, что нужно остаться дома, что они и сделали.

Тогда Иеровоам завладел царством, поставив золотых тельцов, которых он принёс из Египта, чтобы таким образом десять колен сразу же после их отделения от двух остальных, вернулись в Египет, к египетскому идолопоклонству и египетской системе правления. Так Иеровоам послужил началом и примером того образца, которому следовали все остальные цари десяти израильских племён. Мы впоследствии постоянно читаем о том, что "Иеровоам, сын Наватов, согрешил, и ввёл Израиля в грех". Это отступничество было настойчивым, постоянно влекущим Израиль к своему краху, пока царство не пришло к своему концу, чтобы сгинуть навеки, и больше не быть восстановленным. Отступление сменяющих друг друга царей, царствовавших над десятью коленами, становилось всё более глубоким и ожесточённым. Иеровоам был отступником; его преемники также были отступниками. Когда к власти пришёл Амврий, он был хуже всех предшественников, но сменивший его Ахав был ещё хуже.

Так и продолжалось падение данного царства до тех пор, пока оно совсем не исчезло. Однако Господь всё время пытался обратить их к служению Ему. Он посылал им пророка за пророком, Он снова и снова взывал к царям с просьбой убояться Его и служить Ему. В последние дни Израиля мы наблюдаем пророков Амоса и Осию, особым образом пророчествующих этому народу. Амос, Осия и Михей пророчествовали Израилю, для Израиля, в последние дни истории Израиля. Так или иначе, только небольшая часть пророчеств Михея касается десяти колен. Почти вся книга Амоса и большая часть книги Осии также говорят о них. Амос и Осия очень часто, почти всегда, пророчествуют относительно Израиля, говоря о последнем призыве Господа обратиться к Нему ещё раз, чтобы спастись от разрушения и гибели. Все эти пророчества вместе с историей Израиля оставлены в Библии для предупреждения народа, живущего в последние дни истории мира. В этих вестях содержится наставление Бога для народа последних дней и призыв обратиться к Нему, чтобы спастись от грядущей гибели. Вот почему эти вести вошли в Библию. Поэтому книги Амоса и Осии также актуальны и сегодня, имея в себе истину для настоящего времени, для вас и для меня, и для каждого человека в этом мире также, как они были предназначены для народа десяти колен израилевых во дни их написания. Когда Амос пророчествовал, священник, который тогда был в Вефиле, сказал ему: "Не пророчествуй здесь. Это царский дом. Это царский двор. Иди в иудею. Он также пошёл к Иеровоаму второму и сказал ему, что Амос пророчествует гибель этой земле и настраивает народ против царя, говоря, что меч Господа постигнет всю страну, и что Господь не мог дать ему эту весть.

Давайте откроем эти тексты и прочтём из книги Амоса ( 7:10-15): " И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его. Ибо так говорит Амос: "от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет пленным из земли своей". И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский. И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю". (Ам.7:10-15) И он пошёл и пророчествовал им, но не забудьте о том, что это происходило в последние дни истории Израиля. Когда Амосу не позволили пророчествовать в той земле, когда его изгнали оттуда и преследовали его, как и многих других пророков перед ним, Господь призвал Осию в земле иудейской, в которую идолопоклонник-священник отправлял Амоса, и Осия мог пророчествовать там об Израиле, оставаясь вдали от преследований и от той расправы, которую они хотели ему учинить.

Несколько слов хотелось сказать по этому поводу. Вы знаете, что со времени Самуила и до конца истории Израиля, цари израильские преследовали народ Божий, преследовали пророков, убивали священников, поступая с ними по своему произволу. Они делали это потому, что имели власть на это, а также были одержимы соответствующим духом. Но если бы Израиль никогда не имел своего царя, царства или своего правительства, могли бы они так поступать? - Нет. Это было бы просто невозможно. Вы знаете, что цари израильские были хуже языческих царей в своём обращении с мужами Божьими и пророками Господа, так что языческие цари уважали и почитали их. Осия, как уже было сказано, пророчествовал и об этом. Я зачитаю несколько текстов из книги Осии, чтобы вы увидели, как он пророчествует об этом. Взгляните сначала на 9-ю главу, чтобы прочесть там несколько слов: "Не будут они жить на земле Господней: Ефрем возвратится в Египет..." Колено Ефремово было одним из десяти колен, однако это имя олицетворяет весь данный народ. Все десять колен отправились в Ассирию. Они были пленены ассирийцами. Но если они были отведены в плен ассирийцами, то что Господь имеет ввиду, когда говорит, что они вернутся в Египет? Египет обозначает самое глубокое отступление от Бога. Тьма, названная египетской тьмой - это когда человек правит на месте Бога, и при этом всё это правление, все люди и все институты этого правления направлены против Бога и Его народа, как это было во дни выхода Израиля из земли египетской прямо перед тем, как казни обрушились на Египет, минуя народ израильский. И когда Господь в данном тексте говорит, что Ефрем уйдёт в Египет, зная, что именно Ассирия, и её правительство отведёт его в плен, эти слова показывают нам готовность данного народа к полному отступничеству, и по причине этой готовности они просто не могли, да и не хотели обитать "в земле Господней".

Вы помните, как мы читали о том, что Господь сказал Аврааму: "Выйди из земли твоей, из родства твоего, из дома отца твоего, и пойди в землю, которую Я покажу тебе". Речь идёт о Господней земле. И когда Он говорит через Осию, что Израиль не будет обитать в земле Господней, эти слова относятся не к тому небольшому клочку земли в районе Самарии; это относится к той земле, которая была показана Аврааму, и в которую Бог призвал Свой народ, когда выводил их из Египта. Они не будут обитать в "земле Господней", а затем говорится о Египте, то есть о полном отступничестве. Мы будем видеть это ещё яснее по мере дальнейшего чтения текста.

" Не будут они жить на земле Господней: Ефрем возвратится в Египет, и в Ассирии будут есть нечистое. Не будут возливать Господу вина, и неугодны Ему будут жертвы их; они будут для них, как хлеб похоронный: все, которые будут есть его, осквернятся, ибо хлеб их - для души их, а в дом Господень он не войдет. Что будете делать в день торжества и в день праздника Господня? Ибо вот, они уйдут по причине опустошения; Египет соберет их, Мемфис похоронит их; драгоценностями их из серебра завладеет крапива, колючий терн будет в шатрах их." (Ос.9:3-6) Десятая глава: " Израиль - ветвистый виноград, умножает для себя плод: чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники; чем лучше земля у него, тем более украшают они кумиры. Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны: Он разрушит жертвенники их, сокрушит кумиры их. Теперь они говорят: "нет у нас царя..." (Ос.10:1-3) На то время у них не было царя. Он был убит, и это был период времени между сменой царств. Следующий царь ещё не пришёл ему на смену. Но заметьте, что сказано: "Теперь они говорят: "нет у нас царя"..." Господь сказал им, что когда они вопреки Его протесту захотели себе царя, что они тем самым отвергли Его. "Нет, пусть царь будет над нами" - сказали они. Получили ли они царя? - Да, получили, но настало время, когда они вынуждены были сказать: "нет у нас царя". Но что Господь сказал им как раз в это время? " Теперь они говорят: "нет у нас царя, ибо мы не убоялись Господа; а царь, - что он нам сделает?" Говорят слова [пустые], клянутся ложно, заключают союзы; за то явится суд над ними, как ядовитая трава на бороздах поля. За тельца Беф-Авена вострепещут жители Самарии; восплачет о нем народ его, и жрецы его, радовавшиеся о нем, будут плакать о славе его, потому что она отойдет от него." (Ос.10:3-5) Тринадцатая глава также передаёт слова Господа. 9-й стих: "Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя." Другими словами: "Я был бы твоим Царём." Но они этого не захотели. Итак, вы видите, что Господь всё время желал быть их единственным царём. Он желал, чтобы они увидели Его в качестве истинного Царя, и не пожелали никакого другого. В одном из последующих текстов Он говорит: " И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем." (Ос.13:11) Прочту весь отрывок: "Я буду твоим царём: где же все остальные, которые могли бы спасти тебя и все города твои? Где судьи твои, по совету которых ты сказал: "дай нам царя и начальников"?" (английский перевод - примечание переводчика) Господь указывает им на то время, когда они сказали: "дай нам царя, чтобы царствовал над нами" И теперь Он говорит: "Я протестовал тогда, предостерегая вас от этого, и сообщал вам о проблемах, которые придут, и сейчас вы сами свидетельствуете о том, что не имеете царя, что вы погубили сами себя. Я буду вашим царём. Позвольте Мне быть вашим царём." Взгляните на 11-ю главу, 1-й текст: "Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего." Почему Господь говорит об этом сейчас, в последние дни существования Израиля, через тысячу лет после того, как вывел его из Египта? С какой целью? "Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им. Не возвратится он в Египет, но Ассур - он будет царем его, потому что они не захотели обратиться [ко Мне]. И падет меч на города его, и истребит затворы его, и пожрет их за умыслы их. Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно." (Ос.11:1-7) Господь оплакивает Израиль в тот момент, когда тот находится на краю гибели. Он посылает последнее предостережение.

Последнее пророчество посылается им; и вместе с этим, в то же самое время, Езекия царствует в Иудее. Когда он принял трон, он взялся за реформы в царстве, и вывел его из отступничества Ахаза. Когда он очистил храм, привёл там всё в порядок, народ праздновал пасху две недели. Но перед Пасхой Езекия послал вестников ко всем десяти коленам, чтобы напомнить им и пригласить их в Иерусалим на пасху, чтобы поклониться Господу Богу Саваофу; однако мы читаем о том, что те надругались над вестниками, и покрыли их презрением. Однако "множество" народа из колена Иссахарова, Завулонова, Неффалимова и остальных мест пришли в Иерусалим, совершили пасху и присоединились к Господу. Но когда эти люди отправились в Иерусалим и заняли свои места среди народа иудейского, в это самое время царь ассирийский пришёл и завладел всей землёй десяти колен. Таким образом все, отозвавшиеся на призыв Езекии пойти в Иерусалим на поклонение Господу, были спасены от ассирийского плена.

Прямо перед тем, как Езекия обратился со своим призывом, Осия пишет о том, как Господь оплакивает упрямый выбор народа. Послушайте, что Он говорит: "Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих." Бог настолько сильно желал повести их верным путём, что Он взял их за руку и вёл их, но они вырвались из Его рук и отвергли это водительство. И всё же Он не может бросить их. Взгляните на Его слова: "Как я оставлю тебя, Ефрем? Как я отдам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый; Я не войду в город.

Вот как Господь удерживает Себя от судов, которые уже нависают над ними. Он - Бог, и поэтому может ещё подождать, даже несмотря на то, что суды уже должны прийти. Но несмотря на это, они всё ещё бунтуют против Него и идут своим путём. И результат этого описан в 4-й книге Царств (17:5-8): " И пошел царь Ассирийский на всю землю, и приступил к Самарии, и держал ее в осаде три года. В девятый год Осии взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских. Когда стали грешить сыны Израилевы пред Господом Богом своим, Который вывел их из земли Египетской, из- под руки фараона, царя Египетского, и стали чтить богов иных, и стали поступать по обычаям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и [по обычаям] царей Израильских, как поступали они" Об этом говорится до 13-го текста, а затем мы читаем: " тогда Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков. Но они не слушали и ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего; и презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, и пошли вслед суеты и осуетились, и вслед народов окрестных, о которых Господь заповедал им, чтобы не поступали так, как они..." (4Цар.17:13-15) Таким образом были потеряны десять колен израилевых. Осия, пророчествуя о них, сказал: "Иуда держался еще Бога и верен был со святыми." Иудейское царство какое-то время ещё держалось. Езекия был царём; Манассия сменил Езекию и снова погрузил царство в отступление. Его сын пошёл по его стопам. За ним был Иосия, который ещё раз предпринял реформы в царстве. Но когда Иосия был убит, царство направилось прямо к своей погибели. После Иосии ни один царь уже не боялся Господа. Даже во дни Езекии народ постоянно обращался к Египту, держался Египта, призывал помощь Египет для своего спасения, ожидал помощи от Египта. Все проблемы, постигшие их, были результатом их неверия и отступничества от Господа.

Теперь взгляните на последующие годы иудейского царства. Ахаз посылает послов к Феглаффелласару, царю ассирийскому, и просит его прийти и спасти его от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского. Феглаффелласар так и сделал. Он завладел Дамаском, освободив таким образом Ахаза. Ахаз отослал ему дань, и отправился в Дамаск, чтобы встретиться с ним, воздать ему своё почтение и уважение. Когда он был там, он нашёл идоложертвенный алтарь, сделал по его образцу такой же алтарь, и поставил его у дверей храма Господня. Таким образом он ввёл весь народ в такое же отступничество, в котором были все остальные колена. Езекия воцарился в иудее после Ахаза. Когда Езекия стал царём, он пожелал избавления от Ассирийского владычества и от оплаты дани. В иудее была особая партия, которая вместе с Езекией решила стремиться к освобождению от Ассирии. Эта партия решила, что единственным способом достижения этой цели было получение помощи от Египта. Пророк Исаия пророчествовал как раз в это время, и он призывал их положиться на Господа в деле избавления как от Ассирии, так и от Египта. Он говорил им о том, что они были притесняемы исключительно по причине их согрешений против Господа. Он говорил о том, что их попытка получить помощь от Египта не будет иметь успех, потому что их стремление положиться на Египет приведёт их к ещё большему притеснению, потому что Египет будет их только угнетать вместо того, чтобы помогать им. Он говорил о том, что Египет не может спасти.

Взглянем на 8-ю главу книги пророка Исаии. Какая глава используется нами больше всего, когда мы рассуждаем о пришествии Господа, и об ожидании Его пришествия? Где сказано об этом? Помните ли вы, что в 8-й главе говорится о тех, кто обращается к духам, о чревовещателях и чародеях, другими словами, о тех, кто практикует спиритизм? Там записаны следующие слова: "Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих". Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него ("ожидаю Его" - англ. пер.) Разве эта глава не касается пришествия Господа? - Касается. Разве эта глава не простирается своей актуальностью до самого пришествия Господа? - Несомненно.

Давайте же посмотрим, о чём говорится в этой главе. Посмотрим, с чего она начинается. Я читаю с 5-го текста. "И продолжал Господь говорить ко мне и сказал еще: за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным (то есть, Ассирией и Дамаском), наведет на него Господь воды реки бурные и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется - дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!" (Ис.8:5-8) Это относилось к ним в буквальном смысле. Царь Ассирии пришёл и наводнил всю землю. Но почему это написано в связи с вестью об ожидании пришествии Господа, и в связи с народом, который ожидает пришествия Господа? Эта взаимосвязь существует и открывается нам для того, чтобы показать всем людям наших дней, что сложности, проблемы и трудности придут на все народы и на все земли, и что эти трудности заполнят и переполнят всю землю, и люди не будут знать, как этих трудностей избежать. Вот почему этот отрывок Священного Писания дан нам, ожидающим пришествия Господня. Давайте же прочтём его и увидим его ценность.

" Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! Ибо так говорил мне Господь, [держа на мне] крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: "Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь." (Ис.8:9-12) Разве не настало время ожидать явления Господа? Разве не отмечено наше время страхом и враждой? Разве не приходят проблемы отовсюду? Видим ли мы что-либо подобное сегодня? Видели ли вы такое? - О, да, вы видели подобное. Видел ли кто-то ещё кроме адвентистов седьмого дня подобное? Конечно, а если бы не так, то почти каждый видел бы эти вещи не менее ясно, чем адвентисты. Но всё это видимо, и достаточно ясно видимо. Наблюдаем ли мы, как люди собираются вместе, связывают себя в группы и союзы, препоясывая себя этими средствами? Для чего они так препоясываются? Что собирается произойти? Должно произойти их полное разрушение. Но для чего же они в конце концов препоясываются? Для своего полного уничтожения. Всё же они так не думают, считая, что они препоясываются для того, чтобы встретить грядущие проблемы. И их попытки избавиться от этих проблем только усгубляют сами проблемы, приближая их к погибели и к уничтожению.

" Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих". Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе." (Ис.8:13- 18) Совершенно очевидно, что это пророчество простирается до самого пришествия Господа. Это наставление дано народу, которому предстоит встретить Господа. Но почему в нём говорится о проблемах того времени, когда Ассирия притесняет иудею? Потому что оно показывает во всей ясности, какие проблемы придут на землю и будут досаждать всем людям во время пришествия Господа. И попытки иудеев избежать этих проблем и спастись от них, являются точно такими же попытками, которые будут предприниматься теми, кто называет себя народом Божьим, чтобы спастись от грядущего зла. Бог призывает всё время: "Не полагайтесь на Ассирию нисколько; не полагайтесь на Египет вообще; возложите своё упование только на Господа. Повернитесь спиной к Ассирии: это будет правильно. Но не идите в Египет для того, чтобы избавиться от Ассирии. Взыщите Господа. Не идите в Египет, идите к Господу. И когда вы найдёте Господа всем своим сердцем, вы будете избавлены от всех этих проблем и притеснений со стороны Ассирии. Скажу несколько слов об этом. 13-я глава книги пророка Исаии раскрывает нам секрет.

"Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху: не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и укрыться под тенью Египта. Но сила фараона будет для вас стыдом, и убежище под тенью Египта - бесчестием;" (Ис.30:1-3) Его посол был послан для того, чтобы заискивать перед Египтом. И когда Иуда послал послов в Египет, Египет пренебрёг этими послами.

" потому что князья его уже в Цоане, и послы его дошли до Ханеса. Все они будут постыжены из-за народа, [который] бесполезен для них; не будет от него ни помощи, ни пользы, но - стыд и срам. Тяжести на животных, [идущих] на юг, по земле угнетения и тесноты, откуда [выходят] львицы и львы, аспиды и летучие змеи; они несут на хребтах ослов богатства свои и на горбах верблюдов сокровища свои к народу, который не принесет им пользы. Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их - сидеть спокойно." (Ис.30:4-7) Сейчас когда вы видите очевидность этих фактов, я зачитаю из свидетельства, датированного 5-м июля 1896 года: "Предупреждения, данные в слове Божьем детям Израиля, были даны не только им, но и всем остальным, кто будет жить на земле. Он говорит им: "Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху: не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и укрыться под тенью Египта..." Если Господь упрекал Свой народ в древности, потому что они пренебрегли возможностью взыскать у Него совета, будучи в сложных обстоятельствах, разве Он не будет сегодня огорчён Своим народом, если они, вместо того, чтобы зависеть от ярких лучей Солнца Праведности, освещающих их путь, отворачиваются от Него в своих проблемах и испытаниях, и обращаются за помощью к людям, которые также немощны и склонны к ошибкам, как и они сами? В чём наша сила? Разве она в людях, которые также беспомощны и зависимы, как и мы, и также нуждаются в водительстве Божьем? Христос говорит: "Без Меня не можете делать ничего", и Он даровал Духа Святого для постоянной помощи в бедственное время.

Но вы знаете, что в трудностях последнего года, которые должны были решиться в результате политической компании, даже Адвентисты Седьмого Дня были настолько отвлечены от своей верности Богу, что они пожелали принять участие в этой кампании, и попытаться управлять политическими делами, контролировать выборы и участвовать в формировании общества. Для чего? О, для того, чтобы помочь земле выйти из трудностей, которые по их убеждению, неизменно постигнут эту землю. Несомненно, проблемы придут на эту землю. Но будут ли Адвентисты Седьмого Дня формироваться в союзы и группы для подобной работы? Да избавятся же они от Ассирии; да избавятся они не только от Ассирии, но и от Египта, чтобы обратиться к Богу. В Нём одном спасение. В Нём одном избавление, как тогда, так и сейчас, и вовеки веков.

Проповедь № 11

Выйти из Вавилона и из Египта.

Часть 7-я 15 марта 1897 года.

В нашем прошлом уроке мы побывали в том времени истории Иудеи, где проблемы, причиняемые Ассирией, наполняли землю подобно потопу. Они желали избавиться от этих проблем, и Господь призывал их взыскать Его всем своим сердцем, чтобы Он мог избавить их от этих проблем. Они же были заняты объединением и созданием союза и альянса с Египтом, пытаясь избавиться от этих проблем. Такое положение дел продолжалось до тех пор, пока они не пришли к тому моменту в правлении царя Езекии, когда они лишились всякой помощи от Египта. Это произошло не потому, что царь этого хотел, а потому что к этому привели обстоятельства. Царь Ассирии расположился между Иерусалимом и Средиземным Морем, заняв позиции между армиями Египта и Иерусалима, чтобы предотвратить объединение военных сил Иудеи и Египта. В такой ситуации он мог завоевать каждую из этих армий по одиночке.

Когда Сеннахирим пошёл на Иерусалим первый раз, он сделал то же самое, и Езекия был в такой сложной ситуации, что он, по свидетельствую Священного Писания, обратился к царю Ассирийскому и сказал: "виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу." И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота. Езекия был вынужден обобрать дом Божий, чтобы уплатить эту дань.

Причина этой беды заключалась в том, что народ Екрона восстал против народа ассирийского; однако царь Екрона отался верным царю Ассирии, и не пожелал присоединиться к народу в их восстании. И тогда народ силой привёл его в Иерусалим и отдал его Езекии под стражу. Езекия принял этого узника. Езекия настолько сочувствовал им в их восстании против царя ассирийского, что он был готов принять в этом восстании такое участие.

Однако царь ассирийский пришёл и завладел Екроном. Затем он пошёл в Иерусалим за царём Екрона, чтобы снова воцарить того на своём троне. Езекия укрепил город, и построил валы вместе со всеми необходимыми защитными сооружениями, но это не помогло. Эти укрепления оказались бесполезными, потому что Бог просто не мог избавить их в этом случае. Я прочту из сообщения Сеннахирима в отношении этой военной кампании, а также прочту сообщение об этом из Библии. Эти два свидетельства приведены в книге "Империи Библии", на странице 322, и на трёх последующих страницах. Начну читать с 15-го параграфа. В нём Сеннахирим говорит о восстании народа в городе Екрон, и о пленении народом своего царя. Он говорит: "Первосвященники, знать и народ Екрона, которые заковали в железные оковы Падиаха, своего царя, продолжающего хранить верность и преданность Ассирии, отдали его Езекии, царю Иудейскому, и, действуя враждебно по отношению к его величеству, эти люди не убоялись в своих сердцах." Сеннахирим завладел этим городом, и далее он говорит следующее: "Езекия, царь иудейский, не покорился моему владычеству". После этого, по свидетельству Библии, "Сеннахирим, царь ассирийкий, вышел против укреплённых городов Иудеи, и взял их". Затем, по свидетельству Сеннахирима, произошло следующее: "Сорок шесть городов, укреплённых стенами, а также остальных городов на их территории, которым нет числа, я осадил с помощью военных машин, я пленил, я ограбил, и взял в добычу... Двести тысяч сто пятьдесят человек, малых и великих, мужчин и женщин, лошадей, ослов, верблюдов, волов и овец без числа, я взял из среды их и вывел, чтобы поступить с ними как с добычею.

Затем, по свидетельству Библии, произошло следующее: "Когда Езекия увидел, что пришел Сеннахирим с намерением воевать против Иерусалима, тогда решил с князьями своими и с военными людьми своими засыпать источники воды, которые вне города, и те помогли ему. И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекавший по стране, говоря: да не найдут цари Ассирийские, придя [сюда], много воды. И ободрился он, и восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне [построил] другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом, и наготовил множество оружия и щитов." (2Пар.32:2-5) Сеннахирим говорит: "Он (Езекия) сам в Иерусалиме уподобился птице в клетке, в своём же царском городе. Я окружил его и восстановил осадные башни (потому что тот дал повеление возобновить укрепления возле великих ворот этого города).

Библия говорит о Езекии: " И поставил военачальников над народом, и собрал их к себе на площадь у городских ворот, и говорил к сердцу их, и сказал: будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более, нежели с ним; с ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших. И подкрепился народ словами Езекии, царя Иудейского." (2Пар.32:6-8) Эти слова были бы истинной правдой, если бы он в этих обстоятельствах был невиновен, однако с Падиахом, царём Екронским, находящимся в тот момент в Иерусалиме под стражей, Господь просто не мог поддержать Езекию в его беззаконных попытках сохранить город. Поэтому Сеннахирим говорит: "Езекия сам трепещет перед моим величием; а также Урбай, и его собственные солдаты, и другие солдаты, которых он завёл в Иерусалим, свой царский город".

Библия говорит: " И послал Езекия, царь Иудейский, к царю Ассирийскому в Лахис сказать: виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу. И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота. И отдал Езекия все серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского. В то время снял Езекия [золото] с дверей дома Господня и с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь Иудейский, и отдал его царю Ассирийскому." (4Цар.18:14-16) Об этом Сеннахирим говорит: "К прошлой дани, которая платилась ежегодно, я добавил дань верности моему владычеству, и возложил её на него... Крестьяне, солдаты и строители, которых он собрал в Иерусалим для укрепления этого города, своего царского города, теперь платили дань. С тридцатью талантами золота, восьмьюстами талантами серебра, тканями, багряницей, вышивками, драгоценные камни большого размера, железными ложами, железными колесницами также были доставлены шкуры буйволов, дерево ценных пород, великие сокровища всякого вида. Всех своих дочерей, евнухов из своего дворца, музыкантов-мужчин и музыкантов-женщин, в Ниневию, в мой царский город он мне послал. Он послал это для уплаты дани и для почтения моего величия. Его города, которые я захватил, я отделил от его царства, и дал их Митинти, царю Ашдода, Падиаху, царю Екрона, и Зилли-Бел, царю Газы. Я ослабил его царство." Вот какова история, оставленная в Писании, где говорится, что Езекия послал послов к царю ассирийскому, сказав: "виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу." Через некоторое время Езекия послал послов в Египет, и Египет вступил в союз с Езекией, выслав армию. Сеннахирим услышал об этом вовремя, и разместил свою армию между Египтом и Иерусалимом. Затем он первым делом послал в Иерусалим послов с призывом сдаться, и ожидать его возвращения из Египта, чтобы он по возвращении увёл их в плен в другую землю, подобную этой, которая будет такой же хорошей, как и эта. Но Езекия повелел не отвечать этим послам ни слова, и послы вернулись в Лахис, и узнали о том, что царь отправился в Ливну. Туда они и отправились, чтобы известить его обо всём.

Тогда Сеннахирим услышал о приближении египетской армии, и послал второе письмо в Иерусалим, описывая всё то, что он собирается сделать, а также всё то, что Господь сделать не сможет; он говорил Езекии о том, что на Господа надеяться бесполезно, потому что Господь не смог избавить Езекию от его рук, и как только он расправится с царём Египетским, он вернётся и Иерусалим пожнёт свои последствия сполна.

Но на этот раз Езекия научился доверять Господу; потому что доверять ему было уже некому. Он в конце-концов нашёл в себе мужество довериться Господу. Поэтому он пошёл в храм, и развернул это письмо Сеннахирима перед Господом, и сказал Господу: "Вот письмо. Мы не можем ничего поделать. Господи, совершай всё Сам вместо нас." И Господь так и сделал. В эту же ночь армия Сеннахирима была уничтожена, и он сам направился домой в Ниневию.

Итак, в конце концов, после всех этих бед, после всего зла, которого им пришлось хлебнуть, и которое привело их в такое состояние, что они не могли надеяться ни на какую помощь ни из Египта, ни откуда-то ещё, они тем самым оказались в таком положении, в котором Господь и желал им оказаться - в положении, при котором Он мог им помочь. Если бы они только зависели от Господа всё время, как они зависели от Него тогда, Господь всё время совершал бы для них такие дела. Они никогда бы не оказались в плену у Ассирии, и не имели бы ничего общего с Египтом. Они никогда бы не были захвачены и не терпели бы грабежи и нападения. Они всегда были бы в этом мире народом Господа и народом Его царства, живя отдельно, и "не числясь между народами".

Нет нужды рассматривать историю Иудеи во всех деталях. Она повторяет историю остальных десяти колен. Мы повторили бы всю историю, которую мы уже исследовали, до самого момента, когда Господь послал Своего пророка Седекии, последнему царю, и сказал: " так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему." (Иез.21:26,27) Вскоре после этого весь народ бы уведён в плен в Вавилон, кроме самых бедных людей земли, которые ничего не имели. Они остались в этой земле, чтобы владеть ею по своему усмотрению. Таким было постоянное преимущество бедных и неимущих. Это написано для того, чтобы все люди, живущие на земле, кое-что осознали. Быть богатым и владеть большим имуществом сегодня - это далеко не благословение. Наступает время, когда бедные и неимущие будут самыми счастливыми людьми на земле. Так было и во время уничтожения Иерусалима, когда основная масса людей была уведена в Вавилон или убита.

В то время все те, кто ничего не имел, могли поселиться в любом доме, потому что вся земля была в их распоряжении. Все остальные были уведены в плен. И эта ситуация повторится снова. Все, кто прилепляется сердцем к тому, что они имеют в этом мире, все, кто будет в тот час богатым, будут уведены в плен своего собственного богатства, и погибнут вместе со всем остальным миром. Но все те, кто бедны и ничего не имеют в этом мире, возложив всё своё упование на Бога - эти люди будут обитать на Господней земле, свободной от всех тех людей, которые обитали на ней, но уведены в плен, когда вся земля будет разрушена.

Данная история отступничества Израиля и его уничтожения записана не напрасно. Осия и пророчества о его последних днях также были записаны не напрасно. Восьмая глава книги Исаии была написана не напрасно. Эти слова записаны для нас, и нам необходимо прислушаться к ним сегодня.

Мы живём в последние дни иудейского царства. Почитайте книги Иеремии и Иезекииля. Эти книги для Адвентистов Седьмого Дня являются книгами, в которых нам открывается истина для настоящего времени, наряду с книгой Откровение. Книги Иеремии и Иезекииля написаны для нас, живущих в последнее время истории мира, потому что эти книги были написаны в последнии дни истории Иудейского царства; разрушение Иерусалима и время его исполнения записаны для того, чтобы указать всем людям этого мира на время приближения конца этого мира, на время его уничтожения, и чтобы предупредить их о грядущих событиях и бедах, сопровождающих этот конец.

Израиль избрал царя вопреки протесту Господа. Когда царство разделилось, десять колен пришли в такое состояние, в котором они были вынуждены сказать: "Мы не имеем царя". Господь сказал: "Я буду вашим царём". Они снова отреклись: "Нет, мы должны иметь своего царя." И они поставили царя, который оказался последним. После этого они уже не имели ни царя, ни царства. Они были уведены в плен и потерялись навеки, потому что они не пожелали иметь Господа своим Царём.

Иудейское царство ещё какое-то время колебалось, но в конце концов оно также дошло до такой точки, о которой уже говорилось: "сними с себя диадему и сложи венец". Иудейское царство также было вынуждено сказать: "Нет у нас царя..." Ему предстояло отправиться в вавилонский плен.

Народы и племена подобные этим уже не имели царей до тех пор, пока не пришёл их истинный Царь, имеющий полное право на правление и власть, но даже тогда они были настолько тверды, настолько исполнены того же духа, когда отвергли Бога во дни Саула, что они не пожелали владычества Господа над ними; они отвергли Его, и избрали себе князя этого мира: "Нет у нас царя кроме Цезаря".

Вся эта история едина. Когда они отвергли Бога, они сделали это вопреки Его же протесту, и избрали царя по имени Саул. Господь уже тогда видел в этом их отказе отвержение самого Иисуса и выбор Цезаря с Вараввой. Их отвержение Христа и избрание Цезаря было только логическим итогом их отвержения Бога в избрании Саула. Когда они отвергли Бога, избрав Саула, Господь уже знал, что они отвергнут Его и изберут Цезаря. Последний шаг уже был заложен в первом шаге. Вот почему Господь сказал: "Самуил, они отвергают не тебя, а Меня, чтобы Я уже не управлял ими." Для Адвентистов Седьмого Дня это имеет существенное значение. Бог желает быть Правителем Своего народа, Он желает быть Царём Своего народа. Будет ли Он таким Царём? Будет ли Его правления достаточно? Будет ли Его власти достаточно для Его народа? Вот в чём сегодня вопрос, и этот же вопрос решался тогда. Для них в то время правления Господа было недостаточно, потому то они не пожелали смириться перед Ним всем своим сердцем. Они уклонились в формализм, и настолько уподобились миру, что предались идолопоклонству вместе с миром. Они посчитали необходимостью иметь царя, подобно остальным язычникам. Сегодня стоит точно такой же вопрос. Если Бог является недостаточным Правителем для Адвентистов Седьмого Дня, то это потому, что они не верят в Него всем своим сердцем. Это потому, что они уподобились язычникам, и поэтому они считают, что должны иметь языческое правление и языческую власть, чтобы защитить себя от себя самих, и чтобы управлять самими собой. О, пусть сегодня Адвентисты Седьмого Дня прислушаются к слову Господа: "Я буду вашим Царём." Иудейское царство, как уже говорилось, было уведено в Вавилон, а горстка нищих людей осталась в этой земле. Там они и должны были оставаться. Но они сами ушли в Египет. Вопреки протесту Господа, они отправились в Египет. Таким образом весь Божий народ оказался рассеянным среди язычников: в Вавилоне и в Египте. И с тех пор Писания говорят о Божьем народе как о тех, кто был выведен из Вавилона и из Египта, что относится и к нашему времени. Сегодня к нам обращено слово: "Выйди из неё (из блудницы-Вавилона), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её". Речь идёт о Вавилоне. А в 11-й главе книги Откровение сказано о том, что "духовно называется...

Египет". Те, кто победили зверя, его образ и его начертание, и число имени его "поют песнь Моисея" (заметьте, что поют не то, что "похоже на песнь Моисея", а саму "песнь Моисея, раба Божьего". О чём же говорится в песне Моисея? Эта песнь говорит об избавлении от Египта. В таком случае, побеждающие зверя, его образ и его начертание, и число имени его, поют песнь Моисея потому, что они вышли из Египта. Сегодня и до самого конца этого мира Бог говорит: "Из Египта воззвал Я сына Моего". Сегодня существует как Вавилон, так и Египет. Сегодня Божий народ находится как в Вавилоне, так и в Египте. И сегодня Господь призывает: "Выйди из неё (из блудницы- Вавилона) народ Мой", а также говорит: "Из Египта Я вызвал сына Моего".

Взгляните ещё раз: где был Нимрод? - Он был в Вавилоне, и он владел областью вавилонской. Где был Авраам? Он был в стране, которая была под правлением царства, установленного Нимродом. Но Бог вызвал его из этой страны. Эта страна была как духовным, так и физическим Вавилоном. Более того: "Нимрод был сыном Куша, а Куш был сыном Хама, а Египет является землёй Хама. Поэтому Нимрод тогда был как Египтом так и Вавилоном. И когда Бог призвал Авраама, он вызвал его как из Египта, так и из Вавилона. Поэтому "Если вы Христовы, то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники". Вы также вызываетесь из Египта и из Вавилона.

О, давайте же приступим к изучению Библии, к чтению и восприятию того, что она говорит, к осознанию её духовных реалий! Тогда вся Библия, с первого до последнего текста, станет живым, сияющим светом каждому из нас.

После событий с Авраамом мы находим Израиль в Египте, и Господь снова вызывает их из Египта. В итоге они отвергли Господа, и в результате этого отправились в вавилонский плен, и опять же в Египет. И когда пришёл Иисус, они отвергли Его, и избрали Цезаря. Христианская церковь набрала силу, и в ней появилось такое отступление, которое привело ко второму Вавилону, и Бог призвал народ из этого Вавилона. Во время Реформации Он призвал их выйти из этого Вавилона. Затем набрал силу протестантизм, реформированное христианство, и оно также уходит в отступничество, и сейчас оно формирует образ зверя, который снова возвращает всех в Вавилон, как "мать" церквей, так и её "дочерей", соединяя их с мирскими правителями. Но Бог всё ещё призывает: "Выйди из Вавилона", "Выйди из неё (из блудницы-Вавилона) народ Мой".

Философия, которая привела к отступлению в христианской церкви, это ложное языческое учение, которое внедрилось в христианские школы и обусловило это отступление, пришло из Египта. Эта египетская философия извратила христианское образование, привело к отступничеству и сформировало Римскую Католическую Церковь, которая на сегодняшний день является как Вавилоном, так и Египтом. Поэтому сегодня посредством живой истины для настоящего времени Господь призывает Свой народ выйти как из Вавилона, так и из Египта. Бог желает полной покорности. Он желает управлять всем. Он желает управлять в церкви, Он желает управлять в школах, Он желает управлять в общественных учреждениях, Он желает управлять везде, где бы не произносилось Его имя. Позволим ли мы этому исполниться? Если да, то пусть каждый из вас начнёт с себя, позволяя Господу занять его сердце полностью. Позвольте этому Царю управлять там, в Его собственном царстве, в царстве Духа. Это царство и правление должно быть настолько полным и абсолютным, что вы не признаете больше никакого царя, никакого правителя, кроме Бога, никакого закона, кроме Божьего закона.

Тогда и только тогда мы будем выведены из Египта и из Вавилона. Тогда и только тогда, выйдя из Египта и из Вавилона, мы сможем воистину сказать то, что будет сказано Господом всей вселенной: "Здесь соблюдающие заповеди Божьи и веру Иисуса", не те, кто "стараются изо всех сил", а те, которые уже будут Божьим доказательством для всей вселенной, указывающим на народ, живущий на земле и соблюдающий заповеди Божьи и веру Иисуса. Это время уже близко, и Бог вызывает народ из Вавилона и из Египта, чтобы это стало возможным и чтобы Он мог сказать: "Вот народ, который позволит Мне управлять ими, и который больше не нуждается ни в каком другом правителе, ни в каком другом законе и ни в каком другом правлении кроме Божьего." А сейчас давайте ещё раз взглянем на историю. Бог сотворил человека с первой из всех заповедей Своего закона, которая была жива и действенна в его сердце: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, всей душой твоею, всем разумением твоим и всеми силами твоими". Человек пошел другим путём, послушав речь другого, и поэтому потерял всё. Бог снова поставил его на ноги, и снова дал ему преимущество любить Бога всем своим сердцем, душой, разумением и силами. Вскоре его потомки настолько удалились от Бога, что для них уже на этой земле не нашлось места, и эти люди должны были быть сметены с лица земли водами потопа. Нашлось только восемь душ, которые пожелали иметь Господа в своей жизни. Бог снова начал Свой труд над землёй с восьми человек. К ним в первую очередь относилась заповедь: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, всей душой твоею, всем разумением твоим и всеми силами твоими". Но они отвернулись от неё, пошли вослед других богов, и через идолопоклонство они пришли к монархии. Было организовано государство, - первое в мире. Оно было плодом отступничества. Из этого беззаконного государства Бог снова вызвал Свой народ и дал начало существованию нового сообщества человеческих существ. Бог вызвал Авраама из той страны, из своего родства, и из дома отца его, чтобы привести его в землю, которую Он ему покажет. И Он не дал ему на этой земле даже такого участка, чтобы на нём можно было поставить стопу ноги; но Он пообещал, что даст эту землю ему и семени его после него, когда он ещё был бездетным. Так Бог вызвал его из страны, в которой он жил, и не дал ему никакой страны в этом мире. Поэтому Авраам, друг Божий, церковь Божья, был оставлен без страны в этом мире, и "если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники". Мы призваны ходить по следам веры отца нашего Авраама, которую он имел ещё в необрезании. Имеете ли вы страну в этом мире? Господь вызывает вас из вашей страны в страну, которую Он вам показывает, - в небесную страну. Пойдёте ли вы туда? Потомки Авраама отправились в Египет, и Бог вывел их из той страны. Моисей был главным примером этому в то время. Он был наследником трона. Но он повернулся спиной к этому трону и пошёл с Богом; он и должен был повернуться спиной к этому владычеству, чтобы пойти с Богом. Бог вывел Свой народ и сказал ему: "Народ этот будет обитать отдельно, и не будет числиться между народами". Но они отступили от Бога, и поставили себе царя и государство, подобно язычникам вокруг них; к чему же это привело? Принесло ли это им добро и благоденствие? Господь не покинул их совсем, но неужели это послужило к добру? Их курс с тех пор был курсом, направленным только вниз, вниз и вниз, до тех пор, пока они не разделились, и затем канули в небытие. С тех дней они были "странниками и пришельцами среди народов". Они всё равно "не числились среди народов", как они ни пытались достичь такого положения.

Поэтому, когда Христос пришёл, Он снова создал духовную семью. Но она снова ушла в отступничество, и церковь предалась идолопоклонству и язычеству, установив союз церкви и государства снова. Это было папством, и вы знаете, какое будущее ожидало этот союз - оно должно было "отправиться в бездну". Затем Бог снова создал духовную семью в лице христианского протестантизма. Но и она отступила, присоединившись к "матери всех блудниц", и установила образ зверя - государство на земле, которое заявляет о том, что оно является "царством Божьим". Что же ожидает это государство? Вы знаете, что оно будет разрушено окончательным уничтожением.

Что стало с царством Нимрода? - Оно было уничтожено. Что стало с царством Египта? - Оно было уничтожено. Что стало с ассирийским царством? - Оно было уничтожено. Что стало с царством десяти колен израилевых? - Оно было уничтожено. Что стало с иудейским царством? - Оно было уничтожено. Что стало с царством Вавилонским? - Оно было уничтожено. Что стало с Мидо-Персидским царством? - Оно было уничтожено. Что стало с царством Греции? - Оно было уничтожено. Что стало с Римской Империей? Она была уничтожена. Что стало с десятью последующими царствами? - Они были уничтожены. Что стало с папством, которое восстало из руин Рима? - Оно было низложено. Что же станет с царством, которое создано по его образу в Соединённых Штатах? - Оно будет разрушено. Господь покажет нам, что Он не желает, чтобы Его народ соединялся с этой системой. Разве не содержится для нас в этой истории урок? Неужели Бог желает, чтобы Его народ соединялся с тем, что вскоре погибнет? От самого Адама и до наших дней Бог взывал к людям с просьбой позволить Ему царствовать, чтобы Он мог стать их Царём, чтобы они могли выйти из своей страны, из своего родства, из дома отца своего, и обитать отдельно, и не числиться между народами. Будет ли у Него когда-либо народ, который позволит Ему достичь этой цели? (Голоса: "Да") Да, мы знаем, что Он будет иметь такой народ, потому что об этом говорит слово Божье. Но будет ли Он иметь такой народ среди тех, кто сегодня говорят о себе как о Его народе? Вот в чём вопрос. Будем ли мы таким народом? Будете ли вы таким народом? - Вы говорите, что да. В таком случае, выйдете ли вы из своей страны, из своего родства, из дома своего отца? Будете ли вы обитать отдельно, и не числиться между народами? Будете ли вы иметь Бога своим царём, и больше никакого царя? Будете ли вы иметь Божье правление в качестве своего правления, не имея больше нужды ни в каком другом правлении? Дело не в том, что вы будете восставать против любого другого правления. Вы просто не будете иметь нужды ни в одном из них, потому что вы имеете самое лучшее правление, совершенное правление. Если это правление воцарится в вашей жизни, вы уже не будете иметь нужды ни в каком другом правлении на земле для управления вами, а они не будут иметь никаких проблем и сложностей с вами. Это всё, чего просит Господь. Позволите ли вы Ему иметь такую власть над вашей жизнью? Именно в вести третьего ангела, и посредством этой вести Бог намеревается "установить христианство на вечных основах". В таком случае, не вызывает никаких сомнений ни весть третьего ангела, ни Божье решение установить христианство на вечных основах. Это христианство не будет соединено ни с чем на земле. Оно будет соединено только с Богом, только с вечным миром, будет освещено Его вечным Духом, ему будет учить Тот, "чьё происхождение от дней вечности", и поэтому оно будет вести к Богу, чтобы Он управлял, и это царство будет утверждаться Его вечными руками. Я знаю, и вы знаете, что существуют некоторые братья, которые не думают, что это так. Об этом проповедовалось два года назад, и это было опубликовано в "Бюллетене". Но многие не приняли этого. Некоторые до сих пор не принимают этого. Это воспринимается как полное заблуждение. Но на последней Генеральной Конференции нам были прочитаны два свидетельства, - прочитаны специально для этой конференции, и одно из них напечатано в "Бюллетене" ( № 4). Второе ещё не опубликовано, но будет издано, как я предполагаю, вскоре. Они содержат обличения, адресованные Адвентистам Седьмого Дня и касающиеся их вмешательства в политические процессы. Я зачитаю здесь отрывок, который откроет вам характер этих свидетельств: "Господь Иисус разочарован в Своём народе. Он является Капитаном, а им надлежит перейти под Его флаг. Они не имеют времени, мудрости, и силы, чтобы тратить их на занятость в политических партиях. Люди возгораются интенсивной деятельностью, разжигаемой из преисподней, и сыновьям и дочерям Божьим нельзя посвящать свои силы этой политической борьбе. Но какой дух завладевает нашим народом, когда считающие себя посланниками вести третьего ангела, последней вести милости к этому миру, считающие себя братьями по общей вере, появляются под значками противоположных политических партий, провозглашая противоположные лозунги и декларируя противоречащие друг другу мнения?" Я задам вопрос в виде предположения: "Если бы то, о чём проповедовалось два года назад по этому поводу в церкви, было принято и встретило поддержку всеми Адвентистами Седьмого Дня, возникла ли бы нужда для такого свидетельства? - Совершенно очевидно, что нет. Тогда неужели эти уроки призывают не к тому, к чему нужно, призывая Божий народ занять позицию, при которой было бы невозможно оказаться в такой ситуации и подвергнуться грехам? Я имею ввиду этот конкретный вопрос. Я имею ввиду, что если бы истина была представлена прямо из слова Божьего, если бы народ принял её перед Богом и этим миром, то эта истина поставила бы их в такое положение, при котором даже Богу невозможно было бы найти в них какой-то недостаток в отношении этого пункта истины, то разве опасно принимать эту истину? Как принятие этой истины могло бы привести к греху? Это только одно из свидетельств. Другое свидетельство страница за страницей обличает те же самые грехи, обращаясь к Божьему народу, упрекая их за вовлечение в политические дискуссии последней политической кампании. Поэтому в двух следующих друг за другом свидетельствах Господь был вынужден послать обличение Своему народу за то, что они делали то, от чего были бы спасены, если бы приняли весть, данную им восемнадцать месяцев до начала этой политической кампании. Почему же Господь послал весть Своему народу восемнадцать месяцев перед наступлением повода для них занять противоположный курс? Разве Он не желал, чтобы Его народ приготовился к тому времени замешательства и дискуссий, чтобы они могли знать верный путь и не запутаться вместе со всеми остальными, и таким образом чтобы они удержались от участия в тех вещах, за которые Ему теперь приходится их обличать? Я не прошу сейчас кого-либо принимать истину, полагаясь на чьё-то слово. Я прошу принять её для того, чтобы изучать, молиться о ней, смотреть на неё и потом принять её потому, что это - истина, которая избавит народ Божий от необходимости в обличении и исправлении по какому-либо поводу, как этот. Всё же я знаю, что существуют братья, которые продолжают считать её совершенной ложью, и утверждать, что эта истина призывает наш народ занять крайнюю позицию, и что она ведёт к такой позиции. Может ли позиция, помещающая народ Божий в такое положение, где Он и желает их видеть, чтобы они были совершенно свободны от всех этих замешательств, которые увлекают этот мир, может ли эта позиция быть крайней? В этом году та же мысль пришла к нам другим путём. Тексты из Писания, о которых шла речь два года назад, совсем не появились в уроках за этот год. А ведь эти истины были Евангелием, и остаются Евангелием, и это Евангелие пропитывает всю Библию. Вы не можете открыть Библию без того, чтобы не наткнуться на этот факт.

Нам нужно рассмотреть ещё один вопрос.

Если мы участвуем в политических процессах и политических дискуссиях, то различные стороны будут заняты различными людьми, противоречащими определённым политическим партиям, провозглашая противоположные призывы, и распространяя противоположные мнения, и в то же время эти люди будут называть себя братьями друг другу. К какому последнему шагу ведут эти политические дебаты? - Разумеется, к войне. В таком случае, чем всё это является по своей сути в самом начале? - Тем же самым, что и в конце - войной. Всё это движимо одним и тем же духом, от начала и до конца. Могут ли братья во Христе, которые едины во Христе, участвовать хоть в чём-то, что будет их разделять, возбуждая дух антагонизма? Могут или нет? - Нет. Они не могут одновременно с этим оставаться едиными во Христе. Им надлежит искать единства, икать единства Духа, "сохраняя единство духа в союзе мира".

Некоторые в своих предположениях дошли до конца, и допускают, что для христиан, включая и Адвентистов Седьмого Дня, в конце концов позволительно воевать. Воевать конечно же не друг с другом, а воевать за свою страну, и участвовать в войне, чтобы поддерживать гражданское правительство. Но где вы видели христианскую страну? Где будет настоящее христианское правительство? Можете ли вы сказать? - (Голоса: "Не в этом мире"). Оно не от этой земли, и не от этого мира. Наше царство и наша страна - не от мира сего. Но могут ли христиане воевать за свою страну на плотской войне с оружием в руках? Царь нашей страны позволил распять Себя, убить Себя, и похоронить Себя, вместо того, чтобы поднять руку в защиту Своей страны. Может ли тогда что-либо, логически приходящее к такой войне, быть истинным с самого начала? Но это ещё не всё. Адвентисты Седьмого Дня призваны проповедовать эти принципы, и придерживаться их. Должен быть предпринят решительный шаг перед правительством Соединённых Штатов, перед правительством штата Мичиган, и нескольких других штатов, чтобы мы могли предстать пред ними в истинном свете. Я снова скажу об этом, чтобы вы поняли, о чём я говорю. Если нам надлежит принять точку зрения, гласящую о том, что христиане могут воевать, могут поднимать свою правую руку в защиту страны и правительства, в этом случае наша деноминация, чтобы быть честной с самой собой, а особенно быть честной с правительством Соединённых Штатов, и с правительствами некоторых отдельных штатов, должна публично провозгласить об этом, и отказаться от того курса, который был взят однажды этой деноминацией как таковой.

У меня с собой два документа, изданных в 1865-м году. То, что написано в них, относится к 1864-му году. Один из них назван "Позиция Адвентистов Седьмого Дня в отношении ношения оружия, изложенная перед правительством некоторых штатов и перед "Прово-Маршал Дженерал"(то есть перед Соединёнными Штатами), с фрагментом закона о военной мобилизации. Тогда Адвентисты Седьмого Дня, в лице Комитета Генеральной Конференции, представили правительству Соединённых Штатов, правительству штатов Иллинойс, Мичиган, Пенсильвания, Висконсин, и ещё одному-двум штатам, что Адвентисты Седьмого Дня, как христиане (и по той причине, что они – христиане) не могут согласиться с тем, что христианам надлежит в каких-либо обстоятельствах носить оружие и воевать. Другой документ представляет выдержки из трудов и публикаций Адвентистов Седьмого Дня, чтобы убедить правительство принять это свидетельство в качестве истинного.

Если этому надлежит измениться, если нам надлежит принять точку зрения о дозволенности христианам воевать в каких- либо обстоятельствах, за правительство или за что-либо другое, тогда мы имеем долг перед правительством Соединённых Штатов. Мы должны на очередном заседании Комитета Генеральной Конференции, представляющем данную деноминацию, обратиться к правительству Соединённых Штатов и сказать им, что мы изменили свою точку зрения, а также обратиться к правительствам вышеуказанных штатов и сказать им, что мы изменили свои взгляды, чтобы были сделаны соответствующие записи и пометки насчёт наших новых пересмотренных взглядов по этому поводу. Я не поверю ни на мгновение в то, что мы должны придерживаться чего-то просто потому, что мы уже об этом сказали. Но если сказанное нами было сказано верно, то придерживайтесь же этого. И ещё раз скажу, что если наши взгляды должны измениться, то мы должны известить правительства об этом факте, чтобы они уже не думали о нас и не считали нас такими, какими мы не являемся. Это единственный способ быть честным с правительством, потому что, как деноминация мы письменно уже заявили о том, что придерживаемся противоположного мнения.

Два года назад, когда мы проходили данные уроки, я не знал, что эти документы существовали. Я не знал об их существовании до начала 1897-го года. Кто-то послал их мне в конверте, и это всё, что я знаю. Они были изданы в 1865-м году адвентистской издательской ассоциацией в Баттл-Крике. Там стоят имена и подписи Комитета Генеральной Конференции для представления этого документа правительству Соединённых Штатов. Я прочитаю вам некоторые выдержки, которые на то время были приведены из документов, публикаций и газет Адвентистов Седьмого Дня в качестве аргументов для представления правительству Соединённых Штатов, и в качестве доказательств для представления губернаторам отдельных штатов, что данная позиция, занятая Комитетом Генеральной Конференции нашей деноминации была основательной и фундаментальной позицией, а не позицией, временно сфабрикованной для определённых обстоятельств, во избежание трений или конфликтов, нависающих над страной по причине приближающейся войны. Этот материал был приведён в доказательство этим правительствам, в доказательство того, что этих принципов придерживаются Адвентисты Седьмого Дня, и они придерживаются их именно потому, что являются христианами.

Я зачитаю несколько выдержек из приведённых материалов, и вы увидите то же самое, что увидел я, как только прочёл их, - что если бы я имел на руках этот документ два года назад в этом храме, я бы не смог говорить об этих принципах, выраженных здесь, более ясно, чем уже делал это в уроках, преподанных мной, которые были опубликованы в "Бюллетене".

Вот выдержка из статьи, изданной в "Знамениях времени" братом Джеймсом Уайтом в 1852-м году: "Церковь, называющая себя церковью Христа, перестала держаться за руку своего истинного Мужа, и сегодня склоняется к сильной руке под названием "закон". Она ищет защиты, ищет покровительства со стороны порочных правительств этого мира, и поэтому по праву представлена дочерями блудницы, своей старой матери, символизирующей Католическую Церковь. Подобно женщине, нуждающейся в том, чтобы прилепиться к своему мужу, церковь должна прилепиться ко Христу, и вместо поисков покровительства со стороны законов, склоняться только к могущественной руке своего Возлюбленного. Однако церковь порочным способом обручилась с миром. Это видно в различных учреждениях государственного правительства. Даже в военных министерствах те, кто называют себя служителями Иисуса Христа позоря Бога как источник мира своими молитвами об успешных битвах." И ещё одна выдержка, но уже из "Ревью энд Геральд" за 9 мая 1854-го года: ""При дверях" эти события, или нет (говорится о пришествии Господа), факт остаётся фактом: дух войны пропитал всё, став духом ненависти и заблуждения. Его заражающее влияние, которого мы опасаемся, его деморализующее влияние терпимости с идеями войны и кровопролития, его нездоровое возбуждение, его горький дух разделения является беззаконием и способствует распространению зла. Пусть никто не говорит, что в этом нет никакой опасности для учеников Христа. Опасность существует, потому что "когда умножится беззаконие, во многих охладеет любовь". Таковыми являются те таинственные и необъяснимые симпатии, связывающие людей друг с другом, которые несовместимы с самостоятельностью и со следованием своим собственным решениям, и которые мы принимаем неосознанно, поддаваясь им, и не знаем этого до тех пор, пока ум не становится повреждённым и нецелостным, и таким образом, пребывая в этом нездоровом состоянии, этот ум готов принять и согласиться со злом. Этот моральный бич более разрушителен, чем чума." Ещё одна выдержка напечтанная в "Ревью энд Геральд" 31 июля 1856-го года.

"Иисус сказал: "Следуй за Мной". Что же является вашим стандартом веры, дорогой брат и сестра? Разве не Библия? Вы говорите, что да. В таком случае к ней мы и обратимся, чтобы узнать, следуем ли мы за Иисусом, или нет. Я пройду с тобой по твоему пути, и буду вместе с тобой рассуждать. Этот путь - это наша ежедневная жизнь. Мы сперва проведём обширное исследование, и зададимся вопросом: "Живёшь ли ты так же, как и весь остальной мир?" Но ты спрашиваешь: "Что ты имеешь ввиду?" Я попытаюсь объяснить тебе. Не принадлежишь ли ты этому миру, придерживаясь его принципов и законов? Если да, то твой путь не является путём, по которому советует идти Иисус. Иисус сказал: "Они (Его ученики) не от мира, как и Я не от мира. Когда вы видели Иисуса в зале суда, сидящего рядом с Цезарем? - Никогда, мы видели их рядом только когда Его привели как Агнца на заклание. Но мы желаем издания хороших законов, и считаем нашим долгом сделать так, чтобы хорошие люди принимали их и приводили их в исполнение. Мы и вправду хотим хороших законов, но Иисус не оставил нас без помощи и поддержки в следовании Ему и без них. Он говорит: "Слова, которые вы слышите, не от Меня, но от Отца, пославшего Меня" (Иоанна 14:24). Псалмопевец говорит: "Закон Господа совершен, укрепляет душу" (Псалтирь 18:7). Апостол Павел говорит: " Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен." (2Тим.3:16,17) Чего ещё ты хочешь? Что ещё тебе нужно, дорогой брат? Следующий шаг, который ты делаешь - ты требуешь от своего представителя во власти привести законы в действие, которые, в случае неисполнения, будут насильно навязаны при помощи меча, то есть оружия, несовместимого с христианством. Законы считаются жизненно необходимыми, неотъемлемой частью и инструментом правительства, которое может поддерживать свою независимость и целостность только при помощи арсеналов оружия, несущего смерть, при помощи армии и флота, оснащённого своими смертельными средствами. Поэтому вашим следующим шагом, добрый мой брат христианин, последователь Князя Мира, является деятельность по возведению эшафота, несущего смерть, либо деятельность по созданию армии, с её полномочиями и неприкосновенностью, с правом заключать в узы своих бедных братьев за преступления, состоящие всего-навсего в желании вдохнуть свежий ветер небесной свободы. Если же ваш брат возглавляет высшие эшелоны власти страны, вы тем самым делаете из него священника на боевом коне, вооруженном военным шлемом, и одновременно генералом над всеми инструментами смерти этой страны. Я спросил бы вас, дорогой последователь Иисуса: может ли человек считать, что у него есть право убивать, когда Бог сказал: "Не убивай"? Неужели меч является надёжной опорой человеческих правительств? Разве эта опора не будет разбита в прах, когда придёт Тот, Кто будет править в праведности?" Я ни в коем случае не выступаю против человеческих правительств. Нет, нет. Давид говорит в гимне хвалы Богу: " И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь." (Пс.75:11) " Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое." (Рим.13:3,4) Если, братья мои, вы помните о том, что христиане представляют собой совершенно другую категорию людей, малое стадо, отделённую, избранную из мира, чтобы светить этому миру, или в этом мире, чтобы люди могли видеть их добрые дела (видеть этот свет) и могли присоединяться к этой категории людей, к малому стаду, о котором сказано "овцы, ведомые всякий день на заклание", и таким образом прославлять вашего Небесного Отца, тогда вы сможете постигнуть такие тексты Сященного Писания как 13-ю главу послания к Римлянам и 1-е послание Тимофею (1:2), которые мы откроем позже. Кто есть человек? "... черепок из черепков земных!..." (Ис.45:9). Однако как только христиане примут ум Христов, они тут же последуют за Иисусом.

Видели ли мы результаты следования слову Божьему со стороны тех, кто называет себя христианами? Пусть это приготовит нас к тому, чтобы возвысить свой голос подобно Валааму, когда Валак призвал его проклясть Израиль, и когда тот изрёк свою притчу: " Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла. С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится." (Чис.23:8,9) Я зачитаю ещё одну выдержку из "Ревью" за 14 августа 1856 года.

"Неужели евангелие Иисуса дало вам право использовать меч, вооружить себя плотским оружием, взяться за меч, чтобы "защитить свой дом", чтобы избавить угнетённых от гнёта угнетателей, нарушая шестую заповедь Бога: "Не убивай"? Иисус говорит "любите своих врагов". Неужели вы думаете, что как христианин, живущий по евангелию, имеете библейское разрешение вмешиваться в политическую борьбу каким-то образом, будь то законодательный процесс, либо исполнительный процесс человеческих правительств? Если да, то по моему мнению вы очень сильно ошибаетесь." Вот что наша деноминация исповедовала в 1864-м году. Они отправили эту позицию в правительство Соединённых Штатов в доказательство того, что они не верят в целесообразность войны, и что они не могут носить оружие, и что в случае их вовлечения в военные действия, от них не следует ожидать выполнения приказов, несущих смерть.

Правительство Соединённых Штатов выслушало этих представителей, и распорядилось, чтобы этих людей направляли в госпитали, где они могли бы выполнять работу, достойную служителей евангелия, заботиться о больных и нести спасение умирающим..." Если это положение дел должно быть изменено, нам следует честно об этом сказать перед правительством, следует сообщить об этом изменении. Я продолжу читать: "Каждый текст, цитируемый вами, и каждый веский аргумент, который вы можете привести, должен быть испытан при помощи ясного и буквального места Писания.

Возможно мы в своё время обратим своё внимание на все те тексты, о которых вы говорите, но сперва мы будем изучать евангелие. Для христианина, решившего следовать за Иисусом, этого должно быть достаточно. Иисус говорит: " Кто Мне служит, Мне да последует..." (Иоан.12:26) Но неужели вы считаете: "Я могу делать это, я могу служить в качестве верного слуги своей страны в её национальных интересах и в её правлении?" Стоп. Иисус говорит: "Никто не может служить двум господам" (Матфея 6:24). " Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. (Иоан.15:19) Так какое же участие вы можете принимать в делах этого мира, если "вы не от мира сего", но ненавидимы этим миром, потому что вы избраны "из этого мира"? Но вы отвечаете: "Неужели мы по этой причине должны доверить управление страной в руки беззаконных людей?" Вы не сможете выйти из этого тупика. "... нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют.» (Дан.12:10) Причина этого заключается в том, что мир не желает повиноваться Богу, не желает следовать за Иисусом, и не признаёт существования единого Законодателя (Иакова 4:12).

" И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет." (Ис.29:13,14) Как удивительно эти слова исполняются в жизни многих исповедующих веру в Бога, которые буквально недавно стояли во главе религиозных пробуждений, нравственных реформ и мирных сообществ! Руководя церковью Христа, вооружённые евангелием, которое приносит жизнь и бессмертие, облечённые наставлениями, молитвами и слезами; сейчас они, перед лицом того же евангелия, в котором Иисус говорит: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных." "Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд." (Лук.6:36, Матф.5:44,45), так вот, несмотря на эти ясные тексты, мы наблюдаем плачевное положение христианских церквей, их дальнейшее падение и приспособление к этому миру.

Мы имеем здесь всего некоторые из многочисленных высказываний. Прямо сейчас мы можем прочесть несколько утверждений известных проповедников, которые говорят об "оружии", "борьбе", "битве", "войне" и так далее. После этого сказано следующее: "Ввиду подобных фактов, доказывающих изменение драгоценного золота в материал, худший, чем окалина, после пренебрежения свидетельствами Христа и их собственным исповеданием прошлого, мы должны воскликнуть: "они идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам". Следуют ли эти люди за Иисусом? Вооружают ли они себя евангельским оружием, как истинные последователи? Проявляют ли они последовательное доверие совершенному закону Божьему? Признают ли они, что для христиан существует только один Законодатель? Слышат ли они слова апостола Павла: " Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь..." (2Кор.10:4)? Внимают ли они наконец тому Писанию, которому учат? " Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских..." Почему? - "потому что наша брань не против крови и плоти..." Нет, не в этом призвание последователей Иисуса. Мы призваны сражаться "против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной." "Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять." (Еф.6:11-13) Апостол Павел, перечисляя христианское всеоружие в послании Ефесянам, пишет: "Возьмите меч духовный (а не стальной), который есть слово Божье; Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время в Духе", имея на себе это небесное вооружение, "обув ноги в готовность благовествовать мир", радуясь наставлению Христа: " Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими." (Матф.5:7,9) Послушайте Иоанна, обращающегося к солдатам в ответ на их вопрос: "что нам делать?". Он говорит: "Никого не обижайте" (Луки 3:14). Вспомните, что Иисус сказал Петру, когда великое практическое учение проповедовалось для всех христиан, а именно, что делать с мечом: "Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут". (Матф.26:52) Если христиане будут ходить во свете этих истин, то в этом мире не найдётся много христиан-солдат или генералов, к которым будут обращаться: "уважаемый мистер военачальник", хотя бы к его форме была прикреплена даже Библия. Христиане слышат слова Иисуса: "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня..." (Иоан.18:36). Христиане, вооружённые евангельским оружием, и полностью избавившиеся от плотского оружия, полностью отделённые от правительств этого мира, могут позволить миру, вооружённому оружием смерти, идти своей широкой дорогой, издавая свои нехристианские законы, предусматривающие смерть.

Неизречённым преимуществом остатка в церкви, наблюдающей прошлые события истории, является способность увидеть, что ученики Христа, подобно Павлу, восклицают: " за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание." (Рим.8:36) Их путь полит слезами, пропитан их же кровью, и покрыт их изуродованными скелетами и сломанными костями, но они имеют преимущество воскликнуть вместе с Валаамом, когда они увидят, что Божий "народ будет обитать отдельно, и не будет числиться между народами": "Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!" (Чис.23:9,10) В этом издании есть много интересного, но у нас нет нужды читать всё. Я лучше прочту пару текстов от Господа, которые актуальны для нас сегодня. Вот что было дано нам четыре года назад через Дух Пророчества, и было прочитано в этом храме: "Господь избрал Себе Иакова, и Израиля в удел себе. Ибо я знаю, что Господь велик, и что Господь превыше всех богов" Подумайте, братья и сёстры, о том, что Господь имеет народ, избранный народ, Свою церковь, желая, чтобы она принадлежала Ему, чтобы она была Его крепостью, которую Он хранит в поражённом грехом мятежном мире; и Он желает, чтобы в этой крепости никакая власть и никакие законы не признавались и не принимались, кроме Его законов." Ещё одно свидетельство дано нам на Генеральной Конференции в этом году. Это свидетельство направляет наше внимание на прошлое, где отступничество только началось, и ставит нас лицом к лицу с Богом, и с Его истиной, и со всеми этими понятиями, как они даны Господом; поскольку Он желает быть со Своим народом сегодня. Линия разграничения между народом Божьим, исповедующим соблюдение Его заповедей, и между миром, сегодня уже не так ясна и отчётлива, как однажды была. Те, кто ходит в единстве с Богом, не будут принимать участие в политических собраниях. Те же, кто принимают участие в них, тем самым доказывают, что они не являются верными рабами Иисуса. С тех пор, как они потеряли свою проницательность, они приносят пред Господа "чуждый огонь". Однако существует народ, который решил встать под знамя Иисуса. Они - в армии Христа. Они закляли себя в намерении выйти из мира и отделиться. Они решили использовать меч Духа, слово Божье, чтобы воевать в суровой битве против греха и беззакония. Мы призваны показать свою верность." Здесь мы встречаем термин, используемый правительством и относящийся к нему. Мы призваны показать свою верность чему? Вот в чём вопрос. Мы призваны проявить свою верность нашему Царю, Господу Иисусу Христу. Апостол Иаков говорит: "... кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу." (Иак.4:4) Возлюбленный ученик Иисуса Иоанн, который духом своим похож на самого Господа, предупреждает нас: " Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. (1Иоан.2:15) Никто не придёт к счастью, следуя примеру Адама, который ушёл от своего Создателя.

Итак, данные уроки мы оканчиваем той же мыслью, с которой и начинали, мыслью об Адаме и его Творце, мыслью о первой из всех заповедей во вселенной: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею". Имея эту любовь, вы не будете блуждать вдалеке от своего Творца. С этой любовью не будет отступничества. Не будет идолопоклонства. Не будет нужды ни в каком правительстве, созданном по образцу язычников, отступивших от Бога. Бог будет "всё во всём", и Он поведёт Свой народ в ту славную землю, которую Он показал нашему отцу Аврааму, когда отделил его от всех правительств этого мира, и хранил его таким же отделённым все дни его земной жизни.

Тот, кто призывает нас последовать за Собой и ходить по следам веры, которая была в нашем отце Аврааме, которую он имел ещё в необрезании, доведёт нас до той земли, которая названа "славой всех земель", и мы будем пребывать там в присутствии Господа, под славными крылами Всемогущего, любя Бога всем своим сердцем, всей душой, всем умом, и всеми силами, и Он сможет указать на нас сейчас, тогда и всегда, в присутствии всей вселенной, и сказать: "Здесь соблюдающие заповеди Божьи и веру Иисуса" И да скажет весь народ: "Аминь и аминь".

Евангелие в послании к Галатам Критическая статья Э. Д. Ваггонер Окленд, штат Калифорния, 1888 год.

Пояснительная записка Это письмо было написано в вышеуказанном году, но по определенным причинам мне посчиталось целесообразным уничтожить его. Основной из причин был страх того, что мои действия в этом вопросе могут показаться слишком поспешными. Я также желал посоветоваться с теми, кто обладает большим опытом в этом деле. Отсрочка продолжительностью в два года предоставила мне достаточное количество времени для того, чтобы снова и снова тщательно пересмотреть данный вопрос, дабы он не носил характер разгоряченной полемики. Спустя столь много времени я по- прежнему полагаю, что лучшего всего изложить этот вопрос в той форме, в которой он был записан первоначально, т.е. в форме письма. Само собой разумеется, что это письмо не претендует на то, чтобы быть толкованием на послание к Галатам; для этого понадобится написать книгу многократно больших размеров. В этой работе я всего лишь пытаюсь исправить некоторые из ошибочных взглядов и надеюсь, что это поможет читателю стать более подготовленным к изучению послания к Галатам, а также извлечь из этого гораздо больше пользы, нежели ранее.

Следует отметить, что эта маленькая книга не издается массовым тиражом. Она предназначена для тех, в чьи руки попала брошюра пресвитера Батлера, посвященная посланию Галатам, а также для тех, чей разум давно обеспокоен этой темой. Автор, как никто другой, переживает о том, чтобы его книга, предназначенная для широкого круга читателей, не вызвала противоречивых мнений.

Единственное желание Е.Д.В. заключается в том, чтобы сгладить разногласия и привести Божью семью в единство веры такой, какой она есть во Христе Иисусе, а также приблизить то время, когда Божьи слуги придут к единству взглядов. [3] Окленд, штат Калифорния, 10 февраля 1887 года.

Пресвитеру Д. И. Батлеру, Баттл Крик, штат Мичиган Дорогой брат, на протяжении длительного времени я размышлял на тему закона, которая изложена в послании к Галатам. На последней встрече Генеральной конференции ей была уделена определенная доля внимания и, несомненно, что с того времени многие братья размышляли о ней более, чем прежде. Я очень сожалею о том, что в ходе конференции мы были настолько заняты, что нам не удалось побеседовать на эту тему. Следует отметить, что на заседаниях теологического комитета этому вопросу было уделено ограниченное количество времени, а то немногое, что было сказано при тех обстоятельствах, было не достаточно для удовлетворения интереса всех участвовавших в дискуссии сторон. Знаю, что вы всегда весьма заняты, да и у меня самого нет времени, которое можно было бы тратить попусту; однако этот вопрос чрезвычайно важен и привлекает к себе столь много внимания, что теперь мы не можем обойти его стороной. Вы помните мое высказывание о том, что в вашей брошюре есть несколько пунктов, которые, по моему мнению, указывают на то, что ранее вы неверно поняли мою точку зрения. Поэтому, я желаю отметить некоторые из них. Прежде, чем мы погрузимся в детали, я хочу сказать, во- первых, что, как я и уверял вас в ходе личной беды в Баттл Крике, в этом вопросе я не имею против вас ни малейших личных чувств. То, что я опубликовал в «Знамениях» было написано с единственной целью – сделать нечто доброе, раскрыть суть важной библейской темы. Я не писал в полемическом стиле, более того, я старался избежать всего спорного и дискуссионного. В ходе составления этой темы, а также других тем, я ставил своей целью писать так, чтобы ни в ком не вызывать воинственных чувств и представлять простую библейскую истину таким образом, чтобы возражения отпадали прежде, чем человек вознамериться выдвинуть их. Во-вторых, рассматривая некоторые из мыслей, содержащихся в вашей брошюре, я не мог надлежащим образом раскрыть свою позицию. [4] Для того чтобы сделать это мне следует рассмотреть послание Галатам не ссылаясь на то, что было сказано другими авторами на эту тему ранее. В моих статьях в «Знамениях» я упомянул всего несколько пунктов, которые, казалось бы, противоречат закону и часто цитируются в подтверждении упразднения закона, но на самом деле они являются самыми сильными аргументами в пользу вечности закона.

Я также желаю сказать, что, на мой взгляд, была проявлена великая несправедливость в том, что вы в вашей брошюре вы ссылались на пособие по изучению библейских уроков из серии «Наставник». Если бы это была просто несправедливость по отношению ко мне, то это было бы делом незначительным. Но тень сомнения была брошена на все пособие, что значительно ослабит влияние этой важной темы на умы людей, и это при том, что все тексты, упомянутые в этом уроке, были применены в соответствии с той точкой зрения, которой придерживаются авторы, по крайней мере, из среды нашего народа, ранее писавшие на эту же тему. Каждая точка зрения, высказанная в тех уроках, находится в совершенной гармонии с работами, опубликованными в нашем народе, и может быть использована как надежный источник. Это было доказано перед лицом комитета. И до появления вашей брошюры, мне не было известно ни об одном ином взгляде на любой из текстов, опубликованном в нашем народе, кроме того, который изложен в тех уроках. В таком случае я искренне полагаю, что было бы справедливо требовать столь же открытого исправления мнения опубликованного в вашей брошюре.

Что касается уместности публикации этого вопроса в «Знамениях», то мне нечего сказать по этому поводу. Я, как и ранее, охотно приму все, что цензура посчитает надлежащим для печати. Но я хочу сказать, что ничто из того, что было сказано или опубликовано, никоим образом не пошатнуло моей уверенности в правдивости того, что я написал в «Знамениях». Я рад, что занимаю такую позицию и сегодня стою на ней еще тверже, чем вчера. Я также искренне протестую против обвинений в том, что будто бы я использовал «Знамения», и в меньшей степени «Наставник», как средство нечестного обретения преимущества над кем бы то ни было из представителей нашего народа. Далее приводятся цитаты, которые свидетельствую о том, что я не принадлежу к той группе людей, которые отошли от принятого в нашем народе мерила.

Теперь я приступаю к рассмотрению нескольких пунктов в том порядке, в котором они представлены в брошюре.

На странице 8 вы говорите: [5] «Господь избрал Авраама и его потомков, чтобы они были его особым народом. Они были таковыми до креста. Он дал им обряд обрезания – окружный надрез на плоти – как знак их отделения от всего остального человечества».

Похоже, что такое неправильное представление о природе обрезания часто фигурирует на страницах вашей работы. Этот взгляд кажется странным, ведь апостол Павел совершенно ясно говорит в отношении обрезания. В послании к Римлянам 4:11 мы читаем об Аврааме: «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру , которую имелв необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность».

Пригодность этого ритуала в качестве знака праведности очевидна каждому, кто понимает, от каких телесных несчастий защищает процедура обрезания. В наше время врачи часто проводят эту операцию как средство профилактики от телесной нечистоты. С этой целью в древности многие нации прибегали к этой процедуре. Геродот (2:37) пишет в отношении египтян: «Они практиковали обрезание ради чистоты, полагая, что лучше быть чистым, нежели миловидным». Профессор Фон Орелли из Базеля в энциклопедии Scaff-Herzog пишет: «Этот обычай также можно встретить среди других народов, которые не имеют видимых связей с любой из древних цивилизаций; например, среди негров Конго, кафров в Африке, саливанских индейцев в Южной Америке, жителей островов Таити и Фиджи, и т.д.». Далее он добавляет: «Современные арабы называют эту операцию tutur tahir, т.е.

очищение».

Я думаю, что сегодня среди евреев этот ритуал существует только как профилактическая мера, защищающая от нечистоты. Я присутствовал в ходе его проведения известным раввином Сан- Франциско, где он сказал, что это единственная причина, по которой они осуществляют этот обряд. В этом, как и во всем остальном, евреи утратили всякое познание о духовном значении их церемоний. Их сердца все еще остаются под покрывалом. А ведь отсечение причины телесной нечистоты указывает на освобождение от нечистоты сердца, которое осуществляется по вере во Христа. См. Втор. 10:16 и многие другие тексты, которые доказывают, что изначально обрезание имело более глубокое значение. [6] Естественно возникает вопрос, если обрезание практиковалось и среди других народов, то почему все презирают евреев за этот ритуал? Ответ заключается в том, что ненависть была вызвана не по причине самого ритуала, а по причине того, что оно символизировало у набожных евреев.

«Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими» (Пс. 36:12). «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим.3:12). Это верно в отношении всех времен. В доказательство того, что необрезанные язычники ненавидели евреев сугубо из-за их праведности, а не по причине их обрезания, мы можем отметить то, с какой готовностью они общались с евреями, дабы совратить их на путь идолопоклонства. Всякий раз, когда евреи ослабляли строгость своего образа жизни, отходили от Бога и начинали служить другим богам, то язычники были совершенно не против общаться с ними и вступать с ними в браки.

И это подводит нас к нас к сути вопроса, а именно: сам акт обрезания не мог сделать евреев особым Божьим народом. Они были Его особым народом только при условии обладания тем, знамением чего было обрезание, а именно – праведностью. Когда они не имели праведности, то их состояние было равносильно необрезанию (Рим. 2:25-29; Фил. 3:3), и они были отсечены без милости, точно так, как и язычники. Обрезание было всего лишь знаком обладания праведностью, а когда праведности было мало, то обрезание превращалось в ничто.

На странице 10 мы читаем о евреях следующее: «Затем пришел крест, когда все их особые преимущества вместе с обрезанием, их отличительной чертой и знамением, были сметены. Они лишились их по причине своего непослушания и сопротивления».

На странице 11 мы также читаем о неком еврее: «Ему очень не нравилось, когда его считали обыкновенным грешником и сравнивали с ненавистным язычником. Он энергично защищал обрезание и связанные с этим привилегии».

Однако на странице 37 мы читаем: «Ритуальный закон содержал огромное количество постановлении, ставших тяжким «игом рабства», время которого, по утверждению Павла, уже истекло».

Я не вижу гармонии между последней цитатой и двумя первыми. Как «иго рабства» может быть «особым преимуществом»? [7] И почему тот еврей так горячо отстаивал «обрезание и связанные с ним привилегии», если он считал это тяжким «игом рабства»? Это второстепенный вопрос, но, описывая детали истины, мы должны быть последовательны. Сейчас я не буду останавливаться для того, чтобы делать обзор темы «иго рабства», однако я рассмотрю её позднее.

На странице 12, в отношении посланий к Римлянам и Галатам, мы читаем: «Мы не можем согласиться с теми, кто утверждает, что цель, структура и аргументация этих двух посланий, в сущности, одинаковы. Мы открыто признаем, что в обоих посланиях есть схожие выражения; но мы считаем, что основная линия аргументации и конечная цель этих посланий очень разные, и что многие из, казалось бы, схожих выражений следует понимать по-разному, поскольку этого требует аргументация апостола».

«В других посланиях Павла мы находим ссылки на эти факты; но ни в одном из них мы не находим столь основательно составленной аргументации как в этом. Тот факт, что апостол рассматривает практически одну и ту же тему в двух различных посланиях, не выглядит рациональным. Они были написаны под вдохновением Бога, чтобы послужить особым руководством для христианской церкви. Апостол излагает великие принципы, которые должны будут оказывать направляющее влияние на церковь на протяжении всех грядущих веков.

Следовательно, мы считаем неразумной точку зрения о том, будто оба послания имеют одну и ту же цель».

Вы говорите, что было бы неразумно предположить, будто апостол рассматривал одну и ту же тему в двух различных посланиях. Это не аргумент, это просто мнение, которого я не разделяю. Мне кажется, что написание Павлом двух посланий на одну и ту же тему является не менее рациональным, чем написание четырех евангелий. Также, совершенно разумно и то, что пророки Даниил и Иоанн написали две книги практически с одной и той же целью, а именно – просветить церковь в отношении событий последнего времени; или же возьмем первую и вторую книги Паралипоменон, которые описывают тот же исторический промежуток времени, что и четыре книги Царств; послание Павла Титу имеет много общего с посланием Тимофею; а книга Иуды является почти точной, но сжатой копией второго послания Петра. Более того, Павел раскрывает эту широкую тему не только в этих двух посланиях, [8] мы находим те же самые мысли, только не в таком развернутом виде, читая послание к Эфесянам и Колоссянам. Лично я считаю вполне разумным то, что одни и те же истины представлены с разных точек зрения, особенно в том случае, когда они обращены к различным людям, находящимся в различных жизненных обстоятельствах. Читая «Свидетельства для Церкви» я нахожу, что некоторые темы, подробно изложенные в одном месте, повторяются и подчеркиваются в других. Мне это кажется очень уместным и необходимым, даже если наставления адресованы одним и тем же, а не разным церквам. Это соответствует библейскому предписанию правило на правило, заповедь на заповедь.

Вы говорите, что схожие термины и даже идентичные термины не обязательно должны иметь одинаковое значение. Это может быть верно только при условии, что они употребляются в отношении различных тем. Но если в двух различных источниках рассматривается одна и та же тема, и при этом использованы одинаковые или похожие термины, тогда мы обязаны признать, что эти термины обладают одинаковым значением. Если мы этого не признаем, мы вообще не сможем толковать Библию, ибо именно на этом основании мы можем понимать пророчества. Если вы обратитесь к комментарию на 13-ю главу Даниила в книге «Размышления над книгами Даниила и Откровения», то вы обнаружите, что доказательство идентичности зверя похожего на леопарда и маленького рога из 7 главы книги пророка Даниила основаны только на схожести высказываний. Никто никогда не пытался подвергать сомнению этот аргумент, впрочем, никто не имеет на это право.

Теперь давайте на секунду взглянем на тематику посланий к Римлянам и к Галатам. Центральная мысль послания к Римлянам - оправдание верой. Апостол показывает развращенное состояние языческого мира; затем он указывает на то, что евреи ничуть не лучше, что все обладают одинаковой человеческой природой. Все согрешили и все виновны пред Богом, и единственным путем избавления от окончательного осуждения является вера в Христову кровь. Все, кто верою полагаются на Него получают оправдание даром по благодати Бога, а его праведность вменяется им, хотя они и нарушили закон. Эта истина, которая так ясно раскрыта в 3-й главе послания к Римлянам, повторяется и подчеркивается в 4- й, 5-й, 6-й и 7-й главах, [9] а в 8-й главе апостол делает вывод о том, что нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе. Ранее он показал, что все грешники находятся под законом, или же осуждены законом, но когда мы приходим к Богу благодаря искуплению, которое в Иисусе Христе, тогда мы уже больше не под законом, а под благодатью. Это состояние в различных местах описано как «умерли для закона телом Христовым», «мы освободились от него (закона)» и т.д. Везде отчетливо видна тема веры во Христа и оправдания по вере. Итак, мы можем сказать, что оправдание по вере является лейтмотивом послания к Римлянам. Теперь, что же скажем о послании к Галатам? Никто не может оспаривать тот факт, что верующих в Галатии склоняли к тому, чтобы они обрезывались. Неужели галаты покорились требованию евреев о совершении обрезания, потому что первые считали, что обрезание – это великое преимущество? Однозначно не поэтому, но потому что некие евреи учили их, что если они не обрежутся, то не будут спасены. Читайте книгу Деяния 15:1. Следовательно, они воспринимали обрезание как средство оправдания. Но, поскольку кроме имени Христа «нет другого имени под небом, … которым надлежало бы нам спастись», то, следовательно, если человек полагается на что-нибудь или кого-нибудь, кроме Христа – он отвергает Христа. Именно это побудило апостола Павла написать письмо верующим в Галатии. И поскольку евреи убеждали галат совершить обрезание с целью оправдания от греха, то какое иное письмо могло исправить их ошибочное понимание, кроме письма, посвященного вопросу оправдания по вере во Христа? Об этой основной мысли свидетельствуют тексты из послания к Галатам 2:16-21; 3:6-8, 10-14, 22, 24, 26, 27; 4:4-7; 5:5, 6; 6;14, 15, а также другие отрывки, в послании к Римлянам апостол изложил доводы в защиту оправдания по вере в целом, выстроив общий трактат; однако когда он писал галатам, он сосредоточил свое внимание на особом предмете и адаптировал то послание к нуждам и обстоятельствам, сложившимся в Галатии. Абсолютно естественно, что он писал галатам на тему оправдания по вере, ведь они были подвержены опасности и могли потерять веру, несмотря на то, что его трактат Римлянам на эту же тему был составлен ранее. На самом деле послание к Галатам было написано ранее послания к Римлянам. [10] В послании к Римлянам Павел расширил послание к Галатам, сделав его общим трактатом.

На странице 13 вашей брошюры я нахожу параграф, который непременно введет в заблуждение тех, кто не читал моих статей. Вы говорите: «Каковы же были изменения, произошедшие в людях и вызвавшие у апостола столь сильное недовольство? Может быть, они очень хорошо исполняли нравственный закон: соблюдали субботу, избегали идолопоклонства, богохульства, убийства, лжи, кражи и т.д., и это вселяло в них чувство того, что они оправдываются своими добрыми делами, а значит, не нуждаются в вере в распятого Спасителя? Или же это произошло по той причине, что они приняли обрезание вместе со всем тем, что оно подразумевает и символизирует, вместе с законами и учреждениями, ставшими стеной разделения между евреями и язычниками, а также с постановлениями символической системы обретения прощения? Мы без колебаний заявляем, что причина заключается в последнем. Поддерживая древнюю систему образов и теней, они, по сути, отрицали что Христос, реальность всех тех образов, уже пришел. Они допустили фундаментальную доктринальную ошибку, однако они не осознавали этого. Вот почему Павел так настойчиво и убедительно говорит и указывает им на их заблуждение. Их ошибка заключалась в том, что их действия полностью подрывали принципы евангелия. Это было нечто большее, чем просто ошибочное мнение».

Прочитав приведенный выше отрывок, всякий, кто не читал моих статей естественно придет к выводу, будто ранее я утверждал, что галаты чрезвычайно строго выполняли требования десяти заповедей и таким образом ожидали получить оправдание за свои былые преступления. На самом же деле я учил совершенно противоположному. Я совершенно ясно показал, что галаты принимали обрезание «обрезание вместе со всем тем, что оно подразумевает и символизирует», а также принимали еврейское заблуждение о том, что обрезание было единственным средством оправдания. Мы не можем допустить, что евреи, которые таким образом пытались отвратить галатов от веры, учили их пренебрегать десятью заповедями, но нам точно известно, что они не учили их полагаться исключительно на соблюдение нравственного закона, как на средство оправдания. Истинное евангелие заключается в соблюдении Божьих заповедей и веры в Иисуса. Извращенное евангелие, которому евреи пытались научить верующих в Галатии, заключалось в соблюдении заповедей Божьих и обрезании. Но поскольку обрезание – это ничто, а во всей вселенной нет никакого иного средства оправдания кроме веры во Христа, то, выходит, что, по сути, для обретения спасения они полагались только на свои добрые дела. [11] Но Христос говорит: «Без Меня не можете делать ничего», т.е. человек, отвергающий Христа и принимающий любой другой путь оправдания, просто не в силах соблюсти заповеди, «потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего». Итак, мы видим, что галаты, которые некогда приняли Христа и познали Бога, теперь стали постепенно отходить от Бога и, конечно же, возвращаться к языческим обычаям, которые были присущи им по природе. Это ясно видно из нескольких выражений. Первое: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочемне иное» (Гал. 1:6, 7). Из этого текста явственно, что некто пытался удалить их от Бога, ибо Бог является единственным, кто призывает людей поклоняться Его Сыну (1 Кор. 1:9). И снова мы читаем: «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам … ?» (Гал. 4:9). Это свидетельствует о том, что они отвращались от Бога. В другом месте мы находим: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» (Гал. 5:7). Эти отрывки ясно указывают на то, почему случай с галатами был столь неотложным – галаты отходили от Божьей истины и погружались в идолопоклонство. Это произошло не потому, что евреи учили их нарушать заповеди, а потому, что они уповали на нечто иное кроме Христа, а поступающие таким образом люди не могут устоять перед грехом, как бы настойчиво они не пытались это делать (см. Рим. 8:7-10; Гал. 5:17). Дом, построенный человеком на любом другом основании кроме скалы Иисуса Христа, обречен на разрушение. Поэтому, я верю, твердо верю, что их ошибка была фундаментальной и серьезной.

Я должен вернуться к 10 странице и обратить внимание на выражение, касающееся относительного положения евреев и язычников после прекращения действия церемониального закона: «Следовательно, уже не было никакого правомерного основания для сохранения стены, отделявшей их от других людей. Теперь они все стояли на одной ступени в глазах Божьих. Все должны были приходить к Нему через Мессию, который пришел в мир; человек может спастись только через Него».

Что вы имеете в виду? Не пытаетесь ли вы этим высказыванием намекнуть на то, что было время, когда любой народ мог приблизиться к Богу иным путем, кроме как через Христа? [12] Если нет, тогда ваш язык ничего не означает. Ваши слова создают впечатление, будто до первого пришествия Христа люди могли приблизиться к Богу посредством исполнения церемониального закона, а после первого пришествия они приходили к Нему через Мессию. Нам придется выйти за пределы Библии для того, чтобы найти какое-то подтверждение идеи о том, что кто-то когда-то мог прийти к Богу каким-то иным путем кроме как через Христа. Ам. 5:22; Мих. 6:6-8 и многие другие тексты решительно указывают на то, что соблюдение только церемониального закона никогда не давало права людям прийти к Богу. Мы вернемся к обсуждению этих пунктов позднее.

Я перехожу к вашему разбору второй главы.

Я не думаю, что у кого-то есть мнение достойное рассмотрения, и что кто-то хоть на мгновение осмелится оспорить ваше высказывание о том, что тот визит, о котором идет речь в 1-м тексте этой главы, является тем же самым событием, что и событие, описанное в 15-й главе книги Деяния. Я, конечно же, согласен с вами в этом вопросе. Если вы заметили, то в своих статьях я ясно подчеркиваю этот пункт; фактически, я даже настаиваю на нем, ведь он служит совершенно необходимым фундаментом для моей аргументации. Я уже несколько раз повторял то, что я изложил в этом письме, а именно, что причиной написания послания к галатам стал приход в Антиохию неких мужей, которые учили людей следующему: «Если вы не обрежетесь, то не можете быть спасены». Я согласен с вами в том, что «вопрос, которой был рассмотрен на том церковном совете, впоследствии стал основной темой апостольского послания». Но я не согласен с вами в отношении всех тех слов, которые следует непосредственно после этого высказывания на 25 странице вашей брошюры: «Станут ли Адвентисты седьмого дня утверждать, что нравственный закон стал той темой, которая была рассмотрена на том совете? Разве Петр нравственный закон называет «игом, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы»? Разве нравственный и церемониальный законы были смешаны в одно целое и отвергнуты на совете? Разве принятое на той встрече решение отбросило заповеди, запрещающие кражу, ложь, убийство и повелевающие соблюдать субботу? Нам всем прекрасно известно, что тот совет вообще не принимал во внимание 10 заповедей».

Вы действительно верите, что совет не принимал 10 заповедей во внимание? Если вы так считаете, тогда ответьте мне, пожалуйста, нарушением какой заповеди является блуд? А ведь блуд был одним из четырех запретов, прозвучавших на совете. Я очень отчетливо помню одно из ваших удобопонятных выступлений на Генеральной Конференции, [13] а также еще более ясное свидетельство сестры Уайт, оба выступления имели прямое отношение к рассматриваемому вопросу. Вы доказали из Писаний, что седьмая заповедь может быть нарушена даже взглядом или желанием сердца. И в то же время вы утверждаете, что совет, предписавший верующим из Антиохи воздерживаться блуда, совершенно не принимал 10 заповедей во внимание. Как вы можете делать такое заявление после прочтения 15 главы книги Деяний – находится за пределами моего понимания.

И снова, еще одним из запретов, прозвучавших на совете, было «не оскверняться идолами». Это, конечно же, должно иметь какое-то отношение к первой и второй заповедям, не говоря уже о других заповедях, которые нарушались в ходе идолопоклоннических пиров. Мне было бы очень жаль, если бы люди, прочитав наши работы, пришли к выводу, будто мы не считаем осквернение идолами или блуд нарушениями нравственного закона. Вы заявляете, что на том совете рассматривался только церемониальный закон. Тогда, пожалуйста, процитируйте ту часть церемониального закона, которая запрещает блуд и идолопоклонство? Это очень важный вопрос и именно здесь вся ваша аргументация рушится. Вы совершенно верно указываете на связь между посланием к Галатам и 15 главой книги Деяний. Вы также справедливо утверждаете, что в послании Галатам апостол Павел продолжает ту же линию аргументации, которой он следовал на совете. При этом вы ставите себя в зависимость от предположения, что совет не принимал во внимание нравственный закон и делаете это ради того, чтобы доказать, будто в послании Галатам нравственный закон также не принимается во внимание. Но простое прочтение послания, составленного советом, ясно указывает на то, что нравственный закон играл определенную роль в ходе принятия решения; и поэтому, согласно вашей аргументации, в послании к Галатам нравственный закон также должен быть принят во внимание.

Давайте на мгновение предположим, что на совете рассматривался только церемониальный закон; тогда нам обязательно необходимо прийти к выводу (а это ясно сказано в разделе «Два закона» на странице 31), что совет объявил четыре пункта церемониального закона обязательными для соблюдения всеми христианами. Теперь позвольте спросить: 1. Относится ли решение того совета и к нам сегодня, так как оно когда-то относилось к первым христианам? Если да, то церемониальный закон не был упразднен на кресте, и мы по-прежнему обязаны исполнять его. [14] 2. Если церемониальный закон был «игом рабства», а совет все-таки решил, что некая его часть должна была соблюдаться христианами, то в таком случае со стороны совета разве это не было осознанным наложением на христиан ига рабства вопреки настоятельному протесту Петра? 3. Если те «четыре необходимых повеления» были частями церемониального закона, которые нужно было соблюдать через 21 год после распятия, то когда же они потеряли свою силу, и потеряли ли они свою силу вообще? Мы не имеем никаких свидетельств того, что эти четыре необходимых вещи перестали быть необходимыми; и поэтому, исходя из теории о том, что церемониальный закон был игом рабства, мы можем сделать вывод: христианам невозможно стать абсолютно свободными. С уверенностью можно сказать лишь одно: если церемониальный закон был пригвожден к кресту, тогда апостолы, действовавшие согласно водительству Духа Божьего, не стали бы объявлять его отдельные части «необходимыми». А всякий, кто утверждает, что четыре «необходимых» запрета, наложенных иерусалимским советом, были частью церемониального закона, тем самым отрицает и то, что на кресте церемониальному закону был положен конец. Я думаю, что если бы у вас было больше времени для тщательного размышления над этим вопросом, то вы бы не заняли ту позицию, которую вы сейчас занимаете.

А теперь позвольте мне, вкратце, изложить то, что я считаю истиной в отношении иерусалимского совета. Некие люди пришли в Антиохию и учили братьев тому, что если они не обрежутся, то не смогут быть спасены. Эти или подобные им люди способствовали волнениям в организованных Павлом церквях, среди них была и церковь в Галатии. Люди, учившие обрезываться, на самом деле не были истинными христианами, но были «лжебратьями» (см. Гал. 2:4). Вследствие распространения этого учения многие отвернулись от евангелия. Полагаясь на обрезание, как на средство обретения оправдания, они опирались на надломленную трость, которая не могла принести им никакой пользы. Посредством обрезания, они не могли обрести праведности, они постепенно погружались в пагубные обычаи, ибо без веры во Христа ни один человек не может жить праведной жизнью. Теперь, предположим, что совет соглашается с учением этих лжебратьев и постановляет, что обрезание необходимо для оправдания; каков был бы результат? Результат был бы следующим: они бы отвратили последователей от Христа; [15] ибо единственная цель прихода к Христу заключается в обретении оправдания или прощения, а если человек может обрести это не приходя к Христу, то, конечно же, он не имеет в Нем нужды. Какое бы решение не приняли апостолы, факт остался бы фактом: обрезание – это ничто. Обрезавшись, ученики были бы оправданы не больше, чем, если бы они просто щелкнули пальцами. Поэтому, если бы они возложили свое упование на обрезание, то они бы продолжали оставаться в своих грехах; а тот, кто подтолкнет их к этому, действительно возложит на них иго рабства. Грех – есть рабство, и научить людей полагаться на ложную надежду, которая заставит их удовлетворяться своим греховным состоянием и обманывать себя мыслью о том, что они свободны от греха, означает – заковать их в узы рабства.

Петр сказал: «Что же вы ныне искушаете Бога, желаявозложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» В то время отцы имели церемониальный закон и несли его; они соблюдали его и благодаря этому процветали, как сказал Давид: «Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи» (Пс. 91:14, 15). Всякий, кто читает книгу Псалмов, понимает, что Давид не считал церемониальный закон обременительным игом, и не относился к исполнению его предписаний, как к тяжкому бремени. Ему было приятно вознести жертвы благодарения, потому что тем самым он выражал свою веру во Христа. Вера во Христа была душою и жизнью его служения. Без этого его поклонение утратило бы свой смысл. Но, если бы он был настолько несведущ и полагал, что простое механическое действие церемониального закона могло бы очистить его от греха, тогда его состояние было бы действительно плачевным. Существуют два ига: иго греха (иго сатаны) и иго Христа. Тяжко нести иго греха, потому что сатана – жестокий господин; но иго Христа – благо, а Его бремя – легко. Он освобождает нас от греха, чтобы мы могли служить Ему, неся легкое бремя (Мф. 11:29, 30).

Теперь, по какой же причине на обеспокоенных новообращенных было наложено всего лишь четыре бремени? Это произошло потому, что эти четыре повеления защищали их от опасности. Соблюдение еврейских церемоний, как средство оправдания, отделяло их от Христа, [16] и, естественно, подталкивало их к благосклонному отношению к языческим церемониям. Им было сказано, что от них не требуется соблюдения каких-либо еврейских церемоний, а затем им было дано предостережение не делать четыре вещи, которые являлись для них самым большим источником опасности. Если бы все-таки новообращенные из язычников начали отпадать от веры, то первое, чему они снова бы предались – это блуд и вкушение крови, поскольку эти обычаи были настолько распространены среди язычников, что совсем не считались греховными.

Таким образом, мы видим, что на Иерусалимском совете рассматривался церемониальный закон, и вопрос заключался в том, следует ли христианам соблюдать его или нет, однако к нему был присовокуплен еще один важный пункт, который был единственной причиной, побудившей совет осудить тех, кто учил верующих в Галатии обрезываться, и этот пункт заключался в том, что такое учение непременно вело к нарушению нравственного закона. Такова сущность учения в послании к Галатам. Павел решительно увещевает галат не обрезываться; не потому что обрезание само по себе является отвратительным, ведь он лично совершил обряд обрезания над Тимофеем (и это также произошло после заседания иерусалимского совета), а потому, что они полагали через обрезание обрести оправдание, и таким образом они отсекали себя от Христа и снова возвращались к идолопоклонству.

Я перехожу к странице 33 , к вашему заключительному высказыванию, в котором вы говорите следующее: «Мы рассмотрели почти две полные главы этого письма, около одной трети всего послания, и до сих пор мы не встретили не единого упоминания о нравственном законе, но на протяжении всего этого отрывка мы постоянно находим ссылки на иной закон, закон Моисея».

Я думаю, что когда вы писали эти строки, вы не имели в виду 19 текст 2 главы. Этот текст гласит: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога». Церемониальный закон никогда не обладал властью умертвить кого бы то ни было. Но даже если допустить, что однажды он имел такую власть, тем не менее, он умер, быв пригвожден к кресту по крайней мере за три года до обращения апостола Павла. Теперь я хочу спросить: «Каким образом Павел мог быть умерщвлен законом, которого на тот момент не существовало уже три года?» В этом тексте явственно речь идет о нравственном законе. Именно этот закон имеет в виду Павел, когда он говорит: [17] «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, даннаядля жизни, послужила мне к смерти» (Рим. 7:9, 10). К сожалению, ограниченные рамки данного письма не позволяют мне предоставить подробное описание этих ссылок на закон из 2 главы послания к Галатам, и я надеюсь, что когда-нибудь сделаю это, однако для того, чтобы показать, что в Гал. 2:19 речь идет именно о нравственном законе и ни о каком ином законе, необходимо совсем немного места.

Я вижу, что вы соотносите Гал. 3:10 с церемониальным законом. Так поступая, вы, безусловно, занимаете новую позицию. Я думаю, что я прочитал каждую книгу, опубликованную Адвентистами седьмого дня, но я никогда, ни в одной из них, не встречал такой позиции. Совсем наоборот, все авторы, писавшие на эту тему, применяли этот текст к нравственному закону, и я не понимаю, каким образом можно применить этот текст к какой-либо другой теме. Я не оспариваю утверждение о том, что словосочетание «книга закона» включает в себя как нравственный, так и церемониальный законы. Я рад, что вы признаете хотя бы это, поскольку многие из тех, кто говорил или писал на эту тему, утверждали, что под «книгой закона» подразумевается исключительно церемониальный закон. Однако, обратите внимание на то, что книга Второзаконие всецело посвящена нравственным законам и содержит в себе только одну или две ссылки на церемониальный закон; эти ссылки, в свою очередь, указывают на три ежегодных праздника, а прообраз одного из них все еще находится в будущем. Всякому внимательному читателю книги Второзаконие совершенно очевидно, что нравственный закон занимает в ней основное место. Смотрите главы: 4:5-13; 5; 6 (Адвентисты седьмого дня всюду используют Втор. 6:25 как ссылку на нравственный закон); 11:8; 18-28; 13 и многие другие отрывки кроме этих, которые я назвал выборочно. Втор. 29:29, конечно же, относится к нравственному закону, а выражение, использованное в последнем придаточном предложении, подразумевает, что нравственный закон является основной темой этой книги. А в 27 главе книги Второзаконие, где мы читаем о проклятиях, в 26 тексте, который цитируется в Гал. 3:10, речь идет сугубо о нравственном законе.

Несомненно, то, что церемониальный закон был включен в «книгу закона», однако мне еще не доводилось встретить библейское доказательство того, будто было произнесено какое-то проклятие, ложившееся на человека, не соблюдавшего церемониальный закон, как независимый закон. [18] Я попытаюсь разъяснить, что я имею в виду. Не может существовать никакого нравственного обязательства соблюдать то, чего не требует нравственный закон. Иными словами – грех является нарушением закона. Теперь, если в какой-то момент грех может вменяться за соблюдение или не соблюдение любого действия, запрещенного или предписанного нравственным законом, тогда нравственный закон непременно становится не совершенным критерием поведения. Но мы знаем, что нравственный закон – есть закон совершенный. Он является воплощением всей праведности, даже праведности Бога, и от человека не требуется ничего более, чем совершенное послушание ему. Этот закон настолько широк, что он охватывает каждый поступок и каждый помысел, так что человеку просто невозможно представить себе какой- либо грех, который не запрещен нравственным законом. Я не понимаю, как человек, верующий в божественное происхождение и вечность закона, может подвергать сомнению это утверждение; однако ваша точка зрения, фактически, не отвергает того, что нравственный закон является совершенным критерием поведения, поскольку вы говорите, что проклятие относится как к церемониальному, так и к нравственному закону.

Я полагаю, что вы не станете отрицать того, что проклятием закона является смерть, поэтому я не буду долго останавливаться на этом пункте для того, чтобы представить расширенное доказательство по этому вопросу, однако несколько слов будут вполне уместны. Я всего лишь хочу обратить ваше внимание на несколько аспектов. 1.

Проклятие закона – это то, что Христос понес вместо нас (Гал. 3:13). 2. Это проклятие состояло в повешении на древе (см.

последнюю часть того же текста). 3. Этим повешением на древе было распятие Христа, ибо не было иного другого случая, когда Он был бы повешен на древе; и Петр говорит жестокосердным евреям: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе» (Деян. 5:30). Следовательно, Христос понес на себе проклятие нравственного закона вместо нас. Не существует никакого иного закона, который был бы связан с проклятием. Однозначно, что проклятие произносится и может быть произнесено только за грех; поэтому если проклятие произносится за несоблюдение обрядов церемониального закона, тогда несоблюдение обряда само по себе должно быть грехом, и тогда церемониальный закон также должен был бы стать мерилом праведности. [19] Я не понимаю, как, занимая такую позицию, вам удается уклониться от вывода о том, что нравственный закон не является, или, по крайней мере, не являлся в эпоху еврейского народа,совершенным мерилом праведности. В вашей позиции я нахожу большой недостаток – вы умаляете нравственный закон и соответственно умаляете ценность евангелия.

Позвольте мне повторить этот аргумент.

Если проклятие относится к церемониальному закону, тогда нарушение церемониального закона является грехом; а если нарушение церемониального закона является грехом, тогда существует грех, который не запрещен десятью заповедями; и тогда десять заповедей не являются совершенным критерием поведения; более того, поскольку церемониальный закон упразднен, то из этого следует, что сегодня мерило праведности не такое совершенное, каким оно было в дни Моисея. Если это не является обоснованным выводом, исходящим из ваших предпосылок, тогда я должен признать свое невежество в законах логики. Еще один момент: никакой грех не может очистить сам себя, он также не может быть искуплен каким либо добрым делом. Значит, должен существовать какой-то путь искупления греха. Теперь, если грех был вменен в вину за пренебрежение церемониальным законом, тогда какое средство исправления предусмотрено для такого греха? Церемониальный закон был всего лишь набором обрядовых постановлений евангелия. Если осужденные грешники снова попадали под осуждение, теперь уже под осуждение того средства, которое было предназначено для их спасения, тогда оно действительно должно было быть бременем. Если лекарство, данное человеку для исцеления от мучительного заболевания, только усугубляет его состояние, тогда этот человек воистину достоин сожаления.

Вы можете отметить, и это будет верно, что те, кто отказывался соблюсти требования церемониального закона, предавались смерти. Почему такое происходило, если проклятие не относилось к церемониальному закону? Я дам ответ. Нарушитель нравственного закона справедливо заслуживал смерти, но Бог предусмотрел прощение для всех, кто согласиться принять его. Это прощение обреталось на основании веры во Христа, и было дано повеление, чтобы верующий во Христа свидетельствовал о своей вере через соблюдение обрядов церемониального закона. Теперь, если человек раскаивался в своих грехах и имел веру во Христа, то он выражал это в своих действиях и получал прощение, и тогда, конечно же, он уже не нес на себе наказание за тот грех. Но если он не имел веры во Христа и не соблюдал условий получения прощения, тогда, конечно же, на него налагалось наказание за грех. Человек нес то наказание не за то, что он не осуществил обряды церемониального закона, а за грех, который мог бы быть снят с него в том случае, если бы он проявил веру. [20] Я думаю, что верность этой позиции понятна каждому. Давайте проиллюстрируем её.

Представим себе преступника, который совершил умышленное убийство и осужден на смерть. Ему сообщают, что Губернатор простит его, если он признает свою вину, раскается в своем грехе и попросит о прощении; однако преступник отказывается сделать это и тогда закону позволяется выполнить свое дело: преступник повешен. Почему он повешен? Может быть он повешен за то, что не попросил о прощении? Никак нет. Он повешен за убийство. Он понес наказание не потому, что он отказался просить о прощении; но если бы он молил о прощении, то все наказание до последней капли было бы отменено. Точно так происходит в отношениях между грешником и законом Божьим. Если он пренебрежительно относится к предложенному ему прощению, и выражает свое безразличие тем, что отказывается предпринять шаги, необходимые для получения прощения, тогда проклятию закона, т.е. смерти, позволяется пасть на него. Отказ получить прощение не является грехом. Бог приглашает всех людей получить прощение, однако у Него нет закона, который бы принуждал человека принять прощение. Преступник, которому было предложено прощение, и который отказался от него, виновен не более другого человека, который совершил то же самое преступление, но которому не была предложена возможность спасения. Я не знаю, как можно еще понятнее объяснить это; впрочем, я не вижу в этом необходимости. Итогом всех наших размышлений является следующее: грех является нарушением исключительно нравственного закона, и ни какого другого закона; поскольку нравственный закон охватывает все наши обязанности.

Нарушитель нравственного закона попадает под проклятие, и это проклятие заключается в смерти; «ибо возмездие за грех – смерть». Но для прощения тех, кто исповедует веру во Христа, предусмотрено нечто. Они выражают свою веру посредством проведения определенных ритуалов. До распятия Христа это осуществлялось через приношение жертв, а после распятия – через крещение и участие в вечере Господней. Те, кто имеют настоящую веру, будут проявлять её соответствующим образом и избегут наказания. Именно это имел в виду Христос, когда он сказал Никодиму: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:17-18). [21] Меня удивляет, как вы, читая Гал. 3:11, 12, можете полагать, будто слово законв этих текстах имеет хотя бы малейшее отношение к церемониальному закону. Я процитирую их: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им». Похоже, что никакой иной комментарий не в силах яснее раскрыть истину о том, что в этих текстах речь идет только о нравственном законе. Невозможно уклониться от такого вывода, сославшись на то, что фраза «законом никто не оправдывается пред Богом» относится в равной мере к любому закону, а значит, может быть применена к церемониальному закону в той же степени, что и к нравственному. Вопрос состоит не в том, о каком законе здесь можетидти речь, а о каком законе здесь идет речь. Рассматриваемый в этих текстах закон – это закон, о котором сказано, что «кто исполняет его, тот жив будет им». Это высказывание совершенно верно в отношении нравственного закона. Оно эквивалентно Рим. 2:13, где сказано, что «исполнители закона оправданы будут».

Печальный факт того, что исполнить закон никто не может, не в силах разрушить истину о том, что делатели закона будут оправданы. Все, чего Бог может требовать от любого из своих творений – это совершенное подчинение только нравственному закону.

Такое служение не обязательно предоставит человеку вечную жизнь. Но человек может со всей скрупулезностью выполнить все пункты церемониального закона и всё же быть осужденным. Фарисеи строго соблюдали церемониальный закон, но, несмотря на это, они были прокляты; следовательно, этот текст не может иметь ни малейшего отношения к церемониальному закону.

Опять же этот текст гласит, что «закон не по вере». А церемониальный закон был не чем иным, как делом веры; он был основан на вере от начала до конца. Все различие между приношениями Каина и Авеля заключалось в вере (см. Евр. 11:4). Только вера давала этой системе всю ту силу, которой она обладала. И это является еще одним несомненным доказательством того, что о церемониальном законе здесь речь не идет.

Похоже, что не нужно приводить доводы для того, чтобы показать, что отрывок Гал. 3:11-13 содержит ссылку на нравственный закон и ни на что иное, кроме нравственного закона. До публикации вашей брошюры никто из Адвентистов седьмого дня не выдвигал противоположного мнения. Я не могу поверить, что вы осознанно отрицаете мысль о том, что в этих текстах рассматривается нравственный закон. [22] Границы этой статьи не позволяют мне рассмотреть каждый случай употребления слова «закон» в послании к Галатам и показать его применение, но я хочу задать вам один вопрос: «Разумно ли предположить, что апостол станет использовать слово «закон» в одном месте, а затем через несколько текстов, не делая ничего, указывающего на смену тематики, начнет употреблять то же самое слово, и в этих же двух местах будет ссылаться на два совершенно отличающихся закона?» Вы сами говорите, что это неразумно. Если бы апостол писал в такой неопределенной манере, используя понятие «закон», которое в одном тексте указывало бы на нравственный закон, а в следующем тексте на церемониальный закон, тогда никто бы не понял его писаний, не обладая той же самой степенью инспирации, которой обладал апостол.

Я снова обращаюсь к вашей книге, где на 39 странице мы читаем следующее: «Если бы галаты собирались повторно учредить всю иудейскую систему, что было бы вполне логичным следствием их принятия обряда обрезания, то тем самым они должны были бы навлечь на себя проклятие».

В том же самом параграфе вы говорите, что фраза «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» относится к церемониальному закону и что галаты навлекали на себя то проклятие, потому что они собирались повторно учредить всю иудейскую систему! Я не вижу в этом совершенно никакой логики. Если бы это было верно, то это был бы тот случай, когда говорят: «Не сделаешь – тебя осудят, а сделаешь – тебя все равно осудят».

Я перехожу к вашему доводу относительно Гал. 3:17-19 , в котором вы говорите: «Этот закон был дан спустя 430 лет после обетования данного Аврааму. Следовательно, разве то могли быть те же самые «повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5), которые соблюдал Авраам? Несомненно, что они были нравственным законом; отсюда следует отрицательный ответ на этот вопрос» (стр. 43).

Это один из тех аргументов, которые доказывают слишком много. Это мнение противоположно взгляду кэмпбеллитов (последователей Кэмпбелла), полагающих, что нравственный закон не существовал до того, как он был дан Моисею на Синай. А вы заявляете, что нравственный закон не был дан на горе Синай, потому что он существовал в дни Авраама. [23] Но факт остается фактом: Бог произнес некий закон с горы Синай, и то событие совершилось 430 лет спустя после обетования данного Аврааму; следовательно, ваше утверждение о том, что закон, данный спустя 430 лет после того, как Авраам соблюл нравственный закон, равносильно утверждению о том, что закон, данный на горе Синай, не был нравственным законом. Если ваш аргумент обоснован, то он доказывает то, что закон, о котором тут идет речь, церемониальным законом также не являлся, потому что Авраам уже фактически соблюдал его. Он был обрезан, что по вашим словам символизирует весь закон, и он приносил Богу жертвы. Я думаю, что когда вы будете пересматривать вашу книгу, то, по крайней мере этот довод, должен быть исключен.

Далее вы говорите: «Этот закон был «дан после по причине преступлений». В оригинале употреблено слово, означающее «пройти мимо, оставить без внимания; преступить или нарушить». Значит, этот закон был «дан после» потому что какой-то другой закон был «нарушен» или «оставлен без внимания». Он не был дан в дополнение к себе самому, так как он сам был «нарушен». Было бы абсурдно предположить, что эти слова относятся к нравственному закону; ибо никто из нас не станет утверждать, что после произнесения 10 заповедей нравственного закона стало больше, чем до этого события. Они все существовали ранее, хотя Израиль мог быть в неведении относительно его отдельных частей».

Похоже, что ваш основной довод основан на игре слов. Для того чтобы опровергнуть что-либо, не достаточно просто сказать, что эта вещь или идея абсурдны. Есть вещи, которые одному человеку кажутся абсурдными, а другому – очень благоразумными. Павел говорит, что проповедь о кресте для одних людей является юродством, т.е. безрассудством; и я часто слышал, как люди насмехаются над мыслью о том, что смерть одного человека может искупить грехи другого. Они называют такую идею абсурдной, однако для вас и для меня она полностью согласуется со здравым смыслом. Итак, если вы говорите, что абсурдно применять понятие «дан после» к нравственному закону, тогда вы должны обосновать ваше утверждение доказательствами, ибо только тогда оно обретет ценность.

Вы говорите: «Нельзя с уверенностью утверждать, что нравственный закон был дан спустя 430 лет после Авраама, ибо мы видим, что он существовал во времена патриарха и был полностью соблюден им». Я уже обращал ваше внимание на этот аргумент, и я снова прокомментирую его немного позднее.

[24] Если закон, о котором говорится здесь, является церемониальным законом, а ваш выше упомянутый довод является правомерным, тогда ваш довод исключает возможность существования какого-либо церемониального закона во времена Авраама; но Авраам к тому времени уже имел основные части церемониального закона, хотя формально этот закон еще не был дан. Если вы отрицаете тот факт, что Аврааму был дан церемониальный закон, и настаиваете на том, что это произошло лишь спустя 430 лет, тогда я хотел бы спросить вас какое средство обретения прощения существовал до исхода? Вы говорите, что церемониальный закон был дан по причине преступлений, а это значит, что он был дан в качестве средства обретения прощения. Тогда, почему же он не был дан как только было совершено преступление, а 2500 лет спустя? Я утверждаю, что средство обретения прощения было предоставлено сразу же после грехопадения, и в доказательство этого я напоминаю вам о жертве, принесенной Авелем. Ваш довод исключает существования средства обретения прощения до времени исхода. Вы можете сказать, что в то время церемониальный закон был дан более официально и подробно, чем прежде; очень хорошо, но если этот аргумент приемлем в отношении церемониального закона, а это бесспорно, то почему его в равной степени нельзя отнести и к нравственному закону? Вы не можете отрицать того, что нравственный закон был дан на Синае, хотя он был известен еще со времени творения. Тогда почему же он был дан? Потому что до этого он никогда не был оглашен официально. Насколько нам известно, не существовало его рукописных копий, и огромное количество людей совершенно не ведали о нем. Вы сами говорите, что Израиль мог не знать о некоторых частях нравственного закона, и это, несомненно, так. Тогда у нас есть веское основание, почему его следовало дать в то время – из-за преступлений. Если бы все люди знали и соблюдали закон, тогда не было бы необходимости в том, чтобы снова обнародовать его на горе Синай; но поскольку он были не сведущи относительно его требований и нарушали их, то возникла необходимость снова дать его народу, именно так и произошло.

Но вы говорите, что неверно применять выражение «дан после» по отношению к нравственному закону. Ответ на этот вопрос должна дать сама Библия. В 5 главе книги Второзаконие Моисей подробно излагает сынам Израилевым все обстоятельства, при которых ему был передан закон. Тексты 6- 21содержат саму сущность 10 заповедей, а в 22 тексте Моисей говорит о них [25] : «Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил …». В Септуагинте выражение «говорил более» из Втор. 5:22 и «дан после» из Гал. 3:19 являются одним и тем же словом. То же самое еврейское слово использовано в Быт. 30:24, где оно переведено как «даст». Никто не может отрицать очевидность того, что Втор. 5:22 указывает на нравственный закон и ничего кроме нравственного закона ( прим.

пер.: в английской Библии KJV в трех вышеупомянутых текстах употреблено одно и то же слово – added, т.е. добавил). И мне не важно, как вы истолкуете это слово: добавил, изрек или обнародовал – это вовсе не имеет значения. В Евр. 12:18, 19 мы имеем безошибочное указание на глас Божий, произносящий закон с горы Синай, и на просьбу народа о том, чтобы Бог более не говорил к ним (Исх. 20:18, 19), вот эти слова: «слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово». Здесь слово, переведенное как «продолжаемо», является тем же самым словом, которое употреблено в Гал. 3:19 и Втор. 5:22. При желании мы могли бы передать этот отрывок так: «слышавшие просили, чтобы слово не было дано им более» и тогда мы получим однородное толкование. Или же мы можем однообразно перевести его как «изречено», и тогда во Второзаконии мы бы читали о том, что Господь изрек все те слова на горе из среды огня, громогласно и т.д. и «не изрекал более»; и тогда это будет безошибочной истиной и верным толкованием. Подобным же образом, с целью достижения однообразия мы справедливо можем перевести Гал. 3:19 «он был изреченпо причине преступлений». Или мы можем взять словосочетание из Втор. 5:22 в том же смысле, в котором оно использовано в Быт. 30:24 и тогда у нас появится та же самая мысль. Когда Рахиль говорила «Господь даст мне и другого сына», то это было бы равносильно тому, что она бы сказала «Господь даст мне еще сына». Итак, суть Втор. 5:22 заключается в том, что после того, как Господь дал им заповеди, перечисленные в предыдущих текстах, более Он им ничего не давал. Мне кажется вполне обоснованным использование выражения «дан после» по отношению к нравственному закону; и, приемлемо это или нет, но я привожу ссылки на два других текста кроме Гал. 3:19, которые применимы к нему. Вы не сможете найти в Библии ни единого выражения «дан после» (прим. пер.: в англ. значении added, т.е. добавлен) в отношении церемониального закона, чтобы обосновать вашу точку зрения на Гал. 3:19.

В Втор. 5:22 ясно сказано, что 10 заповедей были произнесены Господом, [26] и что ничего иного кроме 10 заповедей не было сказано, дано или добавлено. Гал. 3:19 сообщает нам, почему они были произнесены. Это произошло по причине преступлений; т.е. потому что люди в своем большинстве были не сведущи в законе. Мы не станем играть со словом «добавил» и не будем употреблять его в математическом смысле, но мы непременно должны употребить его в значении «объявил» или «произнес». После того, как Бог произнес нравственный закон с горы Синай, его размеры не стали больше, чем до этого события, но, несомненно, он стал лучше известен, чем ранее; и у людей осталось меньше поводов оправдывать свои грехи, чем они имели ранее. В предшествовавших текстах апостол говорит об обетовании, данном Аврааму и заключенном с ним завете. Высказывание о том, что завет был утвержден во Христе, ясно указывает на то, что завет с Авраамом подтвердил прощение грехов через Христа. Однако прощение грехов обязательно подразумевает знание того, что такое грех. Только праведники могут стать наследниками обетования, а познание разницы между грехом и праведностью может быть получено через познание нравственного закона.

Поэтому передача закона в более конкретном виде, чем ранее, была необходима для того, чтобы люди могли стать сопричастниками благословений обещанных Аврааму.

О том же самом написано в Рим. 5:20: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление». Я никогда не встречал Адвентиста седьмого дня, у которого были бы трудности с тем, чтобы применить этот текст к нравственному закону, тем не менее, он такой же трудный, как и Гал. 3:19. Слово, переведенное как «пришел после», буквально означает «вошел». Но, как очевидно из текстов 13, 14 той же самой главы, а также из выражения «умножилось преступление», нарушение закона существовало и до того, как пришел закон. Хотя, закон существовал во всей своей силе до исхода из Египта, тем не менее, он «пришел после», «вошел», был произнесен, дан или «дан после». Почему? Чтобы «умножилось преступление», т.е. чтобы грех стал «крайне грешен посредством заповеди» (Рим. 7:13); чтобы то, что было грехом и ранее, стало более отчетливо воспринимаемо как грех. Поэтому он пришел или был дан «по причине преступлений». Если бы не было преступлений, то не было бы и необходимости для прихода закона на Синае.

[27] Почему же он пришел по причине преступлений? Чтобы «умножилось преступление», чтобы сделать грех более ужасным, чем ранее, и чтобы побудить людей стремиться к преизобильной благодати Божией, которая была явлена во Христе. Итак он стал учителем, детоводителем, чтобы привести людей ко Христу, чтобы они получили оправдание по вере и в Нем сделались праведными пред Богом. Поэтому позднее сказано, что закон не противен обетованиям Божьим. Он действует в гармонии с обетованием, ибо без него обетование не будет действенным. И это самым ярким образом свидетельствует о вечности закона.

Меня не заботят мнения комментаторов за исключением тех случаев, когда они ясно излагают то, что уже было доказано Библией; но поскольку вы в вашей брошюре в значительной степени полагаетесь на мнение комментаторов, то было бы полезно процитировать некоторых из них здесь. Однако, я делаю это не потому, что эти цитаты могут что-то добавить к доказательства, а в противовес вашим цитатам, а также потому что они могут изложить дело яснее, чем это сделал я. Профессор Бойз (Boise) в своей работе «Критические заметки к греческому тексту послания к Галатам» говорит в отношении этого текста: «Следовательно, фраза по причине преступленийсодержит в себе следующую мысль: дать познание о том, что такое преступление, ясно и четко объяснить, какие именно из божественных требований были нарушены».

Он также пишет: «В продолжение этой же мысли, данную фразу можно истолковать следующим образом: чтобы ограничить преступление».

Далее он цитирует Еразмуса, Ольшаусена, Неандера, Де Ветте, Эвальда, Лютера, Бенгеля и других комментаторов, разделяющих то же самое мнение. Если мы предоставим комментаторам возможность решить этот вопрос, то я думаю, что нравственный закон займет лидирующую позицию.

Д-р Барнс о выражении «по причине преступлений» говорит следующее: «В отношении преступлений или со ссылкой на них. Значение заключается в том, что закон был дан для того, чтобы показать истинную природу греха, или показать, что такое грех. Его цель заключалась не в том, чтобы указать путь оправдания, а в том, чтобы выявить истинную природу греха; [28] удержать человека от совершения греха; сообщить ему о наказании за грех; убедить людей в этом, и таким образом выполнить «вспомогательную» и подготовительную работу для того, чтобы искупление свершилось через Искупителя. Таково истинное значение Божьего закона, который был дан отступившему человечеству, и данное предназначение закона остается неизменным».

А д-р Кларк говорит: «Он был дан для того, чтобы мы могли осознать свою греховность и ощутить необходимость в Божьей милости. Закон является верным путем, безошибочным мерилом, определяющим отклонения от норм нравственности в нашем поведении. См. примечания к Рим. 4:15 и особенно к Рим.

5:20, где подробно рассматривается эта тема, и объясняются образы».

Ваш аргумент, заключающийся в том, что нравственный закон был «дан после по причине преступлений» в равной мере применим против нравственного закона, который «пришел после, и таким образом умножилось преступление». Если вы утверждаете, что Гал. 3:19 не может относиться к нравственному закону, тогда вы должны согласиться и с тем, что в Рим. 5:20 также речь не идет о нравственном законе.

Я цитирую далее из вашей брошюры, из параграфа, завершающегося вверху 44 страницы: «Было бы абсурдно предполагать, что этот закон был дан «в дополнение» к самому себе. Это вполне применимо к другому закону, который был учрежден по причине того, что существовавший ранее закон был «преступлен». Невозможно преступить несуществующий закон, ибо «где нет закона, нет и преступления».

Я уже показал силу выражения «дан после». Я никогда не заявлял о том, что какой- то закон был дан «в дополнение» к самому себе, или что под выражением «дан после» подразумевается какое-либо математическое действие. Что вы имеете в виду, говоря, что закон невозможно преступить прежде, чем он возникнет? Похоже вы подразумеваете то, что нравственный закон не существовал, и таким образом его можно было преступать до того момента, когда он был дан на горе Синай. Я знаю, что вы не верите этому, но все же в другом абзаце вы довольно ясно подразумеваете это. Я еще раз процитирую Рим. 5:20 «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Этим законом, несомненно, является нравственный закон, хотя вы можете возразить, что это невозможно, потому что преступления существовали еще до того, как пришел закон, о котором здесь говорится, а «где нет закона, нет и преступления»; и поэтому, пришедший закон был каким-то другим законом. Но вы бы здесь этого не доказали. [29] Вы бы, также как и я, заявили, что значение этого текста в том, что закон пришел или был дан, чтобы грех мог проявиться в своей истинной чудовищности. Как Павел говорит в ином месте «грех становится крайне грешен посредством заповеди». Нравственный закон существовал с момента творения и даже задолго до него. Патриархи имели познание о нем, а также все жители допотопного мира и Содома, потому что они были найдены грешными; однако он не существовал в письменной форме и те, кто не имели близких отношений с Богом, не могли иметь совершенного познания закона, который бы указывал им на всю гнусность греха. Они могли знать о том, что совершенные ими дела были неправильны, но они не могли осознать всю их чудовищность; в особенности это касается того случая, когда израильтяне освободились от египетского рабства. Бог заключил завет с Авраамом и дал ему чудные обетования, но при условии обретения совершенной праведности во Христе; и для того, чтобы человек мог достичь совершенной праведности, он должен иметь закон в полном объеме, и должен знать, что многое из того, что ему ранее казалось безобидным, было греховным. Итак, закон пришел для того, чтобы преступление умножилось, а так как преступление умножилось, то человек увидел свою порочность и обнаружил, что преизобилующая благодать покрывает его грехи. Все это настолько очевидно, и Гал. 3:19 служит этому ясной параллелью, что меня удивляет, как человек, имеющий верное понимание взаимосвязи закона и евангелия, может хоть на мгновение подвергнуть это сомнению.

И снова на 44 странице читаем: «О нравственном законе говорится как о том, законе, который был нарушен. Но «данный после закон», о котором пишет Павел, предоставил возможность получения символического прощения этих преступлений, до наступления того времени, когда будет принесена истинная Жертва».

Я уже уделил достаточно внимания вашему неточному толкованию выражения «дан после», но в только что приведенной цитате присутствует мысль, которая в последнее время, к моему сожалению, получила некоторое распространение. Она заключается в том, что в так называемой еврейской диспенсации прощение грехов было всего лишь символическим. Из ваших слов следует, что до тех пор, пока Христос не был принесен в жертву, истинную Жертву, подлинного прощения грехов не существовало. Если бы это было так, то позвольте спросить, как в таком случае Енох и Илия попали на небо? [30] Были ли они восхищены с непрощеными грехами? Они были взяты на небо, и это служит достаточным доказательством того, что их грехи были прощены. Когда Давид говорит: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (Пс. 31:2), то он имеет в виду то же самое, что и Павел, который использует идентичные слова. Давид сказал Господу: «Ты снял с меня вину греха моего». Это не было поддельным прощением. Было отчетливо сказано, что если человек согрешит против любой из заповедей Господних, то он должен будет принести жертву, и его грехи буду прощены ему (Лев. 4:2, 3, 20, 26, 31). Сама жертва не обладала никакой добродетелью или достоинством, она была образной, однако прощение было подлинным, столь же подлинным, как и любое прощение полученное после распятия. Как такое может быть? Ответ прост – Христос является Агнцем, закланным от создания мира. Обетование о том, что Он принесет себя в жертву, было дано Адаму и Еве еще в Эдемском саду; позднее Бог клятвенно подтвердил это обетование Аврааму, поэтому на основании того обетования Авраам, Исаак, Иаков и всякий желающий могли посредством крови Христа получить такие же преимущества, что и мы, живущие сегодня. Реальность того прощения была продемонстрирована на примере Авеля, который, вознеся свою жертву, получил свидетельство о том, что он был праведен. Однако, не существует праведности, которой бы не предшествовало прощение. Если бы прощение было символическим, то и праведность также должна была бы быть символической. Но Авель, Ной, Авраам и многие другие были на самом деле праведными; они имели совершенную вере; следовательно, они должны были сначала получить истинное прощение. Это также подтверждается тем фактом, что прощение грехов должно предшествовать всякой праведности. Ибо не может быть праведности без веры (Рим. 6:23) и вера всегда приносит прощение (Рим. 3:24, 25; 5:1).

Я цитирую следующий параграф вашей брошюры, страница 44: «Фраза «до времени пришествия семени», вне сомнений, ограничивает продолжительность этого средства обретения прощения. Даже слово «до» или «пока не» содержит в себе такое значение. Значит, закон, пришедший «после», должен был существовать не дольше, чем «до времени пришествия семени». Язык послания однозначно заявляет об этом. Время действия нравственного закона простиралось не более чем до времени полного свершения событий, связанных с Мессией? Ни один Адвентист седьмого дня никогда не признает этого. Но именно так обстоит дело с другим законом».

[31] Вы говорите, что данный после закон должен был существовать не дольше, чем до пришествия семени, поскольку слова «до» или «пока» всегда указывали на определенные границы промежутка времени. Позвольте мне процитировать вам несколько текстов. В Пс.112:8 я читаю о добром человеке следующее: «Утверждено сердце его: он не убоится, когда (в англ. пер.: пока не) посмотрит на врагов своих». Вы полагаете, что этот добрый человек лишится твердости, как только увидит своих врагов? И снова читаем о Христе в Ис. 42:4: «не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда». Вы полагаете, что в этом случае слово «доколе» устанавливает какие-то пределы силы и мужества Христа? Означает ли этот отрывок, что как только Он утвердит суд на земле, то Он сразу же ослабеет и изнеможет? Ответ на этот вопрос очевиден. Также в Дан. 1:21 мы читаем: «И был там Даниил до первого года царя Кира». Означает ли это, что на этом дни его жизни прекратились? Никак нет, поскольку в 10 главе мы читаем о видении, которое было дано ему в третий год царя Кира. В 1 Цар. 15:35 написано: «И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей». Как вы думаете, он отправился посмотреть на него, как только царь умер? Эти тексты свидетельствуют о том, что слова «до» и «доколе» не обязательно ограничивают сроки действия тех или иных действий или состояний, и не обязательно подразумевают, что закон перестает действовать с момента прихода семени. Объяснение точного значения этого термина я отложу на потом.

Я привожу следующую цитату из вашей брошюры: закон, данный после, был «преподан через Ангелов, рукою посредника». Все согласны с тем, что этим «посредником» был Моисей, который был посредником между Богом и людьми. Гринфилд приводит этот текст в качестве иллюстрации и толкует слово, которое в оригинале означает «преподан», как «провозглашен». Верно ли то, что 10 заповедей были «преподаны» или «провозглашены» ангелами «рукою» Моисея или «в руки» Моисею? Сам Бог произнес их голосом, от которого сотрясалась земля, и написал их Своим перстом на каменных скрижалях. А через ангелов был дан другой закон, который и был записан в «книгу» рукою Моисея. Если читатель желает взглянуть на другие места, где в отношении «закона Моисеева» употреблено по существу то же самое выражение, то он может обратиться к Лев. 26:46; Чис. 4:37; 15:22, 23, и особенно Неем. 9:13, 14, где приводится четкое различие между теми законами, которые произнес Бог и законами, которые были даны «рукою Моисея».

[32] В этом параграфе присутствуют несколько моментов, и мы рассмотрим их в порядке очередности. Во-первых, был ли церемониальный закон дан через ангелов? Те, кто подобно вам придерживаются этого мнения, ссылаются на Гал. 3:19, как на доказательство. Но такое доказательство не является компетентным, поскольку мы рассматриваем текст; но, к сожалению, в вашей теории это единственный текст, на который вы опираетесь. И, таким образом, ваше доказательство того, что церемониальный закон был дан ангелами, является ничем иным, как умозаключение в замкнутом круге. Итак: вы говорите, что Гал. 3:19 указывает на церемониальный закон, потому что там сказано о законе, который был преподан через ангелов; а затем вы «доказываете», что церемониальный закон был произнесен ангелами и при этом ссылаетесь на Гал. 3:19, который, как вы уже «доказали», указывает на церемониальный закон. Вы этим ничего не доказываете, вы просто преподносите этот спорный вопрос как уже решенный. Вы начали с того, что Гал. 3:19 относится к церемониальному закону, потому что там говорится о законе, который был дан ангелами. Для того, чтобы ваше доказательство имело какую-то силу, вам следует процитировать по крайней мере еще один текст из Библии, который хотя бы подразумевал, что церемониальный закон был передан ангелами; но вы этого сделать не в силах.

С другой стороны, существует очень прочная взаимосвязь между ангелами и передачей 10 заповедей на Синае. Сначала я приведу ссылку на Пс. 67:18: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище». А теперь сошлюсь на Втор. 33:2: «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых ( т.е. ангелов); одесную Его огнь закона». Эти тексты ясно свидетельствуют о том, что ангелы Божьи присутствовали на Синае, когда был произносим закон. Очевидно, что они присутствовали там с определенной целью, но мы не можем с уверенностью сказать с какой именно. Далее, мы находим еще более яркое свидетельство в обращении Стефана к синедриону (Деян. 7:51-53) «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - вы, которые приняли закон при служении ангелов и не сохранили». [33] Эти нечестивые евреи не соблюли нравственный закон, который, по словам Стефана, был дан «при служении ангелов». Именно это же словосочетание в Гал. 3:19 переведено как «преподан через ангелов». Слово diatasso, переведенное как «преподан», согласно Лидделлу и Скотту означает «выстраиваться в ряд, предписывать, упорядочивать, выстраивать армию». В Деян. 7:53 слово «при служении», diataxisявляется существительным, производным от глагола diatasso, и означает «размещение, расположение, особенно при построении войск, боевой порядок». Эти слова также имеют значение «издавать предписание», «велеть», хотя предыдущие значения, похоже, также передают смысл слов в процитированных выше ссылках.

Рассматриваемый текст не говорит о том, что ангелы изрекли закон, и мы прекрасно знаем, что они не произносили ни нравственный, ни церемониальный законы. Сам Господь произнес оба закона: один напрямую людям, а другой – Моисею, а ангелы присутствовали там, очевидно в строевом порядке, как воинство небесное. Однако, никто не может сказать, какую именно роль они выполняли, поскольку Библия не дает точного ответа на этот вопрос. Я утверждаю лишь только то, что Писание говорит о них как о существах, непосредственно присутствовавших во время передачи нравственного закона; в то время как в Библии нет ни единого текста, в котором о них было бы сказано в связи с передачей церемониального закона; а текст из книги Деяний ясно повествует о том, что нравственный закон был дан «при служении ангелов». Те, кто пытаются доказать, что в послании к Галатам речь идет о церемониальном законе, главным образом опираются на выражение «преподан через ангелов», но даже оно свидетельствует против такого мнения.

Во-вторых, различие, проведенное между нравственным и церемониальным законами, а именно, то, что нравственный закон был произнесен Господом, а церемониальный закон Моисеем, не выдерживает критики. Процитированные вами тексты свидетельствуют против этого различия. Я возьму первый из них – Лев. 26:46, где сказано: «Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея». Это последний текст главы. А первые два текста этой главы гласят: [34] «Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш. Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я Господь». А далее в главе даются наставления о том, чтобы соблюдать заповеди Божьи и ходить по Его уставам, там также говорится о том, какие суды обрушатся на них, если они нарушат заповеди, особенно субботу, а завершается глава словами процитированными ранее. Однако во всей главе нет ни единого указания на церемониальный закон.

Ваша следующая ссылка Чис. 4:37 не имеет никакой связи ни с нравственным, ни с церемониальным законом. Здесь просто повествуется о том, как Моисей и Аарон исчислили роды Каафовы «по повелению Господню, данномучрез Моисея».

Ваша третья ссылка, Чис. 15:22, 23, бесспорно указывает исключительно на нравственный закон. Это можно увидеть, прочитав эти тексты вместе с текстами 24, 25, 26. Я процитирую их: «Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моисею, всего, что заповедал вам Господь чрез Моисея, от того дня, в который Господь заповедал вам, и впредь в роды ваши, - то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола во всесожжение, … и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку; и будет прощено всему обществу сынов Израилевых». Все эти искупительные жертвы должны были быть принесены за нарушение того, что заповедал Господь через Моисея. Но только нарушение 10 заповедей является грехом.

Ваша последняя ссылка Неем. 9:13, 14 может относиться как к нравственному, так и церемониальному закону. Я привожу эти тексты: «И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы и закон преподал им чрез раба Твоего Моисея». [35] Это единственный из всех приведенных вами текстов, который даже по смыслу указывает на церемониальный закон. И, конечно же, это натянутый вывод, который ограничивает применение выражения «чрез раба Твоего Моисея» только той частью 14 текста, где говорится о законе. В любом случае, если все остальные тексты и говорят о каком-то законе вообще, то они указывают исключительно на нравственный закон, о котором сказано, что он был дан рукою Моисея.

Вы можете сказать, что я стер различие между нравственным и церемониальным законами, и открыл врата для врагов закона, которые желают смешать эти два закона. Нет, я этого не сделал. Я просто процитировал те тексты, на которые ссылались вы, и показал их истинное значение. Эти два закона невозможно перепутать, поскольку нам известны их отличительные признаки: нравственный закон был внятно произнесен Богом из среды огня и дыма на горе Синай. Таким способом были переданы только 10 заповедей (Втор. 5:22), и толькоони были записаны на каменных скрижалях перстом Божьим. Церемониальный закон был дан менее публичным образом. Этот факт, конечно же, не позволит нам перепутать их. Однако, как мы уже убедились на основании вышеперечисленных текстов, оба закона были переданы через Моисея и были записаны в книгу закона; но между ними существует одно важное отличие: церемониальный закон был записан только в книге, а нравственный закон был записан как на каменных скрижалях перстом Божьим, так и в книге. То, что словосочетание «закон Моисеев» иногда относится к 10 заповедям, очевидно всякому читателю, который внимательно изучит следующие отрывки: Втор. 4:44 – 5:22 и далее; Иис. Н. 23:6, 7; 3 Цар. 2:3, 4; 4 Цар. 23:24, 25 и т.д. Также читайте книгу «Великая борьба», том 2, стр. 217, 218, начиная с последнего абзаца на стр. 217. С другой стороны, понятие «закон Господень» употребляется в отношении церемониальных повелений. Например, прочитайте Лк. 2:23, 24. Таким образом, термины «закон Моисеев» и «закон Господень» попеременно используются в отношении обоих законов.

В-третьих, в отношении последней части Гал. 3:19 вы говорите, что все согласны в том, что этим посредником был Моисей. Я с этим не согласен; и я думаю, что ни текст, ни контекст, не дают нам никаких оснований для такого предположения. [36] В следующем тексте апостол продолжает: «Но посредник при одном не бывает, а Бог один». Теперь я открываю 1 Тим. 2:5 и читаю: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Бог является одной из сторон соглашения, а Христос является посредником. Я полагаю, вы не будете подвергать сомнению высказывание о том, что Христос был Тем, кто произнес 10 заповедей с горы Синай. В книге «Великая борьба», том 2, стр. 217 (относительно нагорной проповеди) мы читаем: «Тот же самый голос, который произнес нравственный и церемониальный законы, ставшие основанием всей еврейской системы богопоклонения, также изрек и слова наставления на Масличной горе». Об этом же свидетельствует и рассматриваемый нами текст, а также Деян. 7:38, где Стефан говорит о Моисее: «Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими». Как мы все понимаем, этим ангелом является Тот, кто говорил с Моисеем из среды горящего куста, Тот, кто шел пред сынами Израиля, Тот, чье имя превыше всякого имени, это был никто иной, как наш Господь Иисус Христос. Если бы я посчитал необходимым, то я бы привел множество свидетельств из Писаний на эту тему. Итак, рассматриваемый текст, как я уже доказал на основании ваших ссылок, учит нас тому, что закон был дан на горе Синай по причине преступлений, т.е. для того, чтобы люди знали, что такое грех и могли с благодарностью оценить прощение, предоставленное им в завете, который был заключен с Авраамом; а также учит нас тому, что закон был дан до времени пришествия семени, к которому относится обетование; а также апостол показывает величие и достоинство закона тем, что он был дан при служении ангелов, рукою великого Посредника, нашего Господа Иисуса Христа.

Я уделю существенное внимание выражению «до времени пришествия семени, к которому относитсяобетование», и покажу, как оно гармонирует с другими выражениями в этом тексте, которые я уже объяснил.

Сначала я приведу цитату, относящуюся к этому отрывку, из вашей брошюры. Вы говорите: «Мы кратко отметим еще один аргумент, это совсем недавнее изобретение и его цель – уклониться от вывода о том, что срок действия «данного после» закона истек на кресте. Это утверждение состоит в том, что «семя» еще не пришло и не придет до дня второго пришествия Христа. До того как автор прочитали об этом в нашем любимом журнале «Знамения времени» от 29 июля 1886 года, стр. 46, ему тяжело было бы даже представить себе, [37] что кто-либо из верующих во Христа может занять такую позицию».

Если бы эти слова были написаны посторонним человеком, то я бы подумал, что они являются умышленным искажением фактов; ибо они, безусловно, представляют в ложном свете ту точку зрения, которой я придерживаюсь, и которую я опубликовал. Я со всей тщательностью перечитал мои статьи в поисках какого-либо неподходящего выражения, которое содержало бы мысль о том, что Христос, обетованное семя, еще не пришел, но я не нашел ни единого намека на такую идею. Не смотря на это, я не думаю, что вы стали бы преднамеренно искажать чьи-либо слова. Я могу объяснить вашу несостоятельность правильно изложить мою точку зрения только слишком поспешным чтением моей статьи. Меня это совсем не удивляет. В виду ограниченности свободного времени и обремененности множеством забот, которые отвлекают ваши мысли, вы не уразумели основную мысль, особенно если учесть то, что ранее ваш разум с этой идеей не встречался. Хотя ваше неверное толкование моей позиции было неумышленным, тем не менее, оно содержит ошибочное представление о том, чему я учу.

Выдвигаемый мною аргумент не является таким уж недавним изобретением, как вам кажется. Я придерживаюсь этого мнения уже несколько лет, и не я являюсь его автором. Но даже если бы эта мысль была совершенно новой, то это никоим образом не умаляло бы её достоинств; ибо «всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52).

Верно то, что я считал и считаю, что пришествие семени, о котором сказано в Гал. 3:19, указывает на второе пришествие Христа; но это не подразумевает, что Христос еще не приходил или, что он не является семенем. Вы часто проповедуете о том, что Господь грядет, и вы обязательно приводите такие тексты из Писаний как Пс. 49:3, 4; 1 Кор. 4:5 и множество других. Теперь, если человек, услышавший вашу проповедь, выйдет из дома молитвы и скажет, что вы не верите в то, что Господь пришел 1800 лет назад, то его слова будут звучать столь же странно, как и ваши, когда вы заявляете, будто я учу о том, что Христос не приходил. В Ветхом Завете мы находим много свидетельств о приходе Христа; некоторые из них говорят о его первом пришествии, а некоторые о втором. Единственный способ провести различие между ними заключается в рассмотрении событий, [38] сопутствующих этим указаниям на Его пришествие. То же самое мы должны сделать в отношении Гал. 3:19.

Есть только одна причина, на основании которой вы можете утверждать, что пришествие семени не может относиться ко второму пришествию Христа, и этим основанием является утверждение, что тогда Он уже не будет семенем; т.е. что Он является семенем, только во время Его первого пришествия. Но такое утверждение не выдерживает никакой критики, ибо Христос в той же самой мере является семенем, когда он поражает змея в голову, и когда Он сам был поражаем. Он будет семенем, когда исполнится обетование, относящееся к Нему. Следовательно, дело обстоит так: Христос является семенем, поэтому выражение «до пришествия семени» равносильно выражению «до пришествия Христа». Далее следующий вопрос: «Относится ли выражение «пришествие Христа» сугубо к Его первому пришествию?» Конечно же, нет, поскольку в Писании говорится о двух пришествиях, и такое простое выражение как «пришествие Христа» может относиться к любому из них. По этой причине нам не следует одновременно относить его к первому и ко второму пришествию. Конечно же, на основании уже свершившихся событий мы можем сказать, что существует больше вероятности того, что это выражение может указывать на второе пришествие Христа, потому что оно более известно, и потому что мы всегда себе представляем второе пришествие, когда это выражение звучит без уточнений. Но в любом подобном случае, мы принимаем решение о каком пришествии идет речь исходя из контекста.

На мой взгляд, основной причиной применения Гал. 3:19 к первому пришествию Христа является невнимательное чтение текста. Вы утверждает, будто он гласит: «до времени пришествия семени, о котором дано обетование» ( прим. пер.: в англ. языке толкование этой части текста, предложенное пресвитером Батлером, совпадает с русским каноническим переводом). Но в тексте написано ( прим. пер.: далее идет почти дословный перевод с английского текста Библии KJV): «до времени пришествия семени, которому было дано обетование». Апостол говорит не о том, что семя было обещано Аврааму, он говорит об обетовании, которое было дано Аврааму и его семени, и этим семенем является Христос. Теперь, если вам удастся найти хотя бы одно обетование, которое было исполнено для Христа во время его первого пришествия, тогда у вас было бы основание отнести Гал. 3:19 к первому пришествию Христа. Но вы такого текста не найдете. Тогда Христос не получил абсолютно ничего; для него не было исполнено ни единой частички обетования. Он встречал только отказы, упреки, насмешки, бедность, усталость, бичевание и смерть. Более того, обетование, данное «Аврааму и семени его» было комбинированным обетованием; [39] и, конечно же, во время первого пришествия Христа для Авраама никакое обетование не исполнилось, так как к тому времени прошло уже 2000 лет со времени его смерти.

То, что апостол связывает пришествие семени с исполнением данного ему обетования, становится очевидным после простого прочтения текста. Определенное обетование было дано Аврааму и его семени, и еще нечто особое было дано для определенной цели, до тех пор, пока не придет семя, которому было дано обетование. После прочтения этого текста, определив истинный вес каждой фразы, мы неизбежно приходим к выводу, что семя получит обетованное в момент указанного пришествия. Немного позднее я предоставлю дополнительные размышления по этой теме.

Нам нет нужды делать догадки относительно того, о каком обетовании идет здесь речь. Текст 18 гласит: «Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оноепо обетованию»; а затем 19 текст продолжает: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относитсяобетование». Это убедительно доказывает, что данное обетование является наследством.

Обещанным наследством является весь мир (Рим. 4:13); и нет необходимости представлять доказательства того, что наследие все еще находится в будущем. Христос не получил его, ибо мы сонаследники Ему; и также получим его по вере. И это лишает ценности ваш аргумент о том, что «обетования данные семени, многим из них, простираются далеко за пределы второго пришествия (подобно обетованию, записанному в Ис. 9:6, 7) в самую вечность. Итак, исходя из этих умозаключений, мы можем ожидать пришествия семени на протяжении всей вечности». Этот аргумент может доказать только то, (если он вообще в силах доказать что-либо), что данное Аврааму и его семени обетование никогда не будет исполнено, а это противоречит слову Божьему. Но, как мы уже видели, в 19 тексте речь идет не о многих обетованиях, а только об одном обетовании – о наследии, и это обещанное наследие будет получено при втором пришествии Иисуса Христа и не ранее.

Но вы говорите, что даже это обетование не будет исполнено до окончания тысячи лет, [40] то, следовательно, если пришествие семени не произойдет до тех пор, пока не исполнится пророчество, тогда «семя не может прийти до конца тысячи лет; ибо к тому времени земля еще не будет принята в наследие Авраамом». Этот аргумент действительно можно назвать «недавним изобретением». Я уверен, что оно ново в среде нашего народа. Верно то, что святые не будут обитать на земле до окончания тысячи лет, но неверно то, что они не будут обладать ею или не унаследуют её к тому времени. Если они действительно не вступят во владение ею, то что же тогда имел в виду Христос в Мф. 25:31-34, где он говорит, что, когда Он придет в Своей славе со всеми святыми ангелами, Он будет сидеть на троне Своей славы и отделит праведных от нечестивых и скажет праведным: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Вы допускаете ошибку, предполагая, что святые не смогут обладать землею до тех пор, пока они не будут жить на ней. Если бы это было так, то это было бы применимо в той же степени и к Христу: Он не может обладать ею до тех пор, пока не будет обитать на ней; но в Пс. 2:8, 9 мы читаем слова Отца, обращенные к Сыну: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». Из этого отрывка, а также из Отк. 11:15-19 и других текстов, мы узнаем, что Христос получает царство непосредственно перед Своим пришествием на землю. Он сокрушит народы, как сосуд горшечника, только после того, как все пределы земли будут даны ему во владение. Если бы Христос не вступил во владение землей, то Он бы не имел право так поступить с народами. Сегодня нечестивые слуги сатаны притязают на владение землей, которая была обещана Христу. Когда это обетование исполнится, и земля будет отдана Ему во владение, тогда Он очистит её от тех, кто незаконно захватил Его владычество. Он наследует землю, когда нечестивые все еще живут на ней, но Он не может поселиться на ней до тех пор, пока они не будут удалены. Мы говорим, что Он не может обитать на ней, не потому что у Него нет на это власти, а потому что Он не может сделать её своим обиталищем, пока она не будет очищена. Однако, тот факт, что Он поступает с народами по Своей воле, искореняя их из земли, свидетельствует о том, что земля действительно находится в Его владении. [41] Тот же самый аргумент имеет отношение к святым. Они являются сонаследниками Христу. Это означает, что они получают свое наследие в то же время, что и Он. Когда Он придет на эту землю, приняв во владение Свое царство, Он призовет их наследовать его вместе с Ним. Они не сразу поселятся на земле, но они будут жить в ее столице, Новом Иерусалиме, а если кто-то владеет столицей некого царства, то это свидетельствует о том, что он владеет всем царством. Более того, на протяжении тысячи лет святые восседают на тронах, судят нечестивых и определяют меру их наказания. Таким образом, они являются соучастниками Христа в деле освобождения их общего наследия от незаконных владельцев. Это похоже на то, как если бы вы и я совместно владели фермой. В определенный момент мы вступаем во владение этой землей, но обнаруживаем, что она полностью заросла колючками и вереском; и поэтому, прежде чем мы начнем обитать на ней, мы очистим ее от этой сорной травы и сожжем ее. Нечестивые являются плевелами, которые засоряют ферму, обещанную Аврааму и его семени; и когда Аврааму и его семени будет дано их владение, они очистят его от нечистой поросли и затем станут жить в своем владении. Это краткое доказательство ясно указывает на то, что мы с вами уже признали, т.е. что Христос и святые вступят во владение царством, когда Христос придет во второй раз. Согласовав эти пункты, а именно, что обетование, данное Аврааму и его семени, исполнится во время второго пришествия Христа, мы готовы продолжать. Основная идея этой главы – это то, какими средствами будет получено обетованное. Обетование является самой главной мыслью в этом тексте. Апостол показывает, что наследие обретается исключительно по вере, т.е. не по закону, а по вере в обетование, а затем он переносит нас в то время, когда обетование будет исполнено. Самым естественный и простой вывод, находящийся в гармонии с текстом – «пришествие», о котором здесь говорится, является вторым пришествием Христа, это то время, когда обетование исполнится. Я думаю, что вы не заметили параллельный текст, который я привожу в моих статьях. Это Иез. 21:26, 27: «Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится.

[42] Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежитон, и Я дам Ему». Здесь, в словах «Тот, Кому принадлежитон», мы находим безошибочное указание на семя. Здесь ясно сказано, что когда «Тот, Кому принадлежитон» придет, то наследие будет отдано Ему. Эти слова были записаны почти за 600 лет до первого пришествия Христа, однако, у меня нет необходимости вступать с вами в прения для того, чтобы убедить вас, что здесь не говорится о первом пришествии Христа. В Гал. 3:19 Павел говорит о наследстве: «до времени пришествия семени, к которому относитсяобетование»; в только что процитированном тексте из книги Иезекииля пророк также подразумевает наследство и говорит «доколе не придет Тот, Кому принадлежитон». Теперь, скажите, что абсурднее: сказать, что первое выражение относится ко второму пришествию Христа, или же ко второму пришествию Христа относится второе выражение? Если вы говорите, что пришествие семени не имеет отношения ко второму пришествию, потому что, когда произойдет данное пришествие, тогда церемониальный закон должен будет прекратить свое действие, тогда вы считает спорный вопрос решенным и не требующим доказательств. Если же, как вы пишете в вашей брошюре, мы соотнесем тот приход со вторым пришествием, а тот закон – с нравственным законом, тогда это будет означать, что при втором пришествии Христа нравственный закон прекратит свое действие; на это я уже дал ответ, показав, что слова «до», «доколе» или «пока не» не обязательно указывают на истечение срока или предел. Я твердо верю, что здесь речь идет о нравственном законе, и что пришествие семени является вторым пришествием Христа, но я не верю, что с пришествием Христа нравственный закон потеряет свою силу; и Гал. 3:19 также не говорит о том, что это произойдет.

Чтобы обосновать вашу точку зрения, заключающуюся в том, что пришествие семени не может иметь отношения ко второму пришествию Христа, вам будет необходимо показать, что Христос был семенем только при Его первом пришествии, а после истечения того времени Он уже больше не является семенем. Но в Быт. 3:15 сказано не только о том, что змей будет жалить семя в пяту (во время первого пришествия), но и о том, что семя будет поражать змея в голову (во время второго пришествия). Когда Христос придет во второй раз, Он по-прежнему будет оставаться семенем. Поэтому, когда Павел говорит «до времени пришествия семени», то это выражение не нужно ограничивать только первым пришествием, и оно равносильно тому, если бы он сказал «до времени пришествия Господа». [43] Предвидя ваш аргумент о том, что Христос не поразит голову сатаны в момент Его второго пришествия, а только спустя 1000 лет, я напомню вам, что нечестивые также не получат своего воздаяния, доколе не пройдет 1000 лет; и все же о них написано, что они будут покараны во время Его пришествия. И это действительно так, потому что первое пришествие охватывает все время Его земного служения; второе пришествие охватывает все время от момента «явления знамения Сына Человеческого на небе», до окончательного уничтожения нечестивых.

До сих пор ваша аргументация, относящаяся к пришествию семени, была безрезультатной и бессильной обосновать ваши возражения. Я не стану приводить прямых доводов в пользу того, что пришествие, на которое указывает этот текст, является вторым. Делая сие, я также приступлю к рассмотрению стихов 22-25, поскольку они имеют тесное отношение к 19- му тексту. Тексты 24 и 25 гласят: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководствомдетоводителя». Не существует такого образа мышления, который бы привел нас к заключению, что эти тексты относятся к церемониальному закону. Они указывают на нравственный закон и только на него, что я сейчас и продемонстрирую.

1. В тексте не сказано, что закон был нашим указателем на Христа; если бы закон указывал на Христа, то тогда можно было бы утверждать, что этот текст относится к церемониальному закону. Написано, что закон был «нашим детоводителем, чтобы привести нас к Христу» или, буквально, «закон был нашим учителем ко Христу», т.е. закон был нашим учителем доколе мы не пришли ко Христу. А церемониальный закон не привел к Христу ни единого человека. Соблюдение церемониального закона было актом веры со стороны того, кто его выполнял, оно было проявлением уже существующей верыво Христа.

2. Вера не освобождала людей от соблюдения церемониального закона, и даже напротив, человек не начинал соблюдать церемониальный закон до тех пор, пока он не уверовал во Христа.

3. 23-ий текст говорит: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона»; но до прихода веры людям не нужен был церемониальный закон.

4. Если в этом тексте речь идет о церемониальном законе, [44] тогда, согласно 25 тексту, нам следует сделать вывод, что как только люди научатся вере во Христа, то им уже больше не нужен церемониальный закон; но истина заключается в том, что патриархи и пророки с максимальной точностью соблюдали церемониальный закон и никто не имел большей веры, чем они. Возьмем, например Давида, его писания изобилуют ссылками на жертвоприношения и обряды во дворе дома Господня. Он принес множество жертв, и ни один другой библейский писатель не имел более совершенного познания о Христе и не проявил более твердую веру в Него.

5. Вы утверждаете, что апостол рассуждает о диспенсациях, а не о личных опытах, и что привести их к Христу означает привести их к Его первому пришествию и к «системе вероисповедания, которая была введена там в действие». Но таким образом вы занимаете самую слабую позицию, поскольку, если бы значение заключалось в этом, тогда это бы означало, что закон осуществил свою цель только для того поколения, которое жило во время первого пришествия Христа. Если мы применим этот термин в том смысле, в котором вы употребляете его, то это будет означать, что никакое иное поколение не приходило к Нему. Для того, чтобы закон привел людей к Христу, согласно вашей трактовке, т.е. в контексте первого пришествия, он (закон) должен был бы продлить жизни людей. Адаму пришлось бы прожить хотя бы 4000 лет. Ввиду этого позвольте мне снова повторить: этот текст не говорит, что закон был учителем, который указывал на крест, а учителем, который приводил людей к Нему.

6. И снова, текст говорит о том, что закон приводит людей к Христу, чтобы они оправдались верою. Скажите, разве люди оправдываются по вере на основе национального признака? Я только что продемонстрировал что, согласно вашей теории о том, что апостол говорит о диспенсациях, только одно поколение было бы приведено к Христу, а именно то поколение, которому посчастливилось жить во время Его первого пришествия. И очень немногие из них имели хоть какую-то веру. А в совокупности у них не было никакой веры. Тогда им было необходимо оставаться под водительством учителя (детоводителя), т.е. закона, что они и сделали. Оправдание по вере является делом индивидуальным, а не общенациональным. Адвентисты седьмого дня часто говорят о великом свете, которым «мы, как народ» обладаем. Но «мы, как народ» не сможем извлечь из этого света никакой пользы до тех пор, пока каждый из нас в отдельности не обретет этот свет в своем сердце. Я повторю, оправдание по вере – это то, что каждый из нас должен пережить на собственном опыте.

[45] Тысячи людей, которые жили во время первого пришествия Христа, ничего не знали об этом опыте, в то время как тысячи людей живших задолго до Его прихода, были фактически приведены к Христу с целью обретения спасения, и они получили его. Авелю праведность была вменена по вере; Ной был героем праведности, которая также по вере; и Авраам в действительности видел день Христа и радовался, хотя умер он за 2000 лет до Его первого пришествия. И это все убедительно доказывает то, что апостол в третьей главе послания к Галатам говорит о личном опыте, а не об изменениях диспенсаций. Христианский опыт, вера, оправдание, праведность – обретаются каждым человеком лично. Люди спасаются лично, а не нациями.

Здесь будет уместным предоставить небольшое объяснение. Если применить термин «под законом» к церемониальному закону, то он не будет иметь то же самое значение, что и в случае, если мы применим его к нравственному закону. По отношению к нравственному закону он означает «осужденный законом»; но он не может иметь такое же значение, если его применить к церемониальному закону, ибо церемониальный закон никого не осуждает. Поэтому, предположив, что это выражение относится к церемониальному закону, мы должны будем прийти к выводу, что «быть не под законом» означает «не быть подвластным ему»; но если мы относим этот термин к нравственному закону, мы не придем к такому выводу, потому что «под законом» означает «осужден законом».

7. Самый сильный аргумент против церемониального закона находится в стихе 24: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». В нем мы видим неопровержимый факт того, что обладание верой побуждало человека к приношению жертв, а не наоборот: приношение жертв приводило человека к вере. «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин». Теперь позвольте задать вопрос: «Как церемониальный закон мог привести человека к обретению того, что он уже имел?» Поскольку вера побудила Авеля и всех остальных приносить Богу жертвы, то как можно утверждать, что жертвы были детоводителем ко Христу, дабы они оправдались верою? Я уже заметил вашу мысль о том, что слово «вера» здесь является синонимичным слову «Христос»; апостол имеет в виду, что прежде, чем пришел Христос мы были под законом; [46] закон был нашим детоводителем, чтобы привести нас к (первому пришествию) Христу, чтобы мы могли быть оправданы Им; а текст 25 означает, что после пришествия Христа мы уже больше не под детоводителем. Я полагаю, что такую позицию обычно занимают те, кто являются сторонниками идеи церемониального закона, и это единственная позиция, которую можно занять, если считать, что в этом отрывке речь идет о церемониальном законе. Не хватает только доказательств. У нас нет никаких оснований считать понятие «вера» синонимичным слову «Христос». Кроме этого, если бы это было так, тогда этот текст учил бы тому, что никто не был оправдан до первого пришествия Христа, а это нелепо и не соответствует Писанию. На основании этих доводов мы должны прийти к выводу, что в этом тексте не рассматривается церемониальный закон.

Очевидно, что тексты 19 и 24 тесно взаимосвязаны, т.е. когда закон пришелили был дан после, он выполнял функцию детоводителя, чтобы привести людей к Христу. Теперь упразднение закона, до того как он привел к Христу всех, кого можно побудить придти к Нему, безусловно было бы несправедливым. Закон должен продолжать оставаться детоводителем или учителем до тех пор, пока все желающие не придут к Христу, а это произойдет только тогда, когда завершится время испытаний и придет Христос. Выполнение законом роли детоводителя не противоречит обетованию, но действует в гармонии с ним. Таким образом: Бог дал Аврааму обетование о том, что он и его семя унаследуют землю. Это обетование было дано Аврааму не потому, что он обладал врожденной праведностью, а потому, что его вера была вменена ему в праведность. Обетование было подтверждено во Христе, т.е. только те, кто проявил веру во Христа ради прощения грехов, полагаются на покаяние в грехах, а раскаяние во грехе предполагает знание о грехе, а знание о том, что такое грех может получено только через закон. Следовательно, закон является детоводителем, учителем или надзирателем, который наполняет человека осознанием своего греха, чтобы он мог искать убежища у Христа, дабы быть оправданным по вере. И закон должен продолжать выполнять эту функцию до тех пор, пока к Христу не придут все те, кого можно убедить придти, и тогда обетование будет исполнено. Тогда закон уже не будет исполнять роль педагога. Весь Божий народ будет праведно ходить в законе, [47] а закон будет в их сердцах. Тогда им не будет нужен закон, написанный в книгах или на каменных скрижалях, т.е. закон данный после, потому что они будут иметь прямой доступ к престолу Бога, и будут все учиться у Бога. Итак, закон был дан после или изречен, чтобы стать детоводителем людей к Христу; но когда все те, кто достойны спасения будут приведены ко Христу, тогда он прекратить исполнять свою роль. Однако это не говорит об упразднении закона при пришествии Христа, также как и факт его провозглашения на горе Синай не говорит о том, что прежде того события закона не существовало. Закон существовал в той же мере, что и сегодня еще до того, как он был изречен на горе Синай и до того, как он был записан на скрижалях ради блага человечества. А когда закон прекратит быть детоводителем, потому что он уже привел к Христу всех тех, кого можно было побудить придти, и когда все земные копии закона буду уничтожены вместе с землей, то даже тогда закон будет продолжать существовать, ибо он является непоколебимым основанием Божьего престола, как в вечности в прошлом, так и в вечности в будущем.

Полагаю, что следующие строки, вышедшие из под пера пресвитера Д. Н. Эндрюса, достойны внимательного прочтения. Это отрывок из его ответа Х. Э. Карвер, опубликованного в Ревью энд Геральд от 16 сентября 1851 года (том 2, №4): «Очень часто мысль о том, что закон был нашим детоводителем, который должен был привести нас к Христу, дабы мы оправдались верой, выдвигается в качестве доказательства того, что закон был упразднен. Как же закон, наш детоводитель, наш учитель, должен привести нас к Христу? Наш ответ таков: закон указывает на нашу вину, справедливо осуждает нас, а также показывает, что без Спасителя мы потеряны. Вот, что говорит апостол Павел, который был обращен после того времени, которое считают временем упразднения закона: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7:7). «Ибо законом познается грех» (Рим. 3:20).

Прочитайте полное описание опыта обучения апостола Павла в этой школе, а также о его освобождении от плотских помышлений, которые «закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 7:7-25; 8:1-7). Такое наставление относительно закона абсолютно необходимо, ибо без него мы никогда не сможем узнать, в чем же заключается наша вина в глазах Бога. Он указывает на то, что мы справедливо осуждены, его наказание висит над нашими головами; мы понимаем, что мы потеряны и бежим к Иисусу. Что Он делает для того, чтобы спасти нас от проклятия закона? Разве Он упраздняет закон, чтобы спасти преступника закона? Он уверяет нас, что Он не «пришел нарушить закон»; и мы знаем, что закон «свят, праведен и добр», и он не может быть отменен без упразднения власти того, кто дал его. Разве Спаситель изменяет характер закона или смягчает его требования? Отнюдь нет. [48] Он свидетельствует о том, что «ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18; Лк. 16:17; Иак. 2:10). Он также говорит о том, что согрешающие в сердце своем являются нарушителями закона (Мф. 5:22, 27, 28; 1 Ин. 3:15). Если Спаситель не упразднил закон и не смягчил его требования, то как те, кто пришли к Нему, чтобы укрыться в Нем, могут надеяться на спасение? Что Он делает, чтобы спасти преступника от осуждения закона? Он отдает себя на смерть вместо них. Он отдает «душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Хотя человек осужден справедливо, теперь он может быть оправдан, при этом не обесславив Бога и не разорив закон. Бог может быть одновременно праведным и оправдывающим того, кто верует в Иисуса Христа (Рим. 3:25, 26). Если бы закон был упразднен со смертью Христа, то спустя много лет он не смог бы привести галат к Христу. Павел свидетельствует о том, что он «не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Но упраздненный закон никогда не смог бы убедить его, преступника, в его грехе (Иак. 2:8, 9; Рим. 4:15). Мы можем познать грех «не иначе … как посредством закона», но если закон был упразднен смертью Христа, то это означает, что мир так и не узнал о своем греховном состоянии и не почувствовал необходимость в спасителе. Мы можем заявлять на основании самого авторитетного источника, что закон приводит нас к вере для оправдания, и что вера не лишает закон силы, но утверждает его (Гал. 3:23; Рим. 3:31). Тот факт, что закон является нашим детоводителем, который указывает на Божьи требования и на то, что мы осуждены – является прямым доказательством того, что закон не был упразднен; однако мы были прощены через смерть Иисуса, и таким образом спасены от его праведного осуждения, всякий раз, когда человек нарушает закон, тогда закон убеждает его в том, что он преступник».

В вашей брошюре (стр. 50) вы уделяете значительное внимание словам «вера» или «та вера», как будто бы слово «вера» может быть использована в ином значении, чем вера во Христа. Но я снова повторяю: 1) не может быть иной веры, кроме веры во Христа; и 2) вера во Христа является личным делом; каждый должен верить лично. Следовательно, вера приходит к каждому человеку индивидуально, а не к целому народу в совокупности. По той же самой причине я не могу согласиться с вашим высказыванием о том, что «вера» подразумевает «целую систему истины, составленной Богом ради спасения людей», и что ее пришествие указывает на откровение Христа и Его первое пришествие. Если бы это заявление было верно, то оно бы доказывало, [49] что система истины, составленная Богом для спасения людей, не была известна до пришествия Христа. Но это настолько противоречит Библии, что даже не нуждается в комментарии. Если проследить вашу теорию до конца, то она неизбежно приведет нас к выводу, что у Бога есть два плана спасения: один для тех, кто жил до Его первого пришествия, а другой для тех, кто жил и живет после него. Это означает, что евреи судимы по одному стандарту, а язычники – по другому. Но та позиция, которую я только что кратко изложил, является последовательной сама по себе, а также согласуется с простыми библейскими истинами, открытыми нам, относительно плана спасения.

Вы говорите (стр. 51): «Нам следует доставить себе удовольствие и попросить наших друзей, которые считают, что закон данный послебыл десятисловным законом, рассказать нам как закон, данный против богохульства, убийства, лжи, кражи и т.д., заключил ихпод стражей, в отношениях ребенка и детоводителя, до того [времени], как надлежало открыться вере».

Это я сделаю охотно. Во-первых, в Библии грешники представлены как люди, находящиеся в узах, в тюрьме. См. 2 Пет 2:19; Рим. 7:14; 1 Пет 3:19, 20; Зах. 9:12; Пс. 67:7; 101:20, 21; Деян. 8:23; Евр. 2:14, 15. Христос умер для того, чтобы «избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». Именно грех приносит страх смерти, поэтому именно грех заключает людей в узы. Во-вторых, если человек попадает в тюрьму, то это происходит потому, что закон заключает его туда. Всего несколько недель тому назад я слышал, как один судья вынес подсудимому смертный приговор; судья является всего лишь юридическим представителем закона, а поскольку человек был найден виновным, закон требовал его смерти, и судья был просто глашатаем закона. Закон арестовывает преступника, а шериф является всего лишь видимым представителем этого закона. Именно закон заключает узника в тюремной камере, а тюремный надсмотрщик, каменные стены, железные решетки просто служат символами железной руки закона, лежащей на узнике. Если правительство справедливо и если человек действительно виновен, то у него нет возможности избежать наказания, за исключением того случая, когда у него есть влиятельный защитник, который может добиться его прощения и получить помилование от правителя. Также обстоит дело и с теми, кто согрешил против Божьего правления. [50] Глаза Господа на всяком месте и у преступника нет совершенно никакой возможности избежать ареста. Как только он согрешил, он схвачен законом и сразу же осужден на смерть, потому что уже было объявлено, что возмездие за грех смерть.

Теперь он со всех сторон заключен в узы законом. Нет ни единой заповеди, которая не была бы против него, потому что на земле нет ни единого человека, который бы не нарушил каждую из них. Сначала грешник может не осознавать, что он находится в заточении; у него нет чувства греха и он не пытается вырваться из уз. Но когда закон применен по отношению к его делу, и он понимает требования закона и свою неспособность выполнить их, тогда он признает свою вину. Доводя эту иллюстрацию до конца, мы можем сказать, что Дух Божий заставляет тюремные стены сузиться над заключенным, он чувствует себя угнетенным; и тут он начинает прилагать отчаянные усилия, чтобы спастись. Он бросается в один угол, но против него восстает первая заповедь и не выпускает его на свободу. Он обращается в другом направлении, но там он произносит имя Бога напрасно, и третья заповедь отказывается предоставить ему свободу в своем направлении. Он совершает еще одну попытку, но он совершил прелюбодеяние и седьмая заповедь препятствует его побегу и становится непреодолимым барьером для заключенного. И так обстоит дело со всеми 10 заповедями. Они полностью отказываются предоставить ему свободу, потому что он нарушил каждую из них, а ходить в свободе может только тот, кто соблюл все заповеди (Пс. 118:45). Он заточен со всех сторон. Тем не менее, есть только один путь побега – через Христа. Христос является дверью (Ин. 10:9), и входящему через неё Он дарует свободу (Ин. 8:36). Поскольку грешник находится в тюрьме и никак иначе не может обрести свободу, кроме как посредством веры во Христа, тогда истинно будет высказывание о том, что он «заточен» до того [времени], когда надлежит открыться вере. Перевод фразы «заключен под стражей» в вашем случае нисколько не влияет на дело. Это равносильно тому, если бы мы сказали, что мы были заключенными в тюрьме. Виночерпий и хлебодар фараона были «отданы под стражу» в той же самой тюрьме, где находился Иосиф (Быт. 40:3).

Теперь, когда речь идет о «заключенных под стражу», то имеются в виду не только одни евреи. Вы сами говорите, что евреи были в таком же бедственном положении, что и язычники. 22-ой текст 3-ей главы послания к Галатам говорит, [51] что «Писание всех заключило под грехом». В этом тексте показано, в чем состоит «заключение». Они находятся в тюрьме, потому что они согрешили. Поэтому Павел говорит евреям: «Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим. 3:9). Далее он снова говорит: «Ибо всех заключил Бог в непослушание» (Рим. 11:32). Эти высказывания идентичны тому, что написано в послании к Галатам. Теперь обратите внимание, что во всех этих случаях указано, что они были заключены с одной и той же целью. В Гал. 3:22 написано, что Писание всех заключило под грехом «дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». В 3-ей главе послания к Римлянам Павел показывает, что как евреи, так и язычники в равной мере находятся под грехом, апостол делает это для того, чтобы доказать, что «правда Божия через веру в Иисуса Христа» может быть «во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (т. 22-24). А в Рим. 11:32 апостол утверждает, что Бог заключил всех (как евреев, так и язычников) в непослушание ( прим. пер.:в англ. Библии KJVнаписано «заключил всех в неверие»), «чтобы всех помиловать». Все мы находимся в одних и тех же узах – все находятся под законом – и никто не может быть освобожден из заточения до тех пор, пока он или она не придет к Христу. Он является единственной дверью на свободу.

Позвольте мне спросить вас, вы полагаете, что церемониальный закон заключает людей под грехом? Если вы действительно так считаете, тогда вы придерживаетесь мнения, что церемониальный закон является мерилом праведности, и таким образом вы умаляете значение десяти заповедей. Но если вы не придерживаетесь такого мнения, во что я верю, тогда вы признаете, что нравственный закон заключил всех людей и выполняет функцию их надзирателя, чтобы привести их к Христу, дабы они оправдались верою. Я не могу себе представить, что кто-то может иметь иное мнение.

И снова вы говорите: «Мы утверждаем, что выражение «под законом» имеет два значения: 1) быть под властью закона или быть обязанным соблюдать его; 2) быть под осуждением закона, ожидать его наказания или уже страдать от него. [52] Это выражение само по себе не решает, в каком из этих двух значений нам следует его понимать; это решают взаимосвязи».

Было бы уместно, если бы вы, кроме обсуждаемого отрывка, процитировали еще несколько тестов, которые бы свидетельствовали о том, что словосочетание «под законом» может употребляться в значении «подчиненный закону». Для уверенности вы цитируете лексикон Гринфильда, где сказано, что слово hupoиспользуется в значении «зависимость / подневольность / подчиненность закону». Но вам следует помнить, что цель лексикона – просто предоставить значение слова, а не принимать решение по пунктам вероучения. Когда Гринфильд пишет, что hupoозначает «под», он говорит об элементарном понятии; но когда он пишет, что оно используется в значении «подчиненность закону», то он просто высказывает свое мнение относительно одного из текстов Писания; а его мнение об одном из тестов Писания не лучше мнения любого другого человека. Несомненно, если бы вы более тщательно исследовали работу Гринфильда, то вы бы совершенно не стали учитывать его мнение в этом вопросе, поскольку он цитирует Рим. 6:14 как пример использования слова hupoв значении «подчиненность закону», а это является единственным текстом, который он приводит в качестве иллюстрации. Вы, так же как и я, ничуть не сомневаетесь в том, что этот текст относится к нравственному закону и только к нему. Итак, если вы соглашаетесь с мнением Гринфильда, как комментатора, то вы будете читать известный текст следующим образом: «Ибо вы не подчинены закону, но под благодатью». Это было бы удобным толкованием для врагов истины, но я знаю, что вы не принимаете такое толкование. Вы позаимствовали у Гринфильда неудачный аргумент. Вы говорите, что «Гринфильд предоставляет разнообразные определения [вам следовало бы сказать разнообразные комментарии], в зависимости от смысла того или иного отрывка, и одним из них является «подчинение закону» и т.д. Он не дает ни единой ссылки на текст, где это выражение было использовано в значении быть подверженным осуждению закона». Т.е. он не указывает ни единого случая, где, по его мнению, оно использовано в значении подчиненный закону, а в приведенном им тексте это выражение бесспорно употреблено в значении «осужденный законом». Здесь я не располагаю временем для того, чтобы подробно изложить каждый текст, в котором встречается выражение «под законом»; я уже сделал это в моих статьях, [53] и вы не заметили или не попытались опровергнуть хотя бы одно из моих утверждений касательно тех текстов. Поэтому я повторяю, что (за исключением Рим. 3:19 и 1 Кор. 9:21, где мы не находим слова hupo, и которые надлежит перевести как «в законе») всякий раз, когда в Новом Завете мы встречаем термин «под законом», он означает «осужденный законом». Он не имеет никаких других значений. Все христиане подчинены нравственному закону, но они не под законом. Если бы они были под законом, то они не были бы христианами.

Вы говорите: «Нравственный закон никогда не приводил человека к Христу, чтобы оставить его там. Он всегда оставался с человеком. Мы можем быть освобождены от его осуждения; но его верховная власть остается неизменной. Он всегда предъявляет свои требования к нам».

Я целиком согласен с этим. Закон не оставляет человека, когда тот приходит к Христу, но отношение человека к закону меняется. Ранее он был «под законом», а теперь он «в законе» (Пс. 118:1), и закон находится в нем (Пс. 36:31). Он находится во Христе, который является воплощением закона, и в Нем человек становится праведным пред Богом (2 Кор. 5:21).

Вы снова говорите о нравственном законе следующее: «В этом законе нет ничего о Христе, ни единого намека. Закон только осуждает тех, кто нарушает его, и оправдывает тех, кто выполняет его. В нравственном законе нет ничего, что могло бы привести человека к Христу, эту работу выполняет чувство вины, возникающее в человеческой совести, на которую влияет Дух Божий».

Это позволяет мне изложить весь мой аргумент. Умоляю, скажите мне, что пробуждает чувство вины в совести человека? Павел говорит, что «законом познается грех». Вы встречали что-нибудь еще, кроме закона Божьего, что могло бы помочь человеку осознать свое греховное состояние? Если совесть сама по себе обладает силой заставить человека осознать свою вину, тогда, прошу вас, скажите мне какую функцию выполняет закон? В чем смысл закона, если только совесть осуждает человека в совершении греха? И если совесть обладает способностью заставить человека осознать свою вину, тогда почему не все люди в одинаковой мере осознают свою вину? Единственная причина, которую можно предоставить, заключается в том, что некоторые люди наставлены в законе лучше, чем другие. Неизбежно напрашивается вывод о том, что именно закон производит в человеческой совести чувство вины, [54] которое ведет его к Христу, если вы, конечно, не отрицаете, что законом познается грех. Так как именно чувство вины, пробудившееся в совести человека, заставляет его идти к Христу, а это чувство вины было произведено ни чем иным, как только законом, то мы можем твердо заявить, что закон ведет людей ко Христу. Такова функция закона по отношению к грешному человеку – охватить его чувством вины и привести его к Христу, чтобы он был оправдан верою. Верно то, что десять заповедей ничего не говорят о Христе, но разве чувство вины в совести человека говорит ему что-нибудь о Христе? Т.е. разве в каждом человеке от природы заложено познание о Христе? Конечно же нет. Но закон порождает в человеке осознание своей вины. Закон делает это только с помощью Духа, ибо Слово Божье является мечом Духа. Но, когда закон, посредством Духа, произвел чувство вины, тогда человек чувствует себя угнетенным и ищет пути освобождения от бремени, и поэтому он вынужден идти к Христу, ибо ему больше некуда идти. В выше указанной цитате вы, пытаясь уклонится от моего вывода, на самом деле, сами пришли к нему. У вас не было другого выхода.

Вы продолжаете: «Но этот «данный после» закон действительно вел к Христу. Каждый образ, каждая жертва, каждое торжество, праздник, новолуние и ежегодная суббота, а также все священнические приношения и служения указывали на что-то в служении Христа. Они были подобны телу, которое «заключено», «находится под стражей», или под контролем этого «жестокого» и «деспотичного» детоводителя до тех пор, пока великая система оправдания по вере не вступила в действие на кресте Христовом.

Господин Гринфильд смог с легкостью увидеть, что этот детоводитель должен быть использован как объяснение «закона Моисеева». Удивительно, что все остальные не могут увидеть того же».

Здесь вы сами соглашаетесь с тем возражением, которое я выдвигаю против вашей теории, ведь фактически она подразумевает существование двух планов спасения. Если «великая система оправдания по вере» не вступила в действие до тех пор, пока Христос не был принесен в жертву на кресте, тогда, прошу вас, скажите мне, был ли хоть кто-нибудь оправдан до пришествия Христа, а если и был, то как? Читая Писания, я убеждаюсь в том, что «великая система оправдания по вере» стала известна сразу после того, как грех вошел в этот мир. Я читаю о том, что «верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен» (Евр. 11:4).

[55] А в Пс. 31:1, 2; 67:7; Ис. 1:18, 53:10, 11; 55:6, 7; Авв. 2:4 и во множестве других подобных им текстов я нахожу ясные указания на великую систему оправдания по вере. Некоторые говорят, что сегодня мы обладаем гораздо более глубокими познаниями о плане спасения, чем обладали древние. И действительно, на одной из встреч теологического комитета вы и пресвитер Кэнрайт заявляли, что у патриархов были очень ограниченные познания, если они у них вообще были, о том, что на самом деле совершает Христос; и вы поддержали пресвитера Кэнрайта в его утверждении, что Христос учредил евангелие во время Его первого пришествия. Я не думаю, что вы стали бы занимать такую позицию, если бы только ваша теория не подтолкнула вас к этому. Как Христос, так и апостол Павел основывали свои наставления относительно этой великой системы на основании Ветхого завета и я никогда не видел человека с глубокими познаниями о Боге, который не смог бы понять сути слов Давида и Исаии об оправдании по вере.

В книге Великая борьба, том 1, в параграфе, начинающимся в конце 58 страницы, я читаю о том, что ангелы продолжали общаться с Адамом после его падения и сообщили ему о плане спасения. Безусловно, что Адам ведал о великой системе оправдания по вере, поскольку у него были самые некомпетентные наставники.

После баталий, которые нам пришлось вести с кэмпбеллитами по вопросу ценности писаний Ветхого завета, а также по вопросу единства и универсальности Божьего плана спасения, кажется почти невероятным то, что кто-то осмелится оспаривать точку зрения Адвентистов седьмого дня о том, что сведущий еврей имел полное познание о Христе и оправдывался только через веру.

Последняя цитата, которую я привел из вашей брошюры, завершается следующими словами: «Господин Гринфильд смог с легкостью увидеть, что этот детоводитель должен быть использован как пример, иллюстрирующий «закон Моисея».

Удивительно, что все остальные не могут увидеть того же». С таким же успехом я мог бы сказать: «Господин Гринфильд смог с легкостью увидеть, что галатам следовало соблюдать первый день недели. Удивительно, что все остальные не могут увидеть того же». Или же я мог бы сказать: «Господин Гринфильд мог с легкостью увидеть, что выражение «под законом» из Рим. 6:14 означает быть «подчиненным закону».

Удивительно, что все остальные не могут увидеть того же». [56] Единственная вещь, которая удивляет меня – это то, что вы прибегли к такому аргументу. Мне все равно, что говорит человек. Я хочу знать, что говорит Бог. Мы учим не на основании слов человеческих, но по слову Божьему. Я воистину убежден, что вы бы не стали цитировать Гринфильда, если бы вам удалось найти библейский аргумент.

И снова, на 54 странице я читаю: «Все, чего требует Бог – это чистое сердце, покаяние и исповедание грехов, вера в драгоценную кровь Христа и твердое решение служить Богу и подчинятся всем Его требованиям».

Ваше высказывание относится ко времени после первого пришествия Христа, а это подчеркивает мое возражение против вашей теории, подразумевающей существование двух планов спасения. Вы можете мне сказать, кроме этого, что еще Бог требовал от евреев? Были ли они приняты Богом благодаря чему-то другому кроме как смиренного сердца, покаяния, исповедания грехов, веры в кровь Христа и твердого решения подчинятся Богу? Воистину, нет.

Теперь я перехожу к краткому критическому отзыву на ваш комментарий к четвертой главе ; и первый ваш довод посвящен «вещественным началам мира». На странице 56 вы говорите: «Что это за «вещественные начала», о которых говорит апостол, и которыми они были порабощены до тех пор, пока Бог не послал Сына, который подчинился закону? Разве это заповеди Божьи, закон свободы, тот святой чистый закон, которым будут руководствоваться на суде? Мы думаем, что это было бы самым абсурдным выводом. Мы с уверенностью заявляем, что эти «вещественные начала» указывает на совершенно иную систему. Гринфильд дает следующее определение слова, употребленного в оригинале: «начальные наставления, исходные принципы, первичные начатки знаний, науки и т.д.». в пересмотренном издании и в Диаглотте это слово переведено как «начатки». То же самое слово употребляется в Кол. 2:20, где оно переведено как «стихии»».

Меня никогда не обвиняли в абсурдности заявления о том, что эти «вещественные начала» являются Божьими заповедями. Я, так же как и вы, уверен, что они относятся к чему-то иному. Павел говорит мне, что подразумевается под ними, когда называет их «вещественными началами мира». Вы говорите, что здесь речь идет о церемониальном законе. Будьте добры, скажите мне, как был связан мир с церемониальным законом? Если церемониальный закон был вещественными началами мира, тогда миру следовало бы принять его, а не презирать евреев за него, поскольку мы знаем, что мир любит свое.

[57] Скажите мне, пожалуйста, как вы согласовываете высказывание о том, что церемониальный закон является вещественными началами мира, с вашим предшествующим высказыванием о том, что он был «преподан ангелами»? Даже если вы переведете это слово как «начатки», то линия аргументации не изменится ни на йоту. Я с готовностью утверждаю, что «стихии мира» в Кол. 2:20 имеют то же самое значение, что и «вещественные начала мира» в Гал. 4:3. Я также утверждаю, и думаю, вы не станете отрицать этого, что термин «стихии мира» в Кол. 2:8 имеет то же самое значение, что и в 20 тексте. Это один и тот же термин. Теперь, в 1 томе «Свидетельств» в 9 главе «Философия и пустое обольщение» сестра Уайт цитирует Кол. 2:8 и говорит, что ей было показано, что этот текст напрямую связан со спиритизмом. Т.е. философия пустого обольщения или спиритизм являются «стихиями мира».

Станете ли вы утверждать, что существует какая-то связь между церемониальным законом и спиритизмом? Согласуется ли спиритизм с церемониальным законом, который был дан евреям самим Богом? Никак. Но он согласуется с вещественными началами мира, «по обычаю мира сего, по волекнязя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева» (Еф. 2:2, 3). «Вещественные начала мира» являются тем, «что в мире», а именно, «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:15, 16). Они «не есть от Отца», но «от мира»; этим занимаются те, кто не знают Бога, и мы были подчинены всеми этим вещам до тех пор, пока мы не были оживотворены благодатью. Здесь имеется в виду не то, что вы пишете на стр. 57 о том, что «эти «стихии» или «вещественные начала», под которыми они находились, привели их в «рабство», а то, что эти стихии или вещественные начала сами по себе были узами – рабством тления.

Один из абзацев на 58 странице содержит несколько пунктов, на которые я бы хотел обратить особое внимание , поэтому я полностью цитирую его: «В тексте 4, где Павел говорит о том, что Бог послал Своего Сына, «Который родился от жены», есть выражение «подчинился закону». [58] Мы уже рассматривали значение термина «под законом» и показали, что он не всегда означает быть под осуждением закона, но скорее означает «быть подвластным закону» или «быть обязанным соблюдать его».

Очевидно, что в этом тексте этот термин имеет именно такое значение. Как пересмотренная версия, так и Диаглотт переводят словосочетание «подчинился закону» как «рожденный под законом». Гринфильд, предоставляя определение слова оригинала, имеющего множество значений, соотносит его употребление в 4 тексте со следующей формулировкой: «подчиненный закону». Очевидно, что это точное значение, в котором его следует использовать. Неверно то, что наш Спаситель был рожден под осуждением Божьего закона. Это явный абсурд. Мы признаем, что Он добровольно взял на себя грехи этого мира и принес себя в жертву на кресте; но он не был рожден под его осуждением. Если бы мы сказали, что Тот, Кто был чист и не совершил ни единого греха в своей жизни, был рожден под осуждением Божьего закона, то это было бы полным искажением истинной теологии».

1. Что касается значения термина «под законом», вы показали, что «он не всегда означает быть под осуждением закона, но скорее означает – быть подвластным закону или быть обязанным соблюдать его». Я тщательно перечитал все предыдущие ссылки на это выражение, и хотя я нахожу несколько притязаний на этот счет, однако ни одно из них не может быть доказательством. Для обретения уверенности вы цитируете Гринфильда, но я не считаю его утверждения более ценными, чем утверждения любого другого человека. Ввиду ограниченных размеров этого письма, я не могу процитировать все ссылки на термин «под законом» и раскрыть пред вами его значение, однако я хочу подчеркнуть следующее: это выражение встречается в Рим. 6:14, 15 и в Гал. 5:18. Читая эти отрывки, у исследователя не возникает ни малейших сомнений, что оно означает «осужденный законом». В этих текстах вы бы не осмелились истолковать его в значении «подчиненный закону». Двух мнений относительно употребления этого термина в указанных текстах быть не может. Мы следуем твердому принципу толкования Библии, который гласит, что разногласия касательно противоречивых текстов Писания должны разрешаться на основании тех текстов, которые предельно ясны. Более того, последовательность требует того, чтобы один и тот же термин сохранял то же самое значение в любом библейском тексте, если только контекст, вне всякого сомнения, не указывает на иное значение. Теперь, в Библии нет такого места, где выражение «под законом», переведенное как «осужденный законом» могло бы исказить его смысл. [59] А в тексте, на который я только что сослался, оно никак не может означать «подчиненный закону». Если бы рамки этого письма позволяли мне сделать это, то я бы доказал на примере неопровержимых доказательств из Писаний, а не на основании цитат из комментариев, что фраза «под законом» всегда означает «осужден законом», и она никак не может иметь какое-либо иное значение. Конечно же, я не говорю о двух местах 1 Кор. 9:21 и Рим. 3:19, где в оригинале это слово отсутствует.

2. Я должен снова возразить против мнения комментаторов. Вы говорите: «Гринфильд, предоставляя определение слова из языка оригинала, имеющего множество значений, соотносит его употребление в 4 тексте со следующим значением – подчиненный закону. И, очевидно то, что это точное значение, в котором его следует использовать». Почему вы утверждаете, что это точное значение, в котором его следует использовать? Потому что так говорит Гринфильд? Разве мы должны принимать все мнения Гринфильда, как последнюю инстанцию в вопросах веры? Я бы не стал делать этого. Пожалуйста, поймите меня верно. Я не хочу бросить ни тени сомнения на Гринфильда, как на лексикографа, но я бы не стал полагаться на его мнение, как комментатора. Когда Гринфильд дает элементарное значение слова, то его следует принимать, при условии, что оно согласуется с определениями, указанными в классических словарях; ибо слова не используются в Писании в особом, библейском значении, а в своем обычном, принятом значении. Но когда Гринфильд, или любой другой человек, говорит, что слово, имеющее несколько разных оттенков значения, в указанном тексте имеет определенное значение, тогда он просто выражает свое мнение, относящееся не к значению слова, а к значению текста. И когда он так поступает, тогда любой человек может бросить вызов его мнению и потребовать доказательств. Если мы станем ссылаться на мнение человека, как на авторитетный источник, тогда мы с легкостью можем превратиться в папистов; ибо сущность папства заключается в том, чтобы пригвоздить веру отдельной личности к человеческому мнению. И не важно, придерживаемся ли мы мнению одного человека или сорока людей; не важно, сколько у нас римских пап один или сорок. Если комментарий к Библии или отдельной её части был составлен человеком, тогда нет никаких оснований для того, чтобы оставить его мнение без возражений. Ведь он всего лишь человек. Адвентисты седьмого дня среди всех людей мира должны быть свободны и не должны зависеть от мнения людей. [60] Они должны действительно быть протестантами, проверяя все исключительно по Библии.

3. Теперь, что касается толкования выражения «родился от жены, подчинился закону» в Гал 4:4 ( прим. пер.: в английском тесте Библии оно звучит «родился под законом»). Я не нахожу никакого недостатка в толковании «родился от жены, подчинился закону», и считаю, что это верное толкование. Я пойду дальше, чем вы и представлю Библейские доказательства по этому пункту.

Ин. 1:1, 14 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». «И Слово стало плотью, и обитало с нами». Слово, переведенное как «стало» является тем же самым словом, которое употреблено в Гал. 4:4 и очевидно означает «родился». Слово было Бог, однако родилось во плоти от девы Марии. Я не знаю, как это произошло; я просто принимаю то, что говорит Библия. Теперь прочитаем Рим. 8:3 и узнаем какой является природа плоти из которой Слово стало быть: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертвуза грех и осудил грех во плоти». Христос был рожден в подобии плоти греховной.

Фил. 2:5-7: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек». Теперь обратите внимание на следующий текст: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». А теперь, сравните предыдущие отрывки с Евр. 2:9: «но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех».

Эти тексты свидетельствуют о том, что Христос взял на себя человеческую природу и, как следствие, Он был подчинен смерти. Он пришел в этот мир с той целью, чтобы умереть; и с самого начала Своей земной жизни он был в том же состоянии, что и люди, ради спасения которых Он умер. А теперь прочитаем Рим. 1:3: «О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова [61] по плоти».

Какой была природа Давида «по плоти»? Греховной, не так ли? Давид говорит: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» Пс. 50:7. Не содрогайтесь от ужаса, я не имею в виду, что Христос был грешником. Я объясню это обстоятельней немного позже. Но сначала я бы хотел процитировать отрывок.

Евр. 2:16, 17: «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа».

Фразы, гласящие о том, что Он во всем уподобился своим братьям, что Он был в подобии плоти греховной, и по виду стал как человек – равнозначны. Одна из самых воодушевляющих мыслей в Библии заключается в том, что Христос взял на себя человеческую природу; Его предки по плоти своей были грешниками. Когда мы читаем описание жизни прародителей Христа и видим, что они имели такие же слабости и переживания, которые есть у нас, то мы понимаем, что никто из людей не имеет права оправдывать свои греховные поступки на том основании, что греховность досталась ему по наследству. Если бы Христос не уподобился во всем братьям, то Его безгрешная жизнь не стала бы источником воодушевления для нас. Мы могли бы смотреть на Него с восхищением, но это восхищение привело бы нас к безнадежному отчаянию.

А теперь перейдем к другому параллельному тексту Гал. 4:4, который служит еще одним источником ободрения для нас, сначала я процитирую 2 Кор. 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвоюзагрех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Теперь ответим на вопрос: когда Иисус стал « жертвою загрех» (прим. Пер.: в английском тексте Библии написано «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом»)? Должно быть это произошло тогда, когда Он стал плотью и начал страдать от искушений и слабостей, которые свойственны греховной плоти. Он на собственном опыте прошел через все фазы человеческого опыта, будучи «искушен во всем, кроме греха». Он был мужем скорбей, изведавшим печали. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис. 53:4); и Матфей пишет, что это писание о Нем исполнилось еще задолго до распятия. Поэтому я говорю, что Его подчинение закону было неизбежным следствием того, [62] что Он родился в подобии плоти греховной, что он принял природу Авраама. Он сделался подобным человеку, чтобы претерпеть смерть.

С самого раннего детства он всегда видел перед собой крест.

4. Вы говорите: «Мы признаем, что Он добровольно взял на себя грехи этого мира и принес себя в жертву на кресте; но Он не был рожден под его осуждением. Если бы мы сказали, что Тот, Кто был чист и не совершил ни единого греха в своей жизни, был рожден под осуждением Божьего закона, то это было бы полным искажением истинной теологии».

Это может быть искажением теологии, но оно находится в совершенной гармонии с Библией, и в этом заключается основная мысль. Разве вы не видите, что ваше возражение противоречит вашей позиции в той же мере, в которой оно противоречит и моей? Мысль о том, что Иисус был рожден под осуждением закона, шокирует вас, потому что Он не совершил ни единого греха в своей жизни. Но вы признаете, что на кресте Он был под осуждением закона. Как! Разве Он совершил грех? Отнюдь нет. Тогда, если Иисус мог быть под осуждением закона в какой-то момент своей жизни и быть безгрешным, то я не вижу никаких причин для того, чтобы Он не был под осуждением закона в какой-то другой момент своей жизни и по-прежнему оставался безгрешным, а Павел заявляет, что «не знавшего греха Он сделал для нас жертвоюзагрех».

Я просто привожу библейские факты; я не пытаюсь объяснить их. «И беспрекословно – великая благочестия тайна». Я не могу понять, как Бог мог явиться во плоти, в подобии греховной плоти. Я не знаю, как чистый и святой Спаситель смог вынести все человеческие немощи, которые являются результатом греха, и при этом считаться грешником и умереть смертью грешника. Я просто принимаю заявление Писания о том, что только таким путем Он мог стать Спасителем человечества; и я радуюсь этому познанию, потому что с тех пор, как Он стал жертвой за грех, я могу стать праведным в Нем пред Богом.

Какое чудо! Христу принадлежала вся слава небес; мы же не имели ничего; а Он «уничижил Себя Самого», стал ничем ради того, чтобы мы могли быть прославлены вместе с Ним и могли стать наследниками всего. Христос был безгрешен, само воплощение святости; мы же были презренными и исполненными греха, не имели ничего доброго в себе; [63] Он стал для нас жертвою за грех, чтобы мы могли стать сопричастниками Его праведности. Христос был бессмертен, Он обладал жизнью в самом себе, мы же были смертными, обреченными на вечную смерть; Он претерпел смерть вместо нас для того, чтобы мы могли разделить с Ним бессмертие. Он опустился на самую глубину, туда, куда упал человек, ради того, чтобы поднять его до высоты своего превознесенного престола; и при этом Он никогда не переставал быть Богом и никогда не терял ни единой частички Своей святости.

5. И снова; почему Иисус принял водное крещение? Он сказал, что Ему надлежало «исполнить всякую правду». Мы не можем сказать, что он совершил это просто как пример; ибо, таким образом, мы бы действительно отвергли заместительную природу искупления. Он, должно быть, принял крещение по той же самой причине, по которой Он умер, а именно из-за греха. Не Его греха, а нашего; ибо, как в момент смерти, так и во время Его жизни, от самого рождения Он был под осуждением закона. Это было не ради Него, а ради нас.

Я думаю, что я ясно показал на основании многих Библейских доказательств, что Христос был рожден под осуждением закона, и что это было необходимой чертой, учитывая тот факт, что он родился от женщины; «человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями», эти слова буквально верны в отношении Христа. Он во всем был подобен свои братьям, в его жизни были искушения и страдания, и даже долгота его земной жизни соответствовала средней продолжительности жизни человека.

6. Я должен привести еще один аргумент, и я оттолкнусь от вашей точки зрения. На мгновение я предположу, что неверное – верно, что выражение «под законом» означает «подчиненный закону», и что здесь имеется в виду церемониальный закон. Теперь, возьмем текст о том, что Христос «родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных». Он не спасает никого, кто не находится в том же состоянии, что и Он. А поскольку только евреи были подчинены церемониальному закону, то согласно вашей теории Он пришел спасти только евреев. Я рад, что столь узкое толкование не обязывает нас ограничить план спасения. Христос умер за всех людей; все люди были под осуждением Божьего закона; и поэтому Он должен был стать под его осуждение. По благодати Божьей он вкусил смерть за всех людей. [64] 7. Но это требует, чтобы я указал еще на одно логическое противоречие, на котором зиждется ваша теория. Церемонии ритуального закона Моисея были всего лишь евангельскими постановлениями того времени. Соблюдая их, люди проявляли свою веру в евангелие Христа. Но ваша теория говорит о том, что Христос умер, чтобы евреи могли прекратить приносить в жертву ягнят и т.д., т.е. Он умер для того, чтобы они были свободны от евангелия. Если бы это было верно, то в каком бы положении они тогда оказались? И снова согласно вашей теории Христос умер, чтобы искупить людей от того, что не имело в себе силы осуждать. Вкратце, она аннулирует весь план спасения и превращает его в бессмыслицу. Итак, уже было основательно доказано, что Гал. 4:4, 5 никак не могут указывать на то, что называют церемониальным законом. В действительности эти тексты указывают на нравственный закон, который осуждает всех людей, но Христос искупает от этого осуждения всех тех, кто верует в Него и делает их сынами и наследниками Божьими.

Вы утверждаете, что эти «вещественные начала» указывают на церемониальный закон, говоря: «Что касается вещественных начал мира – этих «немощных и бедных вещественных начал», к которым они желают возвратиться и которыми они были порабощены», то было бы совершенно нелогично применить их к закону, который «духовен», «свят, праведен и добр» (стр. 60).

Так оно и есть. Те вещественные начала мира, те немощные и бедные начала, должны быть абсолютной противоположностью чистому и святому закону Бога; а противоположностью святому, праведному и доброму закону является грех. А грех, как я уже показал, является вещественным началом мира. Это то, что мирские люди делают по своей природе. Это то, что исходит из сердца человека (Мк. 7:21-23), и, следовательно, является первым, вещественным началом, их поступков.

Я удивляюсь как вы, читая Гал. 4:3 и тексты 8-10, говорите, что в них речь идет о церемониальном законе. Те вещественные начала, в рабстве которых они находились, и к которым они желали вернуться, были теми же вещественными началами, которые они практиковали, когда не знали Бога, и они служили тому, что по существу не было богом. Вы сами говорите: «Язык этого отрывка ясно показывает, что люди, упомянутые в нем, [65] в прошлом поклонялись другим богам».

Тогда, почему бы вам не признать открыто, что эти вещественные начала, в рабстве которых они находились, были греховными обычаями безнравственных идолопоклонников? Теперь я перехожу к вашему коронному аргументу, я привожу цитату со стр. 65: «Отождествление этих вещественных начал мира, этих немощных и бедных вещественных начал, в рабство которым галаты желали возвратиться, с церемониальным законом является важным звеном в этом доказательстве. Без сомненья можно сказать, что наша позиция в этом вопросе верна. Д-р Счафф в своем комментарии касательно этих «начал» говорит: «По моему мнению, это выражение в любом случае относится только к Иудаизму, особенно к закону (апостол Павел никак не мог в одной мысли охватить как язычество, так и иудаизм, он не мог считать их практически равнозначными)». Мы надеемся, что наши друзья, которые иногда пытаются частично соотнести эти вещественные начала (стихии) с язычеством, пересмотрят свою точку зрения».

«Д-р Кларк пишет «о вещественных началах мира», «началах и принципах еврейской религии». Он также пишет, что «немощные и бедные вещественные начала были церемониями закона Моисеева». Д-р Скотт занимает такую же точку зрения».

Если бы этот вопрос не был настолько серьезным, то аргументы, которые вы приводите в попытке отождествить вещественные начала мира с церемониальным законом, могли бы показаться забавными. Вы называете этот пункт очень важным звеном в вашей теории, от которой зависит её устойчивость, и читатель ожидает, что приведете множество доказательств из Писаний; и вы бы их привели, если бы они были в Писании, однако там их нет; но вместо этого вы приводите мнения д-ра Счаффа, д-ра Кларка и д-ра Скотта, трех, без сомнения, очень хороших людей, однако эти три человека несут на себе ответственность за многочисленные доктринальные ошибки и ложную теологию. Процитировав мнение д-ра Счаффа о том, что эти немощные и бедные вещественные начала относятся только к иудаизму, вы говорите: «Мы надеемся, что наши друзья, которые иногда пытаются частично соотнести эти вещественные начала (стихии) с язычеством, пересмотрят свою точку зрения». Неужели Адвентисты седьмого дня дошли до того, чтобы в любой дискуссии принимать мнение обычного д-ра теологии как окончательное? Разве д-р Счафф является столь безупречным и авторитетным источником, что когда он говорит, тогда все остальные уста должны умолкнуть? Позвольте мне построить аргумент, по примеру д-ра Счаффа. Он говорит: «Христианская церковь соблюдает первый день недели, [66] который торжественно отмечает завершение духовного творения, точно так соблюдение последнего дня торжественно отмечает завершение физического творения. Мы имеем полнейшие правомочия на совершение такого изменения» ( Библейский комментарий, ст. Суббота).

И теперь, огласив это официальное заявление непогрешимого д-ра Счаффа, человек, соблюдающий воскресный день может сказать: «Мы надеемся, что наши друзья, которые все еще считают библейской субботой седьмой день, пересмотрят свою точку зрения». Вы бы посчитали такой аргумент достойным хотя бы мимолетного внимания? Разве вы скажете «Вне всякого сомнения, эта позиция верна», потому что так говорит д-р Счафф? Я знаю, что вы так не скажете; тем не менее, если вы действительно считаете, что ваш аргумент относительно Гал. 4:8 обладает хоть какой-то ценностью, то вы будете обязаны принять его.

Я хочу обратить ваше особое внимание на представленный вами довод для того, чтобы показать слабость вашей точки зрения. Вы говорите, что «вещественные начала мира» идентичны церемониальному закону. Далее вы добавляете: «Без сомненья можно сказать, что наша позиция в этом вопросе верна». Если у человека нет никаких сомнений в отношение какого-то пункта вероучения, то это только потому, что данный пункт настолько хорошо подкреплен самыми ясными доказательствами, что не вызывает никаких возражений. А какие доказательства приводите вы? Это всего-навсего слова д-ра Счаффа, д-ра Барнса и д-ра Скотта. Тогда неизбежно напрашивается вывод о том, что вы считаете заявления этих мужей достаточными для учреждения любого пункта вероучения. Я ни на йоту не считаю их заявления достаточными для учреждения какого-нибудь пункта вероучения. Более того, я вообще не считаю мнение любого из людей достаточно весомым для того, чтобы учреждать какой-то пункт вероучения. Только слово Божье может решать, что есть верно, только оно может учреждать доктрины; и когда Библия сказала свое слово, тогда слова любого из людей уже никак не могут сделать её доказательства более прочными. И если какое-то утверждение не может быть доказано на основании Библии, то оно никак не может быть доказано на основании мнений человека, каким бы хорошим он ни был.

Все люди понимают это; всем людям известно, что слово Божье превыше всякого слова человеческого; и поэтому, всякий раз, когда они ищут подтверждение чему-то, они всегда обращаются к Библии, а не к человеку. Я искренне надеюсь, [67] что живя в это последнее время, мы не станем придерживаться традиции ссылаться на мнения докторов теологии для того, чтобы подкрепить теории. Когда наши друзья, соблюдающие воскресенье цитируют мнения комментаторов относительно мнимого изменения субботы, тогда мы все говорим, что они не имеют библейского обоснования. Если я ошибаюсь, приходя к такому же выводу относительно вашей цитаты, в которой вы отождествляете церемониальный закон с вещественными началами мира, то я полагаю, вы простите меня и покажете мои заблуждения, приведя доказательства из Писаний.

Если вы желаете знать мнение человека по этому вопросу, то я процитирую вам одно из них. Это мнение человека, который как библейский комментатор стоит настолько выше д-ра Счаффа, насколько д-р Счафф, как знаток греческого и латыни, стоит выше меня. Я привожу цитату пресвитера Д. Н. Эндрюса из его работы под названием «История субботы», где в примечании на стр. 186 мы находим следующее высказывание, относящееся к Гал. 4:10: «Очень часто Гал. 4:10 приводится с той целью, чтобы показать, будто Павел считал соблюдение субботы чем-то опасным; и при всем этом, те же самые лица утверждают, что 14 глава послания к Римлянам доказывает, что этот вопрос совершенно незначительный и какой день соблюдает человек – совсем неважно. Но если мы прочитаем это текст в связи со стихами 8-11, то мы увидим, что до своего обращения жители Галатии были не евреями, а язычниками; и что те дни, месяцы, времена и годы не имели никакой связи с законом левитов, а были связаны с теми датами, к которым они, будучи язычниками, относились с суеверным трепетом. Обратите внимание на то, как Павел делает ударение на слове «опять» в 9-ом тексте».

Не удержусь и скажу, что я надеюсь, что наши друзья, которые иногда пытаются отождествить эти «вещественные начала» с церемониальным законом, «пересмотрят свою точку зрения».

Я также добавлю следующие слова пресвитера Эндрюса: «Рабство еврейской церкви заключалось не в том, что Бог дал им Свой закон, а в том, что они были его преступниками – слугами греха (Ин. 8:33, 36). Свобода детей «вышнего Иерусалима» состоит не в том, что закон был упразднен, но в том, что они сделались свободными от греха (Рим. 6:22)» (Ревью энд Геральд, том 2, № 4).

Мне не следует делать это письмо чрезмерно пространным , поэтому я перехожу к краткому комментарию относительно вашей строгой критики в адрес моего аргумента к Гал. 4:21. Вы говорите: [68] «Здесь мы снова встречаем выражение «под законом». Мы уже уделили некоторое время размышлению над этой фразой и заявили, что в послании к галатам она используется в значении «подчиненный закону», «находящийся под его властью». Но один из наших друзей, который преданно и с большим энтузиазмом рассматривает закон в послании к Галатам как нравственный закон, и заходит настолько далеко, что начинает утверждать, будто каждыйслучай употребления этого выражения указывает на состояние греха или осуждения; т.е. на то состояние, когда наказание закона висит над головой человека. То наказание является «второй смертью» в «озере огненном». Тогда, согласно такой точке зрения, получается, что братья в Галатии, желая находиться в состоянии осуждения, подвергали себя опасности оказаться в озере огненном. А фраза «скажите мне вы, желающие быть под законом», с учетом замены выражения на эквивалентное ему, будет звучать «скажите мне вы, желающие быть под осуждением закона» или «скажите мне вы, желающие быть под проклятием второй смерти». Мы слышали о людях, имевших множество странных желаний, но мы никогда не слышали, чтобы кто-то желал себе второй смерти. Но, если этот взгляд на предмет обсуждения верен, и этот закон является нравственным законом, и все выражения «под законом» означают «под осуждением закона», тогда мы никак не можем уклониться от такого вывода. Уж слишком нелепо хотя бы на секунду представить себе, что эти ревностные новообращенные христиане желали находиться под осуждением и подвергнуть себя такой страшной гибели».

Я с радостью признаю, что я один из ваших друзей, которые заявляют о том, что в каждом случае употребления выражения «под законом» в оригинале оно означает «находится в состоянии греха или осуждения, т.е. в таком положении, когда наказание закона висит над головой человека». Я верю, что никогда не попаду в список ваших врагов за то, что говорю вам эту истину. Вы подшучиваете над этой мыслью, говоря, что вы никогда не слышали о человеке, желающем второй смерти. Мои познания не очень обширны, но мне такой случай известен. В 8 главе книги Притчей олицетворенная мудрость, которая является страхом Божьим, в последнем стихе этой главы говорит: «Все ненавидящие меня любят смерть». Здесь мы имеем ясное библейское высказывание о том, что существует некоторая группа людей, которые любят смерть. Нам не следует полагать, что эти люди умышленно желают смерти, но они умышленно избирают и любят тот путь, который ведет их к смерти, и, следовательно, о них сказано, что они любят смерть. В книге Деяния 13:46 мы читаем о том, как Павел и Варнава сказали евреям, которые «противореча и злословя» отвергли слово Божье: «но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам». [69] Здесь мы находим похожее высказывание. Апостол не имел в виду, что тщеславные евреи считали, будто язычники не могут войти на небо; наоборот, евреи считали, что они были единственными, кто был достоин такой привилегии. Однако они не желали принять единственную истину, которая могла сделать их пригодными для жизни вечной. Итак, Павел мог сказать галатам, которые отворачивались от евангелия Христа, что они желали быть под законом. И дело не в том, что они умышленно избрали смерть, а в том, что они искали получить оправдание через что-то, что было не в состоянии предоставить им оправдания. Они теряли свою веру во Христа и отходили от Бога (Гал. 1:5); если бы они продолжали идти тем же путем, то он неизбежно бы привел их под осуждение закона. Я не вижу ничего нелепого в этой точке зрения. Если она абсурдна, тогда вам также следует назвать абсурдными и слова Соломона в Прит. 8:36.

Позвольте мне доказать свою точку зрения иным путем. Вы согласитесь с тем, что если человек ходит своим собственным путем, то его конец – смерть. Соломон говорит: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти». И этот путь, который кажется человеку верным, является его собственным путем. Теперь, поскольку путь человеческий является путем смерти, то мы с уверенностью можем сказать, что все те люди, которые любят идти своими путями, любят смерть. Галаты свернули на свой собственный путь, который противоположен пути Божьему. И таким образом они желали быть под осуждением закона.

Мое письмо уже длиннее, чем я этого ожидал.

Это потому что я остро ощущаю огромную важность этого вопроса, и я уверен, что ваша теория противоречит истине. Сторонники этой теории часто приходили в смущение от заявлений противников истины, и это происходило скорее по причине того, что эти противники были слепы, а не потому, что они обладали сильными аргументами, к которым они прибегали, чтобы противостать этой теории. Я написал эту критическую статью, подобно тому, как я писал статьи для «Знамений», с единственным желанием – защитить закон Божий и показать его вечность, неизменность, обязательность его требований по отношению ко всему человечеству и чудесную гармонию между Божьим законом и евангелием. [70] Закон Божий – это основание всей нашей веры. Можно сказать, что он является сутью трехангельской вести. В этом случае мы должны ожидать, что по мере того, как мы приближаемся к концу, все силы врага будут сосредоточены на нем. Нам нужно будет служить закону более доблестно, чем ранее. Каждый пункт наших доказательств будет подвергнут испытанию самой жесткой критики и нам придется защищать каждый пункт. Если в наших доводах найдется хотя бы какая-нибудь непоследовательность, то будьте уверенны, враги истины увидят ее.

Я знаю, вы можете сказать, что изменение своего мнения перед лицом врага по столь важному пункту как этот, будет унизительно. Но если генерал занял неверную позицию, то я считаю, что было бы лучше исправить ее, даже пред лицом врага, чем подвергнуть себя риску поражения по причине неверно занятой позиции. Я не вижу ничего унизительного в этом. Если нашему народу сегодня следует, как телу, (а это когда-нибудь произойдет) изменить свое отношение к этому вопросу, то это будет всего лишь признанием того, что сегодня они стали лучше проинформированы, нежели они были вчера. Это будет всего лишь шагом вперед, а шаг вперед не может быть унизительным, кроме как для тех, чье гордое самомнение не позволит им признать, что они могут ошибаться. Это просто станет шагом вперед, к вере великих реформаторов от времен Павла до дней Лютера и Уэсли. Это будет шагом к сердцу трехангельской вести. Я не считаю, что мнение, которого я придерживаюсь, является чем-то совершенно новым. Оно не является новой доктринальной теорией. Все, что я преподал, находится в совершенной гармонии с фундаментальными принципами истины, на которую опирается не только наш народ, но и все знаменитые реформаторы. Поэтому я не требую для себя никакой похвалы за ее распространение. Я утверждаю лишь только то, что эта теория последовательна, потому что она не отступает от фундаментальных принципов евангелия.

Прежде чем я закончу, я не могу не выразить свое огорчение от увиденного в вашей книге (стр. 78) выражения: «хваленная доктрина оправдания по вере». Знаете ли вы о каких-либо других средствах оправдания? Ваши слова, похоже, подразумевают, что вы считаете ценность этой доктрины преувеличенной. [71] В одном я уверен – те, кто настаивают на теории закона, которую вы пытаетесь поддерживать, не слишком высоко оценивают важность доктрины об оправдании по вере; потому что эта теория неизбежно приводит нас к выводу, что человек оправдывается законом. Но когда я читаю Рим. 3:28, а также о том, что в Коринфе Павел не знал ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого, и что «праведный верою жив будет» (Фил. 3:9), я прихожу к выводу, что переоценить доктрину об оправдании по вере невозможно. Если вы пожелаете, то можете называть её «хваленной»; я принимаю слово и говорю вместе с апостолом Павлом: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

Надеюсь, что вы прочитаете это письмо в том же духе, в котором оно было написано. Поверьте, я писал его, будучи движим самыми добрыми чувствами и братской любовью к вам лично, а также с молитвой о том, чтобы Бог вел нас обоих и весь Его народ к совершенному познанию истины такой, какой она есть в Иисусе.

Остаюсь вашим братом во Христе, Э. Д. Ваггонер.