Знамения времени 1893-1895

Эллет Ваггонер

13 ноября 1893 года

«Одна книга», «Знамения времени» 20, 2.

Очень большое число людей, которые были бы шокированы, если бы им указали на то, что они принадлежат к числу неверных, воображают, что вера полностью совместима с неверием многим текстам Библии, особенно записанным в Ветхом Завете. Они считают, что верят Евангелию, но ничуть не стесняются того, что рвут в клочья ветхозаветную часть этого Евангелия. Существует множество мест в Библии, в отношении которых они выказывают изрядные сомнения; что же касается истории пророка Ионы и повествования о потопе, то у них просто не хватает терпения на тех, кто заявляет, что верит им. Библейскую историю о сотворении земли они считают, в лучшем случае, красивым мифом.

Можно ли верить Евангелию и не верить Ветхому Завету? Давайте посмотрим. Апостол Петр, ведя речь о спасении наших душ, говорит: «К сему‐то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес…» (1 Петра 1: 10-12).

Внимательно прочтите приведенный выше текст, и вы увидите, что в нем утверждается, что древние пророки служили тому же самому, о чем провозглашали проповедники Евангелия. В таком случае пророки тоже, должно быть, писали о Евангелии. Когда Петр проповедовал Христа в доме Корнилия, он сказал так: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деяния 10:43). И апостол Павел говорит: «Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою́, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу [Иудейскому] и язычникам» (Деяния 26:22, 23). Поэтому всякий, кто заявляет, что Ветхий Завет не содержит Евангелия, утверждает, что апостол Павел не проповедовал Евангелия. Предположим, что принята позиция, согласно которой история сотворения и грехопадения человека - всего лишь миф. Если бы это было так, тогда бы вообще не было Евангелия. Ибо если бы не было падения человека, не было бы нужды в искуплении. Так что, если бы история грехопадения была выдумкой, тогда все Евангелие у нас было бы основано на мифе, что сделало бы его таким же мифом. И, кроме того, если история сотворения и грехопадения человека - вымысел, то как мы можем быть уверены, что и вся Библия - не то же самое? Мы должны либо принять всю Библию, либо всю ее отвергнуть. Мы не можем делить ее на куски. Возьмем повествование о пророке Ионе. Многие люди почувствовали бы себя почти оскорбленными, если бы им намекнули, что они такие простаки, что верят ему. Они говорят, что, на самом деле, этого никогда не было; что большая рыба никогда не проглатывала Иону, и что он не смог бы прожить три дня в ее чреве. Но Христос сказал: «…ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Итак, если Иона никогда не был, да и не мог быть, во чреве кита, тогда перед нами Спаситель, уподобляющий Свою смерть и воскресение чему-то совершенно невозможному. Следовательно, отрицать историю об Ионе - значит отрицать основание Евангелия.

В данном случае не достаточно сказать, как это делают многие из «высших критиков», что Спаситель ссылался на истории, которые в то время ходили среди евреев, как на иллюстрации, обращаясь к людям, стоящим на принятом ими основании, не останавливаясь, чтобы объяснить им, что на самом деле это были мифы. Если бы эта история не была правдой, Господь знал бы это; однако Он сказал, что, как Иона был во чреве кита, так и Ему предстоит пробыть в сердце земли. Если бы история об Ионе была неправдой, тогда перед нами стоял бы Христос, утверждающий, что Его вообще не будет в сердце земли. Разве не лучше поверить в то, чего мы не можем понять, чем утратить все Евангелие? Кто осмелится сказать, что совсем не важно, всем ли повествованиям Ветхого Завета мы верим?

Самая печальная часть этого вопроса состоит в том, что людей привели к этому вольному взгляду на Библию не откровенные неверные, а те, кто называет себя служителями Евангелия. Именно они ответственны за шквал неверия, уносящий столь многих. В самом деле, вряд ли можно взять религиозный журнал и не увидеть в нем выкладок о спорах, которые сейчас ведутся по поводу Библии. Таковые есть, потому что многие служители отстаивают библейскую истину; однако есть и множество высокопоставленных и влиятельных служителей, которые, как кажется, движимы паническим страхом, что люди действительно поверят слишком многому, написанному в Библии; им кажется, что необходимо возвысить голос предостережения. Нам нет нужды выносить этим служителям осуждающий приговор; нужно просто предупреждать людей, чтобы они отошли от этих лжеучителей.

Уроки потопа

Мы только что ознакомились с проповедью о потопе, которая, вместо того чтобы укрепить веру неутвержденных, почти полностью посвящена попытке доказать, что ничего подобного никогда не было. Вот некоторые из выдержек оттуда. Мы приводим их, потому что сомнения по поводу потопа становятся довольно распространенными. Проповедник заявляет: «Ни один человек, изучающий естественные науки, не сможет поверить, что какой-либо потоп, подобный тому, что описан в первых главах Книги Бытия, когда-либо имел место в истории человечества». «Мы не должны принимать во внимание историю потопа за нечто безошибочно вдохновенное и исключительно точное во всех приводимых деталях». «Такого мнения, - говорит он нам, - больше не придерживаются люди с нормальным образованием». Как легко отмахнуться от утверждения, заявив, что никто из нормальных, образованных людей ему не верит. В наши дни ложный страх, что тебя назовут невежественным, лежит в основании значительной части неверия.

Но как же все-таки насчет потопа? Можем ли мы отбросить его как миф и по-прежнему твердо придерживаться своей веры в Евангелие и в целом в Библию? Подумаем. Христос использовал потоп и время потопа как иллюстрацию последних дней. «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех» (Луки 17:26, 27). В Послании к Евреям нам сообщается, кем были те «все», которые были уничтожены потопом: «Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он [весь] мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евр. 11:7). Весь мир был осужден проповедью Ноя, потому что люди не поверили ей; и тот же самый мир был уничтожен потопом. Христос лично, а также через своего избранного апостола свидетельствует об этом.

Опять же, потоп помещен в тот же список, что и сотворение мира, и вселенский суд. Апостол Петр говорит, что те, кто насмехается над обетованием о пришествии Господа, сознательно игнорируют тот факт, что «… словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра 3:5-7). Тот, кто сбрасывает со счетов историю о потопе, тем самым сбрасывает со счетов и историю сотворения, а также – обетование о пришествии Господа затем, чтобы судить мир. То же самое слово, которое привсло потоп на землю, сотворило землю и заново ее обновит. Священные Писания, начиная с Моисея и далее, свидетельствуют о Христе, и их нельзя отвергнуть, не отвергнув Христа. Более того, если история о Потопе - миф, тогда в Евангелии нет утешения. Именно исходя из факта Потопа и всего, что с ним связано, Господь заверяет нас в том, что Он не забудет нас. Обращаясь к находящемуся на горе Иерусалиму, который - матерь всех нас, и который ныне пуст, и оплакивая отсутствие в нем Своих детей, Бог говорит: «Ибо это для Меня как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя» (Иса. 54:9). Радость и слава этого города – в восстановлении его детей через спасение праведников; поэтому заверение в том, что Бог спасет Свой народ, здесь ничуть не более значимо, чем заверение в том, что во дни Ноя произошел потоп. «…как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя…». Но если Потопа не было, тогда Господь не клялся, что воды потопа больше не придут на землю; и потому в этом случае у нас нет гарантии, что Он не забудет спасти Свой народ.

И еще: мы снова читаем вдохновенные слова, переданные через апостола Петра: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; … знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания…» (2 Петра 2:4-9). Если Господь это делал, то Он знает, как избавить благочестивых от искушений; но если Он этого не делал, что тогда? – Напрашивается единственный вывод - что Он не знает, как избавить благочестивых от искушений. И потому те, кто отвергают историю о Потопе, отбрасывают от себя все утешения Евангелия.

На эту тему можно сказать и больше, но этого достаточно, чтобы показать, что никто не может легкомысленно отрицать какую-либо часть священного свидетельства. Либо все Писания безошибочны и достойны нашей веры, либо все они - миф. Нет, это неверно; все они полностью надежны; они не проигрывают, несмотря на человеческие нападки. «Навеки, Господи, слово Твое утверждено на небесах…» (Пс. 118:89). «Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей» (Стих 160). Мы написали это, чтобы привлечь внимание к тому, что связано с отвержением какой-либо части Библии; а также - чтобы читатель мог более ясно увидеть, что «…все Писание богодухновенно и полезно для научения, ибо обличение, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен…» (2 Тим. 3:16, 17). Все оно полезно, и все - необходимо.

9 июля 1894 года

«Возложи заботы свои на Господа»

«Знамения времени» 20, 35.

Вот как звучат вдохновляющие слова апостола Петра: «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петра 5:6, 7).

Как малочисленны те, кто так и поступают! Некоторые, кажется, не понимают, что Бог заботится о них. Давид хорошо понимал это, потому что сказал Духом: «Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты — помощь моя и избавитель мой, Боже мой!» (Пс. 39:18). Иисус же сказал: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Луки 12:6, 7).

Бог не только знает наши нужды и печется о нас, но и имеет силу сделать все, что Его любовь побуждает Его сделать. Блажен человек, который может вместе с Иовом сказать: «… знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено…» (Иов 42:2). Или вместе с Павлом: «…я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12).

«Возложить на Него все свои заботы» означает, таким образом, отдать их в Его руки и оставить их там с уверенностью, что Он примет необходимые меры. «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит…» (Пс. 37:5). Когда мы отправляемся на железнодорожную станцию, мы отдаем свой багаж в руки носильщика, и затем идем своей дорогой, больше не думая о поклаже, уверенные, что о ней есть кому позаботиться. Разумеется, Господу мы должны доверять больше, нежели человеку.

Но беда многих в том, что они обращаются с Господом как с железнодорожным носильщиком, - передают багаж своих забот в Его руки, а затем, через некоторое время, снова забирают их у Него. Мы призваны возложить свои заботы на Господа и оставить их там навсегда, приняв Его мир как залог, и не забирать их обратно подобно тому, как путешественник забирает у носильщика свой багаж. Господь говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

В первой Книге Царств мы находим пример такой передачи бремени Господу и доверия Ему. Анна была очень подавлена. Ее бездетность была для нее позором. И это мучило ее. Поэтому она взмолилась к Господу о сыне. Илий, неправильно ее поняв, сделал ей выговор, и она объяснила ситуацию. «И отвечал Илий, и сказал: иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него. Она же сказала: да найдет раба твоя милость в очах твоих! И пошла она в путь свой, и ела, и лицо ее не было уже печально, как прежде» (1 Цар. 1:17, 18).

Янг так переводит последнее предложение: «И выражение лица ее больше не омрачалось по этому поводу». Строго буквальный перевод таков: «И ее лицо больше не обращалось к этому». То есть она возложила свое бремя на Господа, оставила его там, и шла дальше по жизни, больше об этом не думая. Она не принимала решения, что больше не будет думать об этом, но ее доверие Господу, уверенность, что Он осуществит ее желание, если это будет согласно Его воле, была настолько велика, что она больше не могла скорбеть об этом. И естественным образом, как следствие веры, ее лицо перестало быть печальным. Из приведенных выше стихов и примеров давайте научимся доверять Богу.

7 августа 1894 года

«Нетерпимость ко злу»

«Знамения времени» 20, 39.

На пятидесятой ежегодной встрече лондонского отделения Христианской ассоциации молодых мужчин один из выступающих, директор школы Харроу, в своем обращении сказал:

«Если христианин хочет быть похожим на Христа, он должен быть сильным и даже жестким по характеру. Он должен быть нетерпим к тем вещам, которые есть зло; он не должен терпеть их, не должен сносить их минуты.

Только подумайте, какое влияние могло бы произвести это замечательное собрание, если бы мы все были полны решимости что в общественной и частной жизни быть нетерпимыми, подобно Христу, ко злу, низости и подлости. Вы ссылаетесь на общественных деятелей и общественное мнение! Мы и есть общественное мнение. В нашей власти - во власти христианских мужчин и женщин - говорить, что мы считаем правильным и на что опираемся. Если мы будем держаться того, что считаем правильным во имя Христа, на земле нет силы, которая могла бы нам противостоять».

К сожалению, эта идея очень распространена. Само это заявление было весьма щедро восхвалено ежедневной газетой, занимающей видное место в рядах реформаторов, и большинство людей читали это, не задумываясь о реальном направлении этого призыва, предлагающего наихудший вид преследований. Он означает, что всякий, исповедующий себя христианином, должен сделать свои представления о добре и зле стандартом для всех остальных, а затем делать все, что в его силах, принуждая других соответствовать этому стандарту. Разумеется, люди, действующие подобным образом в одиночку, ничего не добьются и будут сочтены занудами; и потому они должны объединиться и прийти к согласию по определенным пунктам. И тогда своими объединенными силами и влиянием они заставят других равняться на тот же стандарт. В человеческой природе достаточно крена в этом направлении и без того, чтобы священнослужители учили этому как христианскому долгу.

Единственно верный вариант для человека по праву быть нетерпимым ко злу - это быть нетерпимым ко злу в самом себе. Христианин представлен как солдат, а жизнь христианина - это война, но не против окружающих людей: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10: 3-5).

Иисус Христос есть Агнец Божий. Он сражался до крови, противостоя греху; но Его никак нельзя назвать нетерпимым. Агнцу не свойственна ярость. Он был светом миру, что означает, что Он просвещал мир в отношении праведности. Он «осудил грех во плоти» как Своей жизнью, так и Своими словами; но Он не допускал даже мысли, чтобы осуждать людей. Он сказал: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Иоанна 12:47).

И так же Он наставлял Своих учеников: «… я посылаю вас, как агнцев среди волков…» (Луки 10:3). Именно волки нетерпимы, но никак не агнцы. Последователи Христа должны просто нести ясное свидетельство, предоставляя Святому Духу доводить его до понимания людей, и Самому Господу - иметь дело с теми, кто этого свидетельства не хочет принять.

Это очень внятно объяснено в притче о пшенице и плевелах. Когда слуги земледельца доложили ему, что на пшеничном поле появились плевелы, и спросили, не выкорчевать ли их, тот ответил: «нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф. 13:29, 30). В той же главе Спаситель объясняет, что «жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы». Конец света и пришествие Господа - вот время, когда зло должно быть силой искоренено. И сделать это должны только Господь и его ангелы.

Дух нетерпимости - это дух папства. Это самое коварное зло. Нетерпимый убеждает себя, что им движет исключительно праведное рвение по Господу, тогда как в действительности он движим исключительно ревностью по собственному мнению. Он противостоит «злу» не столько потому, что оно есть зло, сколько потому, что оно, как ему кажется, открыто ему не повинуется или, другими словами, «оскорбляет общественную позицию». И он стремится принудить других к соблюдению того, что он сам считает правильным, только потому, что он сам считает это правильным, а не потому, что это заповедует Слово Господа. Если бы он знал заповедь Господа, то знал бы, что она заповедует любовь, а сила и нетерпимость являются ее нарушением, потому что «…рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины…» (2 Тим. 2:24, 25).

22 октября 1894 года

«Камни преткновения - камни краеугольные»

«Знамения времени» 20, 50.

Если бы только вам отказаться от этой идеи - соблюдать Субботу, - вы могли бы приносить гораздо больше пользы. Вы проповедуете Христа и в приятной манере рассказываете о нем людям; и если бы вы испытывали от этого удовлетворение, вы могли бы достучаться до тысяч там, где сейчас ограничиваетесь десятками. Но ваша проповедь о том, что следует соблюдать седьмой день недели вместо воскресенья, является камнем преткновения - препятствием, которое отгораживает людей от Христа.

Так несколько дней назад мне говорил мой друг. Он был искренен, и был далеко не первым, кого посетила подобная мысль. Другие тоже говорили, а многие думали в себе, что проповедь Субботы четвертой заповеди является препятствием, мешающим людям приходить ко Христу. «Если бы не это, - говорят они, - можно было бы пополнить наши ряды великим множеством людей». Кратко разберемся в этом вопросе.

Четвертая заповедь, предписывающая соблюдение седьмого дня недели, Субботы Господней, является одной из десяти заповедей. Первая и вторая запрещают поклонение любому ложному богу, а также создание изображений и поклонение им. Захотят ли наши друзья сказать, что и они являются камнем преткновения на пути принятия людьми Евангелия? - Возможно, нет, но для многих людей они именно таковы; на самом деле, настолько же, насколько и Суббота.

Миссионер отправляется в Африку. Он находит туземцев, полностью погруженных в идолопоклонство. У них тысячи амулетов и кумиров. Миссионер начинает проповедовать Евангелие, представляя Христа бедным людям, которых его проповедь очень привлекает. Но вот он начинает говорить о поклонении изображениям, использовании амулетов и т. д.! Это охлаждает их пыл. Один из самых умных туземцев приходит к нему и говорит: «Почему вы не проповедуете так, как это делают римско-католические миссионеры? Они просто проповедуют Евангелие и не докучают людям законом. Наш народ досконально укоренился в поклонении этим идолам. Отказ от них вызовет множество неудобств и насмешек. Католические миссионеры позволяют нам использовать их в качестве помощников в богослужении, и если бы вы делали то же самое, вы могли бы иметь тысячи новообращенных. А так вы просто возводите преграду, отгораживающую людей от Христа. Проповедь закона сводит на нет то благо, которое могла бы принести проповедь Евангелия».

Будет ли кто-то повержен в недоумение, не зная, как ответить на такие слова? Разве не может всякий, кто читает Библию, указать на тот факт, что поклонение единому истинному Богу, и только Ему одному, является самой целью Евангелия, и что приобрести в христианство продолжающих практиковать язычество идолопоклонников было бы катастрофой? Возьмем восьмую заповедь. Она гласит: «Не укради». Сейчас почти в каждом большом городе есть кварталы, где одни люди живут почти полностью за счет грабежа других. В самом деле, им кажется, что они вынуждены воровать, чтобы выжить. Никто не хочет брать их на работу по причине их плохого характера. Некоторые из них с радостью исправились бы, но на них заведено полицейское досье, а печальный факт заключается в том, что даже многие так называемые христиане испытывают немалое отвращение к человеку, находившемуся в зависимости от тяжкого греха. Следовательно, этим несчастным людям путь честности, как им кажется, навсегда закрыт. Итак, истинный миссионер отправляется в трущобы и проповедует Христа. Но находится некто, кто говорит ему: «Вы ограничиваете собственную полезность в этих местах, говоря людям, что воровать - грех. Разве вы не видите, что их предки на протяжении многих поколений были ворами, и их с младенчества учили красть? Если они перестанут воровать, они не смогут жить! Ничего не говорите о воровстве, и вы сможете собрать здесь огромную общину и сделать много добра. А носясь столько с восьмой заповедью, вы отталкиваете людей от Христа».

Нет необходимости указывать на ошибочность таких речей. Но чем первая, вторая и восьмая заповеди отличаются от четвертой? Как так? Почему они являются важной частью проповеди Евангелия, а четвертая заповедь препятствует проповеди? В одном очень популярном религиозном журнале мы видели переписку под названием «Библия – это стена». Один из участников переписки говорит: «Благодаря моей профессии я соприкасаюсь с большим множеством коллег моего же возраста в Лондоне и других местах, и почти всех следует причислить к агностикам просто из-за узости их учителей, которые пытались заставить их смотреть на всю Библию как на абсолютно верное слово, одинаково вдохновленное свыше».

Итак, здесь у нас еще один камень преткновения. Сколько тысяч людей встречают препятствие на пути в церковь исключительно из-за Библии! Нет ни малейшего сомнения в том, что почти весь мир «обратился бы», как один человек, если бы практическая вера в истинность Библии не была существенной частью обращения. Но в чем была бы польза проповеди, игнорирующей Библию? И это еще не все. Апостол Павел находит, что даже Сам Христос является камнем преткновения. Он пишет: «…а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие…» (1 Кор. 1:23). «Ибо сказано вПисании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, «а для неверующих — камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1 Пет. 2:6-8).

Так это обстоит и сегодня. «Преступление креста» еще не прекратилось. Для многих Христос все еще остается камнем преткновения. Многие не будут допущены на небеса, потому что без веры во Христа попасть туда нельзя. Если бы только оставить Христа где-нибудь в сторонке, сколько людей поверили бы. Поверили бы чему? - Ну, что они почти что хороши такими, каковы они есть, и что они в полной безопасности, творя все, что им заблагорассудится.

Обратите внимание: хотя Христос и является камнем преткновения, Он также является «надежным основанием». То, что одни считают помехой, другие находят опорой и радостью. Точно так же дело обстоит и с Библией, и со всеми заповедями. Ибо Христос - в Слове, а закон - во Христе. Закон Божий - в Его сердце, и он соблюл все его заповеди (См. Пс. 39:9; Иоанна 15:10). В какой мере люди считают любую из десяти заповедей камнем преткновения, в той же самой мере они находят камнем преткновения и Самого Христа, поскольку Его жизнь есть не что иное, как совершенство закона в действии.

Именно жестокость человеческого сердца заставляет людей «претыкаться о закон», так что камнем преткновения, на самом деле, является упрямое сердце. Именно это привело к падению евреев древности (См. Рим. 9:31- 33; Евр. 3; 12-19; 4:11). Тот, кто обнаруживает камень преткновения в четвертой заповеди, найдет его хоть в чем, что кажется ему противоречием его склонностям и удобству. Кто же будет исповедовать «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деяния 20:21), соблюдая таким образом «заповеди Божии и веру Иисуса» (Откр. 14:12), увидит, как камни преткновения отпадают, и сам он окажется в числе тех, кто «восстановит основания многих поколений» (См. Ис. 58:12).

24 декабря 1894 года

«Урок из реальной жизни»

«Знамения времени» 20, 59.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа…» (Рим. 5:1).

«Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного — всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Стихи 18, 19).

«… Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4:20). Обетования и дары Евангелия - это не положения какой-то теории, но реальные факты. И, чтобы показать нам реальность этой силы, Иисус Христос пришел на землю и проявил ее таким образом, чтобы все смогли ее уразуметь. В жизни Христа мы найдем иллюстрацию каждой евангельской истины. Давайте посмотрим, как приведенные выше тексты работают в реальной жизни.

Женщина, чья жизнь медленно и неуклонно угасала в течение многих лет, и которая провела всю свою жизнь в тщетных попытках восстановить свое здоровье, но только снова и снова страдала от экспериментов разных врачей, - эта женщина услышала о великом Враче, и направилась к Нему. Она была робкой, а толпы людей так теснили Иисуса, что она едва могла приблизиться к Нему. Но «… она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею». Ее вера была вознаграждена, потому что, когда она коснулась края Его одежды, она сразу же полностью исцелилась. Хотя Иисус был окружен толпой, и люди Его теснили, Он сразу же уловил это робкое прикосновение. Это прикосновение отличалось от любого другого, потому что это было прикосновение веры, и оно почерпнуло от Иисуса силу. Когда ученики удивились, что посреди такой толпы Он спросил: «Кто прикоснулся ко Мне?», Он сказал: «…прикоснулся ко Мне некто, ибо Ячувствовал силу, исшедшую из Меня». Эта сила была силой Его жизни, потому что она восполнила нужду женщины, а она нуждалась именно в силе жизни.

Здесь содержится то, за что наш разум может крепко ухватиться, и что наши чувства могут оценить. Произошло нечто реальное. Что-то, в самом деле, перешло от Иисуса к женщине. Это не было игрой воображения; это не была фигура речи; но это был реальный факт - женщина была исцелена. В ней появилась жизнь, которой раньше остро не хватало, и эта жизнь пришла от Иисуса. Мы никогда не сможем понять, что такое жизнь: только ее Автор может понять это; но мы доподлинно понимаем нужду в ней; она нужна даже в праведной жизни Христа. И здесь мы видим, как она обретается, ибо слова Иисуса, обращенные к этой бедной женщине, показывают, что она была исцелена таким же образом и теми же средствами, которыми мы оправдываемся и обретаем мир с Богом. Он сказал ей: «дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром...» (Луки 8:48). Если мы наполним слова апостола Павла содержанием ее конкретного опыта, мы сможем так прочитать его слова: «Посему, будучи исцелена верою, она обрела мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Возможно, это поможет кому-нибудь более полно понять реальность праведности, которая приходит к человеку по вере в Иисуса Христа.

В этом случае ничего не говорится о прощении грехов, но мы можем быть уверены на основании других примеров, что такая вера, какую имела эта бедная женщина, принесла исцеление как ее душе, так и телу. Но ни у кого не должно возникать никаких сомнений в том, подлинно ли эта история параллельна Рим. 5:1 и является иллюстрацией истины, изложенной там, поскольку мы находим в данном тексте те же слова, откровенно использованные в отношении грехов. В предыдущей главе (Луки 7) рассказывается о грешной женщине, которая помазала ноги Иисуса после того, как омыла их слезами покаяния. Иисус не оттолкнул ее, но сказал ей: «…Прощаются тебе грехи…». А затем последовали слова, почти идентичные тем, с которыми он отпустил бедную женщину, о которой мы только что читали. Женщине, которая была здорова телом, но смертельно больна грехом, Иисус сказал: «… вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Луки 7:50). Сравните с текстом Луки 8:48.

Это, рассеивая всякое сомнение, доказывает, что при прощении грехов совершается то же самое, что и при исцелении женщины с кровотечением. Тот же метод, и тот же результат. Следовательно, поскольку мы знаем, что для больной женщины это было нечто совершено реальное, то можем быть уверены, что нечто совершенно реальное совершается и для раскаявшегося грешника. Подобно тому, как нечто реальное, хотя и невидимое, изошло от Иисуса и перешло к больной женщине, сделав ее совершенно здоровой и сильной, так мы имеем все основания знать, что нечто реальное исходит от Христа, переходя в личность раскаявшегося грешника, делая его здоровым, и свободным от греха.

Это «нечто» есть не что иное, как подлинная жизнь Христа. «Ибоесли исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). «… если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (Стих 7). Кровь - это жизнь; и поэтому именно жизнь Иисуса Христа очищает нас от греха. Это мы и читаем в Рим. 5:10 в продолжение утверждения, что, будучи оправданы верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его».

Многие думают, что прощение грехов посредством вмененной праведности Христа - это то, что происходит исключительно в разуме Бога. Конечно, они признают реальность прощения, но в то же время не осознают его вполне. По их представлениям, в прощении всегда есть что-то нереальное. Проблема в том, что они не могут осмыслить и осуществить Живую связь между собой и Христом. Между истинными учениками и Христом существует такая же реальная связь, как связь между ветвью виноградной лозы и родительским стеблем. Слишком часто считают, что прощение грехов можно проиллюстрировать уплатой долга бедняка его богатым другом. Если богатый человек гасит долг бедняка, то владелец магазина относит выплаченную сумму на счет бедняка, и запись в бухгалтерских книгах свидетельствует, что долг аннулирован. Конечно, бедняк получает помощь, но, на самом деле, он не получает ничего, что могло бы поддерживать его в будущем. Но совсем другое дело, когда Бог ради Христа прощает человеку грехи.

Христос «отдал Себя Самого за грехи наши» (Гал. 1:4). Его жизнь дается нам, чтобы проявиться в нашей смертной плоти (См. 2 Кор. 4:17). Подобно тому, как сок течет по виноградной лозе к самым дальним ветвям, и тому, как жизнь Христа вошла в бедную больную женщину, сделав ее совершенно здоровой, так же безгрешная, бесконечная, неиссякаемая жизнь Христа втекает в тех, кто имеет веру в Него, очищая их от греха и делая способными ходить в обновленной жизни.

Его земная жизнь была жизнью послушания заповедям Божиим (Иоанна 15:10). Закон Божий был в Его сердце (Пс. 40:8), так что вся Его жизнь была полнотой исполнения закона. Он исполнил праведность закона (Мф. 5:17). То есть в Его жизни проявились полнота и совершенство закона. Вот именно этой жизнью мы и спасены. Это не значит, что мы будем считаться праведными потому, что Иисус из Назарета был праведником восемнадцать веков назад, а потому, что «Он всегда жив», «вчера, сегодня и вовеки Тот же», чтобы спасти силой Своей бесконечной жизни всех, кто приходит к Нему.

Иисус удовлетворил требования закона к праведности, чтобы «оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу» (Рим. 8:4). В пересмотренном переводе говорится: «Чтобы таинство закона исполнилось в нас …», а на поля вынесено слово «требование» в качестве альтернативы. Таким образом, идея состоит в том, что Христос исполнил закон, чтобы его высочайшее требование могло исполниться в нас, не нами, а в нас, ибо, хотя у нас нет сил делать даже то, что мы знаем как правильное, Христос, живущий в нас, творит в нас праведность Своей силой через наши члены, когда мы покоряем их Ему. Он совершает это для всех, кто Ему доверяет. Вот так «послушанием одного сделаются праведными многие».

Таким образом, мы можем знать две вещи: во-первых, как мы становимся причастниками жизни Христа, и, во-вторых, какова природа этой жизни и чем она станет в нас. Чудесное исцеление бедной женщины демонстрирует нам первое. Второе мы узнаем, читая десять заповедей и изучая жизнь Христа. Все, что было явлено в Его жизни, когда Он был на земле, содержится в ней и сейчас, и именно этим Он наделяет нас. Тем же, чего не было в Его жизни, мы не можем быть наделены с нею. Все, чего нет в Его жизни, является грехом, а Христос не является служителем греха.

«Знамения времени», том 21 (1895)

14 февраля 1895 года

«Сомнение и убийство»

«Знамения времени» 21, 7.

Когда Иисус прочитал пророчество Исаии в синагоге в Назарете и начал говорить к людям, чьи глаза были устремлены на Него: «… ныне исполнилось писание сие, слышанное вами ... И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Луки 4:21, 22). Дух Господень действительно был на Нем, и потому Его слова обличали слушающих. Невольно они откликнулись на силу Духа.

Затем их охватило другое чувство. Они сказали: «…не Иосифов ли это сын?» Они уступили место сомнениям. Верно, слова, которые Иисус прочитал и произнес, пришли с силой Святого Духа, и слушатели признали их полную милости власть; но они не смогли привести эти милостивые слова в гармонию с собственным умом и опытом, и потому потеряли благословение.

То же самое снова и снова повторяется и в наши дни. Люди слышат пламенные слова истины, которые заставляют их сердца гореть в ответ, и тогда приходят сомнения под видом «благоразумия» и «осторожности». «Мы не должны торопиться принимать новое»; «Поверил ли Ему кто-нибудь из князей или фарисеев?» «Мы не будем брать на себя обязательств, пока не увидим, чем все это обернется». «Осторожность никогда не помешает»… Эти и многие другие доводы удерживают множество людей от следования убежденности, порожденной Святым Духом. Глядя на этот вопрос с мирской, критической точки зрения, они приходят к выводу, что влияние Духа было только внезапным порывом, которому было бы крайне неразумно поддаваться. Они утверждаются в этом мнении в силу того факта, что в результате их продиктованных неверием доводов голос Духа был заглушен, и они больше не чувствуют в своем сердце отклика на слова истины. И таким образом плотская мудрость гарантирует их погибель.

Но это еще не конец. Евангелие повествует нам, что те самые люди, которые сначала откликнулись сердцами на милостивые слова Иисуса, через несколько минут схватили Его и попытались столкнуть с обрыва. Убийство было в их сердцах. Они не убили Иисуса только потому, что им не была дана власть сделать это.

Что вызвало такую перемену? Ничто, кроме взлелеянного сомнения. Вот предупреждение для тех, кто считает сомнение пустяковым делом. К каждому сомнению привязано убийство. Те сомнения, которые кажутся такими «вполне естественными», что вы вряд ли даже назовете их сомнениями, а, скорее, лишь проявлением необходимой осторожности - это те вещи, которые, если их лелеять, начнут кричать: «Распни Его». Это совсем непросто - сомневаться в свидетельстве Духа Божьего. Одной из причин, почему Давид был человеком по сердцу Божию, было то, что он «спешил и не медлил» исполнять повеления Божьи, когда они были доведены до его сведения (Пс. 118: 60). Остерегайтесь угашать Духа сомнениями.

14 марта 1895 года

«Утешение в обличении»

«Знамения времени» 21, 11.

«…лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Иоанна 16:7, 8). Первое, что творит Святой Дух на пути утешения, - это обличает во грехе. Но осуждает ли Святой Дух? Христос сказал: «… Я пришел не судить мир, но спасти мир». Есть разница между обличением и осуждением, и через признание этой разницы мы принимаем Господа. Многие полагают, что когда Господь порицает, это признак Его гнева на нас.

Обличение показывает человеку, что он виноват. Осуждение - это вынесение ему приговора. Мы уже находимся под осуждением из-за своего беззакония. И Господь приходит к нам и обличает нас Своим Духом, но когда Дух уже привел нас в состояние, когда мы обличены и признаем тот факт, что согрешили и достойны смерти, именно в этот момент приходит Господь и устраняет осуждение. Он подводит нас к этому моменту, и затем приговор отменяется.

Бог называет Себя «… Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (2 Кор. 1:3, 4). Он утешает нас, показывая нам наш грех. Утешение Божьего порицания заключается в том, что то, что нас обличает, есть праведность, даруемая для того, чтобы снять грех, за который нас порицает Бог.

Какова цель утешения, которое дает нам Господь? - Чтобы и мы могли утешить всякого, кто попал в беду. Бог дает нам Своего Духа, чтобы мы были способны Духом служить окружающим. Итак, прежде чем мы сможем сделать что-либо полезное в провозглашении вести Евангелия окружающим, мы должны принять это утешение Божие через осознание греха.

Такова разделительная черта между осуждением и оправданием. Мы можем утаить свой грех и подпасть под осуждение, или же мы можем покориться Духу и не получить осуждения. Если, когда приходит обличение, мы принимаем его и ту праведность, которая приносит обличение, тогда нам осуждения нет. Но «…Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоанна 3:19). Когда приходит Святой Дух, приходит и свет. Он освещает наши сердца, чтобы мы увидели, где совершили ошибки, и где не сделали, что должны были сделать. Многие вещи, которые мы считали добродетелями, оказываются пороками. Наша неуверенность в истине была самонадеянностью, а страх, который мы принимали за скромность и доброту, мы теперь видим как просто себялюбие, уязвимость и боязнь того, что скажут окружающие. Мы думали, что это свидетельство нашего смирения, тогда как это была гордыня.

Это доказательство того, что «пришел твой свет». Теперь, если мы уцепимся за свое эго, свет этот станет осуждением и обратится во тьму, «… если свет, который в тебе, — тьма, то какова же тьма?» Мы все время находились во тьме, потому что свет, который сиял для нас, не был принят. Теперь же, если свет светит, но мы позволим ему стать тьмой, мы станем даже хуже, чем раньше. Уступая же ему, мы, бывшие некогда тьмой, становимся «светом в Господе» (Еф. 5:8).

28 марта 1895 года

«Посещенные и искупленные»

«Знамения времени» 21, 13.

Когда Захария, исполненный Святого Духа, пророчествовал при рождении Иоанна Крестителя, он сказал: «… благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Луки 1:68).

Весть Иоанна должна была приготовить путь Господу. Об этом конкретно пророчествует Исаия: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это» (Иса. 40:3-5). Далее говорится: «Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его».

Таким образом, работа, которую начал Иоанн, заключалась не только в том, чтобы подготовить людей к первому пришествию Христа, но должна была продолжаться до тех пор, пока Господь не придет с десницей, сильной избавить человечество, и не принесет с собой Свое воздаяние (См. Откр. 22:12). Так что, та же самая работа продолжается и сегодня. «…Откроется слава Господня…», и сейчас она открыта нам в том, что сотворил Бог. Вечное Евангелие - это не что иное как призыв поклониться Тому, Кто сотворил небо, землю и все остальное. «… пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою...».

Тогда мы можем сказать то же, что Духом сказал Захария: «… благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему…». Каждый может сказать: «Он посетил и искупил меня». Мы имеем искупление через Его кровь и прощение грехов, ибо кровь Христа означает жизнь Христа. Мы имеем искупление через Его жизнь, потому что Он отдал свою жизнь ради искупления многих (См. Мф. 20:28).

Когда Он посетил нас? Долгое время Он говорил каждому: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мной…» (Откр. 3:20). Он - желанный гость, потому что приносит с собой благословения, когда у нас нет ничего. Если мы постоянно взываем: «Господи, пребудь с нами», Он так и делает. Он останется с нами до тех пор, пока мы желаем Его присутствия, и присутствие Его - это жизнь и избавление. Это так же по- настоящему верно сегодня, как и тогда, когда Захария изрек приведенные выше слова, и всякий, кто верует в это, должен быть так же счастлив по этому поводу, как и пророк.

Искуплен! Раб отпущен на свободу! Не требуется большого воображения, чтобы представить себе, как будет себя чувствовать раб - пленник, изгнанник, избиваемый и в оковах, когда оковы его окажутся сняты, и ему будет дарована свобода. Он будет счастливым человеком. Он примет известие о свободе не стоически, с несчастным выражением лица. Нет! (Если поверит известию). Его сердце будет настолько переполнено, что он будет прыгать от радости.

Господь хочет, чтобы мы радовались не потому, что думаем, что должны радоваться, но потому, что настолько живо чувствуем дарованное Им избавление, что знаем, что это – свершившийся факт. Мы были пленниками жестокого господина, а теперь избавлены. Мы знаем это, потому что так говорит Господь. Он выкупил нас и даровал нам свою Собственную жизнь. Теперь, когда враг приходит к нам под видом сомнения, безразличия, зависти, гордости, рабского страха – под видом тысяч различных личин, пытаясь вернуть нас под свою кабалу, мы должны держаться того факта, что мы свободны. Вечная жизнь - это наше право благодаря Христу. Посему давайте твердо стоять в свободе, которой освободил нас Христос.

4 апреля 1895 года

«Доверие Христу в невзгодах»

«Знамения времени» 21, 14.

Нет такой ситуации, когда человек меньше всего чувствовал бы, что Господь с ним, чем во время сильного искушения. Но это как раз то время, когда мы должны твердо знать, что Он с нами, и исповедовать это.

Искушаемый говорит: я плохой, и разве может Господь быть сейчас во мне? Я верю, что Он присутствовал там, на том прекрасном собрании, когда все были так счастливы. Но вот я здесь и один, чувствую себя подавленным, и все идет не так, как надо, и враг искушает меня, и у меня такое чувствую, как будто Господь оставил меня. Постепенно, когда это искушение пройдет, и я почувствую себя лучше, как если бы Господь был со мной, тогда я исповедую Его присутствие со мной.

Но именно в испытаниях Он так остро нужен нам. Именно в испытании Спаситель исповедал участие Отца. «Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лицо Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? … Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня?» (Иса. 50:5-9).

Когда Иисус находился в судебном зале, и все ученики оставили Его, и воины насмехались над Ним и осыпали изощренными оскорблениями, кто видел в Нем Сына Божьего? Даже Его собственные ученики не считали Его таковым. Тому не было никаких внешних доказательств.

Священник и воины не видели никаких признаков того, что это был Сын Божий. «Если бы они знали это, они бы не распяли Господа славы». А какие доказательства были у Него Самого? Каков был плод всех Его трудов? Он выбрал двенадцать учеников, и один из них предал Его, один отверг с проклятиями, а все остальные разбежались. Конечно, Его враги бросят это Ему в лицо. Они, несомненно, скажут: «Ты пришел, делая громкие заявления; но где Твои последователи?» Мы знаем, что они действительно высмеивали Его утверждение, что Он - Сын Божий (См. Мф. 26:68; 27:39-44). Даже лицо Божие было сокрыто от Него. Какие доказательства были у Спасителя? – Только Слово Божье. «Я знаю, что не буду постыжен. Он рядом со Мной». То же самое и с искушением в пустыне. Он был ослаблен постом, и «…был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!». Бродящий по пустыне дьявол приходит к нему и говорит: «Ты не очень-то похож на Сына Божьего». Сам явившись как ангел света, он пытается выставить Христа самозванцем. Он говорит: «Если Ты Сын Божий, то Ты - Создатель всего. Почему бы Тебе не взять эти камни и не утолить ими голод?».

И Христос знал, что может это сделать. Он и в пустыне знал, что Он - Сын Божий, точно так же, как тогда, когда на последней вечере омыл ноги ученикам как смиренный слуга. Он знал, «что от Бога исшел и к Богу отходит…». Он держался Слова Божьего на протяжении всего Своего искушения. Он исповедал и провозглашал имя Господа, засвидетельствовав нам исповедание доброе.

Вот что значит исповедовать, что Иисус Христос пришел во плоти. Это не означает, что мы делаем это лишь в определенных случаях, когда кажется, что волна славы захлестывает собрание, и мы тронуты вопреки самим себе. Это распространяется и на ситуации, когда мы физически беспомощны. Это так же верно в случаях, когда враг давит на нас искушениями. И когда нас окружают несчастья, это необходимо исповедовать так же, как когда все приятно и светло. Исповедовать - значит постоянно считать слово Божье истиной. А ценность всякого исповедания состоит в том, чтобы исповедовать это в самом сердце. «…сердцем веруй…». «И да будут слова сии … в сердце твоем…». Не позволяйте врагу увести ваши сердца за собой.

Только благодаря твердому знанию из Слова Божьего, что Бог с нами, мы в любое время можем противостоять любому искушению. Поэтому, когда враг нападает, как шквал, позвольте Духу Господа поднять против него в вашем сердце вот это знамя: «Я сораспялся Христу; и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Сохраняйте «веру Иисуса», и победа будет за вами.

8 апреля 1895 года

«Царство Христово»

«Знамения времени» 21, 16.

Когда Христос стоял перед Пилатом, он сказал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Иоанна 18:36). Христос воздерживался от политической борьбы, не потому что Его последователи были слишком малочисленны, чтобы справиться с римским правительством, ибо каждый из Его верных учеников, и Он Сам, могли бы иметь за своей спиной легион ангелов (Мф. 26:53). Но Его царство было не от мира сего и не могло прибегать к земной власти. Применение силы было бы Его провалом, ибо Он Сам сказал: «Взявшие меч мечом погибнут».

Было время, когда ученики и весь народ собирались силой заставить Иисуса сделаться царем, и если бы Он согласился, весь еврейский народ устремился бы под Его знамена; но Он не хотел даже слышать подобных предложений. Несомненно, если бы Царство Христа могло быть установлено гражданской властью, тогда было самое время ею воспользоваться. Тот факт, что Христос не имел к ней никакого отношения, показывает, чего Он ожидает от своих последователей. Позволив предать Себя в руки нечестивых и перенеся жестокую крестную смерть, Христос показал, как единственно Царство Его может быть обретено и установлено. Благодаря смертным страданиям Он был увенчан славой и честью. Пусть никто из исповедующих себя служителями Христа не думают обрести это Царство как-то иначе. Сделать такую попытку - значит отречься от Христа и объявить Его страдания чем-то незначительным.

Люди не имеют никакого отношения к установлению в мире Христова Царства. Все, что от них требуется, - это уступить себя Святому Духу, чтобы они могли быть преобразованы в достойных подданных Царства, которое Бог-Отец даст Ему. Верно, что «…владычество на раменах Его…», но именно «Ревность Господа Саваофа соделает это», она должна передать Ему царство (См. Иса. 9:6, 7). Отец поклялся дать Ему язычников в наследие и самые отдаленные уголки земли во владение (Пс. 2:7, 8); но получит Он их, чтобы разбить их на куски, как сосуд горшечника. Но сделает Он это лично, а не через доверенных лиц.

Христос Сам показал, как и когда Он должен принять царство. Он рассказал притчу для пользы тех, кто думал, что Царство Божье должно явиться немедленно. Он сравнил Себя с высокородным человеком, который отправился «в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться». «И когда возвратился, получив царство…» и т. д. (Луки 19:1-27). Теперь Христос находится в той далекой стране, где принимает Царство. Его принятие описано в Дан. 7:13, 14. Когда Он придет во второй раз, то вернется сюда уже в Свое царство. Тогда Он явится с небес со Своими могущественными ангелами, окруженный пылающим огнем, неся возмездие тем, кто не познал Бога (См. 2 Фес. 1:7-9). Тогда те, кто не хотел Его владычества над собой, будут истреблены перед Ним – наказаны «наказанием, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его». И когда истреблены будут все нечестивые, «… тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). «Кто имеет уши слышать, да слышит».

Сейчас Христос восседает на престоле своего Отца (Откр. 3:21), царствуя, как священник, и завещая мир Своему народу (См. Зах. 6:12, 13). Он - «единый Посредник между Богом и человеком» (См. 1 Тим. 2:5). Он является Посредником между Богом и людьми, но не между Богом и народами. Более того, Его авторитет как Посредника - это авторитет не принуждения, но любви и прошения. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).

Служители Христа являются посланниками, а не судьями или служащими земных царств. Посол, который осмеливается вмешиваться в дела страны, куда он направлен, или даже просто выразить свое мнение о политике этой страны, немедленно потеряет свое место. Служители Христа направляются как посланники по всему миру. Им не обязательно ничего знать о народах как о народах, они должны иметь дело исключительно с отдельными людьми. Не имеет значения, находятся ли эти люди во дворце, или в лачуге. Князья и крестьяне для них все одинаковы в том, что касается их христианской миссии. Однако где бы они ни находились, они признают установленную там власть. Что касается внутренних дел народов, здесь посланники не выражают своего мнения, поскольку посланы не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы спасать мир.

Таким образом, в итоге все сводится к тому, что, хотя Христос поставлен над всеми и всем, возможность осуществлять это господство необходимо оставлять Ему, и Он сделает это Своим путем и в Свое время. Ни один человек, ни даже Его собственные последователи, не призваны претендовать на власть вместо Него. Он воистину «Царь царей», но ни один человек или группа людей не уполномочены быть Его заместителями в осуществлении власти. Лишь Божество может осуществлять божественную власть. Сам Христос не применяет силы ни к отдельным людям, ни к народам, и потому никто из его последователей не имеет права это делать. Сейчас Он никого не судит, (хотя весь суд был передан Ему), ибо назначен день, когда все предстанут пред его судилищем. Поэтому его последователи не должны судить «… никак прежде времени, пока не придет Господь». А до того времени они должны быть довольны таким своим положением в этом мире, каким довольствовался Христос - положением презренных и отвергнутых, пришельцев и странников.

25 апреля 1895 года

«Удовлетворенность»

«Знамения времени» 21, 17.

«Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Иса. 48:22). «А нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь» (Иса. 57:20). «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не про́сите. Про́сите и не получаете, потому что про́сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иакова 4:1-3).

Это описание человека в его нынешней природе. Везде мы находим волнения и недовольство. У бедных нет причин завидовать богатым, так как в особняках недовольство можно обнаружить не реже чем в лачугах. Те, кто в любой жизненной ситуации полностью удовлетворен, составляют крайне малочисленное меньшинство. Повсюду мы видим людей, стремящихся к счастью различными способами, безосновательно уверенных в том, что они его достигнут, если будут стремиться к предмету своих желаний достаточно долго.

Хотя их стремления зачастую бывают направлены к вещам запретным, а также к тем, которые лишь увеличивают неудовлетворенность, но именно Сам Бог вселил в человеческое сердце желание счастья. Мы не хотим здесь сказать, что это Бог побудил людей желать беззаконных вещей; просто беззаконные желания - это всего лишь извращение того желания, которое Сам Бог вложил в человека.

Бог - добрый даятель. Он раздает Свои блага щедрою рукой. Он желает, чтобы люди наслаждались изобилием, которое приготовила им Его любовь, и чтобы они испытывали удовлетворенность. Он не скупец и не тиран. Он знает, что идеально удовлетворит каждую душу, но никогда не пытается заставить человека искать удовлетворенность на Своем пути. Он знает, что никто не может быть удовлетворен под принуждением, и что даже то, что реально наполняет, не удовлетворит человека, если это не будет его собственным выбором. Поэтому Он дает каждому полную свободу выбирать все, чего тот пожелает.

Иисус Христос - «...Желаемый всеми народами» (Аггей. 2:7). В мире сравнительно немного людей, которые знают Его и признают в Нем «предмет» своих желаний. Но факт в том, что все многоразличные желания человеческого сердца могут быть удовлетворены во Христе и только в Нем. Бог в каждую душу вложил желания, которые могут быть удовлетворены только через обретение Христа, тогда они смогут увидеть в Нем объект своих желаний, их потянет к Нему. Задача дьявола состоит в том, чтобы обмануть людей, заставив их думать, что их желания могут быть восполнены как-то иначе, нежели через обретение Христа.

Давид был человеком с теми же страстями, что и у других людей. Его плоть была греховна и полна злых желаний, как и всякая человеческая плоть. Тем не менее, когда Дух просветил его разум, царь сказал: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной» (Пс. 62:2). И еще: «… сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83:3).

Каким образом можно прийти к тому, что вожделения и похоти плоти на самом деле являются воплем плоти по Богу? - Просто в силу того факта, что ни один человек еще не был удовлетворен потаканием плотским вожделениям и похотям. Пьяница пьет, чтобы утолить жажду, которая никогда не утихает. Порочный и распутный человек, как и скряга, не находит удовлетворенности в следовании своим страстям. Причина, почему он так страстно следует похотям плоти, состоит в том, что они делают его своим рабом, обольщая его надеждой, что в следующий раз он найдет то полное удовлетворение, которое ускользнуло от него на этот раз. Господь, зная, что только Он один может дать душе совершенное и полное удовлетворение, взывает к нам, говоря: «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком» (Иса. 55:2).

Что же нам есть? Плоть Христа, которая есть истинная пища. О тех, кто повинуется зову и насыщается от Его полноты, сказано: «… насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Пс. 35:9).

Какой чудесный у нас Бог! Какая нежность, любовь и забота! Какие чудесные меры Он принял для спасения каждой души! Он так устроил человека, что тот не может найти покоя и мира вне Господа; ибо что все, что вне Его - смерть, и только в Нем одном - жизнь и безопасность. Эти невосполнимые желания усталых сердец являются ничем иным как доказательством нежной, исполненной любви заботы небесного Отца. Он не оставляет в таком состоянии никого из Своих детей, и постоянно напоминает им о полноте, которой у Него достаточно, чтобы одарить нас ею. Ведь всякая нужда, которую испытывает род человеческий, - это не что иное, как провозглашение - если люди признают это - того факта, что у Бога есть нечто, что Он желает нам дать, чтобы восполнить эту нужду. Только Его рукою может насытиться «все живущее по благоволению» (Пс. 145:16).

Вот так Бог дарует нам утешение даже в наших слабостях и похотях. Здесь - помощь искушаемым. Не важно, насколько сильно плоть вожделеет к греховным удовольствиям: мы можем быть уверены, что это «лукавые похоти», которые не принесут обещанного удовлетворения; и тогда утешение приходит через понимание того, что на самом деле наша тоска – это тоска по Христу, и что, приняв Его как Того, кем Он является, мы найдем утоление нашего желания. В этом есть жизнь и победа. Зная это, мы можем воспринимать как радость, когда впадаем в различные искушения, потому что в самом искушении Отец дарует и путь к избавлению от него, чтобы мы могли его перенести. Тогда мы сможем воспеть:

Христос, в Тебе душа моя

И лишь в одном Тебе,

Постигла радость, ту, что я,

Искал среди скорбей.

Блаженство непостижно то,

Что лишь Христос дает.

Имен есть много, но никто

Любовью, радостью живой

Мне в сердце не войдет,

Как это может мой Господь…

2 мая 1895 года

«Что такое протестантизм?»

«Знамения времени» 21, 18.

Название «протестант» происходит от протеста немецких князей, который был зачитан на Шпайерском сейме в 1529 году. Таким образом, это слово возникло вместе с Реформацией, а принципы протестантизма являются принципами Реформации.

Было бы ошибкой полагать, что протестантство - это просто отрицание, или что это слово имеет в виду какой-то конкретный набор догм. Протестантизм не является перечислением того, во что верил Лютер, или доктрин, которых придерживались Уиклиф, Цвингли, Меланхтон или любой другой реформатор. Но он действительно состоит из принципов, на которые указывали все когда-либо жившие истинные реформаторы. Отметим один такой принцип, сформулированный целым рядом реформаторов, начиная с Уиклифа, который во многих отношениях был величайшим из них.

О принципах, которые были распространены во времена Уиклифа, и в которых все представители духовенства должны были быть экспертами, Уайли (“History of Protestantism” /«История протестантизма» , книга 2, глава 1) говорит так: «Тогда философия основывалась на предположениях, а не фактах. Все, что только могло быть известно из явленных человеку фактов природы или доктрин откровения, считалось не заслуживающим дальнейшего исследования. Наблюдать и делать выводы расценивалось как слишком скромное занятие. Обуреваемый гордыней своего гения, человек отвернулся от области знаний, лежащей у его ног, и самонадеянно бросился в область, где, не имея никаких данных, на которые можно было бы ориентироваться, и никакой почвы для твердой опоры, он воистину ничему научиться не мог. Из этой области бесформенных умозрительных построений исследователь вынес только образы, им же самим созданные, и, представив эти фантазии как факты, выдал их за знания».

Уиклиф обратился от этой массы мусора к Библии и нашел в ней единственную истинную мудрость, так что среди «ересей», которые католическая церковь обнаружила в его трудах, есть следующая: «… мудрые люди оставляют то, что нелепо, и что прямо не выражено в Писании…». Он твердо держался мнения, что «если истина существует, то она - в Писании, и в школах не найдется такой правды, которую бы не превзошла Библия». Он также учил, что «Христос желал, чтобы Его закон соблюдался охотно, добровольно, чтобы в таком послушании люди могли обрести счастье. Поэтому Он не назначил никакого гражданского наказания, которое необходимо было бы возложить на нарушителей Его заповедей, но оставил для них более суровое наказание, которое будет исполнено после судного дня».

Тем, кто опасается, что в некоторых своих учениях Уиклиф заходит слишком далеко, он говорит: «Мы не до конца верим в Господа Иисуса Христа, иначе мы бы следовали авторитету Его Слова (особенно о евангелистах), как имеющего больший вес, чем любое другое. Воля Святого Духа состоит в том, чтобы книги Ветхого и Нового Заветов читались и изучались как единственный достаточный источник наставлений; и чтобы люди не увлекались другими книгами, на которые, какими бы правдивыми они ни были, пусть даже содержа в себе истины Священного Писания, не следует полагаться безгранично и неосмотрительно».

Тот факт, что он перевел всю Библию на язык простых людей, показывает, что надежда Уиклифа на какое-либо реальное преобразование была связана с Библией и только с Библией.

Возвращаясь к временам Тиндейла, мы находим, что он говорил о ложном духовенстве своего времени так: «Они использовали тысячи книг в поддержку своих мерзких дел и доктрин, чтобы не вышло на свет Писание. Ибо пока они смогут этому препятствовать, они будут так порочить истинный путь туманом своей софистики и так запутывать тех, кто порицает или презирает их мерзости, философскими аргументами, мирскими сравнениями и «очевидными» доводами природной мудрости, борясь со Священным Писанием ради собственных целей; так будут расчищать себе место от последовательности, порядка и смысла библейских текстов и подменять их, критикуя их с помощью аллегорий; так будут изумлять слушателей, толкуя Писание множеством разных смыслов перед необразованными мирянами (тогда как оно имеет только один буквальный смысл, света которого эти совы перенести не могут), что, хотя сердцем ты и чувствуешь, и уверен, что все, что они говорят, - ложь, однако разгадать их искусные загадки не можешь.

«Одно только это подвигло меня перевести Новый Завет. Потому что я на собственном опыте убедился, насколько невозможно утвердить мирян в какой-либо истине, если только Священное Писание не будет внятно изложено на их родном языке и положено у них перед глазами».

Вся деятельность Лютера была основана на Библии. Именно Библия, которую он обнаружил закованной в цепи в монастыре Эрфурта, обратила его от тьмы к свету и положила начало Реформации в Германии. Библия в то время была скована цепями во всех смыслах этого слова, потому что простым людям было до нее не добраться, но даже если бы им это удалось, они не смогли бы ее прочесть, поскольку существовала она только на неизвестном им языке. Но Лютер расковал ее, поскольку перевел ее на простой язык повседневной жизни, чтобы любой крестьянин мог ее читать.

В споре по поводу мессы Лютер, хотя выступление его было направлено против этой церемонии, параллельно высказался против применения силы, сказав следующее: «Именно Словом мы должны бороться, словом должны мы ниспровергать и разрушать то, что было создано насилием. Нет никакого проку использовать силу против суеверных и неверующих». «Месса - это зло; Бог – ее противник; ее следует отменить; и я бы желал, чтобы во всем мире она была заменена евангельской вечерей. Но пусть никого не отрывают от нее силой. Мы должны оставить этот вопрос в руках Божьих. Его Слово должно действовать, но не мы. Почему так, спросите вы. Потому что не я держу человеческие сердца в своей руке, подобно тому, как гончар держит глину. У нас есть право говорить; но нет права действовать. Давайте проповедовать; остальное принадлежит Богу». «Наша первая цель должна заключаться в том, чтобы завоевывать сердца людей; и ради этой цели мы должны проповедовать Евангелие. Сегодня слово проникнет в одно сердце, завтра - в другое. Оно будет действовать таким образом, что люди будут отходить от мессы и оставлять ее. Одним Своим словом Бог творит больше, чем вы, я и весь мир своими объединенными усилиями» (D'aubingne's“HistoryoftheReformation”, книга 9, глава 3).

Неважно, что Лютер не всегда был последователен в этих принципах. Вряд ли найдется хоть один реформатор в мире, который бы продолжал оставаться реформатором так же долго, как Лютер. Но это принципы, которые создали всякую Реформацию, которая когда-либо имела место. Они были следующим образом сформулированы в ходе выражения протеста в Шпайере: «Понимая … что не существует верных доктрин, кроме тех, которые согласуются со Словом Божьим; что Господь запрещает преподавание каких-либо других доктрин; что каждый текст Священного Писания следует объяснять другими, более ясными текстами Писания; что Священная Книга во всех отношениях необходима христианину, легко понятная и рассчитанная на борьбу с тьмой, мы полны решимости по милости Божьей поддерживать чистую проповедь исключительно Его святого Слова, (как оно изложено в библейских книгах Ветхого и Нового Заветов), в которой нет ничего, что могло бы ему противоречить. Это Слово есть единственная истина; оно - верное руководство для всех учений и для всей жизни, оно никогда не терпит провала и не может обмануть нас. Тот, кто строит на его основании, устоит против всех сил ада, в то время как все человеческое тщеславие, которое восстает против него, падет перед лицом Бога».

Таким образом, мы не можем обратиться к трудам какого-то одного человека или какой-то группы людей, чтобы узнать, что такое протестантизм. Реформаторы были всего лишь смертными, подверженными ошибкам людьми, и не знали всего Писания. Традиция имела большую власть даже над лучшими из них, так что из-за давно сформировавшейся привычки они были убеждены, что многое из того, что они себе позволяли, действительно соответствовало Писанию. Истинный протестантизм - это просто библейская истина без добавления человеческого мнения. Следовательно, быть протестантом - это не просто верить в то, во что верил Лютер или любой другой реформатор, но держаться за Библию; а Библия объясняется Святым Духом - единственным проводником по этой жизни. Тот, кто поступает вопреки этому, - не протестант, и не важно, как его называют.

23 мая 1895 года

«Гладстон о дне Господнем»

«Знамения времени» 21, 20.

Великое недоумение

Один из самых поразительных моментов относительно соблюдения воскресенья - это существующее среди людей недоумение относительно того, почему его вообще следует как-то соблюдать. Если бы это недоумение было ограничено кругом тех, кто не исповедует никакой религии, в этом не было бы ничего удивительного; но дело в том, что оно существует и в умах тех, кто заявляет о своей полной уверенности в том, что воскресенье - это назначенный Богом день отдыха. Так в Нью-Йоркском издании “Independent” за 28 марта обзор недавней статьи профессора За… о воскресном вопросе начинается следующими словами:

«Одна из сложных проблем, с которой приходится столкнуться исследователю Нового Завета и ранней церковной литературы, касается происхождения христианского воскресенья как дня поклонения, а также того, почему и зачем произошла замена седьмого дня недели первым днем, который в итоге стал днем общественного богослужения в ранней церкви».

Точно так же г-н Гладстон в своей недавней статье о дне Господнем говорит, что есть две странности в обосновании соблюдения воскресенья. Первая такова:

«Существуют важные «вспомогательные» объяснения, которые полностью выдавливают из поля зрения то, что воскресенье было установлено согласно откровению, а так же размывают подлинные христианские мотивы».

«Говорят, что другая причина, возможно, такова: очень многие из защитников воскресенья, чья мотивация и чье исповедание являются не светскими, а откровенно религиозными, до странности плохо вооружены последовательными и ясными идеями по этому вопросу».

И он еще раз говорит по поводу этого последнего пункта:

«Что касается понимания, то вряд ли можно сказать, что в нашей стране, о которой только я здесь и говорю, среднестатистический ум обладает каким- либо одновременно точным и ясным представлением о религиозном основании, стоя на котором, мы должны соблюдать воскресенье.

«Какое странное положение вещей! Вот воскресенье, которое считается самым главным из христианских постановлений, и соблюдение которого считается абсолютно необходимым для сохранения религии; однако из двух классов его защитников один является полностью светским, а религиозный их класс не имеет определенного представления о религиозных основаниях соблюдения воскресенья!»

Пусть читатель не пропустит мимо своего особого внимания того важного факта, что в девятнадцатом веке после Рождества Христова среди считающих себя христианами нет ни сомнений насчет, ни ясного представления о том, что считается одним из самых жизненно важных вопросов христианства. Люди повсюду, по существу, взывают: «Скажите нам, во что мы верим, и почему мы в это верим; а особенно - расскажите, почему мы соблюдаем воскресенье». Могут ли быть какие-либо более убедительные доказательства того, что соблюдение воскресенья не имеет никакого реального основания?

Достойный защитник

Но теперь нам на помощь приходит господин Гладстон. Первая часть его статьи появилась в марте, но мы не стали сразу ее комментировать – ждали окончания. Это была наиболее широко разрекламированная статья из всех, которые мы читали за долгое время, однако разрекламирована она была не более широко, чем того требовала репутация автора. Можно с уверенностью сказать, что ни один человек в Соединенном Королевстве не подготовлен для этой задачи лучше, чем г-н Гладстон. Прирожденный церковник, основательный исследователь, прекрасно разбирающийся в любой области знаний, знающий наизусть классическую литературу и почти столь же хорошо знакомый с литературой богословской, как и с классикой; обученный и опытный полемист; магистр языкознания, понимающий, как подобрать аргументы и изложить их самым убедительным образом - конечно, если в аргументах что-то есть. Господин Гладстон - тот самый человек, который их виртуозно изложит. Если он терпит неудачу, то это проблема доводов, но не человека.

У нас нет склонности к критике, и цель данной статьи состоит исключительно в том, чтобы представить нашим читателям аргументы в пользу соблюдения воскресенья, как они представлены г-ном Гладстоном. Если читателей они удовлетворят, и читатели поверят, что основание, которое он закладывает для соблюдения воскресенья, прочное, - дело хозяйское.

Мы беспокоимся только о том, чтобы, делая свой выбор между двумя этими днями, седьмым и первым, наши читатели могли полностью понимать причину, по которой они его делают, и могли точно знать, на каком основании каждый из них стоит.

Воскресенье и четвертая заповедь

Заявив, что в целом ум простого человека не обладает каким-либо ясным и точным представлением о религиозном основании, в соответствии с которым люди соблюдают воскресенье, г-н Гладстон продолжает: «Существует смутное, но все же практическое и ни в коем случае не поверхностное впечатление, что оно каким-то образом связано с первоначальным повелением, данным через Моисея, которое так часто цитируется в наших церквях и подкрепляется четко выраженным прошением, чтобы Бог склонил наши сердца «соблюдать этот закон».

«Мы не рассматриваем и не взвешиваем в должной мере двух фактов, имеющих существенное значение для этого вопроса. В этот закон были внесены два изменения: одно - в его форму, другое - в его дух. Первое изменение было внесено путем переноса заповеди с седьмого дня недели на первый. Второе – наделение заповеди положительной и утвердительной формулировкой в дополнение к ее изначально отрицательной формулировке и запретительному смыслу».

Обратите пристальное внимание на несколько моментов, упомянутых в предыдущем высказывании: во-первых, соблюдение воскресенья не соответствует четвертой заповеди; во-вторых, данная заповедь - в форме, в которой она была дана, - требовала соблюдения седьмого дня недели. В-третьих, это признание того факта, что день, называемый воскресеньем, является первым днем недели, и не является днем, указанным в заповеди, и что день, обычно называемый субботой, является седьмым днем недели и тем самым днем, который указан в заповеди. Если хорошо усвоить эти моменты, то нетрудно прийти к совершенному пониманию данного вопроса.

Отметьте далее признание того факта, что эти два изменения были привнесены в Закон Божий, а именно, в его форму и в его дух. Это означает полное изменение, так что, на самом деле, г-н Гладстон соглашается с пребендарием Эйтоном в том, что «в таком случае обсуждение любых вопросов о соблюдении воскресенья со ссылкой на четвертую заповедь, очевидно, означает обсуждение вопросов, которые невозможно решить таким путем. Воскресенье … не имеет никакой связи ни с еврейской субботой, ни с фундаментальной идеей четвертой заповеди о необходимости соблюдения конкретного дня, ни даже вообще с каким-либо божественным повелением».

Совершенно очевидно, что закон, который был изменен как по форме, так и по духу, по сути, является теперь другим законом; поэтому, по словам мистера Гладстона, а также Пребендария Эйтона, соблюдение воскресенья никоим образом не связано с четвертой заповедью.

Попутно стоит привлечь внимание к тому, что заповедь имеет не только отрицательную формулировку и является запретительной, но часть ее сформулирована как положительное повеление: «Помни день субботний, чтобы святить его». И затем переходит к указанию на то, какой именно день является Субботой. Следовательно, заповедь не нуждалась в каких-либо изменениях, чтобы заставить ее звучать положительно.

Чуждое нововведение

Еще один момент, на который следует обратить особое внимание, - это то, что Библия не содержит ни малейших признаков изменения этой заповеди. Библия содержит только оригинальную заповедь, изреченную Самим Иеговой с горы Синай, когда Его голос потряс землю. Изменения в законе являются полностью «привнесенными»; они совершенно чужды Библии и ее Автору.

Г-н Гладстон это признает, когда, сокрушаясь о неспособности признать «восхождение, которое совершила четвертая заповедь Десятисловия, а также ее развития и ясности, которые она обрела в период распространения христианства», утверждает: «Посему, вероятно, дело в том, что мы не до конца уяснили, именно что подразумевается под тем, что мы привычно называем соблюдением воскресенья.

Возможно, для этого недостатка понимания имеется соответствующая причина, и заключается она в том, что многие умы после кризиса Реформации не склонны признавать никакие действие церкви, напрямую не обоснованные Священным Писанием».

Это таким вот образом высказанное допущение прямо изложено в следующих словах, записанных ниже: «Седьмой день недели был лишен своего почетного положения как дня, предназначенного для обязательного религиозного соблюдения, и его прерогативы были переданы первому дню недели без прямого повеления Писания».

Теперь вопрос лежит перед нами во всей своей объективности. Четвертая заповедь требует соблюдения седьмого дня недели. Седьмой день – это день, непосредственно предшествующий дню, известному как воскресенье. Эта заповедь была изменена как по форме, так и по духу. Но это изменение не было санкционировано Писанием, и записи об этом изменении в Библии нет. Это было исключительно «церковное» решение. Следовательно, в действительности изменение было внесено не в заповедь, которая остается точно такой же, какой была от начала. Так что в соблюдении воскресенья мы имеем установление «церкви», выдвинутое в качестве конкурента библейской Субботе. Все, соблюдающие седьмой день, следуют Библии, а все, соблюдающие первый день, следуют «церкви». Таким образом, дело становится очевидным. Здесь воскресенье противостоит Субботе, а «церковь» противостоит Библии. А что выберете вы?

Смелое предположение

И снова мы цитируем из статьи мистера Гладстона:

«Христианская община взяла на себя вопрос изменения формы иудейского постановления, но это было сделано с целью придания большей силы его духовной цели. Седьмой день был определен как наиболее подходящий, согласно Десятисловию, для почитания памяти ветхого творения. Пришествие нашего Господа принесло с собой цепь событий, только благодаря которым нам были переданы преимущества ветхого творения вместе с еще более высокими преимуществами нового».

Обратите внимание вот на что: четвертую дал заповедь Сам Бог. «… Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». «Ибо мы знаем, что закон духовен…» (Рим. 7:12, 14). Тем не менее, «христианская община», без какой-либо поддержки Священного Писания, «взяла на себя» решение изменить заповедь, «с целью придания большей силы ее духовной цели». Другими словами, «христианская община» сочла себя способной улучшить Божии дела. Она претендует на то, что является более духовной, чем Сам Бог. Разумеется, не может быть никаких библейских оснований для такого вмешательства в закон Божий, поскольку Писание говорит: «Бог! — Непорочен путь Его, чисто слово Господа…» (Пс. 17:30) и «…всё, что делает Бог, пребывает вовек» (Еккл. 3:14). Так называемой «христианской общине» осталось только противопоставить себя и превознести себя выше всего, что называется Богом и заслуживает поклонения, чтобы заявить о себе как о Боге. Не имеет значения, как называется эта «христианская община», факт остается фактом: она привнесла изменение в соблюдение дня покоя, сделав именно то, что приписывается «человеку греха», «сыну погибели» (2 Фес. 2:3, 4).

Новое творение

Следует отметить, что седьмой день никогда не знаменовал собой «ветхое творение». Когда седьмой день был освящен как Суббота, небо и земля были новыми. Седьмой день знаменует собой сотворение новых небес и новой земли, незапятнанной проклятием. Он знаменует собой новое творение: Бог увидел все, что создал, и вот, все было хорошо весьма. Апостол Павел пишет: «Кто во Христе, тот новая тварь». Именно это новое творение Суббота и призвана знаменовать собой; ибо Господь говорит, что Он дал Своему народу Субботу, «чтобы они знали, что Я Господь, освящающий их» (Иез. 20:12). И поскольку именно Христос совершил наше освящение, седьмой день является знаком и напоминанием о Его освящающей силе. Седьмой день знаменует сотворение нового неба и новой земли, а также силу Божью, способную создать новое человечество и населить небо и землю. Первый день недели не знаменует собой ничего, кроме кощунственной самонадеянности так называемой «христианской общины», которая «взяла на себя вопрос» усиления духовного назначения заповеди Божией. Таким образом, первый день как день покоя - это просто знак антихриста.

«Записанные факты»

Но, спросит кто-то, не утверждает ли господин Гладстон, что в Писании присутствует какая-то поддержка для внесенных изменений. Да, он это утверждает, и мы предлагаем рассмотреть здесь все доказательства, которые он приводит, в его же собственных словах. Он говорит, что изменение было внесено «без прямого повеления Писания».

Тем не менее, благодаря библейскому описанию фактов, все из которых были предоставлены святым Иоанном, и которых более чем достаточно, чтобы подтвердить, что среди самих апостолов, а, следовательно, с апостольских времен, практика богопоклонения в день Господень была установлена неизменно и твердо.

Следует иметь в виду, что под термином «день Господень» господин Гладстон подразумевает воскресенье. Сегодня мы уделим этому термину особое внимание, но пока пропустим его, и процитируем «список фактов», которые, как уже сказано выше, приводит апостол Иоанн, и которых «более чем достаточно», чтобы установить апостольское происхождение соблюдения воскресенья. Вот весь «список фактов», по словам самого господина Гладстона: «В сам день воскресения Господа, вечером, ученики были торжественно собраны за закрытыми дверями «из опасения от Иудеев» (Иоанна 20:19), и Господь в Своем воскресшем теле явился среди них, чтобы возложить на них великую миссию (См. стихи 21-23). Опять же, на восьмой день, или, следовало бы сказать, - через семь дней после великого дня воскресения, происходит подобное же собрание и подобное же явление, которое записано как утверждение веры святого Фомы (См. стихи 26-28). Тот же самый апостол, который, таким образом, явно связал воедино эти три случая, представляет нам Откровение с помощью стиха, отражающего глубокое понимание достоинства и важности этого Откровения, а затем приступает к его локализации, сначала на местности, описывая остров Патмос как место действия, а затем во времени, указав, что он был «в Духе в день Господень» (Откр. 1:9, 10)».

Вот каков полный «список фактов», которые, по словам г-на Гладстона, «более чем достаточны», чтобы доказать, что воскресенье соблюдалось со времен апостолов. Обратите внимание: он не утверждает, что эти факты на самом деле показывают, что апостолы соблюдали воскресенье. Он просто осторожно заявляет, что этих фактов «более чем достаточно», чтобы подтвердить это. Теперь мы подробно рассмотрим каждое утверждение, а затем проверим, насколько этих фактов достаточно, или насколько они несостоятельны, чтобы подтвердить какое- либо божественное одобрение в отношении соблюдения воскресенья.

Собрание в первый день по воскресении Господа

Первым у нас следует текст Иоанна 20:19, где, после рассказа о воскресении Иисуса, апостол говорит:

«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, истал посреди, иговорит им: мир вам!»

Теперь мы представляем на рассмотрение каждому искреннему человеку наше заявление, что в этом стихе нет ни малейшего намека на святость воскресенья. Даже если человек совершенно не в курсе полемики вокруг воскресенья и, следовательно, человек непредвзятый, прочитает данный текст, он не сможет извлечь из него ничего, кроме того, что ученики боялись, как бы иудеи не подвели и их под осуждение Иисуса. И что по этой причине они собрались вместе в горнице за закрытыми дверями, и что после Своего воскресения Иисус поспешил успокоить их страхи. Едва ли может быть более простое доказательство безосновательности соблюдения воскресенья, чем то обстоятельство, что этот стих выбран в качестве доказательства его обоснованности.

«Через восемь дней»

Следующий факт, на который дается ссылка, приводится в Иоанна 20:26: «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!».

Сравните со словами господина Гладстона об этом тексте: «Опять же, на восьмой день, или, как следует сказать, через семь дней после великого дня воскресения, происходит подобное же собрание и подобное же явление».

Но в Священном Писании не говорится, что явление было «на восьмой день» или даже «семь дней спустя», но - «через восемь дней». Нельзя известным математике методом «превращения чисел в более мелкие единицы» приравнять «через восемь дней» к «семь дней спустя». Если первое явление произошло в воскресенье, а второе - «через восемь дней», то это второе никак не могло произойти раньше вечера понедельника следующей недели. Обращение за доказательствами к данному стиху лишь еще больше подчеркивает отсутствие текстов, обосновывающих соблюдение воскресенья.

«Дома»

Однако совершенно не имеет значения, была ли эта встреча с учениками вечером в воскресенье или во вторник, поскольку нет ни малейшего намека на какую-либо святость, которая бы приписывалась времени этой встречи. Обратите внимание на выражение: «… были в доме ученики Его». Это обычное выражение, означающее, что люди находятся дома. Может ли оно означать то же самое и в данном случае? - Конечно, и ничего другого означать оно не может. Мы читаем, что после того, как ученики увидели вознесение Иисуса на небо, они вернулись в Иерусалим, «И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова» (Деяния 1:18).

Итак, из этих двух текстов мы узнаем, что ученики, опасаясь, как бы их присутствие не возбудило страсти в толпе, заперлись дома, куда Иисус вошел, чтобы увидеть их в день Своего воскресения, и еще раз вошел в какое- то время среди следующей недели.

Что же мы имеем дальше? - Следующим и последним цитируемым фактом является утверждение Иоанна, что он был в Духе в…

День Господень

Очень хорошо; но какое это имеет отношение к воскресенью? Что говорят Священные Писания? Они прямо говорят нам, какой день является Господним. Так в Исх. 20:8-10 читаем: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - Суббота Господу Богу твоему…». Опять же, ведя речь о том же дне недели, Господь говорит так:

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым…» и т. д.

Обратите внимание на эти два текста. Один говорит нам, что седьмой день недели - это Суббота Господня, а другой утверждает, что Суббота - это день Господень и день это святой. Посему седьмой, а не какой-то другой день является днем Господним. И именно об этом дне говорил Спаситель, объявив Себя его Господином, когда Его ложно обвинили в нарушении этого дня (См. Мф. 12:8). Таким образом, Он и здесь объявил Субботу Своим днем. На основании какого факта, в таком случае, можно предположить, что первый день недели - это день Господень?

Изобретение по собственному хотению

Ответ на наш последний вопрос находим в том, что «христианская община» взяла на себя задачу «без какого-либо библейского основания, изменить установление Божие. Сделав это дело и желая впоследствии создать впечатление, что Библия санкционирует это их нечестие, они просто заявили, что термин «день Господень» означает воскресенье. Когда их попросили предоставить доказательства того, что текст Откр. 1:10 относится к воскресенью, они просто указали на свои же собственные слова, то есть они извратили Библию, чтобы казалось, что она одобряет их дела, вместо того, чтобы привести свои действия в соответствие с Писанием. Термин «день Господень» в применении к воскресенью - чистая выдумка, не имеющая никакого Библейского основания.

Глядя на все так называемые доказательства обоснованности соблюдения воскресенья, становится очевидно, что они – последнее, на что стоило ссылаться. Другими словами, в данных текстах нет ничего такого, из чего человек, обратившийся к ним, но не знающий обычаев «церкви», мог бы разглядеть, что первый день недели должен соблюдаться или когда-либо хоть кем-то соблюдался. Сегодня люди оказываются хранителями воскресенья, не имея понятия, по какой причине. Они хотят знать причину и обращаются к тем, кто должен ее знать, и кто тут же пытается найти в Библии объяснение этому своему обычаю. Неудивительно, что их усилия отмечены печатью неудачи. Христианское Содружество, которое никоим образом не расположено к Субботе четвертой заповеди, утверждает, что статью г-на Гладстона «можно считать своевременной», но, тем не менее, необходимо добавить следующее:

«Однако следует признать, что г-н Гладстон не в лучшей форме, если говорить о его аргументации в рассматриваемой статье. Слишком много «блестящих общих слов», и недостаточно определенности, которая достигала бы убедительности».

Проблема заключается не в г-не Гладстоне, а в самом обсуждаемом вопросе. Кто может надеяться на успех там, где потерпел неудачу сам г-н Гладстон? Его поражение было предсказано служителем его же собственной церкви, который сказал так:

«Вот что я могу пророчески предсказать: что при всей своей великой гениальности и при всем своем глубоком и благоговейном познании Священного Писания ему не удастся процитировать ни одного отрывка из Нового Завета, в котором бы говорилось, что христианское воскресенье является «заместителем» Еврейской субботы».

Настоящее обоснование

Другой писатель, Пребендарий Эйтон, тоже служитель англиканской церкви, говорит: «Соблюдение воскресенья в христианской церкви приходит к нам с совершенно иной стороны и на иных основаниях, чем иудейская суббота. Оно не основывается ни на какой прямой божественной заповеди; в Новом Завете о нем не сказано ни слова».

Если все защитники соблюдения воскресенья займут ту же позицию и будут ее придерживаться, то очень скоро будет положен конец всем неурядицам по поводу воскресного вопроса. Мы не высказываем ни слова осуждения в сторону тех, кто пребывает в недоумении. В самом деле, все наши усилия направлены на достижение той цели, чтобы все могли знать точные основания, на которых соблюдаются как седьмой, так и первый день недели. Когда всем станет понятно и всеми будет признано, что, в то время как соблюдение седьмого дня основывается на четвертой заповеди и примере Христа, соблюдение первого дня недели основывается исключительно на авторитете «церкви», спор о дне покоя придет к своему концу. Тогда будет всего два класса людей: те, кто в качестве правила жизни принимает только Библию, и те, кто принимает церковь как своего единственного непогрешимого проводника. Тогда человек, который сейчас находится в недоумении, должен будет просто принять решение, будет ли он следовать Библии или же «церкви», а между людьми, принявшими решение, рассудит Сам Господь.

20 июня 1895 года

«Как повиноваться»

«Знамения времени» 21, 24.

В повествовании о том, как были призваны апостолы, содержится урок относительно того, какого послушания Господь желает от человека в ответ на Его призыв «Следуй за Мною». Симон и Андрей были рыбаками. Иисус сказал: «И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним» (Марка 1:17, 18).

Петр и Иоанн тоже были рыбаками. Они были в своей лодке, чинили сети, которые порвались от большого количества только что пойманной рыбы (См. Марка и Луки 5:6). Иисус призвал их, «И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним». «После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним» (Луки 5:27).

Есть две большие трудности, с которыми сталкиваются люди, когда их приглашают следовать за Христом. То есть большинство людей сталкиваются с одной или с другой из них. Одна из них - бедность призванного, а другая - богатство. Один человек колеблется, потому что ему необходимо усердно и много трудиться, чтобы заработать на жизнь, и он не знает, как ему обеспечивать семью, если он послушается Господа. У другого человека в руках настолько обширный бизнес, что оставить его невозможно, по крайней мере, пока у него не будет достаточно времени уладить дела. Оба эти класса людей представлены в приведенных выше ситуациях, когда были призваны апостолы, но они проигнорировали трудности. Мы знаем, что у Петра была семья, и, будучи скромным рыбаком, он не мог быть богачом. Тем не менее, он не стал думать о том, как ему обеспечивать семью, если он послушается голоса Иисуса, но оставил сети и пошел за Ним.

Левий был богат, поскольку должность мытаря была очень прибыльной; однако он оставил свое занятие в ту же минуту, как только Иисус позвал его: «Следуй за мной».

Так было и с Павлом. Он пишет: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью…» (Гал. 1:15, 16).

Господь желает, чтобы люди именно так слушались Его голоса. Он открывает Себя в Субботе четвертой заповеди - седьмом дне (см. Исх. 20: 8-11) - и говорит людям: «Следуйте за Мной». Многие сомневаются. Некоторым мешает их бедность. Они не видят возможности прожить, если им соблюдать Субботу; они забывают, что люди, не соблюдающие Субботу, тоже умирают; не учитывают, что не кто-нибудь, а Сам Творец неба и земли призывает их; не берут во внимание, что Тот, Кто их призывает повиноваться Ему, говорит: «Серебро мое, и золото мое» (Агг. 2:8), а также: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней...» (Пс. 23:1). Яркое доказательство Его власти обеспечивать своих последователей всем необходимым мы видим в чудесном улове рыбы, которую ученики поймали по Его слову.

Более состоятельным людям еще более свойственно даже не начать колебаться, слыша призыв, который Иисус посылает им в Субботней заповеди, так как Суббота – это лучший день для бизнеса. Они не задумываются, что именно Он дает им способности и возможности наживать богатство (Втор. 8:18), и что Он в силах точно так же дать богатство тем, кто Ему повинуется, как дал тем, кто не повинуется. И что, в конце концов, «… жизнь человека не зависит от изобилия его имения».

Людям никогда не повредит не слишком торопиться следовать странным и сомнительным голосам; никогда не помешает быть осторожными и не срываться с места, если Бог об этом молчит. Но нельзя мешкать с повиновением гласу Господа. Давид сказал: «[Я] Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои» (Пс. 118:60). А затем объявляет, что охотно будет ходить путем заповедей Божьих. Божья воля должна быть совершена на земле, как на небе; ангелы на небесах «исполняют заповеди Его, внимая гласу слова Его».

«Желающие и способные»

«Знамения времени» 21, 24.

Все учения посланий Нового Завета приводят в пример жизнь Христа. Например, в Гал. 1:4 мы читаем, что Христос «... отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога иОтца нашего…». Воля Отца была явлена в Сыне, и эта воля состоит в том, чтобы мы были избавлены от нынешнего лукавого мира.

Практически это иллюстрируется чудом очищения прокаженного, о котором сообщается в Луки 5:12-15. Прокаженный сказал Христу: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить». Иисус простер руку, коснулся его и сказал: «Хочу; очистись. И тотчас проказа отступила от него». Здесь мы видим действие воли Божией через Христа Иисуса в том, кто ей покорился. «Ибо воля Божия есть освящение ваше…» (1 Фес. 4:3). Насколько легко совершается эта воля, видно из этого случая очищения прокаженного. Из него мы должны научиться тому, как очищаться от проказы греха. Зная, что воля Бога состоит в том, чтобы мы были очищены от греха, и что Он дал Христу власть над всякой плотью (Иоанна 17:2), мы можем приходить к Нему с уверенностью. Апостол говорит:

«И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Иоанна 5:14, 15).

Поэтому мы можем приходить к Господу, не как прокаженный, говоря: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить», но со словами: «Господи, я нечист; Ты можешь очистить меня, и на это есть Твоя воля. Поэтому я знаю, что Ты слышишь и отвечаешь, и меня посетит очищение от Тебя». Ибо обетование гласит: «…если мы исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды».

«Трудясь вместе с Ним»

«Знамения времени» 21, 24.

Взгляните на чудесный улов, описанный в пятой главе Евангелия от Луки, на разницу между трудом без Господа и трудом с Ним. Иисус сказал: «… отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова». Петр ответил: «… Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть». В результате они «… поймали великое множество рыбы».

Это чудо, которое непосредственно предшествовало призванию четырех апостолов, было задумано как урок для них, а также и для нас. Отсюда мы можем понять, что работа под руководством Господа и в Его присутствии принесет великие результаты, даже если вы уже прилагали гораздо более серьезные усилия в том же направлении, но без Него, и так ничего и не достигли.

В наши дни мы много слышим о труде для Господа, но очень мало - о работе с Ним. В Библии, однако, говорится как раз о последнем, о первом же не говорится ничего. Между трудом «для» и трудом вместе с Ним есть огромная разница. Многие люди в своем рвении трудиться для Господа ставят перед собой задачи, которых Он от них не требует. Не всегда это так; но если человек довольствуется работой только с Господом, он такой ошибки никогда не совершит.

Тот, кто трудится для Господа, часто трудится изо всех своих сил, но обходясь только своими способностями, а затем просит Господа благословить его усилия. Тот же, кто трудится с Господом, просит Господа совершать в нем «и хотение, и действие по Своему благоволению». Тому, кто говорит только слова Господа, не нужно просить Господа «даровать силу слову», потому что он знает, что «… у Бога не останется бессильным никакое слово». Его слово осуществит все, что Ему угодно, и преуспеет во всем, ради чего оно послано.

«Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами».

«Трава и деревья»

«Знамения времени» 21, 24.

Весть, которую Бог посылает, чтобы подготовить народ к Своему пришествию, кратко резюмируется в следующих словах: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:6-8). «Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих» (Иакова 1:11).Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» (Ис. 2:22), «…ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иакова 4:14) . Однако Бог не презирает траву, но наделяет ее удивительной красотой, превосходящей славу Соломона (См. Мф. 6:28-30). Итак, мы должны понимать, что Бог не презирает наше низкое положение, но заботится о нас, даже до такой степени, что облекает нас в Свою собственную красоту. Тот, Кто помнит траву, никогда не забудет человека. Даже через траву проявляется могущественная сила Бога, - сила, которая устраняет все препятствия. Пока она укоренена в почве, в которую ее поместил Бог, Его сила действует через нее, пока цель Божия не будет достигнута. Итак, сила Божья может проявляться через самых немощных из людей, пока они не будут приведены в соответствие с тем эталоном, который Он установил для них, - даже «до полноты Христовой».

Но когда Бог подобным же образом достигает в людях Своей цели, как Он сделал это со всеми, кто так же послушен в Его руке, как трава, они перестают считаться травой и уподобляются деревьям. Весть, сообщающая нам, что мы - трава, это весть утешения, поскольку она открывает нам слово могущества. Теперь ко всем тем, кто принимает эту утешительную весть от Господа, приходит следующая утешительная весть:

«… возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис. 61:3).

«Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего» (Пс. 92:12, 13).

Итак, по благодати нам дарован этот чудесный рост: хотя мы и начинаем как трава, мы превращаемся в деревья, которые нельзя ни иссушить, ни выкорчевать с места, ни даже согнуть сильнейшими порывами ветра, которые могут случиться. Какие чудесные возможности открываются для тех, кто укоренен во Христе!

27 июня 1895 года

«Как вы слышите?»

«Знамения времени» 21, 25.

Как вы слышите? - «… замечайте, что слышите…» (Марка 4:24). Это слова Спасителя, и сегодня они так же важны, как и тогда, когда были впервые произнесены. Но что же мы должны услышать? Ответом на это являются советы относительно того, чего нам не должно слушать. «Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума» (Притчи 19:27).

Таким образом, мы должны слышать слова разума. Но что это за слова? И снова читаем: «Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум» (Притчи. 2:6). Посему слова Господа и есть суть слова разума.

Во Христе сокрыты «все сокровища мудрости и ведения» (Кол. 2:3). Он говорит слова знания, потому что изрекает только слова Божии. «…Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии» (Иоанна 3:34). Потому- то слово Бога о Христе звучит так: «…Его слушайте…» (Луки 9:35). Его слова - это слова Божии, мы же должны жить всяким словом, исходящим из уст Божиих. Все прочие слова более чем бесполезны.

Но есть еще одно увещевание, которое ничуть не менее важное, чем остальные. Вот оно: «Итак, наблюдайте, как вы слушаете» (Луки 8:18). Человек может слышать правильные слова, но при этом не получить никакой пользы, потому что не слушает должным образом. Как же тогда нам слушать?

Во-первых, мы должны слушать с радостью. Ангелы на небесах повинуются гласу слова Божьего (см. Пс. 102:20). Они внимательно слушают, чтобы ни одно слово не ускользнуло от них.

Во-вторых, они слушают, чтобы повиноваться. Они «повинуются гласу слова Его». Всякий, кто слушает таким же образом, без труда поймет то, что слышит, потому что «... кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно».

Наконец, важно, чтобы мы слушали настолько внимательно, чтобы уже никогда не забыть услышанного. Есть такие слушатели, у которых слово уносится из головы сразу, как только они его услышат. В таком случае оно не приносит им никакой пользы. «… а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась» (1 Иоанна 2:5). Мы должны удерживать Его слово. Где? - В наших сердцах. Пусть оно храниться там, чтобы его жизнь пронизывала каждую часть нашего существа, и оно сделает нас «совершенными, ко всякому доброму делу приготовленными».

«Ты видишь меня, Боже»

«Знамения времени» 21, 25.

«Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: «прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды». И, выйдя вон, горько заплакал» (Луки 22:61, 62).

Подумайте, чего достиг Иисус этим взглядом. Он напомнил Петру о его грехе. Он пробудил в рыбаке осознание своей вины. С осознанием греха пришло раскаяние. Он вышел и горько заплакал. И эти слезы также вызвал взгляд Господа. Но «жертва Богу - дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:17). Поэтому взгляд, выражавший обличение, выражал и прощение. Ибо «… если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нам наши грехи наши и очистить нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

Во взгляде Господа заключена исцеляющая сила. Даже звери встревожены, когда Господь скрывает от них свое лицо (Пс. 103:29). Тогда насколько же большее беспокойство должны испытывать люди, если не ходят во свете Его лица.

Также во взгляде Господа заключено спасение от греха. Когда Даниил молился за свой народ, он сказал следующие слова: «… открой очи Твои и воззри на опустошения наши…» (Дан. 9:18). И еще: «… воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое» (Стих 17). Псалмопевец же говорит так: «… восстанови нас; да воссияет лицо Твое, и спасемся!» (Пс. 79:20).

Грех не терпит присутствия Господа. «… Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния» (Авв. 1:13). Итак, как яркий солнечный свет уничтожает болезнетворные микроорганизмы, так и свет лица Божия уничтожает семена греха. Какое тогда утешение иметь возможность сказать: «…Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего» (Пс. 89:8). Когда свет лица Его сияет на них, они исчезают. Нам не нужно бояться, что Господь нас увидит. Нам, скорее, нужно радоваться тому, что Он снисходит до того, что смотрит на нас. Одно из самых благословенных обетований в Библии звучит так: «…А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).

«Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святой имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных».

4 июля 1895 года

«Урок на все времена»

«Знамения времени» 21, 26.

Второй псалом

В этом псалме мы находим вопросы, ответы и наставления. Они применимы во все времена, но, как мы увидим, особенно актуальны в настоящее время. Псалом начинается с вопроса: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?».

Слово «народы» означает то же самое, что и «язычники». Среди людей бытует мнение, что слово «язычники» можно считать синонимом слова «нецивилизованные». Но Библия называет язычниками всех, кто не служит Господу, независимо от того, насколько они продвинуты внешне и насколько отполированы тем, что называется цивилизацией. (Следует заметить, что на полях помечено: слово «буйствовать» является эквивалентом слова «мястись»).

Заговор против Господа

В чем причина буйства народов? И что такое тщетное они замышляют? Ответы находятся во втором и третьем стихах:

«Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».

Читатель увидит, прочитав Иоанна 1:41 (и на полях), что слова «Помазанник» и «Христос» означают одно и то же. Поэтому мы уверенно можем прочитать и так: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Христа Его».

Так это цитируется в Деяниях 4:25, 26. Отец и Сын неразделимы. Невозможно выступать против одного, не выступая против другого. Невозможно иметь веру в Бога, но не верить во Христа. Иисус сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). Они столь же едины в искуплении, сколь едины в творении.

Обратите внимание на то, что они оба имеют одну и ту же власть. Некоторым людям нравится убеждать себя, что, отвергая закон Господа, они тем самым следуют за Христом. Они пытаются верить, что Христос пришел с целью освободить людей от обязанности соблюдать Закон Божий. Это часть того «тщетного замысла», который замышляют племена. Все, кто пытается отвергнуть закон Господа, отвергают при этом узы Христа. Иисус говорит: «Я и Отец - одно» (Иоанна 10:30). Закон Божий - это и закон Христов.

Отвержение Божей й любви

Что такое заключено в законе Божьем, что побуждает людей пытаться избавиться от него? Разве это тяжкое иго? - Ни в коем случае. Иисус сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30). Теперь посмотрите, насколько идеально это согласуется с тем, что сказано о законе: «Ибо это есть любовь кБогу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). Закон Божий во Христе не является обременительным игом, но приносит мир и покой. Он - утешение. «… ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни» (Притчи. 6:23). «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 119:165).

Поскольку закон Божий - это любовь, то очевидно, что те, кто стремится свергнуть узы и оковы Божии, отвергают Его любовь. «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3). Христос – вот Тот, через Кого Бог привлекает к Себе людей (См. Иоанна 12:32), потому что в Нем исполнен Божий закон любви. Отвергнуть закон Божий значит отвергнуть Христа.

Вечные узы

Действительно, скинуть с себя узы любви - узы закона Божьего – можно; но можно ли их разорвать? - Никогда. «Дела Его рук истина и суд; все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110:7, 8). «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс. 118:89). Поэтому «… скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Луки 16:17). Узы, которыми Бог привлекает к Себе людей, - это узы любви или закона, и эта любовь вечна; следовательно, и эти узы вечны. Люди могут стряхнуть их с себя, но помышлять о том, чтобы разорвать их, - дело «тщетное».

Люди воображают, что они покончили с законом, хотя они сделали его недействительным только в своих сердцах. Они думают, что Закон Божий изменился, хотя именно они – те, кто претерпели изменения. Папство, - тот самый «человек греха», - хвалится великими делами, направленными против Бога, ставя себя на место Бога. Однако, тем не менее, пророчество говорит, что самое большое, что оно может, - только возмечтать «отменить у них праздничные времена и закон» (Дан. 7:25). Дело не может пойти дальше мыслей; он ничего не может сделать, кроме как тщетно убеждать себя и служащих ему обманщиков в том, что он обладает властью. Закон Божий «подобен великой горе». Лучше уж ничтожному человеку надумать разравнять Альпы или Гималаи киркой и лопатой, чем запланировать ниспровергнуть закон Божий.

Противление Богу

На земле нет страны, которая не встала бы в оппозицию по отношению к Богу. Чтобы подтвердить это заявление, не потребуется никаких аргументов, если его отнести к так называемым «языческим народам». Но как же насчет так называемых «христианских стран»? Они сделали то же самое. Следуя водительству папства, каждая из них предалась соблюдению первого дня недели, что прямо противоречит Божьему закону, который предписывает соблюдение седьмого дня. Если человек, которого суд привлекает к ответственности за работу в воскресенье, процитирует четвертую заповедь, то ему скажут, что суд ее не признает, и что закон страны должен насаждаться, что бы там ни говорила Библия. Таким образом, люди превозносят себя выше Бога. Отвергая Субботу Господню в пользу папского языческого воскресенья, сегодняшние правительства так же настроены против Христа, как Ирод, Понтий Пилат, язычники и народ Израиля.

Смехотворный фарс

Как Господь расценивает такие посягательства на Его закон? Вот вам ответ: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им».

Хорошо известно, что у муравьев есть способ общения между собой, и что у них есть своего рода правительство, которое, несомненно, так же совершенно для них, как человеческое правление для людей. Предположим теперь, что мы смогли понять их язык и услышать, как они обсуждают заговор с целью свержения и этого правительства, и всех других правительств. Разве в ответ не раздастся громкий смех, который разнесется по всей земле? Эта идея слишком нелепа, чтобы ее даже рассматривать. Но разница между муравьями и людьми не так велика, как разница между людьми и Богом. «Все народы пред Ним как ничто, — менее ничтожества и пустоты считаются у Него» (Ис. 40:17). Неудивительно, что Бог смеется над «выспренними словами тщеславия», которые высказывают люди.

Люди могут буйствовать и возмущаться, но правлению Божию ничего не угрожает. Каждая атака на него лишь отразится на тех заблудших людях, которые ее совершают. Именно из-за забывчивости или незнания этого факта люди иногда проявляют яростное рвение, защищая дело Божие. Людьми было принято множество законов с целью «защитить» религию Иисуса Христа. Если бы эти люди знали Господа, они сами бы предпочли искать у Него защиты для себя. Мы удивляемся тому, что каждый такой закон, насколько бы добротно он ни был продуман, терпел неудачу. Поскольку такие законы были неуместны, они только путались под ногами. Попытки людей поддержать правление Бога столь же нелепы, хотя и не настолько нечестивы, как попытки его ниспровергнуть. Они доказывают, что люди самодовольно воображают себя более могущественными, чем Бог, и что Сам Бог от них зависит. Если Бог смеется над человеческими замыслами, направленными против Его правления, нам не нужно беспокоиться о безопасности этого правления. Наша единственная забота должна заключаться в том, чтобы искать и побуждать окружающих искать Его защиты.

Беспокойство нечестивых

Как Бог поступит с этими нечестивыми людьми? «Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение».

На полях у нас есть слово «trouble» (раздосадовать – прим. перев.), которое на иврите является формообразующим для слова, означающего «приводить в смятение». Заметим, что для того, чтобы ввести людей в замешательство, достаточно одного только слова Господа. Даже необязательно, чтобы Он вообще говорил: довольно одного Его взгляда. Когда полчище фараона преследовало Израиль у Чермного моря, «…И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в амешательство стан Египтян…» (Исх. 14:24). Мы можем доверять Господу в том, что касается защиты и охраны Его дела, как и Его народа.

Царский указ

Перед лицом заговорщиков против Своего правления Господь говорит:

«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

Люди могут думать о том, чтобы раздробить руки Господа и Его Помазанника, но, тем не менее, перед лицом такого отношения Отец спокойно провозглашает Христа Царём. А если Христос таким вот образом провозглашен Царем, каков будет результат? Вот заявление, которое делает Христос, доказывая Свое право на царствование: «… возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе…».

Пророк провозглашает: «… владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела…» (Ис. 9:6, 7).

Вечное Царствие Бога

Не позволим себе забыть, что только «ревность Господа Саваофа соделает это». Это не делается за счет участия человеческого. Именно Господь Бог, а не человек, отдает Христу язычников и отдаленные уголки земли.

Если народы будут отданы Христу, а с ними и всея земля, то для чего это нужно? Он Сам отвечает на этот вопрос в оставшейся части определения, возвещенное Богом:

«Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».

Во второй главе Книги пророка Даниила земные царства представлены в виде истукана, сделанного из различных металлов. Царство Христа символизировано камнем, оторвавшимся от горы без содействия рук человеческих, что привело к следующему результату: «Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2:35).

Этот истукан представлял историю народов земли до скончания времен. Золотая голова олицетворяла Вавилон, который ушел в прошлое за многие сотни лет до первого пришествия Христа. Грудь и руки из серебра, олицетворяли Мидо-Персию, сегодня уже давно переставшую появляться на мировой арене. Медь, олицетворявшая Грецию, рассыпалась на куски под железной монархией Рима, а сам Рим, представленный железными ногами, пришел в упадок вскоре после того, как один из его правителей послушался нечестивых советов народа и распял Господа славы. Затем Рим разделился, сохранив часть прочности железа, но став неспособным к объединенным действиям, и в таком состоянии находится уже около четырнадцати столетий. По мнению людей, это долгий срок, но этого времени недостаточно, чтобы Бог что-то забыл. Мы живем в те самые дни, когда уже должны ожидать следующего великого события - поражения народов и их полного уничтожения Господом.

Увещевание

Ввиду всего сказанного, сколь же важно следующее увещевание:

«Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре».

В этом последнем предложении мы привели буквальное изложение текста. Очень скоро разгорится гнев Господень. Как царям и судьям земли принять или признать верность Сыну и таким образом избежать Его гнева? Очевидно, через повиновение Его заповедям. И, разумеется, никак не через самонадеянное принятие законов, предназначенных «защитить» Его и Его дело. Господь просит от них послушания, а не поддержки. Об этом свидетельствуют заключительные слова псалма:

«Блаженны все уповающие на Него». Вместо того, чтобы помышлять о поддержке правления Божия, люди, даже если они цари, сами должны искать у Него защиты. Это достигается не посредством принятия законов, определяющих, как другие люди должны поклоняться Богу, но посредством их личного послушания законам, которые Бог Сам установил для исполнения всеми людьми, как высокородными, так и низкого происхождения. Когда наступит время, и Господь примет Своё наследие и начнет править, «… цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца…» (Откр. 6:15, 16). Тогда каждый будет действовать за себя. Однако и в служении Богу они также должны действовать сами за себя, отдавая себя Ему. Ни один человек, даже если он царь или судья, не может служить Богу за другого. Каждый лично, будь он высок или низок, призван к личному послушанию.

К чему Бог призывает людей, так это к тому, чтобы они прекратили войну против Него. Эта весть - «Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!», - является вестью, которую сегодня должны нести слуги Божьи. Весть эта должны достичь «народов, и племен, и языков, и царей многих». Это не весть осуждения, но мольба. Всякая страна земли восстала против Бога, и сменяющие друг друга правители и судьи принимают как само собой разумеющееся, все, что делали их предшественники, и действуют по тому же плану. Ни в коем случае не все из них виновны в сознательном противодействии Богу. Поэтому им нужно показать, какова настоящая сила Бога, чтобы у них была возможность покориться ей.

Для людей естественно раздувать целое дело из мнения, что жестокие преследования являются следствием законов, которые были созданы для устранения предполагаемых недостатков в правлении Божьем. Но это зло, хоть и велико, но вторично. Главное и первичное зло - это противостояние закону Божьему. Если бы люди действовали честно по отношению к Богу, то в результате и по отношению к людям не было бы никакой несправедливости. Но бременем тех, кто любит Господа, всегда будет не то, что они угнетены, а то, что Бог бесчестится, и те, кто бесчестят Его, подвергают опасности свои собственные души. Это зло с его последствиями должно быть верно им разъяснено вместе с приглашением Господа и заверением: «Вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!».

11 июля 1895 года

«Питаясь Словом»

«Знамения времени» 21, 27.

Питаться Словом Божьим… - Все, что человек употребляет в пищу, но что не является действительно пищей, не только бесполезно для него, но и определенно вредно, поскольку изнашивает пищеварительную систему, не прибавляя при этом сил. Поэтому все, что человек ест, но что не усваивается или не может быть ассимилировано и не идет на созидание организма, наносит организму только ущерб.

Так дело обстоит и с нашим чтением. Если мы читаем то, что бесполезно, что не укрепляет нас и не делает сильнее умственно и духовно, это несет с собой только вред. Это даже хуже, чем употребление в пищу того, что не является полезной пищей. Это и пустая трата времени, и разбазаривание способностей.

Почти то же самое происходит, когда мы читаем пусть даже хороший материал, но не размышляем над прочитанным, дабы быть уверенными, что мы не отравили свой разум, как это бывает, когда читают ничего не стоящий мусор. Умственные способности таким чтением не укрепляются, а наоборот - подтачиваются. Такая манера чтения ослабляет память, она немногим лучше пустых мечтаний. Короче говоря, если мы однозначно не подпитываемся тем, что читаем, наше чтение, мягко говоря, не принесет нам пользы.

Теперь примените это к нашему чтению Библии. Если мы будем читать ее просто как сборник рассказов, мы не получим никакой реальной пользы, кроме одной: при этом мы не читаем чего-нибудь откровенно нехорошего. Если, читая обетования или истории побед, которые были одержаны благодаря этим обетованиям, мы не видим ничего, кроме голого факта, что определенные люди пережили определенный опыт, то наше чтение подобно заглатыванию кусков пищи, которая сама по себе хороша, но нами не переваривается и не усваивается.

Библия - это язык Духа Божьего, говорящего через людей. Следовательно, это не просто слова людей, которые внимательно её читали. Дух Божий, знающий человеческое сердце и его нужды, а также божественные дары, вложил в уста определенных мужей слова, которыми могут пользоваться все. Поэтому, когда мы читаем слова Давида: «Благослови, душа моя, Господа… Он прощает все беззакония твои…» (Пс. 102:1–3), мы должны принять их как свои собственные. Если мы так поступим, мы поймем Писания и получим от них пользу. Но если мы довольны тем, что читаем это просто как опыт конкретно Давида, для нас это так же, как если бы эти слова вообще не были записаны.

Давайте научимся читать Священное Писание так, как сказано выше, и Библия скоро станет для нас новой книгой. Читать её будет для нас удовольствием. Когда мы будем читать порицания и предостережения, мы поймем, что они имеют в виду лично нас. А когда обратимся к обетованиям, которые всегда сопровождают порицания, мы будем радоваться им так же, как если бы к нам обращались по имени. Когда мы будем читать изложение чьего-либо опыта, то примем его как свой собственный и осознаем все его полезные стороны.

Пока мы не научимся читать Библию таким вот образом, о нас нельзя будет сказать, что мы действительно ей верим. Мы можем по-настоящему верить, что Бог говорил с Давидом и Павлом и благословлял их; но если мы не сделали повествование и благословение от него своими собственными, мы, на самом деле, не верим Его словам, поскольку они адресованы не к нам. Если вы хотите знать, действительно ли вы верите всей Библии, можете проверить себя с помощью вот этого текста:

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).

Если вы читаете это просто как опыт Павла, то вы не научились верить Библии. Но если, читая этот текст, вы можете произносить слово «я», имея в виду себя, и можете разумно повторять текст на языке вашего собственного сердца, как Дух Божий имеет для вас в виду, тогда вы действительно верите не только этому стиху, но всей Библии, и радость Божьего спасения принадлежит вам.

«Израненный, но исцеленный»

«Знамения времени» 21, 27.

Наша маленькая доченька упала и сильно ушиблась. Кожа на ушибах черно-синяя и опухшая. Ее глаза наполняются слезами, ее губы дрожат, и все ее тело содрогается от боли и испуга. Ее лицо и вся ее поза – это трогательный призыв о помощи и сочувствии. Что надлежит делать в таком случае? Каждый родитель знает, каков первый порыв, - поцелуй приносит самое быстрое облегчение. Можно воспользоваться какими-нибудь обезболивающими средствами, но наибольшее облегчение приходит от родительских объятий и полных нежности поцелуев сострадания. Малыш потихоньку успокаивается, напряжение спадает, дрожь утихает, и вскоре боль уже забыта.

Какая это обычная ситуация, и все же как медленно мы усваиваем уроки, которые она преподает. «… как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть» (Пс. 102:13, 14). Мы всего лишь дети. По сравнению с Богом мы гораздо более беспомощны, чем наши собственные дети по сравнению с нами. Бог обращается с нами как с сыновьями; мы - Его чада. И Его любовь и сострадание к нам настолько же превосходнее, чем наша любовь к своим детям, насколько Бог превосходнее нас.

Подумайте об этом высказывании: «Как отец милует детей своих, так Господь милует боящихся Его». Он точно так же жалеет их, только бесконечно больше. То есть, Он берет нас на руки, если мы приходим к Нему, точно зная, что Он - наш Отец, и утишает нашу боль, и лечит наши царапины. Ибо Он «… исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их …» (Пс. 146:3). Христос говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Дух Господа на Нем, чтобы «исцелить сокрушенных сердцем», «отпустить измученных на свободу», «утешить скорбящих».

Это как раз то, что нам нужно. Мы упали и сильно поранились. Мы «обременены беззаконием»: «Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет … здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны…» (Ис. 1:5, 6). Мы отчаянно нуждаемся в помощи.

Веруя, что Господь воистину наш Отец, мы приходим к Нему и обнаруживаем, что Его руки простерты к нам и готовы нас принять. Он говорит: «Как утешает кого‐либо мать его, так утешу Я вас» (Ис. 66:13). Что еще это может значить кроме того, что Он возьмет нас на руки? Как еще утешает мать своих чад? Когда Иисус был на земле, Он брал малышей на руки, и тем самым проявлял любовь и нежность Отца.

Как ни печально, но мы изломаны и изранены грехом. Но «… Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…». «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4, 5). Как благословенна уверенность в том, что:

«…У Спасителя – вся милость;

Исцеляет кровь Его…»

«Божия любовь вели'ка -

Человеческой щедрей.

Сердце Вечного Владыки

В мире всех сердец добрей!»

Это - реальность. Это не фигуры речи. Это так же реально, как Сам Бог. Сомневаться в реальности Божьего утешения, сомневаться в том, что «под нами - руки Вечного», и что Бог действительно заключает нас в Свои объятья так же, как земной отец обнимает свое дитя, - значит сомневаться в реальности существования Бога. Мы не можем знать ничего о Боге, кроме тех случаев, когда Он Сам открывает нам Себя. Сомневаться в том, что Он - именно тот, кем Себя провозглашает, - значит сомневаться в том, что Он вообще существует. Но во всем Своем Слове Он показал себя нежным, сострадательным, любящим Родителем.

Давайте тогда придем к Нему с верой в то, что Он есть, и что Он находит удовольствие в милосердии. Затем, вкусив, как благ Господь, мы скажем: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина». Почему бы не позволить Господу быть для нас таким реальным, каким Он на самом деле является?

«Если б быть в любви нам проще,

Верить бы Его словам!

Наша жизнь сияла б солнцем,

Сладко в Боге было б нам».

«Откуда Моисею знать?»

«Знамения времени» 21, 27.

Как Моисей узнал о подробностях творения? Когда были сотворены небеса и земля, человека еще не было, поэтому он не мог узнать эту историю от кого-то из людей. Те, кто полагают, что он составил свое повествование на основании различных существовавших в его время документов, совершенно не помогают в этом вопросе, поскольку ни у одного человека, жившего до Моисея, возможности узнать о сотворении было не больше, чем у него. Даже Адам знал о фактах сотворения не больше, чем Моисей, поскольку, когда Адам впервые увидел свет, дело творения было уже завершено. Сам он не наблюдал этого процесса. Тогда откуда Моисей знал, что нужно писать? Вообразил? – Вовсе нет. Он писал только то, что знал из того, что Господь Бог открыл ему.

Сотворивший небо и землю: «… показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым — дела Свои» (Пс. 102:7), ибо говорил с пророком «устами к устам» (Числ. 12: 8). Именно так была написана вся Библия, «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

Книга Бытия - не аллегория

Некоторым людям нравится находить золотую середину между идеей о том, что первые главы Книги Бытия являются реальной историей, и теорией о том, что они являются чистой выдумкой; таковые заявляют, что главы эти - аллегория. О таких можно сказать: «Они не ведают, что творят». Они не осознают, что любая иная точка зрения, кроме той, что эти главы описывают реальные события, является отрицанием всей Библии и самого Евангелия. В третьей главе книги Бытия рассказывается, как грех пришел в мир, и содержится первое обетование о Спасителе, Который должен умереть за грех. Отрицать буквальность этого повествования означает отрицать историю креста. На первую и вторую главы Бытия опирается четвертая заповедь. Если бы они не были буквальной историей, Субботы бы не существовало. Именно поэтому, фактически, данные главы постоянно дискредитируются. Но те, кто дискредитирует историю сотворения и Субботу, не понимают, что, поступая таким образом, они отрицают освящение. Бог сказал: «… дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их» (Иез. 20:12). Без знания сотворения и понимания Субботы не может быть понимания совершенного освящения. «Основание слова Твоего истинно…» (Пс.118:160). Все оно «… полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17).

Сотворение и крест

Вечная сила Бога ясно видна во всем, что Он создал (См. Рим. 1:20). Сотворение - показатель могущества Божия. Не то чтобы кто-то кроме Бога мог измерить его, потому что оно бесконечно; но могущество, явленное в сотворении, - это та же сила, которая спасает людей от греха (См. Рим. 1:16, 17). Так что Евангелие - это просто творческая сила, приложенная к грешникам (См. Еф. 2:10; 2 Кор. 5:17). Однако проповедь креста - это тоже сила Божья (См. 1 Кор. 1:17, 18, 23, 24). Христос распятый есть могущество и мудрость Божия, и потому это благая весть. На кресте Христос пролил Свою кровь, чтобы примирить нас с Богом через прощение наших грехов (См. Кол. 1:14; Рим. 5:9, 10). Кровь есть жизни (См. Лев. 17:11, 14), так что с Богом нас примиряет принятие жизни Христовой. Но нам даровано искупление через Его кровь, потому что в Нем было создано все (См. Кол. 1:14-16). Он - источник сотворения (см. Откр. 3:14). Все сотворенное возникло из Его жизни. Итак, сила креста, которым мы спасены, - это та же сила, с помощью которой были созданы миры. Таким образом, если человек пребывает во Христе, он является новой тварью или новым творением. Только размышляя о силе Божьей, явленной в творении, мы сможем познать чудесную силу креста. Давид сказал: «Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих». Павел же написал так: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа…». И оба они хвалились и торжествовали об одном и том же – о кресте.

18 июля 1895 года

«Сомнения и чертополох»

«Знамения времени» 21, 28.

Сомнения и чертополох… Для фермера настоящая беда, когда на его поле обильно растет чертополох. Лучшее, что он может сделать, - это убить корни этих растений и, таким образом, очистить от них поле. Но если он этого не сделает - если он полон решимости вырастить чертополох, - пусть тогда срежет ботву до того, как растения созреют, чтобы не сеять чертополох на поле соседа. Мы видели, как воздух, полный пухом с семенами чертополоха, перемещаясь с поля ленивого фермера, обеспечивает тот же плачевный урожай всем его соседям. И мы никогда не видели, чтобы основной урожай настолько сократился, насколько это бывает даже от одного куста чертополоха. Помните это! Вы не можете уменьшить собственный урожай чертополоха, засевая им поле вашего соседа. Точно так же и с сомнениями. Если они у вас есть, лучше всего вырвать их с корнем. Но если вы этого не делаете, то хотя бы не сейте их в сердце вашего ближнего. Держите при себе. Выражая их вслух, вы сеете семена сомнения в сердцах других и ни в коей мере не уменьшаете их количество в собственном сердце. Держите свой чертополох и свои сомнения при себе.

«Откуда вы это знаете?»

«Знамения времени» 21, 28.

«А праведность от веры так говорит: «не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?», то есть Христа свести. Или: «кто сойдет в бездну?», то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:6- 10).

Это и есть путь праведности, и это то, чему мы хотим научиться. Христос - это путь, истина и жизнь. Праведность приходит через Него; но где нам Его найти? Кто знает о Нем хоть что-нибудь? В Библии мы находим историю Его жизни, и мы все читали о Его распятии, воскресении и вознесении на небеса; но откуда мы знаем, что это правда? Мы никогда не видели ни людей, написавших Библию, ни тех, кто видел их. Кто знает, приходил ли вообще Христос в мир ради спасения грешников, как мы читали? Если мы спросим обычного человека, (такого, каких сегодня встречаем ежедневно), верит ли он, что была и есть такая Личность как Иисус из Назарета, он ответил бы: «Да, конечно». Вы тоже говорите, что верите в это, но какие у вас основания верить в это? Можете ли вы привести тому какие-то доказательства?

Это справедливый вопрос, и мы должны ожидать, что мир задаст его нам. Господь ожидает, что люди спросят нас о причине живущей в нас надежды, и говорит нам, что мы всегда должны быть готовы дать ответ. Есть разные способы ответить на этот вопрос, но только один -правильный. Время от времени в статьях, якобы посвященных христианским свидетельствам, мы обнаруживаем попытки доказать истинность Евангелия ссылками на современных языческих писателей, которые упоминают Священное Писание, или на цитаты из древних отцов, которые исповедовали в них свою веру. Иногда мы встречаем цитаты из высказываний великих людей прошлого или еще живущих, которые заявляют, что верят Библии. И если уж они при всей своей учености и известности поверили ей, почему бы не поверить и нам? Но для нас это совсем не причина. Мы не можем поверит Писаниям, только потому что верит кто-то другой. Мы можем верить, что этот человек искренен в своих убеждениях, но это не делает нас самих абсолютно знающими, что Библия правдива. Ни один человек, каким бы великим и образованным он ни был, не может своей верой убедить нас в этом. Ни один человек, каким бы великим и образованным он ни был, не может верить за другого, каким бы подлым и невежественным этот другой ни был.

Теперь к каждому, кто исповедует Христа, обращен вопрос: откуда вы знаете, что такая личность как Иисус из Назарета вообще существовала? Это вопрос, который имеет право задать каждый не верящий Библии человек, и на который он имеет право ожидать ответа. Бесполезно обругать его неверным; это только утвердит его в неверии и заставит считать, что на его вопросы ответить невозможно. Как же вы ответите?

Может, вы скажете, что верите Библии. Очень хорошо. Но это его не убедит, потому что есть остальные, которые верят во многое другое, что не является истиной. Он не подвергает сомнению тот факт, что вы верите, но хочет знать, почему. Вы можете цитировать ему слова великих людей, но что из того? Сам Господь не принял бы этого в качестве доказательства. Однажды Он сказал: «…Я не от человека принимаю свидетельство…». Не имеет значения, на скольких великих мыслителей вы сошлетесь в ответ, он все равно хотел бы знать, откуда они узнали, что все это - правда.

Знание через веру

Есть только один способ узнать, и следующие слова Павла в Послании к Римлянам указывают на него. Мы искали Его, но данный текст Писания говорит, что нам не придется ни восходить на небо, чтобы низвести Христа на землю, ни сходить в бездну, чтобы вывести Его оттуда, но «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем». «...потому что сердцем веруют к праведности…». Это - праведность от веры; и в Еф. 3:17 мы читаем, что Христос верою обитает в сердце человека. В этом мире мы действительно не можем знать о Христе ничего, кроме того, что узнали на собственном опыте. Свидетельства из вторых рук не имеют ценности. Мы должны говорить только то, что знаем. Мы читали о распятии и воскресении, что Христос «пострадал за грехи, праведный за неправедных»; и что «.... Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога». И что «смерть больше не имеет над Ним власти»; но как мы узнаем, что это правда? – Из доказательств.

Свидетельство об истине

«Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом…». Итак, исповедовать что-либо значит сказать об этом правду. Мы находимся здесь как свидетели Божии, точно так же, как после Пятидесятницы верующие были посланы свидетельствовать о Господе в Иерусалиме, Самарии и даже до края земли. «А Мои свидетели, говорит Господь, вы…» (Ис. 43:10). Мы должны быть свидетелями вместе с Ним, «Свидетелем Верным и Истинным». Когда римский прокуратор спросил Спасителя, царь ли Он, Господь «признался и не отрицал». И Павел говорит, что Он «… засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание» (1 Тим. 6:13). При этом Он сказал: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине...» (Иоанна 18:37). Мы предназначены вместе с Ним свидетельствовать об истине.

Свидетели не должны идти на риск оказаться в своем свидетельстве лжесвидетелями. Когда мы восходим на свидетельскую трибуну, мы приносим клятву говорить правду и только то, что нам точно известно как правда. Здесь не достаточно заявить что-то, что по нашему мнению является правдой или что другие считают правдой. Всегда существует вероятность, что то, что мы просто считаем правдой, ею не является, и если мы расскажем что-то, что мы просто считаем правдой, мы рискуем стать лжесвидетелями. Поэтому мы не смеем говорить о вещах, о которых не знаем точно.

Воскрес ли Иисус из Назарета из мертвых? Возможно, вы уже говорили о Христе и Его воскресении. А вы точно знаете, что Он умер и воскрес? В этом резюмируется все Евангелие. Ангелы возвестили пастухам о рождении Христа и сказали, что это известие - одна из вестей великой радости, которая должна стать известна всем людям. Тогда, если вы поняли это и действительно знаете, что это истина, то для вас это радость, и вы, должно быть, находите радость в провозглашении этой истины. Если вы не нашли в ней полноты радости и покоя, значит, вы каким-то образом упустили суть Евангелия; и если заявляете, что верите ему, значит, в своем свидетельстве вы лжесвидетельствуете.

Возможно, вы настолько естественно приняли рождение Иисуса как установленный факт, что считали, что никакой необходимости доказывать его нет. «Все, - говорите вы, - верят, что Христос жил на земле и что был распят». Нет! Тех, кто в это не верит, больше, чем тех, кто верит. Даже в так называемых «христианских странах» многие не верят этому, и мы не можем успокаиваться, полагая, что этому верят все.

Лжесвидетели

Возможно, в том, как вы рассказывали об этом людям, было уныние, которое опровергало само ваше свидетельство. Неверующие, приходящие на собрание, где люди, называющие себя верующими, давая свои свидетельские показания (в присутствии Судьи!), нередко так или иначе транслировали идею, что постоянно от чего-то отказываться - это весьма уныло. Во многих свидетельствах присутствует такая печаль, такое ощущение нужды и неудовлетворенности, что неверующие могут подумать, что Христос - личность мало чем привлекательная. Пред Богом такое свидетельство – это лжесвидетельство, ведь ангел с неба провозгласил, что это весть великой радости; но вот перед нами те, кто, говоря об этой вести, создают впечатление, что нет никакой радости свидетельствовать о ней, и что такая жизнь - это упорные усилия заполучить то, что они надеялись обрести, но не обрели.

С другой стороны, вы, возможно, заявляли, что Иисус воскрес из мертвых, полагая, что это настолько широко принято, что вам не нужно это доказывать. Однажды кто-нибудь может подойти к вам лицом к лицу и спросить, откуда вы знаете, что Иисус действительно воскрес из мертвых. Вы можете сказать: «О, так говорит Библия!» Но он спросит вас, откуда вы знаете, что Писание верно. Вот вам живой вопрос, который нам задают вот уже восемнадцать столетий после вознесения Христа. И если бы у нас сегодня не было возможности предоставить столь же убедительные доказательства и говорить так же уверенно, как это делали апостолы, нам уже пришлось бы сдаться. Если вы не имеете стопроцентного знания о том, что Иисус Христос воскрес из мертвых, то вам невозможно свидетельствовать об этом. Несомненно, свидетели Божии должны быть так же уверены в своих показаниях, как это требуется от свидетелей, выступающих перед земным судьей; а это значит, что вы обладаете собственными, личными знаниями, не завися от того, что вам говорили окружающие. Если вы этого не можете продемонстрировать, вы ничего об этом не знаете и должны покинуть свидетельскую кафедру.

Однажды апостол Павел был призван предстать перед судьей именно по поводу этого вопроса. Его судили за то, как он жил, его обвинили в том, что он проповедует другого царя, кроме Цезаря, а именно - некоего Иисуса. Но римское правительство в ходе расследования заявило, что обвиняемый считает этот вопрос исключительно религиозным, и связан этот вопрос с неким Иисусом, которого иудеи объявили мертвым, но о котором Павел заявлял, что Он жив (См. Деяния 25:17-19). Очень простой вопрос, но затрагивает все Евангелие. Павел смог, представ перед судом, под присягой засвидетельствовать, что Иисус воскрес из мертвых.

Удивительная вещь. Вы говорите людям, что Тот, Кто был мертв, вернулся к жизни. Откуда вы это знаете? - Я читал это в книге и… - Но подождите, если нам понадобится свидетельство из книги, мы возьмем в руки книгу. Вы же должны говорить только то, что знаете сами. – «Ну что ж, я был в одном месте и слышал, как один человек очень уверенно говорит; и он рассказал историю, которая была идеально выстроена и нигде себе не противоречила. И он изложил предмет настолько ясно, что я поверил». Но вы опять упускаете суть: вы должны предоставить не свидетельство другого человека, а только свое собственное. Действительно ли Иисус умер, или все это миф? Было ли это просто предположением, что Он умер и воскрес? Откуда мы знаем, что Иисус жив? - Мы говорили с Ним, мы слышали Его голос и можем с уверенностью сказать, что Он живет в нашем доме. Предположим, что некий человек исчез, и за этим исчезновением подозревается нечестная игра. Мы призваны свидетельствовать о том, что нам о нем известно, и можем определенно сказать, что он не умер, потому что он живет в нашем доме, и мы ежедневно беседуем с ним. Это достаточное свидетельство, соответствующее тому, что мы знаем о нем. Более того, есть запись, которую можно представить в качестве доказательства. В этой записи говорится, что Иисус был провозглашен Сыном Божьим со властью через воскресение из мертвых. Далее: это Существо, с которым мы каждый день общаемся, точно соответствует характеристикам, приведенным в записи. Мы ежедневно сталкиваемся с истинностью данной записи, поскольку Он ее постоянно подтверждает Своей жизнью.

Вот список наших прежних привычек того или иного рода, которые можно перечислять десятками. Фактически вся наша жизнь была ими извращена. Мы видели, что вопреки нашей воле эти привычки диктовали нам наше поведение и делали нас несчастными. В нас царило нетерпение, мы говорили недостойные слова, и, самым торжественным образом принимая решение воздерживаться от проникновения в наше сердце подобных чувств, мы обнаруживали, что их невозможно исторгнуть из сердца. Мы были беспомощны перед этими привычками и не могли от них избавиться.

Что мы видели

Что ж, мы видели Иисуса из Назарета. Мы видели, как Его вели на Голгофу. Мы видели Его распятым. Кто-то может сказать: «Я не верю, что вы это видели». Мы ничего не можем с этим поделать; мы видели, как Иисус был распят на наших глазах, как и то, что Он был распят за грех мира, за наш грех. И когда Он сказал мне, что «возлюбил меня и отдал Себя за меня» (См. Гал. 2:20), я поверил Ему.

На самом деле, у нас и раньше были доказательства Его любви. Он свидетельствовал нам о Своей любви с нашего раннего детства, и, хотя мы пошли своим путем и отвергли Его, Он все же «… не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши». Он не отнимал от нас Своей любви и Своей жизни. Поэтому, мы уже тогда были свидетелями Его любви к нам и Его могущества.

Заново сотворенные с Ним

Поэтому, когда Он снова сказал нам, что любит нас и избавит нас от пленивших нас сетей греха, мы поверили Ему и предали Ему себя. Он обещал, что отождествит Себя с нами, и так и сделал; будучи безгрешным, Он стал «…для нас жертвою за грех», сочтя наш грех Своим. Мы сбились с пути, и Господь возложил на Него грехи всех нас. Итак, когда Он был распят, Он был распят за наши грехи. Мы видели Его вознесенным на крест и согласились быть сораспятыми с Ним. И мы знали, что это тоже распятие. Это не фантазия; ибо, когда мы пришли, чтобы отбросить от себя все наши злые дела, мы обнаружили, что вся наша жизнь состоит из них; и нам пришлось отдать Ему всю нашу жизнь. Мы обнаружили, что болезнь греха находится у нас в крови, и чтобы забрать ее у нас, необходимо забрать саму нашу жизнь. Но мы сказали Господу: «Мы отождествляем себя с Тобой, как Ты отождествляешь Себя с нами»; и так мы были распяты с Ним. И в этом сораспятии мы нашли в Нем чудесную Личность, и подобного Ему никогда прежде не было на земле; ибо, хотя Он и был распят, Он все еще жив, и когда мы приняли Его условия и сказали Ему, что Он может взять нашу жизнь для сораспятия, мы приняли в себя Его жизнь, и с тех пор Он живет с нами.

Жизнь с Ним

Откуда мы знаем, что Он жив? Есть ли доказательства тому, что мы это не воображаем? – Да, потому что наша вера привносит Его живого в наше сердце, и то, что мы считали совершенно невозможным, теперь совершено. Мы можем сказать: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).

Поэтому мы можем свидетельствовать, что Иисус Христос не на небесах и не в глубинах бездны, а в наших сердцах. Именно так, по словам апостола Петра, мы можем обосновать причину нашей надежды. Он говорит: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петра 3:15). Этого нельзя сделать никак иначе, потому что Христос в нас - единственное упование славы (См. Кол. 1:27). Тот, в ком не водворился Христос, вообще не имеет надежды.

Кто-то может сказать: «Я хотел бы это знать». Вы можете познать это не хуже любого другого, если только захотите. «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности…». Причина в том, что Христос и есть праведность, и Он верою обитает в сердце; наша вера в то, что является фактом, помогает нам знать этот факт.

Вера в факты?

Если бы повествование об Иисусе из Назарета было мифом, никакая вера, которую мы могли к нему почувствовать, не обратила бы его в факт. Невозможно поверить лжи настолько сильно, чтобы сделать ее правдой. Мы не можем поверить в то, чего не существует, настолько глубоко, чтобы своей верой вызвать его к существованию. Следовательно, то, что через веру мы обретаем как реальный факт, должно было быть фактом до того, как мы в него поверили. Наша вера в историю об Иисусе, о том, что Он родился, был распят и сейчас жив, производит в нас реальную силу совершать то, чего мы не могли делать сами или чего не могла сделать никакая человеческая сила. И это доказывает, что Его история - не миф, а настоящая живая реальность.

Мы не верили в нее до того, как Его сила подействовала в нашем сердце, но сила подействовала в нас, потому что мы поверили. Мы увидели Иисуса Христа, вознесенного на крест прямо перед нами, и мы были распяты с Ним, и в этом сораспятии мы продемонстрировали тот факт, что Он воскрес из мертвых. Распятие произошло из-за греха, и оно - это отказ от жизни по всем пунктам, от этой земной жизни. Но «… если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (Рим. 5:10). «… Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос…» (Гал. 2:19, 20). Жизнь - это жизнь Христа в нас. Радость Господа - сила нашей жизни (Неемия 8:10). Так что давайте не будем говорить нашим соседям и друзьям, что христианская жизнь – унылая жизнь. Но бесполезно говорить им, что это прекрасная жизнь, если радость и покой не слышны в нашем свидетельстве о ней и не проявляются в самой жизни.

Отдавать и брать

Одна часть христианской жизни - это отречение и распятие. Но не говорите миру, что это - все, что можно сказать о христианстве. Мы не сможем убедить людей отказаться от своих греховных привычек и удовольствий, твердя об одном лишь отказе. «А что же остается?», спросят они. Если они отвергнут ради Христа свои греховные удовольствия, увидят Его распятым и примут сораспятие с Ним, в самом таком отвержении они приобретают что-то иное. Они обретают Его жизнь, и эта жизнь - мир и праведность. В Нем все сокровища мудрости и знания. В Нем содержится все, что на небе и на земле. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Каждый из нас может располагать лишь очень небольшой частью этого мира; но даже если бы некий человек приобрел весь мир, мы могли бы сказать ему: «Откажись от него и прими Христа, и в Нем ты будешь иметь все сокровища вселенной; ибо в Нем содержится все, и в Нем мы получили наследство» (См. Еф. 1:11). Дух Божий открывает нам, «.... какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его». Мы призваны отказаться от всего; но что такого мы имеем, и от каких таких несметных владений можем отказаться? Что у нас, собственно, есть? - Несчастность, жалкость, нищета и слепота. У нас нетерпеливый характер. И какую прибыль он нам принес? Неприязнь и враждебность множества людей. Удовольствия, которые, как нам казалось, что- то нам давали, впоследствии оставили после себя пустоту или болезнь. «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть» (Рим. 6:21). Хотя мы не вкусили смерти в полной мере, но нам непреложно грозил этот приговор. А результатом нашего длительного рабства был страх смерти. Теперь к нам взывает слово: «Откажитесь от всего этого и примите Христа и Его богатства, и Его силой вы будете побеждать злые привычки всякий раз, когда они снова попытаются обратить вас в прежнее рабство», и ваша вера в это сделает это для вас реальным фактом. Ваша вера в то, что Христос был распят и воскрес, делает фактом то, что Христос живет в вас и привносит в вашу жизнь всю радость вселенной.

Мы идем на Голгофу. Возможно, мы никогда не видели этого места, находящегося прямо за стенами Иерусалима. Не у многих есть время и средства, чтобы поехать туда; а если бы они и могли себе это позволить, это не ничего прибавило бы к их вере во Христа. Мы рады, что нам не нужно ехать в Иерусалим, чтобы осмотреть это место или увидеть Господа распятым. Голгофа находится прямо здесь. Здесь же воздвигнут и крест, и мы видим Христа, распятого прямо среди нас (см. Гал. 3:1). Мы видим Его таким, каким видел Исайя, «высоким и превознесенным». Он распят за все грехи плоти, и все они - наши. Мы говорим: «Господь, я хочу пойти с Тобою на крест и быть распятым с Тобою». И когда мы видим Его возносящимся от земли, мы прозреваем в Нем нечто чудесное, - радость посреди скорбей, праведность под натиском провокаций, какие никогда не приходили ни на одного человека на земле. Во всем этом явлены сила и привлекательность Христа.

Вознесенный от Земли

А теперь мы верим, что распяты с Ним… И что еще при этом становится нашим? - Когда Он возносится от земли, мы возносимся с Ним. О, драгоценное обстоятельство! Оно драгоценно для каждого, кто знает и верит, что есть нечто лучшее, чем эта земля с ее грехом; драгоценно для всех, кто может радоваться свету небес! Чудо здесь в том, что наша вера открывает нам это. Все мы переживаем то же самое и потому можем засвидетельствовать, что это факт. Вот когда мы можем идти и нести свидетельство миру, что Иисус Христос распят и воскрес. Мы знаем, что это так, потому что мы не только видели Его распятым, но и были распяты с Ним, и вместе с Ним воскресли.

Но это еще не конец истории. Мы узнали, что, хотя это и неравное партнерство, Он уравнял его. Мы отдали нашу жизнь, в которой были только нищета и смерть; Его часть заключалась в том, чтобы отдать Свою жизнь, бесконечную жизнь, которую мы приняли в себя как праведность и мир.

Мир во Христе

Вот так мы узнаем, что Библия истинна, и что Иисус из Назарета воскрес из мертвых. Мы говорим от всего сердца, что Иисус распят за наши грехи; Он умер за нас, но сейчас жив, и мы знаем Его живым, ибо вера наша вводит Его в нашу жизнь, и вера же дает Ему возможность оставаться в ней, так что среди искушений для нас есть мир и избавление. Да, даже перед лицом врага Он дает покой и твердость. «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих…» (Пс. 22:5). Враги окружают нас и готовы атаковать, но Господь говорит: «Не обращайте на них внимания; пойдите, сядем за стол и насытим наши души приготовленной доброй пищей. Сила покинула их, и они не могут причинить вреда». Поэтому мы смеемся над ними, и радуемся обилию Его стола, когда враг вокруг нас свирепствует.

Все враги, которые приходят по чью-то душу, чтобы уничтожить ее, - это все те же древние враги, которые выступили против Иисуса из Назарета. Но Он победил их. Они знают Его, ибо именно над ними Христос одержал победу на кресте. На кресте Он завершил дело победы, и враг был навсегда повержен, а вся его сила отнята вместе со всеми доспехами, на которые он полагался. Когда враги приходят на нас, мы знаем, что они приносят с собой лишь видимость доспехов; поэтому мы говорим им: «Христос воскрес, Христос живет в нас». Мы утверждаем убежденно, потому что верим в это, и наша вера делает это для нас истиной, поскольку само по себе это вечно истинно, верим мы в это или нет. И наши слова обращают врагов в бегство, ибо они были побеждены и низвергнуты той же самой жизнью, и у них нет желания снова делать выводы, столкнувшись с ней. Итак, мы держим как знамя эту жизнь и заявляем, что она наша - наша безопасность и защита. Победа для нас уже достигнута жизнью Христа, так что все, что нам нужно сделать, - это позволить себе постоянно быть распятыми с Ним, чтобы таким образом Его жизнь могла быть в нас. И потому любой человек, который является грешником, осознает себя грешником и желает освободиться от этого рабства злых привычек, может сказать: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57).

25 июля 1895 года

«Наш Учитель»

«Знамения времени» 21, 29.

Наш Учитель... - «Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих…» (Пс. 26:11). «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим» (Пс. 24:4). Это молитва, которой все должны молиться постоянно, потому что «… не в воле человека путь его, … не во власти идущего давать направление стопам своим…»; а путь Божий, который бесконечно выше пути человека или его разумения, является единственно правильным путем.

Мы настолько невежественны и так ограничены в понимании, что вынуждены молиться с особой настойчивостью: «… уровняй предо мною путь Твой». Для нас хорошо, что у нас есть Учитель, который к нам очень внимателен, «… могущий снисходить невежествующим и заблуждающим…». Даже несмотря на то, что мы пренебрегали или даже презирали предыдущие наставления, Он по-прежнему терпелив, и дает мудрость «без упреков».

Вот несколько хороших обетований для нашего ободрения: «Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать». «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24:12, 14). «... кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно…» (Иоанна 7:117). «… направляет кротких к правде и научает кротких путям Своим» (Пс. 24:9). Моисей был кротчайшим человеком, и «…Он открыл Моисею пути свои…». Кто может оценить благосклонность, явленную в научении пути Господа и позволении делиться Его тайной?

Но есть одно необходимое условие для обретения этого знания, и это кротость. «… облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петра 5:5). У кого есть это облачение? – Ни у кого, ибо кротость и смирение чужды человеческой природе. Все люди по природе своей «несчастны и жалки, и нищи, и слепы, и наги». Но Бог дарует белые одежды, и сам же снимет с нас грязные лохмотья и переодевает нас. То есть Господь учит свой народ, и Сам дарит одежды, необходимые для посещения школы.

«Божья слава – Евангелие»

«Знамения времени» 21, 29.

Когда Исайя увидел Господа на престоле высоком и превознесенном, в окружении серафимов, он услышал, как эти существа восклицают друг другу: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его» (Исаия 6:3). Слова эти были сказаны сотни лет назад. Верны ли они сейчас, и полна ли сегодня земля славы Господа? – Определенно да. Все это время звучали слова: «Восстань, светись … ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис. 60:1).

Вся земля полна славы Божьей. Он явил её в каждой травинке, в каждом цветке, во всем, что создал. «Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля». Растение, прорастающее и приносящее плоды, также являет славу Божью. Когда в Кане Галилейской Христос ускорил этот процесс, и, вместо того, чтобы ждать шесть месяцев, пока сойдет дождь, и влага поступит в виноградную лозу и превратится в виноградный сок, Он силой того же слова, что посылает на землю дождь и дает жизнь растениям, претворил воду в вино, то было записано, что это - первое чудо, сотворенное Иисусом в Кане Галилейской, «и (Он) явил славу Свою».

Сила и слава

Сила Божья - это слава Божья. Он явил Свою могущественную силу в воскресении Христа из мертвых; Христос воскрес из мертвых «славою Отца». Сила Божья также проявляется в том, что Он создал; Евангелие же, которое представляет собой ту же силу, явленную ко спасению, есть «Евангелие славы» Божьей. Евангелие - это слава, оно же и сила. И вся земля полна ею. Земля не проповедует подготовленных проповедей. Она не начинает свою речь с «во-первых, во-вторых, в- третьих». Она не предлагает артистично поданного призыва. Что делает Земля? - Она получает жизнь от Бога и проявляет ее наглядно. Она просто принимает дары, которые Бог ниспосылает ей, и прославляет Бога, производя плоды жизни. Вот это - Евангелие. Евангелие - это «сила Божия ко спасению для всякого верующего», «В нем открывается правда Божия от веры в веру…».

Почему не все прославляют Бога

Кто-то может спросить: «Тогда почему я служу к хвале Богу не так, как небеса?» Просто потому, что ты этого не жаждешь. Мы представляем собой именно то, чем хотим быть. Это факт, что Бог удовлетворяет желание каждого живого существа. Проблема с некоторыми - в том, что они не хотят такого удовлетворения.

Если вы действительно хотите познать Господа, ничто в мире не может этому помешать, потому что Господь и Сам желает, чтобы вы знали Его. Нет пользы стоять от Него в стороне и твердить, что «мы хотим знать Господа и хотим служить Ему», тогда как Он много лет искал нас и стучал, чтобы мы открыли Ему дверь, впустили Его; Он говорил к нам всеми возможными путями. Он обращался к нашим глазам, ушам и всем нашим чувствам; ибо нет ничего на небе или на земле, что не возвещало бы силу и славу Божью.

Следовательно, как только человек пожелает поверить, что Господь бесконечно лучше нас, что, в отличие от нас, Он пребывает в покое, такой человек обретет Его. В таком случае мы будем готовы отказаться от своих путей и своей нищеты, тревоги и волнений и принять мир и покой от Бога, а также богатства и праведность, которые Он дарует нам. Но это отказ от всего, что происходит от эгоизма. Отказаться от своих путей значит признать, что мы не знаем столько, сколько нам казалось, что мы знаем; а это трудно. Трудно сказать, что мы ошибаемся, что у нас нет мудрости, сил или чего-то еще хорошего, что стоит иметь. Это больно; но мы утверждаем, что Господь больше нас, и что мы желаем, чтобы Его жизнь в нас явила Его славу, чтобы всем нам служить к Его хвале и к прославлению Его благодати.

1 августа 1895 года

«Спасенные Его жизнью»

«Знамения времени» 21, 30.

Каждая заблудшая душа однажды признает, что Бог сделал для нее все: Он даровал человеку жизнь, но тот не захотел ее беречь. Бог дал вечную жизнь каждой душе на этой земле. «Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного — всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18).

«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление». Сколькие согрешили против Бога? - «Все согрешили и лишены славы Божьей». «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Грех изобилует в сердце человеческом. Плотское сердце - самая плодородная почва в мире. Люди пытались и пытаются скашивать сорняки греха и выкапывать корни, но они снова вырастают и забивают все остальное. Это и есть изобилующий грех. Но процитированный текст утверждает, что там, где умножился грех, стала преизобиловать благодать. И потому каждая душа окружена атмосферой благодати. Бог сделал для человечества все. «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» говорит Господь. Всякая сила действовать, которая есть у человека, всякая способность грешить есть результат извращения Божьей милости. Само наше существование обусловлено благодатью Божией. Наша жизнь - это вдыхание благодати Божьей. Но если мы сознательно не принимаем Бога, если мы не повинуемся Ему, какая польза от жизни? «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Тогда те, кто вдыхают благодать Божью, делают это напрасно, если не признают этого.

Как много благодати Божьей мы растратили понапрасну! Сколько благодати мы извратили и как ею злоупотребили! Мы использовали ее как что-то заурядное. Она приходит к нам с такой силой, которая была бы для нас сокрушительной, если бы не знание того, что она несет спасение. Осуждению места нет. В тот момент, когда мы признаем ту благодать, которую разбазаривали; то дыхание, которым мы злоупотребили для праздных разговоров и отвержения Христа; те силы, которые мы посвятили хождению по собственному злому пути эгоизма, - в тот момент само признание всех этих фактов влечет за собой и признание благодати, прощающей грех.

О поразительное терпение Божие! День за днем, год за годом Он изливает на нас Свою милость. Он заставляет солнце светить на злых и добрых, и проливает дождь на праведных и неправедных. Он посылает плодородные сезоны, наполняя нас пищей, а сердца наши - радостью. Он постоянно свидетельствует о Себе и терпеливо остается добр к нам из года в год, тогда как мы рыскаем, подобно зверям, не понимая этого. Но если мы начнем осознавать это, мы можем ожидать от Господа любых чудес. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). Мы спасены тем же самым, что примиряет нас с Богом. Через Свою смерть Он отдал нам Свою жизнь, и когда мы признаем это, и поскольку мы признаем это, мы спасаемся Его жизнью.

«Ожесточение сердца фараона»

«Знамения времени» 21, 30.

Когда Господь послал Моисея потребовать освобождения сынов Израилевых, он сказал: «… Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою…». И еще: «… Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа» (Исх. 3:19; 4:21).

Многие считают это доказательством того, что фараон не мог ничего с собой поделать, он был принужден проявить упорство и не позволить Израилю уйти. И, как следствие, они сомневаются в справедливости и милосердии Бога. Они думают, что Бог намеренно сделал фараона тем, чем он был, чтобы выставить его на посмешище.

Если бы это было так, то такая ситуация выставила бы Бога как отрекшегося от Самого Себя, ибо о Нем написано: «Правосудие и правота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицом Твоим» (Пс. 88:15). Он есть любовь (см. 1 Иоанна 4:8). «Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Лам. 3:33). Он долготерпелив, и «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9).

Бог говорит, что он воздвиг фараона, чтобы явить в нем Свое могущество, и чтобы имя Его было провозглашено по всей земле. Разве не странно, что люди отсюда сразу же приходят к выводу, что Бог воздвиг фараона с целью низвергнуть его? Разве это единственный способ, которым Бог может показать Свою силу и сделать имя Свое известным? Несомненно, не единственный. Его Сила явлена в Его спасении; и Его чудные дела провозглашают Его превосходное имя (см. Пс. 8). Выводы о том, что Бог умышленно ожесточает сердца людей и лишает их возможности поступать правильно, чтобы потом мучить их, едва ли предполагает, если вообще предполагает, знакомство с Богом.

Отметим несколько моментов в повествовании об отношениях Бога с фараоном, которые укажут на то, как именно ожесточилось сердце фараона. Когда Моисей и Аарон впервые появились перед фараоном, Моисеем были совершены определенные чудеса. Позже они были сфальсифицированы магами, так что царь, любивший ложь больше правды, отказался верить божественной вести, хотя были очевидные доказательства, что сила Моисея превосходит силу магов. И это повторялось несколько раз.

Однако чародеи не смогли остановить язвы, которые сами же вызвали, когда пытались подражать тем язвам, которые были наведены Господом. Итак, когда язва от жаб стала невыносимой, фараон обратился к слугам Божьим: «И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу» (Исх. 8:8). Отсюда видно, что фараон уже понял, кто такой Господь. По его просьбе Моисей воззвал к Господу: «…жабы вымерли в домах, на дворах и на полях…». «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь» (Стих 15).

Опять же, когда стаи мух стали изводить людей, фараон снова уступил. «И вышел Моисей от фараона, и помолился Господу. И сделал Господь по слову Моисея, и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа» (Исх. 8:30-32).

Были посланы и другие язвы, подробности о которых не сообщаются, но фараон по- прежнему отказывался сдержать свое слово. Затем пришел ужасный град, смешанный с огнем, так что и посевы, и стада погибли.

«Только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град, и отпущу вас и не буду более удерживать» (Исх. 9:26-28).

Это было исповедание греха и признание Господа и Его праведности. Результат показал, что печаль фараона не была печалью ради Бога, а всего лишь мирской печалью, порожденной страхом. Тем не менее, Бог принял его слово. Это свидетельство доброты Господа и Его нежелания, чтобы хоть кто-то погиб. Хотя Бог может читать в сердце и потому знал о неискренности фараона и о том, что он не будет твердо держаться признания своего греха, как и своего обещания, Он не придал этому значения. Он действовал так, словно раскаяние фараона было искренним. Поэтому впоследствии фараону было нечем себя извинить.

«И вышел Моисей от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея» (Исх. 9:33-35).

Таким образом, мы видим, что именно милость Господа ожесточила сердце фараона. Когда приходили суды Божии, он раскаивался; но как только ему оказывалась милость, он снова становился упрямым. Тем самым он глумился над Господом и презирал Его милость. Где в этой истории можно обвинить Господа? Что можно сделать для человека, если его не трогают ни суды, ни проявления благосклонности? Он презирает благость, сдержанность и долготерпение Божие, и после ожесточения его нераскаявшееся сердце накапливает себе гнев. Он сам навлекает на себя погибель, Бог же чист.

Милость Господа пребывает вовек. Даже в наказании нечестивых Бог не забывает милосердия. Солнце, плавящее воск, делает твердой смолу. Одна и та же слава и преображает тех, кто покоряется Богу, и пожирает как огонь тех, кто предпочитает придираться и не покоряется истине. Итак, то, как Бог обращался с фараоном, цитируется апостолом в девятой главе послания к Римлянам как свидетельство милосердия и долготерпения Божия.

«Не от человеков»

«Знамения времени» 21, 30.

Автор этих строк однажды, разговаривая с неверующим, в ходе беседы упомянул то, как один из его соседей совершил коммерческую сделку. Упомянутая сделка была явно нечестной, и неверующий сказал с некоторой теплотой в голосе: «Не думаю, что в этом было хоть что-то христианское».

«Конечно, не было», - был ответ, - «но тот факт, что вы так считаете, доказывает вашу прекрасную осведомленность, что христианство не санкционирует подобные вещи. Он же доказывает, что вы в своем сердце знаете, что христианство - это хорошо. Так почему же тогда вы не принимаете и не практикуете то, что, в соответствии с вашим же собственным пониманием, является истиной?» Для собеседника это был совершенно новый взгляд на дело, и он признал, что не имеет оправдания.

Характер Евангелия не определяется характером людей, которые его исповедуют. Оно исходит от Бога. Люди могут жить нечестивой жизнью, но это не опровергает Библию. Напротив, за счет контраста это делает истину более яркой. Люди могут отрицать веру; они могут отступиться и заявить, что все это мистификация. Но это не поколеблет Евангелия, как, например, крепость на Гибралтаре не рухнет от того, что кому-то из служивших там дезертиров вздумается сказать, что она построена из картона. Она - из твердого камня, что бы о ней ни говорили.

Поэтому всякий раз, когда мы слышим, что кто-то, называющий себя последователем Христа, бесчестит имя Божие или проповедует какое-то дикое учение, мы можем сказать, как сказал Павел, когда некоторые впали в заблуждение, полагая, что воскресение уже состоялось: «Но твердое основание Божие стоит …». Бог истинен, Его слово верно, если бы даже каждый человек был лжецом.

«Иудаизм и христианство»

«Знамения времени» 21, 30.

Многие люди с видом знатоков говорят об «иудаизме», имея очень смутные представления о том, что это такое. Когда они слышат о людях, соблюдающих Субботу в соответствии с четвертой заповедью, они говорят о них как об «иудействующих», потому что считают, что иудаизм - это религия, предписанная в Писаниях Ветхого Завета. Но это большая ошибка.

Иудаизм - это религия евреев, но ни во времена Христа и апостолов, ни с тех времен и до сего дня евреи не понимали и не верили учению Ветхого Завета. Если бы они его понимали, они были бы христианами; ибо в действительности религия Ветхого Завета – это христианство.

Иисус сказал неверующим иудеям: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоанна 5:46, 47). Из этих слов мы узнаем, что евреи не верили писаниям Моисея. Следовательно, становится очевидным, что религия евреев - иудаизм - не была и не является религией, которой учил Моисей. Религия, которой учил Моисей, была религией, которую он получил непосредственно от Господа, и она излагала учение о Христе, и только о нем.

Апостол Павел пишет, что в свои молодые дни он «преуспевал в иудействе», «будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:13, 14). Посему религия иудеев, или иудаизм, состояла в следовании традиции. Но это прямо противоречило учению Ветхого Завета, поскольку Иисус сказал им, что своими традициями они аннулировали заповеди Божьи (см. Мф. 15:3), и добавил: «…тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Стих 9). Здесь мы снова видим, что иудаизм - это отвержение учения Ветхого Завета, а не его принятие. Следовательно, ни один человек, который верно следует религии Ветхого Завета, не может быть назван иудействующим.

Напротив, он - христианин. Опять же, апостол Павел утверждает, что завеса была на сердцах иудеев даже во дни Моисея, и они не смогли понять, что за учение Моисей передал им (См. 2 Кор. 3:13-16). Апостол пишет: «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их…». Но он добавляет, что, когда сердце обращается к Господу, такое покрывало снимается. Это еще вернее показывает, что религия Ветхого Завета – это христианство, и что евреи, отвергающие Христа, делают это исключительно потому, что, на самом деле, не верят писаниям Моисея.

Что же тогда такое иудаизм? - Это отвержение Евангелия, изложенного в Ветхом Завете, и следование традициям. Поэтому, когда мы находим людей, которые знают, что четвертая заповедь требует соблюдения седьмого дня недели, обычно называемого Субботой, но все-таки соблюдают воскресенье вместо этого дня, хотя и знают точно, что Писание нигде не поддерживает этого, ни в Ветхом, ни в Новом Завете, и соблюдение воскресенья полностью основывается на традициях и обычаях, мы можем заключить, что они следуют основным принципам иудаизма, состоящим в подмене заповедей Божьих традициями. Они могут отличаться от иудеев в том, каким именно традициям следуют, но едины с ними в принципе.

Кроме того, мы читали слова Иисуса, обращенные к иудеям, где Он говорит им, что они не поверили Ему, потому что не верят Моисею. Причина в том, что Моисей писал о Христе. Поэтому очевидно, что они не видят Христа в учении Ветхого Завета и в самих писаниях Моисея, не понимают писаний Ветхого Завета и не верят его учению. Но те, кто не верят учению Ветхого Завета, включая писания Моисея, на самом деле, не верят во Христа. Потому всякий, кто отвергает писания Ветхого Завета, естественно отвергают и Новый Завет. Таковые находятся в точно таком же состоянии, что и иудеи, поскольку ни те, ни другие не видят Христа в Ветхом Завете.

Каждое слово Бога чисто и истинно и имеет в себе жизнь. Поэтому человек, который знает лишь очень небольшую часть Библии, может знать Христа и верить в Него. Но невозможно, чтобы кто-либо по-настоящему верил во Христа, если он отвергает какую- либо часть сказанного Им слова, которое свидетельствует о Нем. И именно Его Дух свидетельствует через всех авторов книг Ветхого Завета (См. 1 Петра 1:10, 11).

Пусть никто не опасается, что, соблюдая заповеди Бога, изложенные в Ветхом Завете, он становится иудаистом. Человек не может соблюдать эти заповеди, кроме как верой во Христа. Они - во Христе, и Христос - в них. Соблюдение заповедей Божьих верой, через которую усваивается жизнь Христова, и есть истинное христианство. Он соблюл заповеди (см. Иоанна 15:10), и Он сегодня - тот же, каким ходил по земле во плоти (см. Евр. 13:8). Все, что Он совершал на земле, имело своей целью, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас…» (Рим. 8:4). Именно благодаря Его послушанию мы становимся праведными (см. Рим. 5:19). «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Иоанна 2:6).

8 августа 1895 года

«Боязнь следовать Моисею»

«Знамения времени» 21, 31.

Многие люди, похоже, испытывают особую антипатию к Моисею и ко всему, что с ним связано. Процитируйте что-нибудь из первых книг Библии, и они закричат: «Нет, это же в законе Моисея!» или: «Это написал Моисей». И что, хотя бы и написал? Уменьшает ли этот факт ценность откровения? Почему бы, в таком случае, не сказать при чтении Псалмов: «Ну, это же написал Давид!» или начать возражать против других пророчеств, потому что их написали Исаия или Иеремия? Разве не столько же причин возражать против цитат из посланий Нового Завета, потому только, что они были написаны Павлом, Петром, Иаковом или Иоанном? Разве Моисей был ниже этих мужей? Разве Бог был менее благосклонен к нему? Послушайте, что сказал Господь: «И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит…» (Числ. 12:6-8). «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу…» (Втор. 34:10).

Христос засвидетельствовал, что не верить Моисею означает не верить в Него (см. Иоанна 5:46, 47). Моисей писал о Христе. Он писал о жертве Христа, об оправдании верой в Его кровь, о пришествии Господа, о воскресении мертвых, о вечной жизни и о славном царствовании святых в Царстве Божьем. Будем же остерегаться, чтобы, пренебрежительно отзываясь о Моисее, нам не отвергнуть Учителя, о Котором он свидетельствовал и Чей укор принял.

«Изучать заблуждения, чтобы узнать истину?»

«Знамения времени» 21, 31.

Мы все читали список характеристик, делающих человека пригодным стать служителем Евангелия. Среди них есть и такая: «…он должен быть в курсе последней деструктивной критики Библии, чтобы опровергнуть ее аргументы». Идея о том, что для того, чтобы опровергнуть ошибку, люди должны ее изучить, очень широко распространена. Эта же мысль слышна в идее, что, чтобы избежать зла, люди должны пойти туда, где оно обитает, и узнать о нем все.

Если бы люди рассуждали так же в отношении еды, все бы скоро умерли. Если бы они думали, что для того, чтобы обнаружить яд и уберечь своих детей от него, они должны перепробовать все известные яды, то опасность этой позиции вскоре стала бы очевидна. На свете сравнительно мало людей, которые знают о ядах все. Как поступают люди, не сведущие в ядах? – Что ж, они разумно решают не вкушать ничего, о чем им не известно как о полезном продукте/питье, и таким образом избегают всех опасностей.

Некоторые родители совершают ошибку, предупреждая детей обо всех видах зла, чтобы те могли его избежать. Эту ситуацию хорошо иллюстрирует следующее. Мать окликнула сына: «Том, это ты научил попугая ругаться?» Ответ был: «Нет, я просто учил его, каких слов он не должен говорить».

Конечно, именно этим словам попугай и научился, их-то он и начал использовать. Так и с детьми. Если им расскажут обо всех проявлениях зла, которые есть в мире, они обязательно их попробуют. Пусть их умы будут наполнены тем, что добро, и у них будет меньше склонности следовать злу. И в этом случае, когда они увидят или услышат о злых обычаях или учениях, они смогут сразу же обнаружить зло по его отличию от истины и добра, с которыми они знакомы.

Человек, который ставит перед собой задачу изучить все виды заблуждений, стоит перед бесконечной задачей. В результате он никогда не доберется до изучения истины. Служитель, изучающий дела неверных, как и учения деструктивных критиков Библии, будет кормить стадо Божие самой сухой шелухой. Плотник же, например, не пытается найти все кривые палки в мире, чтобы распознать крюк, когда его увидит. Он просто учится пользоваться угольником, и тогда он может за мгновение определить, прямая ли перед ним палка.

Всем следует прислушаться к вдохновенному совету апостола Павла: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2 Тим. 3:14).

15 августа 1895 года

«Уроки одного из чудес Христа»

«Знамения времени» 21, 32.

Уроки одного из чудес Христа. – После того как Иисус накормил пять тысяч человек, не считая женщин и детей, пятью хлебами и двумя маленькими рыбками, и все они ели, пока не насытились, Он сказал ученикам: «… соберите оставшиеся куски, чтобы ничто не пропало».

Это было нечто большее, чем просто урок экономии. Вряд ли кому-то пришла бы мысль о том, чтобы сберечь остатки этого обеда, если бы Иисус об этом не сказал. Если бы кто-то об этом задумался, то, естественно, мысль шла бы так: Для чего возиться с этими маленькими кусками объедков, когда с нами есть Тот, Кто может чудесным образом в изобилии нас обеспечивать. Но этим Иисус показал, что, восполняя наши нужды, Он не берет на Себя обязательств потакать нашей расточительности. Мы должны выражать признательность за Его щедрые дары бережным отношением к ним, не растрачивая их зря.

Люди, видевшие, как легко Иисус накормил народ, тут же решили взять Его и сделать своим царем. Перед ними был именно такой царь, какого они хотели, - тот, кто гарантирует им безбедную жизнь. Они были уверены, что провизия для такого царя никогда не будет их заботой, независимо от того, будет год плодородным или неурожайным. И до сего дня есть такой сорт людей: они жаждут хорошей жизни, но только без работы. Люди с готовностью будут исповедовать веру во Христа, если их привести к убеждению, что христианство заключается в том, что Бог будет обеспечивать их без каких-либо усилий с их стороны.

Но Иисус расстроил их планы, удалившись с их пути. Они полностью заблуждались относительно Его миссии. Когда на следующий день они нашли Его на другом берегу моря, Он укорил их в том, что они искали Его из-за хлебов и рыбы. Он хотел, чтобы за Ним следовали ради Него Самого, ради обильных духовных благословений, которые Он мог даровать, а не ради одних только материальных благ.

Сегодня есть множество таких, кто совершает ту же ошибку в отношении Иисуса, которую совершили евреи древности. Даже христианские служители попадаются на крючок этой идеи и учат людей верить в то, что христианство означает короткий рабочий день и высокую заработную плату. Они пытаются уловить массы обещанием изобилия хлебов и рыбы. Такой мотивацией они лишь приближают людей к горькому разочарованию и к отвержению Христа столь же яростному, каким было отвержение Его древними иудеями, когда до них дошло, что Он не будет служить их эгоистичным целям.

Иисус действительно обещал, что все необходимое будет нам дано, но, прежде всего, следует искать Царства Божьего и Его праведности. В этой жизни Он не обещает ни богатства, ни даже комфорта. Достаточно того, чтобы ученик был таким, как его Господь, А у Христа не было на земле своего угла, где бы Он мог приклонить голову. Обладая силой питать других, Сам Он в ежедневном пропитании зависел от доброты друзей. Упрек иудеев, когда Он висел на кресте, был правдив: «… других спасал, а Себя Самого не может спасти…». Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою во искупление многих.

«Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» (Иакова 2:5). Часть последователей Христа терпят в этой жизни нужду, если говорить о мирских благах, но имеют богатство Его благодати. В грядущем же мире они будут обладать богатствами, далеко превосходящими все возможности человеческого воображения. «Побеждающий наследует все».

«Волны и Скала»

«Знамения времени» 21, 32.

Невозможно представить, что оставалось бы некоторым сочинителям песен, если бы им запретили сравнивать христианскую жизнь с путешествием по океану, а христианина - с человеком в лодке, которую швыряют волны и треплет ветер. Однако если бы они относились к образности Священного Писания строго, им пришлось бы отказаться от подобных иллюстраций.

Библия действительно говорит о море, но не как о стихии, с которой сравнима жизнь христианина. «А нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь» (Ис. 57:20). Говорит она также и о человеке, который не имеет веры в Бога и колеблется. «… сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иакова 1:6). Но, конечно, такой человек ничего не получает от Господа.

Когда корабль находится в море, он непременно оказывается, более или менее, во власти ветров и волн. Возможно, именно по этой причине многие, принявшие идею «евангельского корабля» как библейскую, полагают, что нестабильность является необходимой частью христианского опыта. Они ожидают, что у них будут взлеты и падения в зависимости от поведения волн.

Но что говорит Писание? Истинный христианин не болтается по воле волн, но стоит на твердой скале. Господь «… извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои…» (Пс. 40:2). Ступать по скале – это нечто совершенно иное, нежели сидеть в лодке, носимой волнами.

Ветры и волны против скал абсолютно бессильны. Волна поднимается и опускается, но скала остается все такой же, как и прежде. Свирепые волны с грохотом бьются о скалы, но те остаются неподвижны. Даже не вздрагивают. Следовательно, на того, кто находится на твердой скале, не повлияют ни прилив, ни отлив, ни ветры, и вообще никакая погода. Иисус сказал: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Мф. 7:24, 25).

Иисус Христос - вечная Скала. «Бог мой — скала моя; на Него я уповаю…» (Пс. 17:3). Его слово таково, каков Он Сам. «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс. 118:89). «Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110:7, 8). «Они - Дух и жизнь», Его собственная вечная жизнь. А где находишься ты, читатель? Носит ли тебя по морю? Или ты утвержден на Скале?

«Не оправдается делами»

«Знамения времени» 21, 32.

«… мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона...»; никакие наши дела не имеют никакого значения. Вот слова, которыми многие пытаются противостоять силе заповеди, которая гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела…» (Исх. 20:8-10).

Странно, что никому и никогда не приходит в голову обосновать ими необязательность соблюдения воскресенья, даже когда воскресенье выставляется как день, предписанный четвертой заповедью; но как только выясняется, что единственный день, который нужно соблюдать, - это седьмой день недели, нам сразу же говорят, что мы не можем спастись делами закона; и предполагается, что это освобождает нас от всякой необходимости соблюдать «субботу по заповеди». Давайте чуть более внимательно рассмотрим этот вопрос.

В Библии нет ничего более ясного, чем то, что никто не оправдывается делами, и что оправдание происходит полностью по вере. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9). «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Титу 3:5-7).

«…потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23). «… потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64:6). «… получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде…». «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:24, 25, 28).

Эти тексты ясно показывают, что никакие человеческие дела не имеют никакого влияния на получение нами оправдания. Но разве они должны дискредитировать закон? - Ни в коем случае. «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31). Закон – вот единственный критерий справедливости, поскольку «…не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13).

Праведность Христа - это совершенное послушание закону, который находится в Его сердце (См. Иоанна 15:10; Пс. 39:9). Христос верою обитает в сердце (См. Еф. 3:17), и именно Его присутствие в сердце служит к нашему оправданию, когда мы верой принимаем Его жизнь вместо своей. Итак, мы оправдываемся верой, потому что вера привносит Христа и Его послушание в сердце и в жизнь.

Теперь давайте прочитаем что-нибудь в продолжение уже процитированных текстов. Апостол утверждает, что мы не оправдываемся делами, «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Добрые дела появляются, как только мы становимся новыми творениями во Христе.

Опять же: «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам» (Титу 3:8). Как нам быть прилежными к добрым делам? - Верой, то есть, так же, как мы их приняли. Ибо нас увещевают: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6).

Таким образом, дело всего-навсего обстоит так: закон - это мерило праведности, но закон духовен, а мы плотские (Рим. 7:14); он выражает совершенную праведность Святого Духа, и поэтому он бесконечно выше нас. Все наши самые усердные усилия оборачиваются только нарушениями этого закона. Но Христос есть праведность Божья, потому что Он и есть Бог. Следовательно, закон Божий - это сама Его природа. Он стал плотью и обитал среди нас (Иоанна 1:14), будучи во всем подобен «… братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17). Он есть «мудрость Божия и сила Божия», а также праведность Божья, и, следовательно, «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти…». Для чего? - «… чтобы оправдание закона исполнилось в нас…» (Рим. 8:3, 4).

Таким образом, мы видим, что, хотя мы не оправдываемся делами закона, мы никоим образом не имеем права игнорировать и преступать закон. Христос призвал нас к свободе, но не для того, чтобы мы сделали эту свободу поводом для господства плоти (см. Гал. 5:13). Мы находим свою свободу, только взыскав повелений закона (Пс. 118:45). «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17), а «закон духовен»; и потому только в послушании закону, который находится во Христе, присутствует истинная свобода.

В заключение, давайте посмотрим, как аргументы против Субботы, приведенные в первой части, будут работать применительно к некоторым другим заповедям, помимо четвертой. Идея состоит в том, что, поскольку мы не оправдываемся делами закона, от нас не требуется и не ожидается соблюдение заповеди, которая гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его» и которая говорит нам, что седьмой день - это день, в который мы должны покоиться. Например, третья заповедь говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно».

Предположим, я ругаюсь матом, и кто-то, кто слышит, как я напрасно использую имя Бога, и напоминает мне об этой заповеди. Но я отвечаю: «Ах, разве вы не знаете, что мы оправдываемся не делами закона, но верой? Христос освободил меня от закона, и поэтому я использую нецензурную брань. Я не смею соблюдать этот закон, чтобы не оказаться в рабстве». Разве мой обличитель не был бы шокирован моей слепотой, которую по праву можно назвать почти что, если не абсолютным, кощунством? И разве он не сказал бы мне, что Христос умер специально для того, чтобы спасти меня от греха сквернословия? И если бы я пытался оправдаться под тем же предлогом во лжи или воровстве, он сказал бы мне, что вера во Христа не дает мне права нарушать восьмую и девятую заповеди, и что они предназначены для того, чтобы спасти меня от этих и всех других грехов.

Мы не оправдываемся тем, что не произносим имени Бога напрасно; тем не менее, никто под этим предлогом не стал бы рисковать своим спасением, клянясь Богом.

Мы не спасемся потому только, что не воруем; но немногие, если таковые вообще имеются, ожидали бы спасения, будь они ворами. Девятая заповедь также не может сама по себе нас оправдать; тем не менее, у нас есть однозначное предупреждение, что все лжецы погибнут. Никто не может претендовать на небеса на том только основании, что он ни разу никого не убил; но так же несомненно, что никто не подумает основывать свои притязания на небесную славу на том факте, что был убийцей. Итак, хотя мы и не оправдываемся исполнением четвертой заповеди, но никак не обретаем оправдания благодаря ее нарушению. Христос спасает людей, наделяя способностью к послушанию.

Читатель, а вы не являетесь одним из «частично законопослушных»? Если так, остановитесь и спросите себя, почему вдруг у вас больше прав игнорировать четвертую заповедь, чем пренебрегать третьей. «Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра». Это верно в отношении всего закона, а не одной какой-то его части. Так станьте одним из тех, о ком будет сказано: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

«Что это значит?»

«Знамения времени» 21, 32.

Когда Иисус спускался с горы Преображения вместе с Петром, Иаковом и Иоанном, «… Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых» (Марка 9: 9, 10). Что же это значило? - Это значило только то, что означает это слово, и ничего больше. Но в своем сознании они были уверены, что это не может означать, что Христос действительно должен умереть и воскреснуть, и потому они продолжали гадать и рассуждать о том, что это все-таки могло значить.

И именно так поступают сегодня тысячи последователей Христа. Они читают что-то в Священном Писании и сразу же спрашивают: «А это что означает?» Они совершенно уверены, что это должно иметь какое-то таинственное значение, отличное от того, на которое указывают сами слова. В их сознании уже заранее сформировано, как все должно быть, и они уверены, что заявленное фактически никогда не может иметь места. Так они пропускают мимо наставления и утешения Священного Писания и не готовы к тому, что грядет. Если бы ученики научились принимать сказанное Господом дословно, они бы не были настолько сбиты с толку, когда Он был распят. Позже они стали лучшими учениками; давайте теперь на их примере научимся верить в то, что слово подразумевает то, что оно значит.

29 августа 1895 года

«Он не упрекает»

«Знамения времени» 21, 34.

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иакова 1:5).

В этом тексте имеется как побуждение к действию, так и наставление: побуждение приблизиться к Богу, а также наставление о том, как нам следует обращаться с теми, кто в нужде. Мы усваиваем оба урока одновременно, ибо, когда мы видим, как Господь обращается с нами, мы понимаем, как нам следует обращаться с окружающими.

Первым побуждением плотского человека в случае чьей-то нужды является желание спросить, достоин ли помощи тот, кто в ней нуждается. Как часто, попадая в беду, мы и сами выслушивали укоризненные и бесчувственные замечания: «Ну, ты это сам себе устроил; ты страдаешь не больше, чем заслуживаешь». Часто самое лучшее утешение, которое предлагают нам наши друзья, таково: «Если бы ты послушал меня, то избежал бы этой проблемы. Я давал тебе совет, предлагал помощь, а ты пренебрег советом и злоупотребил помощью, и теперь мне больше нечего тебе предложить. Ты должен сам выходить из этого затруднительного положения, как уж сможешь». А сколькие из нас сами говорили то же самое! У друзей Иова много преемников.

Но не так поступает с заблудшими Бог.

Если кому недостает мудрости, Он дает ее щедро и «без упреков». Он не говорит: «Тебе следовало лучше подумать». Без сомнения, разумеется, следовало; но сейчас это нам не поможет. Он восполняет нужду и являет Свою благость, чтобы привести нас к покаянию и уберечь от подобных ошибок в будущем.

Но кто-то скажет: «Я знаю, что сам виноват в ситуации, в которой нахожусь. Я сам навлек на себя все это зло, и поэтому мне стыдно просить Бога сделать для меня что- нибудь еще». Обетование Божие было дано именно для таких случаев. Если бы мы не были виноваты сами, не было никакой бы нужды заверять нас, что Он дает «без упреков». Справедливый Бог, конечно, не хочет упрекать нас в том, с чем мы не смогли справиться. Тот факт, что Он уверяет, что не будет нас упрекать, является настоящим ободрением для тех, кто заслуживает порицания. Мы достойны порицания, но упреки не восполнят нашу нужду. Поэтому Господу достаточно того, что мы теперь готовы принять от Него мудрость. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанна 3:17). С этой уверенностью мы и приближаемся к Нему.

Вот та же благословенная уверенность, обоснованная более выразительно: «Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои; от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти. Но воззвали кГосподу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их» (Пс. 107:17-19).

Мы навлекаем на себя всевозможные недуги. Наша собственная глупость накликала на нас как физические, так и духовные болезни. Нам следовало соображать лучше, но мы не соображали. Это не имеет значения, мы все равно можем приближаться к Богу и смело высказывать свои просьбы. Бог не станет нас упрекать и обязательно даст просимое. Сам факт, что мы признаем свою глупость, дает нам веские основания претендовать на Его мудрость. Как может какая-то душа отчаиваться или обвинять Бога в бессердечном безразличии к нуждам Его детей? Но это еще не все. В том же псалме для нас есть слова еще большего утешения.

Вернитесь к десятому стиху и начните читать: «Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их».

В первом случае мы читаем о милости Бога, помогающего тем, чьи беды были результатом их собственного невежества и глупости. В этом же отрывке мы видим Божью благость к тем, кто восстал против Него и пренебрег Его советами.

Своим упорным бунтом против Его слов и презрительным неприятием Его наставлений они навлекли на себя тьму и железные узы. Они прикованы цепями в темнице. Однако, несмотря на их бунт в прошлом, когда они взывают к Господу, Он не упрекает их, а спасает от бедствий, разрывая их узы и выводя из мрачной темницы на свет. «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!» Эта черта Божьего характера красиво проиллюстрирована в притче о блудном сыне. Прочтите пятнадцатую главу Евангелия от Луки и обратите внимание на следующие моменты: (1) Сын получал от отца полное содержание. (2) Он ушел и растратил свою долю наследства, живя распутно. (3) Когда он вернулся к отцу, у него не осталось ни гроша, он был в лохмотьях и умирал от голода. (4) Отец принял его с радостью, побежав ему навстречу, «когда он был еще далеко». (5) Не было произнесено ни слова упрека. Сердце отца тосковало по сыну, и он был рад его возвращению; упреки могли снова оттолкнуть сына и заставить уйти в отчаянии. Человека к человеку привлекают только любовь и доброта. (6) Но это еще не все. Отцу было недостаточно принять его без упреков и позволить ему впредь оставаться дома, хотя его доли в имении уже не было. Нет, блудного юношу приняли как сына и вернули в положение, которое он занимал до своего ухода. Он был сыном, а значит и наследником.

Взгляните на эту иллюстрацию того, как Бог обращается с заблудшими душами. Он дал нам все. Он щедро снабдил нас всем необходимым. Получив Его благие дары, вместо того, чтобы прославить Его их использованием, мы просто промотали их. Он не получил от нас ничего доброго, и сами мы никак от этого не выиграли. Из-за того, что время и таланты были потрачены впустую, мы не можем теперь служить Ему тем служением, которым должны были бы и хотели бы служить. Что же дальше? – Что ж, Тот, Кто искупил нас, принимает нас как сыновей, делает нас Своими наследниками и восполняет все наши нужды «по богатству Своему в славе» (Фил. 4:19). Радуясь тому, что мы теперь готовы служить Ему, Он не тратит времени на упреки, но вновь одаривает нас Своими дарами нам так же щедро, как если бы мы никогда не были своенравными и мятежными расточителями.

«Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!»

5 сентября 1895 года

«Будь что будет»

«Знамения времени» 21, 35.

«Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас…» (Еф. 4:31). Какое же множество людей читали эти слова и думали: «О, если бы это было так!»; и как настойчиво они пытались избавиться от злых речей вместе с «корнем горечи», из которого они вырастают, и потерпели неудачу, потому что «…язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда…» (Иакова 3:8).

Та же проблема с подобным же увещеванием была отмечена в другом послании: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6). О, да, если бы мы только могли! Но как часто мы решали, что не скатимся на необдуманные речи, и почти сразу же нам становилось стыдно за глупости, сошедшие с наших уст «до того, как мы подумали»! И снова мы читаем божественное увещевание: «… ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе…» (Фил. 2:3, 5). А вот еще один подобный призыв: «Братолюбие между вами да пребывает…» (Евр. 13:1). Каким же блаженным должно быть подобное состояние ума, и каким раем была бы земля, если бы такое положение вещей существовало хотя бы среди тех, кто исповедует имя Христа! Тем не менее, какое множество тех, кто поставил перед собой этот благословенный идеал, ищут ответа на вопрос, как его достичь! Человек, который «плотян, продан греху», вынужден сказать: «… желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18). Бог справедлив и добр. Он не тиран и не ставит перед своим народом задач, не открывая путей к их выполнению. Он не только указывает путь, но и наделяет силой. Проблема в том, как мы читаем его повеления и наставления. Давайте прочитаем еще один текст и посмотрим, не подсказывает ли он выхода из затруднения: «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны…» (Кол. 3:15). Конечно, мы не можем контролировать мир Божий. Мы не можем произвести его и вложить в собственные сердца. Нет, один только Бог может даровать мир, и Он уже сделал это. Иисус сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам…» (Иоанна 14:27). «Послушаю, что скажет Господь Бог. Он скажет мир народу Своему и избранным Своим…» (Пс. 84:9). Тот факт, что только Бог может вложить Свою благодать в сердце и начать через неё управлять сердцем, должен означать для нас, что Он Сам намерен исполнить в нас эти наставления.

И еще раз читаем: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью…» (Кол. 3:16). Эти слова вместе с приведенным выше текстом раскрывают нам весь секрет. Все это должно быть совершено ничем иным как Словом Божиим. «…не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Слово Господа, предлагающее нам это желанное обновление мышления и речи, Само является средством, с помощью которого такое обновление достигается.

Что способно совершать слово Господа? – Читайте Пс. 33:6, 9: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их». «… ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось». «…а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петра 1:25). «Евангелие - это сила Божья ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). И сила Божья явлена в творении (см. Рим. 1:19, 20). Следовательно, сила, посредством которой повеления и увещевания Святого Духа должны исполняться в нас, - это та самая сила, которой были сотворены небеса и земля.

А теперь обратимся к простой истории сотворения. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3). И снова Бог сказал: «Да соберется вода под небом в одно место, и да явится суша; и стало так» (Стих 9). И еще сказал Бог: «... да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Стих 11). И еще: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так» (Стихи 14, 15). И это повторяется в ходе всей истории сотворения.

Сама тьма не имела в себе силы произвести свет. Воды сами не могли собраться в одно место. Земля не могла хорошенько поднапрячься и вызвать к жизни деревья, нагруженные плодами. Тем более солнце, луна и звезды не могли создать себя сами. То, чего не было, возникнуть само не могло. Но по слову Божьему, постановившему: «Да будет так», все начало свое существование. Слова «да будет» то-то и то-то несут в себе силу созидания. То, что нужно было создать, содержалось в словах, требующих его появления.

Итак, «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). И «… Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13). Мы должны помнить, что увещевания, которые мы прочли вначале, - это не наставления какого-то человека, но слова Божии, обращенные к нам. Тот же, Кто вначале сказал: «Да будет свет» и: «Да произрастит земля …», - говорит нам: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие … да будут удалены от вас…». Как первое «… стало так», так и второе должно осуществиться. «Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами» (Ис. 61:11). Поэтому, когда мы читаем увещевания об определенных злых чертах - «да будут удалены», чтобы мы позволили проявиться определенным благим чертам, мы не должны рассматривать их как обращенное к нам повеление, чтобы мы усиленно избавлялись от них, но как средство, с помощью которого данная задача должна быть выполнена.

Божья творческая сила, готовая действовать сейчас, велика так же, как и всегда. Тот, Кто вначале дал земле плодоносить, и Кто соделал совершенного человека из земной пыли, может взять эти глиняные сосуды и пересотворить их «во славу Своей благодати». Нам надлежит настолько хорошо понять тот факт, что Бог есть Творец, чтобы, когда Он говорит: «Да будет …», мы сразу и постоянно отвечали: «Аминь, пусть будет так, Господь Иисус»; и таким образом в нас будет сотворено новое сердце, из которого будут исходить мысли и слова, приемлемые в Его глазах.

«Нести свет»

«Знамения времени» 21, 35.

Кому не доводилось видеть, как маленький ребенок пытается схватить горсть солнечного света? Малыш сжимает ручку, направленную на солнце, и проявляет великое удивление, когда обнаруживает, разжав ладонь в тени, что свет почему-то ускользнул. Нас забавляет простота ребенка, и мы не осознаем того, что сами часто проявляем куда меньше мудрости в случае подобном, только гораздо более важном.

Например, мы узнали, что слово Божье есть свет. Возможно, мы верим, что если только мы будем обладателями этого слова, мы будем иметь свет; и мы делаем попытки схватить и удержать его. Когда с кафедры слово звучит с большой ясностью, люди часто записывают мысли в блокноты, особо отмечают текст Священного Писания, на который ссылался проповедник, в надежде унести свет с собой. Но когда христиане расходятся по домам и открывают книги, то с удивлением обнаруживают, что свет им не сияет. Они надеялись показать свет друзьям, но он ускользнул, как солнечный луч из рук маленького ребенка. На этот раз нам не до забав, поскольку дело слишком серьезное, чтобы забавляться.

В каждом из этих случаев желание было весьма похвальным. «Поймать свет» - одно из самых необходимых достижений. Желание нести его другим - благословенное намерение. Ребенок и ловит, и переносит солнечный свет, только не так, как он думает. Живя под ярким солнечным светом, он принимает живительные лучи в свою кровь, и они проявляют себя в румяных щечках, сияющих глазках, крепких ножках и радостном настроении. Дитя несет солнечный свет по жизни, передает его другим, потому что «Веселое сердце благотворно, как врачевство». Разница между ребенком, живущим в обилии солнца, и ребенком, живущим в полной тени, очевидна каждому, кто их видит. Ребенок сумрака не может, время от времени выбегая на свет, набрать его впрок в руки и карманы, чтобы раздать другим. Нет другого способа переносить солнечный свет, кроме как в крови.

Так обстоят дела и со светом Слова Божьего. Мы не можем переносить его ни в руках, ни в карманах, ни даже во рту. Свет Божий - это жизнь, и нет другого способа нести его людям, кроме как самой жизнью. В сердце же – «источники жизни», - и нам сказано так: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем…» (Втор. 6:6). «Слово Христово да вселяется в вас обильно…» (Кол. 3:16). Когда яркие лучи Солнца Праведности будут приняты и впитаются в жизнь, нести их другим не составит труда.

О Христе сказано: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоанна 1:4). Жизнь Христова - единственный истинный свет, ибо Он говорит: «Я свет миру» (Иоанна 8:12). Поскольку нет иного света кроме жизни Христа, совершенно очевидно, что ни один человек не может нести этот свет, кроме как имея саму эту жизнь. Поэтому Иисус сказал: «… кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Мы можем «ходить в свете, как Он в свете». И не только это, но мы сами можем быть светильниками. На самом деле, Господь ожидает, чтобы мы стали светильниками. «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света…» (Еф. 5:8). И еще: «Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми чадами Божиими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире…» (Фил. 2:14, 15).

Солнце светит, не прилагая усилий, потому что оно - светило. Христос сияет, потому что Он Сам есть свет. Его жизнь есть свет, а Его слово есть жизнь. Потому всякий, кто принимает это слово в сердце и в свою жизнь, будет сиять тем же светом и прилагать при этом не больше сознательных усилий, чем это делает солнце. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

12 сентября 1895 года

«Пред судом»

«Знамения времени» 21, 36.

В выпуске за прошлую неделю мы кратко упомянули о привлечении управляющего директора Международного общества трактатов - миссионерского агентства адвентистов седьмого дня - к полицейскому суду Клеркенуэлла, Лондон, Англия; его вызвали, чтобы привлечь его к ответственности за работу в воскресный день. В этой статье мы хотим показать, что на самом деле имеет отношение к этому делу.

Во-первых, нужно четко понимать, что приведенные ниже факты и заявления публикуются не для того, чтобы вызвать симпатию общественности. В еще меньшей степени – с целью вызвать какие-либо негативные чувства против властей, которые так тактично исполняют то, что они считают своим долгом. Мы бы просили наших читателей полностью исключить и нас, и тех, кто наказан штрафом, из общей картины и думать только о той истине, которая имеет отношение к данному вопросу, и о своем собственном отношении к ней. К суду привлечено не Международное общество трактатов, а истина Божья. Но когда истина предстает перед судом, если она действительно истина, она сама становится судьей, перед которым и судьи, и цари, вместе с народом будут призваны дать отчет.

Когда Иисус Христос, Который есть Истина, стоял перед Понтием Пилатом, этот правитель задал иудеям вопрос: «… что́ же я сделаю Иисусу, называемому Христом?» (Мф. 27:22). Люди закричали: «Да будет распят». Таким образом, народ, а также и Пилат, выступили в этом деле в качестве судей. Против Иисуса восстали «… Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским» (Деяния 4:27).

Истина - окончательный судья всего. Существует расхожая поговорка, что ничто не решено до тех пор, пока не будет решено правильно. Но ничто не будет решено правильно, пока не будет решено в соответствии с истиной. Посему всякое суждение, противоречащее истине, в конце концов, будет отменено. В этой жизни истину призвали на суд не только в гражданских судах, но и на суд всего человечества. Каждый живущий сам призван решить, что ему делать с истиной. Но пока между тем истина находится под судом, на самом деле суду подлежат сами люди, ибо, как они судят истину, так и истина будет судить их. Судный день будет просто днем обнародования судебного решения, который люди в этой жизни вынесли себе сами тем, как обращались с истиной.

Таким образом, это дело не является делом, где Международное общество трактатов в лице его служителя было обвинено в полицейском суде Клеркенуэлла. Это дело, где люди вызвали в суд истину. И именно на этом суде истина выступит с заявлением. Что же тогда является истиной в этом деле?

Расчищая путь

Чтобы узнать неискаженную истину, необходимо избавиться от всех ошибочных представлений, которые только существуют. Поэтому следует подчеркнуть, что речь не идет об «изнуренных до пота» работниках или о каком-либо ущемлении их прав. Выдвигая обвинение в суде, фабричный инспектор сказал, что лица, упомянутые в обвинении, являются «лицами, находящимися под защитой», и что заставлять их работать в воскресенье запрещено. Но дело в том, что (в данном случае, по крайней мере), защищать пытаются именно и только воскресенье.

Молодые женщины, о которых идет речь, выполняют работу, которую обычно выполняют женщины в типографии. Они работают по собственному желанию. Подобно женщинам, которые следовали за Иисусом ко кресту и ко гробу, они отдыхают в субботу в соответствии с заповедью (Луки 23:55, 56), и в соответствии с той же заповедью трудятся в первый день недели. Если общество откажет им в работе в этот день, они все равно будут трудиться в соответствии с заповедью там, где у них получится найти подходящую работу. Таким образом, очевидно, что смешно говорить о таких людях как о «защищенных» Фабричным законодательством.

Который же из дней - истинный день покоя?

Подлинный спорный вопрос непреднамеренно упоминается в комментариях “Chronicle's” по этому делу. Цитируем из номера за 3 августа:

«Управляющий директор странной организации, известной как Церковь Адвентистов седьмого дня, вчера снова предстал перед г-ном Хаденом Корнером за то, что реализовал на практике своеобразные принципы своей организации, допустив нескольких женщин до работы в воскресенье. Заветным убеждением этой секты является вера в то, что работать в субботу грех, и потому сотрудники-члены секты делают этот день выходным. Это, конечно, чисто дело самих адвентистов, но когда они стремятся уравновесить то, что, по их мнению, является ошибочным, и делают воскресенье обычным рабочим днем, инспекторы Ее Величества пренебрегли бы своим долгом, если бы не обратили внимания на это обстоятельство».

Мы сами выделили те слова в цитате из “Chronicle's”, которые указывают на подлинный предмет обсуждаемого нами спора. В первую очередь, вопрос не в том, должны ли конкретные люди работать на той или иной работе, а в том, можно или нет делать воскресенье «обычным рабочим днем». Вот реальный предмет спора, и теперь мы перейдем к доказательствам, которые все - на одной стороне.

Заповедь

Бог сошел с горы Синай «с десятью тысячами святых», «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась». «... из среды огня, облака и мрака громогласно» Бог провозгласил десять заповедей. Вот четвертая из них: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11).

Освящение Субботы

Бог благословил Субботний день - седьмой день - и освятил его. Он сделал этот день святым и призывает людей соблюдать его как святой. Это не значит, что люди могут каким- либо своим действием умалить его святость, но, оскверняя его, они берут на себя грех.

Освятить - значит отделить для священного использования и впредь отличать освященное от всего остального. Своим собственным словом Бог отделил седьмой день от любого другого дня недели и сказал, что воздержание в этот день от мирского труда должно быть знаком, что человеком признается святость этого дня.

Таким образом, очевидно, что в соответствии с повелением Божиим седьмой день нельзя святить никак иначе, кроме как регулярно соблюдать его как день покоя, а любой другой день недели должен быть рабочим днем. Работа в воскресенье не предназначена для того, чтобы восстановить некий баланс, бросив вызов тому, что считается нами неправильным, а лишь для признания ясного повеления Бога вселенной.

Кому дана Суббота

«…Суббота - для человека…» (Марка 2:27). Следовательно, заповедь о Субботе предназначена для каждого человека, независимо от его положения в этом мире.

Более того, она была учреждена при сотворении и передана главе человеческого семейства. Она - это памятник сотворению неба и земли и, следовательно, знак могущества Творца, вызывающий в разуме Его способность создать человека заново во Христе Иисусе. Таким образом, четвертая заповедь требует послушания каждой души на земле.

Все дело в факте

Следует отметить, что вопрос о Субботе - это не вопрос чьих-либо убеждений или толкований, но состоявшегося факта. Те, перед кем стоит вопрос относительно дня отдыха, будь то законодатели, судьи или рабочие, должны принимать во внимание не мнения или убеждения человеческие, но твердые и очевидные факты. Им нужно иметь дело не с тем, что могут подумать люди, а с тем, что говорит Бог. Заповедь настолько ясна, что понять ее неправильно невозможно.

Что это так и есть, можно показать на основании некоторых Признаний, сделанных людьми самых разных профессий. Однако никто из них не соблюдает седьмой день, и это делает их заявления еще более убедительными.

THE "STANDARD"

Начнем с последнего, что привлекло наше внимание, и процитируем газету “Evening Standard” за 3 августа. Рассматривая обсуждаемое нами дело, автор статьи пишет:

«Магистрату, которому приходится иметь дело с подобными ситуациями, не позавидуешь. «Бесспорно, что седьмой день, а не первый, был посвящен покою и поклонению. Нет ничего, кроме традиции, что бы объяснило нам, как, когда и почему ранние христиане заменили седьмой день первым. Мистер Хайден Корнер поступил мудро, отказавшись от всех аргументов и ограничившись законом; так поступил и Пилат, что могла бы подтвердить его Жертва.

Господин Гладстон

В своей статье «День Господень» в мартовском номере журнала “Church Monthly” г-н Гладстон говорит:

«Седьмой день недели был лишен своего титула в качестве обязательного религиозного обычая, и его прерогатива была передана первому – безо всякого прямого указания Писания».

Томас Скотт

Комментируя текст Деяния 20:7, касающийся дня отдыха, г-н Скотт написал:

«Замена седьмого дня на первый, похоже, вводилась постепенно и тихо, скорее примером, чем явным предписанием».

Кэнон Эйтон

В серии проповедей «О десяти заповедях», сказанных в Церкви Святой Троицы в Челси и опубликованных в 1894 году Кеганом Полом, Тренч, издательство “Trubuer & Co.”, г-н Эйтон, после того, как заявил, что «для разума людей Суббота была торжественным воспоминанием о Боге», сказал следующее: «Соблюдение воскресенья в христианской церкви приходит к нам через совершенно иную санкцию, опирающуюся на иные основания, нежели иудейская суббота. Оно не основывается ни на каком прямом божественном повелении; в Новом Завете об этом не сказано ни слова … Нет ни слова, ни намека на воздержание от работы в воскресенье» (Стр. 61, 62).

Опять же: «На покой в воскресенье никакой божественный закон не указывает» (Стр.63).

Идем дальше: «Соблюдение Пепельной среды или Великого поста стоит на том же основании, что и соблюдение воскресенья» (Страница 64).

Преподобный Исаак Уильямс, доктор Богословия

В книге под названием «Простые проповеди о катехизисе», опубликованной издательством “Longman's, Green & Co” в 1894 году, упомянутый священнослужитель делает следующие заявления: «Где нам сказано в Писании, что мы вообще должны соблюдать первый день недели? Нам заповедано соблюдать седьмой, но нигде не заповедано соблюдать первый день» (стр. 224).

«Причина, по которой мы святим первый день недели вместо седьмого, та же, по которой мы соблюдаем многие другие вещи: не потому, что об этом говорит Библия, но потому, что это предписывает церковь (стр. 236).

Каноник Нокс Литл

Этот выдающийся церковный деятель в своей книге “Sacerdotalism”, в которой отстаивает определенные обычаи, не подтвержденные примером Христа, пишет следующее:

«Несомненно, что наш Господь, когда был на земле, соблюдал Субботу и никому не вменял долга соблюдать воскресенье, но, насколько мне известно, никого никогда не называли «жрецом» за то, что он отступил от своей неоспоримой привычки «покоиться в седьмой день» (стр. 76).

И опять, имея в виду тех, кто настаивал на примере Христа и выступал против обрядов, которые поддерживает Канон, автор говорит:

«Их стремление строго следовать примеру нашего Господа до последней буквы, несмотря на обычаи церкви, означает, что они лучше знают, чего желает наш Господь, чем это знает Его церковь. Если они последовательны, то, как я сказал, они должны соблюдать Субботу, а не воскресенье, как день покоя» (стр. 92).

Покойный доктор Р. В. Дейл

В 1871 году книга под названием "TheTenCommandments", написанная этим выдающимся конгрегационалистом, была опубликована издательством “Hodder & Stoughton”, чей штамп принято называть сертификатом ортодоксальности. В ней мы читаем:

«Совершенно очевидно, что, с какой готовностью или как преданно бы мы ни проводили воскресенье, мы этим не соблюдаем субботы. Соблюдение субботы было основано на конкретном божественном повелении. Мы не можем указать на такое же повеление об обязательном соблюдении воскресенья» (стр. 106).

«Нет никаких оснований полагать, что апостолы требовали от своих обращенных соблюдения первого дня недели как дня покоя» (стр. 118).

«Насколько трудно определить точное время, когда христиане-евреи прекратили покоиться в субботу, настолько же трудно указать на точное время, когда христиане в целом начали покоиться в воскресенье» (стр. 110).

«Эксцентричность»

Недостаток времени и места не позволяют нам процитировать все признания аналогичного характера, которыми мы располагаем. Каковы наши доказательства? - Только те, что Писание Божие предписывает соблюдение седьмого дня недели как священного дня покоя и отношение к воскресенью как к «обычному рабочему дню». И все же ту часть христиан, которая следует слову Божьему и примеру Иисуса Христа, называют за это «эксцентричными». Что ж, лучше слыть эксцентричными, чем быть непослушными. Почему же эти мужи, которых мы процитировали, не соблюдают библейской Субботы вместо дня, соблюдение которого не имеет никакого божественного одобрения? Пусть они сами улаживают это с Господом. Но тот факт, что они как-то оправдывают свое неподчинение Его простой заповеди, не является оправданием для других, если они поступают так же.

Человеческое против божественного

Из того, что было сказано выше, совершенно очевидно, что вопрос, который необходимо разрешить, - это вопрос авторитета; это вопрос о том, давал ли Бог когда-либо соответствующее распоряжение, чтобы по Его повелению все прочие дни недели являлись обычными рабочими днями.

Фактом также является то, что люди исключительно по собственной инициативе решили заменить Субботу Господню другим днем. Нет необходимости в настоящий момент выяснять происхождение этого изменения; достаточно знать, что это было сделано людьми - без какой-либо божественной власти и вопреки божественной заповеди. Судья заявил, что парламент принял Фабричное законодательство, которое требует признания воскресенья днем отдыха, и что он не исполнит должным образом своих обязанностей, если не наложит штрафа за нарушение этого законодательства. Инспекторы также заявляют, что не выполнили бы своего долга, если бы не привлекали к ответственности за пренебрежение к этому законодательству. Что ж, все люди были бы совершенно правы, если бы парламент был верховной властью; но есть и другая сторона вопроса.

Бог освятил седьмой день как Субботу покоя, отличив его от всех других дней тем, что сделал их обычными рабочими днями. А теперь мы утверждаем, что мы, включая магистрат, чиновников и прочих людей, таких как мы, не выполняем своего долга, если не повинуемся Господу. Сам Парламент состоит всего лишь из людей. Они не являются Богом, но подчинены Ему. Члены парламента обязаны повиноваться Господу так же, как и самые скромные люди. Ни один человек не освобождается от своего долга перед Богом, потому лишь, что члены Парламента настолько игнорируют свой долг перед Богом, что принимают законы, прямо противоречащие Его закону. При всем уважении к Парламенту, мы обязаны ставить его бесконечно ниже Бога, а его авторитет считать ничем по сравнению с Божьим авторитетом. Поэтому мы утверждаем: «… должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». И тот же долг возлагается и на магистратов, и на других должностных лиц, занятых в судопроизводстве, так же, как и на нас.

Нарушение закона

Было заявлено, что Международное общество трактатов, продолжая работу в воскресенье, вопреки запрету Фабричного законодательства, нарушает закон. Это происходит из-за очень поверхностного и узкого взгляда на дело. Давайте посмотрим дальше и глубже.

Бог есть Бог Всевышний. Он - Творец. Его закон существовал до того, как появился человек или хоть какая-то страна. Этот закон дан для всего человечества и для Вселенной. Итак, если магистрату и другим чиновникам кажется, что простое несоблюдение человеческого закона, запрещающего труд в воскресенье, является нарушением этого закона, что они скажут о выдвижении этого закона в качестве открытого противления закону Божьему? Разве здесь не возникает нарушения этого закона? Само существование воскресного закона в сводах действующих законов является открытым оскорблением Бога и полным пренебрежением Его авторитетом.

Поясним это с помощью иллюстрации. Есть некая семья с дюжиной детей. Отец поручает им всем работу, давая четкие указания относительно того, как работа должна выполняться. Чтобы исключить ошибки, он очень внятно излагает инструкции письменно.

Очень скоро дети становятся беспечными и, почти не осознавая этого, оказываются в состоянии, когда действуют в точности до наоборот, вопреки указаниям отца. Только один остался верен. Остальные утверждают: «Ну, делать по-нашему – ничуть не хуже, мы продолжим в том же духе». Но это еще не все. Не довольствуясь одним только непослушанием отцу, они проводят формальное голосование, чтобы все делали как они. А затем, поскольку один все еще придерживается первоначальных инструкций, обвиняют его в неповиновении им. Любому понятно: факт в том, что этот один не проявляет непослушания им, поскольку у них нет власти в этом вопросе, и что его братья сами виновны в самом дерзком неповиновении.

Иллюстрация простая, а параллель идеальная. Бог произвел от одной крови весь род человеческий. Он - Отец всем, как людям высокородным, так и людям низкого социального положения. Все люди, независимо от их социального происхождения или положения в обществе, одинаково подвластны Богу. Его закон гласит, что седьмой день – Суббота покоя, а остальные шесть - рабочие дни. Но некоторые люди взяли на себя ответственность (говоря языком господина Гладстона) изменить Его постановление и сказать своим ближним: «Вы должны признать Субботой другой день». Некоторые, однако, продолжают спокойно подчиняться закону Господа, и их обвиняют в нарушении «закона».

Но каковы факты? - Просто их закон, бросающий вызов в лицо закону Божьему, не имеет никакой юрисдикции. Игнорировать его не означает нарушить закон; напротив, это единственный способ быть по-настоящему законопослушным.

Когда наши смертные собратья забывают или игнорируют требования, которые Бог предъявляет к ним наравне с нами, и принимают законы, противоречащие Его законам, они просто притворяются, что правят там, где у них нет юрисдикции. Ни один человек не обязан подчиняться такому закону, и еще меньше - навязывать его другим. Напротив, всеобщей обязанностью является повиновение Богу, а не человеку. Когда человеческий закон противостоит закону Божьему, торжественный долг каждого человека - нарушать этот человеческий закон, поскольку, только нарушая его, они могут повиноваться Богу. Не Англия, а Бог Вселенной ожидает от каждого человека выполнения его долга.

Виновен или не виновен

В документах говорится, что управляющий директор от имени общества признает себя виновным. Возможно, суд так и посчитал, но все обстоит иначе. Его не просили признать себя виновным или невиновным. Его просто спросили, признает ли он обвинение в том, что некоторым людям было разрешено работать по воскресеньям, и как человек честный он не мог поступить иначе, кроме как сказать, что да, признает. Но это не было признанием вины. Он ни при каких обстоятельствах не мог признать себя виновным, поскольку нет никакой вины в воскресной работе и допуском работников, желающих трудиться в этот день, к труду.

Однако быстро приближается великий судный день, когда воссядет Судия всего человечества, и все «малые и великие» встанут перед Ним, чтобы выслушать решение по своему делу. В тот день не будет скидок на то обстоятельство, что человек занимал должность в гражданском правительстве. Бог «… нелицеприятно судит каждого по делам…».

На этом суде закон Божий будет единственным мерилом. В результате чего, как написано, «… заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом…». Все нарушили этот святой закон.Законодатели, создавая законы, формально делали то, что каждый человек сделал в своем сердце, ибо все восстали против власти Бога. «Все согрешили и лишены славы Божьей». «Кто же спасется?»

Человеку это невозможно, но бесконечная любовь и мудрость Бога делают это возможным для «всякого, кто желает». Дело закрыто. Мы все виновны. Если мы - цари, судьи, чиновники или простые люди - до Судного дня будем продолжать ставить человеческие законы и человеческую власть выше воли и власти Бога, то у нас не будет никакой власти, ибо наши уста будут закрыты. На наши лица будет наложена печать «Виновны».

Но если сегодня мы признаем себя виновными, признаем свой нечестивый бунт против Бога и то, что мы узурпировали Его власть, мы будем невиновны в день оный, потому что «если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши». «… если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира», за грехи правителей и судей, а также за грехи самых безвестных в этом мире.

Так что приглашение, которое мы адресуем всем (в настоящее время, когда люди испытываются, чтобы стало очевидно, на чью сторону, в конце концов, они решат встать) состоит в том, чтобы они пришли к Иисусу, Господину Субботы, и нашли в Нем истинный Субботний покой – освящение, избавление от греха.

19 сентября 1895 года

«Их невозможно разделить»

«Знамения времени» 21, 37.

Во дни Иисуса из Назарета было много таких, кто не верили в Него, но заявляли, что верят Моисею. Некоторые из них говорили: «Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он» (Ин. 9:29). Тому, кто заступился за Иисуса, они сказали: «… ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики».

Но как же было на самом деле? Они верили в Моисея не больше, чем во Христа. Он сказал им: «… есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоанна 5: 45-47).

Наивысшее свидетельство, данное об Иисусе как о Посланнике от Бога, - это то, что Господь сказал Моисею: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18,19); «…и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа» (Деяния 3:23). Посему очевидно, что всякий, если он действительно верит Моисею, должен верить во Христа.

Но есть и другая сторона. В наши дни мы находим многих, кто заявляет, что верит во Христа. Они не понимают евреев, которые отказались принять Его, и удивляются слепоте этого народа. Но они не исповедуют сколько- нибудь существенной веры писаниям Моисея. Многие из них открыто считают его писания устаревшими. Если авторитет Моисея не дискредитируется ими открыто, им, по меньшей мере, пренебрегают. Однако эти же самые люди исповедуют самую безоговорочную веру во Христа.

Каково положение этих, последних? - Оно в точности такое, какое было у иудеев древности. Еще раз вслушайтесь в слова Христа: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» Напрасно исповедание веры во Христа со стороны тех, кто дискредитирует Моисея. Эти две составляющие нельзя разделить. Тот, кто верит одному, должен верить и другому, и тот, кто отрицает одного, отрицает также и другого, ибо оба были посланы Богом с одной и той же вестью. Отрицать Христа, заявляя, что веришь Моисею, в точности то же, что отрицать Моисея, заявляя, что веришь во Христа. Блажен человек, которого на Суде не будут осуждать ни слова Моисея, ни слова Иисуса.

«Очищение церкви»

«Знамения времени» 21, 37.

Вот как священнослужитель англиканской церкви в письме в издание “EnglishChurchman” предложил очистить тело церкви от ритуализма, который быстро делает ее точной копией римско-католической церкви: Существует «конституционное средство очистить церковь через Парламент», и это единственное «конституционное средство» и единственное «действенное средство». Раскол не «очистит церковь»; вынесение этого вопроса на обсуждение церкви не приведет к «чистке церкви». Возможно, все будет переиграно обратно следующим служителем. Но если законодательным актом парламента сделать незаконным, приостановить или упразднить право любого священнослужителя поворачиваться спиной к народу, использовать зажженные свечи (кроме случаев, когда в помещении темно) или в любой момент службы творить крестное знамение. или использовать смешанный потир, или любой другой хлеб кроме чистого пшеничного хлеба на Вечере Господней, или любой гимн во время отправления Вечери Господней, или носить любое облачение, кроме стихаря (за исключением епископов, которым разрешены обычные епископские одежды и академический капюшон и черная мантия на кафедре), тогда, как я уже сказал выше, в нашей чисто протестантской церкви не потребуется никакой реформации, никакого вторжения ритуализма или романизма не будет, оно будет невозможно, если говорить о внешних символах. И учителя ритуальности и романистики тогда обнаружили бы, что для их целей в Официальной англиканской церкви простора нет».

Заявление, что таким парламентским актом будет поставлен барьер для проникновения папизма, «если говорить о внешних символах», вполне безопасно. Но какая разница, будет продвижение к папизму во внешней символике или нет, если внутри духовенство и члены церкви полны про- папских настроений? Если такое настроение уже находится внутри, то, если оно найдет себе внешнее выражение, хуже уже не будет. Если же его внутри нет, то и опасности нет. И не будет никого, кто настолько очарован вовлечением гражданского законодательства в дела церкви, что даже утверждает, будто парламентский акт может изменить сердца человеческие.

Иудейская церковь никогда не была более коррумпированной, чем во времена крайней строгости к внешним ритуалам. Слушайте слова Христа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф. 23:25, 26).

Прочтите также составленные апостолом Павлом списки грехов, которые будут совершаться в последние дни теми, кто будет иметь «вид благочестия», но отречется от силы его (См. 2 Тим. 3:1-5). Форма (вид) может быть закреплена строгим законодательством, но чем больше чистота церкви будет зависеть от парламентских актов, тем больше будет отвергаться сила благочестия.

Предположим, что Парламентом был принят акт о том, какую благотворительность можно законно оказывать. Каким он должен быть, чтобы его не отменил какой-нибудь из следующих составов Парламента? Законы принимает большинство; и даже при том, что в настоящее время большинство может быть против внешних форм папства, внутренняя склонность к нему не будет устранена законом ни из одной души, и со временем утвердится большинство, которое все повернет вспять.

Как же тогда очистить церковь не только от ритуализма, но и от всякого другого зла? Вот вам ответ: «… Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:25, 26). Христос сказал так: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Иоанна 15:3). «… если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7).

Вот очищение, которое действительно очищает. Всякая попытка очистить церковь любым другим способом, несомненно, будет такой же безрезультатной, как попытка остановить разлив реки забором из колючей проволоки. В самом деле, гражданское законодательство, простирающееся на церковь, только увеличивает зло, поскольку единственная реальная сила Евангелия - это сила Божья, и ровно в той мере, в какой церковь зависит от гражданской власти, она будет пренебрегать силой Божьей; а где отсутствует сила Божья, там будет верховенствовать сила дьявола. Таким образом, закон в отношении религии вместо того, чтобы очищать Церковь, в конце концов, приведет ее к состоянию, описанному ангелом: «... пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице…» (Откр. 18: 2). Есть только один способ, которым может быть вызвано это прискорбное состояние, - это готовность церкви полагаться на мирскую власть вопреки слову Божьему.

«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой» (Иер. 17: 5, 6).

«Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его. Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность…».

Парламент не может изменить сердца, но Бог может создать в нас новое сердце; Парламенты при всем их бессилии подвержены изменениям, но Бог в Своем могуществе «от века и до века тот же».

«В другой день или сегодня»

«Знамения времени» 21, 37.

«…то еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 4:7).

Бог обещал покой детям Израиля и вывел их из Египта, чтобы привести к покою. Тогда, как и сейчас, покой можно было обрести, только познавая Господа (См. Мф. 11:28, 29). Но они восстали против Него, отказываясь познавать Его, хотя и видели Его дела, совершенные прямо на их глазах чудесным образом. Обещание чего-либо никому не приносит пользы, если оно не принято; но сыны Израилевы не поверили Господу, и «… итак видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19).

Но неверие людей не может лишить силы верность Бога; поэтому для народа Божьего обетование покоя все еще остается в силе. Хотя люди и не верят, Он остается верным. То же самое обетование покоя остается в силе - нет, сам покой остается в силе - и «входим в покой мы уверовавшие». Все остальное приготовлено, и было готово даже во времена древнего Израиля, ибо «дела Его были совершены еще в начале мира».

Доказательство этому находим в утверждении, что «... почил Бог в день седьмой от всех дел Своих» (Евр. 4:4). Когда все дела закончены, начинается покой. Итак, покой начался в седьмой день, сразу, когда «… увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31).

Что за дела были завершены, когда Бог почил в седьмой день? - Были сотворены небеса и земля. Был посажен сад, в котором человек наслаждался покоем, и ему дана была власть над всей землей. Но по причине неверия этот покой был утрачен. Человек согрешил, и грех принес в мир беспокойство и изнурение, ибо « нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться…» (Ис. 57:20).

Человек потерял покой, Бог же - нет. Его покой вечен, на него не влияют никакие действия человека. Более того, Бог не оставил человека и не полностью отнял у него покой, которого тот лишился. Он отдал своего единственного Сына, который «… сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением…» (1 Кор. 1:30). «… Им создано всё…» (Кол. 1:16), в том числе и Суббота, этот памятник творения и доказательство того, что покой Божий уже приготовлен для людей, если они поверят. Суббота оставлена нам, чтобы мы могли знать, что Он имеет власть освятить нас (Иез. 20:12). Суббота, точно такой же покой, в который вошел Сам Бог по завершении творения, - это тот покой, который будет дан человеку на новой земле. Это Божий покой, и человек может обрести и сохранить его, только если верит во Христа. Тот, кто соблюдает Субботу по вере во Христа, получает твердый залог окончательного владения заново сотворенной землей.

Именно к этому обладанию Бог вел детей Израилевых. Но они не смогли вступить во владение из-за своего неверия. Иисус Навин не ввел их в покой (см. Евр. 4:8). Но Бог поклялся Самим Собой, что покой будет дарован, и потому «...некоторым остается войти в него».

Поэтому, коль скоро те, кому это было сначала проповедано, не вошли в покой, Господь по-прежнему предлагает его всем, кто примет. Если бы дети Израиля были настоящими детьми верного Авраама, покой был бы дарован еще в их дни, и тогда день спасения подошел бы к концу. Но они не были верны, и поскольку Божье обетование и клятва, данные Аврааму, должны быть выполнены, и его семя должно быть многочисленно, как песок на морской, был дарован еще один день спасения.

Что это за еще один день? Еще раз перечитайте первый текст: «Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 4:6, 7). Еще один день - это сегодня. «Вот, теперь время благоприятное; вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2).

Обратите внимание на утверждение, что Бог «… еще определяет некоторый день». Говоря о «некотором дне», Бог ограничил время, сказав «ныне». Поскольку древний народ Израильский отказался от покоя, предложенного Господом, Бог предлагает еще один день, в который мы сможем прислушаться к милостивому призыву: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». И этот день – сегодня, ныне. «Ныне» - это единственный день, обещанный Богом человеку, в который человек может принять спасение. Он не определил времени для покаяния после смерти; он не назначил времени ни когда- нибудь в следующем году, ни на следующей неделе, ни даже завтра; но только «ныне».

Есть много таких, кто слышит слово истины, Евангелие спасения, и думают, что когда-нибудь в будущем примут его. Они не думают, что могут сделать это сегодня, потому что им это неудобно. Некоторым хотелось бы подольше ходить своими путями. У других есть важные дела, которые, по их мнению, необходимо решить, прежде чем они смогут принять Божие приглашение. Они думают, что должны идеально осуществить свои планы в этом мире, (который вот-вот исчезнет), прежде чем смогут принять другой мир, который будет длиться вечно. Они бессознательно подобны ребенку, который отказывается бежать от стремительно приближающейся волны, потому что он еще не доделал домик, который строит из песка. Подобно этому ребенку, они забывают, что, когда волна их настигнет, она сметет домик из песка, так что все будет так, словно его никто и не строил.

Сегодня в центре внимания находятся вечные интересы. За один день можно приобрести или потерять вечность покоя. Только подумайте! Бог дал нам здесь один- единственный день, за который мы можем обрести день, который никогда не кончится. Вечность или одно сегодня. Почему столь многие не уверены, что им выбрать? «Сей день сотворил Господь…». Это радостный день, потому что в нем можно обрести праведность, мир и радость во Святом Духе. Итак, «возрадуемся и возвеселимся в оный».

«Приди, усталый, найди покой,

Прими, и будешь блажен душой.

Христос увенчан давать прощенье

Всем воспринявшим дар искупленья».

26 сентября 1895 года

«Свидетельство Библии о самой себе»

«Знамения времени» 21, 38.

Некоторые возражают, что то, что Священные Писания говорит о своем происхождении, не является надлежащим доказательством, и что нам, скорее, следует искать сторонних свидетельств относительно Священных Писаний. Верно, что обычно в случае с человеком его собственное свидетельство о самом себе не является решающим; но в случае с Библией все иначе. Мы должны либо принять ее свидетельство о том, что она вдохновлена свыше, либо же полностью её отвергнуть. Тот, кто сомневается в её свидетельстве по этому пункту, будет сомневаться в ней по каждому пункту. Принимая Библию как книгу истины, мы обязательно должны принимать все, что она говорит о себе.

Мы знаем, что Библия говорит правду, когда свидетельствует нам о нас самих, поэтому мы принимаем её свидетельство как истинное, когда она говорит о себе. Женщина- самарянка сказала: «…пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» Итак, мы знаем, что свидетельство Библии - это свидетельство Иисуса Христа.

Фарисеи обвиняли Христа в том, что Он сказал: «Я свет миру». Они ответили: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду ... А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Иоанна 8:13-18).

Фарисеи не могли видеть Отца, и потому не принимали свидетельства Христа о Самом Себе. Если бы они поверили Иисусу, то знали бы, что Его свидетельство истинно. Именно верой мы понимаем это. У того, кто верит, есть самые неоспоримые доказательства. Тот, кто верит слову Божьему, принимая его не как слово человека, но как то, чем оно в действительности является - как слово Божье, - такой человек знает, что через него свидетельствует Дух Божий.

Существует достаточно доказательств, позволяющих любому принять Библию как слово Божье; но самое веское свидетельство приходит к человеку уже после того, как он уверовал. Эти свидетельства не могут быть ни исчерпаны, ни измерены, но становятся тем сильнее, чем дольше человек их рассматривает.

3 октября 1895 года

«Знамения времени» 21, 39.

Дух и Слово.

«… ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоанна 3:34). В некоторых переводах добавлено слово «ему», хотя в оригинале их нет, на что указывает выделение этого слова курсивом. Однако на самом деле не имеет значения, есть они или нет, поскольку значение текста в любом случае одно и то же. Ясно выраженная идея состоит в том, что тому, кого Бог посылает, и кто выполняет свою миссию, говоря слова Божии, Бог дает Духа без меры.

Конечно, нет никаких сомнений в том, что это в первую очередь относится ко Христу. Бог «… послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:10). Бог объявил Моисею о Христе: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). Поэтому Иисус сказал: «Итак, что́ Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Иоанна 12:50). И еще: «… слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца…» (Иоанна 14:24).

Иисус «…Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу…» (Евр. 9:14). Поэтому и говорил Он также Духом. И слово было не просто в Его устах, но и в Его сердце. Свидетельством Христа было: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь…» (Пс. 39:9, 10). Слово, находясь в Его сердце, руководило всеми Его действиями и речами; так что Иисус и жил, и говорил в соответствии со словами Бога-Отца. И Дух был с Ним без меры, чтобы Он говорил и делал все, что Отец требовал от Него.

О своих учениках Иисус сказал следующее: «Как Ты послал меня в мир, так и Я послал их в мир» (Иоанна 13:18). Он также сказал: «Я передал им слово Твое…» (Стих 14). Потому что тот, кого послал Бог, Он послал говорить слово Божие. Это слово свидетельства не может быть истинно сказано иначе как Духом Святым; ибо «… никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3).

Слово истины не может быть сказано, если оно не наполняет сердце, ибо «…от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34; см. также Втор. 6:6, 7). Поэтому очевидно, что тот, кто истинно говорит слово Божье, и живёт по слову Божьему. Такой человек живёт «всяким словом, исходящим из уст Божьих». Он не пренебрегает ни одной заповедью.

Теперь обретите полноту обетования, что тот, кто выполняет миссию, на которую послан, а именно - говорить слово Божье, будет иметь Духа без меры. Именно для этой особой цели был обещан и дан Дух. Иисус сказал: «… вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8).

Дух проявлялся в церкви без ограничений, пока церковь провозглашала слово Божье. И только когда народ, называющий себя Божьим, отвернулся от миссии, с которой был послан, оставив слово Божье ради басен, могущественные проявления Духа Святого прекратились. Хотели бы вы в полной мере принять крещение Святым Духом? Полностью отдайтесь слову Божьему, провозглашайте его во всей полноте и совершенстве, и Дух будет ниспослан без меры.

«Слышать слово»

«Знамения времени» 21, 39.

Слышать Слово.

Но будем помнить, что именно слово Божье, а не человеческое, должно нам слышать. Если люди действительно посланы Богом и проповедуют только Слово, тогда все в порядке; но давайте никогда не забывать, что вера не может прийти от слышания слов человеческих. Посему очевидно, что когда говорят люди, мы должны уметь различать, говорят ли они слово Божие, или не Божье. Это значит, что мы сами должны знать слово Божье. Мы должны сами изучать его, узнавая в нем голос Божий, чтобы точно знать, что Он говорит. Если так поступать, то с верой не возникнет никаких трудностей. Тот человек, который терпеливо посвящает себя изучению слова Божьего, будет иметь веру так же неизбежно, как имеет физическую силу человек, вкушающий хорошую пищу и дышащий чистым воздухом.

«Все с небес»

«Знамения времени» 21, 39.

Когда некоторые из учеников Иоанна Крестителя напомнили ему, что его влияние среди людей ослабевает, и что толпы стекаются к Иисусу, он ответил: «... не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба» (Иоанна 3:27).

Если бы все люди признали истинность слов этого ответа и поверили ему, наступило бы идеальное состояние общества. Такой ответ достоин изучения.

Во-первых, он показывает нам бесполезность стремления к положению и влиянию. «… не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба». Следовательно, он на самом деле не имеет того, чего добился собственными корыстными усилиями. Или, вернее будет сказать, все то, что человек заполучает в результате своих эгоистических стремлений, - это ничто. Поэтому всякий, кто ищет себе положения и влияния, гоняется за тенью. Такие стремления более чем бесполезны.

Опять же, исполнению воли неба о нас не может помешать никакой другой человек. Принятие даров небес зависит исключительно от нас самих. Если мы желаем принять то, что приготовили для нас небеса, никто на земле не сможет воспрепятствовать им одарить нас. Отсюда следует, что мы совершенно определённо будем иметь все, чего Бог Небесный нам желает. Вера в это может породить в нас полную удовлетворенность. Более того, если у нас отнимут какое-либо положение или влияние, мы будем знать, что оно было отнято по воле небес. Мы не станем винить в этом людей. Даже человека, который может теперь владеть ими вместо нас, не должно винить. Если здесь и замешана какая- то вина, то ее нужно искать в нас самих. Бог, возможно, забрал у нас положение и влияние, потому что мы не использовали их должным образом. Или, может быть, в этом нет вообще ничьей вины, но цель, ради которой Бог давал их нам, возможно, уже достигнута. Но в любом случае мы не должны винить людей в том, что мы потеряли, поскольку все дары находятся только в Божьем распоряжении.

Рядом с этими словами Иоанна мы можем написать слова апостола Иакова: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иакова 1:1). Поэтому нам нет нужды горевать, если мы потеряем хорошее положение, которое давало такие большие возможности для служения Богу. Когда что-то от нас уходит, мы можем быть уверены: больше оно уже не было бы нам во благо. Мы не просто обязательно будем иметь все те блага, которые Бог для нас приготовил, ( если захотим принять), но и будем точно знать: все, что исходит от Бога, - благо. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Кто же не понимает, что жаловаться на дарованные блага - хуже глупости?

«И радость, и беда

Во благо мне даны.

Уверен я, что Ты - во всем,

И все в Тебе дары».

Следует усвоить еще одну вещь: не хвастать. Поскольку человек не может получить ничего, кроме того, что дается ему с небес, какое это нечестие - хвастаться дарами, которыми мы обладаем! «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7).

Кто помнит, что Бог дает только благое, - все, что в является реальным благом, - и кто живет в постоянном признании того факта, что он зависит только от небес, и потому доверяет себя небесному попечению, пусть даже будет беден и неизвестен, уже на земле будет богат богатством небес и радостен радостью небес.

10 октября 1895 года

«Вдыхая Евангелие»

«Знамения времени» 21, 39-40.

Обычные вещи.

Как много людей продолжают день за днем и год за годом впитывать свет солнца, вдыхать воздух небес, и им даже в голову не приходит признать в этих вещах заботу Бога. Эти явления считаются просто «естественными»: солнце светит, потому что для него естественно светить; воздух тоже – обычное дело; зерно и плоды растут, потому что такова их природа; и все это – самые обычные вещи.

Обычное для небес.

«Обыкновенное дело!» Если бы человеку, который изо дня в день потребляет свет и воздух, дарованные от Бога, не признавая их подарками и не прославляя за них Бога, - если бы такому человеку представился случай попасть на небеса, он бы подумал, что это самое обычное дело - видеть день за днем славу Божью. Он будет считать воду жизни повседневностью. И если человек уже на земле видит славу Божью в Его делах, но продолжает считать ее чем-то само собой разумеющимся, он и славу, явленную в делах Божьих на небесах, будет воспринимать точно так же, ибо это та же самая слава и та же самая сила, только там она откроется в большей мере, чем может вынести взор смертного человека.

Обыкновенное язычество.

Человек может считать себя христианином, может принадлежать к церкви и использовать имя Бога в своих молитвах каждый день, (произнося его напрасно), но если он не признает Бога как присутствующего здесь и сейчас живого Спасителя , который через дары еды и питья, воздуха, солнечного света и всего остального просто отдает Себя, как отдал собственную жизнь и подарил спасение, - этот человек просто пребывает в язычестве. Евангелие - это сила Божья ко спасению «всякому верующему, во‐первых, Иудею,потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:16, 17). Сила Божья видна и в том, что Он создал (Стих 20). Итак, поскольку Евангелие - это сила Божья, нам следует видеть Евангелие в сотворенных вещах: в солнечном свете, воздухе, пище, питье и во всем остальном. В них открывается праведность Божья. Именно нежелание признать силу и праведность Бога в сотворенных вещах сделала людей низкими язычниками (См. Рим. 1:18-28).

Вдыхал Евангелие.

«Праведный верою жив будет». Но люди живут за счет дыхания, как справедливые, так и несправедливые. Когда Бог создал человека, Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. Безбожный человек всю свою жизнь потребляет это дыхание, не признавая в нем присутствия Бога. Этим дыханием он произносит свои слова и даже богохульствует. Он вынуждает Господа присутствовать при совершении своих грехов (См. Ис. 43:24), злоупотребляя дыханием жизни, данным Богом. Но когда неправедный человек принимает дыхание, которым живет, как воистину дыхание жизни от Бога, и живет в осознании этого, тогда он живет верой. А вера оправдывает. «… оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Такое признание жизни как дара от Бога подразумевает постоянное повиновение Богу, чтобы Он направлял нашу жизнь к Своей славе. Бог умножил проявления благодати, чтобы во всем, что Он создал, люди могли видеть Его и уверовать в Него ко спасению.

7 октября 1895 года

«Исследование Послания к римлянам»

«Знамения времени» 21, 41.

Под этим заголовком мы предлагаем провести, насколько это возможно в письменной форме, урок исследования Послания к римлянам. Он задуман как буквальное исследование, и есть надежда, что это «исследование» будет таковым не только со стороны автора, но что и читатели «Знамений времени» вдохновятся к приобретению самостоятельного знакомства с Посланием, которое, несомненно, является величайшим из когда-либо написанных трудов.

В помощь исследованию в каждом номере будет цитироваться текст недели. Однако читатель должен неограниченно пользоваться Библией. Читайте исследуемые тексты много раз, выработайте у себя привычку задавать вопросы к каждому стиху по типу приведенных ниже, только более тщательно. Тогда сила слов, использованных апостолом, будет видна более отчетливо, и мысль сохранится в уме в точных словах Писания.

Вдохновенное Слово заверяет нас, что во всех посланиях Павла есть «нечто неудобовразумительное» (2 Петра 3:16).

Возможно, к Посланию к римлянам это относится в большей степени, чем к любому другому посланию. Но понять послания Павла все же можно, и только «невежды и неутвержденные» превращают их к собственной своей погибели и таким образом упускают из виду суть писаний Павла. В их числе не будет тех, у кого есть желание понять, и кто с пользой читает простые обетования Библии.

В начале нашего исследования читателю будет полезно вспомнить, что это просто письмо, написанное к Римской церкви. Мы не можем ожидать, что собрание в Риме отличалось от христиан в целом. О собратьях- римлянах мы читаем, что среди них «не много … мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1:26). Самые посвященные последователи Иисуса всегда были из «простых людей». Поэтому в церкви Рима, несомненно, были лавочники, ремесленники, поденщики, плотники, садовники и т. д., а также множество слуг, работавших на семьи богатых граждан. Ну и небольшое число тех, кто, возможно, занимал какое-то более высокое положение. Подумаем вот о чем: Апостол ожидал, что люди такого разряда поймут его письмо. Это может укрепить нашу веру в то, что тот же самый класс людей и сегодня сможет его понять.

Увещевания и заверения Павла в адрес Тимофея являются лучшим руководством для изучения всех посланий, да и всей Библии. «Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем». «Бог – Сам Себе толкователь». Библию объясняет написанное в ней самой. Вот почему нам следует внимательно изучать её тексты: чтобы прийти к точному пониманию смысла стиха и того, как он связан со стихами, предшествующим ему и следующими за ним. Ничто не может заменить молитвенного размышления над точными словами Библии. Этому следуя, самые необразованные в мудрости мира сего могут быть сильны в знании Священного Писания. Господь сказал именно то, что Он хочет сказать, и единственный способ выяснить, что Он имеет в виду, - это тщательно ознакомиться с тем, что Он говорит, именно в том виде, в каком Он это говорит.

Примечания, сопровождающие текст нашего сегодняшнего исследования, призваны как сосредоточить более пристальное внимание исследователя на слове, так и послужить к пользе читателя, читающего безо всякой системы. Чтобы изучение данного послания стало обильным благословением для тех, кто этого ищет, и чтобы эта часть Слова стала более высоко цениться, когда Святой Дух откроет в ней сияние большего света, - вот о чем искренняя молитва автора этой статьи.

Приветствие - Римлянам 1:1-17

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе, Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

Вопросы к тексту

Как себя называет Павел?

«Раб Иисуса Христа».

К чему он призван?

«Призван стать апостолом».

Для чего он был отделен?

«… избранный к благовестию Божию».

Было ли это Евангелие впервые провозглашено во дни Павла?

«… которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях…».

Чье это Евангелие?

«Евангелие Божие».

О чем это Евангелие или благая весть?

«… о Сыне Своем … о Иисусе Христе, Господе нашем».

Кто есть этот Иисус?

Он «… родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе…».

В чем Его сила как Сына Божьего?

«… по духу святыни, через воскресение из мертвых».

Для какой цели Павел был наделен от Христа благодатью и апостольством?

«… чтобы во имя Его покорять вере все народы».

В каком благословенном состоянии находились люди в Риме?

«Возлюбленные Богом».

Как их называли?

«Призванные святые».

В чем заключалось ходатайство Духа за них? Чтобы иметь им «благодать … и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

Раб.

«Павел, раб Иисуса…». Именно так апостол представляет себя римлянам. В нескольких других посланиях использовано то же выражение. Некоторым было бы стыдно признавать себя рабами; апостолам стыдно не было. Имеет огромное значение то, кому служить. Раб и слуга обретает свое достоинство в достоинстве того, кому служит. Павел служил Господу Иисусу Христу. Всякий может служить тому же Господину. «Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь…» (Рим. 6:16). Даже обычный домашний слуга, который повинуется Господу, является слугой Господа, а не человека. «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3:22-24). Такой подход не может не сделать славной даже самую черную работу.

Наш перевод не дает нам вполне прочувствовать всю силу слова, которое использует апостол, когда называет себя рабом. В действительности оно означает «вечный раб». Он использовал обычное греческое слово для обозначения раба. Если мы действительно рабы Господа, мы - рабы, связанные с Ним на всю жизнь. Это рабство и есть сама свобода, «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Кор. 7:22).

Избранный.

Апостол Павел был «избран к благовестию Божию». Так дело обстоит со всеми, кто действительно является слугой Господа. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Никто не может служить Господу и одновременно иметь какое-то другое служение, кроме этого. «Что? Вы хотите сказать, что купец или другой деловой человек не может быть христианином?» Нет, ни в коем случае не это я хотел сказать. Я сказал только то, что человек не может служить Господу и в то же время иметь другое служение. «И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3:17). Если человек не служит Господу через свое дело, то он вообще не служит Господу. Истинный раб Христа - это поистине отделенный человек.

Но это не означает, что он отделяет себя от личного контакта с миром. Библия не поддерживает монашество. Самый безнадежный грешник - это тот, кто считает, что он слишком хорош, чтобы контактировать с грешниками. Как же нам в таком случае быть отделенными для благовестия? Через обитание Бога в сердце. Моисей сказал Господу: «… если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле» (Исх. 33:15, 1.

Но тот, кто отделен на общественное Евангельское служение, как апостол Павел, отделен в особом смысле, а именно - он не может заниматься каким-либо другим делом для личной выгоды. «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2 Тим. 2:4). Он не может занимать никакой должности при земных правительствах, какой бы высокой она ни была. Поступить так - значит оскорбить своего Господина и умалить служение Ему. Служитель Евангелия - это посланник Христа, и нет никакого другого положения, которое бы хоть как-то сравнилось с этой честью.

Евангелие Божие.

Апостол утверждает, что он «избранный к благовестию Божию». Это Евангелие Божие, которое открывает истину «о Сыне Его». Христос есть Бог, и поэтому Евангелие Божье, о котором апостол говорит в первом стихе главы, идентично «Евангелию Христа», о котором он говорит в шестнадцатом стихе. Слишком многие разделяют Отца и Сына в вопросах Евангелия. Многие делают это неосознанно. Бог-Отец, также как и Сын, - наш Спаситель. «… Бог так возлюбил мир, что отдал сына своего единородного…» (Иоанна 3:16). «… Бог во Христе примирил сСобою мир…» (2 Кор. 5:19). «…совет мира … между тем и другим» (Зах. 6:1). Христос пришел на землю только как представитель Отца. Кто видел Христа, видел и Отца (См. Иоанна 14:9). Дела, которые творил Христос, были делами Отца, обитавшего в Нем (Стих 10). Даже слова, которые Он говорил, были словами Отца (См. стих 24).

Когда мы слышим, как Христос говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», - мы слушаем милостивое приглашение Бога-Отца. Когда мы видим, как Христос берет на руки маленьких детей и благословляет их, мы становимся свидетелями нежности Отца. Когда мы видим, как Христос принимает грешников, общается с ними, вкушает с ними хлеб, прощает их грехи и прикосновением очищает отвратительных прокаженных, мы смотрим на снисхождение и сострадание Отца. Даже когда мы видим нашего Господа на кресте, кровь, истекающую из Его тела, ту кровь, которой мы примиряемся с Богом, мы не должны забывать, что «Бог во Христе примирил с Собою мир», почему апостол Павел и сказал: «…Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деяния 20:28).

Евангелие в Ветхом Завете.

Евангелие Божье, для которого апостол Павел объявил себя избранным, было Евангелием, «которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях» (Рим. 1:2); говоря буквально, - Евангелие, которое Он ранее провозглашал или проповедовал. Это доказывает, что Ветхий Завет содержит Евангелие, а также что Евангелие в Ветхом Завете - это то же Евангелие, что и в Новом. Это единственное Евангелие, которое проповедовал апостол. В таком случае не следует считать странным, что есть люди, которые верят книгам Ветхого Завета и относятся к ним как к равноценным всему, написанному в книгах Нового Завета.

Мы читаем, что Бог «…предвозвестил Аврааму: «в тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8). Евангелие, проповеданное современникам Павла, было тем же самым Евангелием, которое проповедовалось древним израильтянам (См. К Евреям 4:2). Моисей писал о Христе, и в его писаниях можно найти настолько полноценное Евангелие, что человек, который не верит в написанное Моисеем, не может поверить во Христа (См. Ин. 5:46, 47). «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деяния 10:43).

У самого Павла были только книги Ветхого Завета, когда он отправился в Фессалоники «…и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых… » (Деяния 17:2, 3). В детстве и юности Тимофей не знал иных писаний, кроме писаний Ветхого Завета, и апостол пишет ему: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:14, 15). Теперь перейдите к чтению книг Ветхого Завета, ожидайте найти в них Христа и Его праведность, и вы более умудритесь во спасение. Не делайте различий между Моисеем и Павлом, между Давидом и Петром, Иеремией и Иаковом, Исайей и Иоанном.

Семя Давидово.

Евангелие Божие «… о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти…» (Рим. 1:3). Прочтите историю Давида и царей, произошедших от него и ставших предками Иисуса, и вы увидите, что Господь пострадал от своих предков с человеческой стороны настолько сильно, насколько это вообще возможно. Многие из них были распущенными и жестокими идолопоклонниками. Хотя в этом отношении Иисус был обложен немощью, Он «…не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Это должно придать мужества людям, находящимся даже в самых унылых жизненных условиях. Это должно показать, что сила Евангелия благодати Божьей может триумфально восторжествовать над наследственностью.

Тот факт, что Иисус по плоти произошел от семени Давида, означает, что Он наследник престола Давида. О престоле Давида Господь сказал: «И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки» (2 Цар. 7:16). Таким образом, царство Давида равно наследию, обещанному Аврааму, то есть всему миру (См. Рим. 4:13). Ангел сказал об Иисусе: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; … и Царству Его не будет конца…» (Луки 1:32, 33). Но все это требовало, чтобы Он понес проклятие Своего наследия и претерпел смерть. «… вместо предлежавшей Ему радости…», Он «... претерпел крест, пренебрегши посрамление…» (Евр. 12:2). «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени…» (Флп. 2:9). Как было со Христом, так будет и с нами: мы входим в царство через множество скорбей. Тот, кто боится укора или делает свое скромное происхождение или унаследованные черты оправданием своих недостатков, не войдет в Царство Небесное. Иисус Христос принял самые глубокие унижения для того, чтобы все, кто находится на той же глубине, могли, если захотят, подняться с Ним до высот величия.

Сила воскресения.

Хотя Иисус Христос родился в скромной семье, он «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых…» (Рим. 1:4). Разве Он не был Сыном Божьим прежде воскресения? И разве о Нем не было сказано как о Сыне Божьем? Конечно да; и сила воскресения была явлена во всей Его жизни. Не говоря уже обо всем остальном, сила воскресения являлась в том, что Он воскрешал мертвых, творя это силой, живущей в Нем. Но именно Его собственное воскресение из мертвых окончательно решило вопрос, перечеркнув все человеческие сомнения. После Своего воскресения Он встретил учеников и сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Смерть Христа разрушила все надежды, которые они возлагали на Него; но когда Он «… явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им…» (Деяния 1:3), у них появилось достаточно доказательств Его могущества. С тех пор их единственной задачей стало свидетельство о Его воскресении и о силе этого воскресения. Сила воскресения соответствует Духу святости, ибо Он был воскрешен именно Духом. Сила, призванная творить людей святыми, — это сила, воскресившая Иисуса из мертвых. «… от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…».

Послушание веры.

Павел пишет, что через Христа он получил благодать и апостольство ради послушания веры среди всех народов. Истинная вера — это послушание. «… вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал…» (Иоанна 6:29). Христос сказал: «Что́ вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Яговорю?» (Луки 6:46). То есть исповедание веры во Христа, если оно не сопровождается послушанием, ничего не стоит. «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иакова 2:17). «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Стих 26). Человек дышит не для того, чтобы показать, что он жив, а потому, что он жив. Он живет, благодаря дыханию. Его дыхание — это его жизнь. Итак, человек не может творить добрые дела, чтобы продемонстрировать свою веру, но он творит добрые дела, потому что дела являются неизбежным результатом веры.

Сам Авраам был оправдан делами, потому что «… вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность…».

«Возлюбленным Божиим».

Это — самое утешительное заверение, которое было дано «всем находящимся в Риме». Сколь многие хотели услышать, как ангел славы сказал бы им то, что Гавриил сказал Даниилу: «…ты муж желаний…». Апостол Павел писал по прямому вдохновению Святым Духом, и потому весть Божией любви пришла к римлянам также с самих небес, как и к Даниилу. Господь не выделил имен нескольких фаворитов, но дал знать, что все в Риме возлюблены Богом.

Что ж, у Бога нет лицеприятия, и эта весть любви к римлянам также принадлежит и нам. Они были «возлюбленными Божиими» просто потому, что «… так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3). И эта вечная любовь к людям непоколебима, хотя люди о ней забывают; тем же, кто отвернулся и пал из-за своего беззакония, Он говорит: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению…» (Осия 14:5). «... если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может».

«Призванным святым».

Читатель заметит, что в Послании к Римлянам 1:7 сказано не «призванным быть святыми», но буквально «призванным святым». Бог призывает всех людей стать святыми, но всех тех, кто принимает Его, Он называет святыми. Это их титул. Если Бог называет людей святыми, они святы. Слова эти были адресованы церкви в Риме, но не Римской церкви. Римская церковь всегда была отступнической и языческой. Она надругалась над словом «святой» до такой степени, что в ее календаре это слово выступает почти что в целях порицания. Рим никогда не совершал большего греха, чем проводимое им различие между «святыми» и обычными христианами, что фактически устанавливает два стандарта добродетели. Это привело людей к мысли, что труженики и домохозяйки не являются и не могут стать святыми, и, таким образом, к игнорированию истинного, повседневного благочестия; Рим делает упор на благочестивую леность и основанные на самоправедности дела. Но у Бога нет двух стандартов благочестия, и всех верных в Риме, несмотря на то, что многие из них были бедными и неизвестными, он назвал святыми. У Бога и сегодня все осталось по- прежнему, хотя люди и могут считать иначе.

24 октября 1895 года

«Исследование Послания к римлянам. Должник».

«Знамения времени» 21, 42.

Первые семь стихов первой главы Послания к римлянам — это приветствие. Ни одно невдохновленное письмо никогда не охватывало столько важных моментов в приветствии, как это послание. Апостол был настолько переполнен любовью Божией, что не мог не охватить в одном только приветствии почти все Евангелие.

Следующие восемь стихов можно объединить под заголовком «Должник всем», поскольку они отражают полноту посвященности апостола служению людям. Давайте внимательно их прочитаем, и не будем довольствоваться однократным прочтением: «Прежде всего, благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда‐нибудь благопоспешила мне прийти к вам, ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Не хочу, братия,оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (Рим. 1:8-15).

Вопросы к отрывку

За кого апостол благодарит Бога?

«… благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас…».

Что, по его словам, является главной характеристикой римлян?

«…вера ваша…».

Насколько выдающейся была их вера?

«… вера ваша возвещается во всем мире…».

Что апостол постоянно делает для них?

«… воспоминаю … в молитвах моих…».

Как часто он молится за них?

«… непрестанно…».

Как он подчеркивает это утверждение?

«Свидетель мне Бог…».

Как он говорит о своем служении Богу?

«… служу духом моим в благовествовании Сына Его».

Чего просил апостол в молитвах о римлянах?

«прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда‐нибудь благопоспешила мне прийти к вам, ибо я весьма желаю увидеть вас… ».

Почему Павел желает увидеть их?

«... чтобы преподать вам некое дарование духовное…».

Для чего он хотел преподнести им это духовное дарование?

«... к утверждению вашему…».

Что он многократно пытался сделать?

«…многократно намеревался прийти к вам…».

Почему не пришел?

«… но встречал препятствия даже доныне…».

Почему он желал прийти к римлянам?

«… чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов».

Какую связь Павел усматривал между собой и людьми?

«Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам».

Что он, поэтому хотел сделать?

«Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме».

Огромный контраст.

Во времена апостола Павла о вере римской церкви говорили во всем мире. Вера означает послушание, поскольку вера считается праведностью, а Бог никогда ничего не считает тем, чем оно не является. Вера «действует любовью» (См. Гал. 5:6). Такие дела и есть «дела веры» (См.1 Фес. 1:3). Вера также означает смирение, что доказывают слова пророка: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). Праведный человек — это справедливый человек; человек же, чья душа превозносится, не честен и не справедлив. Праведник праведен благодаря своей вере. Так что только человек, чья душа не превозносится, имеет веру. Посему римские братья во времена Павла были смиренными.

Но сейчас все иначе. В пример приведем “CatholicTimes” за 15 июня 1894 года. Папа сказал: «Мы дали разрешение епископам сирийского обряда собраться в синоде в Мосуле»; он одобрил «преданную покорность» этих епископов и утвердил избрание патриарха «Нашей апостольской властью». Одна англиканская газета выразила удивление, сказав: «Это свободный союз равных друг другу церквей или это покорность одному верховному, монаршему главе?» На что "CatholicTimes" ответила: «Это не свободный союз равных друг другу церквей, но покорность одному верховному, монаршему главе ... Нашему англиканскому защитнику мы говорим: «Вы не можете быть так уж удивлены. Вы хорошо знаете, на что Рим предъявляет и всегда будет предъявлять право: на послушание. Это требование сейчас, как никогда ранее, поставлено перед миром». Но во дни Павла такой претензии на всеобщее послушание миру предъявлено не было. В те дни существовала церковь в Риме; теперь же там находится Римская церковь. Церковь в Риме славилась своим смирением и послушанием Богу. Римская церковь известна своим высокомерным присвоением себе власти Божией и требованием всеобщего повиновения.

Непрестанная молитва.

Апостол увещевал фессалоникийцев «непрестанно молиться» (См. 1 Фес. 5:17). Он никогда не увещевал других делать то, чего не делал бы сам, ибо сказал римлянам, что постоянно вспоминает о них в своих молитвах. Не следует понимать эти слова так, словно апостол думал о братьях в Риме каждый час своего бодрствования, поскольку в таком случае он не смог бы думать ни о чем другом. Ни один человек не может сознательно пребывать в молитве каждое мгновение, но все могут быть постоянны в молитве (См. Рим. 12:12). Это согласуется с тем, что сказал Спаситель: «...должно всегда молиться и не унывать…» и не утомляться (Луки 18:1). В следующей притче несправедливый судья жалуется на то, что «эта вдова не дает мне покоя». Это — иллюстрация непрекращающейся молитвы. Дело не в том, что мы должны каждое мгновение сознательно молиться, поскольку тогда наши важные обязанности окажутся в пренебрежении, а в том, чтобы нам не надоедало молиться.

Муж молитвы.

Именно таким был Павел. Он вспоминал римлян во всех своих молитвах. Коринфянам он написал так: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас…» (1 Кор. 1:4). Колоссянам: «… Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас…» (Кол. 1:3). Еще более выразительно он написал Филиппийцам: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою…» (Фил. 1:3, 4). И еще к Фессалоникийцам: «Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело …» (1 Фес. 1:2, 3). И далее: «… ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей…» (1 Фес. 3:10). Своему возлюбленному сыну по вере он написал следующее: «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью» (2 Тим. 1:3).

«Всегда радуйтесь».

Секрет этого состояния в том, чтобы «непрестанно молиться» (См. 1 Фес. 5:16, 17). Апостол Павел так много молился за других, что у него не было времени беспокоиться о себе. Он никогда не видел римлян, но молился за них так же ревностно, как и за церкви, которые воздвиг сам. Рассказывая о своих трудах и страданиях, он добавляет, что «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах…» (2 Кор. 11:28). «… нас огорчают, а мы всегда радуемся». Он исполнил закон Христов, нося бремена других. Таким образом, он смог прославить крест Господа нашего Иисуса Христа. Христос пострадал на кресте за других, но это было ради «предлежавшей Ему радости». Те, кто всецело преданы служению людям, разделяют радость своего Господа и могут радоваться в Нем.

«Благопоспешное» путешествие.

Павел искренне молился о том, чтобы волей Божьей он мог благополучно отправиться в Рим. Прочтите двадцать седьмую главу Деяний, и вы узнаете, какое путешествие он совершил. Большинство людей сказали бы, что это не было «благопоспешное» путешествие. Однако мы не слышим ни слова сетования от Павла; и кто дерзнет сказать, что его путешествие не было удачным? «… любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Следовательно, оно должно рассматриваться как весьма успешное. Неплохо будет об этом как следует подумать. Мы склонны смотреть на вещи с неверной стороны. Когда мы научимся смотреть на них так, как смотрит Бог, мы неизбежно обнаружим, что многие ситуации, которые мы считаем катастрофами, на самом деле приносят успех. От скольких стенаний мы бы удержались, если бы всегда помнили, что Бог знает гораздо лучше нас, как нужно отвечать на наши молитвы!

Духовные дары.

Когда Христос восшел «… на высоту, (Он) пленил плен и дал дары человекам» (Еф. 4:8). Эти дары были дарами Духа, потому что Он сказал: «… лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам…» (Иоанна 16:7). Петр же сказал в день Пятидесятницы: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деяния 2:32, 33). Эти дары описываются следующим образом: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, аГосподь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:4-11).

Утвержденные духовными дарами.

«Но каждому дается проявление Духа на пользу». Что это за польза? «… к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…» (Еф. 4:12, 13). Дух должны сопровождать Дары Духа. Как только первые ученики в соответствии с обетованием приняли Духа, они получили и дары. В тот же день проявился один из этих даров – способность говорить новыми языками.

Отсюда следует, что отсутствие в церкви даров Духа в какой-либо заметной степени является доказательством отсутствия Духа, не полностью, конечно, но в той степени, в которой это обещал Бог. Дух должен был пребывать с учениками вовеки, и потому дары Духа в истинной церкви должны проявляться вплоть до второго пришествия Господа. Как было только что сказано выше, отсутствие каких-либо заметных проявлений даров Духа свидетельствует об отсутствии полноты Духа; вот в чем секрет слабости церкви и существующих в ней значительных разделений. Духовные дары утверждают церковь; поэтому церковь, не имеющая этих даров, не может быть утвержденной. Кто может принять Духа? — Кто просит об этом с искренним желанием (См. Луки 11:13). Дух уже излился, и Бог никогда не отнимал этого дара; нужно только, чтобы христиане просили и принимали.

«Я должен».

Это — лейтмотив жизни Павла, и в этом секрет его успеха. Сегодня мы нередко слышим, как люди говорят: «Мир должен обеспечить мне средства к существованию». Павел же, напротив, считал себя должником миру. И однако не получил от мира ничего, кроме побоев и оскорблений. Даже то, что он приобрел до того, как Христос нашел его, было полным поражением. Но Христос нашел Павла и отдал Себя ему, чтобы тот мог сказать: «… Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Поскольку жизнь Христа была и жизнью Павла, а Христос отдал Себя за мир, Павел неизбежно стал должником всему миру. Так было с каждым человеком, который становился слугой Господа. «Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил…» (Деяния 13:36). «… кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Личный труд.

Распространено глупое представление о том, что обычный труд унизителен, особенно для служителя Евангелия. Нельзя сказать, что это полностью вина самих служителей, но в значительной степени это вина неразумных людей вокруг них. Такие люди считают, что служитель всегда должен быть безупречно одет и не должен никогда пачкать руки об обычный физический труд. Такие идеи не были почерпнуты из Библии. Сам Христос был плотником, но все же многие, считающие себя Его последователями, были бы шокированы, если бы увидели, как их служитель пилит или строгает доски, копает землю, или разносит посылки. Существует ложное достоинство, которое широко распространено и полностью противоречит духу Евангелия. Павел не стеснялся и не боялся трудиться. А трудился он не просто время от времени, а изо дня в день, при этом активно проповедуя (См. Деяния 18:3, 4). Он пишет: «… сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деяния 20:34). Он обращался к руководителям церкви, когда говорил такие слова: «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать». (Стих 35).

Клевета на Павла.

В феврале 1894 года на втором международном съезде Студенческого добровольческого движения для иностранных миссий основное выступление в один из вечеров было на тему «Павел, великий миссионер». Оратор сказал, что «Павел обладал способностью разделять работу так, что на себя брал очень мало». Это была неумная и низкая идея – так представить Павла перед молодыми волонтерами миссионерского служения, ибо это полная ложь, и это было что угодно, но только не комплимент апостолу. В дополнение к тому, что мы привели выше, прочтите следующее: «… ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас…» (2 Фес. 3:8). «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши…» (2 Кор. 12:15). «Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти» (2 Кор. 11:23). «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10). Благодать Божья проявляется в служении другим. Благодать Христова побудила Его отдать Себя за нас и принять на Себя облик и состояние раба. Поэтому тот, кто принял от Христа больше благодати, будет и трудиться больше. Он не будет уклоняться от работы, даже если эта работа будет самой черной. Ради человека Христос сошел в самые низкие глубины; поэтому тот, кто считает, что какое-либо служение ниже его достоинства, слишком высокомерен для общения со Христом.

Свобода Евангелия.

Свобода Евангелия - это свобода, которую Бог дает людям через Евангелие. Она выражает Его идею свободы. Это свобода, являющая себя в природе и во всех творениях Его рук. Это свобода ветров, дующих туда, куда они пожелают; это свобода цветов, разбросанных повсюду в лесах и на лугах; это свобода птиц, безудержно парящих по небу; свобода солнечного луча, летящего от родительского источника и играющего на облаках и вершинах гор; свобода небесных сфер, непрестанно движущихся в пространстве. Это свобода, которая исходит от великого Создателя, о чем говорят все Его дела. Это грех породил все узкое, сжатое и ограниченное, возвел барьеры и сделал людей скупыми и скудными. Но грех подлежит уничтожению, и тогда совершенная свобода будет реализована еще раз в каждой реалии творения. Даже сейчас эту свободу можно ощутить через освобождение сердца от греха. Наслаждаться этой свободой в вечности — славная привилегия, сегодня предлагаемая в Евангелии всем живущим. Кто из заявляющих о своей любви к свободе может позволить этой возможности ускользнуть, не воспользовавшись ею?

31 октября 1895 года

«Тайна благочестия»

«Знамения времени» 21, 43.

Тайна благочестия.

Когда Христос находился на земле, будучи во плоти, это был Бог, явившийся во плоти. «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне… ». В Нем явился Бог воплощенный, — во плоти, которую Он добровольно принял. Единородный Сын до воплощения «сущий в недре Отчем», не знал греха, хотя и находился в греховной плоти. Это — «тайна благочестия». Это словом Божьим представлено как факт, и всякий, кто признает этот факт, всякий, кто «… исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога…»; всякий же, кто «… который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога…». Но этот факт всегда остается фактом, признают его или нет. Это — славная истина, которая состоит в том, что, хотя Христос восшел на небеса и находится одесную Бога, и Ему «покорились Ангелы и власти и силы», Он по- прежнему пребывает с людьми. Он приходил во плоти. Вы можете пойти с этим к искушаемым и изгоям и заверить их, что Иисус Христос пришел во плоти, и что каждый грех, который они совершили, и даже саму греховную природу, которая привела их к совершению грехов, Он берет на Себя и отождествляет Себя с ним, принимая на Себя всю ответственность даже за несовершенные грехи, как и за всю их извращенную жизнь. О, какое блаженство, что «… не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Искушаемый и страдавший, как никто из находящихся во плоти никогда не страдал за грех, Он не совершил греха. Снова и снова Он повторял, что от Себя творить ничего не может. Однако Он полагался на Отца, и когда мы читаем, что Христос пришел и взял на Себя все слабости греховной плоти, мы также читаем, что эти слабости атаковали Его в течение жизни. Потому мы от сердца исповедаем то, что нам говорит Писание: что Иисус Христос, пришедший во плоти, и по сей день во плоти, и даже сейчас Он обитает в нас, поскольку мы - во плоти. Признание этого факта приносит с собой утешение: коль скоро в Нем не было греха, когда Он был во плоти, следовательно Его жизнь, когда мы исповедуем ее, и нас очищает от греха.

7 ноября 1895 года

«Великий дар»

«Знамения времени» 21, 44.

Божественная арифметика

Божественн арифметика «… благодать и мир вам да умножится…», — говорит апостол Петр, — «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию…» (2 Петра 1:2, 3).

Есть ли у нас, в таком случае, все, что подобает, для жизни и благочестия? Если мы в это верим, ничто в мире не уподобится такому обладанию. Перед ним обесценивается все. «Все потребное для жизни и благочестия». Все это — наше.

Я могу претендовать на все это и знать, что оно — мое. При этом я и вас ничего не лишаю. Все это и ваше тоже. Благодать не делится, она умножается, говорит апостол. Он не сказал: «Благодать и мир между вами да разделятся». Арифметика Господа всегда прогрессивная. Обладая Его благодатью и праведностью, мы можем принять в качестве множителя то число людей, сколько их есть в мире, чтобы каждый из нас владел ими целиком.

Но это еще не все. Они умножаются и для каждого отдельного человека. Как можно в это верить и быть мрачным, унылым и обескураженным? Бог в Своем могуществе дал вам все, что потребно для жизни и благочестия. Если вы этому верите, и верите всегда, вы будете устойчиво возрастать в богоподобной жизни.

Молитва с благодарением

Всякое время – это время, когда нужно верить Писанию. Но многие так называемые христиане не верят Писанию, когда молятся. Они идут к месту молитвы, но не берут с собой обетований. Идут в банк, оставляя дома чековую книжку, и удивляются, что ничего не получают. «… надобно, чтобы приходящий кБогу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Его божественная сила уже дала нам все, и мы можем владеть дарованным уже сегодня.

Тот, кто верит, что ему дано все — праведность и жизнь — и держится этой веры, обретает в ней праведность. Это наша победа; ибо «… сия есть победа, победившая мир, вера наша». Человек, поверивший этому слову, никогда не уйдет от Господа, никогда не будет разочарован. Все, что ему нужно сделать, это принимать, принимать и продолжать принимать.

Отсюда мы можем понять, что говорит апостол: «… всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6). Но может ли человек, который верит слову Божьему, удержаться от благодарности? Благодарение будет сопровождать каждую молитву веры, и иначе быть не может. А та молитва, которая не является молитвой веры, бесполезна.

Мы имеем такое же право на жизнь и благочестие, как и Сам Господь Иисус Христос, потому что оно принадлежат Ему по божественному праву, а Он дарует его нам. Он имеет такое же право передать Свои права нам, как и обладать ими. Тогда у нас те же права на жизнь и благочестие, что и у Него.

Никто не может передать другому более превосходные права, чем это может Он; в рассматриваемом случае Господь отдал нам Самого Себя, и поэтому мы имеем Его право на жизнь.

Итак, мы приходим к Господу не каким-то неопределенным, кривым путем, чтобы просить сами не знаем чего; не как самаряне, о которых Иисус сказал женщине: «Вы не знаете чему кланяетесь». «…а мы знаем, чему кланяемся…». Вместо того, чтобы приходить к Господу, молиться и уходить прочь, не зная, получили ли мы хоть что-то, чувствуя себя как в тумане, мы можем все время ходить в солнечном свете и благодарить Бога при каждом обращении к Нему за то, что Он дал нам все, и находить силу в понимании этого факта.

Но вокруг так много мнимых христиан, которые всегда живут как-бы на туманном берегу. Над ними всегда тучи. Они не знают, есть ли у них что-нибудь или нет, и всегда говорят о том, как они нуждаются, и как они беспомощны. Но вот верное и истинное утверждение: божественная сила Божия дала нам все, что потребно для жизни и благочестия. Так примите же этот безвозмездный дар Господа.

Превосходя великие и драгоценные обетования

Апостол Петр от слов, с которых мы начали, идет дальше: «… которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества…». О, чудо обетований Божиих! Мы принимаем обетования и через них становимся причастниками божественной природы. Все, что нам нужно сделать, чтобы стать причастниками божественной природы, - это поверить в то, что Он даровал ее нам.

Как могут молитвы быть скучными и не содержать благодарений? Как могут свидетельства быть половинчатыми и безжизненными? Каждое верующее сердце должно петь от радости, потому что тот же апостол говорит, что, веруя в Него, мы радуемся «радостью неизреченною и преславною».

Мы блуждали ощупью во тьме, жалкие, несчастные, нищие, слепые и нагие, но Он пришел к нам, неся с Собой все, что нам потребно, и сказал: «Это все ваше. Берите. Покупайте без золота и серебра». Просто потому, что все, что Он дает, нельзя купить за деньги. Все это куплено драгоценной кровью Христа.

«Он для вас, верующих, драгоценность», потому что обетования Его драгоценны. В нем содержатся все обетования Божии; и потому, веруя Его обетованиям, мы просто хватаемся и держимся за Христа. Христос обитает в Слове Божьем. «Христос живет во мне», — возглашает верующий. В этом есть сила, способная обратить дьявола в бегство. Пользуйтесь ею перед лицом врага, и Имя, которое превыше всякого имени, эта Сила, которая завоевывала княжества и царства, Сила, обитающая в вас, совершит для вас то же, что совершала и прежде в этом мире. То есть, — стойкое противостояние дьяволу верою. А когда мы противостоим ему, он бежит от нас.

«Исследование Послания к римлянам. Праведность Божья»

«Знамения времени» 21, 44.

Два урока, которые на сегодня мы уже прошли, охватывают введение к основной части послания. Первые семь стихов представляют собой приветствие, дальнейшие восемь касаются личных моментов, связанных с самим апостолом и братьями в Риме. Пятнадцатый стих является связующим звеном, которое привязывает введение к непосредственно доктринальной части послания. Пусть читатель обратит особое внимание на упомянутые стихи, и он легко увидит, что это не произвольное разделение автора данной статьи, а явное, вложенное в структуру послания самим его автором. Если, читая какую-либо главу, вы отметите те различные темы, что в ней затрагиваются, и переход от одного предмета к другому, вы будете удивлены тем, насколько теперь легче понять содержание главы и удерживать его в памяти. Причина, по которой так много людей затрудняются вспомнить, что читают в Библии, заключается в их попытках запомнить главу целиком, не поразмыслив над ее деталями.

Выражая желание встретиться с римскими братьями, апостол объявляет себя должником как Еллинов, так и варваров, как мудрых, так и неразумных, и потому готов проповедовать Евангелие даже в Риме, столице мира. Пятнадцатый стих и выражение «благовествовать» определяют лейтмотив всего послания, поскольку апостол естественно и гладко переходит от этого к желаемой теме. Соответственно, далее у нас — Опред ение аговествован (Р . 1:16, 17)

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во‐первых, Иудею,потом и Еллину». «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет».

Вопросы к тексту

Какую готовность выразил апостол?

«… что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (Стих 15).

Чего он не стыдится?

«… я не стыжусь благовествования Христова…».

Почему он не стыдится Евангелия Христова?

«…оно есть сила Божия…».

В каком направлении прилагается сила Божья?

«… сила Божья ко спасению…».

Для кого благовествование является силой Божьей ко спасению?

«… всякому верующему…».

В каком порядке распространяется спасение?

«… во‐первых, Иудею,потом и Еллину».

Что открывается в Евангелии?

«В нем открывается правда (праведность – прим. перев.) Божия…».

Как она открывается?

«… от веры в веру…».

К чему эта иллюстрация?

«… написано: «праведный верою жив будет».

«Не стыжусь».

«… я не стыжусь благовествования Христова». Нет никаких причин, по которым человек мог бы стыдиться благовествования; тем не менее, многие стыдились и стыдятся благовествовать. Многие настолько стыдятся, что не могут даже думать о том, чтобы настолько унизиться и признаться в принадлежности к христианству. А многие из тех, кто признает свое исповедание, стыдятся, что об этом станет широко известно. В чем причина подобной стыдливости? Дело в том, что они понятия не имеют, что такое Евангелие. Ни один человек, который действительно знает, что такое Евангелие, не будет стыдиться его или какой-то его части.

Желание силы.

Нет ничего, что влечет людей больше, чем обладание силой. Это желание, которое сам Бог вложил в человека. К сожалению, дьявол обманул большую часть человечества, так что теперь люди ищут силы, идя в ложном направлении. Они полагают, что ее можно найти в обладании богатством или политическим положением, и потому спешат их достичь. Но эти вещи не дают той силы, для которой Бог создал в человеке это желание. Об этом свидетельствует факт, что ни то, ни другое не приносит с собой удовлетворения. Еще никто не был удовлетворен силой, которую получил благодаря богатству или положению. Сколько бы обладатели богатства и положения ни имели, они желают большего. Ни один человек не находит в деньгах и статусе того, что надеялся найти; и потому он хватается за все большее богатство и все более высокое положение, думая, что этим утолит желание своего сердца. Но все напрасно. Христос есть «… Желаемый всеми народами…» (Агг. 2:7), единственный Источник полного удовлетворения, потому что Он есть воплощение всей реальной силы, которая есть во вселенной, — силы Божьей. Христос есть сила Божия (См. 1 Кор. 1:24).

Сила и знание.

Обычно говорят, что знание — это сила. Ту все зависит от того, что это за знание. Если взять высказывание поэта, что «подобающим предметом изучения для человечества является сам человек», то, определенно, здесь знание обернется чем угодно, но только не силой. Человек есть не что иное, как слабость и грех. Все люди знают, что они грешники, что творят недолжное, но это знание не дает им силы оставить свои злые пути. Вы можете указать человеку на все его пороки, но если не скажете ему больше ничего, вы, скорее, ослабите его, нежели укрепите. Тот же, кто вместе с апостолом Павлом решает ничего не знать, «кроме Иисуса Христа, и притом распятого», имеет то самое знание, которое есть сила. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3). Познать Христа — значит обрести силу Его бесконечной жизни. Именно из-за отсутствия этого знания и погибают люди (Осия 4:6). Но поскольку Христос есть сила Божья, то вполне правильно будет сказать, что сила — это единственное, что нужно людям; и единственная реальная сила, сила Божия, открывается в Евангелии.

Слава силы.

Все уважают силу. Везде, где проявляется сила, всегда найдутся люди, которыми можно восхищаться. Нет никого, кто не восхищался бы силой и не аплодировал бы ей в той или иной её форме. Мощными мускулами восхищаются, ими хвастаются, будь это мускулы человека или животного. Мощный двигатель, с легкостью перемещающий большой вес, всегда привлекает внимание, и люди уважают того, кто его сконструировал. У богатого человека, чьи деньги могут управлять работой тысяч людей, всегда есть поклонники, независимо от того, как он добыл свои деньги. Человек благородного происхождения и положения или монарх великой нации имеет множество последователей, которые рукоплещут его власти. Люди жаждут иметь хоть какое-то отношение к такому человеку, потому что через это приобретают в глазах окружающих определенное достоинство, хотя сила его им не передается. Но вся сила земная тленна и скоротечна, тогда как сила Божия вечна. Евангелие есть сила, и если бы люди признали его тем, чем оно является, не было бы никого, кто бы стыдился его. Павел сказал: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа…» (Гал. 6:14). Причина заключается в том, что крест Христов есть сила Божья (См. 1 Кор. 1:18). Сила Божья, в какой бы форме она ни проявлялась, есть слава, а не позор.

Христос не стыдится.

О Христе мы читаем: «Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями…» (Евр. 2:11). «… Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11:16). Несомненно, если Сам Господь не стыдится называться братом бедных, слабых, грешных смертных, то и человеку нечего стыдиться Его. «Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Иоанна 3:1). Стыдиться благовествования Христова! Может ли быть более безнадежный случай возвышения себя над Богом? Ибо стыдиться Евангелия Христова, которое есть сила Божия, есть свидетельство того, что человек, испытывающий такой стыд, действительно мнит себя лучше Бога, считая, что общение с Господом унижает его достоинство.

Христа стыдиться?! Да скорее

Смутится ночь того, что звезды сеет!

Он есть поток божественных лучей,

Что дарит свет слепой душе моей.

Христа стыдиться?! Пусть тогда

Стыдится полночь полудéнного плода!

В моей душе больной царила ночь,

Пока Христос-Звезда тьму не исторгнул прочь.

Спасенные верой.

Евангелие есть сила Божья ко спасению всякому верующему. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар…» (Еф. 2:8). «Кто будет веровать и креститься, спасен будет…» (Марка 16:16). «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими…» (Ин. 1:12). «… сердцем веруют к праведности…» (Рим. 10:10). «… вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Вера действует. Времени не хватит, чтобы рассказать о тех, «… которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи…» и т. д. (Евр. 11:33, 34). Люди могут сказать: «Я не понимаю, как можно стать праведником, просто только веруя». Не имеет значения, что вы понимаете; вы спасаетесь не пониманием (или видением), но верой. Вам не нужно понимать, как это происходит, потому что дело спасения совершает Господь. Христос вселяется в сердце верою (Еф. 3:17), и поскольку Он есть наша праведность, Он же и «Бог — спасение мое» (См. Ис. 12:2). По мере того, как мы будем продолжать наше исследование, спасение по вере будет проиллюстрировано более полно, поскольку Послание к Римлянам полностью посвящено одному этому вопросу.

«Сначала иудею».

- Когда Петр по просьбе Корнилия, римского сотника, и по повелению Господа, отправился в Кесарию, чтобы проповедовать Евангелие язычникам, его первыми словами, когда он услышал историю Корнилия, были: «… истинно познаю́, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10:34, 35). Это был первый раз, когда Петр осознал эту истину, но это не была ситуация, когда сказанное в данном тексте впервые стало истиной. Это было истиной столько, сколько существует Бог. Он никогда никого не избирает ценой отвержения кого-то другого. Мудрость, которая приходит свыше, «беспристрастна» (Иакова 3:17). Это правда, что иудеи как нация пользовались чудесным благоволением Господним; но они утратили все свои привилегии, просто возомнив, что Бог любит их больше, чем всех остальных, и что они – народ исключительный. На протяжении всей их истории Бог пытался помочь им увидеть, что все, что Он им предлагает, предназначено для всего мира, и что они должны передавать другим и свет, и привилегии, которыми они все вместе обладали. Случай с сирийцем Нееманом и с ниневитянами, к которым был послан Иона, являются одними из множества примеров, которыми Бог стремился показать иудеям, что Он нелицеприятен. Тогда почему Евангелие было проповедано «сначала иудею»? Просто потому, что иудеи находились ближе остальных. Христос был распят в Иерусалиме.

Именно оттуда Он поручил своим ученикам идти проповедовать Евангелие. При Своем вознесении Он сказал: «… будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8). Было вполне естественно, что они начали проповедовать Евангелие с того места, где находились, и среди ближайших к ним народов. В этом секрет всей миссионерской работы. Тот, кто не проповедует Евангелия у себя дома, не будет делать никакой евангельской работы, даже если и отправится в чужую страну.

Праведность Божия.

Господь говорит: «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой!» (Иса. 51:6, 7). «Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны» (Пс. 118:172). Следовательно, праведность Божья является Его законом. Не будем этого забывать. Термин «праведность Божия» часто встречается в Послании к Римлянам, и из-за того, что ей даются произвольные и разнообразные определения, возникло много путаницы. Если мы примем определение, данное в Библии, и ни в каком случае не уклонимся от него, это значительно упростит дело. Праведность Божья — Его совершенный закон.

Праведность и жизнь.

Но десять заповедей, высеченные на каменных скрижалях или написанные в книге, являются лишь описанием праведности Божией. Праведность означает правильное «делание». Она деятельна. Праведность Божья — это правильные дела Божьи, Его образ действий. А поскольку все Его пути праведны, то отсюда следует, что праведность Божья есть не что иное, как жизнь Божья. Написанный закон не есть действие, а только описание действия, Он - отражение характера Бога. Собственно жизнь и характер Бога видны в Иисусе Христе, в чьем сердце содержится закон Божий. Без дел и поступков не может быть праведности. А поскольку никто не благ, кроме Бога, то и праведности нет, кроме как в жизни Бога. Праведность и жизнь Божья — это одно и то же.

Праведность в Евангелии.

«В нем открывается правда Божия…». В чем? В Евангелии/ благовествовании. Имейте в виду, что Божья праведность — это Его совершенный закон, содержание которого можно найти в Десяти заповедях. Нет такой вещи, как противоречие между законом и Евангелием. В самом деле, в реальности не существует двух таких вещей, как закон, с одной стороны, и Евангелие – с другой. Истинный закон Божий и есть Евангелие; ибо закон есть жизнь Божия, и мы «спасемся жизнью Его». Евангелие открывает праведный закон Божий, потому что Евангелие содержит закон в себе. Без закона не может быть Евангелия. Кто игнорирует или отвергает закон Божий, тот не имеет никакого понятия о Евангелии.

Первый взгляд.

Иисус сказал, что Святой Дух должен донести до сознания живущих в мире, что есть грех, а что - праведность (См. Ин. 16:8). Вот откровение праведности Божией в Евангелии: «… где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). Грех нельзя распознать иначе, как с помощью закона (Рим. 7:7). Отсюда следует, что Дух обличает нас во грехе, открывая закон Божий. Первый взгляд на праведность Божию приводит к тому, что человек чувствует свою греховность, подобно тому, как мы чувствуем свою ничтожность, глядя на высокую гору. И подобно тому, как величие высоких гор надвигается на нас, так и Божья праведность, которая подобна великим горам (См. Пс. 35:7), кажется тем величественнее, чем больше мы взираем на нее. Поэтому тот, кто постоянно взирает на праведность Божию, должен постоянно признавать собственную греховность.

Более глубокий взгляд.

Иисус Христос — праведность Божья. И: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанна 3:17). Бог открывает Свою праведность в Евангелии не для того, чтобы заставить нас сжаться перед Ним по причине нашей неправедности, а для того, чтобы мы могли принять Его праведность и жить ею. Мы неправедны, и Бог желает, чтобы мы это осознали, чтобы стали готовы принять Его совершенную праведность. Это откровение любви, ибо Его праведность — это Его закон, а закон — любовь (См. 1 Ин. 5:3). Итак, «Если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Если, когда проповедь Евангелия открывает нам закон Божий, мы отвергаем его и придираемся к нему, потому что он осуждает наши пути, то мы тем самым просто говорим, что не желаем, чтобы Бог наделил нас Своей праведностью.

Жизнь по вере.

«Как написано: праведный верою жив будет». Христос есть «жизнь наша» (См. Кол. 3:4). Мы спасаемся Его жизнью (См. Рим. 5:10). Именно верой мы принимаем Христа Иисуса, ибо верой Он обитает в наших сердцах (См. Еф. 3:17). Обитая в наших сердцах, Он есть жизнь наша, ибо из сердца источники жизни (См. Прит. 4:23). Теперь приходит слово: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа,так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере…» (Кол. 2:6, 7). Когда мы принимаем Его верой и ходим в Нем так же, как приняли Его, мы будем ходить верою, а не видением.

«От веры в веру».

- Это, казалось бы, сложное выражение, которое было предметом стольких споров, становится очень простым, если мы позволяем Писанию толковать себя. В Евангелии «праведность Божия» «открывается от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». Обратите внимание, что слова «от веры в веру», как говорят, параллельны словам «праведный верою жив будет». Праведный значит праведник. Читатель, возможно, заметил, что в некоторых переводах в 1 Иоанна 1:9 стоит слово «праведник», тогда как в Библии Короля Иакова здесь используется слово «праведный». Оба означают одно и то же. Божья жизнь — это праведность; Он желает, чтобы наша жизнь также была воплощенной праведностью, и потому Он предлагает нам Свою собственную жизнь. Эта жизнь становится нашей через веру. То есть, как естественно мы дышим, чтобы жить, так в духовном отношении мы должны жить верой, и вся наша жизнь должна быть духовной. Для христианина вера – это дыхание жизни. Так что, как естественно мы живем от одного вдоха к другому, так в духовном отношении мы должны жить от веры в веру. Мы можем сделать только один вдох за один раз; поэтому мы не можем жить духовно ничем кроме имеющейся в настоящий момент веры. Если мы будем жить жизнью осознанной зависимости от Бога, Его праведность будет нашей, потому что мы будем постоянно вдыхать ее. Вера дает нам силу, ибо те, кто упражнялись в ней, «укреплялись от немощи» (См. Евр. 11:34). Так и с теми, кто принимает откровение о Божьей праведности «от веры в веру», сказано: «… приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе» (Пс. 83:8).

14 ноября 1895 года

«Исследования Послания к римлянам. Откровение Бога человеку»

«Знамения времени» 21, 45.

Не будем же, учась, забывать, что человек должен учиться из слов самой Библии. Вся реальная помощь, которую всякий учитель может оказать человеку в изучении Библии, состоит в том, чтобы показать ему, как более твердо сосредоточить свой ум на точных словах священного текста. Поэтому, прежде всего, много раз перечитайте текст. Делайте это не наспех, но тщательно, уделяя особое внимание каждому высказыванию. Не теряйте ни минуты, рассуждая о возможном значении текста. Нет ничего хуже, чем гадать о смысле текста Писания; хуже только принятие чужой догадки. Никто не может знать о Библии больше, чем говорит сама Библия; и Библия одинаково готова рассказать свою историю как одному человеку, так и другому.

Задайте подробные вопросы к тексту. Исследуйте его снова и снова, всегда в благоговейном, молитвенном духе, чтобы дать ему открыться. Не опускайте рук, если сразу не поймете всего, что содержится в тексте. Помните, что это слово Божие, и что оно безгранично по своей глубине, и вы никогда не сможете исчерпать его. Когда столкнетесь с трудным высказыванием, вернитесь назад и рассмотрите его в связи с тем, что ему предшествует. Не думайте, что когда-нибудь сможете понять весь смысл какого-либо текста вне сопровождающего его контекста. Как можно чаще обращаясь к словам текста, чтобы иметь уверенность, что вы точно знаете, о чем он говорит, скоро вы будете постоянно прокручивать их в уме. Именно тогда вы начнете пожинать богатые плоды изучения Библии; ибо даже в неожиданные моменты от изученного текста, а через него и от других мест Писания, когда вы будете их читать, будет прорываться новый для вас свет.

Наш предыдущий урок касался стихов 16, 17, в которых говорится о том, что такое Евангелие, и что оно открывает людям. Оставшуюся часть главы можно резюмировать следующим образом:

Праведность суда (Рим. 1:18-20)

«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что́ можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».

Как люди утратили знание (Рим. 1:21-23)

«Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся…».

Результат игнорирования Бога (Рим. 1:24-32)

«… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют».

Вопросы к тексту

Откуда открывается гнев Божий?

«… открывается гнев Божий с неба…».

На что открывается гнев Божий?

«… на всякое нечестие и неправду человеков…».

Что нечестивые делают с истиной?

«… подавляющих истину неправдою…».

Почему справедлив гнев Божий на всякое нечестие человеческое?

«Ибо, что́ можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им».

Как проявляется все необходимое для познания Бога?

«…Бог явил…».

С каких пор невидимое Божие стало видимо?

«…от создания мира…».

Что это за невидимое?

«… вечная сила Его и Божество…».

Через что открывается вечная сила Божия и Его божественность?

«… через рассматривание творений…».

Каково же тогда состояние всех грешников?

«…они безответны». (Дословно – «не имеют оправдания» - прим. перев.) Когда они познали Бога, чего они не сделали? «… не прославили Его, как Бога…».

Как именно они не прославили Его?

«… не возблагодарили…».

В чем причина их неблагодарности?

Они «…осуетились в умствованиях своих…».

Каков был результат их тщетных мечтаний?

«… омрачилось несмысленное их сердце…».

В насколько плачевном состоянии они находились?

«… называя себя мудрыми, обезумели…».

И что же они сделали?

«… славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся…».

С чем они остались в результате?

«… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте…».

Как они извратили правду?

Они «Они заменили истину Божию ложью…».

Какое ложное поклонение они ввели?

Они «… и поклонялись, и служили твари вместо Творца…».

Каков был результат этого самовозвышения и поклонения творению?

«Потому предал их Бог постыдным страстям…».

Каков был результат их отказа иметь Бога в разуме?

«… предал их Бог превратному уму» или разуму, лишенному суждения.

Чего же они были неизбежно исполнены?

«… всякой неправды» и т. д.

Всякая неправедность осуждена.

Гнев Божий открывается с неба на всякое безбожие и неправедность человеческую. «Всякая неправда есть грех…» (1 Иоанна 5:17). «… но грех не вменяется, когда нет закона…» (Рим. 5:13). Поэтому во всем мире Закон Божий известен достаточно, чтобы лишить всех людей всякого извинения за грех. Утверждение в этом стихе равно по смыслу словам из второй главы, что «нет лицеприятия у Бога». Его гнев проявляет себя против всякой неправды. Нет в мире человека настолько великого, чтобы он мог грешить безнаказанно, и нет человека настолько ничтожного, чтобы его грех остался незамеченным. У Бога в этом вопросе строгая беспристрастность. Он «нелицеприятно судит каждого по делам» (1 Пет. 1:17).

Подавление истины.

Утверждение состоит в том, что люди «подавляют истину неправдою». Некоторые люди читали Рим. 1:18 поверхностно и решили, что здесь косвенно сказано, что люди могут владеть истиной, хотя сами неправедны. Это не так. Достаточным доказательством того, что это не имелось в виду, является тот факт, что апостол говорит в этой главе именно о тех, кто не владеет истиной, но подменил ее ложью. Но хотя они утратили всякое представление об истине, они навлекли на себя осуждение за свой грех.

Утверждение состоит в том, что люди подавляют истину неправедностью. Мы могли отметить тот факт, что, когда Иисус пошел в свою страну, Он «… не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:58). Но апостол в рассматриваемом тексте хочет сказать гораздо больше, чем только это. Он имеет в виду, как ясно показывает контекст, что люди своей испорченностью сдерживают действие истины Божией в собственных душах. Если бы не их противление истине, она освятила бы их. И здесь выходит на арену — Праведность гнева Бож .

Гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду человеков, и это справедливо, «… что́ можно знать оБоге, явно для них, потому что Бог явил им». Обратите особое внимание на вот какое утверждение: то, что можно знать о Боге, «Бог явил». Хотя в общепринятом английском переводе на полях в качестве альтернативного прочтения указано «им», греческий оригинал не дает тому никаких оснований. Как бы слепо ни грешили люди, факт остается фактом: они грешат против великого света, «Ибо, что́ можно знать оБоге, явно для них, потому что Бог явил …».

При таком открытом знании не только перед глазами, но и, в действительности, внутри самого человека легко увидеть справедливость гнева Божия против всякого греха, в ком бы он ни нашелся. Пусть даже нам и не вполне ясно, как, на самом деле, знание Бога помещено в каждого человека, мы вполне можем принять заявление апостола об этом факте. В прекрасном описании безрассудства идолопоклонства, приведенном у Исайи, сказано, что человек, делающий идола, лжет против истины, которой сам же владеет. «Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?» (Иса. 44:20).

Видеть Невидимого.

О Моисее сказано, что он, «… видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11:27). Это не было исключительной привилегией Моисея. Любой человек способен на то же самое. Как? Потому что «… невидимое Его, вечная сила Его иБожество, от создания мира через рассматривание творений видимы…». От самого сотворения мира не было времени, когда всем людям не были бы доступны знания о Боге в пределах их досягаемости.

Повсюду чудеса Твои,

Куда ни посмотрю!

На землю ль, где ступаю я,

Иль в небо на зарю…

Цветы, ручьи, кусты и травы -

Поют тебе, Творец мой, славу.

Вечная сила и божество.

Невидимое Божье, которое познается через сотворенную реальность, — это Его вечная сила и божественность. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:1). С другой стороны, Иисус Христос есть «Божья сила» (См.1 Кор. 1:24). «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол. 1:16, 17). «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32:9). Он - «прежде всякой твари…» (Кол. 1:15). Он источник или «начало создания Божия» (Откр. 3:14). Другими словами, все творение происходит от Христа Иисуса, Который есть сила Божья. Его слова вызвали к существованию миры, и они возникли из Его же существа. Поэтому внешняя сила и божественность Бога подобно печати лежат на всем сотворенном. Мы не можем открыть глаза, мы даже не можем почувствовать ветерок на лице, не получив при этом чистого откровения силы Божьей.

«... мы Его и род».

Когда Павел на Марсовом холме укорял афинян за их идолопоклонство, он сказал, что Бог недалеко от каждого из нас, «ибо мы Им живем, и движемся, и существуем». Мужи, к которым он обращался, были язычниками, но как его слова были верны в отношении них, так же они верны и в отношении нас. Затем он процитировал одного из их же поэтов, который некогда сказал: «… мы Его и род», и поставил на этом печать истины, сказав: «Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деяния 17:29). Каждое движение человека и каждое его дыхание есть результат действия внешней силы – силы Божией. Так вечная сила и божественность Бога явлены всякому человеку. Речь не о том, что человек в каком- то смысле божественен, или что он обладает какой-то силой в самом себе. Совсем наоборот. Человек подобен траве. «Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий» (Пс. 38:6). То, что человек есть ничто в себе самом, и даже «… менее ничтожества и пустоты», есть свидетельство силы Божией, проявленной в нем.

Божья сила и трава.

Посмотрите на крошечную травинку, которая пробивается сквозь твердую землю к солнечному свету. Она такая хрупкая! Потяните ее, и вы увидите, что она не может стоять сама по себе. Даже просто соскоблите вокруг нее почву, пока она еще в земле, и она тотчас утратит свое вертикальное положение. Вертикальное положение травинки зависит от почвы, но все же через эту твердую почву она пробивает себе путь на поверхность. Разберите ее на части сколь угодно тщательно, но вы не найдете ничего, что указывало бы на наличие в ней какой-либо силы. Потрите травинку между пальцами, и вы увидите, что в ней даже почти нет вещества. Она настолько хрупкая, насколько это вообще возможно в природе, и, тем не менее, она часто сдвигает довольно большие камни, мешающие ее росту. Откуда такая сила? Подобная сила не присуща траве, но есть не что иное, как сила жизни от Бога, действующая согласно Его слову, которое в начале повелело: «Да произрастит земля зелень, траву…».

Евангелие в творении.

Мы увидели, что во всем сотворенном проявлена сила Божья. И мы также узнали из Священного Писания, из отрывка, изученного на прошлой неделе, что Евангелие — это «сила Божья ко спасению». Божья сила всегда одна и та же, ибо в тексте, который сейчас перед нами, говорится о «Его вечной силе». Следовательно, сила, проявляющаяся во всем, что сотворено Богом, — это та же самая сила, которая действует в сердцах людей ради их спасения от греха и смерти. Поэтому мы можем быть уверены, что Бог создал каждую часть Своей вселенной так, чтобы она провозглашала Евангелие. Таким образом, люди не только могут знать о факте существования Бога по тому, что Он создал, но они также могут узнать о Его вечной силе, способной их спасти.

Двадцатый стих первой главы Послания к Римлянам является расширением смысла шестнадцатого стиха. Он сообщает нам, как мы можем познать силу Евангелия.

Звезды проповедуют.

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:1-4). Теперь прочитайте Рим. 10:13-18: «Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи! кто поверил слышанному от нас?» Итак, вера — от слышания, а слышание — от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова́ их».

В этом тексте даны ответы на все возражения, которые люди выдвигают против наказания язычников. Как сказано в первой главе, им нет оправдания. Евангелие открыто каждому творению под небом. Вполне понятно, что люди не могут призывать того, в кого они не уверовали, и что они не могут верить в того, о ком не слышали. И что нельзя услышать без проповедующего. То же, что они должны услышать, но чему они не покорились, - это Евангелие. Констатировав это, апостол задает вопрос: «…разве они не слышали?» и сразу же отвечает на свой вопрос, повторяя слова восемнадцатого псалма: «…по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова́ их». Таким образом, мы узнаем, что речь, которую небеса произносят изо дня в день, есть Евангелие; и знание, которое они показывают от ночи до ночи, есть знание Бога.

Небеса являют праведность.

Зная, что то, что провозглашают небеса, есть Евангелие Христа, Который есть сила Божья ко спасению, мы можем легко проследить смысл восемнадцатого псалма. Неподготовленному читателю может показаться, что в целостности этого псалма есть некоторый разрыв. Говоря о небе, писатель вдруг переходит к совершенству закона Божия и его преобразующей силе. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых» (Стих 7). Но здесь нет никакого «скачка». Закон Божий есть праведность Божья, и Евангелие открывает праведность Божию; небеса же возвещают Евангелие; отсюда следует, что небеса являют праведность Божию. «Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его» (Пс. 96:6). Слава Божья — это Его благость, потому что нам сказано, что именно по причине греха люди лишены Его славы (Рим. 3:23). Посему можем быть уверены, что всякий, кто с благоговением взирает на небеса, видя в них силу Творца, и добровольно покоряется этой силе, тот будет приведен к обладанию спасительной праведностью Божией. Даже солнце, луна и звезды, чей свет — лишь часть славы Господа, просияют Его славой в душу такого человека.

Без оправдания.

Насколько же отсюда очевидно, что люди не имеют оправдания в своем идолопоклонстве. Когда истинный Бог являет Себя во всем, и в Своем могуществе являет людям Свою любовь, какое оправдание могут иметь люди в том, что не знают Его и не поклоняются Ему? Но правда ли, что Бог открывает Свою любовь всем? Да, это так же верно, как и то, что Он дает о Себе знать, ибо «Бог есть любовь». Кто знает Господа, тот должен знать Его любовь. Если это относится даже к язычникам, то насколько же не имеют оправдания люди, живущие в странах, где Евангелие проповедуется во всеуслышание из написанного Им слова! Причины ид опо онства.

Почему, если Бог так ясно открыл Себя и Свою истину, столь многие пребывают в полном неведении о Нем? Ответ дан: «… как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили…». Есть кое-что, что Бог дал как печать и знак Своей божественности, и это Суббота. Говоря о людях, Он говорит: «…дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их» (Иез. 20:12). Это согласуется с тем, что мы узнали из Послания к Римлянам; ибо наш текст говорит, что сила и божественность Бога воспринимаются вдумчивыми людьми через вещи, которые Он создал; а Суббота — это великий памятник творения. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела … ; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11). Если бы люди всегда соблюдали Субботу так, как она была дана, не было бы никакого идолопоклонства; ибо Суббота открывает силу слова Господа творить и наделять праведностью.

Тщетные мечтания.

Люди осуетились в своих умствованиях, и их глупое сердце омрачилось. Гиббон говорит о размышлениях древних философов, что «их разум часто руководствовался воображением, а их воображение подстегивалось тщеславием». Траектория их падения была такой же, как и у ангела, ставшего сатаной. «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Иса. 14:12-14). Что послужило причиной этого самовозвышения и падения? «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою…» (Иез. 28:17). Будучи полностью зависим от Бога как в отношении всей своей мудрости, так и в отношении величия, он не прославил Бога, но приписал себе все свои таланты как исходящие от него самого; и поскольку он тем самым изолировал себя от Источника света, то стал князем тьмы. То же произошло и с человеком.

Подмена Истины ложью.

«Нет власти, кроме Божией». В природе мы видим проявление могучих сил, но они - действие Божие. Все различные формы сил, которые только называют философы, и которые, по их заявлениям, неотъемлемо присущи материи, суть не что иное, как действие жизни Божией через то, что Он сотворил. Христос есть «прежде всего, и все Им стоит», то есть содержится и потому не разрушается (См. Кол. 1:17). Таким образом, слаженность творения есть не что иное, как непосредственная сила жизни Христа. Сила притяжения также является той же самой силой; или, как мы читаем о звездах, «… по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Иса. 40:26). Но люди, взирая на все, происходящее в природе, вместо того чтобы видеть в ней силу единого верховного Бога, приписали божественность самим явлениям природы. И то же самое произошло, когда они воззрели на самих себя; увидев, какие великие дела они могут совершать, вместо того чтобы почтить Бога как Даятеля и Вседержителя, Того, Кем они живут, движутся и существуют, они решили, что сами по своей природе божественны. Таким образом, они заменили истину Божью ложью. Истина заключается в том, что жизнь и сила Господа проявляются во всем, что Он создал. Ложь же состоит в том, что сила, проявляющаяся во всем существующем, по природе присуща самим существующим реалиям. Так люди поставили творение на место Творца.

Глядя внутрь себя.

Марк Аврелий, считающийся лучшим из языческих философов, сказал: «Смотри внутрь. Внутри тебя находится источник добра, и он неизбежно забьет ключом, если ты будешь копать». В этом выражен дух всего язычества. Самость всегда была для язычника чем-то высшим. Но этот дух присущ не только тому, что нам известно как древнее язычество, ибо он широко распространен и в наши дни; тем не менее, это не что иное, как дух язычества. Это одна из форм поклонения твари вместо Творца. Вполне естественно, что они ставят себя на Его место; и если уж они это делают, то неизбежным следствием является то, что они в поисках добра взирают на себя, а не на Бога. Когда люди честно смотрят внутрь себя, что то единственное, что они могут там увидеть? «…злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство…» (Марка 7:21, 22). Даже и апостол Павел сказал: «… знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе…» (Рим. 7:18). И вот, когда человек смотрит на все это зло, которое живет в нем от природы, и думает, что оно есть добро, и что он может извлечь из себя доброе, то результат очевиден, и таким результатом оказывается самое гнусное зло. Человек фактически говорит: «Зло, будь моим добром».

Мудрость мира сего.

«… мир своею мудростью не познал Бога…». Острота ума — это не вера и веры не заменит. Человек может быть блестящим ученым и при этом оставаться самым подлым из людей. Несколько лет назад был повешен человек, обвиненный в шести и даже более жестоких убийствах, а ведь он был исследователем и ученым и занимал высокое положение в обществе. Ученость — это не христианство, хотя христианин и может быть ученым человеком. Современные изобретения никогда не спасут людей от погибели. Какой- то современный философ сказал, что «идолопоклонство не может обитать рядом с высочайшим искусством и культурой, которую когда-либо знал мир». Но в то же время люди погрязли в том самом зле, о котором говорит апостол в последней части первой главы Послания к Римлянам. Даже прославленные мудрецы были такими, как там написано. Это оказалось естественным результатом того, что они искали праведности в себе.

В последние дни.

Если вы хотите составить картину мира в последние дни, прочтите последние стихи первой главы Послания к Римлянам. Тот, кто верит в тысячелетний мир и воцарение праведности прежде пришествия Господа, несомненно, будет потрясен; но такое потрясение необходимо. Внимательно прочтите этот список грехов и посмотрите, как точно он согласуется со следующим описанием: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:1-5). Все это проистекает из эгоизма, подлинного источника зла, в котором Павел и обвинял язычников. Все перечисленное выше — это дела плоти (См. Гал. 5:19-21). Они являются естественным результатом веры в себя. Несмотря на заявление апостола, очень немногие поверят, что такое положение вещей когда-либо станет всеобщим, и тем более среди тех, кто исповедует набожность. Но семя, дающее описанный урожай, уже посеяно. Папство, во главе с «человеком греха», «сыном погибели, противящимся и превозносящимся выше всего, что называется Богом или святынею», является самой могущественной силой в так называемом христианском мире, и могущество его растет с каждым днем. И как же оно растет? Не столько прямым приростом численности католиков, сколько слепым принятием принципов католицизма мнимыми протестантами. Папство поставило себя выше Бога, намереваясь изменить Его закон (См. Дан. 7:25). Оно нагло переняло языческий день почитания солнца, воскресенье, и заменило им Субботу Господню, памятник творения. И при этом демонстративно указывает на него как на знак своего авторитета. И большинство протестантов следует его примеру, принимая обычай, означающий возвеличивание человека над Богом, символ оправдания делами вместо оправдания по вере. Когда те, кто называет себя христианами, держатся за человеческое установление, несмотря на однозначную заповедь Господа, и обосновывают свой обычай ссылками на отцов или мужей, обученных философии язычества, дорога к любому злу, которого может пожелать их сердце, — это путь под откос. «Имеющий уши слышать, да слышит».

21 ноября 1895 года

«Исследования Послания к римлянам. Вселенский суд»

«Знамения времени» 21, 46.

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:1, 2).

«Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум…» (Прит. 2:1-6).

Здесь указан секрет понимания Библии: изучение, размышление и наличие искреннего желания узнать волю Божью, чтобы исполнить ее. «…кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно…» (Ин. 7:17). Повторение и переосмысление — одно из основных условий знания Библии. Речь не о том, что упорное многочасовое исследование компенсирует отсутствие руководства Святого Духа, но именно о том, что через слово свидетельствует Святой Дух.

Взгляд назад

В результате этого исследования Послания к Римлянам нам хочется сделать своим багажом как можно больше всего, что мы сможем узнать. Поэтому мы сделаем обзор первой главы в целом. Мы обнаружили, что она естественным образом делится примерно на следующие части:

Стихи 1-7 — приветствие, содержащее краткое изложение всего Евангелия.

Стихи 8-15 — личный интерес Павла к римлянам и его чувство долга перед ними и перед всем человечеством.

Стихи 16, 17 — что такое Евангелие и что оно в себе содержит.

Стихи 21-23 — извращение мудрости.

Стихи 24-32 — результат неблагодарности и забвения Бога.

Внимательное прочтение главы показывает, что основная мысль в ней заключается в том, что Бог открылся всякому человеку через Свое творение, и что даже самые падшие язычники знают, что они виновны пред Богом и достойны смерти за свое нечестие. «Они знают праведный судБожий, что делающие такие деладостойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Стих 32). Поэтому нет им оправдания. Эту преобладающую мысль первой главы следует хорошо запомнить перед тем, как перейти ко второй главе, ибо вторая глава является продолжением первой и зависит от написанного в ней.

Более широкий взгляд. Рим. 2:1-11

«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во‐первых, Иудея,потом иЕллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во‐первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога».

Вопросы к тексту

Какое заявление апостол делает человеку?

«… неизвинителен ты, всякий человек…».

Какой человек неизвинителен?

«… судящий другого…».

Почему судящий неизвинителен?

«… судом, каким судишь другого, осуждаешь себя…».

Почему же он осуждает себя?

«… судя другого, делаешь то же».

В чем мы можем быть уверены?

«А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела».

Итак, о чем бессмысленно думать тому, кто судит делателей зла?

«Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия…?».

Какой наводящий вопрос задается самодовольному «судье»?

«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия … ?»

В чем такой человек невежественен?

«… не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?».

Что подобные люди накапливают для себя?

«… ты сам себе собираешь гнев на день гнева…».

По какой причине накапливается этот гнев?

«… по упорству твоему и нераскаянному сердцу…».

На какое время собирается этот гнев?

«… на день гнева…».

Что тогда откроется?

«… откровения праведного суда от Бога…».

Чем тогда воздаст Бог?

«Который воздаст каждому по делам его…».

Какому классу людей Он дарует вечную жизнь?

«… тем, кто постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертия…».

Чем Он воздаст упорным и непокоряющимся истине?

Им назначены

«… ярость и гнев. Скорбь и теснота…».

Скольким людям этим воздастся?

«… всякой душе человека, делающего злое…».

В каком порядке?

«… во‐первых, Иудея, потом иЕллина!».

Является ли Бог столь же беспристрастным в награде, как и в наказании?

«… слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во‐первых, Иудею, потом и Еллину!».

Чего нет в Боге?

«Ибо нет лицеприятия у Бога». Он«… нелицеприятно судит каждого по делам…» (1 Петра 1:17).

Признание вины.

Правдивость заявления апостола о язычниках и их делах — что они знают, что достойны смерти — легко доказать. Когда Адам и Ева съели запретный плод, они испугались встречи с Богом и спрятались. Страх является неизбежным спутником вины и ее доказательством. «… в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Иоанна 4:18). «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним, а праведник смел, как лев» (Прит. 28:1). «Боязливых же … участь — в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21:8). Если бы язычники не знали, что виновны, они не ждали бы наказания за убийство или кражу и не вооружались бы, чтобы защитить себя.

Обвинение, с которым не поспоришь.

В том, как апостол формулирует обличение, содержащееся в первом стихе, есть удивительная проницательность. Первая глава посвящена язычникам. Все согласятся с утверждением апостола о том, что они виновны в самом гнусном нечестии. «Нужно было лучше соображать», — восклицание, которое напрашивается почти непроизвольно. «Они прекрасно соображают», — как-бы отвечает апостол, или, по крайней мере, у них есть такая возможность, и они точно знают, что поступают неправильно. Они не имеют никакого оправдания. Что бы люди ни думали об ответственности язычников, все согласны с тем, что их дела должны быть осуждены. Но затем следует сокрушительное возражение: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». Мы уловлены, и не можем освободиться. Если мы знаем достаточно, чтобы осудить неправедные дела язычников, то этим самым судом мы признаем, что не имеем оправдания в наших собственных злодеяниях.

Все одинаковы.

«… ты, судя другого, делаешь то же». Совершенно ясно, что всякий, кто знает достаточно, чтобы осудить зло в другом человеке, не имеет оправдания своим собственным грехам; но не всем с первого взгляда видно, что тот, кто судит другого, и сам делает то же самое. Поэтому прочтите еще раз последние стихи первой главы и сравните приведенный там список грехов с тем, что содержится в Гал. 5:19-21. Станет очевидно, что то, что творят язычники, и из-за чего мы легко видим их виновность, есть не что иное, как дела плоти. Это грехи, которые исходят «изнутри, из сердца человеческого» (См. Марка 7:21-23). Всякий, о ком можно сказать «человек», подвержен всему перечисленному. «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32:13-15).

Самоосуждение.

Итак, коль скоро все люди одинаково причастны к одной общей человеческой природе, то очевидно, что всякий в этом мире, кто осуждает другого за какой-либо проступок, тем самым осуждает и самого себя; ибо правда заключается в том, что во всех есть одно и то же зло, более или менее полно развитое; и сам факт, что они знают достаточно, чтобы судить о том, что что-то неправильно, является заявлением, что они и сами достойны наказания, которого, как они понимают, заслуживает другой.

Сочувствие, а не осуждение.

Грабителю часто приходится кричать: «Держи вора!» в отношении какого-то другого человека, чтобы отвлечь погоню от самого себя. Так люди осуждают грех в других, чтобы окружающие не заподозрили, что они сами виновны в тех же злых деяниях. Также часто люди «накапливают в себе грехи, к которым склонны, проклиная те грехи, о которых не помышляют», но в которых, на самом деле, все-таки виновны по причине своей человеческой природы. Поскольку вся человеческая плоть одинакова, мы должны исполняться смирения, а не презрения, когда слышим о совершенном кем-либо тяжком грехе; потому что он фактически отражает то, что находится в наших собственных сердцах. Вместо того, чтобы говорить: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди», мы должны носить бремена заблудших, следя за собою, чтобы и нам не впасть в искушение. Очень часто человек, чью слабость мы склонны осуждать, не так низко пал, как пали бы мы сами, если бы подверглись тому же искушению в той же степени.

Справедливый гнев против греха.

Когда Болтливый предоставил Верному возможность решить, о чем будет их разговор, Верный предложил такой вопрос: «Как обнаруживает себя спасительная благодать Божья, когда находится в сердце человека?» Далее Баньян продолжает:

Болтливый: Я понимаю так, что наш разговор должен быть о силе вещей. Ну, это очень хороший вопрос, и я с удовольствием на него отвечу; принимай вкратце мой ответ: во- первых, когда благодать Божия находится в сердце, она производит великий справедливый гнев против греха. Во-вторых…

Верный: Нет, давай-ка четко рассматривать пункты по одному. Я думаю, правильнее будет сказать, что она проявляется в отвращении души ко греху.

Болтливый: Да какая разница между гневом против греха и отвращением к нему?

Верный: О, огромная! Человек может выступать против греха в политических целях, но при этом не питать к нему отвращения, а только «благочестивую» антипатию. Я слышал, как многие вопиют против греха с кафедры, но все же могут достаточно хорошо уживаться с ним в сердце, в доме и в разговоре. Госпожа Иосифа закричала громким голосом, как будто была весьма целомудренна; но, тем не менее, она охотно предалась бы с ним нечистоте.

Глубокое понимание добра и зла и решительное обличение греха никогда не послужат оправданием ни одному человеку. Наоборот, они только усугубляют его осуждение. Так печально, что слишком многие из так называемых реформаторов современности, по-видимому, считают, что евангельская работа состоит главным образом в разоблачении порочных привычек. Однако следователь не является служителем Евангелия.

Суд по истине.

Но мы уверены, что суд Божий, в соответствии с истиной, - над теми, кто делает такие дела. «Подождите, — говорит один, — я в этом не уверен». Что ж, вы можете очень легко убедиться в этом. 1. Бог существует. В этом мы согласны. 2. Он является источником, из которого происходит все сотворенное. 3. Каждое существо в абсолютной степени зависит от Него. «Им мы живем, и движемся, и существуем». 4. Поскольку вся жизнь зависит от Него, очевидно, что продолжение жизни человека зависит от его согласия и союза с Богом. 5. Следовательно, мерилом суда должен быть Божий характер. 6. Но сам Бог есть истина. «… праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем». 7. Но Он открыл Себя и Свою праведность всем людям. «… открыл пред очами народов правду Свою» (Пс. 97:2). 8. Поэтому все люди, от мала до велика, не имеют никакого оправдания своему греху. 9. Тогда достаточно ясно, что, когда Бог будет судить всех людей без исключения, Его суд будет судом по истине. И земля будет вынуждена соединиться с небом в восклицании: «…праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил…». «… ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:5, 7).

Не избегнуть.

Никто не должен думать, что сможет избежать праведного суда Божьего. Обычно именно самые просвещенные тешат себя надеждой на то, что уж их-то суд минует. Нам так легко думать, что наше глубокое понимание добра и зла будет зачтено за праведность, и убедить себя, что наше осуждение грехов других заставит Господа поверить, что сами мы никогда бы не смогли оказаться виновными в подобных вещах. Но это только делает наше осуждение еще более однозначным. Первая глава Послания к Римлянам выбивает из-под каждого человека любые подпорки. Если слабейшие справедливо признаются виновными, то и представители христиан «более высокого сорта» не избегнут суда. «Всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14).

Божья благость ведет к покаянию.

«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?». Бог есть совершенство чистоты и святости; человек же полностью грешен. Бог знает всякий грех, но не презирает грешника. «… не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанна 3:17). Христос сказал: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его…» (Иоанна 12:47). Во всем, что Он говорил и делал, Он просто представлял Отца. Господь «...долготерпит нас…»; и «… долготерпение Господа нашего почитайте спасением…» (2 Пет. 3:9, 15). Далее. Невозможно, чтобы кто-то размышлял о благости и долготерпении Бога, и не смирялся, и не имел побуждения к покаянию. Когда мы думаем о том, с какой нежностью Бог терпит нас, для нас становится невозможно жестоко обращаться с ближними. А уж если не судим, то и не судимы будем (Луки 6:37).

Покаяние – это дар.

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар…» (Еф. 2:8). «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деяния 5:30, 31). Но не одному только Израилю Бог дал покаяние через Христа. «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деяния 10:43). И так ясно Бог это показал, что даже недоступные иудеи были вынуждены воскликнуть: «... видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 11:18).

Мотивы, побуждающие к покаянию.

Благость Божья ведет людей к покаянию.

Поэтому вся земля полна стимулов к покаянию, ибо «… милости Господней полна земля» (Пс. 33:5). «Милости Твоей, Господи, полна земля…» (Пс. 118:64). Бога можно познать через Его дела, и «Бог есть любовь». Все творение являет собой любовь и милость Божию. И нам не нужно пытаться «усовершенствовать» Писание и говорить, что благость Божья способствует тому, чтобы люди приходили к покаянию. Библия говорит, что она приводит их к покаянию, и мы можем быть уверены, что это так. Каждого человека Бог ведет к покаянию, и это так же верно, как верно, что Бог благ. Однако не все раскаиваются. Почему? Потому что они пренебрегаю богатством благости, кротости и долготерпения Божия и вырываются из-под милостивого водительства Господа. Но кто не противится Господу, непременно будет приведен к покаянию и спасению.

Стяжание гнева.

Из первой главе мы узнали, что «… открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков…». Поэтому все согрешающие стяжают для себя гнев. Следует отметить, что в Своем суде Бог чист. Люди получают только то, что заработали. Бог не творит произвола. Он не устанавливал деспотических указов, объявляя, что всякого, кто нарушит их, постигнет наказание местью. Наказание, которое постигнет нечестивых, является неизбежным результатом их собственного выбора. Бог – единственный источник жизни. Его жизнь — это мир. Так что, когда люди отвергают Его, единственной альтернативой для них являются гнев и смерть. «За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их…» (Прит. 1:29-32). Страдания и смерть связаны с грехом; они — это то, что люди выбирают, когда отвергают Господа.

«По делам его».

Неверующие часто говорят, что Бог не вправе навечно осудить человека просто потому, что тот не верит в определенные вещи. Но Бог так и не поступает. В Библии нет ни слова о том, что человек будет судим за свою веру. Везде сказано, что все будут судимы по делам. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12). Господь «… нелицеприятно судит каждого по делам…» (1 Пет. 1:17). Человек, который говорит, что с его делами все в порядке, ставит себя в положение судьи вместо Бога, утверждающего, что все люди во зле. Бог – вот единственный Судья, и Он судит человека строго по делам, а вот дела человека определяются его верой. «… вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Ни один человек не призван судить себя и заявлять, что с его делами все в порядке. Его дело - просто довериться благости и милости Господа, чтобы его дела могли совершаться в Боге.

Бессмертие и вечная жизнь.

Бог дарует вечную жизнь тем, кто ищет славы, чести и бессмертия. Христос явил «… жизнь и нетление через благовестие…» (2 Тим. 1:10). Жизнь и бессмертие - две разные вещи. Всякий верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Мы обретаем жизнь вечную, как только познаем Господа; но мы не можем обрести бессмертия, пока не придет Господь, — в последний день. «…не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:51-53). Мы по замыслу Творца должны искать бессмертия; и это само по себе является доказательством того, что сейчас его нет ни у кого. Поскольку Христос вынес его на свет через Евангелие, то очевидно, что бессмертие не может быть достигнуто иначе, как через Евангелие. Поэтому те, кто не принимает Евангелия, никогда не обретут бессмертия.

Скорби и страдания.

Грешащие суть дети гнева (См. Еф. 2:3).

Негодование и ярость, скорби и мучения обязательно постигнут творящих зло. Но скорбям и страданиям придет конец. То обстоятельство, что никто не получит бессмертия, кроме тех, кто принадлежит Христу на момент Его пришествия, доказывает, что все остальные, в конце концов, перестанут существовать. Будут иметь место мучения нечестивых, связанные с наказанием, но мучения, как бы долго они ни продолжались, закончатся для нечестивых полным истреблением. Божье негодование закончится. «Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится (в оригинале Библии этого слова нет – прим. перев.) на истребление их» (Иса. 10:25). Призыв звучит так: «Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие» (Иса. 26:20, 21). Господь «… не до конца гневается, и не вовек негодует» (Пс. 102:9). Гнев Его прекратится не потому, что Он примирится с беззаконием, но потому, что беззаконие перестанет существовать вместе с творящими его.

«Всякой душе».

«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое…», но «…слава и честь и мир всякому, делающему доброе…». Бог не обойдет никого. Нет такой бедной и невежественной души, мимо которой бы Он прошел, не заметив ее; и нет такого богача или ученого, которому было бы позволено избежать возмездия. На Божьем суде богатство и положение не будут иметь никакого значения. Бог сделал откровение о Себе настолько ясным, что у каждого человека есть возможность узнать Его. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Заметьте, что Божий гнев открывается против греха. Пострадает только тот, кто цепляется за грех и не позволяет Богу забрать его. При окончательном уничтожении греха таковые неизбежно будут уничтожены вместе с ним.

«Во-первых, иудею».

Этого утверждения достаточно, чтобы показать, что Бог нелицеприятен.

Действительно, апостол делает не требующий доказательств вывод, что «нет лицеприятия у Бога». Фраза же «во-первых» далеко не всегда относится ко времени. Мы говорим о человеке как о первом в стране не потому, что до него в стране не было людей, а потому, что он – самый важный в ней. В школе некий ученик является первым в классе, потому что он - лучший. Иудей — это тот, кому было дано величайшее откровение, поэтому кажется, что он, по идее, должен иметь преимущество на суде. Однако текст показывает как раз то, что Бог не имеет никакой особенной благосклонности к иудеям по сравнению с другими людьми. Если слава, честь и мир приходят, прежде всего, на иудея, то также и гнев, ярость, скорбь и теснота. Вопрос стоит не так: «Какой национальности человек?», а вот как: «Какие дела он творил?». Бог воздаст каждому по делам его, «ибо нет лицеприятия у Бога».

5 декабря 1895 года

«Исследования Послания к римлянам. Закон и суд»

«Знамения времени» 21, 48.

Нескольких слов будет достаточно, чтобы вспомнить все, что мы уже изучили. Первую главу Послания к Римлянам можно кратко резюмировать как описание положения тех, кто не знает Бога, и объяснение того, как именно они утратили знание Бога. Также в ней констатируется печальный факт, что нет тому никакого оправдания. Далее: как раз тогда, когда мы уже готовы воздеть руки, в ужасе от их нечестия, и обрушить на них суровое осуждение, апостол обращается к нам и закрывает нам уста жалящими словами: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». Отсюда во второй главе Павел переходит к обоснованию того, что все будут подвергнуты Божьему праведному суду, «ибо нет лицеприятия у Бога». К подтверждению Божией беспристрастности мы приходим через сравнение — двух классов людей на суде.

Рим. 2:12-16 «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, — (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа».

Вопросы к тексту

Какие слова доказывают, что у Бога нет лицеприятия?

«Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся».

Так что будет с теми, кто согрешил, не имея закона?

Они «…погибнут…».

Как погибнут согрешившие, не имевшие закона?

«…вне закона…».

А что насчет тех, кто согрешил под законом?

«… по закону осудятся».

Когда это произойдет?

«… в день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков…».

Чего не дает людям одно лишь слушание закона?

«… потому что не слушатели закона праведны пред Богом…».

Кто единственно будет оправдан?

«… исполнители закона оправданы будут…».

Но что же насчет людей, которые никогда не слышали закона?

«… не имея закона, они сами себе закон…».

Что они показывают своими делами?

«… они показывают, что дело закона у них написано в сердцах…».

Что доказывает, что, даже не имея закона, они имеют определенное понимание того, чего требует закон?

«… о чем свидетельствует совесть их…».

Как они смотрят на различные дела, которые сами совершают?

«… мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…».

Кто будет судить тайные дела человеческие?

«Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа».

В соответствии с каким критерием будет проходить суд?

«… по благовествованию моему…».

Вне закона и под законом.

Хотя совершенно очевидно, что, когда Господь придет во второй раз, на земле не будет людей, которые бы не слышали проповеди Его Слова, остается фактом и то, что тысячи и миллионы умерли, никогда не увидев Библии и ничего не услышав о ней. Это те, о которых апостол говорит как о находящихся «вне закона». Но все же ясно сказано, что они не полностью «без закона», а только без писаного закона. Факт, что они имеют определенное знание закона, утверждается в последующих стихах и доказывается тем, что они будут сочтены грешниками, а «… грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13).

Всякий грех будет наказан.

Независимо от того, был ли у нас писаный закон или нет, все одинаково считаются грешниками. «… открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков…» (Рим. 1:18). Язычники объявлены не имеющими оправдания; но если даже те, у кого нет писаного закона, не имеют оправдания, то те, у кого закон в руках, конечно, еще более неизвинительны. Бог справедлив. «А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела». Тем не менее, все согрешающие, будь то под законом или вне закона, должны быть наказаны. Этого достаточно, чтобы показать, что быть «вне закона» не означает остаться без всякого знания о Боге. Первая глава это обосновывает. Проблема многих, кто читает данное утверждение, что все будут наказаны, и считает, что это несправедливо, заключается в том, что они забывают или не знают содержания первой главы. Большая ошибка брать какой-то отдельный стих Библии и вырывать его из связанного с ним контекста.

Они погибнут.

Такова объявленная участь нечестивых.

Апостол Петр говорит, что мир «… сберегается огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра 3:7). Что подразумевается под «погибелью»? Это означает прямую противоположность вечной жизни. Однажды некие люди рассказали Иисусу о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с их жертвами, на что Иисус ответил: «… если не покаетесь, все так же погибнете» (См. Луки 13:1-3). Опять же, мы читаем: «… а нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут» (Пс. 36:20). Следовательно, утверждение, что согрешающие погибнут, означает, что они умрут, полностью исчезнут, «… и будут, как бы их не было» (Авдий 16).

Строгая беспристрастность.

Она означает строгую справедливость. Грешники будут наказаны, живут ли они в языческих или в так называемых христианских странах. Но ни одного подсудимого Бог не будет судить по эталону, о котором человек ничего не знал. Бог не наказывает людей за нарушение закона, о котором они не знали, и не возлагает на них ответственности за свет, которого они не имели. Совершенно очевидно, что те, у кого есть закон, должны знать много того, чего не знают те, у кого такого писаного закона нет. У всех людей достаточно света, чтобы понять, что они грешники; но письменное слово дает тем, у кого оно есть, знание множества подробностей, о которых не знают те, у кого писаного закона нет. Поэтому Бог в Своей справедливости не возлагает на последних ответственность за многие вещи, за которые будут судимы первые. «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся…». Человек, отвергший свет, будь он малым или великим, однозначно виновен.

Корень греха.

Некоторым кажется несправедливым, что те, у кого было сравнительно мало света, должны умереть за свои грехи, как и те, кто согрешил против величайшего света. Трудность в понимании здесь возникает из-за того, что они недопонимают, что такое грех на самом деле. Благ один только Бог (См. Луки 18:19). Он — источник добра. Всякое добро, когда-либо проявляющееся в человеке, есть не что иное, как действие в нем Бога. Но Он также является и источником жизни. У Него источник жизни (См. Пс. 35:9). Божья жизнь — это праведность; поэтому не может быть никакой праведности вне Божией жизни. Отсюда очевидно, что если человек отвергает Бога, он фактически отсекает себя от жизни. И неважно, что он сравнительно мало знал о Боге; если он отвергает данный ему малый свет, он отвергает Бога и, таким образом, отвергает жизнь. И, отвергая то немногое, что он понимал о Боге, он показывает, что отверг бы Бога в любом случае. Грех — это просто отделение от Бога или отвержение Его; а это означает смерть.

Оправданные.

Это еще один термин, значение которого следует прояснить раз и навсегда. Мы поняли, что праведность означает послушание закону Божьему, и будем сохранять это понимание на протяжении всего изучения Послания к Римлянам, как и изучения всей Библии. Текст Рим. 2:13 доказывает, что «праведный» и «оправданный» означает одно и то же. Кто будет оправдан? — Те, кто исполняет закон. Нам нет нужды здесь останавливаться на том факте, о котором сказано ниже, что исполнителей закона фактически нет; все, что нас интересует сейчас, это утверждение, что быть оправданным означает находиться в состоянии гармонии с законом Божьим. Вопрос о том,как люди приходят в такое состояние, будет рассмотрен позже. Не будем забывать, что и «справедливый» означает «праведный», и что оба эти слова означают состояние гармонии с законом Божьим, который есть сама Его жизнь.

Слушание и исполнение.

«… не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут…». То есть не имеет значения, сколько человек знает; знания его не оправдают. Люди, имевшие большие преимущества, весьма склонны смотреть с презрением на тех, кто имел меньше таких преимуществ, и испытывать за себя гордость в силу своих исключительных познаний. Они забывают, что превосходство в знаниях лишь заставляет их собственные грехи еще более бросаться в глаза. Человек, который много знает, но поступает дурно, явно более достоин порицания, чем тот, кто знает мало. «Итак, наблюдайте, как вы слушаете…» (Луки 8:18). «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании» (Иакова 1:22-25).

Сами себе закон .

«… они, не имея закона, сами себе закон…». У них нет писаного закона, и поэтому они сами являются для самих себя законом. «… они показывают, что дело закона у них написано в сердцах…». Так что закон, которым они являются для самих себя, ничем не отличается от писаного закона. Это утверждение — то же, что и в первой главе, а именно в тексте: «… что́ можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил…». Бог открыл Себя, и, следовательно, — Свой закон, не только каждому человеку, но и в каждом человеке. Христос есть Бог, и Он есть «… свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). На суде даже язычники сами себя осудят.

Обвинения и извинения.

«… мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…». У французов есть такая поговорка: «Кто оправдывается, тот сам себя обвиняет». Это правдивая поговорка. Ни один человек не помышляет о том, чтобы оправдаться, если не считает себя виноватым. Правильное и доброе не нуждается в оправдании. Итак, в утверждении, что мысли язычника либо оправдывают, либо обвиняют одна другую по поводу дел, которые они делают, мы находим доказательство того, что совесть постоянно осуждает их. Даже в тех делах, в правильности которых они пытаются себя убедить, они показывают, что понимают свою неправоту.

В скобках.

Читатель заметит, что стихи 13, 14, 15 добавлены в качестве пояснения, чтобы показать, что, хотя о язычниках и говорится, что они грешат вне закона и вне закона погибают, они не оставлены совсем без закона, но только без писаного закона. Это необходимо отметить, чтобы не запутаться, прослеживая слова апостола о суде. Связь обнаруживается при совместном чтении стихов 12 и 16: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся…»; «… в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа».

Судимые Иисусом Христом.

Бог будет судить тайные дела человеческие через Иисуса Христа. Христос является представителем Божества во всем: в сотворении, в искуплении и в суде. «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:22, 23). «… ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деяния 17:31). Тот факт, что суд будет совершать Христос, «предавший Себя за грехи наши», умерший во искупление людей, и предстоящий как наш Ходатай перед Отцом, умилостивление за грехи наши, «… и не только за наши, но и за грехи всего мира…», является для всех людей гарантией, что суд будет проведен с высочайшей справедливостью.

По благовествованию.

Суд полностью согласуется с Евангелием. Это — дополнительное свидетельство того, что любовь всегда идет рука об руку со справедливостью.

В действительности, справедливость Божия — это всегда сама любовь, ибо Бог есть любовь, и ничем иным, кроме любви, Он быть не может, ибо Себя отречься не может. А Он всегда праведен. Милость Его проявляется даже в Его судах. «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его... Того, Кто … разделил Чермное море, ибо вовек милость Его; и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его; и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его…» (Пс. 135:1, 15). Поскольку праведность Божия — Его закон — открывается в Евангелии, а люди будут судимы по закону, то ясно, что Евангелие будет включено в суд. Евангелие в действительности есть не что иное, как закон Божий во Христе.

«По благовествованию моему».

Павел говорит: « … по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Что он подразумевает под «благовествованием моим»? То ли, что у него есть исключительно его собственное Евангелие, или Евангелие от него самого исходящее? Ни в коем случае. Пусть он сам все нам и объяснит: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11, 12). Евангелие, которое благовествовал Павел, было словом, которое он получил от Самого Господа Иисуса Христа; и поэтому его заявление в рассматриваемом нами тексте равносильно утверждению, что этот суд будет проходить согласно слову Господа.

12 декабря 1895 года

«Исследования Послания к римлянам. Видимость или факт»

«Знамения времени» 21, 49.

Следует помнить, что в первой главе рассматривается положение язычников. Во второй, насколько мы уже изучили, рассматривается положение людей в целом. Теперь же в стихах, непосредственно следующих далее, содержится безошибочно выраженное, прямое, индивидуальное обвинение.

«Ты — этот человек». Рим. 2:17-24

«Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников».

Вопросы к тексту

К кому теперь обращается апостол?

«Вот, ты называешься Иудеем…»

На что опирается тот, кто называет себя Иудеем?

«… и успокаиваешь себя законом…».

Чем хвалится такой Иудей?

«… и хвалишься Богом…».

Что он знает?

«… и знаешь волю Его…».

Откуда он знает волю Божию?

«… научаясь из закона…».

Зная волю Божию через наставление из закона, что может он разуметь?

«… и разумеешь лучшее…».

В чем знание закона дает ему уверенность?

«… и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев…».

Но что есть то единственное, что он имеет в законе?

«… имеющий в законе образец ведения и истины…».

Какие вопросы подчеркивают, что он фактически не обладает истиной закона?

«… крадешь?» «…прелюбодействуешь?» «… святотатствуешь?» «… преступлением закона бесчестишь Бога?»

Что показывает, что все эти наводящие вопросы действительно являются прямо выраженным обвинением в нарушении закона?

«Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников».

Так называемый Иудей.

Должны ли исповедующие себя христианами отбросить данную часть Послания к Римлянам как не относящуюся к христианам, поскольку она адресована тому, кто считает себя Иудеем? Ни в коем случае. Апостол здесь имеет в виду именно тех, кто называет себя христианами. Только прочтите описание: «… успокаиваешь себя законом, … хвалишься Богом, … знаешь волю Его, … разумеешь лучшее, получая наставления из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины…». К кому он обращается? Ко всякому, кто утверждает, что знает Господа, каким бы именем он ни назывался; к каждому, кто считает себя вполне пригодным, чтобы наставлять других на пути Господа.

«Называешься Иудеем».

Не следует упускать из виду, словно какой-нибудь пустяк, что апостол не говорит: «Вот, ты Иудей», но: «Вот, ты называешься Иудеем». Люди не всегда являются теми, кем их называют, и теми, кем они называют себя сами. Начиная с семнадцатого стиха, апостол проясняет вопрос о том, кто такие иудеи. Когда мы закончим главу, будет понятно, что, используя слово «называешься», Павел хотел намекнуть, что тот, к кому он обращается, и кого описывает в следующих стихах, на самом деле не иудей, и Господь не считает его таковым.

Претендующие на звание иудеев.

В Откровении 2:9 мы читаем: «... знаю твои дела, … и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». И еще: «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 3:9). Отсюда мы видим, что быть иудеем в действительности настолько высокая честь, что многие будут ложно претендовать на нее. Тем не менее, люди, называемые иудеями, в течение многих сотен лет вызывали презрение у большей части мира. Никогда и ни в какой части мира, с тех пор как был написан Новый Завет, ни у кого не было цели заявить о себе, что он иудей в общепринятом понимании этого термина. Иудеи как класс никогда не были в таком почете, чтобы принадлежность к ним давала в обществе какие-либо преимущества. Но для человека было и зачастую до сих пор является преимуществом называться христианином, и довольно многие ложно утверждали это о себе, чтобы поправить свои деловые перспективы.

Иудей и христианин.

Совершенно не искажая текста, можно сказать, что когда в данных стихах используется слово «иудей», термин подразумевает тех, кто теперь известны как «христиане». Это станет очевидным, если мы рассмотрим, кто такой настоящий иудей. Мы можем процитировать достаточно, чтобы доказать, что с самого начала истинным иудеем был тот, кто верил во Христа. О главе рода иудейского Господь Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Он поверил в Господа, и это вменилось ему в праведность; но праведность приходит только через Господа Иисуса. Моисей, вождь иудеев, «… поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища…» (Евр. 11:26). Мятежные иудеи в пустыне искушали и отвергли Христа (См. 1 Кор. 10:9). Когда Христос пришел во плоти, то «… свои не приняли Его…» (Ин. 1:11). И в довершение всего Христос сказал, что никто не может верить писаниям Моисея, если не верит в Него (См. Ин. 5:46, 47). Таким образом, очевидно, что никто не является и никогда не был истинным иудеем без веры во Христа. Тот же, кто не является истинным иудеем, в действительности принадлежит к «сборищу сатанинскому».

«Спасение - от иудеев».

У колодца Иакова Иисус сказал самарянке: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение — от Иудеев» (Ин. 4:22). Сам Христос «… родился от семени Давидова по плоти…» и, следовательно, был иудеем; и нет другого имени, кроме Его имени, «под небом... которым надлежало бы нам спастись». Никакой другой народ на земле, кроме иудеев, никогда не был наследником такого высокого имени. Ни один другой народ не приобрел такого обильного благоволения Божьего. «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4:7, 8).

Успокаивая себя Законом.

Как сказано в последнем процитированном стихе, иудеям был вверен самый совершенный закон во вселенной, закон Самого Бога. Он получил название «свидетельство», потому что служил свидетельством против них. Бог не учил, что они от закона смогут получить праведность, хотя закон и был совершен. Напротив. Поскольку он был столь совершен, они же были грешниками, он не мог дать им ничего, кроме осуждения. Он был предназначен только для того, чтобы привести их ко Христу, в Котором одном они могли найти совершенную праведность, которой требует закон. «… закон производит гнев…» (Рим. 4:15), и только Христос от этого гнева спасает. Но они «успокаивали себя законом» и, следовательно, оставались во грехе. Они «уверены были о себе, что они праведны…» (Луки 18:9). Они не обрели праведности, «… потому что «искали … не в вере, но как бы в делах закона» (Рим. 9:32).

Хвалиться Богом.

Это — нечто совсем иное, чем хвастаться Им (См. Пс. 33:2). Вместо того чтобы радоваться Господнему спасению, иудеи хвастались своими превосходными познаниями о Боге. Они действительно имели более других, но не имели ничего, чего бы не получили; однако хвастались так, словно не получили предмета хвастовства в дар. Они прославляли себя, а не Бога, за знание, которое имели, и потому ставили себя в положение язычников, которые, «познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих». Однако кто бы из читателей ни был склонен порицать древних иудеев за их пустое хвастовство, пусть вспомнит, что и сам часто чувствовал то же желание, сравнивая себя с жителями языческих стран и с людьми «низшего класса» в собственной стране.

Божья воля — Его закон.

Апостол говорит, что иудей знает волю Божию, потому что наставлен из закона. Этого достаточно, чтобы показать, что закон Божий есть Его воля. Действительно, по этому пункту не нужны никакие аргументы. Воля всякого правительства выражается в его законах. Там, где есть абсолютный правитель, его воля — всегда закон. Бог — абсолютный Правитель, хотя и не творящий произвола, и поскольку Его воля — единственный принцип права в Его Царстве, то, следовательно, Его воля — закон. Его закон суммирован в Десяти Заповедях; поэтому Десять Заповедей содержат краткое изложение воли Божией.

Видимость знания и истины.

Хотя Десять Заповедей и содержат в себе изложение воли Божией, которая есть совершенство мудрости и истины, они являются лишь изложением, а не самой волей, точно так же, как изображение дома не является домом, хотя картина и может быть идеальна. Просто слова, написанные в книге или высеченные на камне, лишены жизни; но мы знаем, что закон Божий есть жизнь вечная. Только во Христе можно найти живой закон, поскольку Он есть единственное проявление Божества для нас. В ком обитает жизнь Христа, в жизни того проявляется совершенный закон Божий. Но тот, кто имеет лишь букву закона, а не Самого Христа, имеет одну только форму знания и истины. Таким образом, закон часто правильно называют фотографией характера Божия. Но фотография или иное изображение — это не более чем тень реальности, но не сама реальность. Тот, у кого есть Христос, имеет и форму, и суть, поскольку невозможно иметь суть, не обладая при этом и формой. Но тот, кто имеет только формулировки истины — без Христа, Который единственно и есть Истина, — имеет вид благочестия, не обладая при этом его силой.

Трудные вопросы.

В стихах 21-23 апостол задает несколько трудных вопросов. «… как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» Пусть каждая душа, привыкшая гордиться правильностью своей жизни, ответит сама себе на эти вопросы. Человеку легко и естественно гордиться своей «нравственностью». Люди, не являющиеся христианами, утешают себя мыслью, что они живут «нравственной» жизнью, и что поэтому они такие же «молодцы», как если бы были христианами. Пусть все таковые знают, что нет иной морали, кроме послушания закону Божию. Все, что хоть в какой-то степени ниже стандарта этого закона, является безнравственностью. Поняв это, пусть посмотрят, в совершенстве ли они соблюдают этот закон.

«Ты крадешь?».

Большинство людей скажут: «Нет, я во всех делах честен». Очень хорошо, но не будем решать дело впопыхах. Давайте проверим это Писанием. Там сказано: «Закон духовен» (Рим. 7:14). «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Какими бы приличными людьми мы ни были в своих внешних поступках, если в духе или мыслях мы согрешили, мы виновны. Господь смотрит на сердце, а не на наружность (См. 1 Цар. 16:7). Опять же, воровать у Бога так же грешно, как воровать у человека; отдаете ли вы Богу то, что Ему причитается? Полностью ли честно вы поступали и поступаете с Ним? Послушайте, что Он говорит: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями» (Мал. 3:8, 9). Вдруг это и о вас? Отдаете ли вы Богу то, что Ему причитается в десятине и приношениях? Если нет, то что вы ответите, когда вдохновенное слово спросит: «… Проповедуя не красть, крадешь?..»? «Закон духовен».

В пятой главе Евангелия от Матфея Спаситель указал на духовность закона. Он говорит, что если наша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, мы не сможем войти в Царство Небесное. В чем состояла их праведность? Он сказал им: «… так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:28). Поэтому, если мы не праведны внутренне, мы ничто. Бог желает «истины в сердце» (См. Пс. 50:8). Далее, в пятой главе Евангелия от Матфея Спаситель показывает, что можно нарушить шестую заповедь, гласящую: «Не убий», произнеся одно- единственное слово. Он также поясняет, что мы можем нарушить седьмую заповедь, гласящую: «Не прелюбодействуй», взглядом или мыслью. Тот же самый принцип, разумеется, применим ко всем заповедям. В таком случае человеку следует быть очень осторожным, говоря, что он в совершенстве соблюл закон.

Некоторые говорят, что Десять Заповедей — это очень низкий стандарт, и что человек может соблюдать их все и все же быть недостойным принятия в респектабельное общество. Таковые ничего не знают о законе. На самом деле, человек может нарушать все заповеди и все равно казаться окружающему «респектабельному обществу» сияющим светом.

Имя Божие в поношении.

«… ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». Кто добился такого результата? Тот, кто учит закону; и кто говорит о себе, что он - тот, кто учит закону; и кто говорит, что не следует произносить имя Господа напрасно. Когда Давид согрешил с женой Урии, Бог сказал ему: «… ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его…» (2 Цар. 12:14). То есть он называл себя последователем Господа, но своим нарушением закона Господня дал неверующим возможность сказать: «Вот он, это образчик христианства». Кто из нас может сказать, что, как исповедующий Господа, он всегда правильно представлял истину? Есть ли среди нас такой человек, у которого нет необходимости признаться себе и Богу в том, что своими словами или действиями он очень часто искажал истину, которую исповедовал? Есть ли хоть кто-то, кто неверными наставлениями или дурными поступками не дал бы людям жалкого, неадекватного представления о том, что такое истинное благочестие? Короче говоря, есть ли кто-то, кто на вопрос апостола («Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?») не должен ответить утвердительно? И коль скоро нарушениями закона имя Божие бесчестится теми, кто исповедуют себя христианами, то кто может объявить себя невиновным перед законом Божьим?