Знамения времени (часть 2)

Эллет Ваггонер

1 "Комментарий. Начертание зверя" Знамения времени 14, 34.

Э. Дж. Ваггонер ЦЕЛЬ СУББОТЫ В ПОСЛАНИИ.

(Урок 11, Суббота, 15 сентября 1888 года.) 1. Кто должен будет поклониться зверю и образу его и принять начертание его? “Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.” Откр. 13:12, 15-17.

2. В противовес этому, что говорится в послании третьего ангела? “И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;” Откр. 14:9, 10. 3. Что делать тем, кто прислушивается к голосу этой вести? "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса." Стих 12. 4. О чем это говорит? О том, что сила, о которой говорится в Откр. 13:12-17, приложит всю свою мощь, чтобы заставить людей делать то, что противоречит заповедям Божьим.

5. Что, как мы выяснили, было главной целью папства в четвертом веке? И какова цель сегодняшнего протестантизма? Видеть власть государства заставляющую всех людей соблюдать воскресенье как день Господень, или как христианскую субботу.

6. Христос является Господином какого дня? “А день седьмой – Суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;” Исх. 20:10 (KJV).

7. Тогда какой день является днем Господним? [539] 8. Как Господь назвал седьмой день? “Если ты удержишь ногу твою ради Субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть Субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пусто-словить.” Иса. 58:13; Исх. 20:10.

9. Есть ли какая-нибудь Божья заповедь о соблюдении воскресенья? Никакой.

10. Какие свидетельства из выдающихся авторитетов первого дня, вы можете привести по этому вопросу? Эссе Американского трактатного общества, получившее премию в 500 долларов, 2 признает "полное молчание Нового Завета в отношении какого-либо явного повеления о субботе [то есть воскресеньи, первого дня недели] или определенных правил его соблюдения". - “Пребывание в субботе”, стp. 184. А в эссе с премией в 1000 долларов от Американского союза воскресных школ говорится: "До времени смерти Христа не было никаких изменений относительно дня". И, "насколько можно судить по записям, они [апостолы] однако, не дали никакого ясного повеления, предписывающего отказаться от седьмого дня – Субботы, и её соблюдения в первый день недели." – “День Господень", стp. 186-188. См. примечание.

11. Что было единственным звеном, которое в четвертом веке объединило церковь и государство, что развило зверя? Установление воскресенья. 12. Что является единым звеном в аналогичном движении в наши дни, что развивает образ зверя? Установление воскресенья.

13. Что папство выставляет в качестве знака своей власти, чтобы управлять людьми под страхом наказания за грех непослушания? "Сам акт замены Субботы на воскресенье, который протестанты допускают. . . . Потому что, строго соблюдая воскресенье, они признают силу церкви назначать праздники, и управлять ими посредством этого." - “Катехизис католического христианского учения”.

14. Тогда что такое начертание зверя? 15. Что такое соблюдение воскресенья? "Соблюдение воскресенья - это дань, которую они вопреки себе, платят католической церкви."- “Простая беседа о протестантизме”.

16. Когда протестантские церкви попытаются законодательно заставить людей соблюдать воскресенье, для чего это делается? Это только для того, чтобы заставить людей поклоняться папству, поклоняться зверю. 17. Но так как в самом акте принуждения людей к этому, эти церкви делают образ зверя, чем же тогда будет принудительное соблюдение воскресенья в этой стране? Оно будет поклонением зверю и его образу.

18. Но разве не может соблюдение воскресенья быть принудительным гражданским долгом? Никогда; потому что воскресенье - это полностью религиозное установление, а гражданская власть не имеет права принуждать к исполнению религиозных обязанностей.

19. Что повелевает Христос по этому вопросу? “Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.” Матф. 22:21.

20. Какой силой был введен воскресный день? Церковью. 21. Почему соблюдались древние законы о воскресном дне? Церковь требовала этого, и это было сделано, чтобы удовлетворить церковь и помочь церкви.

22. Почему воскресные законы принимаются сейчас? - В точности по тем же причинам.

23. Является ли церковь кесарем? 3 Нет. 24. Является ли церковь Богом? 25. Тогда что из этого следует? Поскольку соблюдение воскресенья не принадлежит ни кесарю, ни Богу, то нет такого места в мире, которое могло бы по праву повелевать это.

ПРИМЕЧАНИЕ ВОПРОС 10.- Студент может представить любые другие свидетельства по этому вопросу, которые он может выбрать.

"Последняя страница" Знамения времени 14, 34.

Э. Дж. Ваггонер В последнее время лагерные собрания снова становятся популярными. На последнем собрании баптистских служителей Сан-Франциско и Окленда был назначен комитет для выяснения возможности проведения ежегодного лагерного собрания в Окленде. Поселенцы долины Антилопы, округ Лос-Анджелес, штат Калифорния, предложили 300 акров земли советам Методистской епископальной церкви и M. E. церкви Юга в качестве места для предлагаемых ими домов для немощных и больных служителей. Президент Калифорнийского университета Дэвис предложил, что различным деноминациям штата следует основать при университете дом для студентов их веры, и таким образом заботиться об их социальных и религиозных интересах. Предложение было воспринято благосклонно, и видные методистские священнослужители уже посетили Беркли, чтобы найти желаемое место для дома своей конфессии.

Из обмена информацией мы узнали, что синод реформаторской пресвитерианской церкви, на своей недавней сессии в Питтсбурге, штат Пенсильвания, приказал церковным властям наказывать членов церкви, которые рекламируют свой бизнес в светских воскресных газетах. Однако мы не знаем, если были высказаны какие-либо возражения против того, чтобы их объявления появлялись в утренних газетах понедельника, вся работа над которыми ведется в воскресенье.

Подписки на "ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ" и "Американский страж" приходят быстрее, чем один человек успевает поставить имена и составить список. Это то, что нам нравится. Мы находим достаточно людей, чтобы позаботиться о списке, если только наши друзья будут присылать свои подписки, а также подписки своих друзей и соседей. Это так легко для нас написать 25 000 подписчиков, и, на самом деле, это легко. Попробуйте и увидите.

На общественном выступлении, на недавнем лагерном собрании спиритистов в Окленде, Уильям Эмметт Коулман сказал, что, по его мнению, вероятно, девяносто девять сотых так называемых материализаций являются мошенничеством. 4 Постоянный корреспондент газеты "Золотые ворота" говорит, что он должен согласиться с этим мнением, и похвалил бы его за это высказывание, если бы он сказал девяносто пять процентов. А достопочтенный Амос Адамс, один из ведущих спиритистов Калифорнии и до недавнего времени президент Ассоциации штата, говорит следующее о сеансах материализации на лагерном собрании в Онсет Бэй: "Как в свете разума и здравого смысла эти бедные, заблуждающиеся люди могут примириться с тем фактом, что ребенок, которого они усыновили, весом от тридцати до пятидесяти фунтов, мог за один короткий год раздуться до таких огромных пропорции и весить не менее двухсот фунтов, никто, кроме тех, кто ходит на сеансы, зная, что их не обманут, не может ответить. Мы считаем, что видели людей на этих сеансах, которые, если бы мешок ячменя был помещен в проеме, с картофелиной вместо головы, подошли бы и обняли его, а затем встали бы на следующем собрании и заявили, что их давний дед, который прибыл в эту страну в 1600 году, материализовался для них вчера вечером на сеансе у миссис Соганбосс; и это невозможно чтобы они были обмануты, потому что его можно было узнать по шраму на лбу, полученному от раны, нанесенной копьем, когда их давний дед участвовал в сражениях Уильяма Завоевателя; разве сообщение об этом "факте" не было бы встречено бурными аплодисментами!" Это, как рассказанное самими спиритистами, не доказывает, что не существует подлинных спиритических проявлений, а лишь то, что "материализация" дает наилучшую возможность для мошенничества. В конце концов, мы не понимаем, почему должно считаться странным, что медиумы занимаются мошенничеством, когда они находятся в постоянном общении с лживыми духами и находятся под их контролем.

Пастор одной из ведущих баптистских церквей в Кливленде, Доктор Даулинг, недавно отказался от причастия только для крещенных и сделал общее приглашение всем желающим присоединиться к празднованию Вечери Господней. Газета штата Мичиган “Христианский адвокат" комментирует этот поступок следующим образом: "Теперь, когда брат расстался с одним из видов фанатизма, давайте надеяться, что он может пойти на шаг дальше и признать, что окунание, как и причащение только для крещенных, не обязательно является условием глубоко благочестивого христианства". Мы не видим причин, почему он не должен этого сделать, и, действительно, он должен это сделать, если он последователен в своем курсе. А затем, когда он решит, что крещение не является обязательным условием христианства, он вполне может прийти к выводу, что покаяние и обращение также не являются обязательными. И когда эти старомодные вещи больше не стоят на пути, какого замечательного прогресса (в численности) можно ожидать от церкви. Более позднее сообщение приносит известие о том, что доктор Даулинг ушел из своей церкви и из баптистской деноминации. Вероятно, поскольку он очень популярный человек, церковь не примет его отставки и последует за ним из деноминации. Джентльмен, на вопросы которого мы отвечали на другой странице, в своем письме выражает свою признательность "Знамениям времени" следующим образом: 5 "Мне нравится эта газета, потому что она дает так много доброй истины, не делая человеческие мысли слишком заметными, [что является] очень распространенным недостатком в религиозных журналах сегодня. Затем она мне нравится тем, что, обсуждая спорные вопросы дня в дружелюбном духе, она не ищет более высокого авторитета, чем Божье Слово". Мы не желаем более высокой рекомендации для газеты, чем эта. Следовать Слову Божьему, как высшему и единственному авторитету во всех вопросах веры и долга, является единственной целью "Знамений времени". Мы не знаем более высокого авторитета, чем Библия. И когда мы говорим это, мы имеем в виду Библию, истолкованную Библией, а не чьим-то мнением. Нет человека настолько хорошего или настолько здравомыслящего, что его мнение чего-то стоит, если оно противоречит ясному учению Писания. Газета "Нью-Йорк евангелист" отмечает тот факт, что сессия Центральной пресвитерианской церкви Рочестера, штат Нью-Йорк, энергично протестует против воскресного "осквернения", которое происходит в ее городе, и говорит, что ее действиям должны последовать другие церкви. Затем она добавляет: "Только быстрая, твердая и единая позиция сможет противостоять нынешним посягательствам на субботу [под которой понимается воскресенье] и на другие наши заветные американские установления". Называть воскресенье "американским установлением" гораздо лучше, чем называть его христианской субботой или днем Господним; но мы протестуем против этого. Мы утверждаем интерес ко всем американским установления, но мы не знаем ни одного из них в отношении воскресенья. Воскресенье – это языческое установление, и ничего другого из него сделать нельзя, как бы оно ни называлось".

Сказано, что это мнение мистера Гладстона, что Рим, то есть римская католическая церковь, не продержалась бы долго, как она продержалась, если бы не большое количество веры, надежды и милосердия, которые можно найти в ее пределах. Не в этом ли причина, по которой конфуцианство, буддизм, ислам и другие формы язычества, просуществовали так долго? Обычай оценивать религиозную организацию по ее притязаниям или по продолжительности ее существования, является наиболее пагубным. Этот стандарт измерения доказал бы, что язычество является единственной истинной религией.

Наши читатели, и без наших комментариев, прекрасно поймут значение таких действий, о которых говорится в следующей заметке из "Хроники Сан-Франциско" от 29-го числа: "Субботний полувыходной стремительно набирает популярность. На востоке не только магазины и лавки закрываются в полдень в субботу, но также фабрики и литейные цеха, и рабочие здесь собираются последовать этому примеру, если это возможно. Похоже, что полупразднику суждено стать таким же поводом для светского соблюдения, как и воскресенье".

"Никакого союза с неверными" Знамения времени 14, 34. Э. Дж. Ваггонер 6 Брат из Орегона прислал в редакцию письмо, основная часть которого заключается в следующем: "Мистер Сэм П. Патнэм, президент Американского светского союза и редактор журнала "Свободная мысль", издаваемого в Сан-Франциско, несколько дней назад был в этом городе, читал лекцию о неверности. Находясь здесь, он распространил некоторые из своих статей. В одной из этих статей встречается заявление, сделанное Дж. Л. МакКартни, о том, что Адвентисты седьмого дня "присоединились к Светскому союзу в противостоянии объектам естественной реформы" и т.д.

"Некоторые граждане этого места используют это против нас, говоря, что мы странный класс христиан, которые объединяются с неверными".

Для тех, кто называет себя национальными реформаторами, нет ничего нового в том, чтобы клеймить неверными всех нас, кто расходится с ними во взглядах. Это, им гораздо легче, чем отвечать на аргументы. Но нас это не беспокоит; нам приятно знать, что то, что они называют нас неверными, не делает нас таковыми.

В данном случае, однако, репортер, похоже, был несколько виноват. Статья в "Свободной мысли" была вырезана из статьи "Хроники" о собрании служителей церкви, на котором профессор МакКартни представил тему национальной реформы. В выступлении профессор заявил, что адвентисты седьмого дня присоединились к лиге неверных, выступая против национальной реформы. Как только мы прочитали статью, мы направили заметку профессору МакКартни, спрашивая его, правильно ли его процетировали. Мы не верили, что это так, поскольку накануне у нас с ним состоялся долгий разговор, в ходе которого он очень высоко отозвался о духе посвящённости, который он видел в нашей субботней школе и на церковном служении. Он ответил, что в своем выступлении он не упоминал о нас, но что в дискуссии которая последовала за чтением его статьи, кто-то упомянул адвентистов седьмого дня как противников этого движения.

Вот и всё, что можно сказать по этому поводу. Мы от всего сердца выступаем против национального реформаторского движения, но это не делает нас неверными. Мы выступаем против него потому что мы любим Библию и чистое христианство, и мы не хотим видеть, как они растоптаны в трясине политики.

И еще одно слово. Конгрегационалистские служители, перед которыми профессор МакКартни прочитал свой доклад о национальной реформе, рассмотрели этот вопрос на своей следующей встрече, и проголосовали, ананимно, как мы думаем, за то, чтобы не поддерживать национальную реформу. Вопрос: причисляет ли их этот поступок к неверным? 7 сентября 1888 года "Работа церкви" Знамения времени 14, 35.

Э. Дж. Ваггонер На прошлой неделе мы отвечали на вопрос о Субботе; и в вопросе было выражение, на которое мы хотели обратить внимание, но поскольку оно не имело особой связи с 7 вопросом о Субботе, мы оставили его для отдельного упоминания. Поэтому мы перепечатываем вопрос: "Если этот конкретный день [седьмой день недели] является важным, возможно ли, что Бог позволил бы христианской церкви, которую Он предназначил для такой славной работы, за все эти восемнадцать сотен лет совершить такую большую ошибку?" Мы хотели бы обратить особое внимание на утверждение о том, что Бог предназначил христианскую церковь "для такой славной работы". Мы нисколько не подвергаем это сомнению; но мы боимся, что у нашего читателя слишком распространенное заблуждение относительно того, в чем заключается эта славная работа. Мы подозреваем, что он придерживается популярного мнения, что работа церкви заключается в том, чтобы собрать к себе всех людей на земле, чтобы, когда Христос придет, он нашел всех жителей мира в мире с Ним и друг с другом и ожидающими Его прихода. Если он не придерживается этой точки зрения, то для пользы других не помешает кратко изложить ее. То, что не все люди в мире примут Евангелие, - это одна из самых очевидных вещей.

Об этом говорится в Библии, и наблюдение подтверждает это утверждение. Когда Христос будет явлен с небес, "в пламенеющем огне, совершающий отомщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа". 2 Фесс. 1:8. Этого не могло бы произойти, если бы все люди были послушны Евангелию. Опять же, наш Спаситель сказал: “И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Та́к же, ка́к было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.” Луки 17:26-30.

Это, конечно, очень отличается от мирового тысячелетия, предшествующего пришествию Господа, в котором все познают Господа.

Дни, которые будут непосредственно предшествовать пришествию Господа, будут опасными днями для праведников из-за нечестия, которое будет в изобилии. Апостол говорит: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся." 2 Тим. 3:1-5. Здесь мы имеем описание нечестия, которое почти немыслимо; и хотя в Рим. 1:29-31 мы имеем почти те же грехи, которые приписываются язычникам, последние времена будут хуже первых, в том отношении, что в то время как язычники были отвратительно злыми, у них не было Библии, и они не претендовали на то, что знают 8 Бога, в то время как в последние дни нечестие будет в церкви, среди "тех, кто исповедует Евангелие Иисуса Христа".

Посмотрите на мир сегодня, и что мы видим? Мошенничество, обман, растрата, подлог, воровство, разврат, убийства, прелюбодеяния, пьянство и всевозможные пороки безудержны, а правосудие, кажется, имеет гораздо больше, чем пресловутое количество слепоты, так что оно этого не видит. И что же говорит апостол? "Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь." 2 Тим. 3:13. Конечно, всё это не указывает на обращение всего мира.

Более того, наш Спаситель дал нам увещевание, основанное на том, что большая часть человечества будет следовать злу, чем добру. Он сказал: "Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их." Матф. 7:13, 14. В этих обстоятельствах увещевание к ревности и верности очень необходимо; ибо когда общепринятое направлено к гибели, требуется борьба, чтобы идти по верному пути. В последние дни, как ни в какие другие, делать зло - будет самым естественным в мире, и чрезвычайно трудным и выходящим за рамки обычного хода вещей - поступать правильно. Итак, если нет ни вероятности, ни даже возможности, что все люди примут истину, то, конечно же, церковь не может быть обязана совершать обращение (всего)* мира. Бог не просит церковь делать невозможное. Но это не означает, что у Бога для церкви нет работы, или что ее работа не является славной. Ее работа заключается в том, чтобы вознести свет истины для мира, чтобы "всякий, кто захочет", мог достичь этого стандарта. Несомненно, это славная работа. Давайте прочитаем несколько текстов. Павел говорит: "Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился." Фил. 2:14-16.

Работа церкви заключается в том, чтобы нести слово жизни; и она может делать это, только будучи безупречной и безвредной. Ибо, хотя истина Божья - это свет, члены церкви должны не просто держать это слово в своих руках, но они должны позволить ему сиять из них самих, чтобы они сами были светом. Как сказал Спаситель: "Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного." Матф. 5:14-16.

Церковь является светом миру только тогда, когда ее члены являются творением Божьим, "созданным во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф. 2:10), и эти дела постоянны, так что свет горит ровным пламенем. Те, кто находятся в таком состоянии, являются "соработниками" Бога. 2 Кор. 6:1. Это действительно славное призвание. Но те, кто не находятся в таком состоянии, не принадлежат к Церкви Христовой.

Некоторые скажут, что такой взгляд на этот вопрос имеет тенденцию 9 обескураживать церковь в ее евангельских усилиях. Но это не так; это взгляд, который дает Сам Господь, и мы, конечно же, допускаем, что Он знает лучше, чем люди, что будет к лучшему. Со своей стороны, мы не видим, что может быть более обескураживающим для евангельских усилий, чем попытка обратить весь мир. Единственная причина, почему полное уныние не наступило до сих пор для тех, кто придерживается этой доктрины, это тот факт, что их стандарт того, что будет представлять собой тысячелетие, был постепенно снижен в соответствии с обстоятельствами дела. На следующей неделе мы покажем некоторые опасности, связанные с верой в обращение мира до пришествия Господа. В. (Ваггонер) "Языческая философия" Знамения времени 14, 35.

Э. Дж. Ваггонер На прошлой неделе мы вкратце рассмотрели нечестие древнего языческого мира, а теперь мы хотим исследовать главную причину их деградации и осведомиться относительно влияния языческой философии. В этой, как и в предыдущей статье, Библия должна быть нашим путеводителем. “Но как они” [язычники], - говорит апостол, “познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.” Рим. 1:21-23.

"Они сделались глупцами". То есть, они потеряли то знание о Боге, которым обладали; ибо глуп тот, кто говорит: "Нет Бога". Боги язычников были их собственного изготовления и не имели над ними никакого влияния, чтобы удержать их от зла, и поэтому, хотя язычники верили в богов и имели формы поклонения, они действовали так, как будто Бога не было. Теперь, не обязательно, чтоб устами своими глупец отрицал существование Бога; он может отрицать Бога в своем сердце, а поступки - это язык сердца. Так, в глазах Небес, язычники, несмотря на свою философию, были глупцами. Здесь мы можем напомнить читателю, что эти слова апостола не обязательно относятся только к людям, живущим в языческих странах. Жители так называемых христианских стран, если когда они узнают о Боге, не прославляют Его как Бога, но, считая себя мудрыми, превозносят себя, то они, в библейском смысле, язычники. И если они продолжают следовать своему курсу, то ничто не помешает им опуститься в те же глубины порока, что и древние язычники. Несмотря на мудрость своих философов, язычники считались глупцами, или, правильнее сказать, их исповедуемая мудрость была непосредственной причиной их глупой деградации. Павел говорит: "Считая себя мудрыми, они сделались глупцами" (KJV). Для того чтобы продемонстрировать это, необходимо вкратце рассмотреть древнюю языческую философию. При этом мы возьмем не самый бедный мирской образец, а тот, который, по всеобщему признанию, является наиболее возвышенным по своему тону. Платон был самым прославленным философом древности. Его считают, в 10 некотором смысле, отцом философии, поскольку он был первым философом, основавшим школу. После его смерти ему поклонялись как богу, и многие афиняне приносили ему жертвы. Хотя считается, что Платон развил и систематизировал философию Сократа и других предшественников, хорошо известно, что он сам не имел настоящей "системы". То есть у него не было фиксированных принципов истины, по которым он проверял и вокруг которых он собирал новые идеи. По словам профессора Г. Ф. Холмса (Энциклопедия МакКлинтока и Стронга, статья "Платон"): "В Платоне мало догматического характера", и "много нерешительного, скептического и неопределенного исследования". И снова мы читаем в той же статье: "Очень немногие из трактатов Платона являются конструктивными или догматическими. Почти все они просто негативные или инквизиторские. Последние не стремятся сохранить какую-либо зависимость от первых. . . . Его целью было не установление доктрины, а стимулирование откровенного исследования, чтобы освободить своих слушателей от застоя мысли и одержимости непристойными или вероломными заблуждениями. Он был не догматиком, а исследователем; или, вернее, он учил необходимости и практике исследований, а не своду выводов". Свидетельство, которое мы цитируем, взято из предвзятого источника, в любом случае, в пользу Платона, поэтому наши читатели могут быть уверены, что мы не относимся к нему несправедливо. Теперь давайте обратим внимание на вышеприведенный параграф. Во-первых, трактаты Платона почти все отрицательные. Во-вторых, нет никакой попытки единообразия. В-третьих, как можно естественно предположить, он не стремился установить какую-либо доктрину, а только стимулировать поиск. Теперь мы не станем отрицать "стимулирование откровенного исследования"; но когда у "исследователя" нет фиксированных принципов истины как [551] основания его исследования, и его исследование не приводит к определенным выводам; когда одна мысль не согласуется с предшествующей и сама противоречит той, что следует за ней, - мы не можем смотреть на это с большим уважением. Мы не видим, чтобы такое исследование было полезным для чего-либо; более того, мы думаем, что можно доказать, что это хуже, чем ничего. Когда человек настолько "беспристрастен", что он считает все одинаково хорошим, но не уверен, что что-либо является хорошим, он безусловно, небезопасный человек, чтобы за ним следовать. Позиция современных "агностиков" является точно такая же, как у Платона. Действительно, Платон заслуживает имени "первого великого агностика", а не "философа". Называя себя философом, "любителем мудрости", он не претендовал, что знает что-либо, и не придерживался ни одной идеи с достаточной твердостью, чтобы быть готовым нести ответственность за ее распространение. Вот что говорит цитируемый выше автор: "Он никогда не появляется in propria persona [собственной персоной]. Ничто не связывает его перед афинскими дикастериями 1 с каким-либо принципом в его работах. Там постоянное избегание определенной доктрины, частое порицание письменного наставления, постоянная ссылка на "акушерскую процедуру" и намеренный отказ от всякой ответственности".

11 Это был человек, который имел главное влияние в достижении умов язычников на протяжении нескольких сотен лет. Как можно было ожидать, что у них есть какие-то твердые моральные принципы? Если слепой ведет слепого, не упадут ли они оба в яму? Что же мы скажем тогда, когда узнаем, что многие исповедующие христиане считали Платона не менее чем одухотворённый? И что многие "отцы" первых веков считали платоновскую философию как предварительную и даже первостепенную для христианства? Разве мы не должны прийти к выводу, что такое "христианство" будет иметь радикальные недостатки? B качестве доказательства деморализующего влияния трудов Платона и других философов, мы можем привести состояние церкви в двенадцатом - пятнадцатом веках, когда философия заняла место Библии в богословских школах. Именно против этой изматывающей душу "философии" Лютер нанес несколько самых сильных ударов; и если бы не влияние, которое она приобрела в церкви, Реформация была бы не нужна. Именно из-за огромного влияния Платона на христианскую церковь, а также на языческий мир, мы посвящаем место характеристике его философии. Снова цитируем: "Воображение Платона было главным объектом его интеллекта, и он следовал его лучам слишком далеко". "Философия Платона по сути своей мистична и, следовательно необоснованна; и, хотя мистицизм может воспламенить, одухотворить и облагородить натуры и без того духовные и утонченные, он дурманит и опьяняет, и склонен оправдывать своевольные заблуждения и возвышать любое впечатляющее убеждение на один уровень с подтвержденной истиной." - МакКлинток и Стронг.

Но губительным недостатком философии Платона была позиция, которую он занял относительно разума и его отношения к телу и ко всей вселенной. Он считал, что разум или душа имеет такое же отношение к телу, как Бог к миру. Предсуществование душ было кардинальным пунктом его философии, и именно ему мормоны обязаны теорией, которая является основой их полигамии. Как и мормоны, он считал, что не только люди, но и растения и все неодушевленные предметы также имеют души, которые существовали до них самих. Таким образом, профессор У. С. Тайлер, из Амхерстского колледжа, говорит: "Нет такой доктрины, на которой Платон более часто или более решительно настаивает, чем эта, - что душа не только превосходит тело, но и предшествует ему в деле времени, и это не только в том смысле, что она существует в Боге, но в каждом порядке существования. Сначала существовала душа мира, а затем он был облечен в материальное тело. Души, одушевляющие солнце, луну и звезды, существовали до тех тел, которые они населяют. Предсуществование человеческих душ является одним из аргументов, которые он использует для доказательства их бессмертия." – Энциклопедия Шаффа-Герцога статья “Платонизм”.

И это было единственное средство, с помощью которого он мог придумать бессмертие души. Если душа по своей природе бессмертна, то учение о предсуществовании душ должно быть истинным. Однако, подобно современным ученым, которые изобретают гипотезу, на основе которой они строят прекрасную структуру, а затем действуют так, как если бы их гипотеза была фактом, Платон не 12 утруждал себя доказательством предсуществования душ. Так и христиане, которые перенимают у Платона доктрину о естественном бессмертии души, удобно упустили из виду абсурдную и атеистическую доктрину, на которой она основывается. Однако, некоторые из наиболее выдающихся "отцов церкви",и особенно Ориген, приняли без сомнения все причуды Платона относительно предсуществования душ. В предыдущей цитате было упомянуто о частой ссылке Платона в своих трактатах на "акушерскую процедуру". Следующая выдержка из МакКлинток и Стронг (статья Платоническая философия) послужит для объяснения этого термина: "Акушерство ума, которое исповедовал Сократ, и Платон представлял его как исповедующего это, требовало предположения, что истина потенциально присутствует в разуме, и что ее нужно только извлечь из ее скрытого состояния путем умелого обращения. Она не может быть ни скрытой, ни выведенной наружу, если только она не лежала там, как куколка, и не происходила из предшествующего состояния существа. Именно в сверхземном и доземном существовании души обрели [неземной смысл], но до своей кончины, или возвращения на землю, они были погружены в забвение. Таким образом, приобретение подлинного знания было восстановлением стертых воспоминаний о сверхъестественных реалиях". Эта теория была логическим результатом теории о предсуществовании душ, и нет такого отвратительного злодеяния, которое не нашло бы под ней убежища. Она освобождала обладателя этой теории от всякого чувства долга перед Богом или необходимости обращаться к нему за мудростью; каждый человек, таким образом, становился своим собственным богом, своим собственным законодателем и судьей. Следствием этого, естественно, будет вывод, что всё, что есть, то и правильно; а поскольку "лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено", то зло стало считаться добром. Эта теория и ее результаты прямо указаны в словах апостолов: называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили свои собственные тела между собою". Рим. 1:22-24 (KJV). В. (Ваггонер) "Последняя страница" Знамения времени 14, 35.

Э. Дж. Ваггонер В ответ на поступившие запросы мы сообщаем, что миссис Е. Г. Уайт и пресвитер У. К. Уайт примут участие в собрании в Окленде. Больше определенных планов составлено для этого собрания, чем для любого другого лагерного собрания, когда- либо проходившего в этом штате, и число участников должно быть больше, чем когда-либо прежде.

Издание "Еврейские вести" из Рочестера, штат Нью-Йорк, выступает за перенос еврейского богослужения с Субботы на воскресенье, и говорит: "Лучше поклоняться своему Богу в удобное время, чем приносить ненужные жертвы". Есть тысячи людей, 13 исповедующих себя христианами, которые не придерживаются более высоких взглядов на религиозное служение. В четверг, 30-го числа, брат К. Х. Джонс, президент издательской компании "Пасифик Пресс", отправился на восток вместе со своей семьей и компанией друзей. Его главным делом на востоке является открытие филиала в Нью-Йорке. Он вернется сразу после Генеральной конференции.

Старая поговорка о "перевозке углей в Ньюкасл" может быть заменена в Калифорнии на "возить фрукты в Ньюкасл". Эта маленькая деревенька в округе Пласер теперь претендует на звание крупнейшего поставщика местных фруктов в Калифорнии. По оценкам, в этом сезоне оттуда будет отправлено 15 000 000 фруктов.

Любой из наших друзей, кто собирается в ближайшее время отправиться на восток, будет не прочь переписываться с нами. Еще одна партия наших людей отправится из Окленда на восток в четверг, 27-го числа. У тех, кто отправится в эту поездку, будет много преимуществ, которые они не смогли бы получить, если бы уже уехали. Сразу же пишите подробности редактору газеты "ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ". Мы получили красивый плакат из Базеля, Швейцарии, объявляющий о том, что лагерное собрание адвентистов седьмого дня состоится в Трамелане с 22 по 26 сентября. Наше лагерное собрание в Окленде также будет проходить в это время. Мы думаем, что это будет первое лагерное собрание, когда-либо проходившее в Швейцарии и второе в Европе, и мы молимся о том, чтобы оно имело огромный успех. Причина, по которой доктор Доулинг из Кливленда отказался от причастия только для крещенных, и которую он назвал в интервью одному из репортеров, следующая: "Я больше не могу лишать церкви подавляющее большинство Божьего народа, потому что мы с ними можем расходиться во мнениях относительно исторического отправления того или иного таинства. Если есть хоть какой-то вопрос, я предпочту ошибиться в сторону милосердия". "Национальный баптист" очень уместно спрашивает, будет ли он принимать в свою церковь без крещения членов падобаптистских церквей. Если нет, тогда он лишит их церкви так же, как если бы не совершал вечерю с ними. Это просто показывает, что когда баптисты практикуют открытое причастие, они сразу же говорят, что крещение не является необходимым для членства в церкви, и таким образом показывают что нет причин для их отдельной организации. Корреспондент "Золотых ворот" задает следующий вопрос: "Если сатана действительно может превращаться в ангела света и дурачить людей, как говорят нам наши друзья, почему бы сразу не дать ему постоянную работу в этом направлении, и тем самым принести пользу человечеству". По той простой причине, что мы не думаем, что это действительно полезно для людей быть одураченными. Мы не любим, когда нас обманывают, и поэтому золотое правило требует от нас, чтобы мы сделали все возможное, чтобы не дать другим людям быть обманутыми. Однако есть так много людей, готовых быть одураченными сатаной, что он не будет испытывать недостатка в работе, пока они живы.

Следующее редакционное заявление о современной еврейской вере, сделанное 14 газетой “Еврейское время и обозреватель” (Сан-Франциско), будет прочитано с интересом: "Иудаизм не признает никакого посредника между Богом и человеком. . . . Мессианская идея у нас относится не к личному Мессии, а к периоду времени, когда благодаря образованию, терпимости и просвещению, человечество будет жить в мире и счастьи друг с другом. Различия и соперничество вероисповеданий и религий будут забыты в общем стремлении содействовать человеческому счастью и благосостоянию. Религии будут продолжать существовать, но не как антагонисты, а как помощники в достижении одного общего и славного результата. Таков итог и содержание мессианской идеи с еврейской точки зрения".

Каждый читатель Ветхого Завета хорошо знает, что это большой отход от древнего иудаизма; но это не так далеко от "веры" массы исповедующих христиан, как считает редактор "Времени и обозревателя". Католический союз полного воздержания Америки только что провел сессию в храме Тремонт, Бостон. Преподобный Фредерик Кэмпбелл, пишущий о ней, говорит о неуместности католического собрания в баптистском молитвенном доме, и искренне говорит, что ни одна католическая церковь не была бы открыта для подобной протестантской организации. Действительно, примечательно, что во всех дружественных встречах так называемых протестантов и католиков, все уступки делаются на стороне протестантов. Статья мистера Кэмпбелла заканчивается следующими заявлениями, которые не нуждаются в комментариях: "Сессии съезда открывались и закрывались молитвой; все преклоняли колени; затем президент повторил слова: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа", в то время как все перекрестились; затем последовало несколько просьб с молитвой Господней, и повторение вступительных слов с теми же перекрещиваниями. В конце утренней сессии в четверг, собрание разделилось на 2 части в замешательстве, когда президент крикнул: "Преклоните колени в молитве; нам это нужно"; горячий спор только что завершился, они упали на колени, смех царил по всюду и продолжался до конца молитвы, президент, "отец" Конати, потерял контроль над своим голосом из-за своего веселья, когда он произносил заключительные слова: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь". Такова набожность Рима". Вопрос о "либеральности" снова встает перед нами в связи с действиями доктора Даулинга в отношении Вечери Господней. Он говорит, что не может больше лишать церкви тех исповедующих, которые не верят так, как он, в отношении крещения. Другими словами, он не смеет больше придерживаться принципа ради принципа, когда так много людей придерживаются противоположной позиции. Обвинение в исключительности и нелиберальности - старое обвинение против тех, кто строго придерживается простых наставлений Библии. Но "любовь"- это слово, которым часто злоупотребляют, и в последние годы им стали покрывать множество грехов, причем в таком смысле, в котором Писание никогда не подразумевало. Ни один человек не имеет права быть "либеральным" по отношению к тому, что не принадлежит ему. Он может приглашать за свой собственный стол кого пожелает, но стол Господень не принадлежит ему, и он не имеет права приглашать к нему никого, кто не выполнил 15 условий, установленных Господом. У каждого человека есть четкие условия, без соблюдения которых он не будет допускать людей к своему столу. Одно из них - чтобы у них были чистые руки и лицо. Когда вода в изобилии и бесплатна, он сочтет грубым оскорблением, если один из его слуг пригласит к его столу множество людей, чьи руки четыре дня были без воды (то есть не мыты)*. Тогда почему он должен допускать вольности с Господним столом? Всё великое отступничество в ранних веках произошло из-за страха со стороны христиан, чтобы слишком выделяться из других людей, строго следуя наставлениям Христа. Поэтому они понизили стандарт. Истинная любовь состоит в том, чтобы наставлять людей на совершенный путь истины, а не в том, чтобы идти на уступки, которые только утвердят их в заблуждении. На ежегодном съезде Католического союза полного воздержания Америки, недавно состоявшемся в Бостоне, о непочтительности которого уже упоминалось в другом месте, не было полного единодушия. Мистер Эллиотт, священник из Нью-Йорка, высказал несколько откровенных высказываний о продавцах спиртного, охарактеризовав их как врагов свободы и самым смертоносным ядом политики, и отрицая, что свобода христианина имеет что-либо общее со свободой тех, кто продает спиртное. В конце этой речи, мистер Хоган, священник из Трентона, штат Нью- Джерси, поднялся и поставил печать католического одобрения на продажу спиртного в следующей манере: "В первую очередь, прежде чем осуждать что-либо как недостойное свободы, необходимо доказать, что это неправильно. Я говорю, что это правильно. Я говорю, со всем должным уважения к преподобному отцу, который здесь председательствует, и ко всем другим участникам этой конвенции, что это правильно и не будет осуждено церковью. Это неправильно, безусловно, то, что происходит в кабаках. Я выступаю за полное католическое воздержание, как и все присутствующие здесь, но это не наша обязанность приходить сюда и осуждать владельца кабака, которому мы даем причастие каждую неделю. Я спрашиваю, если я не говорю о том, что является католическим, не заходим ли мы слишком далеко и не нарушаем ли мы католического учения, когда мы осуждаем содержателей кабаков без разбора. Мы должны делать различие. Это те, кто выступает против продажи спиртного, когда бы то ни было, должны быть осуждены и избегаемы, они совершают грех и не достойны свободы. Но там, где продажа осуществляется в соответствии с католической традицией, я говорю, что этих людей не следует осуждать. Нам нельзя позволять отклоняться от католического учения к некатолическому". Справедливости ради следует сказать, что было высказано множество выражений неодобрения этого но мы считаем, что мистер Хоган занял самую сильную позицию. И если католическая церковь причащает владельцев кабаков каждую неделю, а она это делает, то она, безусловно, должна одобрять их бизнес. Мы уже отмечали тот факт, что конгрегационалисты и пресвитериане в Японии объединились. Теперь пришло известие, что они называют служителей епископами, таким образом, как говорит “Конгрегационалист”, - устраняя "жесткость прелатства одним сокрушительным ударом". Это в точности соответствует обычаю адвентистов 16 седьмого дня, которые называют всех своих служителей пресвитерами. Пресвитер и епископ – это согласно Писанию, разные названия для одного и того же должностного лица.

14 сентября 1888 года "Мир для Христа" Знамения времени 14, 36.

Э. Дж. Ваггонер На прошлой неделе мы цитировали Писание, чтобы показать, что нет никаких оснований для идеи о том, что все люди будут обращены до пришествия Господа. На этой неделе, согласно обещанию, мы хотим показать злую тенденцию этой теории. Среди тех, кто её придерживается, выражение, приведенное в заголовке этой статьи очень распространено, и считается признаком недостаточного понимания Библии и истинной работы церкви. Те, кто придерживается идеи, что весь мир должен быть обращен, утверждают, что любая другая точка зрения имеет тенденцию препятствовать миссионерским усилиям. Это не так, поскольку так как они не могут знать, кто будет спасен, а кто нет, но уверены в том, что некоторые примут дар, который предлагается всем, они могут добросовестно исполнять повеление Господа трудиться, не зная, "то или другое будет удачнее", доверяя результаты Господину жатвы. Всё, что нам нужно делать, - это нести слово жизни; если мы делаем это добросовестно, мы не несем ответственности за результаты. С другой стороны, одна из двух вещей, любая из них катастрофическая, должна быть результатом из теории обращения мира: 1. Поскольку нет ни малейшей перспективы, что мир будет обращен, и, согласно словам апостола, злые люди и обольстители становятся всё хуже и хуже, а ложные системы религии обращают людей быстрее, чем христианская религия, люди, которые надеются на обращение мира, должны неизбежно впасть в уныние. Ни один человек не может долго не сдаваться в борьбе за невозможное. Должно быть если не перспектива, то хотя бы обещание успеха, чтобы люди не сдавались в отчаянии. Но в вопросе обращения мира, нет ни перспективы, ни обещания.

2. Но следует признать, что мы не видим, чтобы церковь унывала. Религиозные деятели демонстрируют уверенность, которая до ужаса абсурдна. Они пишут о постоянных вооружённых силах мира, о том, что вся Европа представляет собой один огромный военный лагерь, и что все мысли только о войне и подготовке к убийству людей, и в то же время говорят о перспективах всеобщего мира. Теперь, поскольку абсолютно точно, что на земле никогда не будет мира, пока Князь мира не уничтожит свирепых людей с земли; поскольку на этой земле никогда не будет всеобщего познания Бога, пока те, кто не знают Бога и не повинуются евангелию не будут наказаны вечной погибелью, отсюда следует, что те, кто ищут царствования праведности до пришествия Господа и кто думают, что видят признаки этого, будут удовлетворены ложной праведностью. Говоря короче, они примут форму за суть, и 17 назовут мир христианским, когда от христианства в нем осталось только название. Прежде чем мы приведем место Писания, подтверждающее этот вывод, мы хотим показать как эта теория мирового тысячелетия естественным образом приводит к доктрине универсализма и будущего испытательного срока, или испытательного срока после смерти. Таким образом: не было со времени грехопадения ни одного поколения, в котором все люди служили бы Господу. Все признают, что большая часть человечества во все прошлые века была развращена; они даже не были религиозны. Но почему последнее поколение должно быть более высоко ценимо, чем любое другое. Если это правда, что для того, чтобы Евангелие не потерпело неудачу, все люди в мире должны быть обращены в веру, тогда по той же причине все, кто когда- либо жили в мире, должны быть обращены. Если для подтверждения силы Евангелия необходимо, чтобы это или какое-то будущее поколение было спасено, то это так же необходимо для утверждения силы Евангелия, чтобы все из каждого поколения были спасены. Таким образом, учение об обращении всего мира до пришествия Господа, в действительности является универсализмом. Но, как уже говорилось ранее, большая часть человечества не познала Бога и погибла в своих грехах. Поэтому, если доктрина о всемирном обращении является правдой, то должно быть так, что все эти толпы будут обращены находясь в состоянии смерти или в каком-то будущем состоянии, что совершенно не соответствует Писанию. Более того, эта теория действительно дискредитирует силу Евангелия, и делает необходимым проповедование какого-то другого евангелия, поскольку она учит, что то, что Евангелие не совершило в этой жизни, будет совершено в другой. Опять же, теория о том, что мир должен быть обращен до пришествия Христа, является отрицанием Писания, в котором говорится, что когда Христос придет, Он накажет нечестивых; но если все люди будут обращены, то не будет нечестивых, чтобы наказать. И это фактически предъявление обвинения Богу за Его суды над нечестивыми в одном поколении, так что наказывать некого, Он должен был сделать это в прошлом. Эта теория на самом деле обвиняет Бога в двуличии; она говорит, что Его пути изменчивы.

Итак, мы видим, что теория обращения мира, вместо того, чтобы быть просто приятной фантазией, безобидным заблуждением, является чудовищным извращением Писания. Она также сводит на нет учение о скором пришествии Христа, игнорируя все те признаки, которые доказывают, что это поколение не прейдет до тех пор, пока не исполнится всё. Теперь посмотрите на библейскую картину национальной религии и ее последствий. Мы цитируем Ис. 2:2-5: “И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во 18 свете Господнем.” Вот к какому результату стремятся те, кто кричит: "Весь мир для Христа". Заметьте, Писание не говорит, что люди действительно будут ходить в законе Господнем, но что "многие пойдут и будут говорить", что определенные вещи будут происходить. На то, что это национальное христианство будет лишь притворством, внешним шоу, а не реальным служением Богу, указывают следующие четыре стиха, в которых говорится: “Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. И злой преклоняется, и великий смиряется (Ис.2:6-9 - KJV), – и Ты не простишь их.” Эти стихи показывают, что, хотя они исповедуют, что знают Бога, делами они отрицают Его. Они будут поклоняться чему-то из своего собственного творения. Поскольку совершенно невозможно, чтобы все люди были обращены, следует, что те, кто ни к чему другому не прислушиваются, будут постепенно снижать свой стандарт того, что такое истинное христианство, пока он не дойдёт до уровня людских масс и тогда они провозгласят, что мир обращён. Это, конечно же, приведет мир к удовлетворению; итак мы видим, что доктрина об обращении мира приведет к ожесточению людей для влияния чистого христианства и утвердит их в их практике. И каков будет конечный результат? Пророк продолжает: "Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено … И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю." Ис. 2:10-12, 19-21. В тот день Господень земля расплавится (2 Петра 3:10, 11; Ис. 24:19, 20), и грешники будут уничтожены с неё; "Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (праведность - KJV)." 2 Петра 3:13. И когда земля будет освобождена от проклятия, тогда исполнится слово Господне, как написано: "И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого." (Иер. 31:34); "и все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих." Ис.54:13 В. (Ваггонер) "Языческая философия. (Заключение.)" Знамения времени 14, 36.

19 Э. Дж. Ваггонер Кто прочтет пятую книгу Платона "Республика", найдет в ней достаточно доказательств его резкой глупости, или, скорее, полного отсутствия морального чувства. Эта книга, как и все произведения Платона, написана в форме бесед с молодыми людьми из Афин, он учит, что женщины должны участвовать в войне и во всех других делах, наравне с мужчинами, и должны проходить тот же курс обучения, что и мужчины и в той же манере, а именно, обнаженными. Он сказал: "Но что касается человека, который смеется над идеей раздетых женщин, проходящих через гимнастические упражнения, как средство использования того, что наиболее совершенно, его насмешка - всего лишь недозрелый плод, сорванный с дерева мудрости". Он также учит, что в образцовой республике женщины, как и все имущество, должны находиться в общем владении, и добавляет: "Это следует из того, что уже было дано, лучшие представители обоих полов должны собираться вместе как можно чаще, а худших - как можно реже, и что потомство от первого союза следует воспитывать, а от второго - отказаться".

Те дети, которых сочтут пригодными для спасения, должны были воспитываться государством в общих яслях и никогда не должны были знать своих родителей, а родители также никогда не должны были знать о своих собственных детях. Затем люди должны были быть "лишены естественной привязанности". После того, как люди достигали определенного возраста, государство должно было отменить контроль над их "браками" и им разрешалось вступать в беспорядочные половые связи, только потомство, если таковое появится в результате таких союзов, должно быть уничтожено. Мы просим прощения у читателя за замечание таких вещей, но это абсолютно необходимо для того, чтобы развеять то очарование, которое было наброшено на Платона. Существует растущая тенденция рассматривать Платона как почти христианина, и как действительно предтечу христианства. Мы хотим разубедить как можно больше людей в этой идее, ибо его влияние будет столь же фатальным сейчас, как и раньше, для любого, кто попадет под его чары. Теперь у нас есть все данные, необходимые для того, чтобы мы могли [567] понять, как "философия", лучшим образцом которой является платоновская, естественным образом приведет к самым абсурдным и даже отвратительным действиям. В первую очередь мы обращаем внимание на тот факт, что "философы" начинали свой "поиск истины" не имея никаких предвзятых идей относительно нее, и не имея никакого стандарта, кроме своего собственного разума, по которому можно было бы проверить правдивость того, что они могли бы узнать. Они исповедовали себя совершенно беспристрастными. Согласно Писанию, они “ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.” Деяния 17:21. Как дети с игрушками, они с жадностью хватались за каждую новую мысль, независимо от того, насколько она противоречила тому, что они думали раньше. На время эта новая мысль исключала все остальное, а затем уступала место другой новой идее. Многие так называемые "ученые" в наше время следуют подобному неустойчивому курсу. Как следствие, многие вещи, которые несколько лет назад считались 20 "учеными" священной истиной, теперь теми же людьми считается глупостью; нет никаких доказательств того, что многие "истины", которые сейчас так уверенно "демонстрируются", не будут через несколько лет рассматриваться как явные ошибки и заменяться другими, столь же ошибочными. Действительно, никогда не было согласия среди "выдающихся ученых" даже по самым жизненно важным вопросам, особенно в отношении формирования и возраста мира, а также средств, с помощью которых люди и животные были помещены в нем. Мы искренне верим в истинную науку и философию. "Наука – это знание, должным образом упорядоченное и отнесенное к общим истинам и принципам, на которых оно было основано и из которых оно вытекает". Это верное определение истинной науки. Всё, что не обладает характеристиками, отмеченными в этом определении, - всё, что включает предположения - не является правильной наукой. Согласно определению науки, существуют определенные установленные истины и принципы, на которых должно быть основано знание, составляющее любую науку, с которым она должна быть согласна. Итак, первый великий принцип, на котором должна покоиться вся истинная наука, заключается в том, что существует Бог, который создал все вещи. Это самоочевидная истина - истина, которая очевидная даже для необразованного дикаря. Знакомые строки папы римского: "В бедном индейце! чей необученный ум видит Бога в облаках или слышит его в ветре". Выражают тот факт, что существование и сила Бога так ясно открыты в природе, что идолопоклоннику нет оправдания, и поэтому псалмопевец справедливо называет атеиста глупцом, как того, кто не может оценить даже азбуку доказательств. Поэтому эти принципы должны предшествовать любому исследованию. Они должны быть настолько ясны для разума начинающего ученого, и он должен так твердо верить в них, чтобы они считались самоочевидными. Все сомнения относительно них должны быть разрешены, прежде чем он сможет продолжить. Они являются основой конструкции, которую он должен возвести; ни один мудрый строитель не стал бы укладывать бревна и строить дом на фундаменте, в устойчивости которого он сомневается. С этой точки зрения легко понять, почему Платон и все другие языческие философы не имели успеха в поиске истины, и почему у них не было никакой четко определенной и систематической теории. В самом начале они отошли от единственного источника мудрости: "Познав Бога, они не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили; но осуетились в умствованиях своих и омрачилось глупое их сердце. Выдавая себя за мудрых, сделались глупцами" (KJV). Можно утверждать, что Платон и другие философы придерживались некоторых вещей, которые сами по себе были истинными, даже если они не были систематизированы в отношении к какой-то великой центральной истине, и поэтому можно спросить, как ужасное нечестие, которое изображено в первой главе послания к Римлянам, может быть напрямую отнесено к учениям философии. Несколько цитат из Писания проясняют этот момент и завершают аргумент 21 относительно языческой философии: "Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют." Гал. 5:19-21.

"И сказал Господь в сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его". Быт. 8:21.

"Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено;" Иер. 17:9. "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека." Матф.15:19, 20. "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут." Рим. 8:7.

Эти места Писания наиболее ясно доказывают, что человек по своей природе испорчен и развращен. Зло, о котором говорится в Гал. 5:18-21, - это "дела плоти;" не те, которые человек приобрел, а те, которые исходят из его сердца; вещи, которые заложенны в самой его природе. В таком случае, сразу становится ясно, что когда человек следует своей природной склонности и делает свой собственный ум критерием добра и зла, он неизбежно совершает зло. Одно из правил Бэкона для защиты от некоторых форм ошибок, основано на признании этого факта. Он говорит: "В общем, пусть каждый изучающий природу возьмет за правило, что всё, что его ум ни схватил и ни остановился на чем-либо с особым удовлетворением, должно быть под подозрением". Как мы уже видели, философия Платона сделала человеческий разум повелителем самого себя и всего окружающего мира; он считал, что человеческий интеллект без посторонней помощи способен выбрать между истиной и заблуждением. Поэтому его ученики, уповая только на себя - "исповедуя себя мудрыми" - не могли не выбрать заблуждение, причем самое худшее, потому что заблуждение наиболее близко человеческому разуму. Естественное сердце выбирает то, что больше всего похоже на него самого; и, поскольку "лукаво сердце человеческое более всего", то когда истина и заблуждение помещаются рядом, сердце, которое не обновлено Божественной благодатью и полностью не подчиненно закону Божьему, отвернется от истины и прилепится к заблуждению. Правда, можно совершать некоторые поступки, которые сами по себе являются правильными, но, будучи сделанными из-за эгоистических побуждений, они становятся настоящим злом. Любовь, - любовь к Богу и к нашим ближним - это совокупность всех благ. Все, что не является результатом такой любви, есть лишь зло. Поэтому нам не нужно удивляться любому заблуждению, которого придерживается или придерживалось человечество. Несомненно, безнравственное учение Платона было лишь логическим результатом его "философии". В. (Ваггонер) 22 "Не так уж очень странно" Знамения времени 14, 36.

Э. Дж. Ваггонер Газета из Сан-Франциско замечает, что "довольно удивительно читать заявление о том, что член и попечитель средних лет, Бруклинского храма доктора Талмейджа был "медиумом", время от времени, с тех пор, как ему было четырнадцать лет, когда дух умершего дяди овладел им, и что в течение долгого времени он зарабатывал очень хорошо, потому что был "трансовым" целителем". Мы не видим в этом ничего удивительного, так как у нас есть лучшие свидетельства, показывающие, что церкви полны спиритистов. Многие члены церкви являются спиритистами и посещают спиритические сеансы, но пока не осмеливаются заявить о своем веровании, чтобы не потерять касту; а многие другие являются спиритистами, но не знают об этом. Разве это еще более удивительней, что член церкви доктора Талмейджа является спиритистским медиумом, чем то, что сам доктор Талмейдж читает спиритические проповеди, говоря о том, как он вернется к своему собранию после смерти? Если доктор рассчитывает вернуться, то совершенно естественно, что у него должны быть некоторые обучающиеся члены, чтобы распознать его и передать его послание людям.

"Папская мерзость" Знамения времени 14, 36.

Э. Дж. Ваггонер Не так давно в открытом море, у берегов Сан-Франциско, состоялось свадебное торжество. Участники которого живут в Аламеде, но они наняли буксир, пригласили католического священника для проведения церемонии и выехали за пределы юрисдикции Соединенных Штатов Америки. Причиной этого было то, что жених и невеста были дядей и племянницей, а законы Соединенных Штатов не разрешают браки между родственниками. Библия также запрещает брак между столь близкими родственниками, но эти люди получили разрешение от папы римского, разрешающее их брак. Закон Божий не делает исключений в пользу кого бы то ни было; закон государства не ослабляет своих требований, чтобы позволить некоторым привилегированным лицам нарушать его; но папа ставит себя выше всех законов, человеческих и божественных. Католическая церковь утверждает, что она является хранителем брачных отношений, однако она является единственной властью, которая разрешает кровосмесительные браки.

"Церковное установление" Знамения времени 14, 36.

Э. Дж. Ваггонер Принуждение к соблюдению воскресного дня означает союз церкви и государства в той полной степени, в какой такой союз когда-либо существовал. Это означает принуждение законом всех таинств и обычаев, свойственных церкви. Воскресенье - это установление церкви, заимствованное из язычества, это правда, но не большее церковное установление, чем месса. Кроме того, оно приняло ранг божественного 23 установления, так что со многими его требованиями, столь же действительно, как и требования любого другого таинства, учрежденного Спасителем. Об этом свидетельствуют названия, которые обычно даются а именно: "христианская суббота" и "день Господень". Теперь, если право на принудительное исполнение одного "христианского установления" будет дано гражданским законом, то право на принудительное исполнение всех других христианских установлений неизбежно последует. Если люди могут быть принуждены соблюдать "день Господень", то они могут быть принуждены к празднованию Вечери Господней. Наши друзья, которые так ревностно относятся к воскресным законам, всегда будут стоять на этой позиции, иначе они будут вынуждены признать, что они хотят, чтобы соблюдение воскресенья было принудительным просто потому, что они хотят этого и, будучи в большинстве, заставят других людей поступать так же, как они, независимо от того, верят они так же, или нет. "Последняя страница" Знамения времени 14, 36.

Э. Дж. Ваггонер На вопрос: "Есть ли что-нибудь относительно вопроса курения, что было бы полезно дать в руки мальчику 8-10 лет, который учится курить?" "Спутник молодежи" дает следующий ответ: "Скорее всего, нет. Есть однако, что может быть полезно вложить в руку его отца в качестве сдерживающего фактора". Мы слышали, что такая вещь пользуется хорошим эффектом. "Как вам обращаться с братом жены", было объявлено темой в одной из оклендских церквей в прошлое воскресенье вечером. Несомненно, проповедник, выбравший эту сенсационную тему, сказал бы, что его выступление было практитчным; но мы не можем представить, какое отношение это имеет к Евангелию. Многие служители ведут себя так, как будто их слушатели уже обращены и уверены в Небесах, и что всё, что им нужно сделать, это развлечь их на пути. “Спасатель” упоминает правило колледжа в Напе, запрещающее "употребление табака в любом виде и всех опьяняющих напитков", и говорит: "Если это правда, что это единственное учебное заведение, где это запрещено, это ясно указывает на то, куда следует отправлять наших детей для обучения, не опасаясь заражения или приобщения к дурным привычкам". Но это неправда, поскольку колледж Хилдсбурга с самого начала строго запрещал употребление табака и спиртных напитков. Ни то, ни другое никогда не употреблялось в этом учебном заведении, и никто из тех, кто их употребляет, не будет принят. Трудно найти место, где есть более живое, здоровое моральное влияние, чем в колледже Хилдсбурга. На момент написания этой статьи, в воскресенье, 9 сентября, работа на территории для лагерного собрания идет полным ходом. Большой павильон для проповедей, размером 100x150 футов, уже построен и покрыт ковром. Кроме него, есть шестидесятифутовая палатка для книг, ресторанная палатка, магазин и дюжина семейных палаток готовые к заселению, и некоторые из них уже заняты. Хорошая компания мужчин добросовестно работает, и мы уверены, что, насколько это зависит 24 от комитета, ни один пункт необходимой подготовки к успешному лагерному собранию не останется незавершенным к 20-му числу месяца, когда начнется встреча.

Мы надеемся, что к этому времени люди сделают все, что от них зависит, и приедут в большом количестве. "Пророческие огни" - это название одной из самых изящных книг, когда-либо выпущенных издательской компанией "Пасифик пресс". Она содержит 180 страниц, размером 4х7 дюймов, с пятью полностраничными гравюрами и многочисленными гравюрами меньшего размера. Книга посвящена, как видно из названия, рассмотрению некоторых огней, которые сияют из Библии для наставления людей в течение времени “ночи”. Каждая глава завершается сама по себе, но при этом существует общая связь. Начиная с некоторых пророчеств, касающихся первого пришествия Христа и их исполнения, она переходит к некоторым пророчествам о народах, которые уже исполнились удивительным образом, а затем представляет другие пророчества из того же Cлова, которые, исходя из знания прошлого мы уверены, что они также должны быть исполнены в точности. Никаких теорий не выдвигается, но каждое отмеченное пророчество объясняется ясными заявлениями самой Библии, и историей. Все иллюстрации новые и были созданы специально для этой книги. Каждая из них сама по себе является исследованием и помогает сделать повествование Писания или пророчества более ярким. Все, кто видел эту книгу, в восторге от нее. Она представлена в двух вариантах переплета - бумажном и тканевом. Бумажный переплет предназначен исключительно для распространения вместе со "Знамениями времени". Цена в тканевом переплете, с оригинальным дизайном обложки, тисненным золотом и краской, - 1,25 доллара. Один из государственных депутатов ордена добрых тамплиеров сообщает, что ночь выбранная для учреждения ложи, была "ночью молитвенного собрания", но две церкви в округе отложили свои собрания и "пришли и помогли нам, оба служителя стали уставными членами" что, как заявляет “Спасатель”, является "факт, с которым можно поздравить и служителей, и орден". Возможно, орден можно поздравить, но дело воздержания – нельзя. Когда любая работа, исповедующая воздержание, становится конкурентом церкви, ее полезность в плане воздержания исчезает, ибо не может быть настоящего воздержания, которое не является христианским воздержанием. В этом мы имеем еще одно доказательство факта, который мы знаем уже давно, что успех ордена добрых тамплиеров не имеет никакого отношения к успеху дела воздержания. Воздержание не имеет ничего общего со скрытностью.

Новая книга, только что выпущенная издательством "Пасифик пресс", которая должна получить широкое распространение, - это "Отцы католической церкви", краткое исследование "отпадения" церкви в первые три века и причины, которые привели к великому отступничеству. Люди, которые слушали заученные рассуждения об отцах, как о стойких приверженцах ортодоксальности, должны приобрести эту книгу и узнать какими людьми они были. Приводятся многочисленные цитаты из трудов некоторых из наиболее выдающихся из них; и дается ценная информация о многих церковных обычаях. Ниже приводится оглавление: 25 Языческий мир Языческая философия Апостольская церковь Отцы “Послание Варнавы” Ермас и Климент “Послания Игнатия” "Учение апостолов" Иреней, Иустин мученик Климент Александрийский; Тертуллиан Ориген Великое отступничество - языческие и католические таинства Извращение обряда крещения Знак креста и изображения Чистилище и молитвы за умерших "Благочестивые" мошенничества Безнравственность в церкви Поклонение мощам и мученикам Воскресенье и рождество Поклонение солнцу и воскресенье Рост папского принятия Приложения. Обширный указатель позволяет читателю в мгновение ока найти любое высказывание любого автора, которое цитируется в книге. Содержит около 400 страниц, переплет тканевый, золотой титул сбоку. Цена - 1,00 доллар.

Подписчик хочет знать, одобряет ли газета "ЗНАМЕНИЯ" то, что адвентисты часто посещают собрания "Армии спасения", выступают на их собраниях и участвуют вместе с ними в ужинах с мороженым. Мы считаем методы "Армии спасения" худшим видом карикатуры на религию, и мы не можем понять состояние ума, которое позволит чтобы хорошо образованный христианин находил в них хоть какое-то удовольствие. То, что среди них есть совестливые и уважаемые люди, не имеет значения; факт остается фактом: их действия имеют больше общего с цирком или шоу певцов и музыкантов, чем с христианством. Мы не готовы признать, что они приносят какую-либо пользу. Их проповеди эмоциональны и лишены практического христианского наставления, потому что мало кто из выступающих имеет христианский опыт. Мы не можем поверить, что люди, только что пришедшие из бара и от игорного стола, и которые были "обращены" большим шумом, способны привести людей ко Христу. Кроме того, язык, используемый ораторами "Армии", непочтителен, и иногда так же шокирует чувства, как и умышленное сквернословие. Мы не видели ничего интересного или поучительного ни на улицах, ни на тех немногих собраниях, которые мы посетили; и мы бы самым серьезным образом протестовали против того, 26 чтобы кто-то посещал их собрания из любопытства, поскольку никто не может позволить себе слышать, как священные имена и темы рассматриваются в такой легкомысленной манере. "Военный клич" - это орган "Армии", и вот высказывание, взятое из номера от 10 февраля: "Прямо здесь я хочу сказать, что, по моему мнению, слово "вера" - самое неудачное из тех. которое можно найти между страницами Нового Завета. Я не могу верить в Бога, подобного Богу Моисея, я не могу верить в Бога, который спускается в гневе и клянётся, и призывает к отмщению, и которому человек, как Моисей, должен был напомнить о его обещании спасти определенный народ". Это высказывание, которое было частью речи, было "сердечно одобрено" другим оратором. Никому не нужно говорить, что это откровенная неверность, мнение, вкратце, состоит в том, что "Армия" имеет тенденцию порождать непочтительность и нескромность со стороны своих членов, и презрение к религии со стороны наблюдателей.

Лучшее, что появилось на нашем столе за долгое время, это новый каталог описывающий медико-хирургический санаторий Батл Крик, штат Мичиган. Хотя мы хорошо знакомы с этим учреждением и его работой, мы прочитали описание от начала до конца и получили удовольствие. Тот, кто увидит и прочтет его, поддержит наше утверждение, что для того, чтобы увидеть такое учреждение, почти стоит совершить поездку в Мичиган. И самое приятное, что описание ничуть не преувеличено. Менеджеры заявляют, что они готовы нести строгую ответственность за каждое сделанное заявление или представление. Иллюстрации сделаны с фотографий, так что они являются точными копиями того, что представляют, и это драгоценности. Тот, кому посчастливится заполучить одну из них, обязательно сохранит ее, ибо она стоит того, чтобы её сохранить. Мы не исключение в совершении ошибок и не исключение в их исправлении, если мы их совершили. На прошлой неделе мы сказали, что лагерное собрание в Трамелане, Швейцария, будет проходить во время собрания в Калифорнии. Мы отстали всего на один месяц. Встреча в Трамелане проходила с 22 по 26 августа.

21 сентября 1888 года "Работа Святого Духа" Знамения времени 14, 37.

27 Посмотрите на них десять дней спустя, и вы поймете разницу. Когда народ начал спрашивать о смысле увиденного, а другие стали насмехаться, апостолы сразу же с достоинством обличили насмешников и начали раскрывать пророчества. Не было ни колебаний, ни извинений. Они говорили с авторитетом, как будто они уже давно были знакомы с тем, чему учили. Что послужило причиной такой разницы? Они были "исполнены Духом Святым". Вот и всё.

Но пусть никто не думает, что Святой Дух может достичь таких результатов для всех без разбора и устранить необходимость усилий со стороны человека. Ни в коем случае. Эти люди с единым разумом настойчиво молились именно об этом. Они также принадлежали к тому классу, о котором говорится в Иоанна 7:17; они были и оставались последователями Христа; поэтому следовало ожидать, что они должны знать об этом учении. И, наконец, они сами изучали Слово Божье и сделали всё, что могли, чтобы понять его. Если использовать домашнюю иллюстрацию, дрова были уложены на месте, хворост был подготовлен для огня; всё, что было нужно, это подбросить искру, чтобы все разгорелось. Святой Дух совершил эти чудесные результаты, потому что путь был подготовлен для Его действия. Давайте помнить, что тот же самый Дух будет дан так же свободно и сегодня, если только будут соблюдены необходимые условия. Чья вина в том, что христиане не имеют больше Духа? "Величие библейских заповедей" Знамения времени 14, 37.

Э. Дж. Ваггонер В них нет слабости. Ни одина из них не ослаблена современным словом "попробуй".

Библия говорит: "Очистите руки ваши, грешники, и очистите сердца ваши, двоедушные". "Перестаньте делать зло, научитесь делать добро". "Уклоняйся от зла и делайте добро". Итак, на протяжении всей книги от Бытия до Откровения, ни к одному нравственному наставлению не прилагается ослабляющее "попробуй", которое сейчас так широко распространено. Только представьте, что в Библии говорится "попробуйте удаляться от зла! Попробуйте очистить руки ваши, грешники! Попробуйте говорить друг другу правду! И вместо: "Не убивай". "Не кради". "Не прелюбодействуй", предположим, у нас есть "попробуй не убивать! Попробуй не красть! Попробуй не прелюбодействовать! Пора прекратить эксперименты в морали. Ничто из этого не дано свыше. Все это снизу, это дьявольские уловки. чтобы разрушить силу и величие библейских заповедей.

Эта славная книга никогда не употребляет слово "попробуй" ни в какой подобной связи. Она не знает ничего об экспериментальной морали. Слово "попробуй" никогда не используется должным образом, за исключением тех случаев, когда неудача может быть оправдана. Неудача в морали никогда не была и не может быть оправдана.

28 "Обычай против истины" Знамения времени 14, 37.

Э. Дж. Ваггонер Тому, кто изучает историю церкви хорошо известен тот факт, что в первые века, извращение обряда крещения было меньше, чем любого другого обряда. Конечно, в условиях общего религиозного упадка той эпохи, истинный дух этого обряда, как и любого другого, был в значительной степени утрачен. Когда вера уступила место форме, когда язычники, для которых религия была лишь формой, пришли в церковь в большом количестве, церковь в целом потеряла из виду тот факт, что именно вера спасает, и привязала спасительную силу к воде крещения. Об этом мы имеем свидетельства в трудах Тертуллиана. В обряд были внесены различные дополнения, такие как благословение воды, помазание кандидата, наложение на него креста, поение его молоком и медом и т.д.; но сам акт крещения оставался неизменным.

Все церковные историки, независимо от того, каковы их собственные убеждения и практика, вынуждены согласиться, что окропление и то, что называется крещением младенцев, были неизвестны, по крайней мере в первые два века. Тем не менее, после изложения фактов, они часто предпринимают странные попытки свести на нет их силу с помощью хитроумных теорий и безыскусной софистики. Хороший пример этого приведен в новом труде под названием "Христианская археология", автор Чез В.

Беннетт, доктор философии, профессор исторического богословия в Гарреттском библейском институте, Эванстон, штат Иллинойс, со вступительной рецензией доктора Фердинанда Пайпера из Берлинского университета. Это четвертый том "Библейской и богословской библиотеки", отредактированный Джорджем Р. Круксом, доктором философии и епископом Джоном Ф. Херстом, доктором философии методистской епископальной церкви, и очень рекомендован религиозной прессой. И автор, и редакторы полностью привержены обычаю окропления и совершению этого обряда над младенцами, и поэтому их свидетельство имеет тем большую ценность, что оно напрямую противоречит их практике и их аргументам в самой книге. На странице 392 "Христианской археологии" мы находим следующее: "Хотя в Писании не встречается положительного утверждения относительно крещения младенцев, или в трудах “отцов”, более ранних, чем Иреней и Тертуллиан, к концу второго века упоминается о крещении детей, а в третьем - младенцев. Но даже в четвертом (веке)* практика крещения младенцев не является всеобщей, поскольку выдающиеся “отцы”, чьи родители были христианами, не принимали крещения до взрослого возраста…. С четвертого века правильность крещения младенцев не вызывала сомнений, и эта практика не была необычной; тем не менее, крещение взрослых было более распространенной практикой в течение первых шести веков". На странице 396, под заголовком "Способ крещения", мы находим следующее утверждение: "Нет ни малейшего свидетельства о том, что во время апостольского периода сам способ совершения (крещения)* претерпел какие-либо изменения. Обычный способ был использован апостолами при крещении первых новообращенных. Они были знакомы с крещением учеников Иоанна и иудейских прозелитов. Как правило, это 29 было окунанием или погружением. На это указывают не только слова, используемые при описании обряда, но и самые ранние свидетельства сохранившихся документов отдают предпочтение этому способу". Наконец, на странице 467 мы находим следующее: "Мы вынуждены считать, что хотя погружение было обычным способом крещения с первого по двенадцатый век, очень рано в церкви была допущена большая степень христианской свободы, благодаря которой способ крещения мог быть легко приспособлен к особым обстоятельствам".

Каждый изучающий знает, какое значение имеет "христианская свобода" которая существовала в первые века существования церкви, и которая заключалась в нехристианской практике извращения самых простых предписаний Библии, чтобы соответствовать представлениям толкователя. Это вовсе не свобода, а вседозволенность, причем самая неоправданная вседозволенность. Христианская свобода лежит только в одном направлении, и это свобода делать то, что правильно; а правильное - это не что иное, как то, что предписывает Библия. Когда люди пользуются свободой чтобы отступать от правил, изложенных в Библии, они перестают быть христианами, и их поступкам нельзя следовать. Поэтому то, что в предыдущем параграфе названо "христианской свободой", было не чем иным, как языческой вседозволенностью. Это был тот же вид "христианской свободы" как та, которая приводит людей к посещению скачек, театров, танцев и т.д., а также к азартным играм на церковных ярмарках. Действие автора, направленное на ниспровержение того, что он не мог отрицать, является наиболее интересным. На страницах 390-406 есть десять изображений, скопированных с древних фресок, представляющих (или скорее карикатурно изображающих) сцены крещения, некоторые из них очевидно, предназначенны для изображения крещения Христа. Автор вставил эти изображения, чтобы максимально опровергнуть свидетельство, которое истина заставила его дать о крещении; ибо ни на одной из этих картинок кандидат не изображен погруженным в воду. На некоторых из них кандидат изображен только выходящим из воды, так что невозможно сказать, был ли обряд, который, очевидно, только что был совершен, погружением или обливанием. На других, однако, тот, кто крестит, представлен как возлагающий свою руку на голову кандидата, или же льет на нее воду из сосуда. Из этих изображений автор находит достаточный авторитет для замены погружения на окропление или обливание. Это то, что можно назвать изобразительным богословием. Но именно в этих картинках наиболее четко проявляется непоследовательность тех, кого привлекает обычай, а не Библия. Мы приводим цитату описания самим автором первой карикатуры: "Христос стоит в Иордане, воды которого доходят примерно до середины тела, в то время как Иоанн, стоящий на суше и держащий в левой руке украшенный крест, льет воду из ракушки, которую Креститель держит в правой руке. Символический голубь, спускающийся прямо на голову Иисуса, завершает представление крещения. Иордан, Господь, символизируемые представителем несущим трость, включают в сцену 30 языческого демона." - стр. 404. Курсив наш. Это странно и является замечательным примером той слепоты, которую вызывает обычай, что христианский автор может выдвигать в качестве авторитета для практики христиан, картину, в которой он признает, что есть языческие элементы, и это также перед лицом его предыдущего признания, что крещение по Писанию и апостольское крещение - это погружение в воду.

Однако это еще не все. Во всех этих древних карикатурах (за двумя исключениями), кандидат, которого окропляют или обливают, совершенно обнажен. В двух исключениях на нем один предмет одежды. Поэтому, согласно свидетельству этих изображений, кропление вместо погружения имеет такое же основание, что и лишение кандидата его одежды. На самом деле, что подтверждает Бингхэм, люди крестились обнаженными до того, как крещение было заменено на окропление.

Подведем итог: погружение - это единственное крещение, известное авторам Библии. Окропление и проведение обряда для младенцев не было известно в церкви до третьего века, и не стало общепринятым до шестого века. Поэтому это является установлением католической церкви. Весь авторитет, на который протестанты могут претендовать, - это обычай церкви. Однако, были найдены некоторые изображения, которые изображают кропление кандидата в члены церкви; и для того, чтобы приблизить кропление как можно ближе к апостольским временам, некоторые археологи цитируют предположение, что эти изображения были сделаны во втором веке, несмотря на утверждение автора, что кропление не было известно так рано в церкви. Но как бы это ни было, картины изображают кандидата обнаженным и вносят явно языческий элемент. Так что тот, кто ссылается на них как на основание для практики христиан, обманывает себя. К таким презренным подменам заставляет прибегать своих почитателей обычай. Куда лучше признать истину Писания о том, что "обряды людей тщетны" (KJV), и следовать Библии и только ей. В. (Ваггонер) "Апостольская церковь" Знамения времени 14, 37.

Э. Дж. Ваггонер Из-за неспособности правильно различить чистую религию и обычаи многих, исповедующих религию, возникли две серьезные ошибки: 1. Неверные пришли к выводу, что христианство мало чем, если вообще чем-нибудь, опережает многие формы язычества или атеизма. Судя о христианстве по его ложным исповедникам, они упускают из виду тот факт, что существует такая вещь, как "чистая религия". 2. Верующие подвергаются опасности думать, что всё, сделанное "церковью", обязательно должно быть в гармонии с религией. Эта вторая ошибка так же плоха, как и первая, ибо в любом случае человек не будет соответствовать истинному стандарту. Чтобы узнать, что такое истинная религия, мы должны смотреть только на Библию и жизнь Христа, как она в ней изображена. Из всех, кто стоял на этой земле, только Он один не имел греха; в Нем религия была явлена чистой и непорочной. Были люди, "которых мир недостоин", и все же запись их жизни не совсем совершенна. Если мы возьмем за образец самого совершенного 31 смертного, то окажемся в заблуждении; насколько же большей должна быть наша опасность, если мы последуем за теми, чья жизнь была намного ниже стандарта чистой и непорочной религии. Конечно, не следует полагать, что христианам придет в голову брать за образец курс нерелигиозных людей в качестве образца для своей собственной жизни; но цепь не прочнее её самого слабого звена, а поскольку люди добросовестные в исповедующих церквях, очевидно, что тот, кто следует за "церковью", а не за Христом, будет введен в заблуждение. То, что, так называемая церковь Христа всегда имела в себе элементы коррупции, которые делали её небезопасным руководством, так же очевидно, как и тот факт, что у Христа есть церковь здесь, на земле, которая состоит из слабых, ошибающихся смертных. Если мы вернемся к первым последователям Христа, то найдем одного, который был настолько низменным, что продал своего Господа за ничтожную сумму денег. От природы скупой, Иуда мало-помалу поддался искушениям сатаны, который всегда нападает на людей со стороны их естественной склонности, пока дьявол, наконец, не овладеет ими полностью; однако все это время он был причислен к последователям Христа. Но слабость первых учеников не ограничивалась Иудой. Они все были людьми и, следовательно, могли ошибаться, даже когда были полны рвения для Учителя. Иаков и Иоанн желали низвести огонь с неба, чтобы уничтожить самарян, потому что эти люди, не хотели принимать Христа. Иисус упрекнул Своих опрометчивых последователей, сказав: "Вы не знаете, какого вы духа". См. Луки 9:51-56. Петр, которого Иисус так часто упрекал за поспешный дух, однажды отрекся от Господа с клятвой; а еще позже он использовал обман до такой степени, что Павел был вынужден противостоять ему в лицо. Гал. 2:11-14. Даже серьезный и прямой Варнава увлекся обманом, который встретил столь суровый упрек со стороны Павла. А позже эти два друга по игу, которые трудились вместе под руководством Небес, показали, что они всё еще люди, впав в такой острый спор, что были вынуждены разойтись. Деяния 15:36-41. Пусть никто не подумает, что мы нелестно отзываемся об этих людях. Они были божественно назначены для своей работы, и мы почитаем их как преданных людей, которые рисковали своей жизнью ради Христа, чьими избранными слугами они были. Мы любим их за то, кем они были, а также за их работу. Было необходимо, чтобы Христос передал людям проповедь Евангелия, и те, кому Он впервые передал ее, были людьми с такими же страстями, как и другие. Это были люди, которые, как и те, кому они проповедовали, должны были полагаться на Христа и идти к совершенству. И мы не знаем причины, по которой Вдохновение запечатлело некоторые их неудачи, кроме как [593] чтобы мы научились не смотреть на лучших из людей, как на пример. Весть, которую они несли, была чистой, но они, как и все люди, нуждались в ее освящающем влиянии; и они старались быть "примером для стада", они направляли умы всех только на Иисуса, автора и совершителя веры. Если среди ближайших учеников Христа были недостатки, то не большего тогда можно ожидать от тех, кто уверовал в Него через их слово, что они будут также 32 проявлять человеческие недостатки, прежде чем они будут совершенно освящены через истину. И если среди двенадцати был один, имевший дьявола, то зачем нам удивляться, что лицемеры постоянно загрязняют церковь своим присутствием? Апостол Петр в своем послании к церкви сказал: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет." 2 Петра 2:1-3. Павел в своем обращении к пресвитерам церкви в Ефесе сказал: "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою." Деяния 20:28-30.

Эти два места Писания показывают, что вдохновенные апостолы знали, что будут не только несовершенные, ошибающиеся люди в церкви, но и лжеучителя, которые, подобно Иуде, отрекутся от искупившего их Господа. Среди пресвитеров церкви должны были появиться беспринципные люди, которые введут "пагубные ереси". Поэтому мы не должны удивляться, когда видим, что исповедующая церковь вскоре после дней апостолов, в значительной степени наполнилась мерзостями язычества. Даже в дни апостолов, во время их прямого свидетельства, в церковь проник этот дух разложения. Павел писал фессалоникийцам, что задолго до второго пришествия Христа произойдет "отпадение" и откроется "человек греха", сидящий в храме Божьем, фактически выдавая себя за Бога и противясь всему, что относится к Богу и Его истинному поклонению. И затем он добавил, что "тайна беззакония уже в действии". 2 Фесс. 2:3-7. Павел знал, что даже в церквях, которые он сам насаждал, были элементы разложения, которые в конечном счете могли бы загрязнить все тело. Если мы изучим записи, мы сможем сами обнаружить эти зарождающиеся пороки. Церковь в Коринфе была поднята личными трудами Павла, однако он был вынужден обличать членов церкви за дух разногласия и разделения (1 Кор. 1:11-13), который дошел до того, что они стали судиться друг с другом в языческих судах (1 Кор. 6:6-8). У них было так мало духовной разборчивости, что они сделали вечерю Господню поводом для пиршества и пьянства (1 Кор. 11:17-22), и они допускали кровосмешение такого вида, которое не одобрялось даже развратными язычниками (1 Кор. 5:1, 2), и не чувствовали, что за это у них есть повод стыдиться. Во втором послании Павла к Тимофею мы находим упоминание об одной из "пагубных ересей", которые были привнесены в церковь. Павел говорит: "А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру." 2 Тим. 2:16-18. Один-единственный отрывок из послания Павла церквам в Галатии показывает опасность, которой подвергались все обращенные из язычников. Он сказал: "Но тогда, 33 не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас." Гал. 4:8- 11. Конечно, галаты, как и все язычники, были подвержены безнравственным практикам и бессмысленным церемониям до своего обращения. И как люди, когда они теряют веру и любовь, начинают возвращаться к тому, к чему они были пристрастны до обращения, так и галаты были на грани того, чтобы вернуться к "немощным и бедным вещественным началам", у которых они раньше были в рабстве. Они зашли так далеко, что "наблюдали дни, и месяцы, и времена [см. Втор. 18:10], и годы", и Павел боялся, что его труд ради них оказался напрасным. Еще позже апостол Иоанн писал: "Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист." 2 Иоанна 7.

И снова он пишет возлюбленному Гаию: "Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви." 3 Иоанна 9, 10.

Здесь был человек в церкви, который прямо противостоял апостолу Иоанну. Это был не рядовой член церкви, а тот, кто имел в такой степени преобладание, которое он любил, что он мог заставить людей быть изгнанными из церкви. Этот руководитель церкви отказался принять наставление, которое написал апостол Иоанн, и изгонял из церкви тех, кто хотел его принять. Не удовлетворившись этим, он обрушился с яростью на вдохновенного слугу Господа. Конечно, нельзя с полным основанием утверждать, что "церковь", даже в апостольскую эпоху, должна быть взята за образец.

Будет достаточно еще одного свидетельства о некоторых представителях ранней церкви. Другой апостол счел нужным увещевать верных, чтобы они усердно боролись за веру, однажды преданную святым, и вот по какой причине: "Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа." Иуда 1:4. Далее он выдвигает страшное обвинение против этих людей: "А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя." Иуда 1:10. И еще дальше Апостол прямо говорит, что в церкви практиковалось взяточничество. Он говорит: "Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти." Стих 16. Мы цитируем эти отрывки не для того, чтобы остановиться на недостатках людей в ранней церкви, а просто подчеркнуть тот факт, что плохие люди были в церкви с самого раннего периода. Было много и хороших людей тоже в это время, но вопрос в том, как нам решить, кто был плохим, а кто хорошим? "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света." Сравнивая их 34 жизнь со стандартом Библии, мы легко можем определить, какие поступки были добрыми, а какие злыми.

В. (Ваггонер) (Заключение в 38-м номере.) "Христианизация Японии" Знамения времени 14, 37.

Э. Дж. Ваггонер Пятнадцать лет назад, "когда эдикт, запрещающий исповедовать христианство был отменен, в Японии не было ни одного влиятельного человека, который осмелился бы признать что он верит в Христа". Теперь, однако, нам говорят, что "настрой изменился, и ведущие люди желают христианизации империи". Но почему? Потому что это становится популярным.

"Комментарий. Гнев дракона" Знамения времени. 14, 37.

Э. Дж. Ваггонер ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА.

ГНЕВ ДРАКОНА.

(Урок 11. Суббота, 6 октября 1888 года).

1. После какого знаменательного события придет Спаситель? "Даже он, пришествие которого, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением в тех, кто погибает; за то, что они не приняли любви истины для того чтобы они могли быть спасены." 2 Фесс. 2:9, 10 (KJV).

2. Насколько велики будут знамения и чудеса? "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных." Матф. 24:24. 3. Почему они обманывают тех, кто погибает? 2 Фесс. 2:10, последняя часть.

4. Какое особое проявление истины мы обнаружили, что будет непосредственно перед пришествием Господа? "И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем… И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп." Откр. 14:9, 10, 14.

5. Являются ли Божьи заповеди и вера Иисуса истиной? "Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои – истина." Пс. 118:151.

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня." Иоанна 14:6.

6. Являются ли заповеди Божьи в вере Иисуса праведностью? 35 "Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны." Пс. 118:172. "А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью." Гал. 5:5, 6. 7. Для чего сатана обманывает, творит чудеса и знамения? "И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив." Откр. 13:14. 8. Какова цель послания Третьего Ангела? Спасти людей от поклонения зверю и его образу. [585] 9. C чем будет последний конфликт сатаны перед пришествием Господа? С вестью третьего ангела и с теми, кто принимает её любовь. 10. К чему побуждает людей эта весть? "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса." Откр. 14:12. 11. Каким образом говорит второй зверь из Откр. 13? "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон." Стих 11.

12. Какая сила, и место, и власть, у первого зверя? "... и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть." Стих 2, последняя часть. 13. Что это за великий дракон? "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним." Откр. 12:9. 14. Что же является источником духа дракона? 15. Через какую силу он проявил свой гнев, когда Спаситель был на земле? Языческий Рим. Стихи 4, 5 (Откр. 12 гл.); Матф. 2:1, 2, 8, 16; Иоан. 18:31; 19:12, 15, 16.

16. Через какую силу он проявил гнев в темные века? Через зверя. Откр. 13:2, 5-7; 12:14-16; Дан. 21:33, 34; Матф. 21:21, 22.

17. Через какую силу будет излит его гнев против последней церкви? Образ зверя в соединении со зверем. Откр. 13:12, 14.

18. Что особенно возбудит его гнев против остатка в этой последней попытке? "И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа." Откр. 12:17.

19. Что будет делать Весть Третьего Ангела именно в это время? Она пойдет к каждой нации и народу, призывая их соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса. 20. Что же заставит дьявола особенно разгневаться и приложить всю свою силу? Весть Третьего Ангела. 21. Какая сторона одержит победу? "И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии". Откр. 15:2.

36 "Комментарий. Действия сатаны" Знамения времени 14, 37.

Э. Дж. Ваггонер ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА.

РАБОТА САТАНЫ.

(Урок 15. Суббота, 13 октября 1888 года.) 1. Что будет сказано людям перед приходом Господа? Сравните Исаия 8:19 с 17-м стихом.

2. Какова цель обращения к тем, кто имеет духов? Чтобы получить общение с мертвыми. Стих 19.

3. Как называется это учение? Спиритизм.

4. Знают ли мертвые что-нибудь? "Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем." Еккл. 9:5, 6. 5. Что это за духи, которые есть у этих людей, и с которыми люди приглашаются к общению? "Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя." Откр. 16:14.

6. Что, как мы выяснили, является одной из главных целей этих чудес и знамений? "И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив." Откр. 13:14.

7. Что это доказывает? Что спиритизм сыграет самую важную роль в создании образа зверя, и в принуждении поклоняться зверю и его образу. 8. Когда национальные реформаторы добьются своего национального конституционного признания, чего они ожидают? "Давайте признаем Бога нашим Отцом и Владыкой, и Источником всякого блага, и Его благословение будет над нами. Преступности и коррупции придет конец, и установится благодатное правление Иисуса, нашего законного Господа". "Либо, как они [евреи], мы отвергнем Его и погибнем, либо, став царством нашего Господа и Христа Его, мы наполним землю и пребудем вовеки". "И когда мы достигнем вершины … поезд выйдет в мягкий, но славный свет дней тысячелетия и прозвучит клич: "Царства мира сего сделались царствами Господа нашего и Христа Его."" - Нью- Йоркский национальный реформаторский съезд, 1888, стр. 49, 75, 47. 9. Когда они установят то, что они называют Его царством, чего они тогда ожидают? "Когда мы закончим наше свидетельство, тогда Христос придет и завершит Свою работу". Секретарь Дж. М. Фостер, "Реформированный пресвитерианин и комитет", декабрь, 1887, стp. 403.

37 10. Кем будут совершаться великие знамения и чудеса для обмана? "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных." Матф. 24:24. 11. Кто в конце концов проявится и будет действовать со всей силой? "И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" 2 Фесс. 2:8.

12. Поскольку эти великие чудеса будут творить лжехристы, и поскольку сатана будет творить величайшие из них, то в какой форме сатана представит себя в этом? В форме лжехриста. 13. Когда будет сформировано царство национальной реформы, и сатана, этой великой чудотворной силой, будет преобразован в ангела света, и таким образом придет, выдавая себя за Христа, то каков будет всеобщий клич? "Христос пришел"; "царства мира сего стали царствами Господа нашего и Христа Его". 14. Кто же тогда будет царем правительства национальной реформы? 15. Ожидает ли спиритизм такого нового мессию? Спиритизм обещает нового мессию и объявляет о его приходе "именно этому поколению". Издание "Мировая передовая мысль" является вестником новой духовной системы, и в своем выпуске за 5 апреля 1886 года говорит: "Другое солнце праведности призвано на землю, и не за горами вестник, чья жизненная миссия будет заключаться в практической иллюстрации новых истин, которые будут открыты. Он не будет просто расовым мессией или мессией полумира, как был великий Назарянин; только паровоз и молниеносная связь, а также гармоничные влияния коммерческих отношений сделали возможным мессию целого мира, и таким он будет. Хотя сами не знают этого факта, как тело, великая и множащаяся армия медиумов являются его вестниками". "Единогласие ответов может потрясти мир обещанием нового мессии".

16. Что говорит “неверность”? "Теперь я думаю, что могу с уверенностью сказать, что если национальное реформаторское движение преуспеет, и Бог подпишет и пошлет свои указы, так что не останется сомнений в их авторитете, неверующие будут радостно повиноваться им, и если Иисус придет и сядет на троне, где мы сможем видеть его и говорить с ним, то не будет неверующих, и все будут повиноваться." П.Ф. Шамбер, Ферст Крик, в письме к редактору "Американского стража", 1 сентября 1887 года. 17. Что говорит Национальная организация Ж.Х.С.В.? "Женский Христианский Союз Воздержания, местный, государственный, национальный и всемирный, имеет одну настоящую, жизненно важную мысль, одну всепоглощающую цель, один неугасающий энтузиазм, и он заключается в том, что Христос должен быть царем этого мира. Да, воистину, царем этого мира в его сфере причин и следствий; царем его судов, его селений, его торговли; царем его колледжей и монастырей; царем его обычаев и конституций." – “Юнион сигнал", 1 декабря 1887 года, стр. 2. 18. Если взять все эти и другие различные организации, которые сейчас поддерживают национальное реформаторское движение, насколько всеобщим будет 38 признание царя правительства национальной реформы? 19. Что, как мы узнали, дано для спасения людей от этого ужасного обмана? 20. Тогда кто те единственные, что откажутся признать царя национальной реформы? Те, кто примет любовь истины Вести Третьего Ангела.

"Последняя страница" Знамения времени 14, 37.

Э. Дж. Ваггонер Мы рады сообщить, что пресвитер С. Н. Хаскелл вернулся в эту страну, после 18 месяцев отсутствия, и что он ожидает быть с нами в течение последней недели нашего лагерного собрания в Калифорнии.

Мы печатаем два урока субботней школы и два набора международных заметок в этом номере "ЗНАМЕНИЙ", чтобы не было перерыва в сериях из-за отсутствия газеты на следующей неделе. В соответствии с нашим обычаем пропускать одну газету во время ежегодного лагерного собрания, на следующей неделе газета выходить не будет. Подписчики, однако, получат свой полный номер. Эта газета - № 37, а № 38 "Знамений времени" будет датирована 4 октября. Необычный опыт очень сильного грозового ливня выпал на долю жители Центральной и Северной Калифорнии 14 и 15 числа. Хотя некоторый ущерб был нанесен фруктам, особенно урожаю изюма, но ущерб не очень обширный, и его с лихвой компенсирует то положительное, что было сделано в санитарном направлении. Воздух был очищен, накопленная грязь была смыта, и лицо природы освежено, как в весеннюю пору. Дождь, предшествующий лагерному собранию, очень повысит комфорт участников лагеря.

“Конгрегационалист” говорит: "Тот факт, что многие иностранцы привыкли использовать воскресенье как день для пикников, хотя этот факт и заслуживает большого сожаления, но ни в коем случае не доказывает, что они неверны американским установлениям или вообще в солидарности с анархией". Мы цитируем это не как новость, а потому, что благодаря усилиям национальных реформаторов, идея становится настолько распространенной, что воскресная работа или отдых в воскресенье являются по меньшей мере "неамериканскими", если не абсолютно предательскими. Факт что люди, не соблюдающие воскресенье, могут быть настолько хорошими и верными гражданами, насколько это возможно быть для людей, придется повторять очень много раз в течение следующих нескольких лет.

“Южный евангелист", организация Сэма Джонса и Сэма Смолла, развлекает себя и своих читателей следующей софистикой относительно тысячелетия: "Несмотря на дух ревности между народами Европы и их огромные вооружения, мы верим, что мир становится все более мирным. Одно что делает его таким, это тот факт, что военная техника сейчас настолько мощная, что армии скоро будут уничтожены". Иными словами, масштабные подготовки к войне являются лучшими признаками мира. Лично, мы должны чувствовать себя гораздо безопаснее в присутствии 39 человека с плохим характером, если бы знали, что он безоружен, чем если бы он был вооружен. И только подумайте, каким тысячелетием эти люди будут довольны, когда главная причина, которую они могут назвать для мира, который они предсказывают, это то, что люди будут бояться воевать.

Собрание рабочих на территории лагеря началось в назначенное время, на нем присутствовало около сорока человек. Сравнительно небольшое присутствие на первом собрании объясняется двумя причинами: во-первых, собрание рабочих - это что-то новое, и вероятно, многие не до конца поняли его предназначение; во-вторых, наше обычное лагерное собрание длится 12 дней, так что для тех, кто посещает предварительное собрание, в действительности лагерь длится три недели. Но посещаемость неуклонно растет, и интерес, который был превосходным с самого начала, стал еще глубже. Ежедневно проводятся три общественные встречи, а также многочисленные встречи для консультаций. Как временные, так и духовные интересы собрания обеспечиваются; и мы верим, что в будущем собрание работников будет так же естественно как и лагерное собрание, даже если лагерное собрание будет еще дольше, чем сейчас." Чикагский корреспондент "Нью-Йорк евангелист" рассказывает об успехе усилия по закрытию кабаков в Хайд-Парке в воскресенье. В этом месте проживает около 80 тысяч жителей и около 200 кабаков, многие из которых, как говорят, "худшего класса". Писатель говорит, что "закрытие этих и всех других кабаков, было, по-видимому, очень легкой работой". Он также говорит, что люди предложили держать кабаки закрытыми в воскресенье. И теперь мы хотим знать, почему эти хорошие люди не держат эти кабаки "худшего класса" и все другие, закрытыми в каждый день недели. Мы не в состоянии понять, почему люди, которые достаточно сильны и решительны, чтобы закрыть 200 кабаков без особых усилий, не могут приложить хоть немного ощутимых усилий и закрыть их на совсем. Это потому, что они готовы пойти на компромисс в этом вопросе, и позволить кабакам работать на полную в течение шести дней, если их можно оставить в неприкосновенном владении в их воскресенье? Нью-Йоркская пивоваренная компания открыла в Лондоне офис для продажи нью- йоркского светлого пива, и несколько других крупных пивоваренных компаний собираются сделать то же самое. Конечно, чтобы избавиться от своей жижы в Англии, они должны продавать её по меньшей мере так же низко, как продается английское пиво, и поэтому нью-йоркское пиво будет продаваться в Лондоне по цене чуть больше половины того, за что оно продается в Нью-Йорке. Тот факт, что американские пивовары могут отправлять пиво в Лондон и продавать его за половину того, что они получают за него в этой стране, и все равно делать прибыль, показывает, какая огромная прибыль делается на этом товаре. И всё же во всех возгласах о тяжелых временах и забастовках, организованных так называемыми профсоюзами, мы не слышали ни одного голоса против пива. Если бы деньги, которые трудящиеся отдают пивоварам, были бы отданы их собственным семьям, было бы очень мало поводов для жалоб. Нет другой монополии, которая бы так сильно доводила бедняков, как торговля спиртными напитками.

40 В течение некоторого времени в этом городе была установлена так называемая "евангельская" палатка, в которой определенные "евангелисты" выступают по вечерам. Несколько вечеров назад один из проповедников произнес следующие утешительные слова: "Люди сейчас умирают и попадают либо на небеса, либо в ад. Некоторые из вас могут иметь мужа в аду, жену в аду, братьев или сестер в аду, отца или мать в аду, или детей в аду". И затем он завершил свое обращение некоторыми мыслями, рассчитанными на то, чтобы ободрить его слушателей. Он сказал: "Дорогие безбожники, вы, которые думаете, что Божий народ доставляет вам неприятности, потому что мы предупреждаем вас об опасности и говорим вам о пути спасения, имейте немного терпения. Вы скоро окажетесь в аду, и божьи люди не будут беспокоить вас там, потому что там не будет ни одного христианина". Именно такие вещи, называемые проповедью Евангелия, делают неверных неверными.

"Члены спиритистской церкви" Знамения времени 14, 37.

Э. Дж. Ваггонер В "Окленд трибьюн" от 15-го числа было опубликовано следующее, что в точности соответствует со свидетельствами, которые мы часто приводили в колонках газеты "Знамения времени": "Одна молодая женщина-вдова из этого города в разговоре с репортером "Трибьюн" несколько дней назад рассказала, что ее часто навещал муж, умерший два года назад - что он полностью материализовался и, сидя в кресле рядом с ней, разговаривал и вел себя так же, как и раньше. "В этом не может быть никакой ошибки, - сказала она; но вы не должны упоминать об этом в связи с моим именем, так как это может доставить мне большие неприятности. Я член здешней пресвитерианской церкви и хочу оставаться таковой. Но если бы стало известно, что я стала верующей в спиритизм и устраиваю спиритические сеансы в своем доме, против этого существует столько предрассудков, что мне пришлось бы страдать". Дама не отпускала репортера до тех пор, пока он не дал четкого обещания не использовать то, что она ему рассказала так, чтобы скомпрометировать ее в церковных отношениях. Упомянув обстоятельства, но не имя, она обратилась к одному из ее городских пасторов несколько дней спустя, он сказал: "Я ничуть не удивлен, потому что у меня есть основания полагать, что среди членов нашей церкви есть много тайных спиритистов. Но они ничего не говорят об этом, боясь потерять касту".

5 октября 1888 года "Болезнь Езекии" Знамения времени 14, 38.

Э. Дж. Ваггонер 41 Случай с Езекией дает прекрасную возможность проверить доктрину, выраженную в популярном гимне, что "смерть - это ворота в бесконечную радость". "В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь." Исаия 38:1. Не было сомнений, что он был обречен на смерть. Как же он воспринял эту новость? Нам говорится, что "он сильно плакал". Он любил жизнь больше, чем смерть. Но, возможно, что-то в его прошедшей жизни было неправильно, и мысль об этом вызвала у него страх. Давайте посмотрим. "Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно." Стихи 2, 3. Он был очень хорошим человеком; кроме того, Господь дал ему время, чтобы привести в порядок свой дом и сделать все приготовления, какие он только пожелает. Эта привилегия дается не каждому. И все же Езекия не хотел умирать; не хотел уходить (согласно распространенному представлению) чтобы быть с Тем, которого он любил и которому так верно служил. Мы позволим ему рассказать своими словами почему он не хотел умирать. После выздоровления он намеренно написал следующее: "«Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих." Стих 10. Таким образом, вместо того, чтобы его годы удлинились до вечности, они были бы отрезаны. Тогда он не попал бы на небеса, а в могилу. Но разве он не попал бы в рай, чтобы там прославлять Бога? Услышьте его слова снова: "Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою." Стих 18. Это была, по крайней мере, одна из причин, почему Езекия не хотел умирать. Он хотел продолжать восхвалять Господа, и он знал, что не сможет этого делать, если умрет. Мы не будем сейчас рассматривать вопрос о том, мог ли он почтить Господа больше, если бы он умер, чем если был жив. Если бы он умер в то время, то избежал бы, по крайней мере, одного греха; но дело в том, что он больше не мог произносить хвалу Богу.

Но возражающий скажет: "Всё это сказано о его теле; конечно, его функции прекратились бы, и оно разложилось бы; но душа его отошла бы к Богу". Что ж, тогда послушаем его еще раз: "Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой." Стих 17. Таким образом, получается, что ни его тело, ни его душа не попали бы на небеса, если бы он умер, хотя он был хорошим человеком. Одного этого случая достаточно, чтобы опровергнуть доктрину о том, что добрые люди отправляются к своей награде после смерти.

Но можно возразить, что Езекия жил в старом периоде, до Христа, и что "жизнь и бессмертие" тогда еще не были известны; что он не понимал учения о бессмертии души, и поэтому его слова не должны восприниматься как авторитет. Мы с готовностью признаем, что он не понимал доктрину бессмертия души, которой придерживается большинство в настоящее время, но не признаем, что его слова не являются авторитетом. Послушайте, что Павел говорит о писаниях Ветхого Завета: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения" и т.д. Тогда мы можем 42 обратиться к Ветхому Завету, чтобы узнать доктрину; и в этом случае мы получаем очень важный доктринальный урок. Эти слова Езекии стоят без упреков и опровержений, как часть божественного откровения. Поэтому мы принимаем их как таковые, веря, что они, как и всё остальное Писание, необходимы для того, чтобы сделать нас мудрыми ко спасению. В. (Ваггонер) "Апостольская церковь. (Заключение.)" Знамения времени 14, 38.

Э. Дж. Ваггонер Истинная церковь - это тело Христа; она состоит из тех, кто действительно соединились со Христом, черпают в Нем силу и ходят так, как ходил Он. К Ефесянам апостол Павел писал о могущественной силе Божьей, "Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всем." Еф. 1:20-23.

К Колоссянам он написал о Христе так: "И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство." Кол. 1:18. Галатийским братьям он писал: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись." Гал. 3:27. А церкви в Коринфе он писал: "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. " 1 Кор. 12:12, 13. Из этого текста следует, что хотя буквальное крещение является знаком единения с церковью Христа, внешний знак может существовать без реальности, так как реальный союз - это духовный союз. Тот, кто облекается во Христа и становится сыном Божьим, должен быть рожден от Духа, а также от воды. Иоанна 3:5. "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." (Рим. 8:9), независимо от того, каким бы ни было его исповедание. Также недостаточно однажды получить Духа Божьего. Павел увещевает нас не огорчать Духа Божьего (Еф. 4:20) и предостерегает нас от того, чтобы не поступать ему вопреки (Евр. 10:20); и наш Спаситель Сам говорит: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего." Иоанна 15:4, 5. Плод, который принесет настоящий член тела Христова, тот же самый, что и плод, характеризующий жизнь Христа, ибо любимый ученик говорит: "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал." 1 Иоанна 2:6.

Из приведенных нами текстов очевидно, что исповедующая церковь не обязательно 43 идентична церкви Христа, которая является телом Христа. Есть много тех, кто исповедует Христа и учит от Его имени, которых Христос не признает. Матф. 7:21-23. Евангельский невод забрасывается в море и собирает "всякого рода". Матф. 13:47. Но это не для нас всегда решать, кто является и кто не является членами тела Христова; поэтому для удобства мы говорим о группе исповедующих верующих как о "церкви". Пусть будет понятно, что когда используется этот термин, он не обязательно является синонимом термина "христиане". Но эти люди, о которых мы только что прочитали в Библии, все были в "церкви"; греховные практики, которым они предавались, все совершались в "церкви"; и многие из их ложных доктрин были выдвинуты как доктрины "церкви", с которой они были связаны. Теперь, если мы будем следовать "церкви", мы имеем не больше права отвергать доктрины и практику этих людей, чем мы имеем право отвергать любое учение или практику "церкви". Конечно в то время в церкви было много, несомненно, большинство, тех, кто осуждали этих людей и их пути. Но эти люди также осуждали и другой класс, даже изгоняли их из церкви; и все вместе помогли сформировать "церковь".

Правда, наш Спаситель сам сказал (Матф. 8:9), что тот, кто не хочет слушать церковь, должен быть рассматриваем "как язычник и мытарь". Но это нисколько не противоречит тому, что только что было сказано о следовании за церковью. Действия Церкви Христовой действительно утверждены на небесах, и никто не должен легкомысленно относиться к ее советам; но это совершенно иное, чем брать пример с человека. Христос сказал апостолам: "И не называйтесь господами, ибо один у вас Господин – Христос." Матф. 23:10 (KJV). Мы не должны следовать "примеру апостолов", но примеру и словам Христа. Тот, кто хочет продолжать христианскую жизнь, должен всегда "взирать на Иисуса". Иисус - наш образец; члены Его церкви становятся членами Его церкви просто для того, чтобы учиться у Него. Мальчик идет в школу, чтобы научиться писать, и его учитель пишет красивым почерком строчку вверху страницы, чтобы он ее переписал.

Пока он делает свою первую строчку, он внимательно изучает строчку учителя и делает это очень хорошо. В следующий раз он смотрит на текст менее внимательно, и эта строчка получается немного хуже, чем другая. С каждой успешной строкой он все меньше смотрит на текст, и все больше на свою собственную работу, пока к тому времени, когда он проходит половину страницы, он уже следит не за красиво написанным текстом учителя, а за своими собственными едва разборчивыми каракулями и каждая строчка становится немного хуже предыдущей. Эти строки – являются подходящим символом жизни тех, кто следует за учениками в школе Христа, вместо того, чтобы следовать только за жизнью самого великого Учителя. Но поскольку в жизни нет человека, которого мы могли бы взять за образец, совершенно очевидно, что мы не можем следовать за всей исповедующей церковью. Сделать это было бы невозможно, ибо даже в апостольские времена в некоторых церквях существовали группировки, которые были прямо противоположны друг другу. Поэтому если бы утверждалось, что, хотя нельзя следовать практике любого человека, мы можем следовать верованиям исповедующей церкви в любую эпоху, 44 необходимо будет решить один важный вопрос, а именно: какой части церкви следует придерживаться? Ибо вся исповедующая церковь никогда не была единым целым в вопросах веры. Мы должны знать какая часть церкви права, ибо мы не хотим быть сбитыми с пути. Только Библия может решить этот вопрос. Только она может сказать нам, что правильно, а что неправильно. И поскольку мы должны обратиться к Библии, чтобы определить, какая часть исповедующей церкви шла по стопам Христа, а какая часть привносила пагубные ереси, то из этого обязательно следует, что сама Библия, а не "церковь" или какая-либо ее часть, является нашим единственным руководством. "Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей." Пс. 118:105. И именно для того, чтобы подчеркнуть эту важную истину, мы попросили читателя взглянуть на темную сторону церкви во времена апостолов. В. (Ваггонер) "Мрачная картина" Знамения времени 14, 38.

Э. Дж. Ваггонер В одной из недавних лекций кардинал Мэннинг нарисовал следующую мрачную картину Лондона: "Это запустение, превосходящее запустение любого города христианского мира. Четыре миллиона человеческих существ, из которых 2 000 000 никогда не ступали ногой ни в какое место христианского богослужения; а среди других 2 000 000 только Бог знает, как немного тех, кто были крещены, как немного тех, кто родился свыше от воды и Святого Духа. Лондон - это пустыня. Он похож на древний Рим - пруд, в который стекались все народы мира, в который стекались все грехи всех народов мира непрерывно. Таков Лондон в наши дни". И таким быстро становится Нью-Йорк и не только этот город, но и все остальные города пропорционально их размерам. Когда мы вспоминаем, что именно крупные города контролируют нацию в политическом и социальном плане и придают моральную окраску, становится очевидным, что Англия и Соединенные Штаты приближаются к состоянию языческих народов гораздо быстрее, чем к состоянию христианских народов. "Последняя страница" Знамения времени 14, 38.

Э. Дж. Ваггонер Из-за недостатка места мы вынуждены отложить до следующей недели несколько редакционных статей, предназначенных для этой газеты, а также отчет о лагерном собрании в Индиане и отчет о работе Северо-Тихоокеанской конференции, а также другие интересные материалы.

Ведущая религиозная газета в Нью-Йорке говорит о воскресном дне как о "наиболее священном и выдающемся символе нашей святой религии", и в той же статье умоляет о принятии закона, который заставит всех людей соблюдать его. Однако тысячи людей считают, что принятие воскресньх законов не является религиозным законодательством.

45 Собрание лагеря, проходившее в этом городе с 20 сентября по 2 октября, хотя и не было таким многочисленным, как собрание в прошлом году, было сезоном большой духовной пользы для всех, кто готов принять Божье благословение. Мы надеемся на следующей неделе дать некоторый отчет о собрании для пользы тех, кто не имел привилегии присутствовать. Статистика иезуитских миссий показывает, что на Балканском полуострове их насчитывается 45; в Африке, особенно в Египте и на восточном побережье - 223; в Азии - 699, 192 только в Китае; в Океании - 270; в Америке, Северной и Южной, - 1130; всего, 2,377. Этих цифр, конечно, должно быть достаточно, чтобы обескуражить верующих в мировое тысячелетие. Мир никогда не будет обращен ко Христу при таком количестве иезуитских миссионеров. Ввиду преклонного возраста и большой немощи Лео XIII, вопрос "кто будет следующим папой?" становится предметом значительных интересных спекуляций. Конечно, ответить на этот вопрос совершенно невозможно; но одно можно сказать наверняка, что следующим папой будет какой-нибудь старый хитрый священник, у которого хватит наглости, чтобы претендовать на непогрешимость, и, вероятно, с достаточной проницательностью, чтобы сделать царей земли своими инструментами и вассалами.

В четверг, 27 сентября, пресвитер Э. Дж. Ваггонер отправился на восток, чтобы присутствовать на встрече Генеральной конференции, которая вскоре состоится в Миннеаполисе. Брат Ваггонер был сопровождаем своей женой, которая едет специально в интересах работы субботней школы. Они планируют провести несколько дней в Батл-Крике, Мичиган, а затем отправятся в Миннеаполис, чтобы успеть на институт, который должен предшествовать сессии Конференции. Вероятно, они будут отсутствовать около шести недель. Коварные, вкрадчивые методы торговли спиртными напитками, похоже, в полной мере проявились в винном крестовом походе, который недавно предприняла мисс Филд. Газета "Хроника Сан Франциско" является авторитетом для заявления, что она не будет читать лекции, как предполагалось, "но будет полагаться в основном на свои социальные способности и престиж." Её метод будет заключаться в проведении приемов в домах ведущих общественных деятелей в главных восточных городах, и на этих приемах она будет обсуждать вопрос винопития в неформальных беседах, отстаивая свою точку зрения в его пользу. Будучи журналистом, она будет использовать прессу, насколько это возможно, для распространения своих взглядов, и таким образом она достигнет гораздо большего числа слушателей, чем если бы она выступала в переполненных залах".

В "Хронике" также говорится, что Мисс Филд получит 2500 долларов за свои услуги. Остается только гадать, какой прием окажут "ведущие светские огни" востока платному торговому представителю калифорнийских виноторговцев. Мы должны извиниться за длину "Обращения к Конференции", опубликованного в нашем миссионерском разделе, но мы просим внимательно прочитать его. Мы уверены, что это будет интересно всем, кто желает процветания делу настоящей истины. Бог совершил великие дела для Калифорнийской Конференции, за что мы 46 благодарны, и мы верим, что Он будет продолжать посылать процветание, не только этому штату, но и везде, где ведется верная, честная работа на благо душ.

Реформаторское движение в Индии против ненавистного обычая детских браков, получило мощный импульс с самой неожиданной стороны. Благодаря влиянию полковника Уокера, агента британского правительства в Раджпутане, все штаты Раджпуты, кроме одного, согласились с предложением изменить возраст брачного возраста для юношей на 18 лет, а для девушек – на 14. Важность этой реформы может осознать только тот, кто имеет некоторое представление о жалком положении детского вдовства в Индии. Вскоре будет отчеканена медаль в честь юбилея Лео XIII. На одной стороне будет изображен портрет папы; на обратной стороне будут представлены пять континентов, простертые перед ним. Надпись на латыни будет гласить: "Почтение и поздравления всего мира". “Полярная звезда” предполагает, что "эти металлы, вероятно, будут тщательно распределены между протестантскими правителями, которые смирили себя и унизили свои религиозные убеждения, посылая подарки в Рим прошлой весной".

Пресвитер С. Н. Хаскелл, который уже больше года трудится в Англии, приехал на собрание в Окленд 26-го числа, и в тот же день после обеда выступил с захватывающей речью на тему "Иностранная миссия". Он представил хороший отчет о работе в Англии и в других частях света, и по мере того, как он говорил о вере и мужестве, все, кто имел честь слушать его, казалось, уловили тот же самый дух. Повсюду поля белы для жатвы. Давайте не только молиться о том, чтобы на жатву были посланы работники, но давайте каждый из нас сознательно спросит, Господи, что повелишь мне делать? Теперь, когда князь Бисмарк побывал там, и знает путь и как поступать достойно, и кажется, ему бы больше понравилось поехать в Каносу; и, похоже, он ничего так не боится, как вызвать недовольство папы. Недавно он почувствовал себя обязанным объяснить этому жестокому подданному короля Гумберта, что единственной целью предполагаемого визита императора в Рим является обеспечение безопасности союза между Германией и Италией, и таким образом, в случае войны, обеспечить пополнение германской армии на полмиллиона человек. "Папа", - говорят, - "кажется, настроен устранить все трудности на пути императорского визита". И почему бы ему не казаться таким расположенным? С ним посоветовались, а что еще может любой разумный человек просить, особенно от протестантского (? - в оригинале текста) принца, который исповедует нулевую верность Риму? Корреспондент газеты "Нью-Йорк евангелист", описывая сцену одного дня в одном из знаменитых мест паломничества в Индии, говорит: "Странная смесь религии … и удовольствия, был этот индуистский фестиваль! . . . Для детей и молодежи были предусмотрены развлечения, а для набожных индусов ничего не было упущено, что могло бы хоть как-то “способствовать посвящению". Но это было в языческой стране и среди поклоняющихся язычников; теперь прочтите статью о "христианском съезде" (лагерном собрании Кэмпбеллитов), состоявшимся около Ирвингтона, штат Калифорния. Этот материал, очевидно, был 47 предоставлен кем-то со съезда и был опубликован в одной из оклендских ежедневных газет под заголовком "Заметки в лагере". Там говорится: "В перерывах между заседаниями съезда и поздно вечером повара и официанты развлекают себя и других любителей банджо и плантаторских песен весельем и музыкой". Не является ли это гораздо более "странной смесью религии и удовольствия"? Ибо для поваров, официантов и "других любителей банджо и плантаторских песен", - "веселье и музыка"; для набожных - гимны, кошелек и проповеди! Конечно, такие “бутерброды” очень угодны врагу всякой праведности. "На приеме в Ассоциации редакторов штата, устроенном недавно в Бойсе, штат Айдахо, один из посетителей произнес следующую речь: "Люди Айдахо, есть только две вещи, против которых я возражаю в вашей прекрасной столице: одна - это количество китайцев, а вторая - качество вашего виски. Теперь позвольте мне предложить, как вы можете фактически избавиться от первого - предложите им виски сегодня вечером, и утром ни один из пьющих не останется в живых". Это была речь бездумного политического демагога. Его предложение не сработает, потому что китайцы не будут употреблять этот мерзкий алкоголь, если он будет дан им. У китайцев много пороков, но у них нет особого порока цивилизации, который заключается в том, чтобы напиваться и носиться по улицам или валяться в сточной канаве. Когда они пьянеют, как они делают это под действием опиума, они держатся подальше от глаз. Разумное предложение, если мы хотим истребить какой-либо класс людей, заключалось бы в том, чтоб предложить мерзкий виски его продавцам. В этой стране меньше китайцев, чем продавцов виски, и один продавец виски наносит больше вреда рабочим, чем сотня китайцев. Мы не верим в неограниченную китайскую иммиграцию больше, чем мы не верим в политическую сплетню, которая произносится по поводу китайцев.

Мы уже высказывали свое убеждение в том, что церковь назначена Богом для проведения всех нравственных реформ, и что ничто другое не может выполнить эту работу. Поэтому мы с трудом поддерживаем следующее высказывание пастора, который пишет в газету “Нью-Йорк евангелист”: "Вот снова сравнительно новый орден, известный как "Общество христианских усилий", как если бы сама церковь не была обществом христианских усилий.

Умножение этого нового вида организаций было очень быстрым в последнее время, и многие приветствуют это как признак здоровья и христианской бодрости. В некоторых случаях так оно и есть. Но мы считаем, что необходимо сказать несколько слов предостережения и осторожности. Общества христианских усилий постоянно включают в себя большое количество молодых членов церкви; но они также включают и тех, кто решил подписаться под их правилами, которые не являются членами церкви и не являются исповедующими христианами. Так, по крайней мере, мы понимаем суть дела.

"Итак, не существует ли здесь опасность в нескольких направлениях? Во-первых, само образование таких обществ внутри церкви, похоже, подразумевает, что ее члены не были уже, по их церковным обетам, торжественно посвящены всем "христианским 48 усилиям". Это своего рода отображение на церкви, или признание того, что церковный завет не сильно отражается на совести. Опять же, не существует ли опасность того, что эти молодые люди, не исповедующие веру во Христа, когда они становятся членами этого нового общества, будут думать, что они уже вполне комфортно христианизированы, и что не будет ничего страшного, если они останутся на том уровне, которого достигли, и никогда не примут крещения и не придут за стол Господень? Разве они не находятся в очарованном кругу "христианских усилий", поют, работают ... присоединяются к прекрасной агитации? Кто может осмелиться найти вину в них, если они не идут дальше?" В этом-то всё и дело. Христианские ассоциации молодых людей оказали огромное влияние на ослабление чувства обязательности членства в церкви. Хотя, без сомнения, эти общества приносят много пользы в определенном смысле, мы хотели бы повторить наше убеждение, что никакая настоящая христианская реформация не может быть осуществлена вне Церкви Христовой. Если говорить, эти общества необходимы, потому что церковь не делает той работы, которую она должна делать, тогда это просто показывает, что в церкви необходима реформация.

12 октября 1888 года "Осуждение греха" Знамения времени 14, 39.

Э. Дж. Ваггонер Читатель пишет: "Пожалуйста, согласуйте Иоанна 3:17 и Рим. 8:3. В первом тексте говорится, что Бог не посылал Своего Сына в мир, чтобы осудить мир, а второй текст, кажется, учит, что закон сам по себе не имел силы осудить грех, и что было необходимо, чтобы Христос пришел, чтобы грех был осужден".

Мы с радостью приступаем к тому, чтобы помочь нашему собеседнику выйти из затруднительного положения, заявив, однако, в качестве предисловия, что мы не можем согласовать два текста в Библии, потому что это уже сделано. Святой Дух сделал это, когда побудил святых мужей древности делать записи. Между всеми частями Библии существует совершеннейшая гармония; всё, что нам нужно делать, - это учиться, ценить гармонию, которая уже существует. Мы также хотим сказать, что не стоит довольствоваться тем, что "кажется" при случайном прочтении, смыслом некоторых высказываний Павла. Он писал "некоторые вещи, трудные для понимания"; но это не должно нас обескураживать, ибо их можно понять путем изучения; и благословенная истина, которую они содержат, вполне вознаграждает самый тяжелый труд. Теперь о вопросе. Закон Божий осуждает грех и грешников, и нет ничего другого, что может или когда либо могло. Павел говорит: "Закон производит гнев"; "возмездие за грех – смерть". В тот самый момент, когда был совершен первый грех, будь то на небесах или на земле, закон Божий осудил этот поступок. Сказать, что для Христа было необходимо умереть или предложить умереть для того, чтобы грех и грешники были осуждены, - это грубое извращение Божьего Слова и страшное обвинение против Его 49 справедливости. Простое заявление Самого Христа достаточно, чтобы решить этот вопрос: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Иоанна 3:14-17. Вознесение змея в пустыне приводится как параллель к жертве Христа. Теперь сказать, что Бог отдал Своего Сына для осуждения грешников, значит то же самое, что сказать, что Моисей вознес змею в пустыне, для того чтобы укус ядовитых змей был смертельным. Но Бог послал Своего Сына для того, чтобы верующие в Него не погибли, что показывает, что если бы Он не был послан, весь мир погиб бы. Бог послал Своего Сына, чтобы спасти, а не осудить. Осуждения было достаточно, но в 18 стихе Христос заявляет, что "кто не верует, тот уже осужден". То, в чем мир нуждался было не осуждение, а спасение. Задумайтесь на мгновение, что подразумевается под теорией о том, что было необходимо Христу прийти, чтобы мир был осужден. Это подразумевает, что не было греха до того, как Христос был отдан в качестве выкупа за человека; ибо где нет осуждения, там нет и греха. Таким образом, истинное учение теории заключается в том, что Бог посмотрел на мир, который не был осужден, и сказал: "Я осуждаю их; Я пошлю Своего Сына умереть за них, и тогда они не смогут избежать осуждения". A теория, обвиняющая Бога в таких вещах, безусловно, бесчестит Бога, если не сказать богохульна. Кроме того, она закрывает всему миру путь к спасению; ибо если Христос, - единственное имя под Небом, данное людям, которым мы можем быть спасены - осуждает людей, тогда, конечно, не было бы никакой надежды. Но это не так, ибо "Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас"; "и потому нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе".

Что же означает текст Рим. 8:3? Давайте внимательно прочитаем его: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти”. Для любого, кто хоть немного знаком с законами языка, одного прочтения этого текста достаточно, чтобы показать, что он не является полным. Апостол Павел не всегда ограничивается грамматическими правилами. В данном случае, вместо того чтобы указать итог предложения, он оставляет его для понимания и вставляет пояснительный пункт. Идея заключается в том, что то, что не мог сделать закон, Бог сделал другими средствами. Мы видим, что контекст и другие отрывки подтверждают только эту точку зрения. Что не мог сделать закон? Он не мог сделать людей свободными от греха. Почему? Потому что он является тем, через что грех становится известным. Прочитайте Рим. 3:19: "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом [то есть в сфере действия закона], так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом". Этот текст также разрушает теорию о том, что Бог 50 отдал Своего Сына, чтобы осудить мир. Именно Божий закон делает весь мир "виновным перед Богом". Но то, что закон не мог сделать, Бог сделал без закона, как мы уже говорили ранее, и как Павел показывает в третьей главе послания к Римлянам. После утверждения, что только что было процитировано, что закон показывает, что весь мир виновен перед Богом, и что, следовательно, делами закона никакая плоть не может быть оправдана или сделана праведной, он добавляет: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда(праведность - KJV) Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе". Рим. 3:21-24. Таким образом, мы видим, что то, чего не мог сделать закон, а именно, освободить человека от осуждения за грех, Бог делает по Своей собственной свободной благодати. И этот отрывок согласуется с Рим. 8:3 в том, как Бог делает это. Это происходит через искупление которое во Христе Иисусе, "Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды (праведности - KJV) Его в прощении грехов, соделанных прежде". Таким образом, в тексте, который является предметом вопроса, Рим. 8:3, неполное предложение апостола говорит о том, что Бог делает для человека то, что не мог сделать закон, а затем говорит о том, как Он это делает, в следующих словах: "… Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.” Но освободить человека от осуждения - значит освободить его от греха, и это избавление от греха - то, что подразумевается под осуждением греха. Это слово в данной связи несет ту же идею, что и во 2 Петра 2:6, где говорится, что города Содом и Гоморра были осуждены с ниспровержением. Теперь обратитесь к Рим. 6:4-7, и мы найдем кое-что непосредственно по этому вопросу. Апостол говорит: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха". Апостол здесь говорит о том же классе, о котором он говорит в Рим. 8:1-3, а именно о тех, кто во Христе. Для таких нет осуждения. И почему? Потому что в них грех был осужден или уничтожен. И каково же следствие? Апостол отвечает: "чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. " Рим. 8:4. Другими словами, "чтобы отныне мы не служили греху". Рим. 6:6. Таким образом, мы видим, в чем заключается осуждение греха. Это уничтожение тела греха, чтобы мы могли служить Богу. До того, как это будет сделано, человек не может делать даже то добро, которое он может хотел бы делать, как Павел показывает в последующей части седьмой главы послания к Римлянам. Это происходит, когда 51 человек становится распятым со Христом - соединенным с Ним смертью. Когда это происходит, он освобождается от осуждения, и только тогда праведность закона может быть исполнена или проявлена в нем. И эта удивительная работа совершается потому, что Христос Сам сделался грехом за нас, хотя Он не знал греха; и Он пострадал за грехи, - праведник за неправедных, - "чтобы Он мог привести нас к Богу; чтобы мы сделались в Нем праведностью Божией". "Благодарение Богу за Его неизреченный дар!" В. (Ваггонер) "Отцы церкви" Знамения времени 14, 39.

Э. Дж. Ваггонер В своем Послании к Галатам апостол Павел сказал: "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема." Гал. 1:8. Хотя апостолы были несовершенными людьми, Евангелие, которое они проповедовали и которое они передали нам, было совершенным. Причину этого Павел объясняет так: "Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса". 2 Кор. 4:5. Апостолы в своем учении строго придерживались условий божественного поручения, произнесенного Христом: "Итак идите, научите все народы, ... уча их соблюдать всё, что Я повелел вам". Матф. 28:19, 20. До тех пор, пока они это делали, они просто передавали свет, который приходил к ним прямо с Небес, и поэтому их учение не могло быть иным, чем совершенным. Если бы они проповедовали сами, то все было бы совсем иначе, потому что они были людьми. Те, кто читал статью об "Апостольской церкви" в номерах "Знамений" 37 и 38, поймут, что под термином "апостольская церковь" мы подразумеваем просто церковь во времена апостолов. Присутствие апостолов не обеспечивало совершенства в церкви, хотя оно обеспечивало совершенное учение; но тот факт, что люди имеют совершенное учение, не делает их совершенными, если они не станут следовать ему и ничему другому. Есть некоторые, кто приобрели большую известность как "отцы церкви". Этот термин, как ни странно, никогда не применяется к апостолам, к которым он, казалось бы, более применим, а к определенным людям, жившим в первые несколько веков христианской эры, и которые оказали большое влияние на церковь. На самом деле, истинная церковь имеет только одного Отца, Самого Бога; поэтому, какая бы церковь ни признавала каких-либо людей в качестве своих “отцов”, должна быть церковью только человеческого происхождения, имеющей только человеческие таинства.

Утверждается, что "отцы" должны быть компетентными направляющими, поскольку они жили так близко ко дням Христа и апостолов. Это негласное признание того, что Евангелие, которое проповедовали Христос и апостолы, является истинным стандартом. Но оно было записано в Новом Завете; и поэтому, вместо того, чтобы быть обязанным полагаться на свидетельства тех, кто жил в то время, мы можем обратиться прямо к первоисточнику и можем черпать Евангелие в таком же чистом виде, как если бы мы лично слушали учение вдохновенных людей. Случаи 52 Димаса, Именея и Филита, Диотрефа и других, должны быть достаточными, чтобы научить любого, что простое единение с апостолами не наполняет людей светом божественной истины. Эти люди являются доказательством того, что свет светит во тьме, и тьма не объяла его. Поэтому мы должны судить о так называемых “отцах”, не по времени, в котором они жили, а по тому, что они делали и говорили. Но хотя “отцы” пользуются большой репутацией среди [615] многих, и особенно тех, кто мало знает о них, кроме как по искаженным цитатами из их трудов в поддержку антибиблейских догм, было бы хорошо послушать, что говорят о них несколько наиболее авторитетных авторов. Мы не можем поступить лучше, чем начать с доктора Адама Кларка, который в своем комментарии на Притчи 8, говорит об “отцах” следующее: "Но о них мы можем смело сказать, что в самом ортодоксальном вероучении нет ни одной истины, которую нельзя было бы доказать их авторитетом, ни ереси, опозорившей римскую церковь, которая не может оспорить их как ее соучастников. В вопросах доктрины их авторитет для меня ничто". Именно эта особенность “отцов” делает их столь ценными для поддержки цели, которая не имеет свидетельств Писания в свою поддержку. Позвольте человеку однажды принять идею, что свидетельство “отцов” имеет ценность, и вы сможете доказывать ему всё, что угодно. В журнале "Национальный баптист" появилась статья "преподобного Леви Филета Доббса, доктора философии", - д-р Вэйланд, редактор, - в ответ молодому служителю, который спросил, как он может доказать что-то своим прихожанам, когда нет ничего, чем можно было бы доказать. Помимо прочего писатель сказал: "Я считаю, однако, что разумное использование “отцов” является в целом наилучшей опорой для любого, кто находится в положении моего собеседника. Преимущество “отцов” двояко: во-первых, они имеют большой вес в массах; и, во- вторых, в “отцах” можно найти всё, что угодно. Я не верю, что можно выдвинуть какое-либо мнение, настолько глупое, настолько явно абсурдное, и что вы сможете найти отрывки, подтверждающие его, на страницах этих почтенных “отцов”. Для обычного ума один из них так же хорош, как и другой. Если случится так, что вы хотите доказать то, что никогда не приходило в голову “отцам”, для этого вы можете легко указать, что они приняли бы вашу сторону, если бы только подумали об этом. И если, случается, нет ничего, что могло бы хоть отдаленно или конструктивно повлиять на этот вопрос, не отчаивайтесь; возьмите хорошую сильную цитату, приложите к ней имя “отцов” и произнесите ее с триумфом; все будет в порядке; девять десятых людей не останавливаются, чтобы спросить, имеет ли та или иная цитата отношение к делу. Да, брат мой, “отцы” - ваша опора. Они - лучший дар небес для человека, у которого есть дело, которое невозможно поддержать никаким другим способом". 7 марта 1878 года. Хотя вышеизложенное написано в юмористическом ключе, оно строго согласуется с цитатой, взятой из доктора Кларка, и согласуется с фактами в данном случае. Мы снова цитируем Мосхайма. Говоря о некоторых работах Климента, Иустина мученика, Татиана, Феодотия и других, он говорит, что эти работы утеряны, и 53 добавляет: "Но об этой утрате не стоит сожалеть, так как ни один из этих толкователей не может быть назван хорошим толкователем. Все они считали, что язык Писания содержит два значения, наиболее очевидное и соответствующее прямому значению слов, другое - тайное, скрытое под словами, как орех под скорлупой; и отрицая первое, как малозначащее, они уделили свое главное внимание второму; то есть, они больше стремились навести мрак на священные писания выдумками своего воображения, чем искать их истинный смысл." - Экклезиастическая история, книга 1, сек. 2, часть 2, глава 5. В одной из своих последних работ, "История толкования", архидиакон Фаррар говорит об “отцах”: "Есть лишь немногие из них, чьи страницы не изобилуют ошибками, - ошибки метода, ошибки факта, ошибки истории, грамматики и даже доктрины. Это язык простой истины, а не пренебрежительного отношения." - стр. 162, 163.

Снова на странице 164, той же книги Фаррар говорит: "Без глубокого изучения, без лингвистических знаний о литературной культуре, без каких-либо окончательных принципов относительно природы священных писаний или метода, которым их следует толковать, - окруженные язычеством, иудаизмом, и ересью всех мастей, и полностью зависимые от ошибочного перевода - самые ранние “отцы” и апологеты практически ничего не добавили к нашему пониманию Писания". Эти цитаты из Фаррара имеют более чем обычный вес в данном вопросе, ибо, кроме католической церкви, нет другой церкви, которая бы так сильно зависела от “отцов”, как англиканская церковь, или епископальная церковь.

В последней цитате из Фаррара встречается следующее выражение: "Окруженная язычеством, иудаизмом и ересью всех мастей" и т.д. Кажется, об этом забывается большинством людей, восхваляющих “отцов”. Они говорят о них как о живших близко ко времени апостолов, но упускают из виду тот факт, что они жили еще ближе к другому времени, а именно, времени грубого язычества. "Но, - говорит один, - "есть элемент в их пользу и против идеи, что они находились под влиянием язычества больше, чем христианства, но боролись с язычеством; они изучали труды апостолов и таким образом переняли их характер".

Это большая ошибка. На самом деле, так называемые “отцы” изучали труды языческих философов гораздо больше, чем труды апостолов. Они сами были "философами"; и хотя они действительно делали вид, что борются с язычеством, оружие, которое они использовали, было чаще взято из языческой философии, чем из Библии. По этому поводу Де Квинси, в своем эссе "Языческие оракулы", говорит: "Но здесь и везде, говоря об “отцах” как о совокупности, мы обвиняем их в антихристианской практике двоякого рода: иногда как поддержке их великого дела в духе, чуждом их собственному, отвечая в нраве не менее немилосердным, чем у их оппонентов; иногда, опять же, как принимающих аргументы, которые нехристианские в своих конечных основаниях; опирающиеся на ошибки, чтобы опровергнуть ошибки, на суеверия - чтобы низвергнуть суеверия, и используя 54 арсеналы тьмы для оружия, которое, для того, чтобы быть прочным, должно было быть небесного происхождения. … От имени Бога они решили быть мудрее Бога; и, демонстрируя силу Писания, выдвигали доктрины, которые Писание нигде не подтверждало".

В своем рассказе о христианской церкви во втором веке Мосхайм говорит о "противоречивых писателях, которые отличили сами себя в этом столетии": "Человек со здравым рассудком и должным уважением к истине не может высоко оценить их. Большинству из них не хватало проницательности, знаний, старания, хорошей организации и силы. Они часто выдвигают очень шаткие аргументы, и такие, которые подходят скорее для того, чтобы смутить ум, чем убедить в понимании". - Экклезиастическая история, книга 1, сек. 2, часть 2, гл. 3, разд. 7. В той же главе (раздел 10) Мосхайм подводит итог в отношении “отцов” следующим образом: "Нам кажется, что их труды содержат много прекрасных вещей, хорошо обдуманных, и хорошо рассчитанных на возбуждение благочестивых чувств; но также и много вещей неоправданно строгих, происходящих от стоической и академической философии; много неясного и неопределенного; и много ложного, и несовместимого с заповедями Христа. Если кто-то заслуживает звания плохого учителя морали, это тот, который не имеет ни справедливого представления о надлежащих границах и ограничениях христианских обязанностей, ни ясных и отчетливых представлений о различных добродетелях и взглядах, ни понимания тех общих принципов, к которым следует обращаться во всех дискуссиях относительно христианской добродетели, и поэтому очень часто говорит наобум и ошибается в изложении божественных законов; хотя он может говорить много прекрасных вещей и вызывать в нас сильное волнение; я могу с готовностью признать, что в строгой истине, это звание принадлежит многим “отцам”.

Прочитав вышеизложенное, мы не удивлены, что, в согласии с доктором Кларком и "преподобным Леви Филетом Доббсом", Мосхайм говорит: "Поэтому не странно, что все секты христиан могут найти в так называемых “отцах”, что-то в пользу своих собственных мнений и систем".

Это в целом верно; но хотя "эти почтенные отцы" иногда спотыкаются об истину, они оказывают наибольшую помощь и утешение тем сектам, которые придерживаются самых небиблейских практик, как, например, католики и мормоны. Очень редко их свидетельство цитируется в пользу какой-либо действительно библейской доктрины или обычая. На следующей неделе мы несколько углубимся в эту тему и покажем, что “отцы” использовали ложь в своих противоречиях. В. (Ваггонер) "Комментарий. Второе Послание Петра" Знамения времени 14, 39.

Э. Дж. Ваггонер 55 2 ПЕТР 1:1-4.

(Урок 1. Суббота, 27 октября.) 1. Кому Петр адресовал свое второе послание? "Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по праведности (KJV) Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа". 2 Петра 1:1. 2. Как получена эта "драгоценная вера"? Там же, последняя часть.

3. Какой призыв сделал апостол в интересах тех, к кому он обратился? "Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего". Стих 2. 4. Что делает благодать для тех, кто принимает ее? Евр. 4:16; 2 Кор. 12:9; Тит. 2:11.

5. Кто один имеет мир? Рим. 5:1; Ис. 18:18; 57:20, 21. 6. Тогда чему, по сути, равнозначно обращение Петра в стихе 2? "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию. " Фил. 1:9-11.

7. Как получить эту благодать и мир? 2 Петра 1:2. 8. Сколько всего необходимого для приобретения жизни и благочестия дал нам Бог? "Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию". Стих 3. 9. Как много, по словам апостола Павла, Бог сделает для нас? "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем ". Еф. 3:20 10. Как эта помощь приходит к нам? 2 Петра 1:3, последняя часть.

11. Что еще дается Его Божественной силой? "Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования". Стих 4, первая часть.

12. Что мы можем получить от этих "великих и драгоценных обетований"? 13. Чего мы должны избежать, чтобы стать причастниками Божественной природы? 14. Упомяните самое великое из этих величайших и драгоценных обетований? "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель." 2 Кор. 6:17, 18.

15. Что, по словам Павла, мы должны делать, учитывая эти обетования? "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" 2 Кор. 7:1. 16. Если мы стали сынами Божьими, то какое еще обетование следует за этим? "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться." Рим. 8:16, 17. "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть." 1 Иоанна 3:2.

17. Что должно последовать, если человек действительно имеет эту надежду в Нём? 56 "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист." Стих 3. 18. Что такое "разврат, который в мире от похоти"? "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всe, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего." 1 Иоанна 2:15, 16. "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека." Матф. 15:19, 20.

19. Тогда какое изменение должно произойти, чтобы человек стал "причастником божественной природы", сыном Божьим? "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня". Пс. 50:12. "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять." Иез. 36:26, 27. 20. Какое ободрение мы можем получить от созерцания славы Божьей, которой Он одарит Своих детей? "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке". Еф. 3:16. 21. Как же умножатся в нас благодать и мир "через познание Бога и Иисуса, Господа нашего"? "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею." Еф. 16-19.

ПРИМЕЧАНИЯ Перевод стиха 1 на полях, приведенный в Пересмотренной версия, более точно соответствует греческому, чем текст (стиха)*. Хотя мы не можем использовать перевод на полях в качестве основания для какого-либо учения,(но)* абсолютная божественность Христа настолько хорошо подтверждена другими местами Писания, что мы знаем, что Он по праву может называться как Богом, так и Спасителем. Например, Исаия говорит о Сыне, который будет дан, что "нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира." Ис. 9:6. Иоанн говорит: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог." И Слово стало плотию, и обитало с нами" Иоанна 1:1, 14. Бог Отец обращается к Сыну следующим образом: “Престол Твой Боже, в век века" Евр. 1:8. И когда искупленные увидят Иисуса, своего Спасителя, грядущего на облаках небесных, они скажут: "вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас!" Ис. 25:9. Поэтому пусть никто не найдет ошибку в переводе: "Бог и Спаситель наш Иисус Христос", и не боится поклоняться как Богу Тому, Кому 57 велено поклоняться ангелам. Акцент, который апостол Петр делает на познании Бога, весьма заметен. Дважды он упоминается в этом уроке. Очевидно, что он хочет внушить необходимость личного знакомства с Богом, чтобы знать Его, как близкого друга, и любить Его не просто за то, что Он делает, но за то, Кто Он есть. "Бог есть любовь", и "мы любим Его, потому что Он первый возлюбил нас". Именно это восприятие Его характера в первую очередь привлекает нас к Нему, - "благость Божия ведет тебя к покаянию." Рим. 2:4. Благодаря этому мы становимся причастниками божественной природы, то есть усыновленными в семью Божью. Из того, что мы являемся сынами Божьими, следует, что наше знакомство с Ним должно стать более и более близким. Именно это близкое знакомство с Богом умножает мир для нас. "Сблизься же с Ним - и будешь спокоен". Иов 22:21. В Гал.4:6-9 апостол Павел приравнивает познание Бога к состоянию сыновства. Поэтому очевидно, что познание Бога, о котором говорят апостолы, намного больше, чем простое знание и вера в то, что Бог существует как Создатель мира. "Последняя страница" Знамения времени 14, 39.

Э. Дж. Ваггонер Довольно забавно наблюдать за попытками Национальной ассоциации торговцев спиртным, создать впечатление, что их бизнес является респектабельным, принимая резолюции о том, что так оно и есть. "Однако они не могут, - замечает газета "Обозреватель Нью-Йорка”, - избежать недовольства их бизнесом". 4 октября пресвитер С. Н. Хаскелл, пресвитер У. К. Уайт, миссис Э. Г. Уайт и пресвитер A. Т. Джонс с женой покинули Окленд, направляясь в Миннеаполис, штат Миннесота, рассчитывая прибыть к началу Библейского института. 17 октября, в этот день начнется сессия Генеральной Конференции. После Конференции пресвитер Джонс вероятно, проведет несколько месяцев в Батл-Крике, работая в связи с колледжем. Он надеется вернуться в Окленд следующим летом. Газета "Нью-Йорк евангелист" пишет: "Только быстрая, твердая и единая позиция сможет противостоять нынешним посягательствам на субботу (т.е. воскресенье)* и на другие наши заветные американские установления". “Евангелист” преуспевает в том, что, по крайней мере, в данном случае, не претендует на божественный авторитет для воскресенья (ибо под субботой он подразумевает воскресенье); хотя, много веков назад оно было диким праздником солнца главных языческих народов, нелегко понять, как оно стало "американским установлением". Большинство приверженцев воскресенья утверждают, что практика соблюдения первого дня недели или субботы дошла до нас со времен апостолов, и все же они противоречат сами себе, называя это "американским установлением". Скажите нам, пожалуйста, когда Америка ввела практику соблюдения первого дня недели? Очень легко понять, насколько уместно называть 4 июля американским установлением, но не воскресенье. Недавно в Германии произошла сенсация, вызванная публикацией выдержек из дневника покойного императора Фридриха. Эти выдержки показывают, что Фридрих 58 был ведущим духом в формировании Германской империи. Сам император Уильям сказал: "Мой сын всем сердцем причастен к новому положению дел, а я - нет". А сразу после коронации своего отца в качестве императора, Фридрих писал: "Даже самые большие улучшения не отменят того, что было приобретено. Такой опыт, какой я приобрел за последнее десятилетие, не может быть напрасным. Я буду иметь сильную власть над объединенными нациями, потому что я буду первым государем, который безоговорочно придерживается конституционных установлений". Фридрих также выражает гордость, которую он испытывал, когда его упрекали в том, что он слишком гуманен, чтобы бомбардировать город Париж. “Трибюн" этого города считает, что адвентисты седьмого дня излишне тревожатся по поводу воскресного законопроекта Блэра. Очевидно, "Трибьюн" не понимает ситуацию. Законопроект, о котором идет речь, может не стать законом, но это ни в коем случае не доказывает, что серьезное рассмотрение такой меры не является угрозой для религиозной свободы в этой стране. Систематические и настойчивые усилия, которые предпринимают сотни тысяч людей, объединенные в различные церкви, ассоциации и общества по всей стране, чтобы обеспечить религиозное законодательство в этой стране, должны пробудить в каждом свободолюбивом гражданине чувство опасности и заставить его работать, чтобы просветить других в отношении замыслов и практики национальной реформы. Сенатор Блэр может быть, как намекает "Трибюн", безобидным "чудаком", но есть многие тысячи людей, страдающие той же манией религиозного законодательства, и в их безумии есть опасный метод. Мы не можем позволить себе успокоиться в мнимой безопасности, когда такие меры серьезно предлагаются в Сенате Соединенных Штатов. Пиво - популярный напиток масс в Англии; почти все пьют, и, как и следовало ожидать, пьянство - ужасно распространенное явление. Ниже приводится выдержка из недавней лондонской депеши с рассказом об одном министре в этом городе, изображающая лишь сцены, которые вскоре станут обычными в каждом американском городе, где пагубная доктрина о том, что употребление пива способствует воздержанию, получила широкое распространение. В депеше говорится: "За час до убийства, сотни публичных домов в Уайтчепеле закрыли свои двери и заполнили соседние улицы пьяными мужчинами и беспутными женщинами. Американец, не бывавший в Лондоне, едва ли сможет представить себе толпы женщин, многие матери с младенцами на руках, которые толпились в барах субботними вечерами, выпивая и резвясь вместе с мужчинами. Вскоре после полуночи, когда двери закрываются полицией, эти жалкие люди шатаясь, идут домой, и уличная драка должна быть необычайно жестокой, чтобы полиция обратила на нее внимание". Это совсем не похвально для Сан-Франциско, несколько дней назад, когда полиция провела рейд в одном из игорных залов этого города, они обнаружили 312 посетителей. A ежедневная газета пишет: "Триста человек, от торговцев и брокеров до клерков и простых игроков, были 59 пойманы и отправлены в городскую тюрьму в отрядах, под одобрительные возгласы населения. Сыновья миллионеров и мелкие воришки были собраны вместе".

И хотя сам факт присутствия такого количества бизнесменов и клерков в таком месте достаточно плох, но есть еще худшая особенность, поскольку можно утверждать, что большинство из них были там просто из любопытства. А тот факт, что после того, как зал был очищен, 50 револьверов и несметное количество китайских лотерейных билетов были забраны офицерами, показывает, что если там и были уважаемые люди, то они позволили себе оказаться в очень плохой компании.

Возможно, если бы Сан-Франциско разоружился, в городе было бы меньше убийств, и жизнь и имущество, несомненно, были бы в большей безопасности, если бы было меньше револьверов, носимых безответственными и порочными людьми, и только в исключительных случаях кто-то, кроме порочных людей, заботится о том, чтобы носить скрытое оружие. “Вест Окленд геральд”, местная церковная газета, хочет ввести воскресный закон. В ней говорится: "Осквернение субботы сделает массы безнравственными. Все страны, которые пробовали эксперимент по отмене божьего святого дня, были постигнуты многими бедами. Калифорния стоит особняком, или почти особняком, в своем отказе принять закон о воскресном дне. Это не делает чести ни уму, ни прогрессу, ни нравственности ее жителей".

Да, осквернение Субботы безнравственно, ибо это нарушение нравственного закона; и безусловно, верно, что евреи, по крайней мере, навлекли гибель на свой народ тем, что отказались повиноваться божьему закону в этом отношении. Но из этого не следует, что соблюдение Субботы должно обеспечиваться гражданским законом. Помимо всего прочего, связь между нравственным законом и воскресеньем не очевидна, ибо, как все согласны, воскресенье – это совсем другой день, чем тот, который указан в четвертой заповеди. Воскресенье является установлением церкви, и, конечно же, несомненной заслугой Калифорнии является то, что она отказывается принять закон, требующий соблюдения религиозного установления. Государство не имеет никакого отношения к религии, за исключением того, чтобы гарантировать даже самому скромному гражданину право поклоняться в соответствии с велениями своей совести, а законы о воскресеньях, вместо того чтобы служить интересам свободы совести, всегда и везде противостоят такой свободе.

"Ценная истина" Знамения времени 14, 39.

Э. Дж. Ваггонер В 1796 году, когда Иаков VI Шотландский (I Английский) пытался навязать епископат в Шотландии, несколько представителей шотландского духовенства имели беседу с королем, и когда “его величество” обвинил их в проведении подстрекательских собраний (ибо так он называл собрания церкви для ее собственных целей), и в том, что они тревожили страну без причины, один из них, Эндрю Мелвилл, так ответил ему: 60 "Сэр, несколько раз я уже говорил вам прежде, так и сейчас я должен сказать вам опять, что есть в Шотландии два короля и два королевства; есть король Иаков, глава этого содружества, и есть Христос Иисус, царь церкви, чьим подданным является Иаков VI, и чьего царства он не король, не повелитель, не глава, но член. . . . Мы уступим вам ваше место и дадим вам всякое послушание; но я снова говорю: вы не глава церкви, вы не можете дать нам ту вечную жизнь, которую мы ищем даже в этом мире, и вы не можете лишить нас ее. Позвольте же нам свободно собираться во имя Христа и заботиться об интересах той церкви, главным членом которой вы являетесь".

Это было равносильно тому, чтобы сказать, что они признают власть короля в гражданских делах, но в вопросах религии они не признают никакого суверена, кроме Христа. И это как раз то, чему учил Сам Господь, когда сказал: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Приходится сожалеть, что не все люди имеют столь же ясные представления об истинном отношения церкви и государства, как это было высказано Эндрю Мелвиллом королю Иакову.

19 октября 1888 года "Нечестность так называемых христианских отцов" Знамения времени 14, 40.

Э. Дж. Ваггонер Те, кто читал статью в "Знамениях" за прошлую неделю, озаглавленную "Отцы церкви", вспомнят, что было показано, что они абсолютно ненадежны в вопросах доктрины. Теперь мы предлагаем показать, что лучшие авторитеты считают их также совершенно ненадежными в вопросах фактов; проще говоря, в своих спорах они не стеснялись прибегать даже ко лжи. Мосхайм говорит: "Ни в коем случае не должно остаться незамеченным, что дискуссии, организованные против противников христианства в этот век, далеко отошли от начальной простоты, и правильного метода ведения спора. Ибо христианские доктора наук, которые были частично обучены в школах риторов и софистов, неосмотрительно перенесли искусство этих учителей на дело христианства; и поэтому не придавали значения тому, сбивали ли противника с толку низменными хитростями или вескими аргументами. Таким образом, тот способ ведения спора, который древние называли церемониальным, и целью которого была скорее победа, чем истина, был почти повсеместно одобрен. А платоники (ученики Платона)* способствовали распространению этой практики, утверждая, что нет никакого греха в том, что человек использует ложь и заблуждения для поддержки истины, когда она находится в опасности быть поверженной". Экклезиастическая история, книга 1, сек. 3, часть 2, гл. 3, раздел 10.

В своих "Экклезиастических комментариях" Мосхайм также говорит: "Некоторые из более слабых братьев, стремясь всеми силами помочь Богу [в распространении христианской веры], иногда прибегали к таким нечестным приемам, которые ни при каких обстоятельствах не могли быть оправданы, и были совершенно недостойны того священного дела, которое они, несомненно 61 поддерживали. Понимая, например, в каком огромном авторитете у греков и римлян были поэтические излияния древних пророчиц, называемые сивиллами, некий христианин, или, возможно, ассоциация христиан, в царствование Антония Пия составили восемь книг сивиллиных стихов, состоящих из пророчеств о Христе и его царстве. . . . Известно, что в этом и последующих веках практиковались многие другие обманы такого рода, которым обычай очень неправомерно дал название "благочестивые мошенничества". Их авторы, по всей вероятности, не имели злого умысла, но это всё, что можно сказать в их пользу, ибо их поведение в этом отношении было, безусловно, наиболее неразумным и неоправданным. Хотя большая часть причастных к этим подделкам, несомненно, принадлежала к той или иной еретической секте, и особенно к тому классу, который присвоил себе напыщенное название гностиков, я все же не могу оправдать даже самых строгих правоверных во всяком участии в этом виде преступности; ибо это следует из доказательств, превосходящих все исключения, что пагубный принцип, который был распространен в школах не только египтян, платоников и пифагорейцев, но и иудеев, был очень рано признан христианами, и вскоре нашёл среди них многочисленных покровителей, а именно: те, кто обманывал с целью продвижения дела истины, заслуживают скорее благодарности, чем порицания." - Ceк. 2, раздел 7. Пусть читатель освежит в своей памяти то, что было написано о языческой философии, и как она непосредственно вела к распущенному состоянию нравов. Потом, когда читатель узнает, что так называемые христианские отцы постоянно изучали эту языческую философию, он не удивится тому, что они мало заботились о строгой истине. То, что некоторые из самых известных отцов не только изучали философию, но и были известны как учителя философии, даже после того, как они исповедовали христианство, не подлежит сомнению. Мосхайм, показавая, как мы уже цитировали, как быстро деградировала церковь, говорит: "Внешнее изменение, произведенное в законах церкви, было бы, однако, гораздо менее пагубным для интересов христианства, если бы не сопровождалось другими (изменениями)*, внутреннего характера, которые ударили по самым жизненным основам религии и в немалой степени повлияли на авторитет тех священных писаний, на которые опирается вся система христианской дисциплины. Наиболее значительные и важные из них следует отнести на счет вкуса к взращиванию философии и гуманитарного образования, к которым в течение предыдущего века христиане если и не относились с пренебрежением и презрением, то, по крайней мере, мудро держали в рамках и ни в коем случае не позволяли смешиваться с религией; но в век, о котором мы сейчас говорим, они внезапно вспыхнули, превратившись в пламя и с огромной скоростью распространились по значительной части церкви. Это может быть объяснено, в некоторой степени, тем, что это было практикой многих греческих философов, которые в течение того столетия были побуждены к принятию христианства, не только для того, чтобы сохранить свое изначальное вероисповедание, одежду и образ жизни, но также упорно рекомендовать изучать философию и посвящать в нее молодежь. В доказательство этого мы можем среди множества других примеров, в частности, привести пример 62 Юстина, знаменитого философа и мученика. Непосредственный кров и саму колыбель, так сказать, христианской философии, однако, следует отнести к знаменитой семинарии, которая долгое время процветала в Александрии под названием катехизической школы. Ибо лица, председательствовавшие в ней, в течение эпохи, о которой мы говорим, а именно: Пантаен, Афинагор и Климент Александрийский, не только сами с усердием осваивали философию, но также оказывали свое влияние, убеждая тех, кого они воспитывали для должности учителей в церкви, следовать их примеру в этом отношении, и сделать своей практикой объединение философских принципов с принципами религии." - Исторические комментарии, сек. 2, раздел 25.

Тот же автор говорит об “отцах” второго столетия: "Философы и ученые мужи, которые перешли к христианам в этом веке, были немалой защитой и украшением этой святой религии благодаря своим дискуссиям, трудам и талантам. Но если кто-то склонен сомневаться в том, что христианское дело получило больше пользы, чем вреда от этих людей, я должен признаться, что не в состоянии решить этот вопрос. Ибо благородная простота и величественное достоинство христианской религии были утрачены или, по крайней мере, ослабленны, когда эти философы осмелились связать с ней свои догмы, и поставить веру и благочестие под власть человеческого разума." – Экклезиастическая история Мосхайма, книга 1, ceк. 2, часть 1, гл. 1, раздел 12.

Это, конечно, очень мягкий взгляд на дело. Не может быть никаких сомнений, что философы, которые пришли в церковь, принеся с собой свои философские догмы, были для христианства безусловным проклятием. "Мертвые мухи способствуют тому, чтобы аптекарская мазь испускала смрадный запах". Так и языческие обычаи и образ мыслей, которые эти люди включили в христианскую церковь, развратили ее. Сама их образованность делала их еще более пагубными для истинного христианства; ведь из-за этого на них стали смотреть как на "вождей христианской мысли", а их философия была лишь "суетным обманом", их наука - лишь то, что "ложно так называется". Этот вывод будет тем очевиднее, если мы вспомним, что эти люди были невежественны в Библии примерно в той же пропорции, в какой они были искусны в "философии". Доктор Киллен дает краткую историю каждого из ранних “отцов”, а затем добавляет: "Предыдущий рассказ об “отцах” второго и третьего веков может позволить нам составить некоторое представление о ценности этих писателей как церковных авторитетов. Большинство из них достигли зрелого возраста, прежде чем приняли веру Евангелия, так что, за небольшим исключением, они не имели преимуществ раннего христианского образования. Некоторые из них до своего обращения посвятили много времени и внимания бесплодным рассуждениям языческих философов; и после принятия в лоно церкви они продолжали заниматься теми же бесплодными занятиями. Киприан, один из самых красноречивых из этих “отцов”, был крещен всего за два года до того, как был избран епископом Карфагена; и во время сравнительно короткого епископства он, как правило, находился в волнениях и, 63 следовательно, имел мало свободного времени для чтения и умственного развития. Такой писатель не может пользоваться доверием как излагатель веры, однажды переданной святым. Даже в наше время, со всеми возможностями предоставленными печатью для быстрого накопления знаний, никто не ожидал бы большого духовного наставления от автора, который берет на себя должность толкователя Писания через два года после своего обращения из язычества. “Отцы” второго и третьего веков не считались надежными направляющими даже их христианами-современниками . . . Тертуллиан, который по своей образованности, энергичности, и гениальности, стоит во главе латинских писателей этого периода, был связан с партией мрачных фанатиков. Ориген, самый значимый и эрудированный из греческих “отцов”, был отлучен от церкви как еретик. Если мы расценим этих авторов, как они ценились ранней римской церковью, то мы должны признать их труды малоценными. Тертуллиан, как монтанист, находился под запретом римского епископа. Ипполит не любил ни Зефирина, ни Каллиста, поскольку он осуждал обоих как еретиков. Ориген рассматривался римской церковью как человек, приговоренный к отлучению. Стефан - осужденным … Киприан - недостойный церковного братства, потому что карфагенский прелат утверждал правомерность повторного крещения еретиков". Безусловно, такие люди имеют мало притязаний на звание "отцов христианской церкви". Тем не менее, мы признаем, что они действительно “были отцами” церкви Рима, "матери блудниц и мерзостей земных". В. (Ваггонер) "Второе пришествие Христа" Знамения времени 14, 40.

Э. Дж. Ваггонер "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я." Иоанн 14:1-3. Эти слова были произнесены самим Спасителем в беседе с учениками, вечером того дня, когда Он был распят. Он был с ними в постоянном общении более трех лет, и помимо уз личной любви, которая связывала их с Ним, они почитали Его как "Христа, Сына Бога живого", и "верили, что именно Он должен был искупить Израиль". Они надеялись на скорое освобождение от римского ига, а теперь смятение и скорбь овладели их сердцами, когда они услышали Его слова: "Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь." Иоанна 13:33. Петр выразил общее желание и сказал: "Господи, куда Ты идешь?", и на этот вопрос Спаситель ответил: "Куда Я иду, ты не можешь идти за Мною теперь, но пойдешь за Мною после". И затем, в словах процитированных в начале этой главы, Он продолжил утешать их смятенные сердца, рассказывая им, как и когда они смогут следовать за Ним и быть с Ним. “Явление славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа," (Тит. 2:13), это "блаженная надежда", которая поставлена перед церковью Христа. Она была надеждой 64 церкви во все века. Древние пророки предсказывали в мельчайших подробностях "страдания Христа", и во время Его первого пришествия "верное слово пророчества" было исполнено с точностью до буквы, но "последующая слава" была не меньшей темой вдохновенных писателей, и последователи Христа были направлены вперед на время, когда Его слава будет явлена, и они должны будут "явиться с Ним во славе" и "радоваться с радостью великой" (KJV). 1 Петра 4:13; Кол. 3:4. Именно этой надеждой наш Спаситель утешал Своих скорбящих учеников. То, что Христос придет снова, так же несомненно, как и то, что Он когда-то был здесь, на земле, и что теперь Он "Который восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы." 1 Петра 3:22. Он сказал, "Если Я пойду и приготовлю вам место, то приду опять и возьму вас к Себе". Он был здесь; Он ушел, и Он обязательно придет снова. Это свидетельство Самого Христа и всех святых людей, в которых был Его Дух. "Я приду опять". Это значит "в другой раз и снова". Не тысячи раз, как нас хотят заставить поверить те, кто утверждает, что во исполнение Его обещания Он приходит всякий раз, когда умирает святой, но только один раз Он придет снова, чтобы завершить великий план спасения. Апостол выразительно свидетельствует об этом в следующих словах: "И как человекам положено однажды умереть, а потом [631] cуд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение." Евр. 9:27, 28. Человеку положено однажды умереть; чтобы люди имели жизнь, Христос однажды был принесен в жертву за грех, понеся "грехи наши в теле своем на древо" и когда Его работа для грешников будет завершена, Он придет еще раз - "во второй раз" - не неся грехи мира, как во время Его первого пришествия, но для спасения тех, кто посредством Его жертвы и посредничества "отбросил грех". Факт того, что Христос придет на землю снова, был установлен вне всяких сомнений, естественно возникает вопрос, а именно: как Он придет? На этот вопрос, если на него вообще есть ответ, должна ответить Библия, и к ней мы и обратимся за светом. Всё, что проливает свет на второе пришествие Христа, должно иметь первостепенное значение.

Что касается способа Его пришествия, то нам не нужно долго сомневаться. Когда ученики стояли и смотрели на небо вслед за вознесшимся Господом, явились два сияющих посланника из небесных дворов и сказали им: "Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо." Деяния 1:11. И как же Он взошел на небо? Тот же автор, который пишет об этом, говорит о вознесении Христа: "И вывел их [учеников своих] вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо." Луки 24:50, 51. Даже "когда они смотрели, Он вознесся; и облако скрыло Его от глаз их". Деяния 1:9 (KJV). Поэтому Его пришествие будет личным и видимым. Ангелы сказали: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо." Говорит Павел: "Сам Господь при возвещении сойдет с неба". 1 Фес. 4:16 (KJV). Это будет Тот же самый, Кто был крещен Иоанном в Иордане, и Кто с 65 того дня "ходил и делал добро и исцелял всех, угнетенных диаволом"; Тот же самый, Кто, утомленный и слабый, сидел у колодца Иакова и освежился, открыв бедной грешнице источник воды живой; Тот самый, Который от злых рук был распят и заклан, будучи "изъязвлен за грехи наши" и "мучим за беззакония наши"; Тот, Кого любящие руки положили в новую гробницу Иосифа, и Которого “Бог воскресил, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его". "Сей Иисус", вознесшийся телесно на небо, в то время как ученики смотрели (на Него)*, вернется тем же путем, каким вознесся. Именно осознание того, что Христос придет лично, вдохновляло патриарха в его глубокой скорби, когда он сказал: "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!" Иов 19:25-27. "Я узрю Его сам; а не другой", - таково чтение согласно заметки на полях. И это служит для того, чтобы связать надежду патриарха с обетованием Христа. Ученики оплакивали ожидаемый уход Спасителя, как уход дорогого друга и соратника, а также того, кто должен искупить Израиль; а патриарх даже в своем тяжелом положении торжествовал, думая о том, что когда его Искупитель в последний день явится на землю, он увидит в Нем друга, а не чужака. Счастлив тот, кто знаком с Христом настолько, что он может ожидать Его возвращения с таким же радостным предвкушением.

Иисус "приидет таким же образом", как Он восходил на небо. Как Он ушел? Когда они смотрели, Он вознесся, и облако скрыло Его от глаз их. Когда же Он придет, облако будет сопровождать Его, и Он будет виден. И возлюбленный ученик свидетельствовал: "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око". Откр. 1:7. И снова он говорит, описывая свое пророческое видение: "И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп." Откр. 14:14. Христос, говоря о событиях, связанных с Его пришествием, сказал: " Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;" Матф. 24:30.

Теперь обратите внимание, как пришествие Христа будет соответствовать Его уходу. Когда Он уходил, облако скрыло Его из виду; так что облако должно быть, было последним, что видели. Когда Он придет снова, первое, что будет видно - белое облако. Это будет "знамение Сына Человеческого на небе". Затем, по мере приближения, будет виден образ Иисуса, сидящего на облаке, а затем откроется вся Его слава.

Он придет так же, как и ушел. Но в то время лишь немногие видели, как Он уходил, "всякое око увидит Его", когда Он вернется. Он придет "во славе Своего Отца" (Матф. 16:27), в сопровождении "всех святых ангелов". Матф. 25:31. "Он приходит не младенцем рожденным в Вифлееме, Он приходит не для того, чтобы быть в яслях; Он приходит не для того, чтобы к Нему относились с презрением, Он приходит не бездомным странником; 66 Он приходит не в Гефсиманию, Чтобы плакать и иметь кровавый пот в саду; Он приходит не для того, чтобы умереть на древе, Чтобы приобрести для мятежников прощение.

О, нет; слава, яркая слава, Окружает Его теперь".

Затем Он "сядет на престоле славы Своей", и "пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря." Пс. 49:3. Он сойдет "при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией" (1 Фес. 4:16), и "содрогнутся небо и земля" (Иоиль 3:16). Никто не сможет скрыть от глаз своих "явление пришествия Его", "ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой." Луки 17:24. Несомненно, вопрос "как Он придет?" имеет достаточный ответ. В. (Ваггонер) "Запрещающие законы не религиозны" Знамения времени 14, 40.

Э. Дж. Ваггонер Распространено мнение, что запрет и религиозное законодательство обязательно связаны друг с другом; но ничто не может быть так далеко от истины. Запрещающие законы могут быть приняты и приведены в исполнение только на том основании, что торговля спиртными напитками является антигражданской, что она затрагивает права американских граждан, делая жизнь и имущество небезопасными. Спиртное является прямой причиной большего количества преступлений, нищеты, безумия, и несчастий, чем что-либо другое. Государство не имеет права подавлять торговлю спиртным потому, что продавцы спиртного религиозны, а только потому, что эта торговля является врагом наших домов и угрожает свободе содружества".

Хо́рас Гри́ли, один из сильнейших сторонников умеренности и запрета в свое время, был решительно против любого религиозного законодательства. Точка зрения которой придерживался этот выдающийся писатель в отношении религиозного законодательства, изложена в комментарии к одной из ранних петиций в Конгресс относительно религиозной поправки к Конституции, тема, которая сейчас так широко обсуждается. В "Нью-Йорк трибюн" от 7 марта 1865 года он сказал: "Мы отрицаем, что это христианская нация. . . . Федеральная Конституция основана на идее, что религиозная вера является исключительно личным делом, к которому гражданское правительство не имеет никакого отношения, и оно не может вмешиваться в него, не принеся больше вреда, чем пользы".

Америка так долго является страной гражданской и религиозной свободы именно потому, что такие люди, с такими чувствами, были теми, кто формировали это правительство, "'Это мой путь'" Знамения времени 14, 40. Э. Дж. Ваггонер 67 Многие люди, когда их упрекают за неправильное слово или действие, отговариваются или оправдывают себя говоря: "Это мой путь". Является ли это надлежащим основанием для оправдания? Давайте посмотрим, что об этом говорит Писание.

Господь говорит: "Исправьте пути ваши". Иер. 7:3. Если наши пути не верны, то они должны быть исправлены, а не оправданы. Плачущий пророк говорит: "Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу." Плач. 3:40. Господь призывает нас рассмотреть наши пути. Агг. 1:5, 7. При внимательном рассмотрении наши пути могут показаться не уважительными. Но тот факт, что некоторые пути - это наши собственные пути, не должен быть оправданием для того, чтобы оставаться на них, а скорее причиной для их отвержения. Если бы мы это сделали ... Бог, мы не должны поступать по-своему. Иса. 58:13. "Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь." Иса. 55:8. О нечестивых он говорит, "разрушение и пагуба на путях их;" Рим. 3:16. В обращении к Израилю он говорит: "И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе" Иез. 16:61. Псалмопевец спрашивает: "Чем юноша очистит путь свой?" (KJV) и даётся ответ: "Хранением себя по слову Твоему". Пс. 118:9. Его собственный опыт приводится в стихе 104: "Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи". Закон Божий - это детектор ложных путей, поэтому мы должны проверять им все наши пути. Если они не согласуются с этим правилом, давайте не будем оправдываться и следовать им, но "расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему". Иер. 6:18.

"Комментарий. Второе Послание Петра. 2 Петра 1:4-7" Знамения времени 14, 40.

Э. Дж. Ваггонер (Урок 2. Суббота, 3 ноября.) 1. Что сделано для нас через великие обетования Божьи? "Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:" 2 Петра 1:4.

2. Что мы должны делать в связи с этим? "То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь." Стихи 5-7. 3. Что является основанием всех благодатей? Стих 5.

4. Что первое совершает для нас вера? "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" Рим. 5:1. 5. Оправдавшись верой, кем мы становимся? "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса". Гал. 3:26.

68 6. Став детьми Божьими, можем ли мы успокоиться в самодовольстве? "Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные". Еф. 5:1.

7. Что мы должны делать? "И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное". Стих 2. 8. Чьему примеру мы должны следовать? Стих 2; 1 Иоанна 2:6; 1 Петра 2:21.

9. Могли бы мы без веры делать то, [634] чего требует Бог? Евр.11:6; Рим. 14:23, последняя часть.

10. Будучи оправданными, как мы можем оставаться в этом состоянии? "Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет." Авв.2:4.

11. Что всегда делает истинная вера? "Но вера, действующая любовью". Гал. 5:6, последний часть.

12. Как единственным образом можно показать, что вера совершенна? "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" Иакова 2:21, 22.

13. Что говорится о вере, которая не имеет дел? "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе." "Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва." Стихи 17, 26. 14. Что должно быть добавлено к вере? 15. А что к добродетели? 16. Какое знание должно быть добавлено? "Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога," Кол. 1:9, 10. 17. Какова природа этого познания? "Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна." Иакова 3:17.

18. Каков будет результат, если мы не приобретем это знание? "Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения". Осия 4:6, первый абзац.

19. Что должно быть добавлено к знанию? 20. В каком отношении мы должны быть умеренными? "Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного." 1 Кор. 9:25.

21. Что означает воздержание? - Владение собой; самоконтроль. См.1 Кор. 9:27. 22. Имеет ли религия какое-либо отношение к тому, что человек ест и пьет? "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию". 1 Кор. 10:31.

23. Если человек ест и пьет просто для удовлетворения своего аппетита, чему он поклоняется? "Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, 69 поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном." Фил. 3:18, 19.

24. Какую великую заповедь он нарушает? Исх. 20:2; Матф. 22:37, 38. 25. Как мы должны прославлять Бога? "Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии". 1 Кор. 6:20.

26. Какова будет участь тех, кто предается потворству в аппетите? "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно," Луки 21:34. См. также Фил. 5:18, 19.

ПРИМЕЧАНИЯ "И кроме сего, прилагая всё старание, прибавляйте к вере вашей" и т.д. Буквальный перевод слов, переведенных "и кроме сего", было бы: "и по сей причине", что эквивалентно слову "поэтому". Это может быть ссылка на Божественную силу, которая дала нам все, что относится к жизни и благочестию, или на чрезвычайно великие и драгоценные обетования, или на Божественную природу, причастниками которой мы сделаны. Благодаря этой силе, потому что мы сыны Божьи, мы должны прилагать все усилия чтобы приумножать христианские благости. Идея апостола не в том, что одна благость не может быть получена до тех пор, пока не будет доведена до совершенства предшествующая ей, как например, что мы не можем иметь никакого благочестия, пока не будем совершенны в вере, добродетели, знании, воздержании и терпении; ибо всё это - часть благочестия. Но он имеет в виду, что мы должны обладать ими всеми и ежедневно пополнять каждую из них. Однако можно заметить, что существует определенная взаимосвязь в порядке, особенно между воздержанием и терпением, ибо совершенно невозможно, чтобы невоздержанный человек был терпеливым человеком. Действительно, воздержание - это, в некотором смысле, терпение, ибо воздержание - это самоконтроль, а терпение - это контроль над собой в сложных обстоятельствах. Все благости, по сути, взаимосвязаны, но вера является основой всех. Она должна предшествовать каждой доброй вещи. По поводу слова "добродетель" доктор Барнс говорит: "Слово, обозначающее добродетель, здесь то же самое, которое мы использовали в стихе 3. … Все вещи, которые указывает апостол, если только знание не является исключением, являются добродетелями в том смысле, в котором это слово обычно используется, и вряд ли можно предположить, что апостол хотел использовать здесь общий термин, который включал бы в себя все остальные. Следовательно, вероятнее всего, что под этим словом он имел в виду общепринятое значение греческого слова, как относящегося к мужественности, решительности, силе, энергии; и смысл в том, что он желал, чтобы они проявляли любую твердость или решительность, которые могут быть необходимы для поддержания принципов их религии и в перенесении испытаний, которым может быть подвергнута их вера. Истинная добродетель - это не 70 прирученная и пассивная вещь. Она требует большой энергии и смелости, ибо сама ее суть - твердость, мужественность и независимость".

Сравнивая Фил. 3:19 и Исх. 20:3 мы узнаем, что невоздержание – это нарушение первой заповеди. Но тот, кто нарушает первую заповедь является идолопоклонником.

Поэтому совершенно невозможно, чтобы невоздержанный человек был христианином. Человек, который предается излишествам, имеет такой помутненный разум, что он не может оценить божественные вещи, или если он смутно осознает их, то не в состоянии уделить им все свое внимание, и поэтому великий день Божий приходит и застает его неподготовленным.

"Последняя страница" Знамения времени 14, 40.

Э. Дж. Ваггонер Отчет о восемнадцатой ежегодной сессии Калифорнийского трактатного и миссионерского общества появится на следующей неделе. Мы уже получили его от госсекретаря но не смогли найти для него места в этой газете.

Хотя первое издание "Отцов католической церкви" было напечатано меньше месяца, уже заказана бумага для другого издания, которое будет напечатано в ближайшее время. Издатели не хотят, чтобы продажа этой ценной книги была затруднена из-за того, что они не смогут быстро выполнить все заказы.

Китайцу, который покидает территорию Соединенных Штатов, даже при переезде из одного города в другой, как, например, из Чикаго в Буффало через Канаду, запрещается повторный въезд в Соединенные Штаты, согласно законопроекту Скотта об исключении. Даже китайским морякам, покидающим американский порт на американском судне, не разрешается возвращаться; и китайцу, выходящему из американского порта в Аляске, не разрешается высаживаться на берег на территории Вашингтона. “Унитарный христианский регистр” говорит о воскресеньи: "Церковь и дом - это учреждения, которые имеют право на воскресенье, не потому, что человек был создан для Субботы, но потому что Суббота была создана для человека". Конечно, все имеют право на воскресенье, особенно те, кто соблюдает Субботу; ибо, соблюдая седьмой день "по заповеди" они имеют данное Богом право трудиться в воскресенье. При таком понимании мы вполне согласны с “Регистром”.

Перспективы предстоящей зимы не радуют толпы бедных людей, особенно в Европе. Англия и континент, как утверждается, будут нуждаться от 70 000 000 до 100 000 000 бушелей пшеницы больше, чем может дать урожай в мире, и сотни тысяч людей, которые, в лучшем случае, не далеко от грани голода, должны будут страдать. Уже сейчас цена на пшеницу и, следовательно, на хлеб, выросла как в этой стране, так и в Европе, и для самых бедных это означает увеличение страданий.

Уильям II, молодой германский император, совершил свой запланированный визит в Рим и был удостоен почестей как со стороны короля, так и со стороны папы. Вопреки программе, объявленной некоторое время назад, Уильям сначала выразил 71 свое почтение королю Гумберту, а затем папе Лео. Теперь утверждается, что "отчаянные и почти недостойные попытки прелатов, окружающих папу, вымогают обещание, чтобы визит молодого кайзера не был рассмотрен как признание со стороны его величества, чтобы Рим являющийся столицей объединенной Италии, не стал ничем, и император вошел в вечный город, не подчиняясь в настоящем и не желающий измениться в будущем по поводу ссоры Ватикана с Савойским домом.

Однако утверждается, что император Уильям тщательно соблюдал все этикетные тонкости, которые Ватикан упорно требует от тех, кто посещает великого непогрешимого после того, как насладился гостеприимством Квиринала 2 , и чтобы он "преклонил колено перед папой". В беседе между папой и императором Уильямом, первый подчеркнул необходимость восстановления всемирной власти и сказал, что все государи должны объединиться для обеспечения этого. Император ответил что для папы будет выгоднее объединиться с теми, кто представляет принципы порядка и социального консерватизма, и таким образом лучше обеспечить мир во всем мире.

Ссылаясь на это интервью, “Asseratore Romano”, папский орган, говорит, что оно не изменило положения дел, и что Европа никогда не будет наслаждаться постоянным миром, пока не восстановится всемирная власть папы. "Еврейское время и обозреватель" Сан-Франциско утверждает, что "нет ничего слишком легковерного для христианского журнала, страдающего манией обращения евреев", и высмеивает заявление, опубликованное "Нью-Йорк индепендент", о том, что "по меньшей мере 100 000 евреев были крещены с начала нынешнего века". Вывод доктора Дельмана о том, что "в настоящее время в мире насчитывается около 250 000 евреев-христиан", клеймится газетой "Обозреватель" как "смешное", и как доктор, так и "Индепендент" призваны доказать свои заявления фактами и цифрами. "Только тогда, - говорит наш еврейский сосед, - "заявления такого рода получат доверие". Калифорнийская конференция методистской церкви Юга на своей недавней сессии в Сан-Диего приняла резолюцию, провозглашающую, что "воздержание является моральным а не политическим вопросом". Мы полагаем, что это в ответ на "голосование как молитва" боевой клич партии запрета. Мы не думаем, что южные методисты хотят, чтобы их понимали как противников ограничительного или даже запретного законодательства; или что под словом "моральный" они подразумевают "подчиняющийся только моральному закону". Идея кажется, заключается в том, что каждый избиратель имеет право сам решать, будет ли он действовать с одной партией или с другой, или будет ли он голосовать вообще. И в этом Методистская церковь Юга вполне права. Как сообщалось в "Альта" от 1 октября, преподобный У. Х. Скаддер из Сан- Франциско, полностью отвергая дарвинскую теорию происхождения человека, говорит, что "сегодня человек в десять тысяч раз лучше, чем при сотворении". Как г-н Скаддер согласовывает это утверждение с вдохновенной записью о сотворении человека, мы не можем понять. Писание сообщает нам, что Бог "сотворил человека правым", и добавляет: "А они пустились во многие помыслы". Вся тенденция библейского учения заключается в том, что созданный человек был нравственно совершенным и мог бы оставаться таковым, но он согрешил и впал во всевозможные 72 мерзости, и что Христос пришел в мир, чтобы искупить человека и восстановить его в благосклонности Божьей и сделать возможным для него вернуть то, что он потерял в Эдеме. Но этот проповедник из Сан-Франциско отвергает все это и утверждает, что человек ничего не потерял во время грехопадении, и что теперь он в тысячу раз лучше, чем когда Бог создал его. Если такие настроения являются христианским учением, мы хотели бы знать, что тогда является неверностью.

Объявлено, что император Уильям посетит королеву Викторию в следующем июле. Возможно, дата визита отнесена так далеко в будущее, чтобы дать возможность принцу Бисмарку объяснить свою цель папе римскому.

"Поразительный пример самонадеянности" Знамения времени 14, 40.

Э. Дж. Ваггонер Читатель "Христианского союза" просит ту газету предоставить информацию по теме о крещении, указав, что он не является знатоком греческого или еврейского языка и не может прочитать оригинал. Он спрашивает: "Означает ли слово, утверждающее это таинство окунание или погружение, и был ли это апостольский способ?" На это "Союз" дает следующий ответ: "Греческо-английский лексикон Нового Завета Тайера - новейший авторитет - определяет это следующим образом: "Христианское крещение, согласно взглядам апостолов, это обряд священного погружения, заповеданный Христом" и т.д. Так же и "Библейский словарь" Смита, статья 'Крещение'. Стэнли ("Христианские установления", стр. 22) говорит: "Практика погружения в воду, хотя она особенно подходит для южных и восточных стран, для которых она была предназначена, не была найдена подходящей в странах севера и запада. Благодаря общему настроению христианской свободы это замечательное изменение было осуществлено. . . . Говоря в целом, христианский цивилизованный мир принял решение против этого. Это поразительный пример триумфа здравого смысла и удобства над рабством формы и обычая". "Согласно взглядам апостолов, крещение" - "это обряд священного погружения в воду, заповеданный Христом", но "общее настроение христианской свободы" "произвело замечательную перемену", и это "является поразительным примером торжества здравого смысла и удобства над рабством формы и обычая"! Да, мы должны сказать, особенно это был поразительный пример торжества "удобства", ибо неповиновение ясному требованию Евангелия вряд ли можно назвать проявлением здравого смысла. Спаситель установил таинство для всего мира, ибо оно должно было исполняться везде, где проповедовалось Евангелие, - но его "не сочли разумным в странах севера и запада", которые "по общему настроению христианской свободы" учредили вместо него другой, совершенно непохожий обряд! Вместо того, чтобы быть "поразительным примером торжества здравого смысла", не является ли он скорее поразительным примером самонадеянности? 73 "Насущный вопрос" Знамения времени 14, 40.

Э. Дж. Ваггонер Издание Сан-Франциско "Призыв" хочет знать, почему "христианские ученые" не идут на помощь больным желтой лихорадкой. Она говорит: "Желтая лихорадка продолжает свирепствовать на Юге, и северные медсестры, врачи и деньги спешат на помощь страдающим. Удивительно, однако, "христианские ученые", "магнитические целители" и вся благородная армия фанатиков "лечения верой" хранят молчание. Это трудно понять, поскольку ведь перед нашими легковерными друзьями открылась возможность продемонстрировать эффективность своих учений в грандиозном масштабе. Если желтая лихорадка - это всего лишь фантом, слабых человеческих умов, а ее ужасные последствия - результат неустроенной судьбы, тогда жертвы их собственных фантазий должны быть просвещены; и кто способен сделать это, как не апостолы доктрины, которая учит, что существует только разум?" Вопрос “Призыва” уместен и напоминает нам историю об одном из так называемых "христианских ученых", который шел домой с друзьями после одной из своих лекций, очень сильно растянул лодыжку, что причинило ему сильную боль. Ирландец, слушавший лекцию, идя сзади, понял ситуацию и воскликнул: "О, не переживайте, сэр, не переживайте; это всё создание вашего воображения, сэр".

Мы верим, что, когда это во славу Божью и в интересах Его детей, молитва веры спасет больного, и Бог восстановит его; но капризы "христианских ученых" и фанатиков "лечения верой" попахивают эгоизмом, суеверием и богохульством, и навлекают позор на имя христианина.

26 октября 1888 года "Цель Второго пришествия Христа" Знамения времени 14, 41.

Э. Дж. Ваггонер Читатель помнит, что на прошлой неделе мы показали с помощью самого ясного и прямого свидетельства Писания, что второе пришествие Христа столь же несомненно, как и то, что Он был когда-то здесь, на земле, и что теперь Он "восшел на небо и находится по правую руку от Бога; ангелы и власти и силы подчинены Ему". Этим же неопровержимым свидетельством было показано, что Его пришествие будет буквальным и видимым, что всякое око увидит Его, "ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой." Эти вопросы были решены, теперь внимание предлагается обратить на цель Его второго пришествия. Господь придет снова, потому что если Он не придёт во второй раз, то Его первое пришествие было бы напрасным. Он сказал: "И если Я пойду и приготовлю место для вас, то приду опять и приму вас к Себе, чтобы, где Я, там и вы были" (KJV). Он приходит, чтобы взять Себе приобретенное Своей собственной кровью. Он пошел, 74 чтобы приготовить место для тех, кто станет Его друзьями по-настоящему, и когда Он приготовит для них место, Он придет и заберет их туда. Его пришествие будет великим завершением плана спасения. Напрасны были бы все Его страдания за людей; напрасной была бы вера, которую люди возложили на Него, если Он не вернется, чтобы завершить то, что Он начал. Слова Христа подразумевают, что если Он не придет, то Его ученики не смогут быть с Ним. Обратите внимание: Он сказал, что придет, чтобы принять их к Себе, (чтобы) где Он, там и они могли быть тоже. Цель Его пришествия – взять Его народ к Себе. Очевидно, что Христос не делает ненужных вещей, и было бы ненужным, чтоб Он пришел за Своим народом, если бы они могли быть с Ним без Его прихода. И не только это, но это было бы верхом глупости для Него прийти за Своими учениками, если они ушли чтобы быть с Ним, когда они умерли, сотни лет назад. Поэтому тот факт, что Христос придет за Своим народом, свидетельствует о том, что они не могут быть с Ним до Его пришествия.

Так как последователи Христа не могут быть с Ним до Его пришествия, то все они получат свою награду в одно и то же время. Об этом свидетельствует апостол, говоря о верности прошлых веков, он говорит: "И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства." Евр. 11:39, 40. И снова апостол Павел говорит: "Для этого мы говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим(не пойдем вперед)* умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем." 1 Фесс. 4:15-17. "Так", то есть через воскресение мертвых и переселение живых, во время пришествия Христа, будет исполнено обещание Спасителя взять Свой народ к Себе, чтобы быть с Ним. Но взятие Его народа к Себе подразумевает нечто ещё. Земля - это царство, которое Бог приготовил для Своего народа "от создания мира". Сравните Матф. 25:34 и Быт. 1:26; Пс. 8:7. Кротким обещано, что они наследуют землю. Матф. 5:5. Они "наследуют землю, и будут насладятся множеством мира". Пс. 36:11. Но этого не может быть пока нечестивые остаются на ней; ибо "нет мира, говорит Господь, для нечестивых"; они постоянно беспокоят не только себя, но и других (Иов. 3:17; 2 Тим. 3:12, 13); и "как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь". Иса. 57:20. Поэтому, прежде чем праведники смогут наслаждаться "изобилием мира", нечестивые должны быть удалены с земли. И поэтому, когда в пророческом видении Иоанн увидел, как царства этого мира стали царствами нашего Господа и Христа Его, он услышал, как старцы вокруг трона на небесах сказали: "благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю." Откр. 11:17, 18. Сам Христос сказал, что когда Он придет, то "воздаст каждому по делам его". Матф. 16:27. 75 Итак, Его пришествие означает спасение праведных и гибель нечестивых. Несколько слов о том, каким образом окончательное искупление праведников будет совершено, могут быть к месту. Апостол Павел говорит нам, что это будет через воскресение мертвых и переселение живых. Коринфской церкви он писал: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою." 1 Кор. 15:51-54.

Таким образом, праведники входят в свою вечную награду; но не сразу же они поселяются на земле. Земля должна быть еще приспособлена для их обитания путем уничтожения тех, кто испортил ее. Когда Христос явится на облаках небесных в силе и великой славе, праведники, поскольку они праведны, укрепляются для созерцания Его славы; но нечестивые не могут вынести этого. Исаия сказал: "Он жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого". Ис. 11:4. И апостол Павел, говоря о "человеке греха" - "злодее" - говорит, что он тот, "которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего". 2 Фес. 2:8.

Это, однако, не окончательное уничтожение нечестивых и не очищение земли, миллионы умерших во грехе лежат все это время в своих могилах, не осознавая чудесных событий, происходящих на земле. Не в то время они получат воздаяние за свои злые дела. Не получат воздаяние за свои злые дела и те нечестивые, которые будут живы во время явления Христа и будут умерщвлены от света Его пришествия. Они просто падут мертвыми не выдержав ослепительной славы присутствия Христа. "И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице земли." Иер. 25:33. Состояние земли в то время описывается пророками так: "Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно – палатки мои. . . . Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Я увидел землю, и вот, она бесформенна и пуста; и небеса, и они не имели света. (Сравните Быт. 1:2). Я взглянул на горы, и вот, они содрогнулись, и все холмы cдвинулись. Я взглянул, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Я взглянул, и вот, место плодоносное сделалось пустыней, и все города его разрушены от лица Господа и от ярости гнева Его (KJV). Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю". Иер. 4:20-27. "Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут 76 собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны." Иса. 24:17-22.

Земля тогда будет находиться в своем первоначальном хаотическом состоянии; в состоянии, описанном как "глубина", "пропасть" или "бездна". В этом темном, мрачном, пустынном месте, сатана будет содержаться тысячу лет. Пророк говорит: "И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время." Откр. 20:1-3. Не имея возможности применить на практике ни один из своих адских обманов на людях, потому что на земле нет живых людей, он связан самым эффективным образом. Ни один осужденный в одиночном заключении в темной камере никогда не был так надежно лишен свободы. В течение этой тысячи лет праведники будут находиться на небесах, участвуя вместе со Христом в суде над падшими ангелами и нечестивыми людьми. См. Откр. 20:4; 1Кор. 6:1-3. Этот период в тысячу лет включает в себя "многие дни", в конце которых нечестивые будут "посещены". В конце этого времени сатана будет освобожден из своей темницы, потому что тогда нечестивые будут воскрешены (Откр. 20:5), и у него будет возможность немного попрактиковаться в обманных искусствах, которые являются его жизнью. Святой город, Новый Иерусалим, сойдет от Бога с неба, и сатана соберет вокруг него сонмы нечестивых, заставляя их поверить, что они могут захватить его для себя. Откр. 20:5, 9. И тогда огонь сойдет от Бога с неба и пожрет сатану и все воинство его. Огонь тот будет гореть как печь, а гордые и все, делающие нечестие, будут как солома и огонь сожжет их, и не оставит ни корня, ни ветвей. Мал. 4:1 (KJV).

Тот же огонь, который вызывает "погибель нечестивых людей", также расплавит землю и очистит ее от проклятия, так что из нее произойдет обновленная земля, пригодная для обитания праведности. 2 Петра 3:7, 9, 12, 13. Праведники, находящиеся в безопасности в городе Божьем и получившие возможность "жить при вечном пламени" (Иса. 33:14, 15), будут "созерцать ужас", который не приблизится к ним; ибо только глазами своими будут они смотреть и видеть возмездие нечестивым. Когда нечестивые будут уничтожены "как сухая солома", и огонь прекратится из-за недостатка топлива для горения, праведники пойдут наследовать землю навеки ", они застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины, и восстановят опустошенные города, запустения многих поколений" (KJV), да, "они застроят опустевшие города и поселятся [647] в них"; и насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них"; и потом они "будут услаждать себя изобилием мира". "Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. И делом правды (праведности - KJV) будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных." Иса. 32:16-18. "Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, 77 как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселье будет в нем, славословие и песнопение." "Это есть наследие рабов Господа, и праведность их от Меня, говорит Господь" (KJV) . В. (Ваггонер) "Причуды отцов" Знамения времени 14, 41.

Э. Дж. Ваггонер В течение последних двух недель мы показывали в статьях, в этих колонках, что так называемые “отцы” церкви были пособниками каждой ереси, которая когда-либо прокляла христианскую церковь; и что они абсолютно ненадежны даже в том, что касается вопросов факта. Теперь мы предлагаем привести цитаты от доктора Киллена, показывающие, что рукописные труды “отцов” также изобилуют самыми абсурдными причудами. Относительно этого он говорит: "Ничто не может быть более неудовлетворительным, или скорее детским, чем объяснения Священного Писания, которые иногда дают эти древние толкователи. Согласно Тертуллиану, два воробья, упомянутые в Новом Завете, означают душу и тело; А Климент Александри́йский серьезно обосновывает необходимость брака на обещании: "Где двое или трое собераны во имя Мое, там Я посреди них". Киприан приводит в качестве аргумента в поддержку доктрины троицы, что иудеи соблюдали "третий, шестой и девятый часы" как свое "установленное и законное время для молитвы". Ориген представляет небесные тела буквально вовлеченными в акты поклонения. Если верить этим авторитетам, то Гихон, одна из рек рая, была не чем иным, как Нилом.

"Очень немногие из “отцов” этого периода были знакомы с еврейским языком, поэтому, как класс, они были плохо подготовлены для толкования Писания. Даже сам Ориген, должно быть, имел весьма несовершенное знание языка Ветхого Завета. Вследствие своих литературных недостатков, “отцы” второго и третьего веков иногда совершали самые нелепые промахи. Так, Иреней говорит нам, что имя Иисус на иврите состоит из двух с половиной букв, и описывает его как обозначающее "Господь, который содержит небо и землю"! Этот же "отец" также утверждает, что еврейское слово Адонай, или Господь, обозначает "изреченный и чудесный". Климент Александри́йский не более успешен в качестве толкователя священного языка избранного народа; ибо он утверждает, что Иаков был назван Израилем, "потому что он видел Господа Бога", и он утверждает, что Аврам означает "избранный отец истины"!" - Древняя церковь, цикл 2, сек. 2, гл. 1, параграфы 31, 32.

По этому поводу тот же автор делает следующие наиболее справедливое замечание, которое завершает эту подборку высказываний об “отцах”: "Кажется, будто великий Глава церкви позволил этим ранним писателям совершать грубейшие ошибки и выдвигать самые глупые теории, с явной целью научить нас, что мы не должны беспрекословно следовать их руководству. Можно было бы подумать, что авторы, процветавшие на границе апостольских времен, знали больше о разуме Духа, чем другие, появившиеся в последующие века; но истины Писания, 78 как и явления видимого творения, одинаково понятны всем поколениям. Если мы обладаем духовной проницательностью, то деревья и цветы покажут мудрость и благость Божью так же ясно для нас, как и для наших первых родителей; и, если у нас есть "благословение Святого", мы можем вникнуть в смысл Писания так же полно, как Иустин мученик или Иреней [и в гораздо большей степени, потому что их умы были ослеплены и скованы их ложной философией]. Чтобы помочь нам в толковании Нового Завета, мы имеем в своем распоряжении эффективный метод, которым они не могли воспользоваться. Иегова ревнует о чести своего слова, и он начертал буквами света над трудами древнейших толкователей: "Отступите от человека". Раскрытие Писаний, чтобы показать их красоту, последовательность, чистоту, мудрость и силу, является ярчайшим доказательством того, что комментатор обладает "ключом знания". Проверенные этим тестом Томас Скотт и Мэтью Генри имеют большее право на доверие, чем Ориген или Григорий Тауматург. Библия – есть самый надежный самотолкователь. Закон Господень совершенен, обращает душу; свидетельство Господне верно, умудряет простых" (KJV). - Древняя церковь, сек. 2, гл. 1, последний абзац.

Эти цитаты относятся к “отцам” в целом, возможно, более строго говоря, к антиникейским "отцам", но, что существует очень небольшая разница между ними и так называемыми "апостольскими отцами", будет видно из следующих выдержек. В "Британской энциклопедии" говорится: "Апостольские отцы" - это название, данное некоторым писателям в самый ранний период христианства, которые, как считалось, были учениками апостолов и общались с ними. К ним обычно относятся Климент Римский, Игнатий, Поликарп, Варнава и Гермас. Иногда это имя распространяется на Папия из Иераполя и автора Послания к Диогнету. Критическое исследование трудов, приписываемых этим людям, и критическое просеивание традиций, которые мы имеем в связи с их историей, выявляют обстоятельство, что эти имена не соответствуют. Климент Римский, Варнава и Гермас, как предполагается, были людьми, упомянутыми в Новом Завете; но критика убедительно доказывает, что в отношении Клемента это ошибка. Поликарп, по всей вероятности, и согласно лучшим свидетельствам, общался с апостолами, но это было в его ранней юности; а его письмо относится к периоду значительно более позднему, чем период апостолов. Послания Игнатия, и также как и личная история этого мученика, находятся в большой неясности, и критики широко расходятся во мнениях относительно обоих".

В своем "Введении" к "Апостольским отцам" епископ Кокс говорит о них следующее: "Разочарование может быть первым чувством студента, который спускается с горы, где он обитал в скиниях евангелистов и апостолов; ибо эти ученики, по общему признанию, уступают учителям; они говорят голосами немощных и слабых людей, а не как писатели Нового Завета, огненными языками Святого Духа".

"Сами их ошибки позволяют нам придать большее значение превосходству вдохновенных писателей. Они были не мудрее натуралистов своего времени, которые научили их истории Феникса и другие басни; но ничего подобного мы не находим в 79 Писании. “Отцы” уступают как в типе, так и в степени". Неандер говорит о сочинениях, приписываемых так называемым апостольским “отцам”, следующее: "Следующими церковными писателями, которые появились после апостолов, являются так называемые апостольские “отцы” (Patres Apostolic), которые происходят из апостольского века и, должно быть, были учениками апостолов. Примечательное различие между писаниями апостолов и писаниями апостольских “отцов”, которые, тем не менее, так близки к первым по времени, является удивительным явлением в своем роде. В то время как в других случаях такой переход обычно происходит постепенно, в данном случае мы видим внезапный переход. Здесь не постепенный переход, а внезапный прыжок; это фраза, которая должна привести нас к признанию особой активности Божественного Духа в душах апостолов." - Роуз Неандер, стp. 407.

И снова он говорит: "Писания так называемых апостольских “отцов”, увы, дошли до нас, по большей части, в очень неопределенном состоянии; отчасти потому, что в ранние времена писания подделывались под именами этих почтенных мужей церкви, чтобы распространять определенные мнения и принципы; (и)* отчасти, потому что те писания, которые они действительно издавали, были подделаны, особенно для того, чтобы служить иудейско-иерархической партии, которая желала бы подавить свободный евангельский дух".

Как видно, Неандер полагает, что эти труды частично, по крайней мере, являются подлинными произведениями людей, чьи имена они носят; но он признает, что, даже если они подлинные, их подделывали и подделывали до тех пор, пока не возникло никакого доверия к ним, ни в вопросах доктрины, ни в вопросах фактов. Чтобы показать, что выводы Неандера оправданы фактами, мы предлагаем в другой раз подробно рассмотреть некоторые из трудов, на которые мы уже ссылались. В. (Ваггонер) "Крестящиеся для мертвых" Знамения времени 14, 41.

Э. Дж. Ваггонер Объясните, пожалуйста, 1 Кор. 15:29. Что апостол имеет в виду под выражением "крестящиеся для мертвых"? Текст, который нас просят объяснить, гласит следующее: "Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?" И чтобы понять это, читатель должен помнить общий аргумент, особенно предложение, изложенное в стихах 12-14. В этой главе апостол отвечает на возражение некоторых исповедующих христиан, которые утверждали, что воскресения мертвых не будет. Сначала он доказывает (во что они, несомненно, верили), что Христос воскрес из мертвых. Затем он говорит: "Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то ка́к некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;". Стихи 12, 13. Воскресение Христа является установленным фактом, это 80 неопровержимый аргумент; ибо явно абсурдно признавать, что один человек воскрес из мертвых, и в то же время отрицать, что существует воскресение.

Затем апостол показывает, в каком состоянии будут находиться мертвые, если не будет воскресения, и повторяет утверждение, что воскресение будет. Затем в стихе 29 он возвращается к первоначальному вопросу, доказывая воскресение на основании их собственной веры и практики. Крещение для мертвых имеет отношение к смерти и воскресению Христа, символом чего является крещение. См. Рим. 6:3, 4. Будучи погруженными в воду мы показываем нашу веру в смерть и погребение Христа, а выходом из воды - нашу веру в Его воскресение, как залог нашего воскресения. Теперь вступает его вопрос: "Если мертвые не воскресают, то почему тогда они крестятся для мертвых?" Или, другими словами, объединяя две части аргумента: "Если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то какой смысл креститься в память о Его смерти и воскресении? Ибо в таком случае вера наша тщетна".

Далее следует заключительная часть комментария д-ра Кларка к этому тексту: "Но как они принимают крещение как символ смерти, добровольно погружаясь под воду, так же они принимают его как символ воскресения к вечной жизни, выходя из воды; таким образом, они крестятся для мертвых, в совершенной вере в воскресение." "Комментарий. Второе Послание Петра. 2 Петра 1:6, 7" Знамения времени 14, 41.

Э. Дж. Ваггонер (Урок 3. Суббота, 10 ноября.) 1. Какая благость в списке Петра следует за воздержанием? "В рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие," 2 Петра 1:6.

2. Как мы можем наследовать Божьи обетования? "Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования." Евр. 6:11, 12.

3. Как только мы можем наследовать вечную жизнь? "Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную;" Рим. 2:7. 4. При каких обстоятельствах мы должны проявлять терпение? "Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;" Рим.12:12.

5. Что одно может произвести терпение? "И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение," Рим. 5:3. 6. Если мы должны хвалиться скорбями и радоваться посреди испытаний, то какое время для сомнений, страхов и уныния? "Всегда радуйтесь." 1 Фесс. 5:16.

"Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь." Фил. 4:4.

81 7. Если мы имеем терпение в совершенстве, то чего нам не хватает, что необходимо для совершенного характера? "Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка." Иакова 1:4.

8. Когда испытания доведут терпение в нас до совершенства, что нас ожидает? "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его." Стих 12. 9. Что Петр упоминает после терпения? 10. Что объявлено "великим приобретением"? "Великое приобретение – быть благочестивым и довольным." 1 Тим. 6:6.

11. Что следует за благочестием? 12. Какую заповедь мы получили, которая показывает правомерность утверждения о том, что братская доброта должна быть добавлена к благочестию? "И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего." 1-е Иоанна 4:21. 13. Откуда только мы можем узнать, как мы должны любить друг друга? "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга." 1 Иоанна 4:7-11. 14. Что свидетельствует о том, что человек обращен? "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти." 1-е Иоанна 3:14.

15. Это мера любви, которую новообращенный чувствует к братьям достаточна на все времена? "А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам,". "О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать". 1 Фесс. 3:12; 4:9, 10.

16. Как мы должны любить друг друга? "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас." Иоанна 15:12; "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга." Иоанна 13:34.

17. Какова самая большая мера любви, которой может обладать человек? "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих." Иоанна 15:13. 18. Должны ли мы любить братьев и сестер до такой степени? "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев." 1-е Иоанна 3:16.

19. Какое состояние духа сделает это менее сложным, чем это было бы по природе? 82 "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя." Фил. 2:3.

20. Повторите конкретное описание апостолом Павлом совершенной братской доброты? "Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас." Еф. 4:31, 32.

ПРИМЕЧАНИЯ "Скорбь вырабатывает терпение" (KJV). Ничто, кроме скорби, не может развить терпение. Когда всё идет гладко, терпение не требуется, и человек, у которого его нет, может прекрасно жить. А когда нет потребности в терпении, можно с уверенностью сказать, что оно не может быть развито. Некоторые люди говорят, что это неправда, что скорби вырабатывают терпение; они говорят, что испытания и трудности делают их нетерпеливыми. Но это ошибка. Невозможно, чтобы испытания посеяли нетерпение в сердце. Всё, что они делают в случае с тем, кто проявляет нетерпение, - это высвечивают тот факт, что он лишен терпения, и развивают нетерпение в еще большей степени. Но почему же тогда его нетерпение увеличивается, а не уменьшается с продолжением испытаний? Просто потому, что у него нет фундамента, на котором можно построить терпение. Без основания веры невозможно, чтобы скорби производили терпение. И в Библии не сказано, что они будут делать это при любых других обстоятельствах. См. Рим. 5:1-5. Но тот, кто имеет твердую веру будет верить, а верующий поймет, что "всё содействует ко благу для тех, кто любит Бога", и поэтому он будет с радостью переносить испытания.

"И мы должны полагать наши жизни за братьев" (KJV). Это буквально верно, не за нескольких человек, но всех последователей Христа, и не только во времена гонений, но постоянно. Это не означает, что мы все или кто-то из нас будут призваны идти на кол, на плаху или на виселицу за братьев; это значит, что наши жизни должны рассматриваться как принадлежащие не нам, а Господу, и поэтому они должны быть использованы в этом служении. Христос – великий Пример. Он "ходил, делая добро". Когда он уставал от трудов и изнемогал от голода, Он находил отдых и обновление в труде по поднятию падших. Он "не себе угождал". Он искал только благополучия и блаженства других. Именно такое служение, как это, требует самоотречения того же уровня, что и то, которое побуждает человека отдать свою жизнь за другого. Без такого жертвеного духа в качестве правящего принципа своей жизни, человек не сможет на самом деле отдать свою жизнь за другого, если бы это потребовалось; или если бы он сделал это, жертва не была бы угодна Богу. См. 1 Кор. 13:3. Ежедневное умирание – это порядок для того, кто является истинным последователем Христа. Это не означает самоотречение, которое сопровождается недовольным лицом, это означает служение, которого никто не осознает, необходимый труд, выполняемый при усталости с той же бодростью, как в бодром 83 состоянии. Это тихое служение, которое находит свою награду в том факте, что Бог (это)* знает.

Как мы можем почитать других лучше себя? Достаточно легко; просто смотреть только на хорошие качества других и видеть себя такими, какими нас видит Бог. Святой Дух своим мечом, Словом Божьим, обнажает наши собственные обманчивые сердца и позволяет нам увидеть их такими, какими они представляются Богу. Конечно, за грехи, которые мы там находим, мы можем легко получить прощение; однако увидев, какие поступки производят наши сердца по природе, и зная, что, если бы не благодать Божья, они никогда бы не произвели ничего другого, мы должны научиться смирению. Наш брат может быть в действительности таким же плохим, как и мы, или даже хуже; но поскольку нам не дано знать тайны его сердца, те вещи, что мы можем видеть в своем собственном сердце, то есть злые страсти, которые, если их не подавлять, приведут к самым злым поступкам - гораздо хуже того, что мы можем увидеть в поступках нашего брата. И поэтому мы можем в смирении ума почитать другого лучше себя. Без благочестия не может быть братской доброты. Ибо (1) сначала мы должны быть усыновлены в семью Божью, прежде чем у нас появятся братья, к которым можно проявлять христианскую доброту. И (2) именно от любви Божьей мы учимся любить друг друга; а мы не можем познать Божью любовь, пока она не станет частью нашего существа. Братская доброта - это просто естественное проявление Божьей любви, которая проливается в наши сердца Святым Духом - тем Духом, присутствие которого в нас, отмечает нас как детей Божьих.

Мера любви, которую испытывает новообращенный человек, является лишь образцом той любви, которую он должен чувствовать после долгого пребывания на пути. Братская любовь, которая становится всё меньше после начала христианского опыта, не является такой любовью, которая обеспечит вход в вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Это не является примером прогресса на пути к Небесам, а того, что человек встал на правильный путь, а затем повернулся и возвращается обратно в мир. Христианин должен "еще более и более преуспевать" в вере, любви и всякой благодати.

"Последняя страница" Знамения времени 14, 41.

Э. Дж. Ваггонер Не забудьте прочесть статью "Часовой экстра" на странице 647. Сейчас, если вообще когда-либо, каждый любящий настоящую истину должен быть бодрым и работать для распространения вести Третьего Ангела. В Чикаго существует общество, общепризнанная цель которого – "реформировать правительство, морали и религию". Оно выступает, как само собой разумеющееся, за женское избирательное право, и на недавнем собрании своих лидеров заявило, что оно является политическим и религиозным обществом, верящее в союз церкви и государства.

"Библейские исследования" из Ветхого и Нового Заветов, охватывающие 84 международные уроки воскресной школы на 1889 год, написанные Джорджем Ф. Пентекостом, доктором философии, поступили на наш стол. Это окажется ценной помощью в изучении международных уроков. Издано "А. С. Барнс и Ко", Нью- Йорк и Чикаго. Цена - 50 центов.

Анархисты и социалисты Чикаго готовятся к демонстрации 11 ноября, в годовщину казни своих товарищей, которые были повешены за убийство, совершенное в связи с бунтом Хеймаркета. A светская газета правдиво говорит, что "это плохой принцип - позволить этим людям встречаться и подстрекать огромные массы праздных людей к насилию своими искусно подготовленными призывами к самым худшим страстям. Свобода слова - великая вещь, но свобода не означает разрешение пропагандировать доктрины анархистов". Заказы на "Великую борьбу", "Пребывание Субботы", "Отцов Католической церкви", "Пророческие огни", "Национальные реформаторские трактаты" и "Американский Страж" таковы, что за последнюю неделю, нам пришлось использовать три печатных станка день и ночь, печатая только истину для настоящего времени. Поставки деноминационных книг и газет грузовым транспортом, почтой и экспрессом, в среднем более тонны в день за последние десять дней, или по вагону в неделю за последние две недели. Тираж наших трех периодических изданий быстро растет. Мы рады сообщить, что список подписчиков и клубов газеты "ЗНАМЕНИЯ" увеличивается с каждой неделей. Пусть хорошая работа продолжается.

Статья под названием "Суббота и воскресенье", напечатанная на странице 644, достойна самого внимательного прочтения всеми, кому она может попасть в руки, и нам жаль, что каждый человек в этой стране, будь то христианин, иудей или неверующий, не может получить привилегию прочитать её.

Воскресное законодательство в этой стране грозит обернуться катастрофой для религиозной свободы, поскольку его значение и тенденция не полностью понятны массам. У нас в стране популярна идея, что большинство должно править, и что всё, что большинство постановляет, должно быть правильным; но когда это доводится до крайности, обычная полезная доктрина правления большинства становится чрезвычайно зловещей; правление народа может стать таким же тираническим, как и правление отдельного человека. Если свобода совести уничтожена, то неважно, кем она уничтожена, голосом ли "свободного" народа или "диктатором всей России". Многие полагают, или, по крайней мере, исповедуют мысль, что до тех пор, пока каждому человеку разрешено соблюдать любой день по своему усмотрению, это не является нарушением его религиозной свободы, чтобы обязывать его воздерживаться от работы, дел или развлечений в другой день. Но соблюдение Субботы - это акт поклонения - признание власти Бога, и автор статьи, на которую мы уже ссылались, "Суббота и воскресенье", хорошо говорит об этом: "Концепция каждого человека о воле Божьей должна иметь абсолютный авторитет для него самого до тех пор, пока она не приведет его к действиям, которые нарушают права других; и ни один человек, ни большинство, ни вся нация не должны принуждать ни одного человека совершить по отношению к Богу какой-либо 85 поступок, который он предпочитает не совершать. Они также не должны препятствовать человеку совершать по отношению к Богу любые действия, которые он предпочитает совершать, до тех пор, пока его действия не наносят вреда. Религиозная совесть каждого человека, пока она сохраняет свою правильную функцию, должна быть верховной, как в действиях, так и в воздержании; и гражданский закон не должен иметь над ней ни малейшей власти".

Принципы религиозной свободы едва ли могут быть изложены более четко, и мы надеемся, что все внимательно прочитают статью мистера Ганса, так как она того заслуживает. "Языческие подделки в христианской церкви" - так называется 52-страничный памфлет, написанный Часом А. С. Темпл, из Реддинга, штат Массачусетс, в котором он показывает языческое происхождение праздника рождества, великого поста и пасхи, но странным образом опускает все упоминания о самой большой подделке из всех, а именно о воскресной субботе. Памфлет мистера Темпла стоит прочесть, так как он содержит много ценной информации, которую нелегко получить тем, кто имеет доступ к немногим книгам; однако, мы можем только удивляться, как он может так ясно видеть природу и тенденцию праздников, историю которых он излагает, и в то же время не разглядеть мошенническую природу чудовищных утверждений, которые делаются от имени воскресенья, "дикого праздника солнца всех языческих времен".

Цена памфлета - 15 центов с постоплатой за один экземпляр или $8.00 за 100. Это можно получить от автора.

Газета "Конгрегационалист" от 6 сентября написала в редакционной статье: "Хотя не все из них являются сторонниками запрета, многие из наших сограждан- католиков являются убежденными сторонниками полного воздержания, и мы с большим интересом наблюдаем за работой их Союзов полного воздержания; ибо успех дела здесь, в Новой Англии, и фактически по всей стране, должен в значительной степени зависеть от того, какую позицию займет этот класс нашего населения. По данным журнала «Роквилл» (Ct.), делегаты, присутствовавшие на одном из этих союзов, недавно проведенном там, были компанией чистых и умных молодых людей, и в их речах звучала истинная сдержанность, что означает большой успех для организации. Как мы уже говорили, все церкви и все классы общества должны всеми средствами сотрудничать в деле воздержания". Мы можем представить себе зловещее удовлетворение, с которым прелаты Католической церкви читают признание того, что всё зависит от них. Вскоре они дадут понять стране, насколько они незаменимы.

Многое из того, что сегодня называется изучением Библии, является не чем иным, как спекуляцией, причем самого пустого рода. Пример этого дан корреспондентом газеты "Интерьер", который пишет следующее: "В нашем библейском классе, во время обсуждения урока за 2 сентября, был задан вопрос: "Правильно ли поступил Моисей, отправив двенадцать главных из них разведать землю обетованную?" По этому поводу были разные мнения. Некоторые, возможно, большинство, считали, что он согрешил, а вместе с ним и весь Израиль, в этом он проявил недостаток веры в Бога, 86 что, послал их на разведку земли". Если бы только эти мудрые студенты читали Библию вместо того, чтобы гадать, они оказались бы в гораздо лучшем преимуществе. В Числ. 13:2-4 мы читаем: "И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню," Перед лицом этого места Писания довольно странно, мягко говоря, обсуждать вопрос о том, согрешил ли Моисей, посылая соглядатаев, и серьезно решить, что да. И библейский класс, который это сделал, наверняка читал Писание, иначе они бы не знали, что он посылал главных из них. Но так много из Библии сейчас превращена в басню "лидерами христианской мысли", что у большинства людей укоренилась мысль, что она никогда не означает того, что в ней написано. Противостоять этой идее и возвысить авторитет простого Слова Господня - вот великая миссия "Знамений времени". Следующая статья из "Чикаго интеллидженс" представляет более чем мимолётный интерес для очень многих людей и должна получить широкое распространение, так как то, что сделано в Иллинойсе, без сомнения делается и в других частях страны: "Прокурор Рихолсон получил письмо от ведущей фирмы оптовых торговцев сыром, обращающее его внимание на огромное количество фальсификаций производителями сыра. В письме говорится, что есть 100 или более производителей сыра в этом штате, которые производят фальсифицированный сыр, наполненный салом, нейтральным, хлопковым и другими маслами. Жалуются, что рынок наводнен этим товаром, который изготавливается в тесной имитации лучших сливочных и молочных продуктов". Люди, которым не важно, что они едят, при условии, что это приятно на вкус в данный момент, вероятно, нисколько не будут затронуты этим пунктом; но другие люди придут к выводу, что не стоит рисковать, и будут держаться подальше.

Субботняя (воскресная) ассоциация Филадельфии назначила комитет, чтобы каким образом его члены "сочтут наилучшим", выяснить "от кандидатов нескольких политических партий в Законодательное собрание, будут они или нет защищать законы, защищающие субботу, которые сейчас находятся в законодательных книгах".

Закон "О субботе", о котором идет речь, - это самый несправедливый закон, принятый в 1794 году, в соответствии с которым добросовестные субботники неоднократно подвергались штрафам и заключались в тюрьму за выполнение обычной работы в первый день недели после религиозного соблюдения "седьмого дня по заповеди". Но эта “субботняя” ассоциация твердо решила, что закон не должен быть ни отменен, ни изменен, и поэтому она стремится к тому, чтобы различные кандидаты пообещали защищать то, что явно необоснованно с любой точки зрения, кроме точки зрения религиозного фанатика.

Поздние депеши из Берлина свидетельствуют о том, что папа очень недоволен результатами недавнего визита императора Уильяма. Кажется, нет никаких сомнений в том, что Лео XIII рассчитывал на то, что ему удастся заручиться влиянием Германии 87 в пользу восстановления всемирной власти папства; но, по крайней мере, на данный момент, он потерпел неудачу. "Ватикан, однако, - говорится в депеше, - не остается покорным или бездействующим. Кардинал Рамполо, кроме того, что поручил епископам возобновить агитацию за сочувствие папе, предложил утверждение, объясняющее, что Лео согласился принять императора только после получения формального заявления о том, что визит не подразумевает никакого признания соединения Рима с Италией". В свете этих фактов никто не должен удивляться, услышав в скором времени о о том, что какая-то любимая затея железного канцлера потерпела поражение от рук католических членов рейхстага, которые уже не раз объединялись с социалистами для смятения правительства и окончательного достижения своих собственных целей.

2 ноября 1888 г.

"Редакционная корреспонденция" Знамения времени 14, 42.

Э. Дж. Ваггонер После приятного путешествия, длившегося почти шесть дней, мы прибыли в Батл- Крик, штат Мичиган, во вторник вечером, 2 октября, и нашли самый уютный дом при санатории. Невозможно ограничить слова хвалы для этого прекрасного учреждени по уходу за больными. Здесь есть всё необходимое для лечения болезней и комфорта пациентов, а лучше всего - команда хорошо обученных, верных и услужливых медсестер и санитаров. Санаторий пользуется большим успехом, потому что он этого заслуживает.

Расположенный здесь колледж также переживает процветающий год. Преподаватели все в хорошем настроении, а студенты, похоже, занимаются своей работой с сердечным энтузиазмом. Самое главное, что есть хороший духовный интерес. Субботняя школа, молитвенные и общественные собрания проводятся исключительно для студентов, и интерес к ним, похоже, хороший. Мы искренне желаем работникам санатория и колледжа Божьего благословения в той полезной работе, которую они делают. Несколько дней, которые у нас были свободны, прошли слишком быстро, и в ночь на 8-е число мы отправились с группой делегатов из Мичигана на Генеральную Конференцию в Миннеаполис, куда мы прибыли утром 10-го числа.

Хотя лишь немногие прибыли до 10-го числа, институт, назначенный перед Конференцией, был организован в тот же день, согласно назначению. Работа института была назначена следующим образом: Молитвенное собрание, в 7:45 утра; Рассмотрение вопроса о том, как продвигать работу вести, в 9 часов утра; Изучение Библии в 10:30 утра и в 14:30; Наставление относительно церкви и церковных служителей, в 4 часа дня; Иностранная миссионерская работа, в 7:30 вечера. За каждый отдел работы отвечал специальный комитет, и программа была довольно 88 тщательно соблюдена, что дало весьма интересные результаты. Главными темами изучения Библии были десять царств, на которые, согласно пророчеству, была разделена Римская империя, установление папства и его аналога, предлагаемое правительство национальной реформы; и закон и евангелие в их различных отношениях, объединенных под общим названием "оправдание верой". Эти темы вызвали глубокий интерес в умах всех присутствующих; и до сих пор в ходе Конференции один час в день посвящается продолжению их изучения. Первое заседание Конференции состоялось 17 октября, в 9 часов утра. В связи с болезнью и необходимым отсутствием президента, пресвитера Джорджа Айда Батлера, пресвитер С. Н. Хаскелл был избран временным президентом. Различные территории представлены в Конференции следующим образом: БРИТАНСКАЯ МИССИЯ - С. Н. Хаскелл.

КАЛИФОРНИЯ - У. К. Уайт, С. Н. Хаскелл, А. Т. Джоунс, Ч. Х. Джонс, Э. Дж. Ваггонер.

ЦЕНТРАЛЬНАЯ АМЕРИКА - Т. Х. Гиббс. ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЕВРОПА - Л. Р. Конради.

КОЛОРАДО - Э. Х. Гейтс, С. П. Хаскелл. ДАКОТА - У. Б. Уайт, Н. П. Нельсон, Валентин Лир.

ДАНИЯ - Дж. Г. Маттесон. ИЛЛИНОЙС - Г. Б. Старр, А. О. Таит.

ИНДИАНА - У. Коверт, Виктор Томпсон, Б. Ф. Пердхэм, Р. Б. Крейг. АЙОВА- Дж. Х. Моррисон, С. А. Уошберн, Х. Р. Джонсон, У. Х. Уэйкхем, У. Р. Смит, Х. Никола. КАНЗАС - С. А. Холл, Л. Дж. Руссо, Ч. МакРейнольдс, Дж. У. Бэгби, С. С Шрок.

КЕНТУКИ - Ч. У. Флейз. МЭН - Дж. Б. Гудрич.

МИЧИГАН - И. Д. Ван Хорн, Дж. Фарго, Х. У. Миллер, Г. Г. Руперт, Хармон Линдсей, М. Б. Миллер, К. Элдридж, Дж. Н. Брант, Х. С. Лей, У. Острандер. Ф. Д. Старр.

МИННЕСОТА - А. Д. Олсен, Л. Джонсон, Х. Грант, Ч. С. Люис, Аллен Мун, Ф. Л. Мид. МИССУРИ - Д. Т. Джоунс, Дж. У. Уотт, Дж. Б. Бекнер.

НЕБРАСКА – Дж. П. Гарднер, У. С. Бойнтон, У. М. Хайатт. НОВАЯ АНГЛИЯ - А. Т. Робинсон, Э. Э. Майлз.

НЬЮ-ЙОРК - М. Х. Браун, М. Ч. Уилкокс. СЕВЕРНАЯ ЧАСТЬ ТИХОГО ОКЕАНА - Т. Х. Старбак.

НОРВЕГИЯ - Дж. Г. Маттесон. ОГАЙО - Р. А. Андервуд, Х. М. Митчелл, Дж. Э. Свифт.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ - Дж. У. Реймонд, Л. С . Чедвик.

ЮЖНАЯ АМЕРИКА - Г. Г. Руперт.

ШВЕЦИЯ - Дж. Г. Маттесон. ТЕННЕССИ - Дж. М. Рис.

ТЕКСАС - Т. Т. Стивенсон. ВЕРХНЯЯ КОЛУМБИЯ - Х. У. Декер.

ВЕРМОНТ - Т. Х. Пардон.

89 ВИРДЖИНИЯ - Р. Д. Хаттелл. ЗАПАДНАЯ ВИРДЖИНИЯ - У. Дж. Стоун.

ВИСКОНСИН - A. Дж. Брид, У. У. Шарп, У. С. Хайатт, Б. М. Шулл, П. Х. Кэди. Следующие делегаты были причислены к делегатам в силу того, что они работали в Генеральной конференции в течение всего года или его части: С. Х. Лейн, О. С. Годсмарк, Д. Т. Бурдо, Э. У. Фарнсворт, Д. Э. Линдси, Ф. Э. Белден, A. Р. Хенри, Р. М. Килгор, Дж. Ф. Хэнсон, С. У. Олдс, Урия Смит. Были назначены следующие комитеты: По выдвижению кандидатур - Дж. Б. Гудрич, Дж. Фарго, Дэн Т. Джонс. По резолюциям - Р. А. Андервуд, А. Т. Робинсон, Л. Р. Конради, Э. Дж.Ваггонер, Э. Х. Гейтс. По лицензиям и полномочиям - Р. М. Килгор, И. Д. Ван Хорн, Х. Никола.

По распределению труда - Э. У. Фарнсворт, А. Дж. Брид, Люиш Джонстон, Г. Г. Руперт, Ч. Х. Джоунс, совместно с Комитетом Генеральной конференции.

По аудиту - А. Р. Хенри, К. Элдридж, Дж. У. Реймонд, Дж. Фарго, Х. У. Миллер, А.T. Робинсон.

По финансам - Ч. Х. Джоунс, Хармон Линдсей, А. Р. Хенри, К. Элдридж, А. Т. Джоунс, а также президенты различных конференций штатов.

Пока ни один из комитетов не отчитался, и время Конференции было посвящено отчетам с миссионерских полей.

Две новые конференции, Арканзас и Австралия, были приняты в Генеральную Конференцию, первая из них имеет десять церквей, а вторая - шесть.

Было проведено одно собрание Международной ассоциации субботних школ, и были назначены следующие комитеты: По выдвижению кандидатур - Р. М. Килгор, А. Т. Робинсон, А. Дж. Брид. По резолюциям - Э. Дж. Ваггонер, Ч. С. Люис, М. Ч. Уилкокс, М. Б. Миллер, У. У. Шарп. По аудиту - Ф. Э. Белден, М. Х. Браун, А. Д. Олсен.

Все комитеты работают, и к следующему отчету многое будет несомненно выполнено.

Большая похвала членам церкви Миннеаполиса, и особенно тем, кто связан с миссией, за обильное гостеприимство, которое они оказали делегатам и посетителям.

Всем было комфортно, и усилия братьев и сестер из Миннеаполиса высоко оценены. В. (Ваггонер) Миннеаполис, штат Миннесота, 22 октября 1888 года.

"Послание Варнавы" Знамения времени 14, 42.

Э. Дж. Ваггонер В соответствии с обещанием, данным на прошлой неделе, мы приступим к краткому рассмотрению трудов так называемых "христианских отцов". Видное место среди этих трудов занимает то, что известно как "Послание Варнавы", которое якобы было написано спутником апостола Павла. Об этом послании "Энциклопедия 90 МакКлинтока и Стронга", статья "Послание Варнавы" говорит: "До нас дошло послание, носящее имя Варнавы, но написанное явно не им. ... Писатель, очевидно, не был знаком с еврейскими Писаниями и совершил ошибку, предположив, что Аврам был знаком с греческим алфавитом, за несколько веков до его появления". "Британская энциклопедия" говорит: "Внутренние доказательства убедительно свидетельствуют против его подлинности". Мосхайм говорит: "Послание, дошедшее до нас с именем Варнавы, и которое состоит из двух частей, одна из которых включает в себя доказательства божественности христианской религии, взятые из книг Ветхого Завета, а другая - сборник моральных предписаний, несомненно, является произведением великой древности, но мы остаемся в неясности относительно его автора. Ибо, несмотря на то, что некоторые предполагают, что оно было написано тем Варнавой, который был другом и спутником святого Павла, тщетность такого предположения можно легко понять из самого письма; некоторые точки зрения и толкования Писания, которые в нем содержатся, имеют так мало истины, достоинства или силы, что делает невозможным, чтобы они когда-либо исходили из-под пера человека божественно наставленного." - Эккл. Ком. Цент. 1, сек. 53. Неандер говорит: "Невозможно, чтобы мы признали это послание принадлежащим тому Варнаве, который был достоин быть спутником апостольских трудов святого Павла, и получил свое имя от силы его оживленных речей в церквах".

В своей "Экклезиастической истории" Мосхайм снова говорит: "Послание Варнавы, как оно называется, было, по моему мнению, произведением какого-то иудейского христианина, жившего в этом веке [первом] или в следующем, который не имел плохой интуиции, но обладал малой гениальностью и был заражен бессмысленными мнениями иудеев. Он явно отличался от Варнавы, спутника святого Павла". Книга 1, сент. 1, ч. 2, гл. 2, сек. 21.

Однако так мало известно о том, кто действительно написал это послание, что хотя эти авторы предполагают, что он был иудеем, причем первого века, то "Энциклопедия Шаффа-Герцога" говорит: "Современное мнение таково, что Варнава не был автором. Послание, вероятно, было написано христианином из язычников в Александрии, в начале второго века". Д-р Шафф в своей "Истории христианской церкви" (раздел 121) говорит: "Писания, дошедшие до нас, под именами Варнавы и Гермаса, имеют неопределенное происхождение".

В "Энциклопедии религиозных знаний" Китто, (статья "Варнава") говорится об авторе этого послания: "Он делает незаконные дополнения к различным частям иудейского культа; его взгляды на старую экономику спутаны и ошибочны; и он принимает способ толкования не одобряемый ни одним из вдохновенных писателей, и до последней степени нелепый и абсурдный. Неизбежен вывод, что Варнава, "сын пророчества", "человек исполненный Святого Духа и веры", не был автором этого послания".

91 А в статье "День Господень" о так называемом "Послании Варнавы" говорится как "вероятно, о подделке второго века".

Епископ Артур Кливленд Кокс в своем вступительном примечании к посланию, опубликованному в издательстве "Христианская литература", говорит: "Предполагается, что автор этого послания был александрийским евреем времен Траяна и Адриана. Он не был служителем; но, возможно, он носил имя Варнава, и поэтому его путают с этим святым апостольским именем." В оригинальном вступительном примечании к переводу послания для Эдинбургского издания, говорится, что "ничего определенного об авторе послания не известно. Имя автора - Варнава, но едва ли [663] кто из ученых припишет его прославленному другу и спутнику святого Павла". "С точки зрения стиля, как в отношении мысли, так и в отношении выражения, должно быть отведено очень низкое место. Мы не знаем ничего определенного о регионе, в котором жил автор, или где были найдены первые читатели".

Теперь будет уместно привести несколько отрывков из этого знаменитого документа, чтобы наши читатели могли сами судить о его характере. И сначала мы процитируем "ценные свидетельства" "в пользу соблюдения" воскресенья. Всё, что сказано по этому вопросу, содержится в 15 главе послания, которую мы цитируем полностью: "Далее, также о Субботе написано в Декалоге, который (Господь) произнес лицом к лицу Моисею на горе Синай: "И святите вы Субботу Господню чистыми руками и чистым сердцем". И в другом месте Он говорит: "Если сыны Мои будут соблюдать Субботу, то Я сделаю так, что моя милость пребудет на них". Суббота упоминается в начале творения (так): "И сотворил Бог в шесть дней дела рук Своих, и окончил в день седьмой и почил в тот день, и освятил его". Вникните, дети мои, в смысл этого выражения: "Он закончил в шесть дней". Это подразумевает, что Господь завершит всё за шесть тысяч лет, ибо один день у Него - тысяча лет. И Он сам свидетельствовал, говоря: "Вот, день будет как тысяча лет". Поэтому, дети мои, через шесть дней, то есть через шесть тысяч лет, всё будет закончено. "И почил в день седьмой". Это значит: когда Сын Его, придя (снова), уничтожит нечестивых и осудит нечестивых, и изменит солнце, и луну, и звезды, тогда Он действительно будет почивать в седьмой день. Более того, он говорит: "Святите его чистыми руками и чистым сердцем". Если, же кто и может святить день, который освятил Бог, то только чистый сердцем во всём, иначе мы обманываемся. Итак, несомненно, кто должным образом покоится,- святит его, когда мы сами, получив обетование, будем способны творить праведность, нечестия уже не будет существовать, и всё соделается новым Господом. Тогда мы будем в состоянии святить его, будучи сами освящены". Далее, он говорит им: "Новомесячий ваших и Суббот ваших не могу терпеть". Вы понимаете, как он говорит, ваши нынешние Субботы не угодны мне, но то, что я установил (а именно это), когда, давая покой всему сущему, Я сделаю начало восьмого дня, т.е, начало иного мира. Посему и восьмой день мы соблюдаем с радостью, день, в который Иисус воскрес из мертвых. И когда Он явил Себя, Он вознесся на небо".

Вот это всё, и вот что доктор Шафф, в непосредственной связи с тем, что мы 92 процитировали у него, называет "ценным свидетельством" "в пользу соблюдения христианской субботы". Но бесполезно пытаться анализировать это, потому что оно ничего не значит. Автор неверно цитирует Писание и придумывает его, когда не находит подходящего (текста)* для своей цели. Он также аллегоризирует самые простые утверждения фактов, и соединяет слова таким образом, что не под силу понять даже самому умному филологу. Но всё это можно незаметить до тех пор, пока он не упоминает о "восьмом дне" и таким образом даёт "ценное свидетельство" в пользу соблюдения воскресенья. Друзья воскресного субботнего дня не могли бы более наглядно продемонстрировать скудость аргументов в его пользу, чем говоря, что так называемое "Послание Варнавы" содержит "ценные свидетельства" в его пользу. Одна только эта глава достаточно доказывает истинность утверждения о том, что это послание содержит "абсурдные и нелепые толкования Писания", но мы приведем еще несколько примеров. В последней части 9-й главы есть информация, которую автор послания считал самой ценной из всей, которую он мог дать. Мы цитируем: "Итак, дети мои, научитесь, всецело относительно всех вещей, что Аврам, первый который предписал обрезание, в духе предвкушая Иисуса, совершил этот обряд, получив тайны трех букв. Ибо (Писание) говорит: "И Авраам обрезал десять, и восемь, и три сотни мужчин из семейства своего". Какое же знание было дано ему в этом? Сначала поймём восемнадцать, а затем триста. Десять и восемь обозначаются так: десять - I, а восемь – II. У вас есть (инициалы имени) Иисус. И поскольку крест должен был выразить благодать (нашего искупления) буквой Т, он говорит также: "Три сотни". Таким образом, он обозначает Иисуса двумя буквами, а крест - одной. Он знает это, кто вложил в нас привитый дар его учения. Никто не был допущен мною к более превосходному знанию, чем это, но я знаю, что вы достойны". Это поистине поразительная и исключительная информация! Архидиакон Фаррар говорит об этом так: "Ни Варнаве, ни кому-либо из тех, кто принял этот необычный образец изложения, не приходило в голову что есть какая-то нелепость в приписывании халдейскому эмиру 3 применение мистических процессов и числовых значений к буквам алфавита, который не существовал ещё сотни лет после его возвращения в прах." - История интерпретации, стр. 168.

Но хотя эгоистичный псевдо-Варнава считал это самой "превосходной частью знания", которой он соблаговолил поделиться с простой толпой, следующая за ней глава (глава 10), безусловно, превосходит ее в такой мудрости. Глава называется "Духовное значение принципов Моисея о различных видах пищи", и часть ее гласит следующее: "Итак, посему Моисей сказал: "Не ешь свинью, ни орла, ни ястреба, ни ворона, ни рыбы, не имеющей чешуи"? Он принял три доктрины в своем разуме (делая это). Более того, Господь говорит им во Второзаконии: “И установлю постановления Мои среди народа сего”. Разве нет повеления Божьего, чтобы они не ели (эти вещи)? Есть, но Моисей говорил с духовной точки зрения. По этой причине он назвал свиней, как бы говоря: "Не соединяйся с людьми, похожими на свиней". Ибо когда они живут в 93 удовольствии, то забывают Господа; когда же приходят в нужду, то признают Господа. Так и свинья, когда ест, не узнает хозяина своего; но когда голодна, то кричит, а когда получает пищу, то опять успокаивается . . . Кроме того, "не ешьте, - говорит он, - зайца". Почему? "Не ешьте гиену". Он имеет в виду: "Не будь прелюбодеем, ни развратником, не уподобляйся им". Почему? Потому что это животное ежегодно меняет свой пол, и в одно время является самцом, а в другое - самкой. Более того, он справедливо презирал проныр. Ибо он имеет ввиду, "Не уподобляйся тем, о которых мы слышим, что они делают нечестие устами, по причине их нечистоты"; и не приобщайся к тем нечистым женщинам, совершающим беззаконие устами. Ибо такое животное зачинает устами".

Для краткости мы опустили часть этой главы, но опущенные части не имеют никаких достоинств; а приведенные цитаты указывают на реальный характер не только этой главы, но и всего послания, которое даже сегодня цитируется как содержащее "ценное свидетельство" в пользу соблюдения воскресенья. Конечно же, вдумчивый читатель не может не увидеть, что едва ли можно найти более сильное обвинение против установления воскресенья, чем тот факт, что оно черпает свидетельства для своей поддержки из такого источника. Это правда, что сторонники воскресенья говорят, что они не зависят от этого свидетельства; но мы замечаем, что они никогда не перестают его цитировать. Простое знание того, что так называемое "Послание Варнавы" цитируется в поддержку какого-либо учения или практики, должно быть достаточным доказательством того, что это учение или практика недостойны веры. С этим мы оставляем псевдо-Варнаву. В. (Ваггонер) "Соблюдайте Субботу" Знамения времени 14, 42.

Э. Дж. Ваггонер "Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – Суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его." Исх. 20:8-11.

"Суббота: Седьмой или последний день недели; день, следующий за пятницей и предшествующий воскресенью." - Словарь Уэбстера без сокращений.

"Освятить: Сделать святым; выделить для святого или религиозного использования". - Уэбстер.

Седьмой день - это день, который обычно называют субботой. Четвертая заповедь гласит, что "день седьмой - Суббота Господа Бога твоего;" Бог отделил её для святого использования. Читатель, соблюдаешь ли ты четвертую заповедь? Если нет, то почему? "Религия в государственных школах" Знамения времени 14, 42.

94 Э. Дж. Ваггонер Следующее заявление и заключение газеты "Христианин на работе"- это очень справедливое и разумное представление вопроса о религиозном обучении в государственных школах: "Нелепость передачи религиозного обучения учителю государственной школы, который совсем не квалифицирован для этого, находит иллюстрацию в Лондоне, где, как нам сказали, некоторым из учителей Лондонского школьного совета сильно не нравится религиозное преподавание, которое они вынуждены давать, в то время как преподавание носит самый неудовлетворительный характер. Что касается учителей, то они жалуются на то, что они не были подготовлены для того, чтобы преподавать религию, и что если требования Совета будут выполнены, то всё их личное время должно быть занято изучением Библии. Если учесть, что учителя вынуждены давать уроки "из Пятикнижья, с особым учётом жизней Аврама, Исаака, Иакова, Иосифа и Моисея, с практическим обучением закона Моисеева в отношении 'бедных', 'чужестранцев', 'сирот', 'вдов', 'рабов', 'родителей' и 'детей'; жизнь Христа, как обобщено у св. Матфея, до главы 14:36 включительно; св. Марка, до главы 6:56; св. Луки, до главы 9:17; св. Иоанна, до главы 7: одна, т.е. третья пасха; с уроками из притч о сеятеле, горчичном зерне, пшенице и плевелах, жемчужине великой цены, а также краткие рассказы о Вифлееме, Назарете, Галилейском море, Вифании и Иерусалиме", это не удивительно, что светский учитель несчастен и вынужден остро ощущать собственную некомпетентность. Положение дел в этом отношении в Лондоне может послужить уроком для нашей страны. Ибо, безусловно, верно, что даже если изменить нынешнюю практику, применяемую в государственных школах этого штата, и ввести религиозное преподавание, необходимо будет сместить большое количество учителей, чья эффективность в светских дисциплинах была доказана, и заменить их теми, кто квалифицирован для преподавания религии.

Дело в том, что те, кто ратует за преподавание религии в государственных школах, не хотят и не согласятся на любое преподавание, отличное от того, во что они верят. Эгоизм такой позиции должен быть очевиден каждому. Но, это не только глупость - передать религиозное обучение тем, кто не готов к этому, что следует учесть. Это тот злобный эгоизм определенного числа людей, неважно, мало их или много, присваивающих себе право решать, что определенные люди имеют право преподавать религию, и все должны принимать их учение.

"Комментарий. Второе Послание Петра" Знамения времени 14, 42.

Э. Дж. Ваггонер 2 ПЕТРА 1:7-15.

(Урок 4, Суббота, 17 ноября.) 1. Повторите список добродетелей, который иногда называют "лестницей Петра". "То вы, прилагая к сему все старание, добавьте к вере вашей добродетель, и к добродетели знание; и ко знанию воздержание; и к воздержанию терпение, и к 95 терпению благочестие; и к благочестию братскую доброту; и к братской доброте любовь." 2 Петра 1:5-7 (KJV).

2. Что является заключительной благостью? "и к братской доброте любовь". Стих 7, последняя часть.

3. Что такое любовь? "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства." Кол. 3:14. 4. Какое другое очень распространенное слово эквивалентно любви? См. Кол. 3:14 и другие тексты в Пересмотренной версии. 5. Что является целью или объектом заповеди, или закона, Божьего? "Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,". 1 Тим. 1:5.

6. Что же такое библейская любовь или милосердие? "Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки." 1 Иоанна 5:2, 3.

7. В чем заключается весь долг человека? "Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека;". Еккл. 12:13. 8. Так как соблюдение заповедей - это любовь, то как любовь соотносится по сравнению с другими благостями? "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше." 1 Кор.

13:13. 9. В какой части наших поступков должна присутствовать любовь? "Всё у вас да будет с любовью." 1 Кор. 16:14. 10. Каков самый красноречивый человек без любви? "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий." 1 Кор. 13:1.

11. Может ли обладание великой верой и глубоким знанием тайн Божьих хоть в какой-то степени компенсировать недостаток любви? "Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто." Стих 2.

12. Покажите, что любовь состоит не только в том, чтобы приносить большие жертвы и давать пожертвования бедным.

"И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы." Стих 3.

13. Расскажите, какими качествами обладает любовь. "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется нечестию (KJV), а сорадуется истине;". Стихи 4-6.

14. Если все эти благости преизобилуют в человеке, каково будет его состояние? "Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа." 2 Петра 1:8.

96 15. Назовите некоторые плоды, которые эквивалентны вышеперечисленным благостям.

"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона." Гал. 5:22, 23.

16. Каково состояние того, кому недостает этих вещей? "А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих." 2 Петра 1:9. 17. Что же нам делать? "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; ибо если вы делаете эти вещи, вы никогда не преткнетесь,". Стих 10 (KJV).

18. Какая славная награда ожидает тех, в ком "эти вещи" преизобилуют? "Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа." Стих 11. 19. Каким должен быть характер тех, кто наследует это вечное Царство? "Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам." Тит 2:13, 14. "И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни." Откр. 21:27. 20. Является ли тот факт, что мы знаем эти вещи, причиной того, что мы не должны изучать их усердно? "Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине." 2 Петра 1:12. 21. Почему апостол так ревностно стремился возбудить умы людей относительно этих великих истин? "Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне." Стихи 13, 14.

22. Что показал ему Господь относительно его смерти? "Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною." Иоанна 21:18, 19. 23. Что Петр искренне желал, чтобы мы делали? "Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память." 2 Петра 1:15.

24. Если эти вещи постоянно находятся в нашем сознании, какую молитву мы можем вознести? "Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои." Пс. 5:2.

ПРИМЕЧАНИЯ 97 Милосердие, или любовь, "есть совокупность совершенства". Это можно легко понять, когда мы вспомним, что "любовь есть исполнение закона", и что весь закон Божий, включая все обязанности, которые можно потребовать от человека, заключен в двух заповедях: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим" и, "возлюби ближнего твоего, как самого себя". Любовь, которая является совокупностью совершенства, - это не просто эмоция, а живой, активный принцип, проявляющийся в каждом поступке и мысли человека. Конечно, понятно, что любовь является совокупностью совершенства только тогда, когда в основе ее лежит [666] вера, ибо вера действует через любовь, а любовь - плод веры.

"Старайтесь, делать твёрдым ваше призвание (KJV) и избрание". Многие призваны, но немногие избраны. Сколько призванных? Все. Вот призыв: " Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко." Иса. 55:1. "Желающий пусть берет воду жизни даром". Откр. 22:17. Но не все примут призыв; а из тех, кто внял ему, очень немногие получат окончательное наследство, потому что подавляющее большинство не будет бороться, чтобы войти в него. "Сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут." Луки 13:24. Человек может даже быть одним из избранных, одним из особо любимых Богом, но если он не приложит усилий, чтобы утвердиться в своем избрании, он непременно падет. Учение о "стойкости святых" - прекрасное учение, если только святые будут стойкими; и они не должны думать, что, поскольку они вкусили, что Господь благ, и почувствовали силу грядущего мира, они обязательно будут сохранены до конца, независимо от их собственных действий. Только те, кто терпеливо пребывает в добрых делах, могут иметь вечную жизнь. Каждому христианину дается предупреждение: "Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего." Откр. 3:11.

"Комментарий. Наследство Халева" Знамения времени 14,42.

Э. Дж. Ваггонер ЗАМЕТКИ К МЕЖДУНАРОДНОМУ УРОКУ.

(11 ноября – Ис.Нав.14:5-15.) Наступило время для разделения давно обещанного, долгожданного наследства сынов Израилевых. И "как повелел Господь Моисею, ...они разделили землю". Двенадцать человек были назначены Господом, чтобы распределить владения между различными коленами, и среди тех, кто был назначен для этой работы, был Халев из колена Иудина, человек веры, который за 40 лет до этого принес хороший отчет о земле, и который перед лицом сопротивления и неверия сказал: "Если Господь благоволит к нам, то введет нас в землю сию". Когда Израиль отверг его свидетельство, Бог обещал, что благодаря его мужеству и уверенности он останется в живых и унаследует землю, которую он изведал. Теперь была возможность напомнить Иисусу Навину о том, что Господь говорил о 98 нем, и все же Халев не стал действовать самостоятельно, как будто считая, что его прежней верности достаточно, чтобы по праву претендовать на его наследство. Главные мужи колена Иудина предстали вместе с Халевом перед Иисусом Навином, демонстрируя свою заинтересованность в его интересах и ставя поступок Халева выше подозрений в том, что это просто эгоизм, из-за его положения среди двенадцати, распределявших землю. Здесь есть намек на характер Халева, его осторожность, кротость и единство с братьями. Здесь нет хвастовства его прежними действиями перед мятежным Израилем, не расписывания тяжелых обстоятельств, в которые он был поставлен, когда его братья собирались побить его камнями за его приверженность к тому, что правильно; но простое, неприукрашенное изложение фактов дела. И сказал он Иисусу Навину: "Ты знаешь, что сказал Господь Моисею, человеку Божию, о тебе и обо мне в Кадес-Варни". Это было просто для того, чтобы напомнить Иисусу Навину о причине просьбы, которую он собирался сделать. Затем он рассказывает о том, как он принес весть из обетованной земли и говорил с народом "как было на сердце его". Когда его братья заставили "сердце народа растаять" из-за слов уныния, он "всецело последовал за Господом". Он следовал водительству Духа Божьего, и хотя народ не оценил его действий, он проявил себя перед ними как сын Божий, и Господь оказал ему честь перед своим народом, пообещав ему наследие в той самой земле, в которую они отчаялись войти. Не всегда вера так быстро и знаменательно оценивается, как вера Халева. И всё же, несмотря на то, что Бог благословил его уверением в Своей благосклонности, вера Халева была испытана более чем сорокалетним ожиданием исполнения обетования.

Теперь он повторил обещание, которое дал ему Моисей: "земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал Господу Богу моему;". Народ Божий пришёл в обетованное владение, и было распределение уделов. Халев находился в стране своего наследия. Ему нужно было только попросить, и ему было бы дано право пойти и овладеть местом, по которому ступали его ноги. Какие мысли взволновывали его! Какая благодарность зародилась в его сердце! Он видел, как "боящиеся и неверующие", великое воинство, пало в пустыне жертвой смерти, как результат их недостатка веры в Бога Израиля. Но о себе он говорит: "Итак, вот, Господь сохранил меня в живых, как Он говорил; … теперь, вот, мне восемьдесят пять лет; но и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей: сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы воевать и выходить и входить;". В то время, как он видел, что "путь грешника труден", он понял, что те, кто надеются на Господа, обновятся в силе. Он обнаружил, что в соблюдении заповедей Господних "великая награда". Тот, кто всецело следует Господу, как Халев, будет иметь возможность сказать, что "межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня." После этого вступления Халев смело обратился со своей просьбой, ибо было очевидно, что он просто просит о своем праве как слуга Господа. "Итак, дай мне гору сию, о которой говорил Господь в тот день". Затем он напомнил Иисусу Навину о том, что было сказано об Анакиме, о расе исполинов, которую разведчики превозносили перед Израилем, и о "городах больших и огражденных", которые казались 99 неприступными для народа Божьего за сорок лет до этого; но дух Халева не изменился. Он по-прежнему был уверен в Боге и заявил: "Если так, Господь будет со мной, тогда я смогу изгнать их, как сказал Господь" (KJV). За сорок лет до этого вера Халева говорила: "Пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. (Чис.13:31). А теперь Господь подверг его испытанию. Есть много тех, чья вера кажется истинной, пока на них не обрушивается какое-нибудь испытание, и тогда вера ослабевает и терпит крах на самой границе их наследия. Вера Халева была не такого характера. Он не был более встревожен гигантами и огороженными городами, когда вступал с ними в фактический контакт, чем когда они были потенциальными врагами и препятствиями.

"И благословил его Иисус Навин". Он пожелал ему доброго пути. "И стал Хеврон наследством Халева". Этот человек веры является представителем тех, кто войдут в землю Ханаанскую, которая является прообразом. Те, чья горячая вера побуждает действовать по Его обетованиям, войдут в небесный Ханаан, землю, где течёт молоко и мед, вечное наследие святых.

"Последняя страница" Знамения времени 14, 42.

Э. Дж. Ваггонер Двадцать пять молодых людей были арестованы на днях в Бостоне за розыгрыш серебряных часов в пользу больного друга. Ссылаясь на этот факт, религиозная газета издающаяся в этом городе, пишет: "Очень хорошо, но пусть бдительность властей не останавливается на этом! Розыгрыши так же нечестивы на церковной ярмарке или на развлечениях в Великой армии 4 , как и в любом другом месте". И в этом бостонская газета права. "Конгрегационалист" пишет, что в последнее воскресенье несколько человек работали над новым зданием суда в Бостоне, и выражает надежду, что была какая-то адекватная причина для этого, говоря, что "конечно, городские власти не должны брать на себя инициативу в таком осквернении дня Господня". Только мы не можем вспомнить ни одного текста Писания, в котором говорится, что воскресенье - это день Господень, или который хоть как-то намекает на то, что в этот день не следует работать; на самом деле, мы уже много лет полагали, что такого текста не существует. Если мы заблуждаемся, не мог бы "Конгрегационалист" просветить нас пожалуйста. В "Калифорнийском христианском защитнике" от 4 октября видный методистский служитель этого штата публикует энергичный протест против того, что его имя опубликованно в "Голосе Калифорнии", как активно участвующего в политическом запрете, или движении третьего лица. Он пишет: "Думая, что если одно имя появится совершенно без авторитета и другие могли бы; я спросил девять священнослужителей, когда я случайно встретил их, и ни один из девяти не дал разрешения на такое использование своего имени". Он добавляет, что те, кого он "спрашивал, все, являются убежденными сторонниками воздержания". Но только один был готов к тому, чтобы его имя было выставлено на всеобщее обозрение в интересах какой-либо партии. 100 Комментируя предложенное объединение пресвитерианской и конгрегационалистской церквей в Японии, методистская газета спрашивает: "Почему бы не пойти немного дальше и не назначить епископов, и таким образом не принять нас?". В ответ на это конгрегационалистская газета сообщает, что японцы именно так и поступили, с той лишь разницей, что они используют это слово в его первоначальном и библейском смысле, а методисты – в извращенном и церковном смысле. Но титул "епископ" - не единственный библейский термин, который используется не только методистами, но и почти всеми остальными в "извращенном и церковном смысле". Принятие правила употребления слов только в их "первоначальном и библейском" смысле испортило бы каждое человеческое вероучение в христианстве, и вернуло Библию на ее надлежащее место в качестве высшего и единственного правила веры и практики среди христиан.

Один джентльмен из Балтимора, штат Мэриленд, считает, что история о том, как католический священник отправился на буксире, чтобы обвенчать пару, которая не могла законно вступить в брак по законам этого государства, что мы опубликовали в № 36 текущего тома газеты "ЗНАМЕНИЯ", является "ложью, сделанной из ничего". Мы считаем, что это не так. Полная информация была опубликована в газете "Хроника Сан-Франциско " от 17 августа, и нет ни малейшей причины сомневаться в том, что факты были изложены правильно. Это не редкость для папы римского давать особое разрешение кровосмесительным бракам, особенно в некоторых частях Европы, в частности в Португалии; и знал бы наш критик о таких вопросах столько, сколько он должен знать, прежде чем брать на себя роль критика, он не был бы так быстр, чтобы обвинять нас в лживости. Всего несколько месяцев назад папа римский дал герцогу Аоста, бывшему королю Испании, специальное разрешение на брак со своей племянницей, и открыто обвиняется, что великий "непогрешимый" сделал это из-за денежного соображения.

Папа предполагает сделать больше, чем мог бы сделать сам Бог, а именно: сделать правильное неправильным. Разве он не описан апостолом как "сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога"? "Христианин на работе" говорит: "Ходят слухи, что доктор Бриенниос, ученый митрополит из Никомидии, сделал еще более важное открытие, чем "Учение двенадцати апостолов", которое он нашел в церкви Гроба Господня некоторое время назад. Но это сравнение ни в коем случае не говорит о том. что его новая "находка" имеет какое-либо значение, ибо так называемое "Учение Апостолов" уже погрузилось в безвестность, к которой оно и относится. Это характерно для прелатов каждой ветви католической церкви, что их открытия никогда не находятся в русле библейской истины, но всегда являются чем-то, чтобы доказать, что Библия не является совершенной и достаточной, (и)* мертва в вопросах веры и практики. Кажется, что в Айове запрет не запрещает. Новый закон о спиртных напитках, который вступил в силу 1 октября, настолько строг, что только фармацевты могут держать спиртные напитки для продажи, и многие из них отказываются получать лицензию. Суды также только что приняли решение, что спиртные напитки могут 101 импортироваться и продаваться в штате в оригинальной упаковке, оригинальные упаковки - это не бутылки, поставленные с явной целью обойти закон, но бочки и бочонки с винокурни с правительственной печатью на них. Если старик хочет купить целую бочку виски в Айове, никто не может сказать ему "нет"; очень немногие мужчины, однако, хотят делать что-либо в этом роде; чего они хотят, так это собираться в кабаках и "хорошо проводить время", а если они не могут этого сделать, то большинство из них вообще не хотят пить". В одном из последних номеров газеты "Конгрегационалист" редактор рассказывает, как не так давно он зашел на собрание "Христианских усилий", связанное с одной из крупнейших церквей Бостона, и когда читали Писание, он увидел, как несколько членов церкви, которым было не менее двадцати лет, искали в Новом Завете книгу Михея. А некоторые, по его словам, которые не совершили этой вопиющей ошибки, неуверенно перелистывали листы Ветхого Завета. Это не так, как должно быть, и редактор искренне говорит, что этот недостаток ни в коем случае не свойственен упомянутой церкви, но его можно увидеть повсюду; и добавляет, что кто-то должен настаивать на том, чтобы каждый человек в воскресной школе выучил названия книг Библии в их порядке. Чтобы показать, насколько велика необходимость в том, чтобы что-то подобное было сделано, он рассказывает, что не так давно молодой оратор был послан очень популярным университетом, расположенным не за тысячу миль от Бостона, чтобы провести "объединённое" собрание с известным пастором. Было решено, что одна из частей служения молодого брата должна состоять из чтения Писания. Во время пения, непосредственно предшествующего чтению Писания, он спросил пастора, какое место Писания ему следует читать. Тот ответил, предложив отрывок из книги Даниила. Молодой человек энергично перелистывал листы Библии, но безуспешно; и как раз в тот момент, когда хор вступил на последний куплет, это предупредило его, что время почти пришло, он повернулся к своему спутнику с очень нервным видом и сказал: "Где же Даниил?" В связи с этим все, конечно, согласятся, что предложение редактора является хорошим. И разве это не хорошо - мы делаем это предложение скромно - для теологических семинарий, требовать от своих студентов выучить названия книг Библии в их порядке, по крайней мере, до тех пор, пока воскресные школы не исправят тот явный недостаток, который существует сейчас. Несколько дней назад с папой римским беседовал корреспондент одной из лондонских газет и ему приписывают следующее высказывание: "В Германской империи есть 15 000 000 католиков, чьи желания и чувства должны уважаться, это в интересах их императора держать их довольными. Как глава церкви, я не могу допустить несправедливости по отношению к тем, кто находится под моей опекой, и кого я обязан защищать и оберегать. Права церкви на преподавание должны быть признаны, и их осуществление должно быть санкционировано государством". В империи проживает 45 000 000 человек, и хотя только одна треть из них католики, они являются единым целым в руках папы, и он уже показал, что он хорошо 102 понимает, как воспользоваться этим фактом и использовать огромную власть, которую она ему дает, в интересах папства. С 15 000 000 последователей за собой, Лео XIII, безусловно, имеет все возможности для поддержания "прав" "церкви" в Германии.

24 октября папа обратился к паломникам и, осуждая итальянское правительство, и заявляя, что ненависть ко всем врагам папского престола была сконцентрирована в Риме, сказал: "В этом городе они не колеблясь подтверждают новыми оскорблениями, даже в торжественных случаях, узурпацию и насилие, о которых помнит весь мир, низводя Рим до простого положения столицы королевства, в то время как Бог предопределил его быть престолом наместника Христа; и он навсегда останется столицей католического мира. Наши враги прилагают все свои силы, чтобы угнетать нас. Давайте удвоим наши усилия и вернемся к неутомимой борьбе. Действия необходимы, в чём я полагаюсь на духовенство". Папа, безусловно, прилагает самые упорные и настойчивые усилия для восстановления всемирной власти, и нет недостатка в признаках, которые указывают на то, что он в вскоре добьется успеха. Однако его триумф будет недолгим, ибо Писание содержит заверение, что папство - это то, что "Господь поглотит духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего" (KJV). И мы знаем, что "пришествие Господне приближается".

9 ноября 1888 года "Папство" Знамения времени 14, 43.

Э. Дж. Ваггонер "В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела". Дан. 7:1.

Какой именно год был первым годом Валтасара, мы не можем определить. Раньше с уверенностью утверждали, что это был 555 год до н.э.; но потом было предположено, что Валтасар и Набонадий был одним и тем же человеком. Имя Набонадий было найдено в записях о свержении Вавилона; и зная, что он начал царствовать в 555 году до н.э., хронологи поместили 555 год на полях Библии, как первый год правления Валтасара. Но более поздние исследования выявили тот факт, что Валтасар был сыном Набонадия, и был просто царём вместе со своим отцом. (См. "Семь великих монархий Роулинсона", Четвертая монархия, глава 8, параграфы 38-50). Когда Кир пошел против Вавилона, Набонадий вышел ему навстречу, но, потерпев поражение, затворился в Борсиппе, в нескольких милях ниже Вавилона, оставив Валтасара во главе Вавилона. Это объясняет, почему Валтасар в ночь своего буйного пира обещал сделать Даниила третьим правителем в царстве (Дан. 5:16), а не вторым, если он истолкует написанное на стене. Он обещал Даниилу самое высокое место, которое можно было дать. Набонадий был первым, сам Валтасар - вторым, а Даниил стал третьим. Это 103 одно из самых сильных доказательств точности Библии как исторической записи. Чем больше обнаруживаются древние источники, тем точнее и достовернее показывается Библия. "Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого." Дан. 7:2, 3.

Писание никогда не ставит человека перед необходимостью догадываться о чем- либо что Бог желает, чтобы он понял; Он желает, чтобы мы поняли книгу Даниила (Матф. 24:15), и поэтому мы обратимся к Библии за толкованием этого видения. В этой седьмой главе мы имеем объяснение. В 17-м стихе говорится: "Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли." И затем, чтобы не осталось ничего, по чему можно было бы определить их, ангел который дает объяснение, продолжает: "Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков". Стих 18.

Из этого стиха мы узнаем, что эти четыре царства должны быть единственными вселенскими империями до установления Царства Божьего, наследниками которого являются святые и в котором они будут пребывать вечно. Это также относится к четырём царствам из Даниила 2 гл. Поэтому четыре царя из Даниила 7 гл. должны быть идентичны четырем царям из Даниила 2 гл. Ибо совершенно невозможно, чтобы на земле одновременно существовали две серии универсальных царств. Есть еще два символа, а именно ветры и море, но они легко объяснимы. Четыре зверя (царства) возникли в результате борьбы четырех небесных ветров на великом море. Ветры, дующие на море, производят смятение. Но смятение, в результате которого народы поднимаются и падают, - это война; поэтому мы должны заключить, что четыре ветра, дующие на великом море, представляют собой раздор среди людей на земле. Мы увидим, что это верно.

Следует принять как факт, что когда символ однажды используется в пророчестве, с определенным значением, он должен иметь то же значение в любом другом пророчестве. Если бы это было не так, то в Библии не было бы гармонии. Следуя этому принципу, всё гармонично. В 17 гл. Откровения, Иоанн говорит, что он видел женщину, сидящую на многих водах (стих 1); и ангел сказал ему (стих 15), что эти воды были "колена, народы, и племена, и языки". Тогда великое море Даниила 7 гл. должно представлять народы земли. См. также Ис. 8:7, где народ Ассирии назван "водами реки". Если море означает людей, то, конечно же, волнение моря ветрами, означает волнение народа, т.е. раздор. В гармонии с этим мы находим в Иер. 25:32, 33, что в результате великого вихря, который поднимется от берегов земли, убитые будут от одного конца земли до другого конца земли. В Откр. 7:1-3 ветры - яростные страсти человеческие - представлены как удерживаемые, чтобы земля не пострадала. Таким образом, пророчество просто показывает четыре вселенские империи - Вавилон, Медо-Персию, Грецию и Рим, - каждая из которых возникла в результате неуправляемых страстей людей. Они были представлены таким образом, чтобы 104 выявить дополнительные особенности. Первый, Вавилон, с его силой и славой, был представлен львом с орлиными крыльями. Дан. 7:4. В одном месте он описывается следующим образом: "Ибо вот, Я воздвигаю халдеев, этот горький и поспешный народ. . . Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу." Авв.1:6-8. Даниил продолжает об этом первом звере: "Я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему." Дан. 7:4. Заметка на полях "посредством которых", вместо первого "и", делает отрывок более ясным; таким образом: "Я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, посредством которых он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему". Крылья на спине льва символизируют стремительность, с которой Вавилон распространял свои завоевания. (См. Авв. 1:6-8, цитата выше.) Своими крыльями он был поднят от земли и возвышался над любым препятствием, лежащим на его пути, и таким образом его продвижение было беспрепятственным. Но слава Вавилонского царства закончилась с Навуходоносором. Царство было таким же величественным, как и прежде, но сила, поддерживавшая это великолепие, исчезла. Оно больше не преодолевало все препятствия, как на орлиных крыльях; оно стояло на месте и не расширяло своих завоеваний дальше. Вместо львиного пыла Валтасар был настолько робок, что "связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое" (Дан. 5:6), когда в разгар его богохульного веселья на стене появилась надпись. "Совесть делает трусами всех нечестивых людей, когда они видят почерк Божий либо на стене, либо во взгляде Его". "И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны (и он поднял себя на одну сторону - KJV), и три клыка (ребра по KJV) во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!»" Дан. 7:5.

Для выражения: "И он поднял себя на одну сторону", заметка на полях заменила бы это на: "он поднял одно владычество (власть)* ". Это указывает на то, что было на самом деле: одна ветвь Медо-Персидской империи занимала главенствующее положение. Вначале Медийское царство было царством, а Персия была только провинцией. Когда начался вавилонский поход, его возглавил Дарий, царь Медии; его племянник Кир, принц Персии, был просто союзником. Когда Вавилон был завоеван, Дарий занял трон; но после смерти Дария, Медийская часть царства стала второстепенной. Некоторые историки говорят, что Персия восстала из Медии и получила свое господство путем завоевания. Но как бы там ни было, несомненно, Персия была ведущей державой в медо-персидском владычестве. Она так сильно возвышалась над частью Медии, что об империи часто говорят просто как о Персидской империи.

"Ему сказано так: «встань, ешь мяса много!»" Дан. 7:5. Из этого мы можем видеть уместность наличия второй линии символов, представляющих четыре царства. Их особенности не могли быть указаны частями изображения, за исключением того, что одно могло быть показано как более сильное или величественное, чем другое. Но в этой линии указаны дополнительные характеристики. Так, Медо-Персидская 105 империя характеризуется жаждой завоеваний и пренебрежением к человеческой жизни. Каждый читатель истории знает жестокий, деспотичный нрав большинства персидских царей, и огромные армии, которые они приносили в жертву, полностью подтверждают характер, который пророчество придает этой империи. Придо 5 называет персидских царей после Кира "худшей расой людей, которая когда-либо управляла империей". - Приложение, под годом 559 до н.э., Нериглиссар I.

"Затем видел я, вот еще зверь, как барс (леопард по KJV); на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему." Дан. 7:6.

Леопард - это очень быстроногий зверь, а добавление четырех крыльев придало ему почти непостижимую скорость. Ничто не может более полно представить Греческую империю при Александре, само имя которого является синонимом быстроты движения. Роллин говорит (книга 15, раздел 2, последний абзац): "Александр, менее чем за 8 лет, провел свою армию на семнадцать сотен лиг 6 , не считая его возвращения в Вавилон". И он побеждал врагов на своем пути. Четыре головы этого зверя могут означать не что иное, как четыре части, на которые была разделена Греческая империя после смерти Александра. Имейте в виду, что Греческая империя не была разделена на четыре империи, но было четыре головы у одной империи, так же как четыре головы у леопарда. Роллин приводит историю всех царей четырёх частей под заголовком "Преемники Александра". В. (Ваггонер) (Продолжение следует.) "Используйте, пока Я не приду" Знамения времени 14, 43.

Э. Дж. Ваггонер Особая работа насмешников - указывать на непоследовательность исповедующих религию. Хотя этот обычай ни в коем случае не приносит пользы искателю ошибок, он в целом не очень плох для церкви, так как в некоторой степени действует как проверка. И для исповедующих христиан полезно прислушиваться к критике неверующих, потому что последние, как правило, очень хорошо разбираются в том, что представляет собой христианство, стоя в самоосуждении. Пожалуй, нет ни одного христианского объединения, которое было бы мишенью для большей критики, как справедливой, так и несправедливой, чем адвентисты седьмого дня. Причина этого проста. Они делают больший акцент на Божьи заповеди, чем почти любые другие, и учат, как фундаментальной доктрине своей веры, что пришествие Господа очень близко. Мир признает истинность утверждения Иоанна, что "всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист." 1 Иоанна 3:3. Несоответствия в людях, занимающих столь высокую позицию, не могут быть не замечены. Но есть одно обвинение, выдвинутое против адвентистов седьмого дня, которое не является хорошо обоснованым. Оно звучит примерно следующим образом: "Вы исповедуете веру в то, что Господь придет очень скоро - через несколько лет; что люди, живущие сейчас, увидят Его. И все же вы проявляете огромную активность в 106 возведении издательств, строительстве и оборудовании колледжей для тщательного обучения детей. Если то, что вы исповедуете действительно истинно, то Господь придет прежде, чем многие из этих детей станут достаточно взрослыми, чтобы воспользоваться своим образованием. Где же тогда последовательность?" Не только скептики говорят так, но и честные, достойные братья иногда испытывают беспокойство по этому вопросу. Такие люди не до конца понимают дух Господа. Мы думаем, что можно легко показать, что чем больше мы проявляем себя в каждом похвальном начинании, тем больше мы исполняем заповеди нашего Спасителя.

Две притчи нашего Господа, одна в Евангелии от Матфея 25:14-30, [679] и другая в Евангелии от Луки 19:12-27, полностью излагают обязанности христианина в ожидании Второго пришествия Христа. Христос представлен в образе вельможи, идущего в дальнюю страну, чтобы получить Себе царство и вернуться. Он позвал своих слуг и передал им свое имущество. Мы не должны думать, что это относится к какой-то одной конкретной вещи, а охватывает всё, чем мы наделены. Существуют различные виды талантов. Они включают в себя интеллект, здоровье, силу, влияние, способность приобретать собственность и т.д.; всё, обладание чем, считается благом для человечества. У одних (этого)* больше, чем у других. Каждому дается "по мере его способностей". Притча в Евангелии от Луки представляет каждого как получающего одинаковое количество. Это может представлять истину Бога, которая дается всем. Есть те, кто не имеет здоровья и силы; у некоторых нет способности, которая есть у других, чтобы приобретать имущество; и есть разная степень интеллектуальной силы; но всем дано Слово Божье, и Его Дух доступен для самых бедных и слабых, кто будет просить с верой. Все мирские(временные)* и духовные благословения, которые мы получаем, являются талантами, которые Бог даровал нам.

Теперь слугам сказано: "Используйте, пока Я не приду". Слово "использовать" не означает простое владение. Оно не означает просто, что каждый человек должен держать то, что ему поручено. Оно означает не только это, но больше. Оно имеет смысл торговли, переговоров, ведения бизнеса, увеличения за счет использования. Мы можем узнать это из продолжения. Тех, чьи таланты возросли в их руках, кто добавили к тому, что получили, были похвалены и вознаграждены своим господином, когда он возвратился. Но был один, который ограничился тем, что ему было дано. Кое-что этому недоставало; оно было тщательно сохранено, но ему было позволено лежать без дела. Этому человеку было сказано: "лукавый и нерадивый раб;" и его упрекнули за то, что он не отдал талант торгующим, чтобы господин его мог получить своё с прибылью. Из этого мы узнаем, что Бог ожидает от нас постоянного совершенствования всех наших даров, какими бы малыми они ни были, всегда, конечно же, во славу Его. Если у нас есть имущество, мы должны помнить, что именно Бог дает нам силу приобретать богатство. Втор. 8:18. Какой бы силой мы ни обладали, мы должны помнить, что должны прославлять Бога в своих телах. Бог наделил всех нас способностями к рассуждению, и Он ожидает, что мы будем их использовать. Если наши таланты не возрастают, то мы не более ценны, чем звери, ибо мы ответим (за это)* в конце своего существования. И недостаточно, чтобы мы что-то приобрели, но 107 мы должны приобрести всё, что возможно. И снова мы имеем повеление: " Используйте, пока Я не приду". Мы должны быть активными в использовании талантов, которые Бог дал нам, до пришествия Христа. Тот, кто претерпит до конца, тот спасется. Но если мы бросим работу до того как придёт конец, то как можно сказать, что мы претерпели до конца? Идея что активность в нашей повседневной работе несовместима с истинным благочестием, является пережитком папистского обычая - уходить в полное уединение, чтобы служить Богу полностью. Даниил был самым праведным и благочестивым человеком, и всё же он был премьер-министром огромной империи и все государственные дела были в его руках.

Мудрый человек говорит: "Что ни найдет рука твоя делать, делай это с силою твоею". Этим мы прославляем Бога. Конечно, подразумевается, что мы должны рассматривать всё, что мы получаем, что бы это ни было, как принадлежащее Богу. И когда мы заняты непосредственно в Божьей работе или в подготовке себя к участию в этой работе, мы особенно нуждаемся в усердии. Бог желает, чтобы все, кто будет трудиться для Него, имели необходимую подготовку. И если мы усердны в этой подготовке, не имеет значения, если Хозяин придет раньше, чем всё будет завершено. Если мы повинуемся приказу - исполняем Его волю - всё в порядке. Активность в работе, которая нам поручена, не противоречит вере в скорое пришествие нашего Господа, но праздность и небрежность несовместимы с такой верой. Каково бы ни было наше положение, должны ли мы трудиться руками, учиться, учить, проповедовать, или же мы ждем дальнейших указаний, давайте будем верны в исполнении своего долга. "Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так;". В. (Ваггонер) ""Пастырь, или пастух Гермаса"" Знамения времени 14, 43.

Э. Дж. Ваггонер Это название сборника видений, заповедей и тому подобного, которые были написаны где-то во втором веке каким-то неизвестным человеком. На основании того, что автор называет себя Гермасом 7 , некоторые пришли к выводу, что этот писатель был другом Павла (Рим. 16:14), но теперь никто не приписывает этого авторства ему. В настоящее время принято считать, что он был братом Пия I., который был епископом Рима с 143 по 157 год н.э. Мосхайм говорит: "Книга под названием "Пастырь Гермаса" (названна так потому, что ангел, в форме и привычках пастуха, является главным персонажем драмы), была написана во втором веке Гермасом, братом Пия, римского епископа. Писатель, если он действительно был в здравом уме, счел нужным подделать диалоги с Богом и ангелами, чтобы более эффективно внушить то, что он считал полезными истинами в умы своих читателей. Но его небесные духи говорят более невнятно, чем наши мусорщики и грузчики." - Экклезиастическая история, книга I, сент. I, часть 2, глава 2, раздел 21.

В "Экклезиастических комментариях" (сент. 1, сек. 54) он снова говорит о книге: 108 "Здесь такая примесь глупости и суеверия к набожности, такая нелепая ассоциация самой вопиющей глупости с вещами важными и полезными, не только в небесных видениях, которые составляют суть его первой книги, но и в наставлениях и притчах, которые вложены в уста ангела в двух других книгах, так что можно только удивляться тому, что ученые люди когда-либо подумали дать Гермасу место среди вдохновенных писателей. Мне кажется, что он должен был быть либо диким, беспорядочным фанатиком, либо, что более вероятно, человеком, который, для того чтобы легче привлечь внимание своих собратьев на определенные высказывания и заповеди, которые он считал справедливыми и полезными, посчитал себя вправе притворяться, что получил их из бесед с Богом и ангелами".

В "Пастыре Гермаса" нет упоминания о воскресном дне или его соблюдении, но, как говорит переводчик в своем вступительном примечании: "Эта работа очень важна во многих отношениях; но особенно как отражение тона и стиля книг, которые заинтересовывали и наставляли христиан второго и третьего веков". Её важность в этом отношении станет более очевидной после того, как мы приведем несколько образцов её стиля. Но сначала мы хотим показать, как она рассматривалась в церквях того времени. Из вступительной заметки переводчика мы извлекаем следующее: "Пастырь Гермаса" была одной из самых популярных книг, если не самой популярной книгой, в христианской церкви во втором, третьем и четвертом веках. В некоторых отношениях она занимала положение, аналогичное положению "Путешествия пилигрима" Буньяна в наши дни, и критики часто сравнивают эти два произведения.

"Ранние авторы придерживаются мнения, что оно действительно было вдохновенным. Иреней цитирует его как Писание; Клемент Александрийский говорит о нем, как о делающем свои заявления "божественно"; а Ориген, хотя несколько из его высказываний рассматриваются некоторыми как подразумевающие сомнение, он, бесспорно, высказывает свое мнение о том, что это "боговдохновенно". Евсевий упоминает, что в его время преобладали различные мнения относительно вдохновения этой книги, некоторые выступали против ее утверждений, а другие поддерживали ее божественное происхождение особенно потому, что она сформировала превосходное введение в христианскую веру. По этой последней причине, как он говорит нам, ее публично читали в церквах".

После этого вступления мы перейдем к самой книге. Она начинается так: "Та, что воспитала меня, продала меня одному Роуду в Риме. Через много лет после этого я узнал ее и стал любить её как сестру. Через некоторое время после этого я увидел, как она купается в Тибре; я подал ей руку и вытащил ее из реки. Вид ее красоты заставил меня подумать: "Я был бы счастливым человеком, если бы я мог иметь жену такую же красивую и хорошую, как она". Это была единственная мысль, которая прошла сквозь меня; это и ничего больше". - Книга I, видение I, глава I. Поскольку в следующей главе, писатель говорит о своих сыновьях, и довольно часто потом о своей жене, мы не можем считать, его первое появление перед нами к его 109 чести. Далее мы увидим, что писатель по праву называется Мосхаймом "диким, беспорядочным фанатиком". Это из первой части 3-го видения: "Видение, которое я видел, собратья мои, было следующего характера. Часто постясь и молясь Господу, чтобы Он показал мне откровение, которое Он обещал показать мне через ту старуху; в ту же ночь, та старуха явилась мне и сказала: "Раз ты так стремишься и жаждешь знать всё, пойди в ту часть страны, где ты остановишься; и около пятого часа я явлюсь тебе и покажу тебе всё, что тебе следует увидеть. Я спросил ее, говоря: "Госпожа, в какую часть страны мне идти?" И она ответила: "В любую часть, какую пожелаешь". Тогда я выбрал место, которое было подходящим, и удалился. Но прежде чем я начал говорить и упоминать место, она сказала мне: "Я приду туда, куда ты пожелаешь". Тогда я отправился в деревню и, сосчитал часы, и дошел до места, где обещал встретиться с ней. И вижу я трон из слоновой кости, и на нем льняная подушка, а поверх льняной подушки было расстелено покрывало из тонкого льна. Видя всё это, хотя и никого не было в том месте, я начал испытывать благоговение, и как бы трепет охватил меня, и мои волосы встали дыбом, и как бы ужас охватил меня, когда я увидел, что я был совсем один. Но когда я пришел в себя и вспомнил о славе Божьей, я набрался смелости, преклонил колени и снова исповедал Богу свои грехи, как и прежде. Тогда подошла старуха в сопровождении шести молодых людей, которых я также видел раньше; она стояла позади меня и слушала меня, пока я молился и исповедовал Господу грехи мои. И, прикоснувшись ко мне, она сказала: Гермас! перестань непрестанно молиться о грехах твоих; молись о праведности, чтобы ты мог иметь часть ее мгновенно в доме твоем". На этом, она взяла меня за руку, и привела меня к трону, и сказала юношам: "Идите и стройте". Когда юноши ушли, и мы остались одни, она сказала мне: "Сядь здесь". Я говорю ей: "Госпожа, позволь моим старшим сесть первыми". "Делай, что я тебе говорю", - сказала она; "садись". Когда я хотел сесть справа от нее, она не позволила мне, но рукой пригласила меня сесть слева. Пока я размышлял об этом и досадовал, что она не позволила мне сесть справа, она сказала: "Ты досадуешь, Гермас?" Место справа предназначено для тех, кто уже угодили Богу и пострадали за имя Его; а тебе предстоит еще многое совершить, прежде чем ты сможешь сесть с ними." Пройдя мимо огромного количества бессмыслицы, так как содержание книги не имеет смысла, мы переходим к седьмой главе 3-го видения, где находим следующий фрагмент учения относительно чистилища: "Она закончила свой рассказ о башне. Но я, бесстыдный, каким я еще был, спросил ее: "Возможно ли покаяние для всех тех камней, которые были отброшены, и не подошли для здания башни, и будет ли им еще место в этой башне?" "Покаяние, - сказала она, - еще возможно, но в этой башне они не смогут найти подходящего места. Но в другом и гораздо внутреннем месте они будут положены, да и то лишь тогда, когда они будут мучимы и завершат дни их грехов. И по этой причине они будут переведены, потому что они стали причастниками праведного слова. И только тогда они будут освобождены от своих наказаний, когда мысль о раскаянии в злых делах, которые они совершили придёт в их сердца. Если же она не придет в их сердца, то они не спасутся, по причине твердости сердца своего". 110 Так языческое представление о чистилище рано вошло в церковь. В книге 2, заповеди 3, этот учитель, чьи труды читались в церкви и считались вдохновенными, изображает себя плачущим, потому что он всю жизнь был виновен во лжи, и ангел дает ему чудесное заверение, что если он сохранит слова истины, которые слышит, то "даже ложь, которую ты раньше говорил в своих сделках, может стать тем, во что поверят, благодаря правдивости твоих нынешних высказываний".

В книге 3, притче 5, главе 2, ему рассказывают историю о человеке, который засадил часть поля виноградниками, и оставил одного из своих рабов поставить колья, и ничего другого не делать, пока хозяина не было дома. Раб должен был получить свободу, если сделает то, как ему было приказано. Но после того, как раб исполнил то, что оставил ему господин, он очистил виноградник от сорняков и, вскопав оставшуюся часть поля, засадил ее виноградом. Когда хозяин вернулся, он сделал раба своим наследником за то, что он сделал гораздо больше, чем ему было приказано. Эта притча объясняется следующим образом в следующей главе: "Если ты сделаешь какое-нибудь добро сверх того, что заповедано Богом, то приобретешь себе более обильную славу, и будешь более почитаем Богом, чем был бы иначе. Итак, если, исполняя заповеди Божьи, ты сделаешь дополнительно, эти служения, то будешь иметь радость, если будешь соблюдать их по моему повелению".

[680] Это основа антихристианской доктрины индульгенций за грех. Нет ничего удивительного в том, что эта доктрина преподавалась полуязыческим писателем даже во II веке, поскольку она вполне соответствует языческим представлениям. Эффект следующего детского, глупого и нечестивого отрывка на тех, кто считал писания Гермаса вдохновенными, можно лучше представить, чем описать. "Сказав эти слова, он хотел уйти; но я схватил его за кошелек и стал умолять его Господом, чтобы он объяснил то, что он показал мне. Он сказал мне: "Я должен немного отдохнуть, а потом объясню тебе всё; подожди меня здесь, пока я вернусь". Я сказал ему: "Господин, что я могу здесь делать один?" "Ты не один, - сказал он, - ибо эти девы с тобой". Поручи меня им", - ответил я. Пастырь призвал их к себе и сказал им: "Поручаю его вам до моего прихода", и ушел. И остался я один с девами; и они были весьма веселы, но дружелюбны ко мне, были особенно четверо из них более знатные. Девы сказали мне: "Пастырь не придёт сюда сегодня". "Что же, тогда, - сказал я, - что мне делать? Они ответили: "Жди его, пока он придет; и если он придет, то поговорит с тобой, а если не придет, то оставайся здесь с нами, пока он придет". Я сказал им: "Я буду ждать его до позднего времени, а если он не придет, я уйду в дом и вернусь рано утром". Они отвечали и сказали мне: "Ты был вверен нам; ты не можешь уйти от нас". "Где же, - сказал я, - я останусь?" "Ты будешь спать с нами, - ответили они, - как брат, а не как муж, ибо ты наш брат, и в будущем мы намерены жить с тобой, ибо мы очень любим тебя! Но мне было стыдно оставаться с ними. И та, которая казалась первой среди них, стала целовать меня (и другие, видя, что она целует меня, тоже стали целовать меня), и водить меня вокруг башни, и играть со мной. И я тоже стал как юноша и стал играть с ними; ибо некоторые из них образовали хор, а другие 111 танцевали, и другие пели; а я, храня молчание, ходил с ними вокруг башни и веселился вместе с ними. А когда стало поздно, я захотел войти в дом; но они не позволили мне, и задержали меня. И я остался с ними на всю ночь и спал возле башни. В это время девы расстелили на земле свои льняные туники и заставили меня лечь посреди них; и они ничего не делали, только молились; и я непрестанно молился с ними, и не меньше их. И возрадовались девы, что я так молился. И оставался я там с девами до следующего дня, до второго часа. Тогда возвратился Пастырь и сказал девам: "Не нанесли ли вы ему какого-нибудь оскорбления?" - "Спроси его", - сказали они. Я сказал ему: "Господин, я был рад, что остался с ними"". Книга 3, притча 9, гл. 19, 11. Причина, по которой мы поместили этот материал перед читателем в том, чтоб он мог для себя судить о характере ранних писаний, которые так высоко превозносятся, и чтобы он мог увидеть, чем питались ранние церкви. Переводчик говорит о книге, что она "очень важна во многих отношениях, но особенно как отражающая тон и стиль книг, которые интересовали и наставляли христиан второго и третьего веков". И именно в церквях, которые были заинтересованы и наставляемы подобным материалом, нам предлагается искать пример христианской веры и практики. Нам говорят, что воскресенье-суббота заслуживает внимания, потому что она возникла в ранней истории церкви; но когда мы читаем, что "Пастырь Гермаса" была "одной из самых популярных книг, если не самой популярной в христианской церкви во втором, третьем и четвертом веках" и что "ранние авторы считают, что она была действительно вдохновенной", мы предпочитаем обратиться за образцом в другое место. Говоря так о церквях второго, третьего и четвертого веков, автора не следует понимать так, будто он утверждает, что тогда не было чистой и непорочной религии. Тогда были такие же чистые христиане, как и раньше, и позже, но они не составляли основной массы церквей. Они были теми немногими, среди которых Библия была самой популярной книгой, и которые следовали за ее ясным светом, вместо тьмы номинально обращенных языческих философов, или "диких, беспорядочных фанатиков". Если читатель захочет узнать обычаи этих настоящих христиан, он найдет их ясно изложенными в учениях Христа и апостолов, изложенных в Библии, которая является единственным руководством для христиан каждого века. В. (Ваггонер) "Комментарий. Помогая друг другу" Знамения времени 14, 43.

Э. Дж. Ваггонер ЗАМЕТКИ К МЕЖДУНАРОДНОМУ УРОКУ.

(18 ноября.- Иис. Нав. 21:43-45; 22:1-9.) Прежде чем Израиль пошёл, чтобы вступить во владение своим наследием, Иисус Навин увидел вооруженного человека, стоявшего с обнаженным мечом на дороге; и в ответ на вопрос: "Ты за нас или за противников наших?" - он ответил: "Я пришел как 112 начальник воинства Господня". Завоевание Ханаана не должно было полностью зависеть от усилий Израиля или его военачальников, и в то же время оно не должно было быть достигнуто без их сотрудничества. Земля обетованная была прямо перед ними, странники приближались к своему дому; но их наследство всё еще находилось во владении хананеев. Они всё еще должны были проявлять веру и прилагать усилия в послушании Божьему повелению. Но когда они продвигались вперед, невидимое воинство шло перед ними, и "Ангел присутствия Его" направлял их шаги. Народ Божий был совоином Христа и Его ангелов. И когда человеческая вера и усилия объединились с Божественной силой, Иордан расступился, Иерихон пал, и хананеи были побеждены. "И дал Господь Израилю всю землю, которую клялся дать отцам их; и овладели они ею и жили в ней". Во всех походах и сражениях Израиль был поддерживаем и опирался на невидимого Избавителя. В их завоеваниях не было места для гордости, ибо было очевидно, что Капитан воинства Господня сражался за них, и возглас песни Израиля был хвалой Тому, Кто дарует победу. "И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их, и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их." То, что служить Богу благоприятно, было продемонстрировано на опыте израильтян. Они были освобождены от жестокого рабства в Египте; они были накормлены "хлебом небесным", они были освежены водой из скалы; они были сохранены от болезней, укрыты под облачным, огненным столпом, избавлены от врагов, и получили покой в земле своего наследия. "Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось." "Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков." Опыт Израиля полон советов для христианина. Последователь Христа был освобожден от жестокого рабства "многих богов и многих господ". Хотя Ханаан является образом покоя, который остается для детей Божьих, и который будет полностью реализован в грядущем Царстве нашего Господа, его завоевание имеет также духовное значение в нынешней жизни. В победе, которая должна быть достигнута в изгнании хананеев (из)* сердца, божественная сила должна сопровождать человеческие усилия. У нас должен быть начальник воинства Господня, идущий перед нами, чтобы наши враги были покорены и побеждены. Мы должны использовать наши способности в беспрекословном и посвященном служении нашему Богу, чтобы в наших сердцах было установлено полное правление Бога. Разве Иисус не сказал: "Придите ко Мне, ... и Я дам вам покой"? Он - "Начальник воинства Господня", и Он провозглашает: "Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному." Подобно Израилю древности, мы не воспользовались своими возвышенными привилегиями; мы слишком легко довольствовались малыми достижениями, половинчатыми завоеваниями, и из-за непобежденных врагов мы были ввергнуты в идолопоклонство и грех; но желание Господа было выражено в словах псалма: "О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: … Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы. " "Тогда Иисус призвал колено Рувимово, Гадово и половину колена Манассиина и 113 сказал им: вы исполнили всё, что повелел вам Моисей, раб Господень, и слушались слов моих во всем, что я приказывал вам; вы не оставляли братьев своих в продолжение многих дней до сего дня". Эти племена избрали себе владение по другую сторону Иордана, но, достигнув своего желаемого, они не успокоились, чтобы насладиться, и не оставили своих братьев бороться без помощи за их наследство. Моисей объявил, что если они действительно пойдут вооружёнными ради своих братьев, пока и они не получат своего владения, то они могут вернуться в свои дома и быть неповинными перед Господом. Это очень важное заявление, из которого следует, что те, кто довольствуется тем, чтобы наслаждаться своим имуществом, не думая и не прилагая усилий для других, не будут без вины перед Богом. "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов". Около семи лет воины этих племен сражались в битвах за своих братьев, неся их бремена, радуясь победам, одержанным за них. Но Бог дал Израилю покой, и теперь они должны получить почетное увольнение с почетной службы. Иисус Навин велит им "возвратиться", вернуться в свои шатры и в землю своего владения. Их удел был отделен от удела Израиля, и Иисус Навин осознал их опасность охладеть в служении Богу, так как они будут изолированы от своих братьев и могли участвовать в привилегиях скинии только с большими неудобствами. Он увещевал их "прилежно исполнять заповедь и закон, ... любить Господа Бога твоего, … прилепиться к Нему и служить Ему всем сердцем твоим и всею душою твоею". Затем Иисус Навин благословил их и отослал. Половина колена Манассии получила удел в Васане. "И он обратился к ним говоря: возвратитесь с большим богатством в шатры ваши и… разделите добычу врагов ваших с братьями вашими". Их братья принимали участие в конфликте, как путем действительной службы, так и оставаясь с вещами, и они должны были разделить добычу. Служение Богу - это служение друг другу. В религии Христа нет места для эгоизма. В каждой заповеди, которую дал Бог обозначая наш долг перед Ним и перед нашими ближними, не требуется ничего, кроме того, что облагородит исполнителя, принесет пользу миру и прославит Творца. Тот скромный работник, который трудится в безвестности, помогая делу Божьему, не забыт перед Ним и не будет забыт в тот день, когда будут разделены трофеи и дана награда. "Второе послание Петра" Знамения времени 14, 43.

Э. Дж. Ваггонер 2 Петра 1:16-21.

(Урок 5, Суббота, 24 ноября 1888 года).

1. В своем втором послании, что Петр говорит о том, что он уже сделал известным людям? "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия." 2 Петра 1:16.

114 2. С какой позитивностью Петр мог говорить о славе пришествия Христа? 3. Когда он был свидетелем величия Христа в том виде, в каком оно будет во время Его второго пришествия? "Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе." Стихи 17, 18. 4. Назовите подробности этого события. Матф. 17:1-5; Марк 9:2-8; Лука 9:28-36.

5. Что Иисус говорил ранее, что также показывает, что преображение было представлением второго пришествия Христа? "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем." Матф. 16:28.

"И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе." Марка 9:1.

6. Можно ли иметь лучшее свидетельство, чем то, которое было дано Петру, Иакову и Иоанну? [683] "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших," 2 Петра 1:19. 7. Какую роль играет для нас пророческое слово? "Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей." Пс. 118:105. 8. Как долго оно будет светить, указывая нам путь? "и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших". 2 Петра 1:19, последняя часть. 9. В какой период мы живем, чтобы свет был необходим? "Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света." Рим. 13:12.

"Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою." Иса. 60:2.

10. Что привело к этой ночи тьмы? "Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;". Рим. 1:21. 11. Кто является дневной звездой? "Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя." Откр. 22:16.

"Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни." Ин. 8:12.

12. Может ли какое-либо пророчество быть истолковано человеком без посторонней помощи? "Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою." 2 Петра 1:20.

13. Почему нет? 115 "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым." Стих 21.

14. Какую связь имеет свет пророчества с дневной звездой, светом мира? "К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу." 1 Петра 1:10, 11. 15. Почему весь мир не может увидеть этот свет? "Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно." 1 Кор. 2:14. "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет славного благовествования Христа, Который есть образ Бога." 2 Кор. 4:3, 4 (KJV).

16. Какую помощь мы должны иметь, чтобы понять это? "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии." 1 Кор. 2:9, 10.

17. Как мы должны поступать в нашем изучении, имея помощь Духа? "Сравнивая духовное с духовным". Стих 13, последнее предложение (KJV).

ПРИМЕЧАНИЯ Обычно считается, что тот, кто был очевидцем какого-либо события, лучше всего подходит для того, чтобы свидетельствовать о нем. И, безусловно, это лучше, чем свидетельство, данное из вторых рук. Поэтому Петр уверяет нас, что он не был обманут хитроумно придуманными баснями, когда рассказывал о силе и пришествии Господа нашего Иисуса Христа, потому что он сам был очевидцем Его величия. Затем он ссылается на сцену преображения, чтобы показать, что именно это он имел в виду, показывая силу и славу Христа во время Его второго пришествия. И это согласуется с тем, что сказал наш Спаситель, когда предсказывал преображение. "Когда Христос, Который есть жизнь наша, явится", будет два класса праведников, которые "явятся с Ним во славе" - те, кто уснул, и те, кто жив и пребывает до пришествия Господня. Мертвые воскреснут, а живые изменятся, и так они вместе будут прославлены. Так было и при преображении Христа. Илия был там как представитель тех, кто будет взят, не видя смерти, а Моисей, как представитель тех, кто уснул в Иисусе, и кого Бог воскресит из мертвых. Что Моисей был воскрешен из мертвых, когда он явился с Илией на горе, доказывается (1) тем фактом, что если бы он не был воскрешен из мертвых, он не мог бы быть там, ибо "мертвые ничего не знают". Еккл. 9:5. См. также Ис. 38:10, 11, 18, 19 и т.д. (2) Иуда говорит, что Михаил (Христос) спорил с дьяволом о теле Моисея. Иуда 9. Дьявол имеет державу смерти (Евр. 2:14) и запирает в своей темнице (могиле) всех, кого может, утверждая, что они - 116 его законная добыча (см. Ис. 14:12-17); и хотя Христос забрал ключи от могилы, сатана добровольно не позволяет ни одному уйти из-под его власти. Не могло быть ничего такого, что могло бы вызвать спор между Христом и сатаной о теле Моисея, кроме вопроса о его воскресении. (3) Если бы Моисей не был воскрешен из мертвых, то преображение не было бы тем, о чем заявляли и Христос, и Петр, - представлением второго пришествия Христа. Но несмотря на то, что Петр действительно был свидетелем "силы и пришествия" Христа и мог свидетельствовать об этом на основании личного знания, он говорит: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте,". Пересмотренная версия переводит этот стих следующим образом: "Мы имеем слово пророчества, сделанное более твердым", но мы не можем принять этот перевод. Алфорд говорит, что этот перевод основан на том: "Что ситуация ссылается на то, что было раньше, как на свою причину, как если бы было сказано: "Поэтому, или теперь, или отныне мы имеем" и т.д.; то есть, "по причине этого голоса с неба, который мы слышали, мы крепче держимся, или почитаем, [обладаем] большей уверенностью в пророческом слове, теперь, когда в наших собственных ушах оно начало исполняться". Большим возражением против такой точки зрения является отсутствие каких-либо таких соединительных частиц, как те, что были представлены выше. Конечно, апостол мог опустить их [как он, несомненно, и сделал, и, предположительно, специально]; но даже если предположить это, то это еще больше противоречит мнению, что если такова сила сравнения, эта мысль совсем не продолжена в последующих стихах." - Новый Завет для английских читателей.

Далее можно сказать, что ничто не может сделать пророческое слово более надежным, чем оно было, когда впервые прозвучало из уст святых людей, вдохновленных Богом. Значение, очевидно, точно дано в общей версии, что верное слово пророчества более точно, чем может быть любой панорамный взгляд. Наши глаза могут обманывать нас, но слово Божье "живет и пребывает вовек". Пророчество - это свет, исходящий непосредственно от Бога, Который Сам есть свет.

В Нем нет "никакой тьмы". 1 Иоанна 1:5. На небесах, где воля Божья исполняется совершенно, всё светло. В Новом Иерусалиме его жители "не имеют нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог даёт им свет." Откр. 22:5. И когда воля Божья будет исполнена на земле, как на небе, вся земля будет озарена славой Божьей. "Спасенные народы будут ходить во свете", который исходит от города Божьего. Откр. 21:23, 24. Но грех отделил человека от Бога, так что тьма теперь покрывает землю. Пророчество приходит как свет маяка, направляющий людей к источнику света. Как и лучи от далекого маяка, пророческий свет сначала может быть сравнительно слабым; но чем ближе мы приближаемся к источнику света, тем ярче он будет становиться; и так о тех, кто внимает ему, можно истинно сказать, что их путь "как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня." Пр. 4:18. "Никакое пророчество Писания не подлежит частному толкованию". Это означает, что Писание само является толкователем. Для каждого пророчества, содержащегося в 117 Библии, ключ находится там же, и поэтому каждое пророчество подлежит публичному толкованию, толкование является одинаково доступным как для одного человека, так и для другого. Всякий раз, когда человек выдвигает какую-либо точку зрения в качестве объяснения того или иного пророчества, самый скромный человек имеет право оспорить его объяснение, каким бы ученым он ни был. Если он не может привести положительный авторитет Писания для своего толкования, оно должно быть отвергнуто, или, по крайней мере, держаться в подвешенном состоянии, пока какой-нибудь более мудрый человек не найдет в Библии обоснование теории. Сирийская версия Пешито переводит этот стих следующим образом: "Никакое пророчество не является объяснением своего собственного текста". Идея та же, что и выраженная выше. Ни один человек не может прочесть пророчество и по собственной силе, прочитав его, сказать что оно значит. Он должен обратиться за разъяснением к какому-то другому отрывку, возможно, в той же главе (как в Данииле 7), но все же отдельно от самого пророчества. Духовные вещи должны сравниваться с духовным.

"Последняя страница" Знамения времени 14, 43.

Э. Дж. Ваггонер На этой неделе мы ожидали сообщить нашим читателям некоторые дополнительные новости с Генеральной конференции, но были разочарованы тем, что не получили ожидаемой корреспонденции. Мы надеемся, что на следующей неделе сможем лучше это сделать. Архиепископ Кельна выпустил пастырское письмо, в котором проинструктировал католиков о том, как голосовать на выборах за членов Ландинга (законодательного органа Пруссии). Архиепископ говорит, что его народ должен голосовать за кандидатов, которые будут защищать "права" "церкви". Священникам приказано принять активное участие в деле и приложить все усилия, чтобы добиться избрания людей, которые будут "отдавать Богу всё, что Ему причитается"; что, исходя из слов католического епископа, означает, конечно, людей, которые будут покорны воле папы. Епископ Мюнстера и епископ Тревеса издали пастырские послания, аналогичные архиепископу Кельна.

Мы часто видим в газетах сообщения о том, что в таких-то и таких-то местах количество кабаков значительно сократилось благодаря "высокой лицензии" 8 . Эта информация нас не очень интересует. Не могли бы некоторые из этих газет сейчас сообщить нам, насколько сократилось количество выпитого спиртного благодаря высокой лицензии? Нам не неважно, что количество кабаков сократилось на 500%, если оставшиеся продают столько же спиртного, сколько и раньше. Мы считаем, что высокая лицензия - это выгодная уловка для оставшихся кабаков. Где высокая лицензия настолько сократила предложение, что спрос на спиртное не мог бы быть удовлетворен? Мы с нетерпением ждем ответа. Этот номер "ЗНАМЕНИЙ" закрывается слишком рано, чтобы сообщить результат выборов во вторник. Но пусть результат будет таким, каким он будет, мы рады, что 118 кампания закончилась. Кампания была захватывающей, и некоторые из её особенностей совсем не были в пользу ни одной из сторон. Однако, мы воздержались от комментариев относительно этих вещей, по той причине, что в пылу кампании наши мотивы могли быть неправильно поняты. Наша газета не является политической, и мы хотим обсуждать политические вопросы лишь постольку, поскольку они имеют отношение к истине для настоящего времени; и уроки, которые можно извлечь из недавней борьбы за место у власти в этой стране, могут быть извлечены после того, как люди успокоятся и трезво подумают, и с гораздо лучшими результатами, чем можно было надеяться в разгар кампании. Неизвестный друг любезно прислал копии газет из Сент-Катринса, Онтарио, содержащих подробности спора относительно воскресенья, который сейчас будоражит эту часть территории Канады. Похоже, что министры пытаются обеспечить издание воскресного закона, но из-за вмешательства магистратов и того факта, что основными нарушителями являются трамвайные компании, они добиваются лишь незначительного успеха. Не похоже, чтобы люди были глубоко впечатлены чувством греховности воскресной работы и воскресного поиска удовольствий, поборники великой подделки субботы провели большое собрание в понедельник вечером в одной из церквей и выступили с горячими призывами в защиту святости воскресенья, обосновывая свои притязания на четвертой заповеди. Краткое изложение этих призывов было опубликовано в ежедневных газетах, а на следующий день те же издания содержали длинные и хорошо написанные статьи, показывающие, что воскресенье абсолютно лишено божественного авторитета, и предлагалось вознаграждение в 500 долларов за один текст из любой части Библии, "в котором повелевается соблюдать воскресенье как Субботу, или текст, в котором говорится, что воскресенье - это Суббота, или любую часть текста во всей Библии, которая доказывает, что Бог, Христос или Святой Дух когда-либо изменили Субботу с седьмого дня недели (обычно называемый суббота) на первый день недели (обычно называемый воскресенье)." И таким образом истина по этому вопросу доводится до сведения тысяч людей, которые, возможно, никогда раньше не задумывались над этим вопросом. Следует надеяться, что этот спор откроет глаза честным сердцем, чтобы они могли признать требования Субботы Господней. В "Нью-Йорк евангелист" от 25 октября говорится: "Мы никогда не восхищались пессимизмом и всегда не обращали на него внимания, потому что, оглядывая мир каждое утро, мы верим, что под божественным руководством он неуклонно становится лучше. Если что-то и может поколебать эту уверенность, так это то количество людей, которые в наши дни пытаются выделиться, извращенно поступая неправильно. Кажется, что никогда не было столько много тех, кто стремится приобрести подобную известность. Некоторые из них так явно способны на лучшие вещи, что ведра с кровью, опущенные в наших колодцах милосердия, скоро поднимутся пустыми. Тем не менее, до тех пор, пока эти плохие амбиции могут сделать мужчин и женщин заметными, мы предполагаем, что это будет осуществляться людьми, которым не хватает склонности или способности стать 119 известными более почтенным способом". Мы также не восхищаемся пессимизмом, но восхищаемся верой в Слово Божье; "и, оглядывая мир каждое утро, мы" видим множество доказательств того, что Спаситель истинно говорил, когда сказал, что "как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого". И мы верим, что под этими словами Иисус имел в виду то же самое, что выражает апостол, когда говорит: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие" и что "злые же люди и обманщики будут преуспевать более и более, обманывая и заблуждаясь" (KJV). "Если что-либо может поколебать эту уверенность", которая есть у некоторых, что мир неуклонно становится лучше, то, похоже, это может сделать ясное свидетельство Писания".

21 октября миссис Маргарет Фокс Кейн, одна из сестер Фокс, которую некоторые называют "основательницей современного спиритизма", выступила с разоблачением спиритизма в Академии музыки в Нью-Йорке, перед огромной аудиторией. Ее сестра, Кейт Фокс, находилась в отдельной ложе и аплодисментами выражала одобрение курсу своей сестры. Миссис Кейн заявила, что спиритизм, который она начала, был придуманным обманом, но она была слишком молода, чтобы осознать его плохие последствия. Она производила перед зрителями отчетливые постукивания ногами, которые, казалось, исходили из разных частей здания, и заявила, что вся эта история со спиритизмом была мошенничеством от начала и до конца. Чтобы сломить силу этого разоблачения, спиритисты утверждают, что "в течение многих лет бедная Маргарет Фокс была жертвой алкоголизма". И "ее мания к крепким напиткам", говорят они, "настолько полностью разрушила ее моральную природу", что положение, которое она сейчас занимает, совсем не удивительно. Они также утверждают, что в течение 25 лет она была католичкой, и говорят, что "иезуитское влияние, действующее на природу, основательно деморализованную крепкими напитками, побудило бедную слабую женщину предать свое священное доверие духовным дарам и отдать себя миру как чудовищу морального оскорбления".

Конечно, многие принимают это разоблачение как идеальное объяснение феномена спиритизма, но маловероятно, что это хоть в малейшей степени остановит распространение этого сатанинского заблуждения. В спиритизме есть сила, которую невозможно объяснить трещиной большого пальца на ноге! И только правильное понимание учения Библии по этому вопросу позволит любому человеку выстоять против коварства дьявола, проявляющегося в подлинных спиритических явлениях. На страницах божественного вдохновения уже давно записано, что в последние дни духи бесовские должны идти вперед и творить чудеса, чтобы обольстить живущих на земле, и только те, кто примет это свидетельство, смогут устоять. Единственным средством защиты от спиритизма является твердая вера в библейское учение о том, что "мертвые ничего не знают", и что единственная надежда на будущую жизнь - это воскресение. На такие разоблачения, что сделала миссис Кейн, не следует полагаться, что они защитят кого-либо от страшных элементов врага всякой праведности. Идёт движение за прекращение воскресного труда в гавани британского порта 120 Гонконг, Китай, и газеты этого города обсуждают эту меру “за” и “против”. Корреспондент газеты "Чайна мейл" говорит: "Англия не проиграла в борьбе за мировую торговлю, соблюдая воскресенье, и Гонконг не потеряет свою торговлю, настаивая на одном дне отдыха из семи. Я сам выступаю за то, чтобы этот закон распространялся на все суда, включая почтовые. Количество раз, когда пароходы находятся в Гонконге в воскресенье не велико, и так называемая потеря была бы не более чем пустяковой. Результатом, несомненно, будет то, что пароходы, зная практику порта, будут стараться избегать нахождения в Гонконге в воскресенье". Однако, похоже, что, хотя предлагается запретить работу на судах в гавани, работа на суше не будет запрещена. "Мейл" сообщает: "Мы можем быть оправданы, терпимо относясь к воскресному труду на берегу, но совсем другое дело - заставлять англичан работать по воскресеньям с целью чтобы дать работу стивидорам и кули".

9 Конечно, тем, кто хочет хранить воскресенье, должно быть позволено делать это; но хотя это и верно, не менее верно и то, что те, кто не хочет его соблюдать, не должны быть принуждены соблюдать его. Однако, поскольку язычники дали миру воскресный праздник, то, возможно, не будет неуместным, если другие язычники не получат от так называемых христианских держав день, названный "Северобританским ревью" "диким праздником солнца всех языческих времен". В недавней проповеди в городе Трой, штат Нью-Йорк, преподобный Дж. Х. Колман (Методист) сказал: "Жители Японии, Индии, Китая и даже Африки приняли Евангелие, и там проводились конференции. Они даже спрашивали о секрете успеха христианского прогресса. Я вижу тот день, когда мы услышим как все они поют: "Да здравствует сила имени Иисуса; Пусть ангелы падут ниц"". Мистер Колман ожидает большего, чем обещает Писание, и большего, чем подтверждают факты. Мы вправе верить, что Бог посетит все народы, "чтобы взять из них людей для имени Своего", ибо Иоанн описывает искупленных как "великое множество, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков,". Но Библия нигде не учит нас ожидать в этом испытательном состоянии такого положения вещей, как то, которое рассматривается в приведенном выше отрывке. Спаситель сказал: "Сие Евангелие Царствия должно быть проповедано во всем мире, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец." Но Евангелие не обращает всех, кто слышит его в так называемых христианских странах, и уж тем более не обращает в языческих странах; и большой недостаток жизненного благочестия в нашей собственной стране сегодня, должен побудить тех, кто придерживается доктрины мирового тысячелетия, хорошо исследовать основание своей веры, чтобы не быть уличенными в том, что они говорят: "Господь говорит это", тогда как Господь не говорил.

121 16 ноября 1888 года "Послание Климента", Знамения времени 14, 44.

Э. Дж. Ваггонер Среди трудов так называемых христианских "отцов" есть два послания и несколько других произведений, приписываемых Клименту римскому, но поскольку первое послание является единственным, которое кто-либо считает подлинным, это единственное послание, на которое нам нужно обратить внимание. Это Послание начинается следующим образом: "Церковь Божья, пребывающая в Риме, к церкви Божией, пребывающей в Коринфе". Это единственное определение, которое оно имеет; но в оглавлении, приложенном к рукописи, авторство приписывается некоему Клименту. Все, что о нем известно, это то, что он предположительно был тем, кого католики называют третьим (по некоторым данным, пятым) папой римским. Поэтому предполагается, что это послание было написано около конца первого века христианской эры. Мосхайм говорит следующее по этому поводу: "Следующий после апостолов, Климент, епископ Рима, приобрел очень высокую репутацию как один из писателей этого века. Имеющиеся у нас на сегодняшний день рассказы о его жизни, поступках и смерти, по большей части неопределённы. Сохранились два послания к Коринфянам, носящие его имя, написанные на греческом языке; из них, обычно считается, что первое - подлинное, а второе - это ложное представление святого человека, посредством какого-то обманщика. Однако даже первое послание похоже, было подпорчено каким-то неосмотрительным человеком, который сожалел, что больше не видит признаков эрудиции и гениальности в произведении столь великого человека.” “Другие труды, носящие имя Климента, а именно: "Апостольские каноны", "Апостольские конституции", "Признания Климента" и "Клементина", были мошеннически приписаны этому выдающемуся "отцу" неким обманщиком, чтобы придать им больший авторитет. Это теперь все признают. . . . Восемь книг "Апостольских конституций" являются работой какого-то сурового и меланхоличного автора, который задумал реформировать богослужение и дисциплину церкви, которые, по его мнению, отпали от своей первоначальной чистоты и святости, и который осмелился приписать имена апостолов к своим наставлениям и правилам, чтобы придать им силу. "Признания Климента", которые мало чем отличаются от "Клементины", являются изобретательными и красивыми баснями." - Экклезиастическая история, книга 1, сент. 1, часть 2, гл. 2, разд. 13, 19. Неандер говорит: "После Варнавы мы переходим к Клименту, возможно, тому самому, о котором упоминает Павел (Фил. 4:3); он был в конце первого века епископом Рима. Под его именем мы имеем одно послание к Коринфской церкви и фрагмент другого. Первое послание читалось в первые века вслух на богослужении во многих церквях, даже вместе с писаниями Нового Завета; оно содержит увещевание к единству, переплетенное с примерами и общими размышлениями, обращенное к церкви в Коринфе, которая была потрясена разделениями. Это письмо, хотя в целом, 122 подлинное, тем не менее, не свободно от важных вставок." - стр. 408. Цель этой цитаты - показать, как высоко ценилось это послание. В послании действительно нет ничего поразительного, но когда люди отступают от света Божьего Слова, они в состоянии принять самые глупые вещи. Мы приводим только одну выдержку из этого послания, а именно, доказательство Климента о воскресении: "Давайте рассмотрим, возлюбленные, как Господь постоянно доказывает нам, что будет будущее воскресение, первым плодом которого Он сделал Господа Иисуса Христа, воскресив Его из мертвых. Давайте созерцать, возлюбленные, воскресение. которое происходит во все времена. День и ночь возвещают нам о воскресении. Ночь погружается в сон, а день воскресает; день (снова) уходит, а ночь наступает. Посмотрим на плоды (земли), как происходит сеяние зерна. Сеятель выходит и бросает его в землю; и семя, будучи посеянное таким образом, хотя оно сухое и голое, когда упало в землю, постепенно растворяется. Затем из этого растворения, могущественная сила провидения Господнего воскрешает его опять и от одного семени поднимаются многие и приносят плод." "Давайте рассмотрим то чудесное знамение (воскресения), которое происходит в восточных землях, то есть в Аравии и окрестных странах. Там есть некая птица, которая называется феникс. Она единственная в своем роде и живет 500 лет. И когда приближается время ее ухода, когда она должна умереть, она строит себе гнездо из ладана, и мирры, и других благовоний, в которое, когда время исполняется, она приходит и умирает. Но когда плоть разлагается, появляется некий вид червя, который, питаясь соками мертвой птицы, обростает перьями. Затем, набравшись сил, он занимает гнездо, в котором лежат кости его родителя, и, неся их, он переходит из земли Аравийской в Египет, в город, называемый Гелиополис. И, в день открытых дверей, пролетая на виду у всех людей, он кладет их на алтарь солнца и, сделав это, спешит вернуться в свое прежнее жилище. Затем жрецы осматривают реестры дат и обнаруживают, что он вернулся точно в тот момент, когда завершился пятисотый год." "Так неужели мы считаем великим и удивительным то, что Создатель всего сущего воскресит тех, кто благочестиво служил ему в уверенности доброй веры, когда даже птицей Он показывает нам могущество Своей силы, чтобы исполнить Свое обещание?" Послание I, главы 24, 25 и 26.

Каждый изучающий Библию знает, что как Ветхий Завет, так и Новый, изобилуют упоминаниями о воскресении. У апостола Павла, особенно, это является известной темой. Теперь мы спросим, возможно ли, чтобы любой человек, знакомый с Библией, прошел бы мимо ее богатых свидетельств на тему воскресения, и привел бы в качестве доказательства воскресения лишь нелепую басню? Было ли это послание написано Климентом, или кем-то, кто жил позже и использовал его имя, одно несомненно, и это то, что как книга христианской доктрины оно не стоит бумаги, на которой оно написано. Мы совершенно не можем понять благоговения, с которым многие люди относятся к этому материалу. Но мы хотели бы особенно попросить читателя сформировать в своем воображении картину состояния тех церквей, которые неделю за неделей принимали это как вдохновенное учение. Неизбежным 123 результатом питания подобным бессодержательным материалом должно было стать умственное вырождение и неспособность отличить реальный аргумент от фантазии. В. (Ваггонер) "Папство. (Продолжение.)" Знамения времени 14, 44.

Э. Дж. Ваггонер "После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно." Дан. 7:7, 8.

Имя этого четвертого царства не названо, но у нас есть данные, по которым его можно легко установить. Четыре всемирных царства, с царствами, на которые четвертое должно было быть разделено, охватывают историю мира до конца времен, когда Бог небес установит царство, которое "сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно,". Дан. 2:44. Итак, поскольку существуют всего четыре всемирные монархии со времен Навуходоносора до конца времен, и у нас есть имена трех из них, очевидно, что если где-либо в истории мы найдем упоминание о всемирном царстве, кроме одного из трех уже найденных, то это должно быть искомое, а именно, четвертое. И здесь, как и в случае с другими царствами, Библия предоставляет желаемую информацию. В Евангелии от Луки 2:1 мы читаем: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле." Имя кесаря Августа сразу же вызывает в памяти Рим, а в Риме мы находим четвертую всемирную монархию, представленную "страшным и ужасным" зверем из Дан. 7:7. После смерти Александра его империя была разделена на четыре части, а именно, Македонию, Фракию, Сирию и Египет. История этих разделов Греческой империи в течение последующих двухсот лет, представляла собой непрерывную войну за превосходство. Всё это время Рим развивался и расширял свои границы. 171 год до н.э. застал Рим вовлеченным в войну с Персеем, царем Македонской части греческой империи. Война продолжалась три года, и ее результат описывает профессор Артур Гилман: "В 168 году римляне встретили армию Персея в Пидне, в Македонии, к северу от горы Олимп, 23 июня, и полностью разгромили её. Персей после этого попал в плен и умер в Альбе. Из «Битвы при Пидне» великий историк Полибий, который был уроженцем Мегалополиса, датирует полное создание всемирной империи Рима, после этого ни одно цивилизованное государство никогда не противостояло ей на равных, и все битвы, в которых она участвовала, были восстаниями или войнами с "варварами" за пределами влияния греческой или римской цивилизации, и c тех пор весь мир признал сенат в качестве трибунала - последней инстанции в разногласиях между нациями." - "История Рима" (Г. П. Патнамс Санс, Нью-Йорк), стp. 163, 164.

124 В "Соединении Придо" 10 (часть 2, книга 3) мы находим свидетельство о том же самом эффекте. В записи 168 года до н.э. Придо рассказывает о послах, которых римский сенат отправил, чтобы приказать Антиоху отказаться от задуманной им войны против Египта. Попиллий, глава послов, встретил Антиоха около Александрии, и передал ему указ Рима. "Антиох, прочитав указ, сказал Попиллию, что посоветуется о нем со своими друзьями и быстро даст ему ответ, какой они посоветуют; (Попиллий)* немедленно начертил вокруг него [Антиоха] круг на песке посохом, который держал в руке, и потребовал, чтобы он дал свой ответ прежде чем он выйдет из этого круга; Антиох был поражен этим странным и императивным способом действий, но после некоторого колебания уступил и сказал послу, что он подчинится приказу сената". Представьте себе эту сцену: Антиох в полном вооружении, во главе огромной армии, окруженный своими генералами, но повинующийся указу, который принес ему безоружный гражданин Рима! Как можно объяснить такую слабость? Придо отвечает: "То, что сделало его [Попилия] таким смелым, чтобы вести себя с ним в такой императивной манере, а другого - настолько смиренным, чтобы терпеливо подчиниться ему, было известие, которое они получили незадолго до этого о великой победе римлян, которую они одержали над Персеем, царем Македонии. Ибо Эмилий Павел победил этого царя и тем самым присоединил Македонию к Римской империи, имя римлян после этого имело такой вес, что наводило ужас на все соседние народы; так что никто из них после этого не хотел оспаривать их повеления, но были рады на любых условиях поддерживать мир и поддерживать с ними дружбу".

Эти цитаты также служат подтверждением уже сделанного вывода, что Рим был четвертой всемирной империей. Несколько цитат, из многих доступных, будут достаточны, чтобы показать масштабы и мощь Рима. Гиббон говорит: "Современный тиран, который не должен найти сопротивления в своей собственной груди, или в своем народе, вскоре испытает на себе мягкое сопротивление на примере своих равных, страх перед нынешним осуждением, советы своих союзников и боязнь врагов. Объект его неудовольствия, бегущий от узких границ его владений, легко получит, в более счастливой обстановке, надежное убежище, новое состояние, соответствующее его заслугам, свободу жалоб и, возможно, средства мести. Но империя римлян заполнила мир, и когда империя попала в руки одного человека, мир стал надежной и мрачной тюрьмой для его врагов. Раб имперского деспотизма, был ли он приговорен тащить свою позолоченную цепь в Риме и Сенате, или сносить жизнь в изгнании на бесплодной скале Скрифуса, или замерзших берегах Дуная, ожидая его участи в безмолвном отчаянии. Сопротивление было смертельным, и было невозможно убежать. Со всех сторон он был окружен огромным количеством моря и суши, которые он никогда не мог пересечь, не будучи обнаруженным, захваченным и возвращенным своему раздраженному хозяину. За пределами границ, его тревожное видение не могло обнаружить ничего, кроме океана, негостеприимных пустынь, враждебных племен 125 варваров, жестоких манер и неизвестного языка, или зависимых королей, которые с радостью купили бы защиту императора жертвуя несносным беглецом. "Где бы вы ни были," - сказал Цицерон изгнанным марсельцам, - "помните, что вы также находитесь под властью [695] императора". - "Упадок и падение Римской империи", глава. 3, параграф 37. Де Квинси говорит: "Это императорское достоинство. ... несомненно, было самым возвышенным воплощением власти, и памятником самого могущественного величия, воздвигнутого человеческими руками, который должен был появиться на этой планете." Эссе о кесарях, глава. 6, последний абзац.

Но Даниил не был полностью удовлетворен общим ответом, данным ангелом, что четыре зверя были четырьмя царствами. Он хотел знать больше, чем это и сказал: "Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих." Дан. 7:19, 20.

Четвертый зверь был четвертым царством - Римом, а десять рогов, как ясно сказано, "суть десять царей, которые восстанут", то есть части, на которые должна разделиться Римская империя. Об этом разделении говорится в Дан. 2:41. Оно было осуществлено вторжениями варварских племен, которые расчленили римскую империю в четвертом и пятом веках, история чего так наглядно описана Гиббоном. После завершения разделения Римской империи, которое произошло в 476 году н.э., должна была возникнуть другая держава, которая в своем росте должна была вырвать с корнем три из первых царств. Все комментаторы сходятся во мнении относительно этого "небольшого рога", который имел "глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно" (Дан. 7:8), мы ничем не рискуем, если сразу же скажем, что он представляет собой папство. Характеристики, приведенные в Дан. 7:8, 20, 21, 25, встречаются в папстве, и ни в какой другой власти. Оно вырвало с корнем три царства, чтобы освободить место для себя; и как бы в подтверждение исполнения пророчества, тиара папы представляет собой тройную корону. Такую корону не носит ни один другой правитель. Три царства, которые были изторгнуты, будут названы чуть дальше.

"И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени." Дан. 7:25. Если мы обнаружим, что эти три характеристики применимы к папству, тогда будет бесполезно искать дальше применение к небольшому рогу. Мы рассмотрим их подробно.

1. "И против Всевышнего будет произносить слова". Это общеизвестный факт, что папу римского называют "наместником Сына Божьего", что указывает на то, что он занимает должность Христа. Павел, говоря о папстве, которое он называет "человеком 126 греха" (2 Фес. 2:3, 4), пишет, что он "превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею". Это параллель с Дан. 7:25. Она исполняется в притязаниях папы римского на власть давать индульгенции, чего Сам Бог никогда не обещал делать. Кроме того, она исполняется в папском догмате о непогрешимости. Этот догмат был утвержден собором 1870 года, и ниже приводится часть декрета: "И поскольку по божественному праву апостольского первенства римский понтифик поставлен над всемирной церковью, мы далее учим и провозглашаем, что он является верховным судьей верующих, и что во всех делах, решение которых относится к церкви, можно прибегать к его трибуналу, и что никто не может возобновить суд апостольского собора, кто не имеет большей власти и никто не может законно пересмотреть его решения." - Ватиканские декреты, д-р Филипп Шафф.

Хотя эта догма была утверждена в 1870 году, ее придерживались на протяжении веков, как показывает следующее чудовищное утверждение в одном из римских декретов: "Если папа станет пренебрегать своим собственным спасением и спасением других людей, и настолько потеряет всякое благо, что увлечет за собой бесчисленное множество людей кучами в ад и ввергнет их вместе с собой в вечные муки, все же никто из смертных не может осмелиться осудить его, ибо он - судья всех и не должен быть судим никем." - Цитируется из Уайли, "История протестантизма", книга 5, гл. 10.

Монсеньор Кейпел, который был личным капелланом папы Пия IX, в памфлете под названием "Папа; наместник Христа; глава Церкви", приводит список титулов и званий, которые были даны папе в различных церковных документах. И из этого списка мы выбираем следующие: "Божественный глава всех глав". "Святой отец отцов, понтифик, верховный над всеми прелатами".

"Главный пастор; пастор пасторов". "Христос через помазание".

"Мельхиседек по чину". "Первосвященник, верховный епископ".

"Носитель ключа Царства Небесного". "Верховный вождь; самое могущественное Слово".

"Наместник Христа". "Суверенный епископ епископов".

"Правитель дома Господня". "Апостольский Господь и Отец отцов".

"Главный пастырь, учитель и врач душ". "Скала, перед которой не устоят гордые врата ада".

"Непогрешимый папа". "Глава всех святых священников Божьих".

"Глава Вселенской (всемирной) Церкви". "Епископ епископов, то есть суверенный понтифик".

Эти титулы и многие другие, одинаково богохульные, включая "Лев из колена 127 Иудина", папа принимает как свои собственные по праву. В наш просвещенный век, этот титул был присвоен папе Лео XIII, его подневольными льстецами, в глазах которых "Его Святейшество" - божественное существо. Ни одна другая власть на земле никогда так не противостояла и не превозносила себя над всем, что называется Богом или святынею; так что папа восседает в храме Божьем, "выставляя себя как Бог". 2 Фесс. 2:4, пересмотренная версия. В. (Ваггонер) (Продолжение следует.) "Комментарий. Второе Послание Петра" Знамения времени. 14, 44.

Э. Дж. Ваггонер 2 Петра 2:1-10.

(Урок 6, Суббота, 1 декабря.) 1. Какие препятствия мешали продвижению истины "в прежнее время"? "Были и лжепророки в народе,". 2 Петра 2:1, первая часть.

2. Что, по словам Петра, еще должно быть в народе? "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель." Тот же стих.

3. Что он говорит о характере и деятельности этих лжеучителей? То же стих.

4. Необходимо ли, чтобы эти лжеучителя, отрицающие Господа, были открыто неверующими в Него? "Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу." Тит 1:16.

5. Какова, по словам Христа, будет участь таких людей? "Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие." Матф. 7:22, 23. 6. Как много последователей будет у таких людей? "И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении." 2 Петра 2:2.

7. Каков будет результат для истины? Тот же стих.

8. Какой принцип побуждает этих людей прикрывать свою распущенность одеждой религии? "И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет." Стих 3.

9. Когда такие люди процветают больше всего, что мы можем знать о времени 128 возмездия? Стихи 1 и 3, последняя часть каждого. 10. Какие три великих события прошлого дают нам уверенность в том, что Бог не позволит им остаться безнаказанными? "Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел [696] потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,". Стихи 4-7, 9. 11. Когда появится параллель с нечестием людей во времена Ноя и Лота? "И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Та́к же, ка́к было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится." Луки 17:26-30.

12. В чем заключался великий грех людей в те времена? "Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле." Быт. 6:2, 5, 12.

"Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример,". Иуда 7. 13. Что говорит Петр об этих лжепроповедниках последнего времени? "А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства,". 2 Петра 2:10, первая часть.

14. До какого времени все нечестивые соблюдаются для наказания? "Но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;" "А беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,". Стихи 4 и 9, последняя часть каждого.

15. Каким был характер тех, кто избежал судов, которые были в прошлом? "Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти." Иуда 5, 7, 8.

16. Какое ободрение может найти праведник в повествовании о прошлых судах? "То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения,". Стих 9, первая часть.

129 ПРИМЕЧАНИЯ Во 2 Петра 2:4-9 три события прошлого приводятся в качестве доказательств того, что Бог непременно накажет нечестивых и избавит благочестивых от искушения. Первое, "Бог не пощадил ангелов согрешивших, но низверг их в ад"; во-вторых, Он "не пощадил ветхого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника праведности, наведя потоп на мир нечестивых"; и в-третьих, Он превратил города Содом и Гоморру в пепел, "сделав их примером для тех, кто впоследствии будет жить нечестиво", но избавил только Лота. Итак, говорит Петр, если Бог сделал эти три вещи, то Он знает, как избавить благочестивых от искушения, а неправедных оставить до дня суда, чтобы они были наказаны. Тот факт, что Бог сделал эти вещи в прошлом (а то, что Он делал, все нечестивые могут узнать, если захотят), является верным доказательством того, что Бог в конце концов накажет всех нечестивых и тем самым избавит благочестивых от искушения. И здесь можно заметить, что наказание нечестивых необходимо для полного искупления праведников. Верные ангелы не смогли бы быть избавлены от искушения, если бы Бог не изгнал из их среды ангелов, которые не сохранили своего первого состояния. Иуда 6. Праведная душа Лота изо дня в день терзалась от грязных поступков содомлян, и то же самое, должно быть, происходило и с Ноем, когда каждое воображение мыслей сердца человеческого было только постоянное зло. Бог уничтожил нечестивый род, сохранив жизнь Ною. Итак, когда нечестие процветает по всей земле, и люди полностью отвергают Божий Дух, безопасность верного Божьего народа, не меньше, чем возмущенный закон, требует уничтожения нечестивых.

"Примечания к международному уроку. Обновленный завет. Иисус Навин 24:19-28" Знамения времени 14, 44.

Э. Дж. Ваггонер ЗАМЕТКИ К МЕЖДУНАРОДНОМУ УРОКУ.

(25 ноября.- Иисус Навин 24:19-28.) Время событий, описанных в этих стихах, - 1426 год до нашей эры, или 65 лет после заключения завета и дарования закона на горе Синай. Завет, заключенный на Синае, был соглашением между Господом и народом. относительно закона Божьего. Сыны Израилевы пришли в пустыню Синая, и Господь воззвал к Моисею с горы, говоря: "Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, … И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним." См. Исх. 19:4-8. Это был завет; но в то время народ еще не слышал закона; они обещали соблюдать закон, о котором они еще имели лишь несовершенное знание. Однако через три дня 130 Господь произнес Свой закон перед обществом всего народа, и снова народ пообещал, что будет повиноваться. См. Исх. 24:3. "И написал Моисей все слова Господни" и обещание народа в книге и прочел ее всему обществу. и после того, как народ снова обещал повиноваться (стих 7), "он взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ," (Евр. 9:19), - KJV "и сказал: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих". Исх. 24:8. Это был первый утвержденный завет: народ неоднократно обещал соблюдать закон Божий, и Бог обещал, что если они будут исполнять его, то Он сделает их особым сокровищем для Себя над всеми народами. Но народ не соблюдал этот торжественный завет. Их история в течение всех этих лет была лишь историей отступления; и теперь, после того как они вступили во владение землей, обещанной их отцам, Иисус Навин призывает их отбросить своих чуждых богов и служить Господу. "И", - сказал Иисус Навин, - "если кажется вам злом служить Господу (KJV), то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу. И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! … Посему и мы будем служить Господу, ибо Он – Бог наш." Нав. 24:15-18. "Иисус сказал народу: не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит (не простит - KJV) беззакония вашего и грехов ваших." "И сказал народ Иисусу: нет, мы Господу будем служить." Мы не должны полагать, что Иисус Навин намеревался обескуражить народ и отвратить их от служения истинному Богу, но, тем не менее, он изложил истину, когда сказал: "Вы не можете служить Господу"; то есть, они не могли исполнить завет, который они заключили на Синае. Этот завет был безусловным соглашением со стороны народа соблюдать закон Божий, но народ не жил соответственно своего соглашения; и легко заметить, что когда они нарушили завет, что они сделали почти сразу же, когда поклонились золотому тельцу, они больше не имели права уповать на Господа, согласно завету, который они заключили с Ним. Они не могли продолжать жить по этому завету, ибо независимо от того, как бы прекрасно они ни соблюдали его условия в будущем, факт оставался фактом, что они однажды нарушили его, и этого было достаточно, чтобы лишиться всех благословений, обещанных Богом. На самом деле, старый завет больше не имел для них никакой пользы; они могли покаяться в своих грехах и получить прощение, но не в силу завета, заключенного на Синае; для прощения грехов они должны были обратиться ко Христу, или, можно сказать, ко второму завету, который, хотя и называется "вторым", потому что он был утвержден после завета на Синае, на самом деле был первым заветом, ибо он был заключен с Аврамом (Гал. 3:19), и был заветом, по которому вера Аврама была засчитана ему в праведность. Быт. 15:6.

Аврамов завет - это завет, "утвержденный на лучших обетованиях" (Евр. 8:6); и главным среди этих "лучших обетований" является обещание прощения грехов. Именно в отношении обетований первый завет был ошибочным. Если бы первый 131 завет не был таким ошибочным, то не было бы места для второго. В первом завете не было положения о прощении грехов. Он был утвержден кровью животных, которая никогда не могла снять грех. Но второй, или Аврамов завет был утвержден кровью Христа, который "берет на Себя грех мира"; и хотя он не был утвержден в течение почти 1500 лет после завета на Синае, он был "утвержден Богом во Христе" для Аврама клятвой. См. Евр. 6:13-18. Этот завет заключен относительно того же закона; но если люди нарушают его, они могут через покаяние получить прощение и таким образом оставаться в заветних отношениях с Богом. Это удивительное проявление милости и любви Божьей. Сначала Он соглашается заключить соглашение с народом относительно того, что они должны выполнить; а затем Он обеспечивает им прощение, когда они не только не выполнили свой долг, но и нарушили соглашение о выполнении своего долга. Конечно, не может быть большей любви.

Но некоторые могут задаться вопросом, неужели Бог не знал, что народ нарушит этот первый завет? Мы отвечаем: да; Он не только знал, что они не смогут его соблюсти. На самом деле, они нарушили заповеди, относительно которых был заключен завет, еще до заключения завета. Было совершенно невозможно, чтобы народ соблюдал заповеди своими собственными усилиями, но именно это они обещали сделать. Тогда почему Господь побудил их дать такое обещание? Для того, чтобы показать им их собственную слабость и направить их мысли на второй, или Аврамов завет, который уже существовал. Этот завет, был заветом о Христе, и обеспечивал прощение за нарушение закона, относительно которого был заключен завет, а также помогал в соблюдении закона. Таким образом, когда Господь заключил новый завет с Израилем, Он просто обратил их внимание на завет, заключенный задолго до этого с Аврамом. И доказательством этого является тот факт, что все, кто является наследниками обетований, являются детьми Авраама. Таким образом, получается, что слова Иисуса Навина были строго верны; они не могли служить Господу в смысле соблюдения завета, заключенного на Синае; они могли служить Ему, только воспользовавшись помощью, обещанной во втором завете, и стать не только по имени, но и на деле "детьми Авраама", через веру во Христа, обещанное семя Авраама. Гал. 3:7.

Нас не должны понять так, будто мы учим, что невозможно служить Богу так же как во времена Иисуса Навина, как и сейчас, но что было невозможно служить Богу без помощи божественной благодати, и что хотя эта благодать не была обещана в завете, заключенном на Синае, она была дана Аврааму и его духовному потомству как до, так и после заключения того, что называется первым или ветхим заветом, и что она всегда должна была быть получена через веру в обещанного Спасителя. Божье обещание Аврааму, что он станет великим народом и что в его Семени благословятся все народы земли, было обетованием о Христе; и Авраам понял это, и именно эта вера была засчитана ему в праведность, и ни один человек никогда не считался праведным каким-либо другим способом.

Идея о том, что в первом завете люди были спасены соблюдением закона, а теперь они спасаются верой без послушания, противоречит как разуму, так и Писанию. Бог предусмотрел только одного Спасителя и только один план искупления, и во все века 132 условиями спасения были вера и послушание. Авраам был человеком веры, но его вера не освобождала его от послушания. Господь сказал ему: "Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя." Быт. 17:1, 2. И в описании народа Божьего в последние дни, пророк с острова Патмос говорит: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру Иисуса." Откр. 14:12.

Поскольку условия для заветных отношений с Богом те же, что и в прошлом, так и причины для служения Ему сегодня идентичны причинам, для избрания служения Ему во дни Иисуса Навина. Несомненно, народ глубоко осознал свои обязательства перед Богом, когда они возобновили свои обеты верности Ему. Воспоминание о Его долготерпении и нежной милости к ним, Его забота, которая несла их, как орел несет своих [697] птенцов, Его попечение, Его явное провидение в том, как Он вел их, покорял их врагов, привел их в землю, где течет молоко и мед, сделал их хранилищем Своего закона и являл им Себя как Бог, хранящий завет, живой Бог, Который может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, - все это должно было придать пылкость их реакции в выборе Того, Кто делал им только добро. Возможно, также, мысль о их отступничестве, равнодушии, частых бунтах и проступках, послужила для того, чтобы пробудить в них более сильную решимость ходить по заповедям Господним. Иисус Навин представил им ужасные последствия оставления Иеговы. Оставить Его и служить другим богам означает лишь отчаяние и потерю, как сейчас, так и навсегда. Господь описывает состояние тех, кто оставляет Его служение в печальных словах пророка: "Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды." И снова он взывает: "Обратитесь, обратитесь, для чего умирать вам?" "О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и праведность твоя – как волны морские"(KJV).

Мы были созданы для служения Богу не по принуждению, а добровольно. Никакое служение кроме того, которое проистекает из любви, не исполняет цели нашего сотворения. Ничто кроме этого, не может считаться служением. Иоанн пишет: "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено." Но для Того, чья природа – любовь, не может быть удовольствием невольное, неохотное приношение, которое иногда называют служением Богу. Во всем служении Христа Отцу, Его слова звучали так: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце." И это условие истинного служения предусмотрено в новом завете. "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом." "Любовь есть исполнение закона". Любовь к Богу и любовь к ближним измеряют безграничную сферу действия закона, который очень широк, который различает мысли и намерения сердца. Видя глубину заповеди, мы видим нашу собственную полную неспособность исполнить ее без Божественной помощи; но наша слабость уже была предусмотрена. "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти 133 греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, а по духу." Хотя грех сделал нас беспомощными и осужденными перед Богом, тем не менее, Его благодать, благодаря заслугам Агнца Божьего и силе Его Духа, очистила и укрепила нас, чтобы праведность закона могла быть исполнена в нас, "ходящих не по плоти, а по духу", ибо по положению нового завета, закон написан в наших умах и чувствах (привязанностях)*. Истинно освященное сердце может сказать: иго Его благо, и бремя Его легко; ибо Христос, пребывающий в душе, подчиняет Себе каждую мысль, и речь христианина подобна Его речи. "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой". "Последняя страница" Знамения времени 14, 44.

Э. Дж. Ваггонер Говоря об американской системе общих школ, журнал "Мастерская студента" правдиво говорит: "Это правда, что система имеет факты, но она была и до сих пор является мощным агентством для добра, и единственное реальное возражение, которое имеют паписты против нее, что она не делает так, чтобы католики утверждали об обратном." Мы полагаем, что отсутствие обычного количества редакционных материалов в газете компенсируется нашим кратким изложением материалов Генеральной Конференции и протоколами третьего и четвертого заседаний недавней сессии Международной ассоциации субботних школ. На следующей неделе мы дадим некоторый отчет о деятельности Международного трактатного и миссионерского общества. Римский корреспондент лондонского издания "Хроника" сообщает, что папа римский отказался удовлетворить просьбу графа Герберта Бисмарка использовать свое влияние в пользу кандидатов правительства на выборах в Лангтаг. Отсюда прохлада между Германией и Ватиканом. Преемник святого Петра (? - в тексте оригинала), очевидно, не занимается политикой - по крайней мере, когда не может получить хорошую плату за свое влияние. Пресвитер Э. П. Даниелс, который в течение нескольких недель занимался работой по возрождению во Фресно, сейчас проводит серию собраний в церкви адвентистов седьмого дня, на уголу Двенадцатой и Браш улиц, в этом городе. Эти собрания начались в субботу, 10 ноября, и хотя еще слишком рано говорить о результатах, мы с благодарностью можем сказать, что все указывает на завершение хорошей работы для Оклендской церкви. Мы приглашаем всех, кто может, посетить эти собрания. По просьбе пресвитера Дж. Х. Кука мы объявляем о проведении общего собрания в г. Фресно, штат Калифорния, которое начнется в пятницу вечером, 16 ноября, в 6 часов, и будет продолжатся в Субботу и воскресенье. Брат Кук пишет: "Мы хотим, чтобы наши собратья лучше познакомиться с нуждами дела и друг с другом. Мы хотим иметь полные представительства от каждой церкви в этом округе, чтобы мы могли знать их условия и нужды и обеспечить их. Будут сделаны приготовления, 134 чтобы принять всех, кто посетит это собрание. На встрече будут присутствовать пресвитеры Лафборо, Бартлетт и я".

Мисс Кейт Филд написала в Калифорнийскую комиссию по виноградарству, что она начала свою "миссионерскую" деятельность от имени калифорнийских вин. Она говорит, что заручилась поддержкой и сотрудничеством некоторых известных людей, среди которых Д. Хаммонд, знаменитый врач из Филадельфии, но добавляет, довольно печально и в некотором роде удивленно, что газеты о воздержании противодействуют ее усилиям по просвещению восточных умов о пользе, которую приносит "мудрое и хорошо регулируемое" употребление калифорнийских вин. Кажется, очень жаль, что газеты о воздержании не желают отказаться от своих принципов по настоянию калифорнийских винных интересов, особенно когда воля виноторговцев доносится через посредника - талантливую даму! Но, вероятно, всегда найдутся люди, на которых в большей или меньшей степени будут влиять слова Соломона: "Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;". Мисс Филд не повезло, что ей приходится бороться с Писанием, человеческим опытом и здравым смыслом; но у нее есть мощный союзник в виде развращенного аппетита, и она, несомненно, добьется гораздо большего успеха, чем должна, и гораздо больше будет тогда на благо тех, кто так неудачно обманут ее медовыми словами в похвалу "благороднейшей промышленности Калифорнии".

Получен октябрьский номер "Мастерской студента", изданный в издательстве Хилдсбергского колледжа. Мы отмечаем много улучшений в его внешнем виде, что свидетельствует об умении и кропотливости тех, кто за него отвечает. Как по своему литературному, так и по внешнему оформлению он является заслугой колледжа Хилдсберга, образовательные принципы которого он представляет в ясной и убедительной форме. Результат выборов 6-го числа стал неожиданностью как для демократов так и республиканцев. Первые были уверены в победе, в то время как вторые, если они и не боялись поражения, то, по крайней мере, надеялись получить лишь незначительное большинство в избирательной коллегии. Как и ожидалось, Юг, за исключением Западной Вирджинии, был тверд за демократический билет, но только в двух из северных штатов избиратели Кливленда 11 добились успеха. Республиканцы победили в Калифорнии, Колорадо, Иллинойсе, Индиане, Айове, Канзасе, Мэне, Массачусетсе, Мичигане, Миннесоте, Небраске, Неваде, Нью-Гэмпшире, Нью-Йорке, Огайо, Орегоне, Пенсильвании, Род-Айленде, Вермонте, Висконсине и Западной Вирджинии, обеспечив таким образом 239 избирательных голосов, на 38 больше, чем необходимо для выбора. На момент написания этой статьи республиканцы уверенно претендуют на большинство в 51-м Конгрессе. Голоса за сторонников запрета оказались не столь значительными, как ожидалось. Объявлено, что Ассоциация субботы (воскресенья) Иллинойса проведет свое первое ежегодное собрание в методистской церкви, Чикаго, штат Иллинойс, во вторник и среду, 20 и 21 ноября 1888 года. В связи с этим собранием Национальный комитет по соблюдению субботы (воскресенья) проведет свое первое заседание.

135 Среди ожидаемых докладчиков, из-за предела штата: д-р. Джон Холл, Нью-Йорк; д- р. Крафтс, Нью-Йорк; доктор Ноулз, Ньюарк (Нью-Джерси)*; полковник Эллиотт Ф. Шепард, Нью-Йорк; д-р. Р.O. Пост, Спрингфилд, и другие. "Всех заинтересованных лиц", - говорится в "Юнион сигнал", "в обеспечении субботнего отдыха для сотен людей, вынужденных сейчас беспрерывно трудиться, настоятельно просим посетить это собрание". Понятно, что в Иллинойсе будут предприняты сильные и решительные усилия, чтобы добиться принятия строгого воскресного закона в этом штате на следующей сессии законодательного собрания.

Говоря о миссионерской деятельности, "Христианин на работе" пишет: "Не менее чем в трех разных местах среди евреев были установлены памятники, которые привели их ко Христу и Новому Завету. Тем более примечательно, что они были установлены совершенно независимо друг от друга. О Кишнерской агитации на юге России и руководстве Рубиновича, газеты неоднократно упоминали. Однако, кажется, не все понимают что это специфически еврейско-христианское движение, т.е. новообращенные не хотят перестать быть евреями, но в то же время хотят стать христианами. Их образцом являются иудейско-христианские церкви апостольского века. Они сохраняют иудейскую веру и поклоняются всему, что, по их мнению, можно совместить с более полным принятием основ христианства. Они практикуют обрезание, соблюдают Субботу, празднуют Пасху, как и прежде, но всё свое упование и надежду на спасение они возлагают на Иисуса Христа как исполнение Моисея и пророков. Соответственно, никто, кроме Рубиновича, еще не был крещен, хотя другие желают крещения".

Мы предполагаем, что главным возражением против крещения этих верующих иудеев является тот факт, что они соблюдают Субботу. Вероятно, очень немногие будут возражать серьезно против того, чтобы они соблюдали Пасху и практиковали обрезание, пока они ни в коей мере не полагаются на эти вещи для спасения; но, несомненно, значительное большинство так называемых христиан современности согласились бы с Лаодикийским собором (364 г. н.э.) и запретили бы соблюдение Субботы под анафемой.

23 ноября 1888 года "Молитва, которая превозмогает" Знамения времени 14, 45.

Э. Дж. Ваггонер В 18 главе Евангелия от Луки содержится очень важное наставление относительно молитвы. Какое еще более сильное заверение в том, что молитва будет отвечена можно попросить, чем то, которое дано в притче о неправедном судье? Обратите внимание на контраст. "Был в одном городе судья, который не боялся Бога, ни человека". Его собственная легкость и самодовольство поглотили все его мысли. От чистого бессердечия он не обратил внимания на призыв бедной вдовы. Но она была настойчива, она не могла отказаться от своих требований. Без сомнения, её небольшое имущество было в руках какого-то вымогателя, и её жизнь зависела от 136 решения судьи. Для неё это был вопрос жизни и смерти. Она выдвигает свои требования в неурочное время. Наконец судья, опасаясь, что его эгоистичные удобства будут серьезно нарушены, мстит её противнику за нее. Он удовлетворил ее просьбу, просто чтобы избавиться от неё, хотя он не был заинтересован в деле.

Теперь обратите внимание на контраст. "И разве Бог не отомстит за избранных Своих, которые вопиют к Нему день и ночь, хотя Он долготерпит их? Говорю вам, что Он отомстит за них вскоре". - KJV. Не по той же причине, по которой несправедливый судья отомстил за бедную вдову, но потому, что Он жалеет, как отец, и Его ухо всегда открыто к молитвам своих детей. Приглашение таково: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой". "Возложи на Господа бремя твое, и Он поддержит тебя". - KJV. Пусть боязливый станет мужественным. Без колебаний возложите на него бремя, которое, хотя и слишком тяжело для вашей собственной силы, кажется слишком малым, чтобы Он заметил его. Конечно, Тот, Кто принимает к сведению падение воробья, и считает волосы на наших головах, не откажется обратить внимание на самое простое дело, которое затрагивает интересы одного из его детей. Если мы не просим помощи в самых незначительных жизненных делах, мы должно огорчаем Бога. Это фактически отрицание Его желания интересоваться малым. Но мы должны учитывать, что Бог бесконечно больше нас, и то, что нам кажется очень большим, для Него очень легко исполнить. Мы не можем постичь бесконечное, поэтому бесполезно рассуждать о том, какие вещи велики, а какие малы в глазах Бога. Лучше поверить Богу на слово и "всегда в молитве и прошении с благодарением" открывать наши просьбы перед Богом. Но добро и зло всегда идут бок о бок. Для человеческого сердце легко обмануться и принять самоуверенность за веру. Это показано в молитве фарисея. Мы редко слышим, чтобы чувства фарисея были выражены так ясно, но кто не подвергается опасности скрывать их? От этого духа нужно ограждаться в нашей беседе так же, как и в наших молитвах. Многие люди не говорят о своих собственных добрых делах, но громко осуждают недостатки других, чтобы слушатели думали, что они сами свободны от таких недостатков. Не является ли это фарисейским духом, секретом всех сплетен и скандалов? Люди по природе своей склонные к злым делам, любят останавливаться на недостатках других и преувеличивать их, ибо таким образом они теряют из виду свои собственные. Они выставляют в таком неприглядном свете дело против своего соседа, что их собственные недостатки кажутся незначительными в сравнении. Нам всем нужно прислушаться к предписанию: "Пусть никто не думает о себе более высоко, чем он должен думать". Молитва мытаря была отвечена, а молитва фарисея не была услышана, ибо "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". Кто желает иметь могущественного Бога для своего противника? Давайте все внимательно прочитаем и учтем Иакова 4:6-11.

"Папство. (Продолжение.)" Знамения времени 14, 45.

Э. Дж. Ваггонер "И изнурит святых Всевышнего". - KJV. Когда мы приходим к этой конкретной 137 фразе, свидетельство становится ошеломляющим. Ни время, ни язык не в состоянии произвести справедливость в этом вопросе. Среди папских злодеяний выделяется резня в день св. Варфоломея. 24 августа 1572 года в Париже началась одна из самых ужасных, хладнокровных расправ, о которых повествует история, - расправа над гугенотами. Сам король, Чарльз IX, принял в ней участие, расстреляв многих из тех, кто пытался спастись от ярости его солдат. Число убитых по всей Франции по этому случаю, по мнению лучших авторитетов, составляет семь тысяч. Чтобы показать связь Рима с этой резней, мы приводим следующую цитату из Уайли: "В Риме, когда пришло известие, радость была безграничной. Гонец который принес депешу, был вознагражден, как тот, кто принес весть о великой победе, и триумф, который последовал за этим, был таким, какой старый языческий Рим мог бы с гордостью отпраздновать. . . . По улицам «вечного» города пронеслись в полном блеске папской пышности, Григорий и сопровождающие его кардиналы, епископы и монахи к церкви Святого Марка, чтобы вознести молитвы и благодарения престолу Рима и Римско-католической церкви. . . . На следующий день понтифик отправился в процессии в церковь Минервы, где, после мессы было оглашено поздравление всему христианству, "чтобы они могли поблагодарить Бога за убийство врагов церкви, недавно казненных во Франции". - "История протестантизма", книга 17, гл. 16, параграф 15. Но святые должны были быть изнурены. Это подразумевает нечто большее, чем открытая резня. Мы цитируем один абзац из рассказа о заключении в тюрьму Вальденсов, когда по приказу Людовика XIV, который был послушным слугой папы римского, они были изгнаны из своих долин: "Мы не знаем, был ли когда-либо раньше целый народ в тюрьме одновременно. Но теперь это случилось. Все вальденсы, что спаслись от меча своих палачей, были заключены в подземелья Пьемонта! . . . И как с ними обращались в тюрьме? Так же, как обращались с африканским рабом на "среднем пути". У них не хватало ни еды, ни одежды. Хлеб, который им раздавали, был прелым. Они пили гнилую воду. Днем они подвергались воздействию солнца, а ночью - холоду. Они были вынуждены спать на голой брусчатке или на соломе, в которой было столько паразитов, что каменный пол был предпочтительнее. Болезни вспыхивали в их ужасных жилищах, и смертность была ужасающей. "Когда они входили в эти подземелья, - говорит Анри Арман, - насчитывалось 14 тысяч здоровых людей, но когда, по ходатайству швейцарских депутатов, их тюрьмы были открыты, из них выползли только три тысячи скелетов." - Там же, книга 16, гл. 13, параграф 18. В приведенном выше примере мы видим, как целая нация была буквально изнурена, но мы едва ли более чем намекнули на зверства, совершенные над невинными вальденсами. Сколько миллионов мучеников было предано смерти во имя христианства, этой самой нехристианской и антихристианской властью, папством, никогда не будет известно, пока мертвые, малые и великие, не предстанут перед Богом. Таким образом, возможно, больше, чем своими удивительными превозношениями и богохульными титулами, папство произнесло великие слова против Всевышнего; потому что, поскольку оно исповедует себя христианским, оно 138 заставило врагов Христа поносить христианскую религию, которую они по невежеству считали виновной во столько многих злодеяниях. Папство сделало больше для того, чтобы сделать (людей)* неверными, чем все остальные причины вместе взятые.

"Возмечтает изменить времена и законы". - KJV. Папство без колебаний наложило нечестивые руки даже на законы Божьи, и изменило десять заповедей в угоду себе. Чтобы разрешить поклонение своим изображениям, оно вычеркнуло основную часть второй заповеди, добавив оставшуюся часть к первой, а десятую разделило, чтобы число совпадало. Оно также открыто хвастается тем, что изменило четвертую заповедь, как это видно из следующего: Первый вопрос главы 23 из "Наставлений католическому христианину" звучит так: "Какие дни церковь предписывает святить?" И ответ таков. "Во-первых, воскресные дни, или день Господень, который мы соблюдаем по апостольской традиции, вместо Субботы", и т.д. Снова задается вопрос: "Какое у вас есть основание для того, чтобы соблюдать воскресенье, предпочтительнее, чем древнюю Субботу, субботний день? Ответ: "Мы имеем для этого авторитет католической церкви и апостольскую традицию".

Можно сказать, что здесь нет необоснованного присвоения полномочий, поскольку "апостольская традиция" приводится в качестве причины празднования церковью воскресенья вместо Субботы по четвертой заповеди. Но католическая церковь не утверждает, что у нее есть какое-либо основание из Библии для своей практики.

Следующий вопрос таков: "Повелевает ли Писание где-либо соблюдать воскресенье вместо Субботы?" В ответ на это ссылаются на три отрывка Писания, в которых упоминается первый день недели, а затем ответ продолжается: "Но ни один, ни другой не говорит нам, что этот первый день недели должен был быть отныне днем поклонения и христианской Субботой, так что, поистине, лучшим авторитетом для этого является свидетельство и постановление церкви. И Поэтому те, кто притворяется, что они так религиозно соблюдают воскресенье, в то время как не обращают внимания на другие праздники, установленные той же церковной властью, показывают, что они действуют по наитию, а не по разуму и религии; так как воскресенья и святые дни, все стоят на одном и том же основании, а именно на церковном постановлении".

Не останавливаясь на обсуждении того, разрешает ли Библия изменение с Субботы по заповеди на первый день недели, достаточно отметить, что католическая церковь утверждает, что она произвела это изменение своим собственным авторитетом, тем самым присваивая себе право отменять Божьи постановления. То, что она явно ставит себя выше Библии, показывает следующее из (издания)* "Верный способ узнать истинную религию".

"Наконец, соблюдение святости воскресенья - вещь абсолютно необходимая для 139 спасения; и все же это нигде не указано в Библии; напротив, Библия говорит: "Помни день Субботний, чтобы святить его" (Исх. 20:8), то есть субботу (как день недели)*, а не воскресенье; следовательно, Библия не содержит всего необходимого для спасения, и, следовательно, не может быть достаточным правилом веры."- стр. 95, 96.

Но Библия является более надежным и достаточным руководством во всем. "Всё Писание дано по вдохновению Божию и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы человек Божий был совершенен, тщательно приготовленным ко всякому доброму делу." 2 Тим. 3:16. 17 - KJV. "Всякое слово Божие чисто; Он - щит для уповающих на Него. Не прибавляй к словам Его чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом." Пр. 30:5, 6 - KJV . Всё, что хоть в малейшей степени отличается от стандарта Писания, должно быть неверным. Тот, кто добавляет к Его словам, будет уличен во лжи. Итак, поскольку папство добавляет к словам Господа и хвастается своей властью делать это, то из этого следует, что оно едино с той системой религии, о которой Павел говорит, что ее избиратели "истину Божию изменили в ложь, и поклонялись и служили твари более, нежели Творцу." Рим. 1:25 - KJV. Оно ставит человека на место Бога и хвалится своей властью изменять слова Божьи и повелевать совестью людей, вопреки Божьим постановлениям; и таким образом оно превозносит себя над Богом. Какие еще слова могут быть сказаны против Всевышнего? Поскольку только Библия является истинным стандартом веры и морали, совершенно очевидно, что когда какая-либо власть ставит себя выше Библии, за этим следует коррупция. История римско-католической церкви показывает, что это абсолютно верно. Та власть, которая ставит себя выше Бога, обязательно ставит себя против Бога; но поскольку Бог является воплощением всего добра, то то, что противостоит ему, должно быть воплощением всякого зла. Поэтому, согласно пророческому заявлению относительно представлений папства, мы должны ожидать увидеть в нем самые глубины беззакония. Приведем несколько цитат, касающихся отступничества, которое привело к полному развитию "этого нечестивого", "человека греха". Д-р. Уайли в своей "Истории протестантизма" говорит: "Момент, когда вдохновенные люди перестают говорить к нам, и когда их ученики и ученые занимают их место - люди апостольского духа и доктрины, несомненно; но без прямого знания их предшественников - мы становимся восприимчивыми к переменам; затмение прошло над превосходящей славой Евангелия. По мере того, как мы переходим от Павла к Клименту, а от Климента к последующим "отцам", мы видим, что в Евангелии становится меньше благодати и больше заслуг. Свет ослабевает по мере того, как мы движемся по святоотеческому пути и удаляемся всё дальше от апостольского рассвета. По крайней мере, некоторое время оно остается тем же самым Евангелием, но его слава поредела, его могучая сила ослабла; и мы вспоминаем о перемене, которая происходит с солнцем, когда после созерцания его в тропическом полушарии мы видим его на северном небе, где его косые лучи, пробиваясь сквозь туман и испарения, лишаются половины своего великолепия. Евангелие, видимое сквозь туман святоотеческой эпохи, едва ли выглядит тем же самым, которое пронеслось над миром без единого облака всего за несколько 140 столетий до этого." - Книга I, глава 2, параграф 11. Доктор был более милосерден, чем того требуют факты, говоря, что "отцы", несомненно, были людьми апостольского духа и учения. В лучшем случае они были лишь полуязычниками, какими бы ни были их намерения, ибо они пили из грязного бассейна языческой философии, вместо того чтобы пить из чистого источника Божественного откровения; и их великим усилием было приравнять христианство и языческую философию. В этом они преуспели слишком хорошо. В. (Ваггонер) (Продолжение следует.) "«Послания Игнатия»" Знамения времени 14, 45.

Э. Дж. Ваггонер Среди ранних трудов, к которым часто обращаются в пользу воскресного установления, есть "Послания Игнатия". Но прежде чем мы приведем какие-либо заявления или цитаты, касающиеся Игнатия или приписываемых ему посланий, мы приведем единственный отрывок из посланий, который, как предполагается, учит соблюдению воскресенья. Это девятая глава послания к магнезийцам, и в переводе она звучит так: "Итак, если те, которые воспитаны в древнем порядке вещей, обрели новую надежду, уже не соблюдая Субботы, но живя в соблюдении дня Господня, в который и жизнь наша возрождена через Него и через Его смерть, что некоторые отрицают, но через эту тайну мы обрели веру и потому терпим, чтобы нас признали учениками Иисуса Христа, нашего единственного Учителя, - как же мы сможем жить отдельно от Него, чьи ученики, сами пророки в Духе, ожидали Его как своего учителя? И потому Тот, Кого они справедливо ожидали, придя, воскресил их из мертвых".

Автор статьи "День Господень" в "Энциклопедии религиозной литературы" Китто, после упоминания нескольких предполагаемых свидетельств в пользу воскресенья, говорит: "Здесь мы должны заметить еще один отрывок, более ранний, чем все эти, на который часто ссылаются как на относящийся к вопросу о дне Господнем, хотя он, конечно, не содержит никакого упоминания о нем. Он встречается в Послании Игнатия к магнезийцам (около 100 г. н.э.). Весь отрывок, по общему признанию неясен, и текст может быть искажен. . . . Отрывок выглядит следующим образом: "Теперь многие комментаторы предполагают (на каком основании, не известно), что после "xuritsen" слово должно быть понято … Исходя из этой гипотезы, они стремятся согласовать оставшуюся часть предложения со ссылкой на соблюдение дня Господня, далее предполагая, что понимается - "en he" относится к "hera" и всё должно быть противопоставлено "sabbatou tes" (саббату тес) в начальном предложении". [711] "Давайте теперь рассмотрим этот отрывок просто в его нынешнем виде. Дефект заключается в отсутствии существительного, к которому может относиться "auto". Этот недостаток, далекий от устранения, становится еще более очевидным благодаря введению "hetra". Теперь, если мы возьмем . . . как просто "жизнь Господа", имеющую 141 более личное значение, то это, конечно, идет ближе к тому, чтобы поставить существительное к "auto". Опять же, "hen he" вполне может относиться к "zoen", а "xuritche zoen" означает жизнь нашего Господа, как твердо включающее Его воскресение (как в Рим. 5:10 и т.д.), представляет собой точно ту же аналогию в духовной жизни христианина, что и в Рим. 5, Кол. 3:3, 4 и многих других отрывках. Таким образом, в целом смысл можно передать так: "Если те, кто жил по старому пониманию, пришли в новизну надежды, не соблюдая больше Субботы, а живя согласно жизни нашего Господа (в которой, как это было, наша жизнь воскресла снова через Него, и Его смерть, которую некоторые отвергают), . . . как же мы сможем жить без Него?. . . " "Таким образом (с учетом вовлеченного стиля всего текста) смысл кажется нам простым, последовательным и грамматически правильным, понятным без какого- либо беспричинного введения слов; и этой точки зрения придерживаются многие, хотя это и является предметом по которому существуют значительные разногласия. По этой точке зрения отрывок вообще не относится ко дню Господню; и даже при противоположном предположении он не может рассматриваться как положительное доказательство раннего использования термина "день Господень" (в пользу которого его часто цитируют), поскольку материальное слово "rehma" является чисто предположительным." - "Энциклопедия библейской литературы", статья «День Господень». Таким образом, мы имеем свидетельство непредвзятого очевидца, ученого и критика, и соблюдающего первый день недели, о том, что часто цитируемый отрывок из Игнатия не имеет никакого отношения к первому дню недели, который иногда ошибочно называют "днем Господним". Но так это или нет — вопрос не имеет большого значения, как мы увидим, когда рассмотрим все свидетельства по этому случаю. Мы привели эту выдержку, чтобы читатель мог убедиться, что как бы ни относиться к посланию, оно не дает никакой помощи или комфорта приверженцам воскресенья, поскольку в нем нет ни малейшего намека на этот день. Но честный человек, знающий правду о писаниях Игнатия, не посчитает, вопрос воскресенья усиленным даже в наименьшей степени, даже если бы они содержали самые явные и недвусмысленные ссылки на него. Теперь мы приступим к изучению того, что мы можем узнать об Игнатии и его посланиях.

В "Британской энциклопедии" говорится: "Сведения, которые мы получаем об Игнатии до времени Евсевия, крайне скудны." В "Энциклопедии МакКлинтока и Стронга" говорится: "У нас нет достоверных свидетельств о жизни и служении Игнатия. Главным авторитетом является "Мученик Игнатий", но даже те, кто утверждают подлинность этой работы, признают, что в ней много вставок".

Ульхорн, в "Энциклопедии Шаффа-Герцога", говорит: "Единственные источники, из которых можно почерпнуть какую-либо информацию об этой знаменитой личности - это послания, распространявшиеся под его именем. Евсевий не знает ничего большего о нем, чем то, что можно извлечь из посланий, за исключением нескольких кратких заметок Иренея и Оригена, которые 142 он также знает. Но список, который он приводит о епископах Антиохии, сомнителен в отношении его хронологии. . . . Какое ещё предание сохранилась относительно Игнатия? История о том, что он был ребенком, о котором говорится в Мф. 18:5, и другие выдумки Симеона Метафраста и Викентия - совершенно бесполезны". Исходя из вышесказанного, кажется, что не так уж много того, что можно точно знать, поскольку мы получаем всю информацию из посланий, а сами послания по себе имеют несколько сомнительный авторитет. Но давайте послушаем больше о них. Во вступительном слове к посланиям мы находим следующие утверждения переводчика: "Всего существует 15 посланий, которые носят имя Игнатия. . . . Это сейчас всеобщее мнение критиков, что первые восемь из этих, якобы посланий Игнатия, являются подделками. . . Но после того, как вопрос был таким образом упрощен, он все еще остается достаточно сложным. Из семи посланий, которые признанны Евсевием, мы имеем две греческие редакции, более короткую и более длинную. Очевидно, что одна или другая из них представляет собой искаженный текст, и ученые в большинстве своем согласились принять более короткую форму как представляющую подлинные послания Игнатия". "Но хотя краткая форма посланий Игнатия была в целом принята в предпочтение более длинной, все еще существовало довольно распространенное мнение среди ученых, что даже она не может рассматриваться как абсолютно свободная от вставок или как несомненно подлинная. . . . Но являются ли сами короткие по объему сочинения подлинными работами Игнатия, епископа Антиохии, - это вопрос, который вызывает много споров, и занял работой перья самых искусных критиков. И какой бы позитив ни демонстрировали те или иные стороны, я должен признаться, что считаю этот вопрос очень трудным".

Доктор Киллен так кратко и ясно излагает историю посланий Игнатия: "История Игнатьевских посланий вполне может напомнить нам историю Сивиллиных книг. Рассказывают, что женщина в странном одеянии появилась перед Таркином из Рима, предлагая продать девять рукописей, которые были у нее в руках; но царь, обескураженный ценой, отказался от предложения. Тогда женщина удалилась, уничтожила треть своих литературных сокровищ и, вернувшись снова в царское присутствие, потребовала ту же цену за то, что осталось. Монарх снова отказался выполнить ее условия, и таинственная посетительница снова удалилась и сожгла половину ее оставшихся сокровищ. Ее необычное поведение вызвало большое удивление, и, посоветовавшись со своими ангурами, Таркину было сообщено, что документы, которыми она располагала, были очень важны, и что он должен во что бы то ни стало попытаться заполучить этот трофей. Царь охотно заплатил за три книги, еще не преданные огню, полную цену, которая первоначально требовалась за все манускрипты. Послания Игнатия испытали нечто подобное судьбе этих Сивиллиных оракулов." "В 16 веке пятнадцать писем были извлечены из-под мантии седой древности и были предложены миру как произведения пастора Антиохии. Ученые отказались принять их на требуемых условиях, и сразу же восемь из них были признаны подделками. В семнадцатом веке семь оставшихся писем в несколько измененном 143 виде снова вышли из безвестности и претендовали на звание трудов Игнатия. И снова проницательные критики отказались признать их притязания; но любопытство было возбуждено этим вторым появлением, и многие выразили искреннее желание увидеть настоящие послания. Греция, Сирия, Палестина и Египет были перерыты в их поисках, и, наконец, три послания были найдены. Это открытие вызвало всеобщее одобрение; признано, что четыре из посланий, которые так недавно утверждались подлинными, являются сомнительными; и смело заявляется, что три послания, найденные сейчас, превосходят оспаривание. Но истина по-прежнему отказывается идти на компромисс, и сурово отвергает этих претендентов на ее одобрение. Внутренние свидетельства этих трех посланий в изобилии свидетельствуют о том, что, как и три последние книги Сивиллы, это лишь последние изменения в серьезном обмане." Давайте четко сформулируем этот вопрос в наших умах. Об Игнатии мало что известно кроме того, что известно из этих посланий, и утверждается, что эти послания поддельные. Как же, спрашивается, мы можем знать, что такой человек существовал? 1. О нем есть небольшое упоминание в одном или двух других документах. 2. Если бы такого человека не существовало, то маловероятно, что были бы написаны письма носящие его имя. Католическая церковь никогда не колебалась, чтобы создавать историю или доктрину, когда она не могла найти то, что ей было нужно, уже из написанного. Этим документам всегда присваивалось имя какого- нибудь человека с хорошей репутацией, и они служили целям церкви так же хорошо, как если бы они были подлинные. Теперь, когда мы вспоминаем, что эта "тайна беззакония" действовала еще так давно как во времена Павла, мы не должны удивляться тому, что менее чем столетие спустя, уже существовавшие труды были искажены, и что создающие писали послания и подписывали их именами выдающихся людей, чтобы придать им ценность. Действительно, мы находим во 2 Фесс. 2:1-3, что именно это было сделано во дни Павла, и что имя самого апостола использовалось для того, чтобы придать силу лжеучениям.

Поэтому, хотя мы можем верить, что такой человек, как Игнатий, жил, и что он принял мученическую смерть за свою веру, мы не должны верить, что он написал эгоцентричный вздор, который ему приписывают. Действительно, мы не можем поверить, что он написал это, если мы считаем его святым человеком.

Теперь перейдем к свидетельствам. В предисловии к своей "Древней церкви" доктор Киллен говорит о посланиях Игнатия: "Если мы признаем эти документы, то история ранней церкви будет повергнута в состояние безнадежной путаницы; и люди, которых учили и уважали сами апостолы, должны были насаждать самые опасные заблуждения. Но если их утверждения исчезнут, когда их коснется жезл правдивой критики, многие тучи, которые до сих пор омрачали церковную атмосферу, рассеются; и прогресс коррупции сможет быть прослежен на научных принципах." Неандер говорит о так называемых "Посланиях Игнатия": "Даже короткое и более заслуживающее доверия издание содержит очень много вставок".

144 А доктор Киллен завершает свои замечания на тему посланий следующим образом: "Это несомненное доказательство проницательности великого Кальвина, что более 300 лет назад он вынес радикальный приговор осуждения этим посланиям Игнатия. . . . Его высказывания о них часто цитировались, но мы чувствуем, что не можем более уместно завершить наши наблюдения по этому вопросу, чем еще раз повторить это. 'Нет ничего более отвратительного, чем тот вздор, который распространяется под именем Игнатия'." - "Древняя Церковь", период 2, сек. 2, глава 3, параграф 12. После этих сильных заявлений читатель, несомненно, испытает любопытство, чтобы прочитать немного этого "вздора". Поэтому мы приводим несколько выдержек из него. В послании к Ефесянам, главе 1, мы находим следующее: "Услышав, что я пришел из Сирии ради общего имени и надежды, надеясь, что ваши молитвы позволят мне сразиться со зверями в Риме, чтобы таким образом мученической смертью я действительно стал учеником Того, "Кто отдал Себя за нас, в жертву и приношение Богу" (вы поспешили увидеть меня)." Писатель, кажется, имеет представление о том, что только через мученическую смерть он может стать истинным учеником Господа, и он проявляет неподобающую поспешность к этому, чего, мы уверены, святой человек, который действительно ожидал мученичества, не мог бы сделать. В следующих абзацах он снова выражает свое горячее желание быть съеденным: "Я пишу церквам и внушаю им всем, что я охотно умру за Бога, если вы мне не помешаете. Я умоляю вас не проявлять ко мне необоснованной доброжелательности. Дайте мне стать пищей для диких зверей, через которых мне будет дано достичь Бога. Я - пшеница Божия, и пусть я буду перемолот зубами диких зверей, чтобы я стал чистым хлебом Христа. Лучше прельстите диких зверей, чтобы они сделались гробом моим и не оставили ничего от тела моего, чтобы, когда я усну (в смерти), не причинять никому беспокойства. Тогда я действительно стану учеником Христа, когда мир не увидит и тела моего. Умоляйте Христа за меня, чтобы посредством этих орудий я стал жертвой (Богу)".

"Да наслажусь я дикими зверями, которые приготовлены для меня; и молюсь, чтобы они охотно бросились на меня, которых и я заманю, чтобы они пожрали меня скорее, а не поступали со мной, как с некоторыми, которых они из-за страха не тронули. Если же они не захотят напасть на меня, то я заставлю их это сделать. Простите меня (в этом): Я знаю, что мне на пользу. Теперь я начинаю быть учеником." - Послание к римлянам, гл. 4, 5.

Существует множество отрывков, подобных приведенному выше. Они доказывают то, что мы находим из самых неопровержимых свидетельств, что очень рано начала преобладать идея о том, что мученик был более уверен в обретении Небес, чем тот, кто просто жил хорошую жизнь и умер естественной смертью. Идея заключалась в том, что какие бы грехи ни лежали на человеке, они были смыты пролитием его собственной крови. Как вследствие этого многие фанатичные люди стремились к мученичеству, и бегство во время гонений стало считаться почти смертным грехом. Идея о том, что мученики очищались от греха своей кровью, нашла свой современный аналог в знаменитом "искуплении кровью" среди мормонов. Нет 145 необходимости сделать больше, чем напомнить читателю об ограниченности взглядов на искупление Христа, которых, должно быть, придерживались такие люди.

Что "Послания Игнатия" были написаны кем-то, кто был озабочен тем, чтобы епископы имели возможность властвовать над наследием Божьим, очевидно из следующих выдержек: "Итак, очевидно, что мы должны смотреть на епископа так же, как мы смотрели бы на самого Господа." - Послание к Ефесянам, глава. 6. "И мужчинам, и женщинам, вступающим в брак, надлежит заключать свой союз с одобрения епископа, чтобы их брак соответствовал Богу, а не был по их собственной похоти". "Внимайте епископу, чтобы и Бог внимал вам". Душа моя да будет за тех, которые [712] покорны епископу, пресвитерам и диаконам, и да будет мой удел вместе с ними в Боге!" - Послание к Поликарпу, гл. 5, 6.

Следующая "великая тайна", которую раскрывает этот псевдо-Игнатий, показывает, что этот писатель был подходящим компаньоном для Гермаса и псевдо-Варнавы: "Девство Марии было сокрыто от князя мира сего, как и потомство ее, и смерть Господа; три знаменитые тайны, которые Бог совершил в тишине. Как же тогда Он был явлен миру? Звезда, сиявшая на небе выше всех других звезд, свет которой был невыразимым, а ее новизна поразила людей изумлением. И все остальные звезды, с солнцем и луной, составили хор этой звезде, и ее свет превосходил их всех. И чувствовалось волнение, откуда пришло это новое зрелище, столь непохожее на всё остальное (в небесах). Поэтому вся магия была уничтожена, и даже узы нечестия исчезли; невежество было устранено, а старое царство упразднено, Сам Бог явился в человеческом облике для обновления вечной жизни. И вот это взяло начало, которое было приготовлено Богом. Отныне все вещи находились в состоянии смятения, потому что Он задумал упразднить смерть." - Послание к Ефесянам, гл. 19. И, наконец, мы приводим следующую терминологию как доказательство бессмысленного эгоизма того, кто написал этот "вздор": "Разве я не могу писать вам о небесных вещах? Но я боюсь делать это, чтобы не причинить вреда вам, которые еще младенцы (во Христе). Простите меня в этом чтобы, не будучи в состоянии принять (такие учения), вы не были задушены ими. Ибо и я, хотя и связан (за Христа), но всё же не в состоянии понять небесные вещи, и места Ангелов, и их собрания под местами Ангелов, и их собрания под их соответствующими князьями, вещи видимые и невидимые. Не обращаясь к таким заумным предметам, я все еще только ученик (в других отношениях); ибо многого недостает нам, чтобы мы не были недостойны Бога." - Послание к Траллийцам, глава 5.

Если это была эпоха, когда безумные люди считались священными существами, и как обладающие божественным вдохновением то, мы не должны удивляться большому почитанию, с которым многие люди относятся к этому материалу; и это так, в этом есть какая-то тайна. Когда люди, имеющие доступ к трудам мировых умов, не говоря уже о возвышенных истинах Библии, тратят свое драгоценное время на изучение трудов так называемых "отцов", кажется, будто они должны быть одержимы чем-то похожим на эту умственную и моральную испорченность, которая побуждает 146 школьника поглощать дешевые романы. В. (Ваггонер) "Комментарий. Второе Послание Петра" Знамения времени 14, 45.

Э. Дж. Ваггонер 2 ПЕТРА 2:10-22.

(Урок 7, суббота, 8 декабря.) 1. Что говорит апостол Петр о характере лжеучителей, которые в последние дни заставят многих отступить от истины? "А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, . . . Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия." 2 Петра 2:10, 12-14. 2. Что показывает их презрение к власти? Стих 10.

"Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя." Иуда 8, 10. 3. Как их поведение в этом отношении отличается от поведения существ, которые действительно велики? "Тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда." 2 Петра 2:11. 4. Какой пример Христа мы имеем относительно того, чтобы говорить зло даже о нечестивых? "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»." Иуда 9. 5. Какую положительную заповедь мы имеем относительно нашего отношения к тем, кто занимает высокое положение? "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены." Рим. 13:1. "Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,". 1 Тимофею 2:1, 2.

6. Можем ли мы сделать исключение в случае нечестивых правителей? 1 Тим. 2:1, 2. "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам." Тит 3:1, 2.

7. Чьему примеру, по словам апостола, следуют эти лжеучителя? 147 "Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную,". 2 Петра 2:15.

"Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей." Иуда 11.

8. Кратко расскажите об обстоятельствах связи Валаама с детьми Израиля. См. Числа, главы 22, 23, 24.

9. Что говорится о непостоянстве таких людей и об их финальном конце? "Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы." 2 Петра 2:17. "Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки." Иуда 12, 13. 10. Какими средствами они склоняют души к погибели? "Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые были очищены (KJV), отстав от находящихся в заблуждении." 2 Петра 2:18.

11. Что они обещают тем, кто следует за ними? "Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб." Стих 19. 12. В какое же рабство они вводят своих обманутых? "Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха." Иоанна 8:34.

13. К чему приводит людей страх смерти? "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству." Евр. 2:14, 15.

14. Что является причиной смерти и страха перед ней? "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили." Рим. 5:12. 15. Что же тогда приводит людей в рабство? 16. Кто один может дать свободу? "Ибо Он приникнул со святой высоты Своей, с небес призрел Господь на землю, чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти,". Пс. 102:19, 20. "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы,". Ис. 61:1.

17. Где только можно найти истинную свободу? "Буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих." Пс. 118:45.

18. Какая польза человеку от того, что он освободился от осквернений мира, если он после этого возвращается к ним? "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, 148 возвратиться назад от преданной им святой заповеди." 2 Петра 2:20, 21. 19. Что же должен делать каждый, кто пришел к познанию Христа? "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,". 2 Петра 1:10.

ПРИМЕЧАНИЯ "Не страшатся злословить высших". Высшие, или, более буквально, славные, о которых здесь говорится, несомненно, являются сверхъестественными силами, хорошими или плохими. У сирийцев сказано: "Они не дрожат от страха, когда богохульствуют". Смысл, очевидно, заключается в том, что эти самонадеянные, развратные учителя того, что, как они утверждают, является религией, не имеют никакого уважения к авторитету. Об этом свидетельствует первая часть стиха, где говорится, что они "презирают начальства". Нет никакого особого класса людей, к которым применимы характеристики этой главы, за исключением спиритистов. Не то чтобы все спиритисты были открыто безнравственны; но нет ни одного, кто не придерживался бы доктрин, которые естественным образом ведут к безнравственности. Они учат, что человек сам является частью Бога, и поэтому не подвластен никакой силе, кроме себя самого; он сам себе закон и сам себе судья. Теперь не имеет значения, насколько люди практикуют свою культуру, утонченность, возвышенность и нравственность, если они отгораживаются от единственного Источника нравственности. Когда люди учат, что импульсы их собственной природы являются единственным законом, которому нужно следовать, они должны в конце концов, оказаться в яме разврата.

Но когда люди презирают Божье правление, это всего лишь шаг к презрению всей человеческой власти. В самом деле, когда люди не считаются с требованиями Бога, любое послушание человеческим законам объясняется исключительно страхом перед немедленным наказанием. В Библии почитание земных царей ставится рядом со страхом перед Богом. Петр говорит: "Бойтесь Бога, царя чтите". 1 Петра 2:17. И заповедь древнему Израилю гласила: "Не злословь Бога, не поноси начальника народа твоего". Исх. 22:28, пересмотренная версия. Следует отметить, что большинство спиритистов открыто симпатизируют анархии. Уважение к власти является главным фактором в истинной религии. Человек, который не боится злословить тех, кто имеет власть, кто гневается на тех, кто занимает официальное положение, будь то на Небесах, или в земных правительствах, - опасный человек. Он может не делать большого зла, из-за отсутствия возможности; но как только у него появится такая возможность, без страха физического наказания, который удерживает его, ничто не сможет удержать его от того, чтобы пойти на самое большое зло. Плохой знак - видеть человека, который гневается даже на нечестивого правителя. Когда Петр писал: "царя чтите", а Павел писал: "Всякая душа да будет покорна высшим властям" (Рим. 13:1), царствовали нечестивые цари. Но они занимали место власти, и их официальное положение следовало уважать, какими бы нечестивыми они ни были. [713] Апостол сказал: "они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые были 149 очищены (KJV), отстав от находящихся в заблуждении." Человек всегда падает, если падает, то в ту сторону, к которой склоняется. Христос сказал: "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,". Марка 7:21, 22. Теперь, когда эти склонности естественным образом существуют в сердце, то неизбежно следует, что когда человек прислушивается к словам тех, кто "презирает начальства", он опустится в самые глубины порока. Поэтому апостол продолжает: "Обещая им свободу, они сами слуги разврата: ибо кто кем побежден, тот тому и раб". - KJV. Это лжеучителя, и то же самое в наши дни большинство, много говорят о "свободе." Они отказываются быть связанными законами. Они говорят своим приверженцам отстаивать свою богоподобную силу и быть свободными. Именно так сатана искушал Еву. "Ты будешь как Бог", - сказал он и заставил ее поверить в то, что справедливый закон Бога был необоснованным и придуман исключительно для того, чтобы удержать человека в низшем положении. Слишком поздно она поняла всю подлость такого обвинения. "Рабство тления (разврата)*" - это самое худшее рабство, которое только можно себе представить. Даже в этой жизни люди обнаруживают, что свобода обретается только в повиновении закону. Дэниел Уайз истинно сказал, что "совершенная свобода - это совершенное послушание совершенному закону". Закон - это лучший друг, который есть у человека. И "славную свободу сынов Божьих" смогут разделить только те, кто "соблюдают закон Божий". Они будут обладать свободой Бога Вселенной на протяжении всей вечности, в то время как для тех, кто ищет свободы в следовании своим желаниям, уготован "мрак тьмы навеки".

"Комментарий. Израиль при судьях" Знамения времени 14, 45.

Э. Дж. Ваггонер ПРИМЕЧАНИЯ К МЕЖДУНАРОДНОМУ УРОКУ.

ИЗРАИЛЬ ПРИ СУДЬЯХ.

(2 Декабря - Судьи 2:23.) Прошло всего лишь одно поколение с тех пор, как израильтяне поклялись посвятить себя служению Богу. Вдохновенная летопись утверждает, что "народ служил Господу во все дни Иисуса Навина и во все дни старейшин, переживших Иисуса Навина, которые видели все великие дела Господа, которые Он сделал для Израиля. . . . И было после них другое поколение, которое не знало Господа и дел, которые Он сделал для Израиля. И делали сыны Израилевы злое в очах Господа, и служили ваалам". Поразительное свидетельство истории утверждает. что народ, о котором Моисей спрашивал: "Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления 150 и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?", оставил Господа, чтобы служить ваалам.

Единственный способ, с помощью которого мы можем получить хоть какое-то представление о деградации, это сравнить идолопоклонство, которое они избрали, вместо святого и славного поклонения, которое они оставили. Мысль о таких глубинах унижения после таких высот возвышения наполняет нас ужасом и изумлением. Это кажется чем-то невероятным. Псалмопевец, говоря о требованиях, (предъявляемых)* к Божьему служению, говорит: "Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость." Дети Израиля были избраны к послушанию. Некоторое время они сияли как огни посреди порочных и бесчестных народов мира, отражая Божественный образ. Благословения Небес были для них. Но они сделали зло и служили ваалу. Они оставили своего Бога. Вероятно, это не было сделано внезапным отступлением. Мы знаем, как происходит отступничество: сначала это подавлённое убеждение, пренебрежение долгом, затем прославление себя, поклонение и служение творению нежели Творцу, а затем погружение во все более и более грубые грехи, до тех пор, пока мы не развратились, полны ран и синяков и гниющих язв. Пророк говорит о человеке, оставившем Бога: "Обманутое сердце ввело его в заблуждение".

Они служили ваалам. Язык не в состоянии описать деградацию, полную мерзость идолопоклонства, выбранного народом Божьим в качестве замены для поклонения Святому Израилеву. Поклонение ваалу, или солнцу, было самым отвратительным из всех языческих поклонений. Это было самое низкое из всех идолопоклонств, с которым были связаны развратные обряды самого низменного характера. Оно давало возможность для проявления плотской природы в полной мере. То, что поклонение солнцу было самой отвратительной формой язычества, видно из слов Господа, обращенных к пророку Иезекиилю. Когда пророк находился с пленниками в Вавилоне, он был в видении перенесен в Иерусалим и ему были показаны отвратительные поступки иудеев, которые всё еще оставались в этом городе. Сначала ему был показан "образ ревности" у дверей внутреннего двора храма, и Господь сказал ему: "Видишь ли ты, что они делают? великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего? но обратись, и ты увидишь еще бо́льшие мерзости." Иез. 8:6. Потом ему были показаны "всякие пресмыкающиеся и нечистые животные, и все идолы дома Израилева, изображенные на стене" - KJV храма, и семьдесят старцев, воскуряющих фимиам, и ему снова было сказано, что он увидит еще большие мерзости. Затем его привели к дверям храма, и там он увидел женщин. "плачущих по таммузу", вавилонскому адонису, поклонение которому совершалось с самыми развратными обрядами, но ему было сказано, что ему будут показаны еще большие мерзости. Эти последние и величайшие мерзости описаны так: "И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами 151 своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу." Стих 16.

"Британская энциклопедия", говоря о ваале, говорит: "Как бог солнца он задуман как мужское начало жизни и размножения в природе, и поэтому в некоторых формах его поклонения он является покровителем самой грубой чувственности и даже систематической проституции. Пример этого можно найти в поклонении ваал-фегору (Числа 25), и в целом в ханаанских капищах, где ваалу, мужскому началу, поклонялись в союзе с непристойной богиней ашерой - женским началом природы. Разве мы не удивлялись и не спрашивали: "Как могли эти люди дойти до такой глубины унижения?" Возможно, мы думали, что такое идолопоклонство и осквернение было делом прошлого и принадлежало только тем, кто жил в более ранние века. Увы! Это не так. Это было написано для нашего назидания. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" Не человек, конечно, ибо Господь говорит: "Я, Господь, исследую сердце". Пoзвольте Духу Божьему быть отторгнутым, обстоятельствам снять свою сдерживающую силу, позвольте служению ваалу стать популярным, и кто будет подобен Илии и семи тысячам, которые противостали натиску идолопоклонства? Даже сейчас, если бы вы могли проникнуть в тайные комнаты, как Иезекииль, вы бы увидели многих, носящих имя Христа поклоняющихся ваалу и астарте. Да, даже во вратах дома посвященного Богу, публично поклоняются идолам гордости, похоти и эгоизма. Павел говорит: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, ... имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся." Даже исповедуемая церковь Христа будет осквернена самолюбивыми, и эти времена тяжки, ибо это время, когда Израиль уносится в идолопоклонство, и только тот устоит, у кого якорь - вечная Скала.

"Оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и разгневали Господа". Неужели дети Израиля были настолько ослеплены, что не могли увидеть у народов ужасные последствия идолопоклонства? Разве они не видели образ земного, чувственного, дьявольского в тех, кто развратил себя богами, которым они служили? Их боги были просто образом их собственной испорченной и вечно деградирующей природы. Они действительно унижали себя, когда поклонялись таким идолам. "И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, . . . и не могли уже устоять пред врагами своими. Куда они ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, … И им было весьма тесно." Снова и снова было показано, что "путь грешника труден". Каждый нарушитель испытывает этот горький результат, и все же раб сатаны обманывается, соблазняется снова и снова в путях греха. Дети Израиля были предупреждены. Бог поставил перед ними жизнь и добро, смерть и зло, и они сделали свой собственный выбор. Они сеяли в плоть и от плоти пожинали тление. Но Бог долготерпелив и изобилует милостью. Его сердце безграничной любви тоскует по Своим мятежным детям, и следующий стих после ужасного описания 152 их ужасного отступничества, начинается так: "И воздвиг Господь им судей, которые спасали их от рук грабителей их". И все же они не признали Его руки. Возможно, им казалось обычным делом что они вырваны из-под власти своих врагов, ибо "они не слушали судей своих, но ходили поклоняться иным богам". И снова они вкусили горький плод греха, что принесло мучения их душам. Господь услышал их стенания из-за тех, кто угнетал их, и снова из-за избытка Своей жалости избавил их.

Путь Израиля был подобен колебаниям моря. Они прогрессировали, чтобы вернуться назад, и возвращались назад чтобы прогрессировать, но в конце концов "не отстали от своего упрямого пути." Господь [714] обещал изгнать их врагов, если они будут ходить по Его путям, но теперь Он заявляет: "Я также не изгоню пред ними ни одного из народов, которых оставил Иисус Навин, когда умер". Но даже в этом суровом и справедливом приговоре прослеживается нить божественного сострадания, ибо он добавляет: "Чтобы через них Я испытал Израиль, будут ли они хранить путь Господень, чтобы ходить по нему". Бог не мог их отдать. Какими бы плохими они ни были, Он видел в них возможность чистоты благодаря бесконечной заслуге Его благодати. Он использовал народы как бич для наказания Своего народа, чтобы они вернулись к Тому, Кто мог очистить их грехи и искупить их жизни от разрушения. Именно так Он поступает с нами в период отступничества; но день Его терпения быстро приближается к концу. Пророк говорит: "Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее." Настало время свергнуть идолов, ибо скоро раздастся эгоистичный, но горький вопль от испуганных и неверующих, от лжецов и идолопоклонников. "Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены".

"Последняя страница" Знамения времени 14, 45.

Э. Дж. Ваггонер 11-го числа в церкви Святого Игнатия, Сан-Франциско, были торжественно открыты фестивальные церемонии в честь трех иезуитов, которые были канонизированы в прошлом январе папой Лео XIII. Церемонии в этот день проводились в честь св. Петра Клавера. Следующее воскресенье было посвящено почитанию св. Джона Берхманса, а в последнее воскресенье месяца подобное идолопоклонническое почитание будет воздано св. Альфонсу Родрикесу. Среди прочего, "Евангелист Новой Англии" за октябрь запрашивает информацию: "В каком месте Библии нам говорится, что первый день недели является святым днем и должен соблюдаться христианами как таковой, как Суббота соблюдаемая иудеями". Все, что мы можем сделать, это передать вопрос "Евангелиста". Мы не знаем ни одного места в Писании, где хотя бы намекалось на что-то подобное. Тем не менее, мы помним, что видели текст, в котором говорится: "Помни день субботний, чтобы святить его. … День седьмой - Суббота Господу, Богу твоему". Нет никакой причины, почему кто-то должен запутаться в вопросе о Субботе: учение Слова Божьего очень ясно говорит об этом.

153 Газета "Восточная биржа" говорит: "В 1877 году импорт опиума в Китай достиг огромной суммы в 9,825,611 фунтов, что означает увеличение на четыреста тонн по сравнению с импортом предыдущего года. И эта работа поддерживается под защитой христианского правительства." Для каких низменных целей используется имя христианина, когда оно применяется даже к лучшим гражданским правительствам, которые когда-либо видел этот мир. Простое признание христианства государством делает его христианской нацией не в большей степени, чем принятие обряда крещения, делает человека христианином. Не так давно мы читали утверждение, что все кабаки в Константинополе содержатся христианами, но это неправда, человек, который держит кабак, не является христианином, и тем более не является христианской нация, которая поддерживает опиум и торговлю спиртным.

"Радоваться в надежде, быть терпеливым в скорбях" - вот две характеристики христианина. Господь не нуждается в унылом человеке; и, конечно, мрачный, угрюмый, подавленный человек не может быть совершенным христианином. Это очевидно из увещевания апостола: "Радуйтесь всегда в Господе, и опять говорю, радуйтесь". Фил. 4:4 - KJV. Радость человека свидетельствует о том, что у него есть надежда, а если у него нет надежды, то он находится в плачевном состоянии. См. 1 Кор. 15:19. Если человек действительно имеет надежду на Бога и на Его обетования, он должен радоваться. Если же он сомневается в исполнении этих обетований и боится, что может потерпеть неудачу, то он не надеется получить их; но если у него есть обоснованная надежда на Бога, он не может не радоваться. Это не означает, что христианин должен иметь тщеславную самоуверенность, как будто, однажды исповедав веру во Христа, он уже ни в чем не сможет потерпеть неудачу. Псалмопевец говорит: "Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом." Пс. 2:11. Мы должны помнить, что стоим верой, и поэтому не должны быть высокомерными, но должны бояться. Но этот вид страха, недоверие к себе, только побуждает нас полагаться на Христа, Который есть вечная сила; и пока мы уповаем на Него, мы в безопасности и имеем хорошее основание радоваться. Так и наш страх и трепет могут и должны превратиться в радость и надежду.

Лютеранской газете "Стандарт" приписывается утверждение, что в некоторых из школ округа Кембрия, штат Пенсильвания, используются римско-католические катехизисы, а также учебники, подготовленные католическими священниками. Двенадцать сестер милосердия, одетых в особую форму их ордена, работают в качестве учителей. Это ведет вещи на шаг дальше, чем в Бостоне, где они запретили только учебник, который в очень мягкой форме излагал известный исторический факт относительно продажи индульгенций Тетцелем во времена Лео X. С искренним сожалением мы узнаем о смерти 30-го числа преподобного У. C. Ван Метера, из Рима, Италия. У нас сложилось очень приятное знакомство с ним когда он был на побережье прошлым летом, и его призывы к распространению Библии в Италии тронули и заинтересовали многие сердца. Ниже приводится краткий очерк его жизни и работы: Он родился в Кентукки в 1820 году, обратился в христианство в 13 лет; в 1837 году 154 поступил в колледж Шертлеффа; в 1838 году - в колледж Гринвилл, штат Огайо, где он оставался до 1843 года; проповедовал в Кентукки и в Иллинойсе до 1854 года, когда он переехал в Нью-Йорк и начал там свою важную работу в связи с миссией Файв-Пойнт. В 1861 году он основал дом для маленьких странников. Он нашел дома на западе для двух или трех тысяч детей. В 1872 году он был назначен Американским баптистским издательским обществом миссионером в Рим. Он выполнял эту работу до 1878 года, с этого времени он организовал итальянскую библейскую миссию и миссию воскресной школы, которые имели теплую поддержку от всех деноминаций в Англии и Америке. После почти двухмесячного отсутствия в офисе, мы вернулись домой вечером в воскресенье, 18-го числа, перед самым завершением газеты "Знамения". Наша группа из сорока человек с востока совершила очень приятное путешествие. Довольно многие приехали работать в офисе. Среди них видное место занимает пресвитер М. Ч. Уилкокс, который приехал, чтобы взять на себя часть редакционной работы. Его опыт работы в офисе "Ревью" в Батл-Крике, штат Мичиган, и в качестве редактора " Истины для настоящего времени" в Англии, позволит ему оказать ценную помощь. Брат. Ч. Х. Джонс, президент компании "Пасифик Пресс", вернулся после создания филиала в Нью-Йорке и после Генеральной конференции. Хотя наша поездка на восток была очень приятной, и друзья в Миннеаполисе и Батл-Крике были добры больше, чем можно сказать, мы чувствуем, что "нет места лучше дома", и особенно когда этот дом находится в Окленде. Мы хотели бы воспользоваться этой возможностью, чтобы еще раз выразить нашу признательность за доброту братьев из Миннесоты во время Генеральной Конференции. Мы встретили людей в офисе счастливыми и процветающими, а их сердечное приветствие дает нам уверенность в том, что с благословением Господа, которого мы с уверенностью ожидаем, в наступающем году у нас будет более благополучное время, чем когда-либо прежде. Хорошая работа была проведена для церкви в Окленде. По назначению комитета конференции, пресвитер Э. П. Даниелс, после проведения ряда плодотворных собраний во Фресно, начал работу в Окленде в Субботу, 10-го числа. С тех пор собрания проводятся каждый вечер и приносят заметный результат. После проповеди в течение трех вечеров, членам церкви была предоставлена возможность для личного свидетельства и исповедания греха. Эта возможность была охотно принята. Суббота, 17-го числа, была в целом соблюдена как день поста, и на собраниях, которым был посвящен этот день, сила Святого Духа проявилась так, как никогда ранее в истории Оклендской церкви. После закрытия субботней школы в 10:30 утра не было никакого перерыва, казалось, что никто и не думал об этом. Для того, чтобы вместить всех желающих свидетельствовать или исповедоваться, после обеда собрание было разделено, и молодые люди ушли в отдельную комнату. Много радости в связи с этим посещением Духа, и все смотрят на это событие как на зарю новой эры в этой церкви. Есть надежда, что влияние этого возрождения не ограничится этим местом, но будет далеко простираться, благословляя других. На момент завершения этой статьи для печати, собрания продолжаются с неослабевающим интересом.

155 Национальные реформаторы горько жалуются на то, что выставка в Колумбусе (штат Огайо) была открыта в воскресенье, 14-го числа. Открывая выставку управляющие ею, пишет "Христианский государственный деятель", пренебрегают своим собственным обещанием и нарушают закон Божий и государственный. "Государственный деятель" пишет: "Мы рады узнать, что многие экспонаты были закрыты, на них крупными буквами было написано: "Помни день субботний, чтобы святить его". "Седьмой день - Суббота", - можно было бы добавить, а также пояснение, что по постановлению Лаодикийского собора (364 г. н.э.) соблюдение первого дня было предписано, а соблюдение дня, указанного в заповеди, запрещено под анафемой. Это позволило бы всем увидеть связь между четвертой заповедью и воскресным-субботним днем, а именно, что между ними нет никакой связи, ибо в то время как одна заповедь является божественной, другая - полностью человеческой.

Несмотря на то, что два года назад подобная попытка потерпела поражение, калифорнийские служители и церкви Калифорнии готовятся возобновить свое требование к Законодательному собранию о принятия закона о воскресном дне. Комитет методистской епископальной государственной конференции Калифорнии принял следующее заявление, которое недавно появилось в их официальном органе: "Генеральная ассоциация конгрегациональных церквей штата Калифорнии" на своем собрании, состоявшемся в Сакраменто 4-7 октября 1887 года, назначила "комитет, который должен представить обращение к организациям штата различных деноминаций", прося их помочь в движении, направленном на объединение протестантизма в системе действий против великого зла – распущенности, осквернения субботы и т.д., которые являются проклятием общества и оскорблением для Церкви Христа, и, УЧИТЫВАЯ, что указанный комитет представил указанное обращение конференции, прося назначить делегатов от этого органа, чтобы занять их место в генеральном комитете по планам работы, который должен быть сформирован подобными делегатами от всех евангельских церквей, поэтому, Решено, мы выражаем свое сочувствие предложенному движению и мы назначим трех человек из нашего числа для сотрудничества с нашими братскими церквями в вышеупомянутом генеральном комитете. Ввиду того факта, что этот вопрос обязательно будет поставлен перед Законодательным собранием этой зимой, каждому любителю религиозной свободы следует поинтересоваться, что он может сделать, чтобы помочь в распространении света истины среди людей.

30 ноября 1888 года "‘Почти разочарован’" Знамения времени 14, 46.

Э. Дж. Ваггонер "Я так слаб, и мне так много нужно преодолеть, что я почти разочарован". Как часто мы слышим это выражение на общественных собраниях. Это бремя некоторых 156 свидетельств. Кажется, будто некоторые люди думают, что в обесценивании себя есть особая заслуга. Они почти гордятся своим смирением. Другие, кажется, не знают, что можно поступить лучше. Но как бы верно это ни было, и как бы часто это ни повторялось, это не неугодно Богу. Нам заповедано "увещевать друг друга" и "побуждать к любви и добрым делам", но такой язык не может быть ободряющим. Его эффект виден на человеке, который его использует. Вскоре это становится привычным, потому что каждый раз, когда это произносится, уныние усиливается. Оно растет от повторения, но оно ослабляет душу.

Это язык неверия. Хотя человек может не осознавать этого факта, но дух, побуждающий его к этому, тот же самый, что имели десять соглядатаев, которые вернулись со злым отчетом. Бог сказал: "Присутствие Мое пойдет с тобою, и дам тебе покой". Имея это обещание, было крайне нечестиво для них говорить, что они не могут овладеть этой землей. В этом случае, как и в других случаях ропота, Бог проявил Свое великое неудовольствие. В этом случае мы видим естественный результат такого недоверия. Они не вошли в землю обетованную. "И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе Я буду терпеть это злое поколение, которое ропщет на Меня? Я слышал ропот детей израильских, что они ропщут против Меня. Скажи им: во истину жив Я, говорит Господь: как говорили вы в уши Мои, так и сделаю вам; в пустыне сей падут трупы ваши, ". Чис. 14:26-29. Они сказали, что не могут идти, и не пошли; но Халев и Иисус Навин, которые сказали: "Пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее", вошли в землю обетованную. Недоверие и слабость сердца так же неприятны Богу сейчас, как и тогда. Его обетований множество. Послушайте некоторые из них: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи." Евр. 4:15, 16. "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему." Иакова 1:5. Бог не упрекает нас, не насмехается над нашей слабостью. У ребенка нет такой силы, как у мужчины, и ни один отец не станет высмеивать свое дитя из-за его слабости. Сама его беспомощность вызывает сочувствие к нему. Поэтому Бог говорит: "Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы – персть.". Пс. 102:13, 14. Но необходимо "просить с верою, не сомневаясь", ибо "без веры угодить Богу невозможно". И снова нас увещевают: "Довольствуйся тем, что имеешь; ибо Он сказал: никогда не оставлю тебя и не забуду тебя,". Евр. 13:5 - KJV. И еще раз: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" Рим. 8:32. Еще один отрывок должен навсегда остановить весь наш ропот и сомнения: "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести." 1 Кор. 10:13. Читайте также: Евр. 2:18; 12:1-4; 13:8; Фил. 4:4, 13; и особенно Пс. 138:17, 18 и Плач. Иер. 3:22-33. Действительно ли мы верим в эти обетования? Если бы верили, то не приспособили бы их для себя? Мы читаем их и говорим, что верим им, но всё же для очень многих 157 они кажутся туманными и нереальными. Но чтобы они принесли нам какую-то пользу, мы должны считать их реальными и соответстветственно обращаться с просьбами. Наша вера измеряется нашими действиями, а не словами. Разве это не такая же неверность, как не верить обещанию, которое дал Бог, как и не верить любой другой части Его слова? Будем же внимательны, чтобы ни в ком из нас не обнаружилось "сердца злого и неверного, в отступлении от Бога".

Но разве мы не должны осознавать свою слабость? Конечно, чем больше, тем лучше. Но мы не должны думать об этом так, чтобы впадать в уныние. Есть два способа смотреть на свои слабости. Один из них - размышлять о них, потерять из виду Божью готовность помочь и впасть в уныние. Это нравится сатане. Если мы склонны сомневаться и падать духом, он поможет нам увидеть больше львов на пути, чем есть на самом деле. И такой путь на самом деле является формой эгоизма. Человек настолько сильно погружается в самоосознание, что не замечает ничего другого. Он так много думает о себе, что теряет из виду Христа. Он воображает, что сам должен совершить великую работу, которая должна быть выполнена, и когда несколько попыток показывают ему невозможность этого, он разочаровывается. Другой способ - рассмотреть их в свете Божьих обетований. Когда мы так поступаем, у нас есть все основания для ободрения, и Бог доволен нами. Чем больше мы не доверяем себе, доверяя Богу, тем сильнее мы будем, ибо Бог сказал:“Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова." 2 Кор. 12:9. И в связи с этим Павел был вынужден сказать: "Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен." Ни один человек не испытывал больше испытаний, чем Павел, или чувствовал меньше уверенности в себе, но он верил Божьим обетованиям, и для него не было пустой гордостью сказать: "Всё могу в укрепляющем меня Христе". Так было с Халевом и Иисусом Навином. Не пустая самоуверенность побудила их сказать: "Мы в состоянии преодолеть это". Послушайте их: "Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее – эту землю, в которой течет молоко и мед; только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их." Чис. 14:8, 9. Итак, Господь с нами; Его обетования умножаются для нас. У нас есть накопленные доказательства Его силы и благости на протяжении тысячелетий. Нам гораздо грешнее не доверять Богу сейчас, чем это было для древнего Израиля. Так "будем твердо держаться исповедания веры нашей неуклонно; ибо верен Обещавший". - KJV.

"Христос - единственный источник силы" Знамения времени 14, 46.

Э. Дж. Ваггонер Не так давно в газете "Христианский адвокат", штат Мичиган, была опубликована хвалебная статья о работе Сэма Джонса, профессионального возрожденца, с некоторыми цитатами из его мудрых изречений, среди которых было следующее: 158 "Если вы хотите быть хорошим, вы должны делать свою часть, Бог даст вам половину, и это всё, что Он сделает". То, что такое изречение может быть с одобрением процитировано в методистской газете, является свидетельством того, что методизм сильно изменился со времен Уэсли. Ничто не может быть более определенным, чем то, что проповедь, похожая на вышеприведенную цитату, - не является проповедью Евангелия, и рассчитана либо на то, чтобы привести людей в отчаяние, либо на то, чтобы они стали самодостаточными исповедниками".

При чтении вышеприведенной цитаты один текст очень настойчиво приходит на ум. Это Еф. 2:8-10: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять." Хвастовство полностью исключено из Евангелия Божьего; но если бы человек был в состоянии сделать половину, чтобы сделать себя хорошим, тогда ему было бы чем хвалиться.

Такое учение не только порождает хвастовство, но и разочаровывает, ибо всё, что стремится укрепить уверенность в себе, также стремится разочаровать тех, кто видит вещи такими, какие они есть. Какое утешение может быть для бедного грешника, которого "держат путы его грехов", сказать ему: "Ты попал в это состояние по своей собственной вине, и теперь ты должен помочь себе сам, прежде чем ты сможешь ожидать какой-либо помощи". Павел говорит: "Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы." Гал. 5:17. В седьмой главе послания к Римлянам он рассказывает о своем собственном опыте, что показывает полное бессилие любого человека освободить себя от греха. И Сам Христос свидетельствует о слабости человеческой природы, когда Он говорит: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего." Иоанна 15:4, 5. Мы становимся ветвями истинной Лозы, будучи привитыми к ней. Прежде чем это произойдет, мы засохшие и бесполезные, как ветвь, которая была отрезанна от лозы. Так как ветви лозы приносят плод только благодаря их соединению с ней, то какая глупость просить безжизненные отростки, которые лежат на земле, принести немного плода в доказательство того, что они принесут плод после того, как они будут привиты к лозе. Сказать узнику, запертому в железной камере и прикованному к полу тяжелыми цепями: "Мы поможем тебе выйти, если ты поднимешься с пола и сломаешь хотя бы половину своих оков", - было бы жесточайшей насмешкой. Не так поступает Бог со Своими созданиями. Зная о беспомощности человечества, Он спускается вниз до самых глубин, чтобы поднять падших и деградированных, в чьих сердцах Его всевидящее око может разглядеть стремление к чистоте души.

Прочтите молитву вдохновенного апостола о нас: "Теперь Бог мира, воздвигший из мертвых нашего Господа Иисуса, великого Пастыря овец, Кровию завета вечного -KJV, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас 159 благоугодное Ему через Иисуса Христа." Евр. 13:20, 21. Итак, все доброе, что есть в каждом человеке, является прямым результатом работы Бога в душе, - Христа, живущего в сердце верой, - и Ему причитается вся слава. Мы зависим от Бога не только в том, что касается добра, которое может проявиться в нашей жизни, не только в том, что касается силы подняться по шкале нравственности, но мы зависим от Него в самом желании подняться. Апостол сказал: "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению." Фил. 2:12, 13.

Когда Адам согрешил, он потерпел полное моральное падение. Он поставил себя в прямое противостояние Богу и в полное согласие с сатаной. Его грех не был легким, как многие полагают, но полным отказом от верности Богу, и полным подчинением сатане. Если бы он был предоставлен самому себе, его желания были бы направлены на пути дьявола, как и у падших ангелов. Но Бог в Своей милости вмешался. План спасения предоставил не только способ избежать греха, но и желание избежать его. И вот Бог сказал змею: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее;". Быт. 3:15. Какое бы желание к более высокой и святой жизни не было у человека, это по милости Божьей. Бог вложил в душу каждого человека некоторое знание добра и зла и естественные желания для добра; и когда человек полностью отдается греху, он делает это только сопротивляясь воле Духа.

Таким образом, мы обязаны всяким благом Христу не только фактически, но и самой возможности. Итак, Христос - "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир". Иоанна 1:9. Таким образом, Христос стал для нас "премудростью и праведностью, и освящением, и искуплением,". 1 Кор. 1:30 - KJV. И поэтому истинное дитя Божье, постоянно возрастающее в благодати, терпеливо продолжающее благодетельствовать, и неуклонно поднимаясь к новым вершинам святости, всегда будет восклицать: "Боже! не дай мне хвалиться, “разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.”" Гал. 6:14. И когда все искупленные встанут, наконец, перед престолом Божьим и увидят Его лицо, всё их славословие будет: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею". Откр. 1:5. В. (Ваггонер) "Папство. (Продолжение)." Знамения времен 14, 46.

Э. Дж. Ваггонер То, что церковь была развращена в первые века, было неизбежным результатом методов, использованных для обращения. Историк говорит: "Поскольку низшие слои общества руководствуются подражанием, вскоре за обращением тех, кто обладал каким-либо выдающимся происхождением, властью или богатством, последовали толпы зависимых людей. Спасение простых людей было куплено по легкой цене, если правда, что за один год двенадцать тысяч человек были крещены в Риме, кроме того, пропорциональное число женщин и детей, и что 160 белое одеяние с двадцатью кусками золота было обещано императором каждому новообращенному." - "Упадок и падение римской империи", глава 20, параграф 18. Нет оснований не верить этому утверждению, ибо достоверно известно, что Григорий Тауматург (Григорий Чудотворец), епископ Неокесарии, в годовщины мучеников (а их было много) позволял своей пастве давать волю удовольствиям, предаваться веселью и делать всё то, что поклоняющиеся идолам привыкли делать в своих храмах во дни праздников, надеясь таким образом привлечь язычников и думая, что со временем они, как "христиане", добровольно оставят эти обычаи. (См. "Экклезиастическую историю" Мосхайма, книга 1, сент. 2, часть, 2 гл. 4, сек. 2, прим. 3). Это был не единичный случай, ибо Мосхайм говорит, что "христианские епископы намеренно умножали священные [?] обряды для того, чтобы сделать иудеев и язычников более доброжелательными по отношению к ним". Таким образом, чистое христианство было вытеснено в безвестность, и то, что приняло его имя, на самом деле было язычеством со всей его испорченностью. Говоря о варварах, завоевавших Рим, Уайли рассказывает: "Эти грубые воины, опрокинувшие трон кесарей, склонились перед кафедрой пап. Евангелизация этих племен была легко выполнимой задачей. "Католическая вера", которую они начали менять на свое язычество или арианство, заключалась главным образом в том, что они могли произносить имена объектов их поклонения, которые они были оставлены обожать с теми же ритуалами, которые они практиковали в своих родных лесах. Они не очень заботились об изучении христианской доктрины или практике христианской добродетели. Эпоха дала лишь несколько руководств по одному из них, и еще меньше образцов другого." - История протестантизма, книга 1, глава 3, параграф 9. Как тогда могли быть образцы добродетели, когда истинно добродетельные люди были истреблены, а единственной признанной добродетелью была приверженность к догмам Рима? Генри Чарльз Леа в своей "Истории инквизиции в средние века" наглядно изображает состояние папства. По этому поводу он говорит, среди других вещей: "Единообразие веры обеспечивалось инквизицией и ее методами, и пока вера сохранялась, преступление и грех были сравнительно не важны, разве что как источник дохода для тех, кто продавал отпущение грехов. По словам Теодорика Ври, кратко говоря, ад и чистилище были бы опустошены, если бы можно было найти достаточно денег. Искусственный стандарт, созданный таким образом, виден в откровении богородицы святой Биргитте, что папа, который был свободен от ереси, независимо от того, насколько он заражен грехом и пороком, не так уж нечестив, но он обладает абсолютной властью связывать и освобождать души. Есть много нечестивых пап, ввергнутых в ад, но все их законные деяния на земле принимаются и подтверждаются Богом, и все священники, которые не являются еретиками, совершают истинные таинства, какими бы порочными они ни были. Правильность веры была, таким образом, единственным важным условием; добродетель была полностью подчиненным соображением. Насколько полностью при такой системе религия и мораль оказались разобщены, видно из замечаний Пия II, 161 процитированных выше, что Францисканцы были прекрасными теологами, но не заботились о добродетели." "Это, в действительности, было прямым результатом системы преследований, воплощенной в инквизиции. Еретики, признанные образцами добродетели, безжалостно уничтожались во имя Христа, в то время как тем же святым именем, ортодоксы могли за несколько монет купить отпущение грехов за самые мерзкие преступления. Когда единственным непростительным проступком было упорство в какой-нибудь пустяковой ошибке в вере, например, бедность Христа; когда люди имели перед собой пример своих духовных наставников как лидеров в пороке, разврате и презрении к святыням, все санкции морали были разрушены, и путаница между правильным и неправильным стала безнадежной. Мир, вероятно, никогда не видел более мерзкого общества, чем то, которое существовало в Европе в четырнадцатом и пятнадцатом веках." - том 3, стр. 641, 642. Обычай продавать отпущение грехов, который был придуман для пополнения истощенной папской казны, является одним из худших дел, которые папство когда- либо совершало против Бога и Его поклонения. Оно свело на нет искупление, считая кровь завета нечестивой вещью, и закрепило мир гораздо надежнее, чем когда либо до этого "узами беззакония", которые должны удерживать тех, кто думает, что дар Божий можно купить за деньги. Возможно, некоторые думают, что папство стало лучше, так как мы больше не видим преступлений, так открыто совершаемых под его крылом. Они думают, что его нечестие было вызвано невежеством эпохи, и что "развитие цивилизации" сделало такое злодеяние невозможным. Таким (людям)* следует помнить, что "Рим никогда не меняется". Единственная причина, по которой преступления не совершаются так открыто под его защитой, заключается в том, что сейчас оно не в состоянии защитить их. В качестве доказательства, что кажущееся улучшение характера папства связано с отсутствием власти, а не с распространением образования, мы приводим следующую цитату: "В Италии возрождение образования, хотя и возвысило интеллектуальные способности, сопровождалось более глубокой деградацией как морального, так и духовного состоянии общества. Не избавившись от суеверия, оно сделало скептицизм модным, и ослабило санкции религии, не обеспечив при этом другой основы для морали. Мир, вероятно, никогда не видел более вызывающего пренебрежения всеми законами, человеческими и божественными, чем то, которое демонстрировалось как церковью так и мирянами во время понтификов [727] Сикста IV, Иннокентия VIII и Александра VI (1471-1503). Рост культуры и богатства, казалось, только создавал новые привлекательные стороны и расширял возможности для роскоши и порока, и от высшего до низшего сословия потворствовали необузданным аппетитам, с циничным пренебрежением даже к лицемерию." - там же, стр. 203. Принципы папства сегодня те же, что и 500 лет назад. Сегодня эта система так же порочна, как и раньше, и ее невозможно реформировать. Это сам грех, "человек греха", и для него не может быть ничего, кроме погибели. Земля освободится от его курса только тогда, когда он будет уничтожен явлением пришествия Господа. 162 Но пророчество продолжается: "И они преданы будут в руку его до времени и времен, и разделения времени"- KJV. Под "они", конечно же, подразумеваются "святые Всевышнего" и "времена и законы", которые упоминаются в том же стихе. "Время и времена, и разделение времени", указывает на период папского господства и неограниченного царствования беззакония. Прежде всего, мы можем заметить, что в Библии Дуэ, как и в пересмотренной версии, "время и времена и разделение времени" переведено как "время, и времена, и полвремени". Нам нет нужды гадать, что это значит, ибо Библия - сама себе толкователь. В Откр. 12:14 мы видим, что упоминается тот же период времени.: "И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени." Теперь в 6-м стихе той же главы, то же самое событие описывается следующими словами: "А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней." Из этих двух стихов мы узнаем, что "время, и времена, и полвремени" - это лишь другое выражение для 1260 дней. Тогда небольшой рог из Даниила 7 должен был иметь господство в течение 1260 дней.

Но теперь возникает вопрос: "Возможно ли, что только 1260 дней, три с половиной года, охватывают все время, которое пророчество отводит для папства?" Мы отвечаем: нет; и объяснение этому простое. Пророчество является символическим; четыре могущественные империи представлены недолговечными зверями; римская католическая власть представлена маленьким рогом одного из этих зверей. Очевидно, что пророчество не было бы последовательным, если бы оно выражало продолжительность этих властей в буквальных годах. Время было бы непропорционально природе символа, представляющего власть. Поэтому очевидно, что время также должно быть символическим. Тогда мы спрашиваем, каков стандарт времени, используемый в символическом пророчестве? В Иез. 4:4-6 мы читаем ответ: "Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе." Поскольку все пророчества Писания исходят из одного и того же источника и не подлежат личному толкованию (2 Пет. 1:20, 21) то, толкование, даётся символу в одном пророчестве; поэтому "время, и времена, и полвремени", или 1260 дней, означают всего лишь 1260 лет.

Следующий вопрос, который необходимо решить: когда начинается и заканчивается этот период времени? Разные авторы называют несколько дат, обозначающих начало папского господства, но 538 год н.э. кажется единственной датой, которая имеет право на рассмотрение. Пророк, описывая возвышение небольшого рога, говорит: "Он уничижит трех царей". Дан. 7:24. Это объясняет тот факт, что три рога должны были быть вырваны перед ним. Конечно, единственные силы, которые будут вырваны с корнем, чтобы освободить место для католической 163 власти, были бы те, кто выступал против нее. Задолго до 538 года нашей эры язычество, как государственная религия Римской империи, было мертво. Со времен Константина, Рим номинально был христианским. Варварские племена, которыми империя была разделена на десять частей, также приняли христианство империи. Говорит д'Обинье: "Уже леса севера излили самых действенных пропагандистов папской власти. Варвары, которые вторглись на Запад и обосновались там, - но недавно обратившиеся в христианство, - не понимали духовный характер церкви, и чувствуя потребность во внешней пышности религии, простерли себя в полудиком и полуязыческом состоянии ума у ног первосвященника Рима". - История Реформации, книга I, гл. 1, параграф 31. Но не все эти племена были благосклонны к притязаниям епископов Рима. Некоторые из них, особенно герулы, вандалы и остготы, были искренними последователями Ария. Борьба между католиками и арианами была ожесточенной и неустанной, и пока эти силы владели Италией и соседними странами, папа не мог утвердить папскую власть. В 493 году н.э, власть герулов была уничтожена смертью Одоацера. С этого времени их невозможно проследить в истории. В 534 году вандалы были побеждены Белисарием, полководцем Юстиниана; а в 538 году нашей эры, Рим, который до этого времени находился во владении арианских остготов, был занят римской армией, и была установлена католическая религия. Эти завоевания подробно описаны в 39 и 41 главах Гиббона. В. (Ваггонер) (Продолжение следует.) "Комментарий. Второе Послание Петра" Знамения времени 14, 46.

Э. Дж. Ваггонер 2 ПЕТРА 3:1-7.

(Урок, Cуббота, 15 декабря) 1. Кому было адресовано второе послание Петра? "Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа:". 2 Петра 1:1. 2. Почему оно было написано? "Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл,". 2 Петра 3:1.

3. О чем апостол желает, чтобы мы помнили? "Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную апостолами вашими." Стих 2. 4. Какой цели служит пророчество? "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,". 2 Петра 1:19.

164 5. На что пророчество дает особый свет? "Исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу." 1 Петра 1:11, последняя часть.

"Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения главы твоей на ложе твоем были такие:". Дан. 2:28. 6. Приведите ссылки на некоторые пророчества, предсказывающие окончательную славу Христа, и изложите суть каждого из них. Пс. 49:1-3; Авв. 3:3-6; Ис. 63:1-6 и т.д. 7. Чего мы должны ожидать перед концом? "Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям". 2 Петра 3:3.

"Но вы, возлюбленные, помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям." Иуда 17, 18. 8. Упомяните другие места из писаний апостолов, где это предсказано. 1 Тим. 4:1, 2; 2 Тим. 3:1-5; 4:1-4; 2 Фесс. 2:8-10. 9. О чем эти насмешники утверждают, что они не знают? "И говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же." 2 Петра 3:4.

10. Есть ли оправдание такому невежеству? "Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:". Стих 5. 11. Какое знаменательное событие, записанное в Писании, показывает, что все вещи не продолжали оставаться такими, какими они были от начала творения? "Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою." Стихи 5, 6. 12. Как возникла земля? "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: ... Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось." Пс. 32: 6, 8, 9. 13. В каком состоянии была земля вначале? "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою." Быт. 1:2.

14. Какое разделение было сначало произведено в этой водной массе? "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так." Стихи 6, 7.

15. Что было сделано с водами, которые были под твердью? "И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так." Стих 9. "Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах." Пс. 32:7.

16. Когда, по слову Господа, потоп уничтожил землю, как воды, хранившиеся в 165 земле, способствовали этому? "В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились;". Быт. 7:11.

17. Какая судьба, от той же власти, ожидает теперь землю? "А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков." 2 Петра 3:7. 18. Где Слово Господне провозгласило это? Наум 1:7; Иса. 34:8-10; Втор. 32:22.

19. Какую мы имеем уверенность в том, что это будет сделано? У нас есть слово Того, Кто произвел словом землю, и Кто вызвал воду, составлявшую часть земли, способствовать ее разрушению. См. 2 Петр.3:5-7. 20. Покажите аналогию между разрушением земли водой и разрушением ее огнем. См. примечание к стихам 5-7.

ПРИМЕЧАНИЯ Фраза "земля, выступающая из воды и в воде" – KJV, совсем не выражает идею оригинала. Греческое слово, которое в авторизованной версии переведено как "выступающая", должно, как указывается на полях, быть переведено как "состоящая". В "Лексиконе Нового Завета" Робинсона об этом слове сказано: "Соединять части в целое, т.е. составлять, создавать, приводить в существование. Следовательно, в Новом Завете, в переходном значении, быть составленным, созданным; существовать", как в Кол. 1:17, "Им всё состоит". Уэйкфилд переводит этот отрывок таким образом: "Небо и земля, образованные из воды и посредством воды". Блумфилд говорит: "Земля … образованная из воды и состоит из воды". В переводе Мёрдока с сирийского языка сказано следующее: "Земля поднялась из вод, и посредством воды, по слову Божьему".

Смысл в том, что земля в ее хаотическом состоянии была просто водной массой, на что указывает Бытие 1:2: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою." "Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою." Когда Бог собрал воды в одно место и создал сушу, Он, очевидно, хранил большое количество воды в недрах земли. На это указывает во второй заповеди фраза: "воды, которые под землею" - KJV, а также, в Пс. 135:6: "Ему, простершему землю над водами"- KJV, а также в Пс. 32:7; 23:1, 2. В потопе, который уничтожил землю [731] во дни Ноя, воды в недрах земли соединились с дождем с небес, как сказано: "В сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились;". Быт. 7:11. Идея отрывка из послания Петра заключается в том, что один из элементов, из которых была сформирована земля, способствовал ее разрушению. Опровергнув утверждение, что все вещи остаются такими, какими они были от начала творения, апостол проводит параллель следующим образом: "А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом [словом Божиим, см. стих 5], сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков." 2 Петра 3:7. Вместо: "сберегаются огню на день суда", лучше было бы перевести так: "хранятся c 166 огнем, приберегаемые на день суда". Теперь сравнение сразу же становится очевидным. По слову Божьему, земля в начале была образована из водной массы, которую Бог изрек в бытие. Часть этой воды хранилась в земле, и по слову Божьему впоследствии она способствовала переполнению земли и содействовавала ее разрушению. И то же самое слово Божье, которое совершило это, заполнило внутренность нынешней земли огнем и хранит ее до дня суда, когда, как и в случае с водами потопа, огонь внутри земли, соединившись с огнем, сходящим от Бога с небес (Откр. 20:9) уничтожит ее.

Особое внимание следует уделить слову "хранил". Вместо того, чтобы все вещи продолжали оставаться такими, какими они были от начала творения, земля имеет внутри себя элементы ее разрушения, и только сила Божья останавливает катастрофу. Некоторые полагают, что эта глава учит, что земля будет уничтожена в судный день. Это ошибка. Земля будет уничтожена в том же смысле, в каком смысле, первоначальная земля "погибла" от вод земных. Она была вся разрушена, и вид ее изменился, так что земля после потопа не имела никакого сходства с землей до потопа. Это было последнее и величайшее проклятие, вызванное грехом, и завершившее опустошение земли. Но материя которая составляла землю, не была уничтожена. Так, огнем последнего дня "элементы расплавятся от жара", но они не будут уничтожены. Из этих расплавленных элементов будут образованы "новые небеса и новая земля", которые не будут иметь никакого сходства с этой проклятой грехом землей, как эта земля не имеет сходства с Эдемом, садом Божьим. Люди, которые будут жить на ней, все будут праведны (Ис.60:21); и "возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего." Иса. 35:1, 2.

"Последняя страница" Знамения времени 14, 46.

Э. Дж. Ваггонер “Библейское эхо”, Мельбурн, Австралия, которое в течение трех лет своего существования выходило как ежемесячник, будет издаваться раз в полмесяца, начиная с с января 1889 года. Стоимость подписки составит 5 шиллингов 6 пенсов, или около 1,50 доллара в год.

Национальный съезд в интересах соблюдения воскресного дня состоится в Вашингтоне, округ Колумбия, с 11 по 13 декабря. Эта встреча является результатом недавней встречи в Чикаго Иллинойской "Ассоциации субботы". Несомненно, планы для более систематического влияния на национальное законодательство будут установлены, и мы с большим интересом ожидаем результатов этого. Собрания возрождения в церкви Окленда всё еще продолжаются с неослабевающим интересом. Многие уже отдали свои сердца Богу; многие обновили свое посвящение и получили самые драгоценные свидетельства Божественного принятия. Члены церкви, за редким исключением, устремили свои сердца искать Бога, как никогда 167 прежде и Его благословение изливается удивительным образом. Похоже, что в Австралии, как и везде, "прогресс" является ключевым словом. Брат Тенни сообщает из Мельбурна, что скоро будет построен издательский дом высотой в три этажа и размером 35 на 65 футов. Во время написания (этого сообщения)* они строили помещение для печати, 33 на 65 футов, которое будет находиться в задней части главного здания и будет стоять отдельно. Оно, несомненно уже занято. Больше всего ощущается нехватка рабочих. "Жатвы воистину много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы Он послал делателей на жатву Свою".

Из частного письма пресвитера А. Г. Даниеллса, датированное - Напьер, Новая Зеландия, 2 ноября, мы приводим следующее, что, мы уверены, будет представлять большой интерес: "Это город с населением около 7000 человек, расположенный в 300 милях к югу от Окленда, на восточном побережье. Я приехал сюда и начал агитационную работу в июле прошлого года. Затем я поехал в Мельбурн, чтобы принять участие в общем собрании, и вернулся две недели назад. Мы с братом Харе поставили палатку на прошлой неделе и начали собрания в прошлое воскресенье вечером. Мы провели несколько служений, присутствовало большое количество людей. В первый вечер присутствовало более 400 человек. С тех пор палатка, которая вмещает 300 человек, была просто замечательно заполнена. Люди выглядят умными и, должно быть, заинтересованными, потому что на последних трех служениях они купили книг на 30 долларов 65 центов. Вчера вечером они купили книг на сумму более 12 долларов, и еще некоторым пришлось уйти без (покупки)*, потому что у меня больше не было таких книг. Интерес по-видимому удивительный. Конечно, вопрос о Субботе изменит ситуацию, но мы молим Бога спасти тех, кто хочет поступать правильно".

Более полный отчет для "ЗНАМЕНИЙ", который появился слишком поздно для этого номера, появится на следующей неделе. Сорок шесть рабочих обществ в Милане провели собрание в знак протеста против тройственного союза и против войны в целом. Была принята резолюция в которой говорится, что они не будут поддерживать итальянское правительство в случае войны. Рабочим Франции будет предложено присоединиться от имени братства труда, и миланские рабочие обратятся к другим ассоциациям с просьбой о сотрудничестве. Несомненно, очень многие люди увидят в этом движении стремление ко времени прекращения войн; но окажется, что когда правители будут готовы ввергнуть народы в войну, протесты рабочих будут иметь не больше пользы, чем плач младенца. Войны и бои никогда не прекратятся, пока плотские похоти будут воевать в душах людей. Войны прекратятся только после последней великой битвы, в которой грех и грешники будут уничтожены с земли; и тогда под мягким правлением Князя Мира "кроткие наследуют землю, и будут наслаждаться изобилием мира". "Христианский союз", отвечая на вопрос читателя о том, как он может защитить свою позицию в соблюдении первого дня недели, когда четвертая заповедь так ясно говорит, что седьмой день - Суббота, пишет, что нет никакого повеления о соблюдении первого дня недели, и что переход от седьмого дня к первому был 168 постепенным, а затем говорится: "Лучше всего вы можете защитить свою позицию с помощью христианского здравого смысла". "Здравый смысл" - это всего лишь другое название хорошего смысла, а смысл - это синоним разума или понимания. Это способность воспринимать вещи, которые реально существуют. Сказать, что вещь, для которой не может быть причины, должна защищаться здравым смыслом, это хуже, чем требование, чтобы израильтяне делали кирпичи без соломы, потому что у них была глина, в то время как в данном случае, смыслу не за что зацепиться. В "Вестнике истины" от 15 ноября есть сообщение о том, что редактор называет "искусной проповедью о субботе", в которой есть следующий примечательный абзац: "Он сказал, что никогда не существовало повеления соблюдать воскресенье, потому что оно управлялось лучшей силой. Он привел факты. Он подчеркнул тот факт, что для того, чтобы субботний день стал Субботой, должны быть особые повеления; что это было против воскресенья, как и против первичной Субботы; чтобы оно имело место в любой день недели, кроме воскресенья." Не будьте недоверчивы, дорогой читатель, это действительно было проповедано перед ассоциации баптистских служителей, и было действительно опубликовано и одобрено в газете, которой это приписывается. Это достойно внимания только как демонстрация того, до какого абсурда доходят люди в своих попытках отстоять установление воскресенья. Абсурд заключается в утверждении того факта, что соблюдение воскресенья является более обязательным, чем субботы, потому что соблюдение субботы было заповедано, в то время как соблюдение воскресенья никогда не было заповедано. Подумайте об этом! Серьезно утверждается, что поскольку определенная вещь заповедана, она имеет меньшую силу, чем нечто не заповеданное! Такая теория отменяет все законы и делает анархиста самым разумным человеком в мире. Изложение этой теории – это всё, что нужно, чтобы показать ее злобный абсурд. Между прочим, мы просим читателя держаться на стороне признания того, что не существует никакого предписания о соблюдении воскресенья, определение суеверия следующее: "Крайняя и ненужная щепетильность в соблюдении религиозных обрядов, которые не заповеданы". См. Вебстер. Читатель, хотите ли вы быть суеверным? На последнем съезде коммутаторов в Сент-Луисе были приняты следующие резолюции относительно воскресного труда и отдыха: "ИТАК, наш Создатель научил нас, что из семи дней недели один должен быть выделен как день отдыха; и, "В ТО ВРЕМЯ КАК, с развитием цивилизации, это стало обычаем так поступать, и полагать, что улучшение нашего социального положения требует, что мы должны соблюдать день субботний (воскресенье)*; поэтому, да будет "Решено, что Ассоциация взаимопомощи коммутаторов северной Америки, на собравшемся третьем ежегодном съезде, от всего сердца рекомендует, чтобы руководство каждой железной дороги в Соединенных Штатах и Канаде предприняло такие шаги, которые приведут к этому желаемому результату. И мы также просим, 169 чтобы наш представитель в законодательном департаменте принял соответствующие меры, и мы далее обещаем поддерживать только тех, кто обязуется это сделать".

"Решено, эта резолюция должна быть напечатана, и копия направлена всем менеджерам и начальникам железнодорожных линий в Соединенных Штатах и Канаде, с убедительной просьбой, чтобы они были достаточно добры это рассмотреть, и если после рассмотрения они сократят воскресный труд, это будет должным образом оценено ассоциацией. Эти резолюции были отправлены руководителям железных дорог Соединенных Штатов и Канады, и в коммутаторском журнале за ноябрь напечатаны ответы которые были получены от большого числа руководителей ведущих железно- дорожных линий. Мы не можем опубликовать эти ответы на этой неделе, но скажем лишь, что они единодушно благоприятствуют прекращению воскресного труда. Всё это может показаться очень безобидным для некоторых, но если вспомнить, что железные дороги всегда были самым большим препятствием для воскресного отдыха, и что в отношении воскресенья растет чувство, что то, что большинство хочет делать, меньшинство должно быть заставлено выполнять, мы видим в этом большую угрозу свободе. В "Нью-Йорк индепендент" хорошо сказано, что если человек неправильно использует испытательный срок, который он имеет в этом мире, отказываясь улучшить его, он не исправится, если бы у него был и второй (срок)*. Если он улучшит свой нынешний испытательный срок, то в будущем ему не понадобится второй для той же цели.

7 декабря 1888 года "Плод Духа" Знамения времени 14, 47.

Э. Дж. Ваггонер Если мы сравним плод Духа с результатом, полученным посредством следования учениям Библии, мы обнаружим, что они идентичны. Павел говорит, что всё Писание "полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы человек Божий был совершенен, тщательно приготовлен ко всяким добрым делам." 2 Тим. 3:16, 17 - KJV. Итак, если человек извлекает пользу из обличений и наставлений, содержащихся в Слове Божьем, он будет совершенным, не имеющим недостатка в хорошем. Но человек не может быть более чем совершенным, а всё, что отличается от совершенства, является несовершенством. Тот факт, что какое- либо убеждение или практика не одобряются или не санкционируются Библией, является достаточным основанием для осуждения. Если этого нет в Библии, то это не является частью оснащения, необходимого для того, чтобы сделать человека совершенным.

В Гал. 5:22, 23 мы читаем: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание." Эти плоды Духа - это результаты, которые приходят от следования руководству Духа. Мы рассмотрим их подробно и 170 увидим, если они отличаются в чем-либо от Слова Божьего. Первое, что упоминается, - это любовь. Очень многие люди совершенно неправильно понимают библейское значение любви. Для многих она заключается в каком-то добром чувстве, неопределенном состоянии, главной особенностью которого является то, что человек чувствует себя счастливым и чрезвычайно доволен собой. Но тот вид любви, о котором говорит Библия не зависит только от эмоций, но имеет очень практический характер. Иоанн сказал, "Ибо это есть любовь Божья, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки." 1 Иоанна 5:3 - KJV. И снова: "И сия есть любовь, что мы ходим по заповедям Его". Соблюдение заповедей - это проверка любви. Павел говорит: "Любовь есть исполнение закона". Кто когда-нибудь слышал, чтобы закон исполнялся его нарушением? Некоторые люди думают, что у них столько любви к Богу, что Он примет ее как замену исполнения закона; но здесь мы узнаем, что любовь - это исполнение заповедей. Как человек может любить Бога и отказываться исполнять все Его заповеди, - это загадка, которую никто никогда не мог объяснить. Те, кто делает такое заявление, подвергают себя обвинению в 1 Иоанна 2:4.

Итак, мы видим, что результатом следования Святому Духу является соблюдение заповедей. И в этом заключается вся обязанность человека. Еккл. 12:13. И мы увидим. что если любовь - это соблюдение заповедей, то все остальные вещи, упомянутые Павлом в Гал. 5:22, 23, как плоды Духа, являются естественным результатом соблюдения заповедей. Далее упоминаются радость и мир; и они сопутствуют исполнению закона. Псалмопевец говорит: "Великий мир имеют те, кто любят закон Твой". Пс. 118:165 - KJV. И снова мы читаем: "О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда (праведность - KJV) твоя – как волны морские." Ис. 48:18. Здесь тоже и Дух и Cлово согласны. Долготерпение и благость даны как часть плода Духа. Павел говорит в 1 Кор. 13:4, что благотворительность (любовь), которая, как мы видели, является простым соблюдением закона, "долготерпит и милосердствует". Он также говорит, что она "не превозносится не гордится," и, как мы видели, кротость является частью плода Духа. Милосердие также является частью плода Духа; и Павел говорит нам, что любовь "не радуется неправде, а сорадуется истине". И снова мы читаем, что "где Дух Господень, там свобода". 2 Кор. 3:17. А Иаков говорит, что закон Божий - это "закон свободы". Иак. 1:25; 2:12. И Давид говорит, что свободны те, кто соблюдает закон. Пс. 118:45. Здесь, опять же, мы видим совершенную гармонию. И снова Павел говорит: "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии". Рим. 8:14. Иоанн говорит нам, что те, кого Бог в Своей великой любви называет Своими сынами и кто имеет надежду увидеть Его таким, какой Он есть, очищают себя. 1Иоанна 3:1-3. И Петр завершает цепь свидетельств, говоря: "Видя, что вы очистили души ваши в послушании истине" - KJV, и он добавляет, что это очищение происходит "через Духа". 1 Петра 1:22. Но нет необходимости умножать доказательства. Не может быть никакой дисгармонии между Божьим Словом и Его Духом, это настолько самоочевидно, что 171 никто из тех, кто исповедует себя христианином, не должен осмеливаться подвергать это сомнению. Действительно, Библия - это работа самого Святого Духа. Мы читаем: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым." 2Петра 1:21. Пусть Господь поможет нам смиренно следовать водительству Духа, чтобы мы могли быть наставлены "на всякую истину" (Иоанна 17:17) и, наконец, разделить обещание нашего Отца "увидеть Его таким, каков Он есть". В. (Ваггонер) "Благость Божья" Знамения времени 14, 47.

Э. Дж. Ваггонер Выражение "Бог благ" очень часто употребляется христианами, но мы морально уверены, что очень немногие получают от этого ту пользу, которую они могли бы получить. У очень многих это выражение вызывает скорее страх, чем доверие, и причина этого в том, что они имеют ошибочное или, по крайней мере, ограниченное представление о том, что подразумевается под термином "благо". Они связывают доброту с суровостью или непреклонной справедливостью, имея неверное представление даже о справедливости. Многие люди считают, что хороший человек – это тот, кто настолько выше обычных людей, что не может им сочувствовать. Им кажется, что он не может сделать никаких поблажек для их немощи. На самом деле все обстоит как раз наоборот. Но с таким ложным представлением о благости неудивительно, что люди отталкиваются от Бога. Да будет известно, однако Бог не отталкивает никого. Те, кто чувствуют, что не могут приблизиться к Богу, могут винить только себя, ибо Библия утверждает, что благость Божья ведет к покаянию. Рим. 2:4.

Из этого отрывка видно, что термин "благость" включает в себя не только простые строгие добродетели. Павел говорит в только что упомянутом отрывке: "Пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" Быть благим - значит быть добрым и любящим, а также добродетельным. Это качество благости апостол подчеркивает в Рим. 5:7: "Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть." Кто-то может подумать, что это противоречие, но это не так. Слова "праведный" и "благий" совершенно разные. Смысл в том, что независимо от того каким бы праведным ни был человек, каким бы честным он ни был, вряд ли кто-то решится умереть за него; но могут найтись те, кто готов умереть за благодетельного человека, вся жизнь которого посвящена добрым поступкам по отношению к другим.

В предыдущем абзаце мы подошли близко к использованию термина "законопослушный", чтобы выразить характер праведника, чьи добродетели не привлекали к нему людей в нежной любви. В этом не было бы ничего неправильного, ведь праведность – это правильные поступки, соответствие закону. И все же праведность, которая не пронизана добротой и нежной любовью, это праведность, 172 которая проистекает больше из соблюдения буквы закона, чем его духа; ибо "любовь есть исполнение закона". Рим. 13:10. Закон Божий - это закон любви, ибо Бог есть любовь. В 13 главе 1 Коринфянам апостол Павел приводит некоторые из качеств любви, которая есть не что иное, как соблюдение заповедей Божьих. "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,". Всё, что Бог просит от нас, - это соответствие Его собственному характеру, но при этом нас увещевают быть "добрыми друг к другу, нежными сердцем". Поступая так, мы наиболее близко подходим к характеру Бога, ибо Он является образцом нежности, который представлен перед нами. Мы должны прощать друг друга, как и Бог простил нас ради Христа.

"Бог есть любовь". Это не означает, что Бог питает любовь к своим созданиям, но то, что Он есть сама любовь. Так как Бог есть любовь, а Его закон - это просто транскрипт Его характера, то из этого следует, что доброта - это нежность; и когда люди чувствуют, что стесняются Бога из-за Его несравненной благости, это показывает, что они еще не знакомы с истинной благостью. Возьмите все знания, которые вы имеете либо по опыту или воображению, о доброте, мягкости, нежности и любви, и умножьте это на бесконечность, и вы получите Божью благость, которая ведет к покаянию. Возможно, слова апостола из 2 Кор. 5:19 могут сделать этот вопрос более ясным для некоторых: "Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их,". Весь мир объединяется в восхвалении благости Христа. Он "ходил, благотворя и исцеляя всех обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним." Деяния 10:38. Характер Бога очень милый. Как Он сочувствует страдающим и грешным людям! На могиле Лазаря Он плакал; когда Он увидел народ, рассеянный, как овцы.

не имеющих пастыря, Он был тронут состраданием; когда отвратительный прокаженный подошел к Нему, Он не уклонился, но прикоснулся к нему, передавая сразу же с этим прикосновением сочувствия и любви и исцеление, и прощение; и как прекрасно нежное сострадание, проявленное в Его отношении к женщине, взятой в прелюбодеянии. Больше всего Его любовь сияет в конце Его земного служения, когда за тех, кто поносили Его, насмехались над Ним, плевали на Него, бичевали Его, растерзали Его голову терниями и жестоко распяли, Он молился: "Отче! прости им; ибо не знают, что делают!" Кто правильно оценив Его жизнь и смерть, не может быть не привлечен к Нему? И все же, "Бог был во Христе". Христос был здесь просто как представитель Отца; и настолько совершенным было Его сходство, что Он мог сказать, когда Его попросили показать Отца: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?" Иоанн 14:9. Благость Христа - это благость Отца. Кто может не чувствовать, что призыв: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой" - KJV, подобен тому, как руки матери протягиваются к усталому ребенку, чтобы прижать его к своему сердцу? И все же, когда Христос произнес эти слова, это был голос Отца, 173 говорящий через Него. Итак, мы видим, что Божья благость, ведущая к покаянию, - это мягкость; ибо только нежность и мягкость могут победить, и Бог привлекает грешников к Себе. И эта нежная благость не только ведет к покаянию, но и облекает душу силой, как поет Давид в следующих замечательных стихах: "Он научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук. Ты так же дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня." Пс. 17:35, 36. Сколько скорбей и волнений мы получаем от того, что не можем правильно понять Божью благость! "Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:".

"Ибо любовь Божия обширнее чем мера ума человеческого; И сердце Вечного удивительно доброе".

"Если бы наша любовь была более простой, Мы бы верили Ему на слово; И наша жизнь была бы вся в солнечном свете, В сладости Господа нашего".

"Притча, о которой спорят", Знамения времени 14, 47.

Э. Дж. Ваггонер Несомненно, есть полезный факт, о котором говорит старая пословица о том, что "ложь пройдет лигу, пока правда надевает сапоги". Но способность лжи путешествовать не сохраняется. Она начинает слишком живо и путешествует слишком быстро до своего дна. Эта пословица очень правильно говорит только об одной лиге. Правда всегда лучше понимает свое дело. Она знает слишком много, чтобы начинать в спешке. Ей требуется время, чтобы подготовиться. Она путешествует в "лиговых сапогах", по лиге 6 за шаг, и, конечно же, вскоре обгоняет ложь, чтобы обнаружить, что её резвый старт и быстрое движение в начале серьезно ухудшили её скорость. Как правило, она сразу же бьет ложь по голове и оставляет ее позор и зловоние на обочине. Если же нет, то клеймит её лоб большими буквами и оставляет её влачить бесславное существование. Мораль этого заключается в том, что мы можем с уверенностью сказать, что истина сама о себе позаботится после того, как ее справедливо вынесут на обозрение. Она, несомненно, победит всех своих противников, какими бы живыми и остроумными они ни были вначале, и как бы обескураживающе медленно она не натягивала сапоги и не начинала. Скудоумие и то, что слишком часто выдается за остроумие, оставляют лишь мимолетные впечатления. -"Евангелист". Истина, выраженная в приведенном выше абзаце, слишком часто упускается из виду. Мы не всегда видим, как истина оправдывается сразу; но в то время как заблуждение может наслаждаться кратковременным триумфом, любители истины вполне могут хранить свои души в терпении, зная что, 174 "Истина, поверженная на землю, воскреснет вновь; Вечные годы Бога – ее".

"Папство. (Заключение.)" Знамения времени 14, 47.

Э. Дж. Ваггонер Когда последняя из этих арианских держав была низвергнута (538 г. н.э.), ничто не мешало епископу Рима занять то гордое положение, к которому он так долго стремился. Говоря о том, как римский епископ постепенно узурпировал власть над другими церквями, д'Обинье говорит: "Чтобы заглушить вопли церквей, Рим нашел новых союзников. Князья, которые в те смутные времена часто видели, как шатаются их троны, предлагали свою приверженность церкви в обмен на ее поддержку. Они подчинились её духовной власти при условии, что она будет платить им светской властью. Они оставляли ей право по своему усмотрению распоряжаться душами людей, если только она избавит их от их врагов. Власть иерархии(подчинения)* на восходящей шкале и императорская власть, которая шла на спад, склонялись таким образом одна к другой и тем самым ускоряя их двойную судьбу." "Рим не мог проиграть от этого. Эдикты Феодосия II и Валентиниана III провозгласили епископа Рима "правителем всей церкви". Юстиниан издал аналогичный указ. Эти декреты не содержали всего того, что папы притворялись, видить в них. Но в те времена невежества им было легко добиться принятия того толкования, которое было наиболее благоприятно для них самих." - “История Реформации”, книга 1, глава 1, параграф 29, 30.

Чтобы ясно показать цель этих войн против арианских держав и то, что было достигнуто в результате этих войн, мы приведем две краткие цитаты из Гиббона. После того, как описав поражение вандалов и взятие Карфагена римлянами, историк говорит следующее о Юстиниане: "Он принял вестников победы в то время, когда готовился опубликовать пандекты 12 римского права; и благочестивый или ревнивый император отпраздновал божественную благость и молча признал заслуги своего успешного полководца. Нетерпеливо ожидая отмены мирской и духовной тирании вандалов, он без промедления приступил к полному установлению католической церкви. Ее юрисдикция, богатство и неприкосновенность, возможно, самая существенная часть епископальной религии, были восстановлены и усилены либеральной рукой; арианское поклонение было подавлено, собрания донатистов были запрещены, и Карфагенский синод, голосами 217 епископов, приветствовал эту справедливую меру благочестивого возмездия." — "Упадок и падение", гл. 41, параграф 11.

Победа Белисария над остготами (538 г. н.э.) описывается следующим образом: "Готы согласились отступить в присутствии победоносного врага; чтобы отложить до следующей весны наступательные операции; собрать свои разрозненные силы, отказаться от своих дальних владений, и уповать на веру жителей Рима. Леудерис, престарелый воин, был оставлен в столице с четырьмя тысячами воинов; слабый 175 гарнизон, который мог бы поддержать рвение, хотя был неспособным противостоять желаниям римлян. Но в их умах зажегся мгновенный энтузиазм религии и патриотизма. Они яростно воскликнули, что апостольский престол не должен больше оскверняться торжеством или терпимостью арианства; что гробницы кесарей больше не должны попираться дикарями севера; и, не задумываясь о том, что Италия должна превратиться в провинцию Константинополя, они наивно приветствовали восстановление римского императора как новую эру свободы и процветания. Представители от папы и духовенства, сената и народа, пригласили помощника [743] Юстиниана принять их добровольное подданство и войти в город, ворота которого будут открыты для его приема. . . . Первые дни, которые совпадали со старой сатурналией 13 , были посвящены взаимным поздравлениям и всеобщему веселью, и католики готовились праздновать, не имея соперников, приближающийся праздник рождества Христова." – Там же, параграфы 22, 23. Эти цитаты убедительно показывают, что в 538 году н.э. епископ Рима стал буквально "папой", то есть отцом, или главой и правителем церквей. Последний противостоящий рог был вырван, и папство было свободно, чтобы вступить в ту карьеру церковной тирании, к которой оно долго готовилось. и "тайна беззакония", которая так долго действовала, получила полную свободу.

Но поскольку правление папства должно было продолжаться 1260 лет, то очевидно, что оно должно было быть остановлено в 1798 году н.э. Давайте посмотрим, произошло ли в то время что-нибудь, что оправдывает этот вывод. Из "Энциклопедии Чамберса", статья "Пий", мы цитируем: "В конце концов, [французское] руководство приказало вторгнуться в Рим; Бертье вошел в город 10 февраля 1798 года и овладел замком Св. Анджело. Пий [VI] был призван отречься от своего мирового суверенитета, но при его отказе, 20 февраля был захвачен и увезен в Сиену, а затем в знаменитую Чертозу, или Картузианский монастырь, во Флоренции. В связи с угрозой наступления австро-русской армии в следующем году, он был переведен в Гренобль и, наконец, в Валанс на Роне, где, изможденный возрастом и суровым заключением, он умер в августе 1799 года, на 82- ом году жизни и на 24-ом году своего исполнения функций папы".

Таким образом, мы видим, что с 538 по 1798 год нашей эры, было 1260 лет непрерывной власти, что является явным исполнением пророчества. В это время власть папства была сломлена; действительно, можно было подумать, что она полностью уничтожена. Однако в марте 1800 года был избран другой папа, и папство с тех пор продолжает существовать, но уже с ослабленной силой. Сразу же после провозглашения догмата о непогрешимости папы, 21 июля 1870 года, Виктор Эммануил воспользовался выводом французских солдат из Рима, чтобы сделать этот город столицей своего королевства. Соответственно, он вошел в него 20 сентября того же года, и этот день ознаменовал конец всемирного владычества папы римского, который с тех пор был обижен в Ватикане, где, чтобы эффективнее воздействовать на симпатии народа, он утверждал, что является узником. Из своего убежища, подобно престарелому попу из пещеры (по Буньяну), он рычит на тех, кто презирает его притязания: "Вы никогда не исправитесь, пока большинство из вас не сгорят"; ибо его 176 единственная амбиция - это восстановление папства до его прежнего могущества. Будет ли эта мечта когда-либо полностью осуществлена, не указано в рассматриваемом пророчестве; но то, что перед концом власть папства возрастет намного больше, чем в настоящее время, ясно показано в этих словах: "Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые." Дан. 7:21, 22. В течение нескольких лет казалось, что все остатки власти папства безвозвратно исчезли, но "Писание не может нарушиться", и теперь, хотя оно не имеет территориального господства, на земле нет ни одного царства, которое близко к нему по силе. Папа управляет не только огромным количеством католиков в каждой стране под солнцем, почти все из которых хранят ему верность превыше верности своим гражданским правителям, но он правит народами. Его влияние не только в католических странах, но и правительства, исповедующие протестантизм, обращаются к нему за помощью в трудных ситуациях. Германия, которая так долго противостояла ему, теперь фактически подчиняется его диктатуре; Англия пригласила его помочь ей уладить ее проблемы с Ирландией; царь России сделал ему предложение, так как он нуждается в его помощи в борьбе со скептицизмом. Когда папские делегаты прибыли в Америку, чтобы передать кардиналу Гиббонсу знаки отличия его должности, навстречу им было отправлено правительственное судно, и, когда оно вернулось с ними на борту, папский флаг развевался с мачты, вместо звездно-полосатого. По случаю юбилея папы Лео XIII, Швеция и Италия были единственными странами, которые не прислали ему подарков и поздравлений. Издание "Христианский союз" (26 января 1888 года) сообщило, что вручение папе римскому Лео XIII копии Конституции Соединенных Штатов Америки президентом, было "разумным способом выполнения того, что в данных обстоятельствах было почти вопросом национальной обязанности". И в качестве причины этого экстраординарного заявления она приводит еще более экстраординарное заявление, что "папа является всемирнным князем и те почести, которые воздаются мирским князьям, причитаются ему". Далее говорится: "Не исключено, что может наступить время, когда старое противоречие католиков и протестантов может показаться незначительным в свете более глубоких противоречий, которые сделают их по существу единым целым. . . . В истории случались и более странные вещи, чем такое изменение отношений, которое бы имело место в результате сближения римско- католической и протестантской церквей. Примерно в то же время преподобный доктор Генри М. Филд, редактор газеты "Нью- Йорк евангелист" (пресвитерианен), сообщил через свою газету: "Покойный президент Хичкок [Союза теологической семинарии] часто говорил нам, когда мы обсуждали опасности для общества со стороны социалистов и коммунистов, что мы можем еще прийти к тому, что будем смотреть на римско- католическую церковь как на самую консервативную силу в стране, если, благодаря своему влиянию на ирландцев, она удержит их от падения в излишества, которыми были увлечены многие французы и немцы. . . . Вот огромная власть, осуществляемая 177 над миллионами наших соотечественников, и это верх безрассудства и фанатизма – отдалять её от нас, постоянно находясь в состоянии противостояния".

Другие протестантские богословы говорят, что католицизм - единственная сила, которая может остановить прилив социализма и анархии, и открыто советуют заключить союз между католицизмом и протестантизмом. В "Христианин на работе" (12 и 19 апреля 1888 года) профессор Чарльз А. Бриггс из Союза теологической семинарии Нью-Йорка, опубликовал статью под названием "Рим - союзник или враг, или и то, и другое?", в которой он отметил несколько пунктов различия в вопросах, которые он считал несущественными, но сказал: "Во всех вопросах вероисповедания мы в основном согласны с римо-католиками, и мы должны без колебаний заключить с ними союз, насколько это возможно, чтобы сохранить святость субботы как дня поклонения" и т.д.

И снова: "Это правда, что в римско-католической церкви много безнравственности в некоторых странах, и мы думаем, что можно доказать, что, как правило, протестантизм производит лучшие нравы, чем католицизм; но это, в конце концов, вопрос более или менея, и, мягко говоря, протестантизм мало чем может похвастаться. По всем этим вопросам чрезвычайно важно, чтобы римско- католическая церковь и протестантские церкви заключили союз". Чтобы показать прогресс на пути к этому союзу, необходимо лишь отметить, что во время "Страстной недели" 1888 года в различных городах Соединенных Штатов были проведены совместные богослужения католической и всех протестантских церквей. Различные протестантские журналы говорят о папе как о "святом отце", с ним "долгое правление и успрех в либерализации политики", и во многих отношениях показывают свою готовность позволить ему всё, на что он может претендовать.

Еще один пункт, причем весьма существенный, должен быть достаточным по этому поводу. В "протестантской" Германии, в городе Кассель, где большинство церквей являются лютеранскими, преподобный Таммель был обвинен где-то в 1888 году за нападки на папство и за то, что называл папу антихристом. В ходатайстве о девятимесячном тюремном заключении для г-на Таммеля, прокурор сказал: "Обвиняемый ссылается (или апеллирует к) на доктора М. Лютера. Во-первых, необходимо учитывать, что Лютер жил 300 лет назад, и что с того времени обычаи, тон, вкусы и т.д. изменились. Если бы Лютер жил сегодня, и говорил и писал бы то же самое, что и тогда, он, несомненно, на основании статьи 496 уголовного кодекса был бы осужден".

История развивается стремительно, и изучающему пророчества не придется долго ждать, чтобы увидеть, чем всё это закончится. В одном он может быть уверен что "торжество нечестивых коротко", и когда мать блудниц и мерзостей земных скажет: "Сижу царицею, и не вдова, и не увижу печали", то язвы ее придут на нее в один день, - смерть, и скорбь, и голод, и "она будет сожжена огнем". Чем быстрее возрождается власть и влияние папства, тем скорее Господь поглотит "этого беззаконника" духом уст Своих и истребит его явлением пришествия Своего (2 Фес. 178 2:8); и тогда "царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему." Дан. 7:27. В. (Ваггонер) "Неделя молитвы" Знамения времени 14, 47.

Э. Дж. Ваггонер Большинство наших читателей, несомненно, заметили в отчете Генеральной Конференции о назначении недели молитвы. Чтобы никто не забыл об этом, мы повторим это здесь. Порядок, вкратце, следующий: в Субботу - 8 декабря, церковь, Трактатное общество и служители субботней школы в каждой церкви, должны собраться для согласования, и наметить планы для успешного проведения работы во время собрания. Время, отведенное на специальные собрания, составляет на один день больше, чем неделя, так как включает две Субботы, начиная с Субботы 15 декабря и заканчивая Субботой 22 декабря. Каждому собранию будут разосланы соответствующие чтения для каждого дня собрания. Они будут служить для того, чтобы направить каждое собрание в определенное русло, в котором должны следовать молитвы и свидетельства. Среда и четверг, 19 и 20 декабря, выделены как дни поста и молитвы. Хотя вся неделя должна быть посвящена поклонению Богу, эти дни должны быть ещё глубже в поисках Бога особым образом. Если наши братья и сестры в эти дни будут поститься так, как описано у Исаии (гл. 58), когда они "сокрушат всякое ярмо", исповедуя и освобождаясь от каждого греха, который сковывал их и не давал им насладиться полнотой Божьего благословения, тогда они будут хорошо подготовлены к тому, чтобы с радостью принять участие в служении в Субботу, 22 числа, которая была назначена как день хвалы и благодарения. А затем пусть они соберутся в канун праздника рождества, и вместо того, чтобы эгоистично получать, пусть они с чистым сердцем принесут добровольные пожертвования для иностранных миссий, и таким образом будут дважды благословлены. Братья и сестры из Калифорнии, разве Бог не благословил вас обильно в прошлом году? Разве вы не получили особые благословения от Его Духа? Если вы вкусили, что Господь драгоценен, и получили возможность осознать "неисследимое богатство Христа", не будет ли для вас большой привилегией посвятить благодарственное приношение во имя Его? Пусть Господь обильно благословит всех, кто ищет Его в течение недели молитвы.

"Миссионерский успех" Знамения времени 14, 47.

Э. Дж. Ваггонер В задачу христианских миссий не входит обращение всего мира, то есть приведение всех народов к принятию христианства. Согласно Божественному плану, 179 христиане должны проповедовать Евангелие, чтобы побуждать людей быть средством под руководством Бога; собрать "из" народов "народ для имени Его". Деяния 15:14. И тот ученик, который делает это Божьим путем, кто, при содействии Духа, проповедует Слово, показывает людям их потерянное состояние, наставляет их на путь жизни, убеждает их принять единственного Спасителя - Христа Иисуса, и таким образом спасает некоторые души от их грехов, - работа этого миссионера успешна. Его миссия не является неудачной. Миссия Христа в Тире и Сидоне была успешной, хотя сердце только одного человека было достигнуто, и это был бедный хананеянин. Марка 7:24-31. Миссия Павла в Листре имела такой же успех, как и в Верии или Коринфе. Мир не очистится от нечестия, пока не придет Христос; наша миссия как христиан, предупреждать и побуждать людей избежать грядущего гнева и принять Христа. И когда искупленные будут собраны "из всякого колена и языка, и народа и племени," работа будет полностью успешной, триумф Христа будет полным.

"Комментарий. Второе Послание Петра" Знамения времени 14, 47.

Э. Дж. Ваггонер 2 ПЕТРА 3:7-12.

1. Назовите аргумент, который, по словам апостола Петра, насмешники последних дней будут выдвигать против учения о втором пришествии Христа. 2. Покажите ложность их утверждения.

3. Как получилось, что эти насмешники так слепы? Сравните 2 Петра 3:3, последняя часть, с 2 Фесс. 2:10-12 и Евр. 3:13. См. примечание.

4. Что говорит Слово Господне о судьбе этой земли? "А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков." 2 Петра 3:7. 5. Что говорится о Божьем отношении ко времени? "Одно то́ не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день." Стих 8.

"Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи." Пс. 89:5.

6. Какой важный урок мы можем извлечь из этого? См. примечание. 7. Почему Бог так долго откладывает свои грозные суды? "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию." 2 Петра 3:9. 8. И все же, как на большинство нечестивых людей влияет Его милосердное терпение? "Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло." Еккл. 8:11. 9. Какое влияние оказывает Божья благосклонность на этих нечестивых насмешников? 180 "Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде (праведности -KJV), – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа." Ис. 26:10. 10. Из-за того, что суды Божьи откладываются, как часто выглядит состояние нечестивых по сравнению с праведными? "Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; ... выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце;… так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои,".

Пс. 72:3, 4, 7, 13. 11. Что они сами думают? "В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами." Пс.48:12.

12. Но как это будет на самом деле? "Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его; а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом." Еккл. 8:12, 13. 13. В какое время гордые будут унижены? "Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено,". Ис. 2:12.

14. Как настигнет их день Господень? "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят." 2 Петра 3:10. 15. Что они будут говорить, когда время их гибели так внезапно настигнет их? "Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут." 1 Фесс. 5:2, 3. 16. Что произойдет в день Господень? 2 Петра 3:10.

17. Что говорит пророк Исайя о том дне? "Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего.

Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. … Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим." Ис.13: 6, 7, 9, 10. 18. Каково свидетельство Софонии? "Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их – как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана 181 будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли." Гл. 1:14-18.

19. Желаемое ли это время? "Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния." Амос 5:18-20. 20. Что сказал о нём праведник, которому Господь дал пророческое видение о нем? "Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его." Авв.3:16. 21. Кто пройдет через это страшное время невредимым? "Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, … Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь – упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;". Пс. 91:1, 5-10. 22. Что защитит их? "Говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» Несомненно (KJV) Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; истина Его будет тебе щит и ограждение – KJV." Стихи 2-4.

23. Ввиду великих событий, которые, несомненно, грядут, что должно быть нашей постоянной мыслью? "Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?" 2 Петра 3:11, 12.

ПРИМЕЧАНИЯ "Чтобы сердца ваши не ожесточились от лукавства греха". Это наиболее убедительное выражение, и истина, которую оно предлагает, должна получить гораздо больше внимания, чем она получает. Когда человек сознательно решает следовать определенному курсу, даже если он знает, что это неправильно, он очень скоро придет к твердому убеждению, что этот курс правильный, и, конечно же, будет неспособен воспринять истину по этому вопросу. Всем известна история о старом индейском вожде, который был весьма благосклонен к христианству, когда миссионер беседовал с ним, пока ему не сказали, что все люди воскреснут в последний день. "Что!" - сказал он, - "разве все, кто погиб в битве, воскреснут? И мне придется встретиться с теми, кого я убил?" Получив утвердительный ответ, он 182 воскликнул: "Это не так; я не хочу, чтобы это было так; они не воскреснут". После этого никакие доводы не могли убедить его в том, что воскресение будет. В книге доктора Марка Хопкинса "Доказательства христианства", лекция 1, есть следующее меткое заявление о том, как желания людей берут верх над их разумом: "Люди, - говорит Хоббс, - апеллируют от обычая к разуму, а от разума к обычаю, когда это им выгодно, отступая от обычая, когда этого требуют их интересы. и ставят себя против разума, когда разум против них; это и есть причина того, что доктрина добра и зла вечно оспаривается как пером, так и мечом, тогда как с доктриной линий и чисел не так, потому что в этом вопросе людей не волнует, что есть истина, так как это не пересекает ни честолюбие, ни выгоду, ни похоть. Ибо, я не сомневаюсь, если бы это было тем, что противоречило бы праву власти любого человека, или интересам людей, которые имеют власть, что три угла треугольника должны быть равны двум углам квадрата, то эта доктрина должна [была бы] быть если не оспорена, то, тем не менее, путем сжигания всех книг по геометрии, подавлена настолько, насколько тот, кого она касается был в состоянии". "Это, - говорит Халлам, из работы которого я привожу цитату, - "не преувеличивает упорство человечества в сопротивлении доказательствам истины, когда они препятствуют интересам или страстям какой- либо определенной секты или общины". Пусть человек, впервые услышавший 47-е положение Евклида, проследит шаги подтверждения, и он поверит, что это истинно; но пусть он знает, что как только он воспримет доказательство этого положения, чтобы поверить ему на этой почве, он потеряет свой правый глаз, и он никогда не проследит доказательств, или не придет к тому убеждению, которое является результатом силы единственного надлежащего доказательства. Вы можете сказать ему, что это правда, но он ответит, что не знает, он не видит, что это так".

То же самое обычно происходит, когда истина пересекает чьи-то заветные грехи. Хопкинс говорит: "Пусть туман, поднимающийся перед интеллектом от испорченного сердца рассеится, и истины, прежде непонятные, засияют как полдень". Ни один человек не может мыслить Божьими мыслями, если он не ходит Божьими путями. "Несомненное слово пророчества" снова и снова говорит нам, что эта земля будет уничтожена огнем, и в этом огне будут сожжены нечестивцы. Насмешники говорят, что они не видят никаких доказательств того, что такое событие когда-либо произойдет; но апостол Петр уверяет нас, что орудие уничтожения земли уже приготовлено и хранится внутри нее. Так же верно, как земля была однажды разрушена водой, так же точно она будет снова уничтожена огнем. "Но эти пророчества были произнесены сотни, а некоторые из них тысячи лет назад, и сейчас нет больших доказательств их исполнения, чем было тогда, когда они были произнесены". Так утверждает насмешник; но это напрасный аргумент; (1) потому что это неправда, и (2) из-за следующего утверждения: "Но, возлюбленные, не забывайте об этом, что у Господа один день, как тысяча [747] лет, и тысяча лет, как один день." 2 Пет. 3:8 - KJV. Бог "обитает в вечности." Бег времени не имеет никакого значения для Его планов.

По сравнению с Его вечностью, все 6000 лет существования Земли - это всего лишь 183 период. Псалмопевец говорит: "Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи." Пс. 89:5. Поэтому апостол заключает, что "не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением;". То, что кажется людям забвением обетования, является лишь любезной отсрочкой, чтобы дать возможность медлительным людям получить обещанное. По Божьему расчету, это как три дня отсрочки, которые люди допускают для оплаты векселя. Не следует забывать, что если тысяча лет для Господа - как один день, то один день - как тысяча лет. Это слишком часто упускается из виду. Хотя Он может занять тысячу лет для исполнения обетования, и тогда оно будет таким же, как если бы оно было исполнено на следующий день, Он может совершить за один день работу тысячи лет. Поэтому нет оснований успокаиваться по плотской легкости, думая, что должно пройти еще много времени, прежде чем Божья работа на земле будет завершена. "Ибо окончит дело и сократит по праведности, потому что короткое дело совершит Господь на земле." Рим. 9:28 - KJV. "Ибо когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапное разрушение постигнет их". Это относится к тому времени, когда люди будут не просто предсказывать мир и безопасность, но провозгласят, что они уже наступили. В течение многих лет люди учили, что тысячелетие совершенного мира и праведности будет предшествовать пришествию Господа. Члены национальной реформаторской ассоциации утверждают, что когда христианство будет признано и введено в действие законом, тогда наступит тысячелетие, и прекратятся войны, голод и мор. На Национальной реформаторской конвенции, состоявшейся в Монмуте, штат Иллинойс, 29 сентября 1884 года, о которой сообщалось в "Христианском государственном деятеле" от 6 ноября, М. А. Голт сказал: "Мы не льстим себе, когда говорим, что славный день тысячелетия наступит благодаря триумфу этого движения". И когда они достигнут своей цели, исполнится Писание, в котором сказано: "И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать." Ис. 2:2-4. Таким образом, они будут говорить: "Мир и безопасность", и вдруг, как вор в ночи, когда они не будут готовы, разрушение от Всемогущего придет на них. Прочитайте оставшуюся часть Исаии 2. "Последняя страница" Знамения времени 14, 47.

Э. Дж. Ваггонер Не забудьте прочитать материал о молитвенной неделе на стр. 744 этого номера. Прочитайте его сначала, ибо важно, чтобы вы начали думать об этом серьезно. 184 Сила толпы в Лондоне никогда не проявлялась так сильно, как в отставке сэра Чарльза Уоррена, начальника полиции этого города. Сначала предполагалось, что его отставка связана с тем, что ему не удалось задержать Уайтчапелских убийц, но теперь утверждается, что это было вызвано влиянием беспорядочного элемента в метрополисе цивилизованного мира, столице "христианской Англии". Если это правда, то серьезная опасность угрожает Лондону.

Взяв в руки оклендскую ежедневную газету день или два назад, мы читали заголовок, а не статью о соревновании по боксу в зале одного из "атлетических" клубов. Заголовок гласил: "Сото и Эйкерс сражаются девять раундов в присутствии толпы джентльменов". Джентльмены (gentle -добрый, men - человек)*, действительно! Очень добрые люди, они должны сидеть с жадными глазами и смотреть, как двое мужчин колотят друг друга. Да будет известно, что ни один джентльмен никогда не станет добровольным свидетелем драки любого рода. Если дерущиеся и их пособники собираются присвоить себе это звание, то скоро будет позором называться джентльменом. Несколько европейских держав заняты тем, что потихоньку делят темный континент между собой. Бельгия владеет государством Конго, Англия и Германия завладели огромной территорией между великими озерами и Занзибаром; Португалия тоже готовится сделать значительные территориальные приобретения. План этого последнего правительства, как объявил министр иностранных дел, состоит в том, чтобы протянуть железные дороги в самое сердце Африки, достигнув даже Ньяссы и экваториальных озер. "Всё это", - пишет "Чикаго Адванс", -"помогло бы цивилизовать темный континент, если бы не тот прискорбный факт, что Португалия и Германия расширяют ужасную торговлю спиртным среди местных жителей".

Утверждается, что римская католическая церковь, хотя и заявляет о 2 750 000 обращенных или приверженцах среди язычников, сообщает только о 4 504 школах и 110 742 учениках, примерно по 21 ученику на школу; в то время как, согласно их последней общей статистике, протестантские иностранные миссии имеют 11 880 школ и 645 886 учеников, в среднем около 58 учеников на школу. Число учеников в протестантских иностранных миссионерских школах примерно в шесть раз больше, чем в римско-католических школах того же типа! "Такие факты", - пишет "Нью-Йорк евангелист", - "казалось бы, оправдывают утверждение о том, что римская церковь считает, что невежество - мать набожности". Несколько чикагских спекулянтов недавно обсуждали свои методы ведения бизнеса, когда один из них заметил: "Беда с нами, спекулянтами, в том, что мы постоянно льстим себе, что мы торговцы. Чем скорее мы перестанем называть себя торговцами, и начнем признавать, что мы азартные игроки и ничего больше, тем быстрее мы придем к здравому смыслу".

Будет хорошо, если законодатели нескольких штатов примут такой же взгляд на этот вопрос и защитят общество от алчности тех, которые спекулируют и богатеют на нуждах людей. Это было бы благословением, которое оценят тысячи людей. Если несколько законодательных органов, которые соберутся этой зимой, обратят свое внимание на разработку более необходимого законодательства, у них останется мало 185 времени на законы о воскресном дне и другие схемы, позволяющие большинству принуждать совесть меньшинства.

На собрании конгрегационального клуба в Сан-Франциско в недавний понедельник, служитель из Окленда прочитал доклад с изложением причин, почему массы не посещают церкви. Одной из причин, которую он назвал, был "аскетизм 14 церквей в отношении увеселений и развлечений"! Как будто что-то подобное существует в церкви в наши дни в какой-либо значительной степени! Популярные церкви безусловно, настолько далеки от аскетизма, насколько это вообще возможно. Они уступили один пункт за другим так, что линия разграничения между ними и миром едва различима; действительно, моральный стандарт церквей мало в чём, если вообще в чём-то, превосходит тот, который требует "общество"; они оба попустительствуют одним и тем же вещам. Танцы, игра в карты и походы в театр так же распространены в одном, как и в другом; и кажется странным, что христианский служитель будет выступать за то, чтобы опустить этот стандарт еще ниже. Неужели дошло до того, что церкви должны быть заполнены за счет того, чтобы вытеснить из них то малое подобие чистой и незапятнанной религии, которое всё еще остается в них? Если это так, то конечно, мы попали в плохие времена. На последнем собрании конгрегационального клуба, в понедельник в Сан- Франциско, один из служителей прочитал доклад под названием "Почему массы не посещают церкви". Среди основных причин он назвал "прискорбные обстоятельства отсутствия у нас воскресного закона". "Люди", - сказал он, - "ходят в кабаки, участвуют в азартных играх и лотереях, вместо того чтобы ходить в церковь".

Джентльмен, несомненно, раскрыл больше, чем намеревался. Он показал ясно единственную истинную цель всего воскресного законодательства, а именно: заполнить пустующие церкви. Люди могут сколько угодно говорить о том, что воскресные законы - это всего лишь "полицейские правила", предназначенные для физического блага людей; но мы хорошо знаем, что они не всегда могут скрыть, что это ни для какой другой цели, как заставить людей слушать проповеди, которые потеряли свою силу, чтобы привлечь их. Они уверяют нас, что у них и в мыслях не было заставлять кого-либо соблюдать воскресенье или посещать церковь против его воли; но их утверждение не согласуется с разумом. Нужно ли кому-то объяснять, что когда они примут закон о воскресном дне, чтобы заполнить свои пустые церкви, они будут исполнять не только букву, но и дух этого закона, и принуждать к посещению церковной службы, когда это не делается добровольно? Мы думаем, что нет. Этот вопрос о воскресных законах сейчас является актуальным. Во многих законодательных органах штатов, а также в Конгрессе, в течение предстоящей зимы будут предприняты организованные и настойчивые усилия, чтобы добиться принятия таких законов; и друзья религиозной свободы должны быть начеку.

"Христианский регистр" (унитарианский), обсуждая вопрос о воскресном дне, говорит: "Если отдать воскресенье в руки богини удовольствия или жадности, то эгоизм и потворство запятнают его священное назначение. Установите принцип, что воскресенье должно использоваться в первую очередь для нравственной и 186 религиозной культуры, в чистейшем служении Богу и бескорыстном служении человечеству, а вопрос его соблюдения является вопросом второстепенным".

Именно; заставьте всех религиозно соблюдать воскресенье, и "способ его соблюдения" будет "делом второстепенным". Но оно должно тщательно охраняться от "жадности и эгоизма" – как это уже происходит в более чем одном штате, железнодорожным компаниям, гостиницам и т.д. разрешается вести бизнес, в то время как настоящих почитателей Субботы арестовывают и штрафуют за выполнение обычной работы в воскресенье, после религиозного соблюдения седьмого дня. Воскресные законы не в интересах "чистого служения Богу и бескорыстного служения человечеству", как утверждает "Регистр", но они прямо поддерживают религиозный фанатизм и нетерпимость. На недавнем съезде Национального женского христианского союза воздержания миссис Мэри Т. Лэтроп произнесла одну из главных речей, в ходе которой она сказала, обращаясь к прессе и политикам Нью-Йорка: "Вы продали нашу цивилизацию на морском побережье, импортировали нищенский труд. боясь, что вам придется платить честную зарплату рабочим. Производители этой страны, которые со слезами на глазах падают на шею трудящимся людям во время этой политической кампании, посылали своих платных агентов в Европу, чтобы привезти сюда таких людей, пока вы не растоптали нашу субботу и продали нашу цивилизацию в этих великих восточных странах филистимлянам". Кажется, что люди становятся довольно продвинутыми, когда они могут порицать других за то, что они ходят по "нашей субботе". Бог благословляет тех, кто уклоняет ногу свою от Субботы, от делания своих удовольствий в Его святой день; и когда американский народ примет законы против нарушения их субботы, - противника Субботы Господней, - мы не увидим насколько они будут лучше, чем человек греха, "сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или святынею". Тогда у нас будет не только папский Рим, но и папская Америка.

Папа недавно получил сотни телеграмм с вопросом о том, не собирается ли он покинуть Рим. Были отосланы ответы, что еще ничего не решено.

"Уроки субботней школы" Знамения времени 14, 47.

Э. Дж. Ваггонер Брошюра, содержащая уроки для взрослого отдела наших субботних школ, на первые 6 месяцев 1889 года, уже готова, и заказы в любом объеме будут выполнены так быстро, как только они будут заказаны. Уроки взяты из Ветхого Завета и охватывают некоторые наиболее яркие моменты, начиная с появления Моисея перед фараоном с требованием отпустить Израиль и заканчивая попыткой проклятия этого народа Валаамом. Уроки носят практический характер, и большинство из них снабжены довольно подробными примечаниями. Они прошли тщательную критику со стороны большого комитета служителей и работников субботней школы из разных частей страны, и мы считаем, что они хорошо подготовлены чтобы принести 187 пользу тем, кто внимательно их изучит. Брошюра, в соответствии с резолюцией, принятой на последнем заседании Международной ассоциации, была издана в форме удобной для ношения в кармане пальто, что, по нашему мнению, значительно повысит ее эффективность. Студенты, так же как и преподаватели, найдут большую пользу в том, чтобы иметь при себе всю серию уроков, особенно во время обзора; поэтому пусть заказы поступают незамедлительно. Цена - 10 центов. Адрес: Пасифик Пресс, Окленд, Калифорния.

14 декабря 1888 года "Чувственная религия" Знамения времени 14, 48.

Э. Дж. Ваггонер Одна из тенденций мирского христианства (? - в оригинале) всегда заключалась в том, чтобы идти на компромисс с языческой традицией и использовать мирские методы и средства, которые привлекательны для чувственной природы, чтобы распространять религию среди масс. Очевидно, что желание состоит не в том, чтобы обратить отдельных людей, а в том, чтобы повлиять на народы. Такая политика в первые века христианской эры привела к возникновению папства, которое оказалось таким проклятием для всего мира. Мы видим, что та же тенденция снова набирает силу, и она приведет к тому же результату. Канон Тейлор, выдающийся английский церковный деятель, цитируемый в "Христианском союзе" от 8 ноября, считает, что при нынешних методах миссии терпят неудачу, и он выступает за такие методы, какие применяли некоторые священники Рима, которые окропляли в веру сразу целые общины. Он считает, что методы "Армии спасения", которым уже следует Англиканская церковь на родине, предпочтительнее, чем методы миссионеров, и так описывает работу "Армии": "Мистер Тачер, их лидер, дал доказательство своей искренности, отказавшись от прибыльной должность в индийской гражданской службе. Он возглавляет босоногий полк из 200 солдат, которые посвящают жизнь, которые отдают всё, что у них есть, которые не получают никакой платы, но довольствуются скудным пропитанием. Они воздерживаются от плоти животных, убийство которых для индусов является мерзостью; они не употребляют алкоголь; их пища - горсть риса и карри, которые они выпрашивают изо дня в день у тех, кому они служат. Как и туземцы, они мажут свои тела маслом, ходят босиком, носят тюрбаны для защиты от солнца, а их одежда - это несколько ярдов бязи, стоимостью около пяти шиллингов. Полное содержание каждого миссионера не превышает двух шиллингов в неделю, или пяти фунтов в год.

Подобно успешным моравским миссионерам в Южной Африке или Вест-Индии, их цель - стать туземцами, жить среди туземцев точно так же, как живут туземцы, просто демонстрируя более благородную жизнь и более высокие цели. . . .Туземцам нравятся барабаны и том-томы, оживленное пение, яркие знамёна и шествия, и следование за ними в толпах, в то время как они находят служения церкови миссионерского общества по модели Ислингтона скучными и медленными. Возможно, это не высокий идеал религии, но он привлекает индийцев, так же как он 188 привлекает наименее образованные классы у себя дома". По этому поводу "Христианский Союз" предлагает следующие замечания, которые мы от всего сердца поддерживаем, потому что они согласуются с Писанием: "У нас нет знакомых среди английских миссионеров, но есть некоторые среди тех, кто отправился из Америки. Некоторые из них, несомненно, любят легкость, как и их собратья по труду дома; но есть много таких, кто не колеблясь, приняли бы методы "Армии спасения", если бы были убеждены, что это лучшие методы для обращения мира ко Христу. Но они так не думают; и мы разделяем их неверие. Если мир - это руины, а функция церкви просто состоит в том, чтобы собрать несколько избранных борющихся несчастных, которые "спасены", когда они меняют свое вероучение или ритуал, заменяя невежественную веру в индуистскую триаду почти столь же невежественной верой в христианскую троицу, или оставив следование процессии священников в честь Брахма, заменяют ее процессией "Армии спасения". Метод "Армии спасения" - это очень приемлемым метод. Том-том и яркое знамя привлекают их больше, чем проповедь. Возможно, они не станут жить лучше, если будут следовать за том-томом, но это неважно, ведь цель "Армии спасения" не в том, чтобы научить их жить, а в том, чтобы подготовить их, посредством своего рода протестантского и неправедного экстремального обряда, к смерти".

"Мы не так понимаем христианство. Христианство - это жизнь, и это функция церкви - учить людей, как жить. Миссионер, который живет так, как живет туземец, ничего не делает, чтобы научить его лучшей жизни. Это правда, что мы в опасности принять нашу западную теологию за христианскую жизнь; правда, что мы подвергаемся опасности пытаясь сделать людей последователями англичанина или американца среднего класса, а не Иисуса Христа. . . . Окроплять их водой по сотням или по тысячам и называть их новообращенными - это приятная и, возможно, даже благочестивая иллюзия, но это всего лишь иллюзия. Побудить их отказаться от грязных привычек и жить чистой жизнью, перестать быть животными и стать детьми Божьими, - это гораздо более трудный и медленный процесс. Каждый цивилизованный дом в языческой стране является наглядным уроком, и это то, что миссионер не должен оставлять ради барабанов и том-томов." ""Седмижды семидесяти раз"" Знамения времени 14, 48.

Э. Дж. Ваггонер "Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз." Матф. 18: 21. 22. Несомненно, Петр думал, что он довел вопрос о прощении до крайнего предела, когда он спросил, должен ли он простить своего брата семь раз; и ответ Иисуса, должно быть, удивил его. 70 раз по семь - это практически без предела, ибо помните, что это относится только к одному, и очень мало тех, кто простить одному брату 490 раз. Или даже если предположить, что брат был бы таким большим преступником, как тот, где такая вредная душа чтобы вести счет каждому призыву о прощении, 189 чтобы не превысить точное число? Тот, кто бы так поступил, на самом деле не прощает вообще. Конечно, Господь не оставил никаких средств для того, чтобы лелеять обиды. Но у нас есть кое-что, что делает это утверждение еще более весомым. Лука (17:4) приводит слова Христа о том, как мы должны поступать с братом: "И если он согрешит против тебя семь раз в день, и семь раз в день обратится опять к тебе, говоря: каюсь, то ты должен простить его" - KJV. Семь раз в день, дни без числа, мы должны прощать того, кто согрешил против нас, если прощение необходимо так часто. И мы не можем не думать, что текст относится особенно к повторению одного и того же проступка. Так, если брат сделает одно и то же семь раз за день, и каждый раз будет просить прощения, мы должны свободно дать это ему. Если же он не попросит, мы, тем не менее, должны чувствовать (желание)* дать ему прощение. Независимо от того, текст подразумевает повторение одного и того же поступка или нет, он, безусловно, включает это.

Мы обращаем внимание на эти тексты не для того, чтобы увещевать, а для того, чтобы ободрить. Очень мало толку увещевать человека прощать, как дело долга. если он сам не ощутил прикосновения Божественного прощения, которое является источником всякой нежности. Но мы пишем для того, чтобы ободрить тех, кто чувствует, что они слишком сильно согрешили, чтобы быть прощенными, или что они так часто просили прощения за один промах и так часто повторяли одну и ту же ошибку, что Бог, должно быть, устал прощать. Бог - не человек. Он говорит нам: "Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших." Ис. 55:8, 9.

Те, кто уныло воображает, что Бог не может простить их часто повторяющийся грех, фактически говорят, что Бог не настолько прощающий, как Он спрашивает с нас, и тем самым они сильно обижают Бога. Его бесконечность не меньше в направлении любви и нежности, чем в мудрости и силе. Мы даже не можем знать, как прощать, если не научимся у Него. И независимо от того, знаем ли мы как прощать или нет, факт остается фактом: мы должны прощать одного и того же брата без числа, даже до семи раз в один день, за один и тот же проступок, и Бог бесконечно более готов прощать, чем человек.

Это сказано не для того, чтобы поощрять кого-либо в совершении неправильных действий; и пусть никто не говорит, что подчеркивание этого вопроса заставит людей думать, что они могут грешить безнаказанно. Если бы прощающая любовь Божья имела тенденцию утверждать людей во грехе, Бог не стал бы об этом говорить. Дело в том, что ничто, кроме любви Бога, не может отвратить человека от греха. Мир был во грехе, и Бог явил им Свою безграничную любовь, чтобы они могли перестать грешить. Тот факт, что некоторые презрят богатство Его благости, снисходительности и долготерпения, не отменяет Его любви, и не должно мешать нам останавливаться на ней для ободрения всех, кто хочет исполнить волю Божью. Но не только потому, что Бог спрашивает с нас, мы можем узнать, что Он хочет сделать для нас. Смерть Сына Божьего - это обещание бесконечной любви Бога к нам 190 и Его немыслимого желания очистить нас от греха применением Своего исцеляющего прощения. "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" Рим. 8:32. Дар Христа включает в себя всё. И уповая на этот неизреченный дар, самый смиренный и униженный грешник может посмотреть вверх посреди своих тяжких искушений и с уверенностью сказать: "Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем." Рим. 8:37-39. В. (Ваггонер) "Пресвитерианин о спиритизме" Знамения времени 14, 48.

Э. Дж. Ваггонер В своей недавней проповеди о спиритизме преподобный доктор Гибсон из Первой объединенной пресвитерианской церкви в Сан-Франциско сказал: "Мы видим, как современный спиритизм выходит вперед под одеждой религии, с обманами и самозванством, чудовищность которых мы едва ли можем осознать; это заставляет нас содрогнуться при мысли о том, что он осмеливается принимать на себя священные одежды религии. И все же это так, ибо он претендует на роль религии и обманывает очень многих под этой мантией, и поэтому долг каждого священнослужителя в стране – сорвать покрывало и разоблачить зло, скрывающееся под этим покровом. . ." "Я обвиняю его в том, что он является проклятием для моральных и социальных отношений и условий. Он разрушает узы, связывающие семьи воедино. Сами основы общества расшатываются, святость наших домов разрушается под унизительным влияние этой системы. Она разрушает разум, тело и душу. Она так действует на нервы, что гармония тела разрушается. Что касается ума, идите в наши психиатрические больницы и вы увидите свидетельства её работы, а душу она разрушает и убивает. Я говорю вам, что когда человек ступает ногой в комнату спиритических сеансов, он уже наполовину неверный, а под влиянием спиритизма - полностью неверный, и он идет к этим существам, которые, если не заблуждаются сами, то готовы вводить в заблуждение (других)*, и он уничтожен." Это слишком сильно сказано; спиритизм - это чудовищное зло; это самозванство и навязывание от начала и до конца, но не в том смысле, в каком доктор представляет. Его идея заключается в том, что вся система - это обман и ловкость рук; тогда как Писание учит, что это работа злых духов. "Они суть духи бесовские, творящие чудеса", - говорит божественное слово, и нерушимая вера в это слово является единственной защитой от их сатанинского влияния. Церкви и служители могут сколько угодно осуждать спиритизм; они могут указывать на зло, которое ему сопутствует; они могут показать, что во многих случаях он разрушает душу и тело своих приверженцев, делая их не только психическими, но и физическими развалинами; но до тех пор, пока они поддерживают доктрину бессмертия души, и 191 отрицают вдохновенное утверждение, что "мертвые ничего не знают", до тех пор они будут тщетно противостоять прогрессу этой губительной ошибки.

Доктор Гибсон спрашивает: "Что нам с этим делать?" а потом отвечает на свой вопрос следующим образом: "Почему бы нам не вознести благословенное Слово Божье, и люди не захотят идти за утешением в другое место, ибо оно находится в Слове Божьем. Руководство, утешение, в котором вы нуждаетесь, вы найдете в освещении Слова Божьего, а не в изречениях и учениях этих порочных существ, которые пытаются обмануть и привести вас к гибели". Ответ хорош в той мере, в какой он подходит, но применяя это средство, доктор, как и тысячи других, останавливается далеко от корня вопроса.

Апостол говорит: "Не хочу, чтобы вы были несведущи, братия, о спящих", то есть о мертвых, и это в знании учения Писания относительно мертвых, а также относительно обязанностей живых, мы должны искать то, что вооружит нас против спиритических влияний.

Ни один человек, отвергающий ясное свидетельство Слова Божьего о мертвых, и вместо этого цепляющийся за суетные традиции людей, за учения языческой философии, не имеет никакой разумной уверенности в том, что он не станет когда- нибудь спиритистом. Псалмопевец сказал: "Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его." И единственное спасение для любого человека – это поверить в то, что сказано в этом тексте, и отвергнуть популярную идею о том, что мертвые знают гораздо больше, чем живые, и что они витают вокруг, присматривая за своими друзьями и охраняя их интересы.

"Анархисты в Чикаго" Знамения времени 14, 48.

Э. Дж. Ваггонер Когда пятерых анархистских заговорщиков повесили в Чикаго 11 ноября 1887 года, было принято считать само собой разумеющимся, что анархия получила свой смертельный удар в этом городе, если не во всей стране. Последующие события, однако, не показали, что это так. Действительно, "Чикагские новости" от 30-го числа утверждают, что в день казни анархистов небольшая группа их друзей собралась в подвале под кабаком недалеко от старого дома Парсона, где они поклялись отомстить за казнь своих лидеров, и что с тех пор эти отчаянные люди разрабатывали планы этой мести. В июле прошлого года был раскрыт заговор с целью взорвать ряд видных деятелей, участвовавших в судебном привлечении к ответственности убийц на Хеймаркете 15 ; немного позже были обнаружены регулярно организованные анархистские воскресные школы, и в одной из последних депеш утверждается, что они всё ещё существуют. Всего несколько дней назад в одной из таких школ было обнаружено 120 детей, в возрасте от 5 до 14 лет, сидящих на длинных скамьях и внимательно слушающих, как учитель объяснял им об Иоганне Мосте. Им рассказывали, что Спайс и Парсонс были убиты капиталистами, и учителя называли погибших анархистов 192 мучениками. На следующий день после обнаружения этой криминальной школы, исполнительный комитет недавно организованного местного анархистского общества, известного как "Арбитр Банд", выпустил циркуляр, созывающий большое массовое собрание с целью подготовки средств для основания анархистских школ для детей по всему городу. Циркуляр был широко распространен. Собрание состоялось 2- го числа, в день завершения этой газеты, мы не можем сообщить о результатах. В тот же день, когда циркуляр был распространен, анархисты и их сторонники провели собрание в пригороде Лейк-Вью, которое было разрекламировано как бесплатное развлечение. После гимнастических упражнений и пения занавес над сценой поднялся, открывая сцену. На видном месте стоял белый бюст Спайса. Сзади стояла женщина, олицетворяющая богиню Свободы. Справа от нее стояла другая, изображающая Правосудие, с мечом и весами в руке, но ее руку держала маленькая девочка, которая с усмешкой указывала на Богиню Свободы. Следующим был мужчина в черном, представляющий Закон. Его руки были вскинуты вверх, а типичный анархист держал меч у его груди. Впереди стоял еще один анархист, вооруженный топором. Под его ногами были звезды и полосы, а над его головой развевался малиновый флаг. Несколько жителей Лейк-Вью выразили свое неодобрение этого представления, покинув зал, но большинство присутствующих бурно аплодировали.

Безусловно, анархизм в Чикаго далеко не умер, и есть веские основания полагать, что положение дел не намного лучше в ряде других крупных городов в разных частях страны.

"Европейское военное облако" Знамения времени 14, 48.

Э. Дж. Ваггонер Прошло всего несколько недель с тех пор, как мир был уверен, что военное облако, которое в течение некоторого времени висело над Европой как мрачная пелена, было снято, и что существует большая вероятность того, что скоро произойдет всеобщее разоружение. Сейчас, однако, произошла перемена, и люди снова обсуждают возможности конфликта, который, когда он наступит, по самой природе вещей должен стать самым ужасным из всех, свидетелем которых когда-либо был мир. Несколько дней назад, сославшись на требования австрийского правительства об увеличении средств на военные цели до суммы, необходимой для аналогичной цели в Бельгии, на повышенную активность военных приготовлений во Франции, на увеличение числа призывников в Германии и на новые суда, которые начали строиться для флота в Великобритании, в светской газете говорилось: "Принимая во внимание все это, мы вполне можем спросить: "Каков будет конец всего этого? Неправдоподобно, чтобы эти державы продолжали накапливать военные запасы, увеличивать численность своих армий, готовиться к мобилизации резервов, создавать новые и усовершенствованные пушки и стрелковое оружие просто для того, чтобы иметь их. Должно наступить время, и очень скоро, когда народ потребует 193 от своих правительств объяснения причин всей этой военной и военно-морской подготовки, и на это требование может быть только один ответ".

"Такая активность в подготовке к войне не обязательно означает, что война неминуема. Тем не менее, все это должно закончиться, и закончиться одним из двух путей: войной или разоружением. Из этих двух вариантов более вероятна всеобщая война".

Да, с человеческой точки зрения война "более вероятна", и мы знаем из верного слова пророчества, что она обязательно придет, и что задолго до этого конфликт бы начался, если бы не сдерживающая сила Божья. Приказ был отдан,"не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего." И пока эта работа не совершится, стремление к захвату… будет обуздано; но когда ветры будут отпущены, когда страсти нечестивых людей перестанут сдерживаться силой Божьей, никакое государственное устройство в мире не сможет предотвратить ужасную катастрофу ни на один день.

"Школьные собрания по субботам" Знамения времени 14, 48.

Э. Дж. Ваггонер Корреспондент спрашивает: "В чем заключается обязанность соблюдающих Субботу, когда они проводят школьные собрания в Субботу? Мы считаем, что делать добро в Субботу законно и, поскольку речь идет об интересах наших детей, почему бы не посещать такие собрания даже в Субботу?" Не нам говорить, что правильно, а что нет; закон Божий должен разрешить все подобные вопросы, и, похоже, что этот закон отвечает на этот вопрос несомненно однозначно. "Помни день субботний, чтобы святить его", - таково Божье повеление, и для тех, кто исповедует почитание Субботы, не должно быть трудным решить, будет ли посещение школьных собраний священием Субботы или нет. Если интересы детей одного человека требуют, чтобы он занимался такими делами в Субботу, то почему интересы детей другого человека не могут требовать, чтобы он работал в Субботу, чтобы они были так же хорошо накормлены и так же удобно одеты, как дети его соседа? Говоря кратко, что должно быть стандартом наших действий – личный интерес или закон Божий? Можно с уверенностью сказать, что ни один соблюдающий Субботу не может посещать школьные собрания по Субботам, сохраняя при этом одобрение своей совести или уважение соседей, соблюдающих воскресенье - две очень важные вещи, первая - потому, что если его собственное сердце осуждает его, то он знает, что Бог больше его сердца и осудит его тоже (1 Иоанна 3:20); вторая - потому что наше доброе влияние зависит от того, насколько нас уважают те, кто знает, как наша жизнь соотносится с нашим вероисповеданием.

"Будущий испытательный срок" Знамения времени 14, 48.

194 Э. Дж. Ваггонер Епископ Тейлор из Африки, чья работа среди язычников позволяет ему говорить с уверенностью о положительном знании, недавно говорил проповедь в церкви доктора Талмейджа в Бруклине, штат Нью-Йорк, в которой он показал не только на основании Писания, но и на основании фактов, как они существуют, абсурдность идеи будущего испытательного срока для язычников, на том основании, что в этой жизни у них не было шанса. В газете "Индепендент" говорится: "Он говорил о готовности язычников в Африке слушать христианские учения и о замечательных свидетельствах, данных этой непросвещенной расой о преобладающей вере, среди всех тамошних племен, веры в "великого правителя" и "творца", перед которым они должны дать отчет после смерти. Эти бедные язычники, заявил он, имели достаточно света, чтобы научить их тому, что правильная жизнь принесет им награду в будущем, а неправильные поступки - суровое наказание. Он привел несколько замечательных примеров, иллюстрирующих правильность этого утверждения. Он осудил доктрину о будущем испытательном сроке и заявил, что для неё нет основания в Писании".

"Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир."- KJV (Иоанна 1:9), позволяет каждому существу знать, что одни вещи правильные, а другие неправильные, и иметь одобрение совести, когда они поступают правильно, и чувство стыда или страха, когда они поступают неправильно. См. Рим. 2:14, 15. Эта жизнь - шанс каждого человека; и тот, кто не улучшит ее, обнаружит, что его единственный шанс упущен. У Бога нет другого плана спасения для тех, кто отвергает этот.

"Комментарий. Второе Послание Петра. 2 Петра 3:13-18" Знамения времени 14, 48.

Э. Дж. Ваггонер (Урок 10. Суббота, 29 декабря.) 1. Перечислите некоторые события, которые произойдут в день Господень. 2. До какого состояния будет доведена земля? "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?" 2 Петра 3:10-12. 3. Несмотря на это, на что мы можем с уверенностью смотреть? "Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (праведность - KJV)." Стих 13.

4. Где записано это обетование? "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце." Иса. 65:17. 195 5. Что говорится о красоте новой земли? "Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как роза; великолепно будет цвести и радоваться, даже с торжеством и пением; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, и величие Бога нашего. - KJV". "Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай (Едем - KJV), и степь его, как сад Господа; радость и веселье будет в нем, славословие и песнопение." Иса. 51:3. 6. Какой класс людей будет жить на ней? "И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, – отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему." Иса. 60:21.

"Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда." 2 Петра 3:13.

7. Как долго они будут владеть ею? "И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, – отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему." Иса. 60:21. "Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек." Пс. 37:29.

"Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков." Дан. 7:18.

8. Будут ли их беспокоить болезни? "И ни один из жителей не скажет: «я болен»; народу, живущему там, будут отпущены согрешения." Иса. 33:24. 9. Какие изменения произойдут в праведниках, которые сейчас страдают? "Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки." Ис.35:5, 6. 10. Что говорится о мире и покое той земли? "И делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки. И град будет падать на лес, и город спустится в долину." Иса. 32:17, 19.

"И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою (праведностью - KJV), будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе." Иса. 54:13, 14. "Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения – в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои – славою." Иса.60:18.

11. Как народ будет связан с великим Источником мудрости и мира? "И все дети твои будут научены Господом, и велик будет мир детей твоих" - KJV. Ис. 54:13. "И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло." Откр. 21:3, 4. "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их." Откр. 22:3, 4.

196 12. Видя, что мы ожидаем таких славных вещей, когда придет Христос, что мы должны делать? "Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь (будьте усердны - KJV) явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;". 2 Петра 3:14.

13. Как мы должны относиться к тому, что Бог так долго откладывает великое завершение? "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. … И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,". Стихи 9, 15.

14. Какой апостол, кроме Петра, много говорил о втором пришествии Христа? Стих 15, последняя часть.

15. Насколько подробно Петр говорит, что Павел говорил об этих вещах? "Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное (некоторые вещи трудные для понимания - KJV)*, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания." Стих 16. 16. Есть ли хоть одно послание Павла, в котором не говорится о втором пришествии Христа и Суде? 17. Какие послания содержат упоминание об этом событии в каждой главе? Послания к Фессалоникийцам. 18. Ввиду славного будущего, обещанного праведникам, и великого нечестия, которое будет господствовать перед пришествием Господа, чего нам следует остерегаться? "Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,". Стих 17.

19. Ввиду неудач Божьего народа в прошлом, какое предупреждение дается нам? "Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть." 1 Кор. 10:12.

20. Как только мы можем уберечься от заблуждений нечестивых? "Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь." 2 Петра 3:18. 21. Кому и за что мы должны приписывать славу? "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь." Иуды 24, 25; 2 Петра 3:18.

ПРИМЕЧАНИЯ В Посланиях Павла есть "некоторые вещи трудные для понимания, что невежды и неутвержденные извращают, как и прочие Писания, к собственной своей погибели". - KJV. Обратите внимание, что здесь не говорится о том, что в посланиях Павла есть что-то такое, что невозможно понять. Это только "трудно для понимания". Но то, что 197 трудно понять, может быть понято при усердном изучении. Более того, только невежды и неутвержденные извращают их к собственной своей погибели. Люди с двойственным мышлением или неустойчивые, возьмут самые сильные утверждения относительно закона и Евангелия, и истолкуют их так, чтобы заставить их учить отмене закона и, следовательно, Евангелия. Только "невежды", те, кто не глядят под поверхность, делают это. Те, кто восхищаются законом Божьим и знают Христа, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и знания", имеют ключ, с помощью которого они могут открыть любую из тайны этого глубочайшего писателя. Заметьте далее, что те, кто извращают настоящий смысл слов Павла, делают то же самое и с другими местами Писания.

"Но возрастайте в благодати и в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа". Этот текст неправильно цитируется двумя способами. Очень распространенная ошибка заключается в следующем, "Возрастайте в ... познании истины". Такого текста нет в Библии, хотя этот текст означает то же самое, потому что Христос есть истина, а также путь и жизнь. Иоанна 14:16. Поэт говорит о Христе: "В жизни Твоей явлен закон Нарисованный в живых символах". Он был олицетворением закона. Если кто-то хочет узнать, сколько праведности требует закон Божий, ему достаточно изучить жизнь и характер Христа. Вся красота и святость Христа были просто проявлением закона любви, который побуждал к каждому поступку. Именно в жизни и смерти Христа мы можем получить более возвышенные представления о святости и величии Божьего закона. Если мы не возрастаем в познании Христа, мы никогда не сможем иметь закон, написанный в наших сердцах, ибо только в Нем мы можем сделаться праведностью Божьей. 2 Кор. 5:21. Еще одна неверная цитата иногда звучит в молитвах ко Христу, чтобы нам "возрастать в благодати и в познании Твоем". Идея, похоже, заключается в том, что мы должны возрастать в знаниях, которыми обладает Христос, чтобы приблизиться к Нему в мудрости. Но это не правильная идея, мы просто и буквально должны возрастать в познании Иисуса Христа. Мы должны знать Его лично. Он должен трапезничать с нами, а мы с Ним; но Он должен быть постоянным спутником, а не мимолетным гостем. И в той мере, насколько мы знаем Его близко, как друга, любящего и верного, знаем Его как "главного из десяти тысяч, и единственного совершенно прекрасного", мы будем развивать ту чистоту сердца, которая позволит нам увидеть Бога; ибо Христа невозможно понять, если только мы не станем подобны Ему.

"Последняя страница" Знамения времени 14, 48.

Э. Дж. Ваггонер Пока эта газета готовится к печати, распространяются бланки петиции для двух палат Конгресса, с просьбой не принимать никаких законопроектов, касающихся дня отдыха и поклонения. Вместе с ними рассылаются письма, объясняющие как 198 использовать петиции, чтобы все, кто их получит, знали, что делать. Друзья истинной свободы не должны позволять Конгрессу принимать законы по вопросам религии, не выразив при этом протеста. Когда петиция дойдет до вас, действуйте сразу же. Если вы не получите ни одной, напишите в "Пасифик Пресс", Окленд, Калифорния, или в "Ревью энд Геральд", Батл-Крик, Мичиган, с просьбой прислать вам одну.

Светские газеты рассказывают о человеке из округа Сан-Луис-Обиспо, этого штата, который выиграл в церковной лотерее корову Джерси. Животное оказалось всего лишь обычным поголовьем, причем настолько старым, что почти ничего не стоит. Похоже, этот человек чувствует, что ему (это)* навязали, и он получает значительное сочувствие из некоторых кругов. Но нелегко понять, что он не имеет право на жалость. Человек, который играет в азартные игры, должен ожидать, что его обманут, независимо от того, где он рискует - в пивной или в церкви. Азартные игры не лучше в последнем месте, чем в первом, а если и есть какая-то разница, то азартный игрок, который надевает плащ религии, является более опасным человеком, чем тот, кто не имеет такого вероисповедания.

Многие газеты - не более чем сплетницы, и это вполне естественно, так как сплетни составляют большую часть обычного разговора, а газеты похожи на людей, которые их создают и читают. Лондонская газета "Звезда" недавно оправдывалась за то, что напечатала необоснованный скандал, сказав: "Никаких подтверждения под рукой нет; поэтому мы придаем слухам огласку, чтобы, если они ложны, их можно было проверить, прежде чем они распространятся дальше". Иными словами, мы считаем, что это неправда, и поэтому мы распространяем ее, чтобы у кого-то была возможность опровергнуть ее. Несомненно, многие люди, которым нравится убеждать себя в том, что их пороки являются добродетелями, будут рады узнать об этом способе избавления их разума от любых возможных сомнений.

О реальной цели воскресного законопроекта Блэра можно узнать из следующего высказывания У. Ф. Крафтса перед Иллинойской конференцией, которая недавно проходила в Чикаго: "Почтовое отделение открыто в самый час церкви; и человек должен выбирать между посещением церкви и посещением почтового отделения, чтобы получить почту".

Тогда закон предназначен для того, чтобы заставить почтовое отделение быть закрытым в воскресенье, чтобы люди могли посещать церковь. Таким образом, получается, что желаемый закон полностью отвечает интересам посещения церкви в воскресенье; и если этот закон не сможет заполнить церкви, то следующим шагом будет закон, который заставит равнодушных ходить в церковь. Национальные реформаторы и их союзники твердо решили, что это должна быть "христианская нация". Издатель спиритической безбожной газеты пишет нам, чтобы узнать, как он может понять, что такое Слово Божье. Он утверждает, что испытывает большие трудности, потому что существует так много переводов, которые, как он утверждает, существенно отличаются друг от друга. Мы должны сказать просто следующее: 199 различные переводы Библии не имеют существенных различий. Различия в основном заключаются в различиях выражения, и это не больше, чем можно было бы ожидать при переводе с одного языка на другой разными людьми, когда несколько разных слов, выражающих различные оттенки смысла, могут быть использованы при переводе одного слова в оригинале. Есть еще одна важная вещь, и это то, что читатель должен иметь искреннее желание поклоняться Богу, а не себе; ибо "кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении,". Мы снова обращаем внимание на брошюру, содержащую уроки субботней школы для взрослого отдела на первые 6 месяцев 1889 года. Это аккуратная брошюра состоит из шестидесяти четырех страниц и, как мы думаем, окажется очень удобной для учеников субботней школы. Одно из больших преимуществ уроков в форме брошюры заключается в том, что изучающий может в любой момент просмотреть предыдущие уроки. В серии библейских уроков это имеет наибольшую ценность, так как изучение одного урока часто проливает свет на предыдущий урок, делая его полезным и даже необходимым для повторного изучения. Зная это, мы приняли меры, чтобы мы могли предоставить не только брошюру с уроками за первые шесть месяцев 1889 года, цена 10 центов, но также предоставить в любом количестве две брошюры, содержащие уроки за 1888 год.

Цена за две - 25 центов. Взятые вместе они содержат большое количество света на некоторые наиболее важные темы.

В газете "Христианская нация", которая была выпущена за день до дня благодарения, говорилось, что впервые в истории этого дня католики присоединятся к празднованию дня благодарения. Она добавляет: "Для этого были разосланы официальные циркуляры. и, конечно, это было сделано не без ведома и согласия папы римского. Это событие заслуживает внимания. Что оно означает?" Это действительно заслуживает внимания; но немногие из тех, кто задумается над этим, поймут, что оно означает. Это означает объединение протестантов и католиков. Это значит, что быстро приближается время, когда католическая церковь будет в целом считаться истинной церковью Христа и почетаемой матерью всех протестантских церквей христианства. Это означает, проще говоря, приближение времени, когда не будет протестантских церквей, за исключением, возможно, по названию, и когда еретическим будет считаться выступление против католической церкви, и когда реформация будет называться вспышкой фанатизма. На недавнем воскресном съезде в Иллинойсе доктор Херрик Джонсон, выступая с речью против воскресных газет и специальных воскресных поездов, воскликнул: "О, ради дыхания пуританина! О, хоть немного пуританской субботы!" Когда вспоминается, что во времена пуритан все были вынуждены посещать церковь в воскресенье, становится ясным, что наш вывод о том, что воскресный законопроект Блэра в действительности является законопроектом, направленным на увеличение посещаемости церкви, полностью оправдан. Следующие пункты из законов пуритан Коннектикута покажут, что можно ожидать, когда церкви под руководством таких людей, как доктор Джонсон и доктор Крафтс, объединятся, чтобы возродить пуританские обычаи и пуританскую субботу: 200 "Никто не может быть свободным и голосовать, если только он не будет обращен и не станет полностью согласным членом одной из церквей, разрешенных в этой области." "Никто не должен занимать какую-либо должность, если он не тверд в вере и не верен этому господству; и кто проголосует за такого человека, тот должен заплатить штраф в один фунт стерлингов. За второе нарушение он должен быть лишен избирательных прав." - "История нетерпимости" Кларка. Такова картина конечного результата законодательства, которое представил сенатор Блэр; людям, которые читают это, не придется жить много лет, прежде чем они увидят реальность. Преподобный У. Ф. Крафтс получил письмо от кардинала Гиббонса, в котором тот одобрил великое прошение в Конгресс о принятии закона, запрещающего воскресную работу на почте, военной службе и в межгосударственной торговле. Позиция кардинала фактически ставит всю католическую церковь в Соединенных Штатах на сторону закона о воскресном дне, и имена всех ее прихожан, несомненно, будут добавлены к шести с четвертью миллионам, которые уже были прикрепленны к петициям. Католическая церковь обычно преуспевает во всех политических планах, которые она ставит своей целью; и даже при молчаливом одобрении меры, которую поддерживают наиболее популярные протестантские церкви и рабочие организации, несомненно, есть все основания опасаться, что законопроект сенатора Блэра может вскоре стать законом. Пусть те любители истины и свободы, которые читают это, знают, что настало время пробудиться от сна. Один из авторов "Христианской нации" от 8 ноября, описывая "местных" проповедников в горах Юга, говорит, что многие из них "являются слепыми вождями слепых". Я думаю, что большинство из них не умеют читать, а те, которые умеют, являются полными невеждами и совершенно не приспособлены к тому, чтобы давать своим людям какие-либо наставления. Они насаждают в качестве доктрин абсурдные суеверия, а их практика такова, что дискредитирует истинный тип служителя Евангелия, который "сейчас подвергается нападкам со стороны не менее двух миллионов коренных жителей в самом сердце нашей страны". Возникает вопрос: "Чем они хуже других, которые так же слепо следуют за теми, кто мудрствуют выше Писания, которые по мудрости мира не знают Бога? Оба случая плачевны, и трудно сказать, какой из них больше плачевен. Вследствие обоих случаев можно поистине сказать: "Народ Мой истреблен за недостаток знания" - KJV. Ос. 4:6.

Одобряете ли вы, что адвентисты празднуют рождество, собираясь всей семьей, (ставя)* елки и даря подарки?" - это вопрос, который пришел к нам от одного из наших читателей. Для ответа мы не можем сделать ничего лучшего, чем обратиться к 1 Кор. 10:31. Если эти вещи могут быть сделаны во славу Божью, то они уместны для христиан, но не иначе. Пиршествам и гуляниям не должны предаваться в любое время, но они обычно связаны с "семейными встречами", особенно в праздничные дни. Если подарки вообще дарятся, то они должны быть выбраны с умом, чтобы они не способствовали развращенным аппетитам и гордости человеческого сердца. Конечно, было бы гораздо лучше, если бы вместо того, чтобы следовать примеру 201 мира и посвящать праздничный сезон торжествам, мы направили наши сердца на то, чтобы более серьезно искать Бога. В любое время года мы должны быть готовы отдать на дело Божье и на нужды окружающих нас, по мере наших возможностей, а не ждать рождества, чтобы потом тратить на бесполезные подарки средства, которые лучше было бы направить на распространение истины или на то, чтоб накормить голодных и одеть нагих.

Мы получили от одного врача следующее письмо, которое объясняет само себя: "РЕДАКТОР ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ: Я видел в вашей последней газете редакционную заметку о кровосмесительных браках, разрешенных главой римской церкви, и что кто-то в Балтиморе отрицает, что такие вещи совершаются. У нас был здесь, в Фениксе, штат Аризона, тринадцать лет назад, старый испанский джентльмен, который был женат на дочери своего брата по разрешению папы".

Было бы интересно узнать, по каким соображениям Пий IX (ибо, должно быть, именно он дал разрешение) санкционировал мерзость, о котором упоминает наш читатель. Цена, которую заплатил всего несколько месяцев назад герцог Аосты Льву XIII за аналогичную привилегию (? - в оригинале), была как мы полагаем, 20 000 долларов. Однако, кажется, что количество золота, необходимого для позолоты греха, зависит в некоторой степени от состояния папской казны и богатства стороны, просящей о потакании.

21 декабря 1888 года "Поражение правосудия" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Поражения в правосудии стали настолько обычным явлением в наше время, что они практически не вызывают внимания, за исключением крайних случаев. Особенно это касается уголовных дел, хотя даже в гражданских делах трудно добиться справедливости тому, у кого нет большого количества денег. О том, почему это так, хорошо сказано в следующей выдержке из редакционной статьи в газете Окленда "Информатор" от 28 ноября: "Проклятие профессии юриста, в отношении привычки ума, воспитываемой в юристах, состоит в том, что большую часть времени лучшие юристы работают против государства, вместо того, чтобы работать на него. Адвокаты, способные получать большие доходы от своей практики, не соглашаются на умеренную зарплату прокуроров, и они не часто заботятся о том, чтобы занять высокое положение судьи. Таким образом, получается, что многие юристы проводят свою жизнь, пытаясь победить гражданские и уголовные законы того правительства, под которым они живут, и иногда удивительно, что они не презирают себя за единообразный успех своих попыток. Это неоспоримо верно, что каждый обвиняемый имеет право на наилучшее представление своей защиты, которая подтверждается фактами, и что защита преступников это респектабельный бизнес для адвокатов, когда он ведется достойно. Но двадцать или тридцать лет такой работы без какого-либо опыта 202 публичной защиты, несомненно, сузят и помрачат ум, и подавят всю щедрость чувств".

"Другими словами, адвокат не является хорошим гражданином, если он подчиняет всё своей профессии и не заботится о том, хороши или плохи законы, лишь бы получить гонорар. Нам достаточно взглянуть на историю из Сан-Франциско в Калифорнии, чтобы убедиться, что многие из ведущих юристов последних тридцати лет были людьми этого класса. Если верно, что юриспруденция - благородная профессия, то благородство ее следует искать в чем-то другом, а не в нарушении государственных законов, которые были разработаны для общественного блага, но без достаточного мастерства; или в ведении судебных баталий с абсолютным пренебрежением к правоте или неправоте, справедливости или несправедливости вовлеченных. Дела такого рода неотделимы от адвокатской практики, но тот юрист, который не поднялся достаточно высоко в своих чувствах, чтобы в любое время чувствовать, что законы должны исполняться одинаково в отношении богатых и бедных, а уставы должны быть достаточно прочными, чтобы выдержать нападки преступников-миллионеров, на самом деле не является украшением общества. Ответственность юриста за совершенствование закона не является обычной, потому что он тратит свою жизнь на его изучение и комментирование. Поэтому, если он не готов отдать свои знания и свой опыт на благо общества, то потеря будет весьма ощутимой".

Цель закона и судов состоит в том, чтобы гарантировать каждому человеку его права, защищать жизнь, личность и собственность, и цель каждого члена любого суда в полной мере исполнять дух закона; но такой принцип редко является правящим в юридической среде. Адвокаты берутся за дела не просто с решимостью, что их клиенты будут иметь свои права, но с тем, чтобы они получили все преимущества, которые могут быть достигнуты для них любыми средствами. Профессия юриста нуждается в обновлении, но есть небольшая надежда, что она когда-нибудь станет лучше, чем сейчас. До тех пор, пока маммона будет властвовать в сердцах людей, юристы будут работать не ради права и справедливости, а ради денег, места и власти.

"Как стать новыми людьми" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Следующее взято из одной из проповедей Талмейджа и является одной из самых правдивых вещей, которые он когда-либо говорил. Те, кто прочитают 58 главу Исаии, найдут в ней божественный авторитет для сделанных здесь заявлений: "О вы, тучные, успешные бизнесмены, дойдет ли эта проповедь до вашего средства передвижения или вашего глаза, позвольте мне сказать, что если вы страдаете от беспокойства о том, сохранить или инвестировать эти огромные состояния, я могу сказать вам, как вы можете сделать больше для восстановления вашего здоровья и поднятия духа, чем пить галлоны невкусной воды в Саратоге, Гамбурге или Карлсбаде, - дайте Богу и человечеству Библию и десять процентов от всех ваших доходов, и это сделает из вас нового человека, и вместо беспокойного хождения по 203 полу ночью у вас будет восемь часов сна без помощи бромида или калия; и вместо отсутствия аппетита, вам будет сложно дождаться обычной еды, и ваши исхудалые щеки наполнятся; и когда вы умрете, благословения тех, кто, если бы не вы, погиб бы, расцветут на вашей могиле фиалками, если это будет весна, или гладиолусами, если это будет осень." "Знамение времени" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер В "Христианском государственном деятеле" от 29 ноября опубликована статья, скопированная из "Христианского интеллигента", о количестве бизнеса, сделанного фотографами в воскресенье. Ниже приведены несколько абзацев из нее, которые покажут направление настроений в отношении такого труда: "Вряд ли христиане этого города знают о том, в какой степени суббота нарушается фотографами. Многие из главных галерей заполнены ожидающими покровителями, и их самый крупный бизнес осуществляется в субботу".

"Знаменитые галереи, хотя и не совсем открыты для публики, готовы назначать встречи, и предпочитают в этот день реализовать картины популярных актеров, певцов и т.д.". "А большинство маленьких заведений, проведя скучную неделю, рассчитывают наверстать в воскресенье достаточно, чтобы дать им прибыль, превышающую расходы за неделю".

"Существует полезный закон против ведения бизнеса в святой день, но он не исполняется".

"Несколько лет назад была предпринята попытка закрыть нарушающих субботу, но она не увенчалась успехом, и несколько видных деятелей, участвовавших в этой попытке, не видя никакого средства, теперь продолжают работать, и лучше заполняют свои кошельки, их банковский счет намного больше, и их кредит гораздо лучше у биржевого дилера. Теперь, в свете этого правдивого заявления, каков долг христианской общественности в этом вопросе?" Статья содержит свой собственный ответ на последний вопрос, это с точки зрения "Государственного деятеля" и "Интеллигента". Явно подразумевается требование что такой бизнес должен быть остановлен законом. И это показывает, до какой степени пойдут зачинщики движения за закон о воскресном дне, когда они добьются принятия законодательства, которого они хотят, и получат власть в свои руки. Это показывает, что будет запущена система шпионажа, и ничья частная жизнь не будет защищена от назойливого вторжения приспешников такого несправедливого закона. Нет такого бизнеса, который велся бы более спокойно, чем бизнес фотографии. Он не расчитан нарушить общественное богослужение или частную жизнь благочестия. Даже монах в своей обители не мог бы быть потревожен деятельностью фотографа по соседству, если он не был проинформирован об этом. Когда фотограф может быть арестован за спокойное проведение своей работы в верхней комнате в воскресенье, тогда ни один человек не будет исключением. Какой- 204 нибудь ревностный человек, стремящийся к политическому преимуществу, узнает, что торговец находится в своем частном офисе в воскресенье, просматривая бухгалтерскую книгу, и тут же этот торговец будет арестован. Дама, которая занимается шитьем, может быть арестована за то, что делает отверстия для пуговиц, или примерку одежды в своей задней гостиной в воскресенье. Литератор, который пишет по найму, может быть арестован за то, что спокойно работает за письменным столом в воскресенье. Проще говоря, от такого массового прекращения воскресной работы, как того желают "Государственный деятель", "Интеллигент" и все те, кого можно отнести к национальным реформаторам, будет всего лишь шаг до ареста каждого гражданина, которого застанут в воскресенье вне церкви, если только он не болен. То, что это не преувеличенное заключение, видно из заявления доктора Херрика Джонсона, что он жаждал дыхания пуританина, пуританской субботы, и это именно то, что было сделано во времена ковенантеров и пуритан. Роберт Уодроу, шотландский церковный историк, о котором сказано, что его "правдивость была выше подозрений", а о его трудах сказано, что "никакие исторические факты не установлены лучше, чем записи ... которые можно найти у Уодроу", делает следующее заявление относительно методов, используемых для обеспечения посещаемости церкви: "It is thocht expedient that ane Baillie with tua of the session pas throw the towne everie Sabbath day, and nott sic as they finnd absent fra the sermons ather afoir or efteer none; and for that effeect that they pas and scrsche sic houses as they think maist meit."- Выборки из записей церковной сессии, пресвитерии и синода Абердина. На современном английском языке это звучит так: "Считается целесообразным, чтобы любой судебный пристав с двумя членами сессии проходил через город каждый субботний день, и отмечал тех, кого они найдут отсутствующими на проповеди до или после полудня; и для этого они должны проходить и обыскивать такие дома, которые им покажутся наиболее подходящими". В своих "Сборниках" он говорит: "Сессия разрешает обыскивающим заходить в дома и задерживать отсутствующих в церкви". Сейчас один из главных криков за закон о воскресном дне, из-за того, что люди не ходят в церковь; и когда единственным основанием для того, чтобы остановить работу фотографа в уединении его собственной комнаты, может быть то, что он не ходит в церковь и, по меньшей мере, (как бы)* призывает других поступать так же, вывод неизбежен: когда сторонники закона о воскресном дне получат то, чего они хотят, они не побрезгуют войти в любой дом, где у них есть основания подозревать, что кто-то работает в воскресенье, и арестовать жильцов.

Разве мы не вправе сказать, что свобода американского народа находятся под угрозой? Не пора ли людям пробудиться из-за тревожного роста зла религиозного законодательства? Кто будет протестовать против вырождения протестантизма? В. (Ваггонер) 205 "Только Ему одному служите" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Брат, пишущий из Небраски, хотел бы знать, что если будет издан закон, обязывающий всех соблюдать воскресенье, то будет ли неправильно, для того, кто соблюдал Субботу в соответствии с заповедью, отдыхать так же и в воскресенье. Он спрашивает, если четвертая заповедь обязывает нас работать шесть дней в неделю, а также отдыхать в Субботу.

Этот вопрос часто задают, и на него очень легко ответить. Во-первых, четвертая заповедь не обязывает нас работать все шесть дней в неделю. Смысл заповеди в том, что мы должны делать всю нашу работу в те шесть дней, которые даны для этого, а седьмой день, должен почитаться священным. В шесть дней мы можем работать; в седьмой день мы не можем работать. Таков Божий порядок; и никакая земная власть не имеет права приказывать нам отдыхать в любой из шести дней, которые Бог дал нам для труда, не больше, чем она не имеет права приказывать нам работать в день, который Бог сделал священным для Себя. Но хотя утверждение о том, что в седьмой день мы не должны работать, запрещает нам выполнять в этот день любую мирскую работу, то утверждение, что в шесть дней мы должны делать всю свою работу, не обязывает нас работать каждую минуту этих шести дней. Должны ли мы тогда заключить, что для нас было бы правильным отдыхать в первый день, если бы нам было приказано правительством это делать, при условии, что до этого мы отдыхали в Субботу? Ни в коем случае. Мы не могли бы таким образом соблюдать Субботу "по заповеди"; ибо заповедь не признает никакой власти назначать дни отдыха, кроме самого Иеговы. Предоставление нам шести дней для работы, является достаточным доказательством того, что ни одна земная власть не имеет права назначать дни отдыха. Если же мы, выполняя повеление какой-либо земной власти, отдыхаем в любой из шести рабочих дней, мы признаем эту власть равной власти Бога; и это аннулирует наше соблюдение седьмого дня, показывая, что мы не делаем это как акт поклонения единственному Богу. В кратце, наш поступок показал бы разделенную верность, в основе которой лежал бы страх, а не любовь. Он показал бы, что мы соблюдали седьмой день по той же причине, что и первый. а именно, чтобы избежать наказания, налагаемого на нарушителей. Такое служение Бог не может принять. Воскресенье, как религиозный институт, является детищем папства – знаком авторитета этой власти. Тот, кто имея перед собой четвертую заповедь, и понимая и признавая ее требования, будет соблюдать первый день в знак почтения повеления какой-либо земной власти, будет самым ясным образом, насколько это возможно, проявлять почтение к папству, и будет гораздо более виновен, чем тот, кто соблюдает этот день, считая его истинной cубботой. Тот факт, что он ранее отдыхал в седьмой день, только усугубил бы его вину, показывая, что он сознательно, из-за рабского страха, ставит постановления людей на один уровень с заповедью Божьей. Такая политика приспособленчества, хотя и может обеспечить человеку свободу от издевательства на некоторое время, окажется самой пагубной в конце; ибо 206 "сберегший душу свою потеряет ее". В. (Ваггонер) "Подчинение имеющим власть" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение." Рим. 13:1, 2.

Этот текст Писания стал причиной большого количества споров относительно сферы действия гражданских правительств и отношений, которые христиане должны поддерживать с ними. Есть много людей, которые придерживаются крайней точки зрения, что все постановления гражданских правительств должны неукоснительно выполняться, независимо от того, насколько это может противоречить воле Божьей, открытой в Библии. Им кажется, что Бог передал всю власть людям, и что Он отказывается от требований людей на свое право управлять в вопросах морали. Они фактически говорят, что вдохновенное повеление подчиняться высшим силам освобождает людей от прямой верности своему Творцу. Самого изложения дела должно быть достаточно, чтобы показать любому абсурдность такой точки зрения.

13 глава послания к Римлянам сама по себе является достаточным доказательством того, что власть имущие назначены Богом только в тех вопросах, которые относятся к внешнему миру в обществе. Но мы хотим привести еще несколько мест Писания, чтобы показать, как мы должны подчиняться земным властям и в то же время быть подчинены высшей власти из всех. Седьмой стих той же главы гласит: "Итак отдавайте всякому должное: кому по́дать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь." Воздавать "кому честь, честь", является частью этого повеления. Теперь не подлежит сомнению, что честь причитается Богу, ибо Господь Сам говорит, что Он почтит только тех, кто почитает Его. 1 Цар. 2:30 - KJV. И что этот знак уважения и чести, причитающихся Богу, совершенно отличен от тех, которые причитаются земным правительствам, видно из слов Христа, обращенных к фарисеям, которые в точности параллельны словам Павла, к римлянам: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу." Матф. 22:21. Таким образом, мы видим, что хотя мы должны быть подчинены земным властям, это подчинение ни в коем случае не должно противоречить нашему подчинению Богу. Это вдохновение не учит, что люди обязаны повиноваться каждому указу земных властей, но что они не должны подчиняться каждому постановлению, которое противоречит закону Божьему, совершенно очевидно. Возьмем случай с тремя евреями при дворе Навуходоносора. Они были так же по-настоящему обязаны подчиняться ему, как и любой человек земному правителю, ибо Навуходоносор был царем по назначению Бога (Иер. 27:4-7), и они были поставлены той же властью в подчинение ему. Однако когда царь повелел им поклониться изображению, которое он поставил, они категорически отказались сделать что-либо подобное. Из-за их 207 упрямства, как, несомненно, думал царь, они были брошены в огненную печь; но Бог, повелевающий нам подчиняться властям, показал Свое одобрение их действий самым явным образом. Возьмем случай с Даниилом при дворе Дария. Этот царь издал указ о том, что в течение 30 дней ни один человек не должен обращаться с просьбой ни к одному богу или человеку, кроме [775] него, под угрозой быть брошенным в львиный ров. Но Даниил не обратил никакого внимания на этот указ. Когда он узнал, что письмо подписано, "пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того." Дан. 6:10. Как и три его друга, он не скрывал своего неповиновения приказу царя. Однако, тот же Бог, Который повелевает нам подчиняться властям, показал Свое одобрение поступка Даниила, избавив его от львов и почтив его перед всей империей. Апостолы представляют собой еще один пример. Иудейский синедрион наложил на них прямой запрет "не говорить совсем и не учить во имя Иисуса". Деяния 4:17, 18 - KJV. Апостолы, однако, отказались молчать, сказав, "Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (стих 20), и они продолжали учить, как будто начальники ничего не сказали. Когда они снова предстали перед советом и им напомнили о предписании, которое было наложено на них, они смело ответили: "Мы должны повиноваться Богу, нежели человекам." Деяния 5:29 - KJV. Все эти случаи, и особенно последний, показывают, что повеление быть в подчинении властям не означает, что мы должны повиноваться им, когда послушание им влечет за собой непослушание Богу. Теперь возникает вопрос, были ли эти люди подчинены правительствам, при которых они жили? Могут ли люди подчиняться властям и при этом не повиноваться им в каждом конкретном случае, что бы они ни приказали? Мы отвечаем, что люди могут быть подвластны властям и всё же не подчиняться им, когда их постановления противоречат Божьим законам; и запись ясно показывает, что Даниил и его друзья, и апостолы подчинялись властям, существовавшим в их время. Отрывок из трудов одного из тех, кто отказался повиноваться людям, когда это означало неверность Богу, прояснит этот вопрос. Мы цитируем из 1 Петра 2:17-20: "Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу." Повеление "царя чтите" показывает, что это параллельный отрывок к Рим. 13:1, 2. Здесь, как и там, нас увещевают подчиняться правителям, даже если они нехорошие. Но что это не означает, что мы должны при этом не подчиняться Богу, видно из стиха 19: "Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо." Тот факт, что он призван страдать несправедливо, и что он подвергается издевательствам за то, что поступает хорошо, показывает, что он поступал правильно в прямом противоречии с повелениями своего господина. Он страдает "помышляя о Боге". То есть, его совесть 208 не позволяет ему ослушаться Божьей заповеди в послушании властям, и поэтому он терпеливо страдает за это. И хотя он не может подчиниться приказу хозяина, его терпеливое принятие угрожающего наказания показывает его подчинение власти. Итак, мы видим, что подчинение властям означает просто то, что мы должны повиноваться им, когда их повеления правильны, и не подчиняться им, когда они противоречат Божьим, и смиренно принимать последствия. Это как раз то, что делали Даниил и его друзья, а также апостолы. Они не сопротивлялись, но они не повиновались неправедным законам. Теперь снова обратитесь к Римлянам 13, стихам 2 и 5, и вы увидите, что это именно то, чему учат. Мы цитируем: "Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести." Библия везде учит уважению к власти. Анархисты не могут найти в Библии никаких оснований для своего презрения к власти. Бунт против власти не поощряется ни при каких обстоятельствах. Каждая душа должна подчиняться властям, и это подчинение состоит в добровольном, незамедлительном повиновении всем их законам, если они не требуют пренебречь Божьим законом; и готовности принять наказание за неповиновение законам, которые противоречат законам Божьим. Пример этого можно найти среди первых христиан, которые с радостью принимали расхищение своего имущества. Евр. 10:34. Там, где не может быть послушания, там не должно быть сопротивления. Давид не поднял руку на царя Израиля, хотя даже этот царь несправедливо добивался его жизни; Павел не стал бы намеренно говорить плохо о первосвященнике, хотя тот был нечестивым лицемером. Он советовал христианам подчиняться властям, даже когда он сам ежедневно нарушал законы самого злого правителя; и он показал свою покорность власти, которая была презренной из-за своей моральной гнилости, добровольно отдав свою жизнь, как цену за свое необходимое неповиновение. В. (Ваггонер) "Сущность спиритизма" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Довольно много шума вызвала публикация о том, что поэт Теннисон - спиритист. В письме, которое он недавно написал своему другу и в котором он показывает, что он сам является медиумом, он сказал: "У меня никогда не было откровений через анестетики, но что-то вроде бодрствующего транса (за неимением лучшего названия), в котором я часто пребывал, начиная с детства, когда я был совершенно один. Это часто случалось со мной, когда я повторял про себя свое собственное имя, пока всё разом, как бы из интенсивности сознания индивидуальности, сама индивидуальность, казалось, растворялась и исчезала в безграничном бытии, и это было не спутанное состояние, а самое ясное из ясных, сладчайшее из сладчайших, совершенно непередаваемое словами, где смерть была почти смехотворной невозможностью, потеря личности (если это было так) казалась не исчезновением, а 209 единственной истинной жизнью". Это то, что, несомненно, следует назвать возвышением эгоизма, является самой сущностью спиритизма. Это начало и конец доктрины о естественном бессмертии души, ибо эта доктрина начинается и заканчивается самостью. Заставив Еву думать о себе и внушив ей преувеличенное чувство собственной важности, сатана обеспечил ее падение. Доктрина о естественном бессмертии души вырастает из столь естественной для человека идеи, что он имеет настолько превосходящее значение, что Бог не может обойтись без него; и следующий шаг к этому - идея о том, что человек сам является богом. Не странно ли, что исповедующие христианство цепляются за учение, которое делает человека всем и игнорирует Христа как Автора жизни? И кто не видит, что доктрина, которая делает ненужным приход ко Христу для жизни, неизбежно ведет к безнравственности, поскольку обесценивает и заставляет людей пренебрегать единственным источником чистоты? "Маммона неправедности" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Читатель желает получить объяснение Луки 16:9, которое гласит: "И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители." В этом тексте представлен урок, который наш Спаситель хотел бы, чтобы мы вынесли из предыдущей притчи, что подобно тому, как неправедный управитель использовал богатства этого мира, чтобы обеспечить себе дом в старости среди тех, кому он помог, так и дети света должны использовать богатства этого мира, чтобы обеспечить себе вечные жилища. Это параллельно Матф. 5:20: "Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,". Иисус не имеет в виду, что мы можем приобрести небеса чем-либо, что мы можем сделать; единственная приемлемая цена - та, которую заплатил наш Господь Иисус Христос. Но то, как мы используем богатства этого мира, является свидетельством о работе, проделанной внутри нас. Часто Господь принимает человека, у которого есть жадность, но он не знает об этом, пока последующие испытания не выявят это. Верный путь для него, чтобы затем преодолеть её, это использовать во имя Бога богатства, которые он собрал, собирать сокровище на небесах, делать друзьями Бога, Христа и ангелов, и, таким образом, распять и победить свою жадную природу, обеспечив себе прием в вечные обители. Мы также не должны говорить, как многие бездумно говорят: "Богатства вселенной принадлежат Богу, Ему не нужны никакие средства", и так ничего не делать. Это правда, Бог не нуждается в наших средствах, но Он спрашивает их, чтобы развить в нас ту бескорыстную любовь, которая позволит нам обитать в вечных обителях. Мы все должны усвоить урок: "блаженнее давать, нежели принимать". Деяния 20:35.

210 "Обетование Аврааму" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Читатель "Знамений" спрашивает: "Почему два с половиной колена сынов израилевых остались на восточной стороне Иордана? Я понимаю, что Ханаан был образцом нашего небесного покоя; почему же тогда некоторые остались за пределами этой земли?" Очевидно, что автор вопроса полагает, что территория к востоку от Иордана не была частью обетованной земли, но то, что это ошибка, очевидно из Нав. 1:4: "От пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши". Но кроме этого места Писания мы знаем, что не только сама земля ханаанская, но и весь мир был обещан Аврааму и его потомству. См. Рим. 4:13. И если бы потомки Авраама были верны Богу, они давно бы уже покорили все народы и наполнили бы землю. Название Ханаан не более ограничивало обещание долины Иордана, откуда и произошло название, чем неизбежно короткий диапазон человеческого зрения ограничивал обещание только тем, что мог видеть Авраам, когда Господь сказал ему: "Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,".

"Великая ошибка протестантизма" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер В одном из последних номеров издания "Христианские грешники" преподобный Х.

Х. Хинман опубликовал статью, в которой он пишет следующее относительно праздника рождества: "Если мы можем принимать религиозные установления, придуманные человеком, и произвольно назначать дни для их празднования, то нет предела тому, что человек может сделать в создании религиозных установлений. Для поклонения ей, самой благословенной из женщин, есть не меньше оснований, чем для самовольного празднования рождения ее сына. Большой ошибкой папства было привнесение человеческих изобретений, примером которых, несомненно, является рождество. Если мы допускаем эти интерполяции в религии, мы станем полностью соответствовать всему, что на нас возложат. Мы должны либо прекратить наш протест против поклонения хлебу и вину в мессе и против исповеди, либо прекратить выполнение религиозных обязанностей, которые не имеют более высокого авторитета, чем человеческого. Дорога ведет в Рим, и нет другого места для остановки, кроме как в ее конце. Нам будет достаточно, чтобы соблюдать Богом данные установления в их истинном духе, не обращаясь к уставам человеческим". Какими бы ни были достоинства или недостатки рождества как простого человеческого праздника, оно, безусловно, не имеет справедливых претендований как религиозное установление. Сравнительно немногие настолько невежественны, чтобы полагать, что это действительно годовщина рождения нашего Господа. А если бы это было так, то, конечно, нет никаких божественных оснований для его празднования. Но в этом отношении оно не является единственным; соблюдение 211 воскресенья в равной степени не имеет божественного предписания и все же в параграфе, следующем за процитированным, мистер Хинман называет этот день "христианской субботой". Конечно, если практика празднования рождества является предосудительной (а мы не говорим, что это не так), то празднование воскресенья вдвойне предосудительно, ибо рождество не противоречит никакому божественному установлению, воскресенье (же)* противостоит Субботе Господней, дню, заповеданному в четвертой заповеди Декалога. Верно, что великой ошибкой, да, великим грехом "папства была замена человеческими изобретениями" божественно назначенных установлений Евангелия; и не менее верно, что велика ошибка протестантизма в принятии этих заменителей, тем самым делая недействительными Божьи заповеди по средством папских традиций.

"Воскресная жатва" Знамения времени 14, 49. Э. Дж. Ваггонер Один из пресвитерианских синодов Шотландии недавно обсуждал вопрос о соблюдении воскресенья. Поводом для обсуждения послужил тот факт, что члены этой церкви участвовали в воскресной уборке урожая. Такая работа была осуждена председателем комитета по соблюдению субботы, по причине того, что "обстоятельства нынешнего сезона не оправдывают воскресный сбор урожая". Эта формулировка, кажется, передает идею о том, что в менее благоприятном сезоне, чем прошедший, воскресная работа была бы оправдана; и согласно лондонскому изданию "Христианский мир", именно такой точки зрения, похоже, придерживался синод. Это, мягко говоря, странная позиция шотландских пресвитериан. Пресвитериане повсеместно исповедуют воскресенье как Субботу, а ее соблюдение основывается на четвертой заповеди; как же тогда они могут делать исключения, не предусмотренные в этой заповеди или, более того, ни где-либо еще во всей Библии? О Субботе в четвертой заповеди сказано: "Не делай в оный никакого дела" даже во время жатвы, ибо в Исходе 34:21 мы читаем: "Покойся и во время посева и жатвы". Конечно, эти тексты не имеют ни малейшего отношения к воскресенью, но пресвитериане, и особенно шотландские пресвитериане, учат, что они имеют, хотя в глубине души они знают, что воскресенье не является Субботой; отсюда и признание того, что при некоторых обстоятельствах сбор урожая может проводиться в этот день.

"Требуется новая религия" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Нечто вроде сенсации произвел преподобный Хебер Ньютон, пастор епископальной церкви “Всех Душ”, (города)* Нью-Йорка, который в своей недавней проповеди заявил, что потребность нынешнего века - это новая религия. Он сказал, что христианство в его нынешней форме не удовлетворяет нынешние прогрессивные духовные стремления человечества. Со своей стороны мы можем от всего сердца согласиться с мистером Ньютоном. Мы считаем, что он вдвойне прав. В первую 212 очередь, стремления человечества в общем могут быть удовлетворены только иллюстрацией, демонстрирующей основные моменты модных стилей одежды, шикарным балом или вечеринкой, игрой в бейсбол или состязанием; и даже "христианство в его нынешней форме" не может удовлетворить все эти желания. И, во-вторых, "христианство в его нынешней форме" настолько далеко от первичного христианства, что если бы христианство Христа и его апостолов было бы преподано и воплощено в жизнь, это была бы действительно новая религия. Это то, в чем нуждается нынешний век. Такое христианство удовлетворит все реальные потребности человечества. Христос говорит: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой -KJV. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим". Матф. 11:28, 29. Бог может преизобиловать всякою благодатью и сделать "несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем". Он способен удовлетворить самые высокие стремления человеческого сердца. Но мысли и стремления основной массы человечества слишком низки, и почти "только постоянное зло", чтобы быть удовлетворенными чистым евангелием Христа.

"Без хвастовства" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Истинный воин Христа, будь он хоть сколько-нибудь верен, никогда не станет хвалиться своими достижениями характера или святостью жизни. По мере того, как он приближается к Иисусу, он больше постигает бесконечное совершенство Учителя и видит в себе меньше того, чем можно было бы похвалиться. Возможно, в течение определенного периода он не был виновен в сознательном грехе, но когда он рассматривает этот период в сравнении с жизнью великого Примера, как несовершенен он оказывается. Подобно Даниилу, он чувствует, что его красота превратилась в растление. Дан. 10:8 - KJV. Немощи нашего падшего естества проявляются почти на каждом шагу, а склонности греховной плоти и укоренившиеся привычки в неосторожные моменты, часто бессознательно омрачали работу, которую мы делали для Учителя. Бог принимает работу, потому что она совершается в любви, по благодати, сердцем, настроенным на исполнение всей воли Божьей; но Он не потворствует нашим недостаткам. Их мы должны "умерщвлять", "распинать", "порабощать", "убирать". Благодать должна "возрастать", любовь - "преизобиловать все более и более". Рост будет постоянен пока несовершенство не достигнет совершенства, пока младенец во Христе не достигнет полностью развитого человека. Тогда вместе с Павлом пусть дитя Божье скажет: "Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе".

"О чем еще можно просить?" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер “Христианская нация” от 5 декабря сообщает, что "комитет, назначенный на 213 последнем синоде [реформированных пресвитериан] для распространения петиций с просьбой о принятии христианской поправки к Конституции, которая должна быть подписана теми, кто отказывается принимать ее(конституцию)* в нынешнем виде, разослал пустые бланки во все собрания церкви в течение августа". Они говорят, что "те, кто 6 ноября не послали людей присягнуть на Конституцию, должны теперь воспользоваться возможностью записать их клятвы в поддержку поправки". Что же теперь с Конституцией? Она предоставляет всем людям привилегию жить или отказываться жить христианами. Как и христианство. "Желающий" может прийти. Откр. 22:17. Конституция не принуждает людей принимать какую-либо религию. Христос тоже не принуждал. "Итак, зная страх Господень, мы убеждаем людей". 2 Кор. 5:11 - KJV. Чего еще можно просить? Тот, кто просит о том, что будет дискриминировать людей, стремится построить тиранию и угнетение. Его цель полностью эгоистична; а эгоизму нет места в религии Христа. Так называемая христианская поправка к Конституции будет несправедливо дискриминировать людей, единственным различием между которыми перед измененной Конституцией будет их религиозная вера или неверие. Поэтому она не является христианской; она антихристианская. "Никакой практической разницы" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Недавнее предложение палаты депутатов Франции об упразднении посольства в Ватикане было отклонено голосованием 307 против 217. По этому случаю принц Гобле произнес следующую речь, за которую ему аплодировали: "Пока мы живем под режимом конкордата, необходимо поддерживать отношения с Ватиканом для подготовки духовенства и назначения епископов и кардиналов. Важность нашего протектората в восточных странах, также требует поддержания дружественных отношений с Ватиканом. Соперничающие державы оспаривают наш протекторат. Поэтому дружба папы очень ценна, у папы уже есть свои горечи. Должны ли мы увеличивать их? Недавно было сказано, что папа больше не может рассчитывать ни на одну страну, кроме Франции. Это не значит, что Франция вмешается, чтобы восстановить его всемирную власть; но чем больше папа лишается этой власти, тем больше Франция должна оказывать ему честь, ничем не ограничивая своего уважения к высокой власти, которую он представляет". Нынешнему папе можно верить, что он станет незаменимым для правительства Европы. Не имеет большого значения, обладает ли он всемирной властью или нет, пока он практически контролирует движение великих держав. В этой связи можно отметить, что папа недавно получил письмо от царя, принявшего предложения Ватикана и обещавшего восстановить дипломатические отношения между российским правительством и Ватиканом в ближайшее время.

"Комментарий. Уклонение от долга" Знамения времени 14, 49.

214 Э. Дж. Ваггонер ИСТОРИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.

(Урок, суббота, 5 января.) 1. При каких обстоятельствах Господь явился Моисею на Хориве? "Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога." Исх. 3:4-6.

2. С какой целью Господь явился ему? "И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых." Стихи 7-10.

3. Под каким именем Господь сказал, что Он будет известен? "И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род." Стихи 13-15. 4. Каково значение этого имени? - Тот, Кто есть; самосуществующий и вечный.

5. Какие похожие термины мы находим в Новом Завете? "Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его," Откр. 1:4. "Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки Тот же". Евр. 13:8.

6. Какой знак был дан Моисею, по которому израильтяне могли узнать, что Господь явился ему? [778] "И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его. Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова." Исх. 4:1-5. 7. Какое дополнительное знамение было дано? "Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. Еще сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и 215 вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его." Стихи 6, 7. 8. Какой еще знак должен был дать Моисей на случай, если израильтяне не поверят первым двум? "Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого;" Стих 8. 9. Какое оправдание привел Моисей? "И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен". Стих 10. 10. Какое обличение и ободрение дал ему Господь? "Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить." Стихи 11,12. 11. Что ответил Моисей? "Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать." Стих 13. 12. В чем Моисей косвенно обвинил Бога? См. примечание.

13. Как Господь отнесся к этому? "И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем;" Стих 14, первая часть.

14. Какое дальнейшее ободрение Он дал Моисею? "И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога;" Стихи 14-16. 15. Какой практический урок мы можем извлечь из этого случая? См. Примечание.

ПРИМЕЧАНИЯ Когда Моисей сказал Господу: "Господи пошли другого, кого можешь послать", он косвенно обвинил Бога в том, что Тот не знает, кого Ему следует послать. Если бы Господь не видел, что Моисей был лучшим человеком для этого места, Он не выбрал бы его. Хотя Бог не хочет, чтобы человек бежал, когда он не был послан (см. Иер. 23:2), но Он хочет, чтобы человек шел, когда Он его посылает. Если Бог указывает, что Он хочет, чтобы человек выполнял определенную работу, это является достаточным доказательством того, что Он поддержит его в этой работе. Ужасно отказаться повиноваться Господу. Отказаться от работы, на которую человек был назначен, не всегда является смирением. Это может быть свидетельством гордости или упрямства. Рассматриваемый нами случай, естественно, вызовет в памяти многих случай с Ионой. Хотя Иона не был похож на Моисея, за исключением того, что он не хотел 216 делать то, что Господь хотел, чтобы он сделал. Мотивы этих двух людей были разными. Учитель (суб. школы)*, который завершит урок до истечения отведенного времени, хорошо сделает обратив внимание на случай с Ионой и на другие, которые придут ему на ум, как на различные фазы этого уклонения от долга.

Очень часто люди, которые ссылаются на неспособность выполнять определенную работу в церкви или субботней школе, к которой они призваны, думают, что их отказ свидетельствует об их смирении, тогда как на самом деле это свидетельствует лишь о гордыне. Они боятся, что если они возьмутся за это, то могут наделать ошибок, и в результате этого, люди не будут хорошо о них думать. И поэтому, чтобы избежать возможной критики со стороны людей, они довольствуются тем, чтобы быть трутнями, и рискуют навлечь неудовольствие Бога. Это один из худших видов гордости.

"Верьте Божьим обетованиям" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Мы должны верить Богу. Все, что Он сказал, Он исполнит. Он воспроизведет Свои слова на деле. Его великие обещания исполняются с такой же легкостью, как и грядушие. Он может создать океан так же легко, как каплю росы. Он может дать вам большое благословение так же легко, как и малое; только дайте Ему место в вашей вере. "Последняя страница" Знамения времени 14, 49.

Э. Дж. Ваггонер Сравнивая отчеты, касающиеся петиции в Конгресс о воскресном законе, можно увидеть, что число петиционеров внезапно подскочило с шести миллионов до четырнадцати миллионов. Это, очевидно, связано с письмом кардинала Гиббонса к мистеру Крафту с одобрением этого движения. Обеспечить подписавшихся под петицией - легкая работа, когда восемь миллионов имен могут быть добавлены одним росчерком пера. Теологический факультет Гиссенского университета присвоил князю Бисмарку звание доктора богословия! Что побудило их сделать это, мы не знаем. но мы полагаем, что это произошло потому, что они прониклись идеей национал- реформаторства, что люди могут идти на избирательные участки, чтобы поклоняться Богу. Когда политика и религия едины, мы не видим ничего противоречивого в том, чтобы сделать каждого государственного деятеля доктором богословия. Двести двенадцать тысяч экземпляров октябрьского дополнительного выпуска "Стража", помимо обычного номера, были напечатаны и разосланы, и уже виден хороший эффект от этого движения. Январский номер должен иметь столь же широкий тираж, и чтобы гарантировать это, издатели предлагают поставлять его трактатным обществам по цене 10 долларов за тысячу экземпляров, партиями не менее 5 000 экземпляров. Будут заготовлены дополнительные печатные формы, так 217 что заказы могут быть выполнены в любое время. Издание "Юнион сигнал" так отзывается о предлагаемом воскресном законе: "Профсоюзы сейчас объединились с церквями в требовании принятия такого закона. Наше правительство (как)* на тачке никогда ничего не делает без толчка; но когда церкви изо всех сил давят на одну ручку тачки, а профсоюзы - на другую, делая тоже самое, она должна двигаться и нести свой груз - соблюдения воскресенья - вместе с собой". Когда Пилат и Ирод стали друзьями, Христос должен был быть распят. В отчете "Хроники" о собрании методистских проповедников в Сан-Франциско, в прошлый понедельник, мы находим следующее: "Мистер Ван Бларком подчеркнул важность работы по обеспечению принятия воскресного закона для предстоящего законодательного собрания. Доктор Двайнелл сказал, что единственной надеждой на его получение является союз с католиками для достижения этой цели. Он считает, что они объединятся с этой целью. Другие выразили такое же мнение".

Конечно, они объединятся с этой целью. Но пусть они будут уверены, что католическая церковь никогда не заключает никаких союзов, кроме как для своей собственной выгоды. И мы хотели бы чтобы эти служители подумали, могут ли они объединиться с католиками и при этом оставаться протестантами.

В депеше из Вашингтона от 11-го числа упоминается об открытии национальной воскресной конвенции в этом городе, и говорится: "Особенностью декораций были гирлянды петиций в Конгресс из каждой части страны, призывающие принять законопроект о воскресном отдыхе, представленный на прошлой сессии. Петиции были прикреплены к казавшейся бесконечной, широкой алой ленте, которая обошла несколько раз вокруг и поперек большой аудитории церкви. Они содержали приблизительно 6 000 000 имен". Мы хотим обратить особое внимание на цвет ленты, на которой висели эти петиции о воскресном законе. Это была "казавшаяся бесконечной, широкая алая лента". Поскольку воскресное установление - это дитя женщины, одетой в "порфиру и багряницу", которая сидела на "звере багряного цвета" (см. Откр. 17:3-6), и пролившая кровь стольких святых, очень уместно, что этот цвет должен быть заметным в связи с петициями о воскресном законе. Мы рады, что наши друзья из Национальной реформы обращают внимание на соответствие вещей. Они решили нарядиться в атрибуты зверя, у них есть такая привилегия; но мы не будем иметь ничего общего с этим символом.

Еще одно доказательство или, скорее, признание того, что все воскресные законы являются религиозными, содержится в замечаниях доктора Гудвина из Чикаго, который представил собранию служителей резолюции, подготовленные доктором Херриком Джонсоном в отношении воскресных газет и соблюдения воскресного дня. Доктор сказал, что "нанести удар по христианской субботе - значит нанести удар по самому краеугольному камню всех наших христианских установлений". Поэтому закон в пользу воскресенья, так называемой христианской субботы, является законом в пользу христианской религии; и поскольку ни один открытый нарушитель закона не может надеяться быть избранным на государственную должность, следует, что 218 принятие воскресных законов является прямо противоречащим той части Конституции Соединенных Штатов, которая гласит, что никакая религиозная проверка никогда не должна требоваться в качестве условия для занятия какой-либо должности или государственной службы в Соединенных Штатах".

Январский номер "Американского стража" обещает быть одним из лучших когда- либо изданных. Исходя из нынешних перспектив, можно сказать, что мы не знаем, как это может быть лучше, чем будет, если только их будет больше. И кажется. что люди каким-то образом предвидят, что это будет, ибо уже сейчас издатели получили по телеграфу заказы на многие тысячи дополнительных экземпляров. Возможно, другие могут сказать, что издатели охотно напечатали бы двести тысяч экземпляров январского номера. Если будет заказано вдвое больше, они не будут жаловаться. Среди интересных насущных материалов, которые будет содержать январский "Страж", будут сообщения о собрании "Ассоциации субботы" штата Иллинойс в Чикаго, и о Национальной конвенции в Вашингтоне, 11-13 декабря.

Говорят, что "сенсацию вызвал отказ папы римского благословить множество медальонов и реликвий, присланных в Рим ирландским священником, который предназначал их для распространения в Ирландии. Папа сурово говорит: "Я не могу благословить их. Народ Ирландии непослушен. Похоже, они предпочитают Евангелие от Диллона и О'Брайена Евангелию Иисуса Христа". Остается только увидеть, сможет ли народ Ирландии пережить этот жестокий удар. Возможно, им удастся обойтись без глупых безделушек, над которыми папа отказался пробормотать богохульную бессмыслицу, неправильно называемую благословением. Вероятно, удар сильнее всего падет на несчастного священника, который, несомненно, рассчитывал собрать золотой урожай от продажи своих медальонов и реликвий. Безусловно, бедный народ Ирландии ничего не потерял, кроме удержанного папского благословения. В "Индепендент" от 29 ноября была опубликована следующая заметка: "Знаменательно, что первая статья в этом номере, посвященном дню благодарения, это признание председательствующего кардинала-архиепископа Римско- католической церкви в Америке, о значении дня благодарения и прославления, назначенного президентом Соединенных Штатов. Наши сограждане-католики не спешили принять это установление Новой Англии, но теперь тот же кардинал Гиббонс приказал соблюдать его в церквях, (находящихся)* под его авторитетом. Поэтому мы согласны призывать весь наш народ, протестантов и католиков, сейчас, впервые, праздновать этот национальный праздник". Действительно, это знаменательно, и знаменательно гораздо больше, чем "Индепендент" представляет. Это свидетельствует о быстроте, с которой католицизм и исповедуемый протестантизм сближаются. Прошлой весной большинство протестантских церквей и многие крупные города отмечали "святую неделю" в соответствии с католическими обычаями; и это лишь небольшая плата за их покорность, что католики отмечают день благодарения в соответствии с протестантскими обычаями, тем более что празднование заключается главным образом в чревоугодии.

219 "Чикаго Адванс" от 6 декабря в статье о причинах, по которым меньше мужчин, чем женщин, посещают церковь, показывает ошибочность объяснения, что мужчины слишком устают, чтобы посещать церковь в воскресенье, говоря, что "организации трудящихся мужчин довольно часто проводят свои собрания в воскресенье. Не похоже, что они слишком устали для этого". И потом продолжает: "Очевидно также, что мужчины, которые не посещают церкви, составляют тот постоянно растущий класс, который секуляризирует воскресенье, превращая его в очередной рабочий день. Ничто не может быть более ясным, чем тот факт, что единственный способ сохранить воскресенье как день отдыха - это сохранить его как религиозный день".

А также, "по тому же принципу" получается, что каждый закон о соблюдении воскресенья - это закон в пользу религии; и поэтому издавать законы, заставляющие людей соблюдать воскресенье, означает принимать законы, принуждающие их быть религиозными, и не нужно приводить никаких аргументов, чтобы убедить любого, кто когда-либо читал Библию, что такие действия прямо противоречат Духу Христа и Евангелию.

Ассоциация воскресных школ округа Сан-Франциско была организована на прошлой неделе, и краткое сообщение в "Хронике" показывает, что в Сан-Франциско есть по крайней мере один человек, у которого есть ровная голова. В статье говорится: "Миссис Грей, представительница "Женского христианского союза воздержания", одна из тех, кто в обществе взялась за петицию в Законодательное собрание, призывающую его принять закон о воскресном дне и закон, запрещающий продажу табака детям; но никаких действий по этому вопросу предпринято не было. Председатель Антони заявил, что у него нет уверенности в том, что рядовой законодатель сделает что-либо для продвижения благочестия". Если бы только мистер Антони сказал, что у него нет уверенности в том, что любой законодатель сделает что-либо в своем официальном качестве для продвижения благочестия, он был бы совершенно прав. Благочестие - это послушание Богу, а не человеку. Человеческие законы, касающиеся религии никогда не могут сделать человека благочестивым, и они не имеют никакой тенденции в этом направлении; но если они достаточно суровы и жестко навязываются, они могут сделать (из людей)* первоклассных лицемеров.

Мы от всего сердца поддерживаем следующее высказывание из газеты "Время воскресной школы", в ответ на вопрос, если евреи в обхождении города Иерихона семь дней, не нарушили тем самым Субботу: "Запись гласит, что они обходили город шесть дней, а на седьмой день они обошли его семь раз. Это не оставляет места для сомнений в том, что один из этих семи дней был Субботой. Раввинская традиция гласит, что поход начался в первый день недели, и поэтому последний день осады был Субботой. Как бы то ни было, в записях нет ничего, что противоречило бы истинному соблюдению израильтянами Субботы в каждый из семи дней. Делали ли они в эти дни свою работу? Ни в коем случае. Они просто шли за ковчегом Господним; и это хорошее дело для любого верующего в Субботу, или в любой другой день недели. Разрушение Иерихона, вероятно, не 220 начиналось до заката седьмого дня. Фактически, осада Иерихона была просто затянувшейся встречей в течение семь дней, с дополнительными служениями в последний день недели". Это последнее предложение имеет привкус оригинальности.

28 декабря 1888 г.

"Истина и ее важность" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер Когда Иисус предстал перед Пилатом, обвиненный как злоумышленник, Он оправдал Свой характер такими простыми словами: "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего." Иоанна 18:37. Пилат, не осознавая того факта, что Иисус уже дал самое лучшее определение истины, спросил, "Что есть истина?" и тут же вышел. Его вопрос и тот факт, что он не ожидал ответа, указывают на то, что он не верил в существование такой вещи, как истина. Всегда было и до сих пор есть много, много людей, находящихся в таком же состоянии, как Пилат. Есть много людей, которые не верят в существование истины и добра. Причина этого проста. Их собственные сердца испорчены, и они, естественно, ищут общения с теми, кто похож на них по характеру, вплоть до того, что они больше не могут знать ничего об истине. Развратный человек, который всегда общался с мужчинами и женщинами с низкими и развращенными вкусами, не верит, что существует такая вещь, как добродетель. Мошенник думает, что всех людей можно купить, если только цена будет достаточно высокой. Фараон, который на собственном опыте не знал, что такое настоящее поклонение, направленное к Богу распознающему мотивы, не верил, что существует такое Существо. Только человек, чье сердце чисто, или тот, кто жаждет чистоты души, может познать и оценить истину; ибо только тот, кто будет исполнять волю Божью, тот узнает о сем учении. Иоанна 7:17.

Когда Иисус сказал, что Он пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и что всякий, кто от истины, слушает голос Его, Он выразил в другой форме то, что Он уже сказал своим ученикам: "Я есмь путь, и истина и жизнь". Иоанна 14:6. Он - тот, кто свят и истинен, "свидетель верный и истинный". Одно из определений истины это "точное соответствие тому, что есть, или было, или будет". Это в точности соответствует тому, что открыто об Иисусе. Он "вчера, и сегодня и вовеки Тот же." Иегова, "тот, который есть, и который был, и грядет". В Своей молитве за учеников Иисус рассказал, что такое истина и что она будет делать. Он сказал: "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина". Иоанна 17:17. Но Иисус есть Слово Божье, единственный через кого характер, атрибуты и сила Божья открываются людям. Закон Божий, десять заповедей, назван истиной, как говорит псалмопевец: "Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина." и "Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои – истина." Пс. 118:142, 151. Эти заповеди 221 были произнесены голосом Божьим на горе Синай, и "больше Он ничего не добавлял", поэтому они в значительной степени являются истинным словом, о котором Христос говорил в Своей молитве. Но это был голос Сына Божьего, Божественного Слова, который произносил их, так что заповеди Божьи неразрывно связаны с нашим Господом Иисусом Христом. Они исходят от Него, являясь выражением Его собственной праведности.

О том, что это так, еще больше свидетельствуют слова пророка относительно Христа: "Господу угодно было, ради правды(праведности- KJV) Своей, возвеличить и прославить закон." Ис. 42:21. Не может быть ни малейшего сомнения в том, что эта глава является пророчеством о Мессии, и закон прямо объявлен как Его праведность. Так, когда пророк Давид по вдохновению говорил от имени Христа, он сказал: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце." Теперь возьмем эти факты вместе со словами Христа: "Всякий, кто от истины, слушает голос Мой", и мы получаем самое позитивное доказательство того, что соблюдение заповедей Божьих и вера Иисуса неразрывно связаны. Никто не может исполнять заповеди без веры в Иисуса, и никто не имеет настоящей веры в Иисуса, если только он не был побужден к ней условиями нарушенного закона, и искренним желанием, чтобы праведность закона исполнилась в нем самом. Праведность, которая "через веру Христа, праведность, которая от Бога по вере" (Фил. 3:9 - KJV), является единственной праведностью, которая обеспечит человеку место обитания на новой земле, где будет обитать праведность. О важности этой истины говорит то, что она сделает для нас. Христос показал в Своей молитве, что она освятит нас. Апостол Петр пишет: "Видя, что вы очистили души ваши в послушании истине через Дух" и т. д. 1 Петра 1:22 - KJV. И Христос, провозгласивший Себя воплощением истины, сказал уверовавшим в Него иудеям: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными". Иоанна 8:31, 32. Но тот же апостол, который писал: "Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их." Деяния 15:8, 9. Из этих текстов, которые мы только что сгруппировали вместе, мы узнаем, что Закон Божий - это истина, которая делает людей свободным и очищает сердце, но не закон в абстрактном смысле совершает это, но "закон Духа жизни во Христе Иисусе", и это совершается "Духом истины". Закон Божий называется "законом свободы", и так оно и есть, но только для тех, кто подчиняется ему; и никто не может подчиниться ему, если только они не поддадутся стремлению Святого Духа и не придут ко Христу.

Истина, которая делает свободным, не является внешним соблюдением десяти заповедей. Фарисеи внешне казались людям праведными, однако они находились в самом худшем рабстве. Давид говорит: "Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость. Пс.50:8. И говоря о человеке, который будет пребывать на святом холме Господнем, который будет "освобожден от рабства тления в славную свободу детей Божиих", он говорит, что это тот, кто "ходит непорочно, и делает правду(праведность - KJV), и говорит истину в сердце своем". Пс. 14:2. Человек. 222 поступающий так, един со Христом, как Он был един с Отцом, потому что Христос имел закон в Своем сердце. Соблюдение заповедей истины - это всё, что Бог спрашивает с человека. Соломон говорит: "Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо." Еккл. 12:13, 14. От человека не может ничего более требоваться, чем делать это; но оно не может быть сделано иначе, как через веру во Христа. Это не означает пассивное согласие с принципами христианской религии, но такая вера, которая приносит Христа чтобы обитать в сердце, чтобы Он мог творить в нас добро.

Полнота закона истины показана в последнем процитированном тексте. Это весь долг человека, и по нему всякое дело, всякая тайна должны быть судимы. Это показывает, что заповеди Божьи являются тем Словом Божьим, которое "быстро и сильно, и острее меча обоюдоострого, проникает до разделения души и духа, и суставов и мозгов, и знает помышления и намерения сердечные." Евр. 4:12. Соблюдение заповедей - это нечто большее, чем форма. Оно заключается в том, чтобы каждый поступок, каждое слово и каждая мысль были бы такими, какими они были бы, если бы Иисус обитал в человеке, действуя, говоря и думая через него. Это заключается в том, чтобы действовать и говорить в каждом случае так, как Иисус действовал бы или говорил при тех же обстоятельствах. Конечно, это невозможно сделать, если Христос не обитает в сердце. Кто же перерос десять заповедей? Разве они относятся к более низкому уровню нравственности, чем требуется от христиан в этом веке? Истинно, нет. Пусть никто не говорит, что превозносить закон Божий - значит отрицать Христа; ибо никаким другим способом мы не можем так превозносить Христа и так ценить необходимость Его постоянного присутствия с нами, как возвеличивая широту и святость закона.

Но будут ли когда-нибудь на земле люди, достигшие такого совершенства характера? Конечно, будут. Пророк сказал: "Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного,". Соф. 3:13. Когда Господь придет, будет общество (людей)* которые будут найдены совершенными в Нем, имея не свою собственную праведность, но ту совершенную праведность Божью, которая приходит через веру Иисуса Христа. Довести до совершенства эту работу в сердцах людей и подготовить такую компанию, это является работой вести Третьего Ангела. Эта весть, следовательно, не является массой сухих теорий, но живая, практическая реальность. Счастливы будут те люди, которые образуют остаток Израиля, в чьих сердцах праведность Божьего закона истины совершенна. Для них будут приготовлены обители в том славном городе, куда ни в коем случае не войдет ничто нечистое, "никто творящий мерзость, ни делающий ложь". Откр. 21:27. И когда они приближаются к этому великому и крепкому городу, стены и опоры которого - вечное спасение, раздастся крик. "Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину." (Ис. 26:1, 2). И по мере того, как вечные ворота будут подняты, они войдут с Царем славы во главе, и отныне они будут иметь право на древо жизни и жить в Его 223 присутствии вечно. В. (Ваггонер) "Причина вероотступничества" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер Апостол Петр, говоря об отступничестве лжеучителей в христианской церкви, и о том, что в последние дни их будет особенно много, говорит о них: "Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении." 2 Петра 2:18. Здесь выражен очень важный факт, который, если его упустить из виду, приведет многих к гибели. Это то, что лжеучителя последних дней будут склонять верующих к принятию ложных доктрин, не прямой проповедью этих заблуждений, а соблазнительным влиянием похотей плоти. Ситуация, как указывает апостол, такова: Есть некоторые, которые "чисты, убежав от тех, кто живет в заблуждении"- KJV. Они приняли истину о Субботе Господней, природе человека, служении ангелов, пришествии Господа и наследстве святых, и свободны от грубых ошибок, которые были переданы популярными церквями, как наследие от католической церкви. И вот появляются эти лжеучителя и, действуя как агенты дьявола, привлекая к похотям плоти, они совершают разрушение этих душ и заставляют их отречься от истины, которой они однажды придерживались. Это еще раз доказывает истину о том, что неверность - это не дело интеллекта, а дело сердца и жизни. Многие люди отступили от христианства в целом, а другие - от того, что известно как Послание Третьего Ангела, якобы потому, что они сочли невозможным больше придерживаться этой доктрины. Но если бы внутренняя жизнь, тайные мысли этих людей были известны, то в каждом случае было бы обнаружено. что причиной их неверия была нечистота мыслей и жизни. Лелеемые похоти плоти окажутся червем в корне, который разрушает жизненную силу растения и делает его невозможным поддерживать свое положение в почве веры. [791] Это универсальная истина, что "если кто будет исполнять волю Его, тот узнает о сем учении". То есть, если у кого есть искреннее желание иметь волю Божью, запечатленную в нем, чтобы отринуть безбожие и мирские похоти, Бог откроет ему каким-то образом что есть истина. И человек, имеющий истину, находящийся в таком состоянии, будет не только без труда сохранять свою веру, но и получит больше света того же рода. "Свет сияет на праведника", и "стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня". Очень часто говорят, что человек, придерживающийся библейской доктрины о душе и состоянии человека после смерти, не может быть спиритистом. Это правда, если он сохраняет свою веру в библейскую доктрину о душе и о состояние человека после смерти. Но если он отступит от своей веры в эту доктрину, у него не будет никакой защиты от этого великого обмана. Вопрос, как он может продолжать верить в библейскую доктрину, чтобы быть в безопасности от этого обмана? Ответ, и 224 единственный ответ, который можно дать, состоит в том, что он может придерживаться своей веры, только живя чистой жизнью, очищая душу от всякого осквернения, будучи чистым сердцем. Человек, который не живет такой жизнью, который в сердце своем почитает беззаконие, любит чувственные удовольствия и предается нечистым фантазиям, непременно отпадет от истины, и никакая сила не сможет предотвратить его (от этого)*; тогда как человек, обладающий истинным милосердием, благочестием, воздержанием, терпением, добродетелью, и т.д., никогда не сможет отпасть.

Павел говорит, что когда сатана действует со "всякою силою, и знамениями, и чудесами ложными, и всяким неправедным обольщением", он губит тех, кто "не принял любви истины". Он не говорит, что обмануты те, кто не принял истины, но те, кто не принял любви истины, намекая на то, что многие, принявшие истину, могут оказаться в плену через обманы сатаны. Любовь истины следует отличать от любви к истине. Любовь истины" - это любовь Божья, любовь, которая принесла истину человеку, это часть той же любви, которую Бог имеет в Своем сердце к человеку, в которой нет и следа нечистоты; ибо "истина" Божья есть не что иное, как мудрость, которая есть свыше, а она "изначально чиста". Человек, не имеющий "любви истины", может быть лишен и формы истины. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Эта истина относится как к настоящей жизни, так и к будущей. Это правда, что когда мы достигнем небесного Иерусалима, мы увидим Бога лицом к лицу, без всякого зла между нами; но все, кто разделит это неоценимое благословение, должны в этой жизни быть подобно Моисею, кто был тверд "видя Невидимого". Душа, чистая, как солнечный свет, может наслаждаться самым тесным общением с Богом, и имеет опору, которая удержит ее, когда другие падут вокруг неё. В Новый Иерусалим ни в коем случае не войдет "ничто нечистое, и никто преданный мерзости", но только те, кто омыли свои одежды характера и убелили их в крови Агнца. В. (Ваггонер) "Как "христианизировать массы"" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер В газете "Филадельфия Таймс" есть следующие уместные замечания по поводу "христианизации масс", вопроса, который сейчас широко обсуждается как в прессе, так и с кафедры: "Первым и важным шагом к христианизации масс в наших населенных центрах является христианизация христиан. Пока это не будет сделано, ничто другое не может быть сделано, что будет эффективным. Пока церкви остаются приятными и модными, воскресными клубами, места в которых продаются по самым высоким ценам, и в которых богослужение проводится в модной манере, что говорит бедным: "Это не место для вас", бедные будут держаться подальше (от них)*. Пока христиане не будут готовы сделать свою религию религией самопожертвования, желая поклоняться на равных с массами, они будут иметь мало влияния на то, чтобы побудить их приходить в церкви. . . Великая стена, которую богатство и социальное различие 225 воздвигли между протестантской церковью и массами, должна быть разрушена, или, несмотря ни на что, доля населения посещающих церковь в наших больших городах будет продолжать уменьшаться". "Таймс", как мы полагаем, не является религиозным журналом, но он изложил этот вопрос гораздо более точно, чем даже многие священнослужители, которые обладают лишь малой силой для добра, и прежде чем они смогут достигнуть масс, они должны приобрести опыт, о котором молился Давид. "Возврати мне радость спасения Твоего, - взывал он, - и утверди меня свободным Духом Твоим. Тогда научу я беззаконных путям Твоим; и грешники к Тебе обратятся"- KJV. Воистину, "первым и важным шагом к христианизации масс, является христианизация [обращение] христиан".

"Послание к Римлянам" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер Со следующего номера мы начинаем серию статей практического характера по посланию к Римлянам, призванных помочь читателю Библии лучше понять эту часть Божьего Слова, чтобы он мог читать и изучать ее с большим удовольствием и пользой. Наш план состоит в том, чтобы сделать каждую статью отдельной и полной саму по себе, насколько это возможно. чтобы тот, у кого есть только один номер газеты, мог с пользой прочесть статью, которая в нем содержится; и все же, в силу самой природы многие статьи будут во многом зависеть от предыдущих. Под заголовком каждой статьи будут указаны глава и стих из послания к Римлянам, которые является предметом обсуждения, чтобы все желающие могли сохранять связь мыслей.

Довольно часто одно предложение служит основой для целой статьи, и вокруг него собираются другие отрывки Писания, относящиеся к той же теме, так что, когда вдумчивый читатель просматривает книгу Послания к Римлянам, каждый стих может изобиловать предложениями глубоких духовных истин. Это очень верно, как говорит Чалмерс, что "люди, читая Библию, часто не осознают крайнего безразличия, с которым они проходят знакомые и часто повторяющиеся слова Писания, вообще без впечатления их значения, в их мыслях, - и как во время механического проговаривания мыслей устами, мыслительная сила часто засыпает на целые отрывки". Одна из целей этих статей будет заключаться в том, чтобы сделать это невозможным для читателя послания к Римлянам, связав с каждым отрывком столько мыслей, что они будут непроизвольно приходить ему на ум по мере чтения. Мы почти не будем обращать внимания на различные мнения многочисленных комментаторов. Наша цель - привести ум читателя непосредственно к истине, содержащейся в священном слове, и помочь ему извлечь из него для себя часть его богатства. Вопросы, которые каждый из читающих захочет задать по любому отрывку послания, будут с благодарностью приняты и рассмотрены в надлежащем порядке.

Что касается времени и места написания этого послания, то здесь мало сомнений. Когда апостол писал его, он еще не посещал Рим, но собирался это сделать. Рим. 1:10, 11; 15:23-25. Из этого последнего текста мы узнаем, что он как раз собирался посетить 226 Иерусалим с пожертвованиями, которые христиане из язычников сделали для поддержки бедных святых в этом городе. Теперь эти пожертвования были взяты в последний визит Павла в Иерусалим. Деяния 20:2, 3; 24:17. В этом посещении его сопровождали некоторые братья, чьи имена упоминаются в первом послании к Коринфянам, некоторые из которых, несомненно, жили там; и само письмо выражает признательность и, очевидно, было передано Фивой, "диакониссой церкви Кенхрейской" (Рим. 16:1), порта Коринфа. Послание к Римлянам, следовательно, было несомненно, написано из Коринфа, около 58 года н.э.

Возможно, нет другого послания Павла, к которому слова Петра (2 Петр. 3:16) имеют более особое применение, чем к посланию к Римлянам. В нем есть "некоторые вещи, трудные для понимания", и тысячи невежд и неутвержденных душ извратили их к своей собственной погибели. Но апостол не говорит, что в писаниях Павла есть вещи, которые невозможно понять. То, что в книге к Римлянам есть некоторые вещи, как и в других частях Библии, которые никто не понимает до конца, не подлежит сомнению. Однако никто не будет извращать эти вещи для своей собственной погибели, если только он не сделал этого ранее с другими частями Писания, которые более ясны. Человек, который имеет искреннее стремление к истине, благоговейно принимает и твердо придерживается тех частей Писания, которые сравнительно просты, не будет терзаться сомнениями в отношении тех вещей, которые кажутся крайне озадачивают его понимание. Веря в то, что "все Писание дано по вдохновению Божьему"- KJV, он будет знать, что более непонятные части не могут противоречить каким-либо другим частям, и поэтому он будет держать свою душу в терпении пока молитвенное изучение, или восход Дневной звезды не прояснит всё. То, что послание к Римлянам - это книга не только для ученого богослова, но чтобы простой народ мог понять её, будет очевидно для всех, кто хоть на мгновение задумается о тех, кому она была написана. Она была написана как письмо к церкви в Риме. Хотя Рим был метрополисом мира, не стоит сомневаться в том, что апостол мог писать им, как он писал церкви в гордом и роскошном городе Коринфе: "Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;" 1 Кор. 1:26. Церковь в Риме, несомненно, в основном состояла, как и большинство истинных церквей Христа во все века, из трудящихся, тех, чье положение в жизни было низким, и кто не пользовался преимуществами того, что известно как "свободное образование". Были плотники, и кузнецы, и каменщики, и лавочники, и обувщики, и изготовители палаток, и садовники, и уборщики, среди тех, кому писал Павел, и, несомненно, они составляли большинство. Тем не менее, апостол писал им, ожидая, что они поймут его письмо. Апостол, который писал: "Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14:19), не мог написать послание на языке непонятном простым людям, которые составляли церковь. Конечно, они должны были принять и изучить его в том духе, в котором оно было написано. Они нуждались в помощи [792] Духа Божьего, чтобы понять его. Но у нас есть обещание того же Духа, если мы только попросим о нем, и поэтому мы можем понять его так же хорошо, как и они. Конечно, тот Дух, который запечатлел послание, может сделать 227 его понятным для тех, кто смиренно ставит себя на путь, чтобы быть ведомым Им. По этому поводу следующие замечания доктора Альберта Барнса в введении к его комментариям к этому посланию, являются наиболее уместными: "Нельзя отрицать, что одной из причин, по которой послания Павла считались столь трудными, было нежелание признать истинность простых доктрин, которым он учит. Сердце по природе своей противится им, и верит им с большой неохотой. Этим чувством объясняется немалая часть трудностей, испытываемых в связи с этим посланием. Есть один великий принцип в толковании Писаний, от которого никогда нельзя отступать. Он заключается в том, что люди никогда не смогут понять их правильно, до тех пор, пока они не будут готовы потерпеть, чтобы те выразили свой справедливый и правильный смысл. Когда люди твердо решили не находить в Библии определенных доктрин, нет ничего более естественного, чем то, что они находят в ней трудности и много жалуются на ее большую неясность и таинственность".

"Возможно, в целом, нет ни одной книги Нового Завета, которая в большей степени требует смиренного, послушного и молитвенного настроя при ее толковании, чем это послание. Его глубокие доктрины; его трудные для понимания вопросы; и противостояние многих из этих доктрин взглядам необновленного и неукрощенного сердца человека, делают дух покорности и молитвы особенно необходимым в его исследовании. Ни один человек еще не понял рассуждений и взглядов апостола Павла, кроме как под влиянием возвышенного благочестия. Никто никогда не обнаружил, чтобы сопротивление к доктринам Павла отступило, и трудности исчезли, кто не привел свой разум в смиренное состояние, чтобы принять всё, что было открыто; и кто, в духе смиренной молитвы, не стремился отбросить все предрассудки и открыть сердце для полного влияния возвышенных истин, которые он (Павел)* проповедует. Там, где есть желание, чтобы Бог царствовал и творил всё, что Ему угодно, это послание в целом может быть легко понято." Ольсхаузен, также дав анализ послания, говорит: "Таков характер содержания Послания к Римлянам, можно понять, почему оно обычно рассматривается как очень трудное. Действительно, можно сказать, что если в собственной жизни читателя нет опыта, аналогичного тому, который пережил апостол, оно совершенно непонятно. Всё в послании носит столь сильный отпечаток величайшей оригинальности, живости и свежести опыта; апостол бросает так уверенно и ясно взгляд на самые тонкие обстоятельства духовной жизни в возрожденных, что читатель, занимающий низкий и ограниченный уровень мирского знания, теперь чувствует, как его мозг начинает работать, когда он смотрит на эти изумительные периоды развития вселенной, раскрытые Павлом, и теперь его зрение отказывает при созерцании мгновенных и микроскопических процессов, которые Павел раскрывает в скрытой глубине души. Однако, когда в дело вступает аналогичный внутренний опыт и обостренный духовный взор, суть послания становится понятной даже самому простому уму". Мы считаем, что оба этих автора изложили точную истину. Изучение послания, с молитвенным, искренним желанием познать и исполнить волю Божью и чтобы Он 228 творил Свою волю в душе, приведет к общему пониманию этого послания, и поможет получить духовный опыт, о котором в нем говорится. Но когда Дух совершил свою работу, и человек может воскликнуть: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!", он будет изучать послание с таким наслаждением, с большей интенсивностью, что будет казаться, будто он никогда раньше ничего не знал о нем. Чтобы Дух Святой, данный нам для наставления на всякую истину, мог так смягчить наши сердца, чтобы они были легко восприимчивы к его влиянию; чтобы у нас было такое горячее желание и твердое намерение исполнить волю Божью, чтобы Он мог вызвать у нас желание познать учение; и чтобы мы нашли в этом послании обличение, исправление и наставление в праведности, которые сделают нас совершенными, "тщательно подготовленными ко всякому доброму делу", - такова искренняя молитва автора. В. (Ваггонер) "Как это может быть достигнуто" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер В ноябрьском приложении к изданию "Интерьер" опубликованы некоторые выдержки из якобы писаний древнейших египтян, и, комментируя их, он пользуется случаем, чтобы в некоторой степени восхвалять египетского бога солнца Осириса, противопоставляя его Ваалу и Дагону, азиатским представлениям о божестве. Затем говорится: "Христианину не составило бы труда поклоняться Осирису. Осирис был богом. Осирис был в сравнении с Богом тем же, чем солнце, сияющее сквозь туманную дымку, в сравнении с солнцем, восходящим в безоблачном великолепии. Его очертания и атрибуты, а также его отношение к человеку как Создателя, Отца, Спасителя и праведного Судьи, - всё это имеется, и не так уж очень тускло. Непонятная завеса между Птах-Хотепом и Богом была гораздо более прозрачной, чем та, что висит перед верующим в каждом римско-католическом храме. Авраам вышел из Ура в теологический рассвет. Бог открыл себя, и Авраам стал апостолом монотеистической реформации, которая восстановила первоначальную церковь. Если мы собираемся позволить католицизму стоять в нашем представлении как христианская церковь, несмотря на его испорченность, то нам будет трудно исключить Птах-Хотепа и его соратников, поклонявшихся Осирису. Существует более короткий промежуток между Иеговой из первой главы Бытия и Осирисом Египта, чем между Христом из Евангелий и Христом Ватикана. Если мы считаем христианами поклоняющихся Марии, и признаем, что у них достаточно истины для спасения, мы, конечно, не найдем никаких трудностей в том, чтобы включить в число избранных тех, кто поклоняется Птах-Хотепу, Зороастру и других мудрецов древнего мира, поклонявшихся Богу".

Далее, в соответствии с вышесказанным, он отрицает, что Авраам был 229 "единственным и одиноким членом церкви, жившим на земле в его время", и утверждает, что из всех языческих народов "могучий поток хлынул в золотой город". Позиция "Интерьера" последовательна. Если католическая церковь является христианской церковью, то несомненно, что поклонники Осириса и Аполлона не могут быть исключены из списка. Но когда это признается, необходимо также утвердить, что для Господа было излишним выводить Авраама из Ура Халдейского, и ошибкой было вывести израильтян из Египта, чтобы они служили Ему. Соломинка показывает, в какую сторону дует ветер; и всё указывает на то, что долгожданное временное тысячелетие, когда весь мир будет обращен, будет достигнуто путем признания христианами не только католиков, но и мусульман, буддистов и самых просвещенных языческих народов. Если католическая церковь будет признана христианской, то нет причин, почему языческая религия не должна быть признана христианской.

"Что с городами?" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер "Что с городами?" - так называется статья в "Обозревателе Нью-Йорка" от 13 декабря, в которой нужды городов, как изложено на конференции, проведенной недавно в Чикеринг-Холле, Нью-Йорк, обсуждаются в значительной степени. Некоторые из приведенных фактов совпадают с теми, что были представлены на конференции в Сиракузах, о которой говорилось в этих колонках на прошлой неделе под заголовком "Беззаконие изобилует", но некоторые из них являются новыми и поразительными, и относятся не только к Нью-Йорку, но и к другим крупным городам в разных частях нашей страны. "Похоже", - пишет "Обозреватель", - "в то время как во всей стране каждый пятый является членом какой-либо евангельской церкви, в Нью-Йорке - только 1 из 13; в Чикаго, 1 из 21, в Цинциннати - 1 из 23, в Сан- Франциско - 1 из 37". Именно для того, чтобы рассмотреть эти и другие факты подобного рода, особенно касающиеся Нью-Йорка, была созвана конференция; и в цитированной ранее газете говорится: "Конференция была неконфессиональной и собралась, чтобы рассмотреть евангельские нужды города. Это произошло слишком быстро. У нас нет более животрепещущего вопроса для встречи и решения, чем этот". "В наших великих городах есть огромные массы людей, которые лишены христианства. Если бы все церковные колокола в христианском мире зазвонили в одно время, эти массы останутся неподвижными. Нынешние средства сеяния евангельского семени совершенно неадекватны. Ученые богословы могут громить этих нецерковных людей так сурово, как им заблагорассудится. Посещающие церковь слушают и одобряют, но громовые раскаты никогда не достигают намеченных жертв. Они никогда не приходят туда, где есть проповедники". "Они с такой же вероятностью придут в наши церкви, как язычники в Конго, и не более. С ними нужно работать точно так же. Кто- то должен принести Евангелие к ним и проповедовать им Иисуса, или они будут жить и умрут невежественными и равнодушными, равнодушные становятся 230 невежественными". И снова "Обозреватель" пишет: "Кабак справедливо приводится как одно из враждебных сил. В Нью-Йорке на одну протестантскую церковь приходится 20 кабаков, в то время как в Сан-Франциско 65 мест для продажи спиртного на одну евангельскую церковь. Умножьте 65 кабаков Сан-Франциско на количество часов в неделю, в течение которых они работают; затем возьмите сумму часов в неделю, в течение которых открыты церкви, и контраст будет слишком впечатляющим". Таково состояние так называемых христианских городов; и это было ясно сказано на Сиракузской конвенции, о которой уже говорилось, что "доля нецерковных людей в сельской местности так же велика, как и в городе"; и всё же некоторые просят нас верить, что мир быстро становится лучше, что мир скоро будет завоеван для Христа, и наступит тысячелетие! Но факты не подтверждают убеждения в том, что мир улучшается в нравственном отношении. Напротив, с каждой стороны множатся доказательства того, что мы находимся в последние дни, когда Писание уверяет нас, что беззаконие будет изобиловать. Конечно, беззаконие изобилует, и со всех сторон сердца благоразумных людей "сокрушаются от страха и от созерцания того, что грядет на землю".

"Надёжное слово не подведет" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер Псалмопевец, говоря о небесах и земле, говорит: "Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;" Теперь прочитайте следующее из "Взгляда на мир с высоты птичьего полета" выдающегося французского географа Онезим Реклю, и вы увидите, как факты подтверждают это пророчество: "Через три-четыре поколения наступит 2000 год, когда люди будут встревожены при виде истощенных континентов, измученных островов, пересохших рек, уничтоженных лесов, мир созрел, и голод стоит у ворот. Планета будет старой, но более того, она будет изуродована".

Он слишком долго откладывает время, но он показывает тот факт, что мир становится старым и изношенным. Одного этого факта достаточно, чтобы показать, что конец не за горами. Надёжное слово пророчества не может не сбыться. Скоро наступит время, когда эта старая земля, ставшая ареной стольких кровавых войн, обновится и расцветет как роза; и тогда "делом праведности будет мир, а следствием праведности - спокойствие и безопасность навеки".

"Комментарий. Сопротивление истине" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер ИСТОРИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.

(Урок 2, 12 января 1889 года.) 231 1. Когда Моисей и Аарон передали свое послание фараону, какой ответ они получили? "После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу." Исход 5:1, 2.

2. В чем обвинял их фараон? "И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу. И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его." Стихи 4, 5.

3. Какое дополнительное бремя было возложено на израильтян в результате этого? "И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами." Стихи 6-9. 4. Когда Моисей во второй раз повторил Божье обещание израильтянам, как они восприняли его слова? "Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ." Исх. 6:9. 5. Как это заставило Моисея чувствовать относительно того, чтоб снова предстать перед фараоном? "И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен." Стих 12. 6. Какую уверенность дал ему Господь? "Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:" Исх. 7:1.

7. Что подразумевалось под этим? "Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;" Исх. 7:2. "И будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога;" Исх. 4:16. 8. Что Моисею было велено делать, когда фараон попросит о чуде? "Если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону возьми жезл твой и брось пред фараоном, – он сделается змеем." Исх. 7:9.

9. Когда это чудо свершилось, что сделали колдуны фараона? "Моисей и Аарон пришли к фараону и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы." Стихи 10-12.

10. Какое проявление Божьей силы последовало за этим поступком магов? 232 "Но жезл Аарона поглотил их жезлы". Стих 12, последнее предложение. 11. Какой эффект произвело на фараона отвержение этого доказательства? "Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь." Стих 13, см. Пересмотренную версию.

12. Что Моисею и Аарону было велено делать дальше? "И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах." Стих 19. 13. Каков был результат? "И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской." Стихи 20, 21.

14. Что разрушило действие этого чуда на фараона? "И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь." Стих 22. 15. Какая язва угрожала в дальнейшем, если царь откажется отпустить народ? "И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами;" Исх. 8:1, 2. 16. Было ли это сделано? "И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую." Стихи 5, 6. 17. Насколько сильной была эта язва? "И воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую." Стихи 3, 4, 6. 18. Что сделали маги? "То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую." Стих 7. 19. С какой просьбой и обещанием обратился фараон? "И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу." Стих 8. 20. Почему его маги и колдуны не устранили язву? См. примечание.

21. Что такое маг? - "Искусный в магии; тот, кто практикует черное искусство; чародей, некромант; колдун или колдунья" - Уэбстер. См. также определение слова "магия". 22. Что такое колдовство? - "Гадание с помощью или предполагаемой помощью злых духов; или сила повелевать злыми духами; магия; чародейство; ведьмовство."- 233 Уэбстер. См. также определение "ведьмовства" и "чародейства". 23. Кому поклонялись язычники? "Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами." 1 Кор. 10:20.

24. Тогда на чьей стороне были фараон и его маги? 25. Что, согласно Библии, является единственным делом сатаны? "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить." 1 Петра 5:8.

(Продолжение на следующей неделе.) ПРИМЕЧАНИЯ Если бы в нашей версии слово "Иегова" допускалось использовать везде, где оно встречается в соответствующем месте в еврейском языке, смысл часто проявлялся бы более ясно. "Иегова" - это отличительный титул единого истинного Бога. Павел говорит: "Есть много богов, и господ много, - но у нас один Бог". Он Тот, Кто сотворил всё сущее и существует Своей собственной силой. Этого Бога фараон не знал. Когда Моисей и Аарон сказали: "Так говорит Иегова, Бог Израилев: отпусти народ Мой", он грубо воскликнул: "Кто такой Иегова, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Иеговы и Израиля не отпущу". Если бы Моисей сказал, как указано в нашей версии, "Так говорит Господь", это не было бы отличительным, ибо бог солнца, которому поклонялся фараон, соответствовал ханаанейскому ваалу, что означает "господин". Фараон знал много господ и богов, и одного, превыше всех, бога солнца, который был известен как "владыка"; он знал Ра, и Осириса, и Исиду, и Фтаха, и Сета, но он не знал Иегову, единственного Господа. Он мог знать Бога, но, как и другие язычники, он не хотел хранить Бога в своем разуме. Тем не менее, Бог дал ему возможность узнать и познать Его; и когда фараон надменно сказал: "Я не знаю Иеговы", Господь обрушил на него суды, пока он не был вынужден признать Его силу.

"И сказал им царь Египетский: зачем вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его?" Слово "let" используется в его примитивном смысле: "препятствовать" или "заставлять прекратить". Что это так, показывает следующий стих, где царь продолжает: "Вот, народ в земле сей многочислен, а вы заставляете их прекратить их работу". Какого бы мнения ни придерживались относительно причины, несомненно то, что в результате прихода Моисея и Аарона и того, что они сказали, израильтяне в какой-то степени прекратили свою работу. Об этом свидетельствует и тот факт, что фараон сказал о них: "Они праздны" (стих 8), а им: "Праздны, вы, праздны" (стих 17). Именно из-за этого царь увеличил их задачу, заставив их делать кирпич без соломы. Однажды Иисус сказал иудеям: "Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма:". Иоанна 12:35. Нет ничего более очевидного, чем то, что когда человек отворачивается от света, он идет во тьму. Свет и тьма - это противоположные состояния, поэтому если человек не находится во свете, то он находится во тьме. Это утверждение не нуждается в аргументах. Именно на этом принципе было ожесточено сердце фараона. Множество доказательств превосходства 234 Божьей силы над силой сатаны, продемонстрированной через магов, было дано фараону, но когда он отказался принять их, это же отвержение и ожесточило его сердце. Свет, который, если бы он был принят, приобщил бы его к Богу, был отвергнут, и, таким образом, он еще больше отдалился от Бога, и за этим неизбежно последовали ожесточение сердца и слепота ума. В этом никто не был виноват, кроме самого фараона. Пересмотренная версия переводит Исх. 7:9 следующим образом: "И сердце фараона ожесточилось". Единственная причина, которая может быть названа, почему маги не устранили язву жаб, [795] это то, что они не могли это сделать. Нет причин сомневаться, что они с радостью сделали бы всё, что в их силах. чтобы уничтожить воздействие чуда на разум фараона и заставить его поверить, что сила, которая была с Моисеем, была не больше, чем сила с ними. Разумнее всего также заключить, что раз царь призвал магов к себе на помощь, чтобы противостоять Моисею, он в первую очередь обратился бы к ним для устранения язвы. Но они не смогли. Тот факт, что фараон был вынужден призвать Моисея и Аарона для устранения язвы, был дополнительным унижением и подчеркивал тот факт, что сила, которая была с ними, была больше, чем сила, которая была с магами.

"Последняя страница" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер В "Адванс" говорится, это ли время сейчас, когда многие поддаются искушению предаться так называемым "сомнительным развлечениям", таким как посещение театров, или танцы, или игра в карты?" Писатель отвечает, что это дело собственной совести. Так же как и всё остальное - дело собственной совести, но совесть должна быть хорошо проинструктирована. Наш ответ на вопрос: "Может ли христианин делать такие вещи?" будет: да, может, но при этом он перестанет быть христианином. Если он хочет сохранить свою духовную жизнь, он должен держаться подальше от этого. Одной из тем, обсуждаемых на съезде баптистов, недавно прошедшем в Ричмонде, штат Вирджиния, была тема "Образование", которая рассматривалась под вопросами: "До какого уровня государство должно давать образование?" и "Общие и приходские школы". По поводу первого вопроса, профессор Пьюрир из Ричмондского колледжа утверждал, что государство должно обучать только детей бедняков, и то, только давать основы знаний; и что оно не может давать никакого религиозного образования, не нарушая при этом права совести". В особенности с последней частью этой точки зрения, мы от всего сердца согласны, и с сожалением узнаем от корреспондента "Индепендент", что "это очень консервативная точка зрения, которой сейчас придерживается лишь меньшинство на юге". Это единственная точка зрения, которая сохранит религиозную свободу в этой стране.

Лучшие вещи не всегда самые известные. Совсем недавно мы заметили в рассказе об открытии школы подготовки медбратьев в больнице Бельвю в Нью-Йорке, заявление о том, что "в Америке нет другой подобной школы". Но мы знаем, что 235 такая школа есть. Медицинский и хирургический санаторий в Батл Крик, штат Мичиган, имеет школу подготовки медсестер для мужчин и женщин, которая успешно функционирует уже около трех лет. Каждый студент проходит двухгодичное обучение по практическому уходу, а огромное количество пациентов и разнообразие заболеваний, которые лечатся в санатории, делают условия для практического обучения непревзойденными в этой стране. Кроме того, регулярно проводятся лекции на протяжении всего курса, и студенты тщательно изучают физиологию, гигиену, и все принципы, лежащие в основе правильного ухода за больными и лечения обычных заболеваний. Мы имели удовольствие присутствовать на занятиях, когда один курс выпускался в прошлом месяце, и узнали кое-что о готовности, с которой студенты могли справиться в чрезвычайных ситуациях. Школа не была процветающей за счет большого фонда, но медсестры санатория уже широко востребованы. Школа пользуется хорошей поддержкой, но есть еще десятки и сотни молодых людей, которым следовало бы воспользоваться её преимуществами.

Апостол говорит в 1 Кор. 10:20, "что то, что язычники приносят в жертву, они приносят в жертву бесам, а не Богу." (KJV). Боги язычников, как они предполагали, когда-то жили на этой земле. Великие люди и могучие воины были обожествлены, или сделаны богами. Такими были Юпитер, Сатурн, Марс, Венера, Диана, и всё множество ложных богов. Поэтому, когда Библия говорит, что сыны Израилевы соединились с Ваал-Фегором и ели жертвы мертвых, это означает, что они ели жертвы, принесенные мертвым героям, для почитания которых были сделаны языческие идолы. Поэтому те, кто преклонялись идолам или обожествляли мертвых, на самом деле поклонялись демонам, через которых совершались все чудеса, приписываемые этим силам. Пс. 105:28, 36, 37. Это как раз то. что сегодня делает современный спиритизм. Газета "Католический дом", издающаяся в Чикаго, ссылаясь на движение, которое набирает обороты в этом городе, "чтобы отменить воскресное рабство и подавить воскресную преступность", говорит, что католические настроения в этом городе, так долго дремавшие под наглым возмущением, теперь пробуждаются и стремятся вступить в борьбу за дом и алтарь, и заявляет, что теперь новая сила будет вложена в борьбу добропорядочной гражданственности против анархии. Заявление о том, что движение за подавление "воскресной преступности" показывает, каково их представление о добропорядочной гражданственности. Странно, что они не видят, что такое движение, вместо того, чтобы выступать против анархии, на самом деле выступает за пренебрежение законами; ибо своей оппозицией против "воскресной преступности" они дают молчаливое разрешение преступникам нарушать законы в другие дни безнаказанно. Пасторы и должностные лица 33 немецких евангельских церквей в Нью-Йорке и Бруклине, собрались вечером на прошлой неделе и создали организацию, которая, как утверждается, "может привести к важным политическим результатам". Один из ведущих служителей заявил, что целью организации является "поддержание и защита гражданской и религиозной свободы" этой страны, когда она оказывается в опасности. Он сказал, что было предложено сломить власть римско-католической 236 церкви в Соединенных Штатах. Последнее они сочтут невозможным, и вероятность того, что эта лига просто попытается заменить одно церковное господство на другое, или же попытается очистить католицизм путем объединения с ним; и любой из этих планов только усугубит плохую ситуацию. Всегда существует опасность, когда должностные лица и церковные люди организуются для достижения "важных политических результатов", независимо от того, насколько хороши могут быть их намерения. В воскресенье вечером на прошлой неделе массовое собрание в интересах городской миссии было проведено вместо обычного богослужения в Первой баптистской церкви Сан-Франциско, на котором присутствовал один из самых известных юристов города и выступил со следующей речью: "Мы много слышим о язычестве в чужих краях, и недавно один миссионер приехал сюда и собрал 75 000 долларов на благо невежественных людей. Мы должны послать миссионеров в чужие земли, чтобы они собрали деньги для обучения людей в этом городе. Нет такого места под небесами, где было бы столько греха, столько зла, преступлений и беспорядков, как прямо здесь, в этом городе Сан-Франциско. Мы нуждаемся в миссионерах здесь, и очень нуждаемся. Сегодня ночью 40 000 молодых мужчин и много молодых женщин находятся в кабаках и других подобных местах, потому что им больше некуда идти". Это, несомненно правда, но мы не считаем это причиной, по которой миссионерская работа не должна проводиться в чужих странах. Если бы Евангелие должно было обратить весь мир, то было бы хорошо, если бы все люди в одной стране были обращены, прежде начала евангелизации людей в другой стране; но поскольку Евангелие должно быть "проповедано по всему миру во свидетельство всем народам", то чем шире оно может быть распространено сразу, тем лучше. Несмотря на все усилия, будут миллионы язычников в Соединенных Штатах, когда наступит конец. Одна из самых распространенных и самых вредных практик среди тех, кто называются именем Христа, заключается в том, о чем говорится во 2 Кор. 10:12. Апостол сказал: "Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя между собою, (они)* не мудры." - KJV. Христос – великий пример, единственный совершенный образец, и христиане могут следовать за другими только в том случае, если они следуют за Христом. Апостол сказал: "Будьте подражателями мне, как и я Христу". Но, следуя таким образом за Павлом, они на самом деле следовали за Христом, и они должны были следовать за апостолом пока он следовал за Учителем, и поэтому жизнь Христа, а не жизнь Его апостола, была образцом. Недостаточно, чтобы мы были хорошими, как наш ближний. "Всякий человек, - говорит апостол Иоанн, - имеющий сию надежду [христианскую надежду] в себе, очищает себя", не так, как чист его брат в церкви, не так, как чист его служитель, но "так как Он [Христос] чист". "Созерцая, мы преображаемся", и если мы созерцаем Христа, то в конце концов обретаем Его Божественный образ; но если мы созерцаем наших несовершенных братьев, мы будем нести с собой на Суд их несовершенства, 237 которые вместо того, чтобы служить нам оправданием, как мы когда-то мечтали, будут служить лишь для того, чтобы погрузить нас в погибель".

"Нью-Йорк трибьюн" сообщает, что один из видных еврейских джентльменов этого города говорит, что "не за горами то время, когда евреи, как и христиане, будут поклоняться в первый день недели". "Еврейская пресса, - сказал он, - работает над тем, чтобы принести перемену, и эта реформа очень желательна".

"Сила вместо слабости" Знамения времени 14, 50.

Э. Дж. Ваггонер Физиологи говорят нам, что хорошо сросшаяся сломанная кость здорового человека становится сильнее, чем до перелома. Новый процесс, соединяющий части, сильнее чем соединенные части. Здесь есть ценная мысль для борющихся с особыми грехами. Грех может родиться в человеке, унаследоваться от длинного списка предков; его сила в человеке может усилиться, если он поддастся греху, до тех пор, пока сатана не возьмет его в плен по его собственному желанию. Это слабое место человека. Предрасположенность которая приводит к совершению греха, - это слабость его сильного в других отношениях характера. Слабость не в грехе; это предрасположенность, глубокий эгоизм, из которого проистекает грех. Понимая это, зная через закон и Духом Божьим и по нашим собственным повторяющимся неудачам нашу собственную слабость, наш разбитый характер, мы можем смело прийти к великому Врачу, отдать наше дело полностью в Его руки и "укрепиться от немощи". Евр. 11:34. Слабое место в нашем характере может по благодати стать сильным. Ненависть ко всему греху будет более полно развита, когда будет видна сила одолевающего греха; и Божья благодать никогда не будет казаться такой драгоценной, а Его любовь такой сильной, как при взгляде со стороны победителя на побежденный грех. Поэтому "братья, укрепляйтесь в Господе и силой могущества Его." Знамения времени, том 15 (1889) 7 января 1889 года "Первая полоса" Знамения времен 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер Римский корреспондент "Обозревателя Нью-Йорка" пишет в этом журнале, что жители вечного города ревниво относятся к влиянию иезуитов в советах папства. Это могущественное общество во многих случаях получило собственность интригами или воздействием на имущество, принадлежащим угнетенным братствам, все священники остались в своих бедных и нездоровых обителях и должны за небольшую плату отслужить мессу и присутствовать на похоронах. Каждый новый дом или новая привилегия, предоставленная иезуитам, вызывает ревность низшего духовенства. 238 В "Евангелисте" от 13 декабря опубликована статья о христианизации города Нью- Йорка, в которой призыв не для средств и церквей, а к людям. В ней говорится: "Работа которую необходимо выполнить, является такой, для которой наши городские пасторы в целом совершенно непригодны". "Здесь необходима та божественная сила сочувствия, в присутствии которой все различия - ничто. Это магнетизм, который течет как электрический ток от сердца к сердцу". Совершенно верно. И почему бы именно такие люди не понадобились в великих церквях? Был ли Иисус из Назарета настолько высокообразованным и обученным, что не мог пойти проповедовать бедным? Или ему нужно было бы "профессиональное образование", чтобы удовлетворить спрос в наших великих и популярных храмах, называемых церквями? Мир нуждается в обращенных людях; людях, обращенных ко Христу в Его истине, как в больших церквях, так и в миссионерских залах.

На Вашингтонской конвенции Национальной Воскресной Ассоциации председатель, полковник Эллиотт Ф. Шепард, сказал, что он "рад приветствовать римских католиков в любой работе, к которой их можно побудить присоединиться". Некоторые спросят, является ли воскресное движение протестантским или нет. Если оно протестантское, то есть ли разница между протестантами и католиками? Если исповедующие протестанты рады приветствовать римо-католиков в любой работе, к которой их можно побудить присоединиться, не перестают ли они тем самым быть протестантами? Мы рекомендуем тем, кто стремится к влиянию и помощи римо- католиков, следующее редакционное изречение из “Америки”, датированное 6 декабря 1888 года: "Если кто-либо считает, что произошла перемена в политике и целях Ватикана, потому что папа римский поддерживает президентское провозглашение дня благодарения, (такой)* человек дожно быть забыл модель церкви, Semper idem (с латинского - всегда тот же), и что история доказывает, что Рим никогда не меняется. Он изменяет свои средства, но никогда не отказывается от своих целей. Он опускается до завоевания. Горе той республике, которая принимает его покровительственную снисходительность как знак одобрения республиканских установлений!" Русская миссия в Ватикане добилась от папы важных уступок. Лео санкционирует высылку епископа Виленского в Сибирь, принимает правительственных кандидатов на некоторые важные должности в римской церкви в России, и соглашается на использование русского языка в католических церквях в этой стране. Считается, что эти уступки обусловлены французским влиянием.

Газета "Еврейское время и обозреватель" считает, что "у иудаизма есть великая миссия перед собой", но она заключает, что "если часть этой миссии заключается в преобразовании еврейской Субботы [Субботы Иеговы] в воскресные службы, мы думаем, что чем медленнее прогресс, тем лучше это будет для иудаизма". И мы говорим: "Аминь". Один из обнадеживающих признаков для протестантов, что скоро евреи примут христианство, является то, что многие из них больше не соблюдают Субботу и теперь проводят воскресные богослужения. Если обращение в христианство означает нарушение одной заповеди святого закона Божьего, освободите евреев от христианства. Но оно не означает этого. Христос умер, чтобы 239 искупить человека не только от греха (Матф. 1:21), но и от согрешения (Тит. 2:14; 1 Иоан. 2:6; 3:6); а грех - это нарушение закона. 1 Иоан. 3:4; Рим. 7:7. Если иудеи должны обратится или достигнуть прогресса, то это будет не в направлении нарушения, но соблюдения Божьего закона; а Божий закон может быть соблюден только по благодати Христа. 24-го числа папа обратился с речью к священной коллегии, которая, как говорят, была необычайно жестокой и горькой. "Великий непогрешимый" сказал, что он благодарен за благословение, которое пришло к нему по случаю его юбилея, но он горько пожаловался на обращение, которое папство получило от итальянского правительства. Он сказал: "Весь мир видит, в какой болезненной ситуации я нахожусь." И снова, говоря о враждебных действиях итальянского правительства, он сказал: "Можно только спросить, как далеко они зайдут?" "В настоящее время", - говорится в депеше, - "ведется систематическая война. Даже личность папы римского подвергается угрозам толпы". Тот факт, что епископы в других странах трудятся для восстановления всемирной власти папы, был упомянут как показывающий, что интересы всей католической церкви связаны с делом папства.

Очевидно, что не только папа, но и весь католический мир с ужасом и серьезно настаивает на восстановлении всемирной власти папства, и в признаках ни в коем случае нет недостатка, которые показывают, что частые призывы Лео к активному сочувствию не напрасны. За двумя исключениями, все великие державы мира фактически признали папу в качестве гражданского правителя, и не будет ничего удивительного в том, если большинство, или все они, объединятся и потребуют от Италии практического признания политических "прав" верховного понтифика. Папская голова великого зверя из Откр. 13:1 была "как бы смертельно ранена", но смертельная рана будет исцелена, и "весь мир будет дивиться зверю." Стих 3 - KJV. "Cерьезный вопрос" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер Если ваш испытательный срок закончится в этот самый час, будет ли хорошо вашей душе? Если бы вам сказали, что через час ваше дело будет решено навсегда, вызвало бы это в вашей груди тревогу? Захотите ли вы взять назад те поспешные, нетерпеливые слова, которые вы произнесли сегодня утром? Содрогнётесь ли вы при мысли о том, что судья найдет вас виновным в том, что вы сделали прошлым вечером, или даже обдумываете сейчас? Если да, то вы находитесь в опасном положении, ибо вы не знаете, что это может быть ваш последний час. Для вас наступит последний час, и у вас нет никаких гарантий, что он будет отличаться от настоящего. Как же необходимо, чтобы мы жили в свете Божьего лика. Каким благословением для мира будет такая жизнь. "Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так". Таланты лучше всего взращиваются в уединении, а характер - в бурном море жизни.

240 "Уверенность в Боге" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер "Утром услышишь Ты голос мой, Господи; утром направлю молитву мою к Тебе, и буду смотреть вверх." Пс. 5:4 - KJV. Так писал псалмопевец Давид в невинности и чистоте своей души. Он не написал бы так, если бы не мог написать так, как в стихе 2: "Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои." Взгляд вверх - это знак надежды и мужества, а также чистой совести. Провинившийся ребенок вешает голову, а преступник боится посмотреть представителю закона в лицо. Так и Ездра, отождествляя себя со своим народом, сказал: "Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы (нашей - по KJV) ," Ездра 9:6. Но человек, чье сердце чисто, чьи помышления о Боге, и кто размышляет над Его законом день и ночь, может поднять глаза, не в самоуверенности, а в силе Христа. "Но Ты, Господи, - говорит Давид, - "щит для меня - по KJV, слава моя и Ты возносишь голову мою". Пс. 3:4. Тот, чье сердце свободно от лукавства, может смотреть вверх, и он увидит красоту Господа, ибо чистые сердцем узрят Бога.

"Взгляд вверх" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер Господь не хочет, чтобы люди смотрели вниз. Если они будут смотреть вниз, как человек Буньяна с граблями, они увидят только соломинки, палочки и мусор земли, а не венец, который находится над ними. Бог на небесах; а то, что на земле, - земное. Созерцая, мы меняемся. Так что если мы смотрим вниз, мы становимся униженными в своем характере; если мы смотрим вверх, мы можем увидеть славу Господню и измениться в тот же образ. Вот аргумент против уныния. Удрученный унынием человек вешает голову. Но когда он это делает, он может видеть только себя, и тем самым усугубляет свое уныние. Мало того, созерцая только несовершенное, он становится всё более и более подобным тому, что несовершенно. Сатана делает легкой добычей сомневающегося, унывающего человека. Куда лучше сказать вместе с псалмопевцем: "Возвожу очи мои к горам, откуда приходит помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю". Пс. 120:1, 2. Кроме того, нам прямо предписано смотреть вверх в настоящее время. Рассказав о признаках Своего пришествия, Христос сказал: "Когда же начнет это сбываться, тогда посмотрите вверх - KJV и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше." Луки 21:28. Кто живет так, что они могут ежедневно радоваться в надежде славы Божьей? "Рычаг христианина" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер Архимед сказал: "Дайте мне место, на которое я мог бы опереть свой рычаг, и я сдвину мир". Но у христианина есть рычаг, который бесконечно больше, чем этот, ибо он может сдвинуть не только землю, но и небо. И у него тоже есть место, на которое 241 опереться. Этот рычаг - вера, а место ее опоры – престол вечного Бога. Послушайте, что говорит Давид о том времени, когда он был в глубокой беде и воззвал к Господу. "Наклонил Он небеса и сошел, – и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра." "Он ниспослал свыше и взял меня, и извлек меня из вод многих;" Пс. 17:10, 11, 17 - по KJV. Прочитайте стихи 1-19. Воистину "нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках;". Втор. 33:26.

"Наказание вечное" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер В недавно полученном письме один священнослужитель из Небраски сообщает, что у него имеются возражения против доктрины о том, что "наказание за нарушение нравственного закона не вечно", по-видимому, полагая, что мы придерживаемся этой точки зрения. Мы рады что мы не верим ни в какую подобную доктрину; и мы надеемся, что он никогда не поверит в то, что наказание за грех – за нарушение нравственного закона - не вечно. Если он сейчас верит, что наказание вечно, он прав, но он может заблуждаться относительно того, что это за наказание. Однако Библия очень ясно говорит об этом, как покажут несколько текстов. Сначала мы процитируем слова Спасителя в Матф. 25:46: "И сии [нечестивые] пойдут в наказание вечное, а праведники в жизнь вечную". Это ясно. Слово "вечное" (в первом случае)* происходит от того же греческого слова, что и "вечную" (во втором случае)* в том же стихе, и это утверждение показывает, что наказание нечестивых и награда праведников будут одинаково продолжительными. Теперь прочитайте, каким должно быть наказание нечестивых. Апостол Павел говорит, что: "Явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,". 2 Фесс. 1:7-9. Этих двух текстов достаточно, чтобы решить вопрос. В дополнение к этому, мы приводим слова Павла: "Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем." Рим. 6:23. Наказание за нарушение закона - смерть, и эта смерть, будучи однажды причиненной, будет столь же продолжительной, как и Божье правление. Это следует из того факта, что день благодати тогда уже пройдет. Больше не будет прощения за грех, и поэтому, конечно, те, кого настигло смертное наказание, должны вечно находиться под ним. Популярная ошибка относительно наказания нечестивых заключается в предположении, что оно состоит исключительно из мучений. Но это ошибка. Нечестивые уподоблены "мякине, которую ветер гонит" (Пс. 1:4 - KJV), и нам сказано. что Христос "сожжет мякину огнем неугасимым". Матф. 3:12 - KJV. “Это не в природе человека вечно существовать посреди огня; но нечестивые будут брошены в озеро огненное. Откр. 21:8. Псалмопевец говорит о Господе: "Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его". Пс. 96:3. И снова: "А нечестивые погибнут, 242 и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут". Пс. 36:20. Пророк Наум также говорит о нечестивых: "Ибо сплетшиеся между собою как терновник и упившиеся как пьяницы, они пожраны будут совершенно, как сухая солома." Наум 1:10.

То, что будут мучения и страдания в связи с наказанием нечестивых, естественно следует из того факта, что огонь будет агентом их уничтожения. Но не только это, апостол Павел прямо заявляет, что Бог воздаст "ярость и гнев, скорбь и тесноту всякой душе человека, делающего злое," Рим. 2:8, 9 - KJV. Но эта скорбь и мучения не являются суммой наказания нечестивых, ибо тот же апостол заявляет, как уже цитировалось, что это будет вечная погибель. Когда наказанием является смерть, человек может сильно страдать, но нельзя сказать, что он получил свое наказание, пока не наступит смерть. И когда смерть наступит для окончательно нераскаявшихся, она будет вечной. "И заснут сном вечным, и не пробудятся, говорит Царь – Господь Саваоф имя Его." Иер. 51:57. "Они будут как будто их не было." Авд. 1:16 – KJV.

В. (Ваггонер) "Хвалите Господа" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер Апостол Павел пел лишь однажды. И этот случай не был таким, чтобы естественным образом вдохновить на песню. Это не было после приятного, счастливого, мирного собрания, не на светском совете, не для того, чтобы скоротать усталые часы; это было в темной, сырой, холодной тюремной камере, с изрезанной и ободранной от ударов плетью спиной, и ноги в колодках - положение невыносимое. Ноги должны быть приподняты, чтобы быть помещенными в колодки, и единственное легкое положение - лежать. Но Павел и Сила были лишены отдыха даже таким образом, ибо их спины болели от избиения. Но молитва принесла большую победу, чем победа, принесенная силой Самсона; вера положилась на обетование, и измученные пленники "воспели хвалу Богу". Благодать и мир Божий поглотили всю боль и неприятную обстановку.

Великий Образец Павла, за которого он с радостью страдал, пел только один раз, как записано. И когда же это было? На горе Преображения? Или после его воскресения? Нет; это было незадолго до его предательства, перед агонией в Гефсимании, перед мраком креста. И Иисус знал, что страдания были перед ним; но всё же с верой в такого Отца, который был слишком мудр, чтобы ошибаться, слишком хорош, чтобы оказаться недобрым, Он мог петь: "Хвалите Господа". "Господь – моя сила и песнь моя, и стал спасением моим" - KJV. "Возблагодарите Господа, ибо Он благ, ибо милость Его пребывает вовек" - выражения, встречающиеся в Псалмах 112 - 117, пелись на пасхальные торжества. Если бы было больше хвалы "Тому, от Которого исходят все благословения", то и благословения были бы более великими. "Кто возносит хвалу, тот прославляет Меня", - говорит Господь. Воистину, "благо петь славословия Богу нашему". 243 "Слуга Иисуса Христа. Римлянам 1:1" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер Есть некоторые слова и выражения, которые, из-за своего частого употребления, производят на нас незначительное впечатление. Мы настолько знакомы с ними, что мы читаем и проговариваем их как нечто само собой разумеющееся, почти не задумываясь о том, что они имеют какое-то значение. Одним из таких выражений является выражение, которым начинается Послание к Римлянам: "Павел, раб Иисуса Христа". Два других послания Павла, Послание к Филиппийцам и к Титу, также как второе послание Петра и послания Иакова и Иуды, начинаются таким же образом, и в других местах апостолы называют себя или их называют слугами Бога и Христа. Пророки, а также, важные личности Ветхого завета, как Моисей, Иисус Навин и т.д., называются слугами Божьими. Что это больше, чем просто фраза, и что она имеет глубочайшее значение, станет очевидным, когда мы изучим её.

Греческое слово, которое в этих случаях переводится как "слуга", - doulos, и определяется по Лидделлу и Скотту как "прирожденный раб, или раб". Это обычное греческое слово для обозначения раба, и оно часто использовалось в отношении персов и других народов, подчиненных деспоту. В Пересмотренной версии "собственный слуга", на полях к Рим. 1:1, как эквивалент слова, переведенного как "слуга".

Мы можем принять слово "раб", как то, которое апостол использует, чтобы показать полноту своего подчинения Христу. Таким образом, нам остается только изучить состояние раба, чтобы понять не только то, как Павел рассматривает себя, но и то, как все те, кто действительно служит Богу, должны себя вести. Раб - это тот, кто полностью принадлежит другому. Он не может распоряжаться своим временем и поступками по своему усмотрению, но только по указанию хозяина. Он также не может владеть собственностью по своему праву. Его сила принадлежит его хозяину; и если он что-то зарабатывает, то всё, что он получает, принадлежит его хозяину. Во времена американского рабства, негров часто отдавали, как в аренду, на работу к людям, которые не были их хозяевами, и часто негры получали большую зарплату, но ни цента из нее они не могли назвать своей собственностью. Когда хозяин покупал их, они не приносили с собой никакой своей собственности, и всё, что они могли ожидать за свою службу, было достаточным (лишь)* для поддержания жизни. Их время и сила принадлежали также абсолютно их хозяевам, как принадлежали лошади, с помощью которых они работали. Теперь сравните это с тем, что мы находим в Писании, как надлежащее состояние христиан, которые являются слугами Христа. Апостол Павел говорит: "Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии." 1Кор. 6:19, 20. Обратите внимание на полноту подчинения. Мы не принадлежим себе, и поэтому мы не можем сказать ни слова о том, что нам делать. Божья воля и Его слава должны руководить нами во всем. Апостол говорит: "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что 244 делаете, всё делайте в славу Божию." 1 Кор.10:31. Но есть и другая мысль, которую наводит слово "раб" в применении к христианам, а именно, что они были обращены в рабство из предыдущего состояния бунтарства. Хотя, как сказано в Лексиконе, греческое слово "раб" означает "прирожденный раб", это факт, что по естественному рождению ни один человек не является рабом Бога. По своей природе мы все дети гнева. Павел причисляет себя к нам когда говорит: "Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга." Тит 3:3. А в другом месте он противопоставляет различные виды рабства, в которых могут жить люди: "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности." Рим. 6:16-18. Прежде чем любой человек станет прирожденным рабом Христа, он должен родиться свыше. Но это новое рождение подразумевает предшествующую смерть, и эта смерть – через распятие. См. Гал. 2:20. Распятие было формой наказания, применявшейся только к худшему классу людей, и её использование в отношении тех, кто таким образом становится Христовым, показывает предыдущее состояние бунтарства. "Потому что плотские помышления(разум) суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут." Рим. 8:7. Слова Господа к Исаии, сказанные о народе Израиля, описывают состояние всех людей по природе: "Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки. Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня,". Иса. 30:8, 9.

Из этого мятежного состояния мы переходим в состояние рабов. Как это было метко сказано, мы капитулируем и принимаем условия мира. Мы становимся подвластными Богу. Слово "подчиненный" или "подданство" также несет в себе отношение, которое мы должны сохранять к Богу. Оно происходит от двух латинских слов, означающих "под ярмом", и происходит от римского обычая воздвигать ярмо и заставлять тех, кого они побеждали в битве, проходить под ним в знак их полной капитуляции. Этот древний обычай также объясняет поступок Давида, когда он положил людей Раввы "под пилы, и под железные молотилки, под железные топоры "и заставил их пройти через печь для обжига кирпича (по версии KJV). 2Цар. 12:31. Это было то же самое, что заставить их пройти под ярмом в знак того, что они его рабы. Так и Христос призывает нас: "Возьмите иго Мое на себя". Взять иго Христа на себя – значит полностью отдать себя Ему, чтобы Он отныне управлял [7] каждым поступком и каждой мыслью. По выражению Павла, это значит "пленяем всякое помышление в послушание Христу,". 2 Кор. 10:5.

Здесь следует заметить, что истинное служение Христу - это служение по доброй воле. Мы - Его рабы, приведенные в плен к Нему, но это была любовь, что купила нас и поэтому мы с радостью подчиняемся. Как говорит Ольсхаузен о Павле: "Он был 245 побежден искупителем, завоеван и покорен его высшей силой. Но не просто внешне побежденный и всё еще склонный к сопротивлению, а внутренне покоренный. Павел в то же время стал добровольным орудием для осуществления целей Господа в качестве апостола." Более того, хотя слово "слуга" означает человека, подчиненного деспоту, это лишь указывает на полноту контроля, который Бог имеет над теми, кто действительно является Его слугами, но не несет в себе никакой идеи деградации. Есть огромная разница, для кого быть слугой. Слуга бедного, невежественного, грубого человека был бы самым жалким существом. Раб такого монарха, как Навуходоносор, может быть высокопоставленным государственным чиновником. Так что быть слугой Всевышнего Бога - это самая высокая честь, которую может иметь любое существо во вселенной. Ангелы на небесах, превосходящие силой, исполняют его заповеди, слушаясь голоса Его слова, и рады объявить себя соработниками тех, кто на земле всецело посвящен Христу. Откр. 22:9.

Опять же, раб Христа - единственный свободный человек в мире. Павел говорит: "Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков." 1 Кор. 7:22, 23. Давид говорит: "О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои." Пс.115:7. Здесь есть рабство и свобода. Человек вне Христа – ничтожный раб; его "держат путы грехов его". Но в тот момент, когда он отдает себя безоговорочно Христу, чтобы быть Его слугой, тело греха разрушается, и отныне, если он продолжает быть слугой Господа, грех больше не властен над ним. Он свободен поступать правильно. Его рабство - это рабство любви, и он обнаружит, что иго лёгко.

Господь не примет разделенного служения. Он не пойдет на сотрудничество с дьяволом, каждый имея равную долю в слуге. Человек должен полностью принадлежать Господу, иначе он совсем не принадлежит Господу. Христос сказал: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне." Матф. 6:24. Если мы отдали себя Господу как Его слуги, а потом ищем в чем-либо угодить только себе, мы лишаем Его служения, которое Ему причитается. Наши преимущества, как разума, так и тела, принадлежат Господу, ибо Он говорит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим,". Луки 10:27, и 28 стих. Предположим, что человек потворствует привычке, которая разрушает его телесную силу и бодрость разума; тогда он не раб Господа; он раб греховного потворства. Один человек ест больше, чем ему полезно, больше, чем ему нужно. Он делает это, просто потому, что еда приятна на вкус. Это дополнительное количество пищи, вместо того чтобы увеличить его силы, является напряжением для них. Сила, которую он должен был посвятить Господу, превращается в служение аппетиту. Теперь неважно, как религиозен может быть этот человек, он не раб Христов. Если бы он был им, он прославлял бы Бога в еде и питье, как и во всех других делах жизни. 246 Вот тест, с помощью которого мы можем решить любой вопрос о законности или незаконности того или иного действия: Прославит ли это Бога? Если да, то это не только законно, но и необходимо. Человек, который честен с самим собой перед Богом в этом вопросе, может решить какие вещи являются для него незаконными, и как далеко он может зайти в вещах, которые являются необходимыми, (например)* как в еде и питье.

"Но как же тяжело, - скажет кто-то, - быть вынужденным подвергать себя такому испытанию". Ну, это зависит от того, действительно ли мы рабы Христовы; добровольно ли, с радостью ли мы капитулировали, принимая Его условия и подчиняясь Его служению. Если это так, то нет никакой проблемы в том, чтобы спросить, что будет для Его славы, и сделать это. Мы уступили Ему, потому что в Своей бесконечной любви и милосердии Он дал нам возможность увидеть, что в Его служении есть нечто более желанное. чем в нашем собственном; и мы сделали Его волю своей. Он сделал нас новыми творениями, дав нам новое сердце и новые цели, так что когда мы исполняем Его волю, мы просто исполняем свою собственную, ибо Его воля - наша, а наша воля - Его.

"Но предположим, что наша воля - Его, и у нас есть только одно стремление, высшее желание, а именно: исполнить Его волю и прославить Его, как мы можем всегда это делать?" Ответ в том, что мы - Его, полностью Его. Мы не принадлежим себе, но мы отдали себя в Его руки как простые орудия Его воли. Мы не имеем никакой власти над собой, но Он обладает всей властью и может сделать нас такими, какими Он пожелает. И здесь нас ободряет мысль о том, что мы служим могущественному Владыке, против которого все силы земли и ада вместе взятые не могут ничего сделать. Поэтому, когда возникает жестокое искушение, когда немощь плоти может привести нас к падению, мы, имея ум нашего Учителя, чтобы возненавидеть грех, бежим к Нему за силой, и Его сила делает то, что не может сделать наша слабость.

Какое утешение в мысли, что всё дело заключается в простой покорности Богу. "И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды(неправедности - KJV), но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности." Рим. 6:13. Бог хочет, чтобы мы жили святой жизнью; Он показал силу Своего желания, чтобы мы были избавлены от зла, отдав Своего Сына на смерть за нас. И поскольку Бог имеет такое бесконечное стремление, чтобы мы были свободны от греха, и имеет такую бесконечную силу, чтобы осуществлять Свои желания, что может помешать исполнению Его желаний, если только мы отдадим себя Ему? Неважно, насколько полно мы были рабами греха, теперь, став рабами Бога, мы сделаны свободными от греха, имея плод наш к святости, а конец - жизнь вечную. Рим. 6:22. Неудивительно, что Павел смог совершить такие удивительные вещи. Он был рабом Господа, всецело и без остатка, и Господь просто работал через него. Даже сознавая свою собственную слабость, он мог сказать: "Все могу делать через укрепляющего меня Христа" - KJV. Бог справедливый; Он нелицеприятен. Он также готов укрепить нас всей силой, по Его славному могуществу, как и апостола Павла. И поэтому, независимо от нашей 247 унаследованной или приобретенной слабости, мы можем быть сохранены Божьей силой через веру ко спасению; а когда это спасение откроется, мы можем быть запечатлены как Его слуги, чтобы увидеть Его лицо и предстать перед Его престолом, служа Ему день и ночь в Его храме. Славное служение! Кто бы не предпочел его вместо бедного, жалкого служения себе? В. (Ваггонер) "Наркотизированный грехом" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер При обсуждении факта непосещения церквей массами, издание "Западный мир" говорит: "Массы на этом побережье не посещают церковь, потому что страх не пробудился в них. Он есть в них так же точно, как и совесть, но он не пробудился. Он наркотизирован долгими грехами и коварным неверием". Это точная истина, и она лишь другими словами излагает причину, которую мы назвали неделю или две назад, а именно, что люди не посещают церковь из-за отсутствия интереса к духовным вещам. "Западный мир" также говорит, что сознания людей становятся всё более глупыми, но что они "могут пробудиться". Несомненно, их можно пробудить, но вопрос в том, пробудят ли их? Надеяться на то, что это произойдет, мало оснований. Ничто не может пробудить сознания, наркотизированные грехом, кроме простых, режущих истин Слова Божьего, а поскольку наступило время, когда люди не хотят терпеть здравого учение, но, имея зуд в ушах, набирают себе учителей по своим собственным похотям, то вероятность того, что произойдет всеобщее пробуждение, не кажется очень большой.

"Установления против индивидуумов" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер "Мы хотим принять закон о воскресном дне, чтобы защитить христиан в их поклонении в этот день", - это одно из высказываний, которое часто можно услышать от национальных реформаторов. Это делается для того, чтобы привлечь благосклонность народа; ведь все знают, что христиане защищены таким образом уже сейчас. Какой штат во всем этом содружестве не имеет законов для защиты своих подданных в их религиозном поклонении? Где разгромляются воскресные собрания беззаконными, не подвергая себя суровым наказаниям? Есть большая разница между защитой индивидуума, соблюдающего установление, и защитой установления, которое он соблюдает. Все имеют право на первую защиту. Обязанность правительства - предоставить ее. Это просто вопрос равных прав. Но если правительство обязано защищать одно религиозное установление своих подданных, то оно обязано защищать все; и таким образом возникнет неразрешимая путаница; ибо число установлений - легион, а имя им - Вавилон. У нас были бы транссубстанция, консубстанция, реальное присутствие и символический взгляд на 248 евхаристию, все узаконенные правительством. Погружение, окропление и обливание - всё это было бы крещением по закону. Первый день и седьмой день были бы законными субботами. Но нет, это никогда не будет сделано; ибо подавляющее большинство христиан "земли" "требуют законной защиты только одного дня, и это - первый день недели". - преподобный К. М. Вестлейк из Нью-Йорка. Это как раз то, что означает требование защиты религиозных установлений, - защита "меня и моего", равные права - "большинства христиан." Рим верил в равные права католиков. Пуритане верили в равные права пуритан. И религиозные права и свобода, обещанные тем, кто может не согласиться с санкционированным кодексом будущего, имеют тот же “милосердный” характер, который Рим распространил на еретиков, а пуритане – на квакеров.

"Субботняя школа. Сопротивление истине" Знамения времени 15,1.

Э. Дж. Ваггонер История Ветхого Завета.

(Урок 3. 19 января 1889 года.) (Заключение.) 1. Расскажите о том, что мы уже узнали о работе магов фараона.

2. Что мы узнали, что они не смогли сделать? 3. Какова вторая язва, что была наведена на землю Египта? 4. Когда язва была остановлена, сдержал ли фараон данное обещание? "Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; и собрали их в груды, и воссмердела земля. И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь." Исх. 8:12-15.

5. Какой была следующая язва? "И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается персмь мошками по всей земле Египетской. Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской." Стихи 16, 17.

6. Могли ли маги повторить это чудо? "Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте." Стих 18. 7. Что они были вынуждены признать перед фараоном? "И сказали волхвы фараону: это перст Божий." Стих 19, первая часть. 8. Сказав так, что они фактически признали в отношении своей собственной работы? 9. Каким, по словам Павла, будет характер людей в последние дни? "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут 249 самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,". 2 Тим. 3:1-4. [10] 10. Среди каких людей будет существовать это нечестие? "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся." Стих 5.

11. Что будут делать люди такого рода? "К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины." Стихи 6, 7.

12. Как они будут противиться истине? "Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере." Стих 8. 13. Какое еще пророчество мы имеем о чудесах, которые будут совершаться с целью обольщения? "И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив." Откр. 13:13, 14. 14. Что сказал Спаситель по этому поводу? "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных." Матф. 24:24.

15. Каким образом совершаются эти лживые чудеса? "Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя." Откр. 16:14.

16. Какое имя дано тем, кто в этом веке совершает работу, которую совершали древние маги и колдуны? Ответ - спиритические медиумы. 17. Есть ли сейчас какие-либо признаки того, что обманы спиритизма найдут себе место среди тех, кто исповедует благочестие? См. примечания. 18. Что говорит Павел о тех, кто будет противиться истине своими лживыми чудесами? "Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми произошло." 2 Тим. 3:9. 19. Как проявилось безрассудство магов фараона? "Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь." Исх. 8:18, 19. "Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех египтянах." Исх. 9:10, 11.

250 ПРИМЕЧАНИЯ Очевидно, что везде, где придерживаются принципов спиритизма, какие бы проявления его ни сопровождали, рано или поздно он будет принят. То, что почти весь мир, исповедующий христианство, быстро становится в положение, чтобы с готовностью принять все обманы спиритизма, как небесного происхождения, очевидно из следующих выдержек, которые показывают, насколько повсеместно придерживаются принципов современного спиритизма.

В сентябре 1885 года монсеньор Кейпл, знаменитый римско-католический пропагандист, прочитал в Сан-Франциско лекцию о спиритизме, о которой газета "Хроника Сан-Франциско" от 7 сентября дала отчет, в котором было сказано: "Монсеньор Кейпл отрицает, что он выразил неверие в спиритизм. Он просто исключил из категории возможных сверхъестественных проявлений все биологические явления. Помимо них, спиритизм был всего лишь искажением католического учения, и он существовал в мире с самого начала". Далее он сказал, что для католиков мир духов был так же ясен, как свет газовой струи; что мертвые были всего лишь бестелесными духами, с которыми они находились в ежедневном общении и которым они молились. Таким образом, великая римско-католическая церковь по существу едина со спиритизмом. В издании "Время воскресной школы" от 20 августа 1885 года была длинная редакционная статья под названием, "Что наши мертвые делают для нас", в которой, такого же характера, было следующее: "Большая часть лучшей работы в мире совершается благодаря настоящему, личному влиянию умерших. . . . Как практический факт и как великая духовная истина, наши мертвые трудятся для нас так же постоянно и так же разнообразно, как они могли бы, если бы были здесь во плоти; и они делают для нас очень многое, чего не могли бы сделать, если бы не были мертвы". В нью-йоркском "Христианском адвокате" от 8 сентября 1887 года была опубликована статья о смерти доктора Даниила Карри, и в ней говорилось: "Но он не ушел. Мы не будем говорить ему "прощай". Мы будем держать его среди нас. Зарезервируйте место на передней скамье конференции. Пусть старое место останется священным. Он был не из тех, кто покидает своих друзей. В гуще битвы, во время опасности или святого причастия, в торжественный час кризиса, он будет рядом. Разве они не духи-служители?" В "Христианском союзе" от 3 ноября 1887 года была опубликована проповедь, произнесенная доктором Генри М. Филдом (пресвитерианцем) в Корнельском университете, в которой он сказал: "О, пусть мертвые всегда будут с нами, идя рядом с нами, беря нас за руку. сглаживая заботы с беспокойного чела, и указывая нам вверх на регионы вечного света и мира".

Много подобных отрывков можно привести от представителей всех деноминации. Абсурдность магов фараона проявилась в том, что они не смогли подделать все чудеса, которые сотворил Моисей. Так, говорит Павел, будет и с чудотворцами в 251 последнее время. Сатана, как через своих агентов, так и лично, будет "показывать великие знамения и чудеса, чтобы они прельстили, если возможно, и избранных"- KJV. Матф. 24:24. Чудеса, которые в прошлом давались как доказательство силы Божьей и признаки пришествия Господа, будут подделаны. Но они (т.е агенты)* будут прерваны в своей обманчивой карьере могущественными чудесами, которые вселят ужас в их сердца. Горы и острова будут сдвинуты со своих мест, земля будет перевернута, небеса исчезнут, как свернутый свиток, и пока обманщики будут тщетно искать камни, чтобы скрыться от лица Сидящего на престоле, и от гнева Агнца, они будут вынуждены признать, что "сие есть перст Божий".

"Опасность сопротивления истине" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер Истина - от Бога; заблуждение - от дьявола. "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Иоанна 1:5), поэтому истина Божья есть свет миру. Христос, Который сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Иоанна 14:6), сказал также: "Я свет миру". Иоанна 8:12.

О том, что истина есть свет, а заблуждение - тьма, свидетельствуют и слова Иисуса, сказанные к Никодиму: "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде (по истине - KJV) идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны." Иоанна 3:19-21. Идея заключается в том, что те, кто поступает по истине, будут готовы к тому, чтобы свет истины пролился на них; но те, кто делает зло, не любят соприкасаться с истиной, потому что это покажет ошибочность их курса. Людей в таком состоянии гораздо больше, чем принято считать. Некоторые люди, которые осуждают других, смело сопротивляются истине и отвергая свет, сами делают то же самое. Как много тех, кто поздравляет себя с тем, что "мы имеем истину", часто уклонялись от чтения некоторых частей Библии или от некоторых самых простых и прямых свидетельств Его Духа? Сколько из них чувствовали, по крайней мере, иногда, нервозность, опасаясь, чтобы слуга Божий не указал в ясных выражениях на какой-нибудь конкретный грех? Такие люди боятся света, чтобы зло, которое они лелеют в глубине своего сердца, вряд ли признаваясь в этом самим себе, не было обличено. Господь желает "истины внутри". Не имеет значения, сколько истины человек может изучить, как твердо он может придерживаться теории, если он лелеет зло в своем сердце, так что боится исследующего света Божьего Слова, он сопротивляется истине так же уверенно, как фараон, который сказал: "Не знаю Господа, и не отпущу Израиля". Он служит богам своего собственного изобретения, как и фараон. Итак, кратко рассмотрев, как человек может противостоять истине, давайте посмотрим на опасность такого пути. Иисус сказал: "Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет." Иоанна 12:35.

252 Противоположностью света является тьма. Поэтому не нужно приводить никаких аргументов, чтобы показать. что когда человек отвергает свет, он выбирает тьму. Бог милостив и благосклонен, долготерпелив и изобилует добротой, но Его Дух не всегда будет бороться с человеком. Он будет умолять человека, будет долго простирать руки, но когда человек прижимает свой грех к груди, упорно отказываясь увидеть свет, который покажет его уродство, свет будет убран. Человек, который перед лицом света, который дает Бог, лелеет нечистые желания и фантазии и отказывается отпустить их, готовится закрыть для себя последний луч света. И каков будет результат? Вскоре он будет ходить во тьме и не будет знать, куда он идет. Свет, который есть в нем, превратится во тьму, и тогда как же велика будет его тьма! Все это постигнет того, чье око не едино; то есть, у которого нет одной цели и только одной вещи перед ним, а именно: служить Богу в духе и истине.

Если человек закрыл от себя свет, от него нельзя ожидать ничего хорошего. Как можно ожидать, что он сможет отличить истину от заблуждения, если он ходит во тьме по собственному выбору? Он может быть в определенном смысле искренним; то есть, он может думать, что поступает правильно, (но)* потому что он находится в темноте, все вещи выглядят одинаково. В наши дни есть люди в рядах богохульствующих спиритистов и откровенно неверных, которые когда-то проповедовали простую истину Божьего Слова, и они так же искренне отстаивают заблуждение, как когда-то защищали истину. Они ни в коем случае не могут увидеть то, что когда-то казалось им очевидным. Теперь для них невозможно верить истине. Почему? Потому что они не приняли любви истины. Они лелеют какой-то тайный грех, который свет истины осудил. Они отдали себя на служение сатане и теперь они находятся у него в плену, готовые исполнять его волю.

И все же такой человек будет говорить о нравственности и воображать, что он постоянно поднимается всё выше и выше по шкале. Как это происходит? Просто потому, что его стандарт истины и нравственности постоянно снижается. Он постоянно приближается к своему идеалу, и поэтому по мере того, как он опускается по шкале нравственности, его идеал опускается до еще большей степени. Ужасное заблуждение! Борющийся с Богом и Его истиной, но при этом воображающий, что служит Богу; и что хуже всего, не имеющий больше никакой силы чтобы познать, что есть истина. Как могут те, на кого истина сияет так же ясно, как полуденное солнце, избежать этой участи? Только лелея каждый луч этого света. Пусть он освещает каждый уголок сердца. Скажите вместе с псалмопевцем: "Слово Твое сокрыл я в сердце моем, чтобы не грешить против Тебя"- KJV. Тогда ваш путь будет подобен сиянию света, сияющему всё больше и больше до совершенного(полного)* дня. В. (Ваггонер) "Счастливого нового года" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер Мы не говорим это нашим читателям просто потому, что так принято, не более, чем мы говорим "доброе утро" нашим друзьям только потому, что так принято 253 говорить. От всего сердца мы надеемся, что этот новый год будет счастливым для всех читателей "ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ". Мы желаем им не того счастья, которое дает мир, а того истинного счастья, которым наслаждаются слуги Божьи; счастья, которое продолжается даже посреди испытаний и бедствий, потому что эти самые бедствия приносят им в большей мере и делают более реальной и драгоценной силу Христа; счастье, которое не зависит от внешних обстоятельств, счастье, которое обитает внутри человека, так что во множестве его мыслей внутри него, утешения Господа могут радовать его душу.

Прошедший год был годом великих благословений и милостей. Бог особым образом благословил работников офиса "Знамений времени", и мы чувствуем себя в хорошем настроении, приступая к выпуску очередного тома. Мы не планируем нового отъезда, и ожидаем, что Божье благословение будет с нами в еще большей степени, и что "Знамения времени" станут намного более эффективнее, чем когда- либо прежде, в той работе, которой они следовали. Мы будем стараться в меру наших возможностей давать утешение, ободрение и наставление на пути жизни и практического благочестия, и таким образом внести свою лепту в то, чтобы сделать этот новый год счастливым для наших друзей, мы надеемся, что, по крайней мере, сможем получить преимущество их молитв к престолу благодати. Недолго нам придется сражаться с силами тьмы; скоро Царь спустится и увенчает Свой ожидающий народ славой, по "великому богатству благодати Его", и тогда начнется радостный новый год, радость которого будет продолжаться всю вечность.

"Рождество и национальная реформа" - так называется передовая статья в "Христианской нации" от 19 декабря; и первое предложение статьи звучит так: "Нет никакой необходимой связи между рождеством и национальной реформой, и все же есть естественная связь, которую писатели о рождестве, кажется, не могут обойти". Верно, есть естественная связь. Оба принадлежат папству. Рождество (Сhristmass)* - состоит из "Christ" (т.е. Христос)*, имени нашего Господа, и "mass" (т.е. месса)*, католического названия самого идолопоклоннического обряда. А национальная реформа - это нечестивое извращение Царства Господа нашего Иисуса Христа и узурпация Его власти человеком. Существует естественная взаимосвязь. Это была хорошая мысль, господин редактор.

Мы получаем отчеты от довольно большого количества церквей относительно служений во время молитвенной недели и праздничных пожертвований на зарубежные миссии. Мы не сообщали о наших собраниях в Окленде, потому что хотели, чтобы все отчеты, насколько это возможно, появились в одно и то же время. На следующей неделе мы опубликуем все те отчеты, которые у нас есть, и надеемся получить совсем все отчеты к тому времени. Если какие-либо церкви еще не представили отчеты, просим их сделать это немедленно. Калифорнийская газета "Прохибиционист" с очевидным доверием относится к слухам о том, что владельцы кабаков Сан-Бернардино скоро будут закрывать свои кабаки во время богослужения по воскресеньям. Какая победа для сухого закона и церквей! Теперь мы полагаем, что все церкви успокоятся.

254 "Знамения времени на 1889 год" Знамения времени 15, 1.

Э. Дж. Ваггонер 16-страничная газета. Издается еженедельно в Окленде, штат Калифорния.

Для Международного трактатного общества С началом 1889 года "Знамения времени" вступает в свой 15-й том, который, как решили издатели, будет лучшим из когда-либо опубликованных. Он будет состоять из 50 номеров по 16 страниц каждый, что составит в течение года 800 страниц самых лучших материалов для чтения, классифицированных каждую неделю как: редакционные материалы, миссионерские материалы, материалы субботней школы, материалы о воздержании, материалы по общим вопросам, а также светские и религиозные новости, наряду с редакционными заметками.

РЕДАКЦИОННЫЙ ОТДЕЛ Штат редакции "ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ" был увеличен, и по этой и другим причинам издатели считают себя вправе обещать в следующем году большее количество и лучшее разнообразие материалов в редакционном отделе, чем когда- либо прежде. В этой части газеты в интересной и читабельной манере будут рассмотрены различные фазы практической христианской жизни и доктрины, включая доказательства божественности Писаний; исполнение пророчеств; знамения времени; гармония закона и Евангелия; вместе с тем, что относится к глубокому знанию наших обязанностей перед Богом и друг перед другом. Будут также обсуждаться вопросы образования, социальные и политические вопросы, последние, однако, только в той мере, в какой они относятся к вопросам религии, ибо к политике, как таковой, "ЗНАМЕНИЯ" не имеют никакого отношения.

ОТДЕЛ СУББОТНЕЙ ШКОЛЫ Отдел субботней школы будет в основном представлять собой комментарии редакторов к двум сериям уроков, одна из которых - регулярная Международная серия. Эти заметки об уроках будут такого характера, что они не только окажут большую пользу студентам при подготовке к урокам, но и будут также внимательно прочитаны с интересом и пользой широким кругом читателей. МИССИОНЕРСКИЙ ОТДЕЛ В миссионерском отделе будут публиковаться отчеты с различных миссионерских полей, как отечественных, так и зарубежных, вместе с краткими описаниями этих полей и их нужд.

255 ОТДЕЛ ВОЗДЕРЖАНИЯ В прошлом ни одна часть газеты не пользовалась большей популярностью, чем отдел воздержания. Многие общества по воздержанию регулярно используют газету "ЗНАМЕНИЯ" на своих встречах, и издатели надеются сделать эту часть газеты еще более интересной в будущем, чем это было в прошлом. Этот отдел будет содержать не только самые лучшие доступные материалы по вопросам воздержания, но и короткие статьи, касающиеся сохранения здоровья, включая обсуждение правильного питания и одежды, а также правильных привычек в работе, еде, сне и т.д.

ОТДЕЛ ДОМАШНЕГО КРУГА Этот отдел полностью описывается своим названием. В нем будут публиковаться короткие рассказы возвышенного характера, наряду с краткими очерками из истории, путешествий и биографии. В целом, это будет самая интересная и поучительная часть газеты, особенно для молодежи, хотя все смогут читать ее с пользой.

РЕЛИГИОЗНЫЕ И СВЕТСКИЕ НОВОСТИ Этот отдел будет поддерживаться в полном соответствии с высоким моральным тоном газеты. Публикуемые новости будут тщательно отбираться, и всё низкого или сенсационного характера будет тщательно исключено. Цель этого отдела - дать читателю возможность идти в ногу со временем и актуальными новостями дня, не читая массу предосудительных и оскорбительных материалов, обычно встречающихся в публичных изданиях.

СТАТЬИ ПО КНИГЕ ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ С первым номером нового тома мы начинаем серию статей по книге к Римлянам, которая станет интереснейшим комментарием к этой части Слова Божьего. Эти статьи будут отдельными, каждая из них будет настолько полной, насколько это возможно. Под заголовком каждой статьи будет указана ссылка на ту часть послания, о которой идет речь в комментарии, это позволит тем, кто захочет это сделать, сохранить связь мыслей. Эта особенность также понравится тем, кто захочет сохранить статьи для последующего использования, либо для вырезки и вставки в альбом для вырезок или подшивки страниц содержащих их. Одна из задач этих статей будет заключаться в том, чтобы внимательный читатель не смог прочесть послание к Римлянам, не получив хотя бы общего понимания его содержания и цели.

ОБЩИЕ СТАТЬИ Общие статьи, публикуемые в газете "ЗНАМЕНИЯ", - это лучшие отобранные и 256 оригинальные материалы, которые доступны. Статьи обычно короткие, но всегда четкие и ясные. Большая часть материалов в этом отделе написана специально для этой газеты, а статьи из ведущих религиозных газет также тщательно отбираются, причем только лучшие. В целом, издатели могут с уверенностью сказать, что ни одна другая газета не предоставит большего разнообразия одинаково хорошего материала за 1889 год, как "Знамения времени".

Цена за год, почтовые расходы - $2.00. В клубах по пять и более экземпляров на одно имя и адрес, каждый - $1.30.

В зарубежные страны - разовая подписка, почтовые расходы 10 центов.

14 января 1889 года.

"Первая полоса" Знамения времени 15, 2.

Э. Дж. Ваггонер.

Послание Папы к народу Ирландии было зачитано в Дублине 1-го числа архиепископом Уолшем. Среди прочего, мнимый преемник святого Петра сказал: "Мы всегда испытывали особую привязанность к католикам Ирландии, которые были крайне испытаны многими несчастьями, и даже лелеяли их с любовью, которая стала еще сильнее благодаря их удивительной стойкости и наследственной привязанности к своей религии". "Что делать с нашими городами?" - это вопрос, который волнует многих наших современников. "Проповедуйте слово", братья; "будьте быстры во время, и не во время; обличайте, запрещайте, увещевайте со всяким долготерпением и учением". Евангелие Христа не утратило своего благоухания; оно по-прежнему является силой Божьей ко спасению для всякого верующего. Оно приспособлено для городских и пригородных жителей, для всех наций, языков и народов, и ко всем условиям и ситуациям жизни.

"Еврейский голос" (Сейнт-Луис) пишет, что после двухлетнего испытания иудаизм ничего не выиграл "от воскресного нравоучения, религиозный дух среди молодежи не увеличился, а если что и увеличилось, так это то, как червь медленно вгрызается в самую сердцевину нашей веры в сердцах наших сыновей и дочерей". Это именно то, чего евреи или любые другие люди могут ожидать от снижения стандартов их веры в какой-либо частности. Готовность многих евреев отказаться от Субботы своих отцов, Субботы, божественно предписанной с самого начала, и принять вместо нее воскресенье, - это еще один шаг на пути отступничества. Требования бизнеса рассматриваются прежде требований Божьего закона, и когда это делается в отношении одной заповеди, то, скорее всего, это произойдет и со всем декалогом. Поэтому неудивительно, что "червь медленно разъедает самую сердцевину" их веры. В "Лютеранском обозревателе" от 28 декабря есть статья против континентального воскресенья и говорится, что "неверные взгляды апостольского установления христианской субботы, или дня Господня, и соответствующего способа ее соблюдения, были в целом преобладающими на континенте Европы". Под "христианской 257 субботой" редактор подразумевает воскресенье. Но только на европейском континенте воскресенье соблюдалось как первоначально установленное. Оно обычно рассматривалось скорее как праздник, чем как святой день. Вплоть до нескольких столетий назад рынки размещались в церковных дворах в воскресенье, даже в Англии. Лютер и Кальвин оба считали этот день праздником. Так же считали Тиндейл, Цвингли, Кранмер и другие. Для них это было всего лишь делом человеческих соображений. Они знали, что он не может быть сформирован священным законом четвертой заповеди. Это было оставлено для друзей воскресенья последних дней, чтобы облечь это установление в одежды дня покоя Иеговы. Но одежда не подходит. Четвертая заповедь была дана только для одного дня, а именно для седьмого дня. Она не может быть адаптирована к какому-либо другому дню.

Газета Сейнт-Луиса "Глоуб Демократ", хотя и далека от религии, так уместно опровергает требование, которое недавно возникло в некоторых так называемых христианских кругах за новую религию. "Демократ" говорит: "Наука не заменила совесть и еще не предложила план спасения. . . . Доказательства христианства не зависят от технических моментов такого рода. . . . Основополагающие принципы такой религии не требуют подтверждения в соответствии с методом, с помощью которого ученые анализируют физические проблемы. По большей части они сами себя оправдывают, и их результаты доказывают, что они здравы и полезны. . . . Нам не нужна новая религия; но нам нужно больше той, которая уже существует, и которая была тщательно и с пользой опробована. Наука имеет свое место и свое полезное применение в этой работе; но она не может дать материал для другой и лучшей формы религии. Она не имеет дела с духовной истиной в каком-либо определенном смысле, и ее возможности не лежат в направлении прощения греха и урегулирования участи человека за пределами могилы".

"Остановитесь и познайте, что Я Бог", - таково повеление Господа через псалмопевца. Здесь многие не признают Божьего присутствия и отгоняют его, просто не внимая ему. После землетрясения, бури и огня именно тихий, негромкий голос открыл Бога пророку. Но часто бывает так много путаницы, даже в некоторых собраниях для поклонения, что тихий, негромкий голос не может быть услышан. А еще есть шум веселья и шум земного, и шумные развлечения, которым предаются молодые люди, даже исповедующие благочестие, всё это заглушает голос Божий и отгоняет (Его)* Дух. Еще хуже, чем это, голоса зависти и раздоров, которые огорчают Святой Дух Божий. Именно в тихом уединении душа ближе всего подходит к Богу; и чем больше тишины человек может иметь в своей повседневной жизни, тем совершеннее будет его общение с Его Создателем. Это не означает, что человек должен сидеть со сложенными руками, ничего не делая. В руках Даниила были все дела Вавилонского царства, но Бог пришел к нему посреди его дел и дал ему чудесное видение. Но мы не можем представить чтоб ему было дано видение, если бы он торопился, суетился и беспокоился. Нет; присутствие Бога дает совершенный мир, и смиренный, тихий человек - это тот, с кем поселится Бог. Поэтому, когда апостол предостерегает нас от огорчения Духа Божьего, он особенно увещевает нас 258 отгонять от себя шум.

"Божье правление" Знамения времени 15, 2.

Э. Дж. Ваггонер Характер правительства основан на совершенстве его закона; постоянство правительства основывается на его способности отстаивать и поддерживать этот закон. Поэтому правление Иеговы будет стоять вечно, ибо "закон Иеговы совершенен", и в его "руке сила и могущество".

"Образец человеческой мудрости" Знамения времени 15, 2.

Э. Дж. Ваггонер Что можно ожидать от простых людей, когда такая мудрая газета, как "Индепендент", пишет такие вещи, как следующие? "Тот факт, что человек жив утром, является хорошим основанием для того, чтобы думать, что он будет жив и вечером, если только есть достаточная причина думать иначе. Так и тот факт, что человек является живым и сознательным субъектом до смерти, является хорошим основанием для того, чтобы думать, что он будет таковым после смерти, за исключением, когда смерть является достаточной причиной, чтобы думать иначе". Таким образом, мы должны заключить, что тот факт, что человек голоден до завтрака, является достаточным основанием для того, чтобы думать, что он будет голоден и после завтрака, за исключением, когда его завтрак "является достаточной причиной, чтобы думать иначе". Тот факт, что человек очень богат сегодня утром, является хорошим основанием для того, чтобы думать, что он будет таким же богатым после краха банка, в котором хранятся все его средства, за исключением, когда крах банка является достаточной причиной, чтобы думать иначе. Точно так же тот факт, что человек совершенно здоров и цел до того, как его голову отсекло паровозом, является хорошим основанием для того, чтобы думать, что он будет здоровым и целым после этого, за исключением, когда маленькая деталь, что он потерял голову, является достаточным основанием, чтобы думать иначе! Подобной глупостью, что могла бы смутить рассудок школьника десяти лет от роду, укрепляется языческая догма о естественной неразрушимости человека. "За исключением, когда смерть является достаточной причиной, чтобы думать иначе", человек будет так же жив после смерти, как и до нее. Очень верно; но эта спасительная фраза сама по себе является опровержением предшествующего предложения. Точно так же, как тот факт, что человек поел, является достаточным основанием для того, чтобы думать, что он уже не так голоден, как прежде; тот факт, что всё богатство человека исчезло в результате краха банка, является достаточным основанием, чтобы думать, что он теперь бедняк; и что отсечение головы человека является достаточным доказательством того. что он уже не цел, как прежде; так и тот факт, что человек мертв, - является полным доказательством, необходимым для того, 259 чтобы подтвердить, что он не является сейчас живым, сознательным субъектом. Истина заключается в том, что это самое необоснованное предположение - утверждать, что "тот факт, что человек жив утром, является хорошим основанием для того, чтобы думать, что он будет жив и вечером". Если человек жив сейчас, это не основание считать, что он будет жив через час. Но всё это слишком глупо, чтобы быть достойным комментария, разве что для того, чтобы показать, к каким более чем детским аргументам вынуждены прибегать мудрые люди, когда они привержены делу, которое не признает аргументов.

Тот факт, что я могу видеть человека за милю в полдень, является хорошим основанием чтобы думать, что я смогу увидеть его так же отчетливо и в полночь, если только тот факт, что тогда будет темно, не является возражением. Но это настолько серьезное возражение, что оно в точности обращает дело вспять, так что мы говорим, что хотя мы можем видеть вещь очень отчетливо днем, когда светит солнце, мы знаем, что она не будет видна в безлунную ночь. Почему? Потому что темнота и свет - прямо противоположные условия. Но тьма и свет противостоят друг другу не меньше, чем смерть и жизнь. Смерть и жизнь - такие же противоположные состояния, как зло и добро; ибо смерть - возмездие тому, кто делает зло, а жизнь - награда праведнику. Тот, кто говорит, что злой человек будет жить столько же, как и праведник, фактически говорит, что нет разницы между добром и злом. И страшное проклятие произносится над тем, кто так говорит. См. Ис. 5:20-24. Но Слово Божье, что превыше всего, сводит на нет мудрость мудрых. Оно говорит: "Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его." Пс. 145:3, 4. И снова: "Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости." Еккл. 9:10. Тому, кто утверждает, что мертвый человек так же хорош, как и живой, слово Божьей мудрости говорит, что даже "живая собака лучше мертвого льва", и затем оно добавляет, что "живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают". Еккл. 9:5, 6. Прочитав всё вышесказанное, и еще многое можно было бы добавить, будет ли кто- нибудь настолько глупым, чтобы утверждать, что смерть не является достаточной причиной для того, чтобы думать, что человек не знает так много, сколько он знал до смерти? Можно лишь упомянуть о том, какое отношение "Индепендент" имеет к спиритизму; то, что он ставит автора этого заявления прямо в ряды спиритистов, должно быть очевидным для любого думающего человека. Ибо если тот факт, что человек является живым и сознательным субъектом до смерти, является хорошим основанием для того, чтобы думать, что он будет таковым после смерти, тогда тот факт, что человек может показывать себя своим друзьям и разговаривать с ними до своей смерти является хорошим основанием для того, чтобы думать, что он сможет делать то же самое после смерти. И на этом все человеческие спекуляции относительно естественного бессмертия человека заканчиваются. Редактор газеты "Индепендент" может сколько угодно поносить спиритизм и спиритистов, но если он 260 не отбросит глупые домыслы и не примет простую истину Божьего Слова, он станет одним из ведущих спиритистов через несколько лет. Одно слово Божьей мудрости имеет большую ценность, чем десять тысяч томов человеческой глупости. В. (Ваггонер) "Евангелие Божье. Римлянам 1:1, 2" Знамения времени 15, 2.

Э. Дж. Ваггонер В своем вступлении к посланию к римлянам Павел объявляет себя "раб Иисуса Христа, призванный быть апостолом, отделенный для благовествования Божия, о Сыне Его Иисусе Христе, Господе нашем" – KJV, и он вставляет в скобках утверждение, что это Евангелие Божье "которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,". Эти два стиха подчеркивают два момента, которые слишком часто упускаются из виду или отрицаются, и на них мы хотим обратить внимание. Во-первых, Евангелие - это "благовествование Божие о Сыне Его Иисусе Христе". Это не просто ошибка, но и серьезное заблуждение, и грубое обвинение против благости Бога, чтобы отделить Его от Евангелия. Делать Бога-Отца суровым, мстительным, непреклонным Судьей, которого побуждают к состраданию только мольбы Сына, является таким же тяжким грехом, как и то, что католики делают из Христа гневного Судью, а деву Марию - той, кто вступается чтобы защитить грешников от Его гнева. То, что Бог Отец имеет глубочайший интерес в спасении грешников и исполнен нежной любви и жалости к ним, доказывается следующими наиболее известными словами Иисуса: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную." Иоанн 3:16.

Здесь показана глубина Божьей любви к нам. Она настолько велика, что Он позволил Своему Сыну умереть, чтобы мы могли жить. Бог так полно участвовал в евангельском замысле, что любимый ученик, не уточняя, к кому он обращается - к Отцу или к Сыну, сказал: "Отсюда мы познали любовь Божию, потому что Он положил жизнь Свою за нас". 1-е Иоанна 3:16 - KJV. Бог не из эгоизма послал Своего Сына на смерть. Отец был связан с Сыном, ибо они были едины. Отец позволил Сыну прийти на землю, чтобы умереть, да, Он "предал Его за всех нас", но при этом Он отдал всё, что могли дать Небеса. Каждое горе и страдание, которое наш Спаситель понес за нас, в равной степени пронзали великое сердце Бога. Правда, что апостол Павел в послании к Фессалоникийцам говорит об окончательном уничтожении "не познавших Бога и не покорившихся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,". 2 Фесс. 1:8. Но это просто показывает единство Отца и Сына в этом деле. Отец и Сын едины. В каждом действии и мысли они едины. "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного", а о Христе сказано, что "Он отдал Себя за нас". Тит. 2:14 - KJV. И это согласуется со словами пророка: "Так говорит Господь Саваоф: вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из 261 Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим." Зах. 6:12, 13. "Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ," - это Иисус Христос. Он восседает на престоле Своего Отца (Откр. 3:21), и оба они вместе советуются о мире для тех, кто являются врагами и отчуждены в своих умах нечестивыми делами. И далее, прочтите эти самые выразительные слова Павла: "потому что Бог во Христе примирил с Собою мир,". 2 Кор. 5:19. Скромное рождение, жизнь в нищета, нужда, искушения и страдания, агония в саду, упреки и оскорбления в судилище и жестокая смерть на кресте, всё это было проявлением Божьей доброй воли к людям и желанием мира между ними.

И это Евангелие было проповедано с самого начала. Авель поверил в него, и по своей вере он "принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен,". Евр. 11:4. Ной поверил в него, и таким образом "сделался наследником праведности по вере." Стих 7. Подобным же образом "и Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Авраму: в тебе благословятся все народы." Гал. 3:8. Это было тогда, когда у Аврама не было ребенка, и когда не было никакой человеческой вероятности, что он когда-либо сможет иметь его, но "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность." Быт. 15:6. Так было и с израильтянами, прямыми потомками Авраама. Апостол говорит: "Ибо и нам было проповедано Евангелие, также как и им". Евр. 4:2 - KJV. "Нам, также как и им!" Это кажется странным способом изложения, не так ли? Если бы он утверждал, что Евангелие было у иудеев, он бы сказал, что Евангелие было проповедано им, также как и нам. Но это не его суть. Он уже показал, что Евангелие было проповедано им. Они имели его сначала, но отвергли его, и теперь нас предупреждают, чтобы мы, имея те же привилегии, которые были у них, "не последоватли тому же примеру неверия". Это Евангелие о смерти и воскресении Христа для освобождения человека от греха и смерти было обещано через пророков в Священном Писании. Времени не хватит перечислять все пророчества о Мессии, и мы можем подытожить их лишь несколькими высказываниями из Нового Завета. Петр, говоря о спасении наших душ, говорит: "К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу." 1 Петра 1:10, 11. Павел, когда ему разрешили говорить за себя перед Агриппой, сказал: "Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет; то есть что Христос должен пострадать и, должен быть первым, кто воскреснет из мертвых, и должен возвестить свет народу и язычникам." Деяния 26:22, 23 - KJV. Это не означает, что Христос должен быть первым во времени, кто должен воскреснуть из мертвых, ибо пророки сами воскрешали мертвых, и Христос воскресил многих до Своей смерти; но это [23] означает, что Он должен быть первым по превосходству. Он - 262 первый из тех, кто спал. Среди всех, кто воскреснет из мертвых, Он - первый, потому что именно его воскресение сделало возможным воскресение из мертвых всех остальных. Петр также заявил народу, удивленному знаменательным чудом: "Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил." Деяния 3:18. И затем он добавил: "И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии." Стих 24. Пророки не только предсказывали об этих днях, но и наслаждались ими, не просто в предвкушении, но и в реальности. Иисус сказал иудеям: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался." Иоанна 8:56. И пророк Давид сказал о том же дне - дне спасения: "Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!" Пс. 117:21-24.

Как они могли радоваться дню спасения и быть спасенными кровью Христа, за сотни лет до того, как она была пролита? Потому что Божье обетование сделало это реальным еще до того, как это произошло. Он "животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее." Рим. 4:17. То, что Бог обещал, также надежно, как если бы оно действительно произошло. Не было ни малейшей вероятности, что Христос не пострадает, после того как Он однажды был обещан; и то, что Христос должен искупить людей Своей кровью "было предопределено прежде основания мира". 1 Петра 1:20. Итак, поскольку Он - Агнец, закланный от основания мира, то само собой разумеется, что те, кто жил в первый год существования мира, могли извлечь из Его жертвы ту же пользу, что и мы. "О, глубина богатства премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его." "Благодарение Богу за Его неизреченный дар". В. (Ваггонер) ""Удивительно"" Знамения времени 15, 2.

Э. Дж. Ваггонер Мы приводим следующую выдержку из калифорнийского "Прохибициониста" от 27 декабря: "Петиция о принятии воскресного закона, распространяемая в округе Санта-Клара, вызывает большое волнение среди Адвентистов Седьмого Дня, и они активно работают над встречной петицией. Небольшой столик был установлен на главном углу улицы Сан-Хосе уже несколько дней подряд, и работники присутствовали, собирая подписи под своим протестом. Количество полученных подписей принадлежат к классу людей, не симпатизирующих христианству или его мерам удивляет, и вызывает комментарии о том, что любой класс христиан может объединиться с какими-то сторожами, неверными, пьющими людьми и вообще никчемными личностями, и разрушить христианское установление".

Разве "удивительно", что человек должен любить свободу совести, дарованную ему 263 Евангелием Христа? Разве "удивительно", что какой-либо класс людей должен возражать против навязывания им установления другого класса? Если большинство граждан этой страны попытается ввести пятницу в качестве единственной еженедельной субботы, разве не многие соблюдающие первый день окажутся против этого установления в силу обстоятельств вместе с другими людьми, чей характер они не могли бы одобрить? Но, с другой стороны, разве не "удивительно", что христиане, в свете открытой Библии, должны называть воскресенье "христианским установлением"? Где здесь авторитет? И не более ли "удивительно", что они пытаются заставить тех, кого они не считают христианами, соблюдать "христианское установление"? Если это правильно, почему бы не заставить всех принять участие в Вечере Господней и креститься, чтобы другие христианские установления не были разрушены? И не является ли еще более "удивительным" то, что христиане должны объединиться с теми, кто сделал больше для извращения Евангелия Христа, и всех остальных, - римскими католиками, - чтобы навязать другим нехристианское установление, воскресенье, для которого нет никакой поддержки в Слове Божьем? Не из-за этого ли, что оно не имеет поддержки в Слове Божьем, его друзья так стремятся принять закон от его имени? Калифорнийский "Прохибиционист", пожалуйста, объясните. "Последняя страница" Знамения времени 15, 2.

Э. Дж. Ваггонер Наша статья об уроках субботней школы за эту неделю вытеснена другими важными делами. Но мы верим, что наши читатели не будут разочарованы прекрасным материалом, представленным на этой неделе, особенно тем, который относится к нашему времени и угрожающим нам опасностям.

Издатели хотят, чтобы мы сообщили, что было принято решение публиковать "Американский страж" еженедельно, а не ежемесячно, как раньше. Настоящий том будет состоять из 48 номеров, следующий номер будет датирован 30 января. Цена подписки составит $1.00 в год; в клубах из десяти или более подписчиков на одно имя и адрес - 75 центов. Благодаря этому изменению "Страж" будет содержать почти в четыре раза больше материалов для чтения, чем сейчас, за вдвое большую сумму, мы надеемся, что большой список подписчиков будет обеспечен сразу же. 1 января пресвитерианские служители Миннеаполиса, штат Миннесота, провели собрание и решили начать воскресный “крестовый поход” в этом штате, а также присоединиться к тому, чтобы призвать Конгресс к действиям. Было решено "вести войну против нарушителей воскресного дня и бороться за эру лучших законов, а также за лучшее обязательное выполнение существующих законов". Воскресные газеты были осуждены, а Конгресс был призван воздержаться от покровительства им. Священно-служители посчитали, что необходимо более эффективное законодательство и движение в этом направлении будет предпринято. Служители других деноминаций в Миннеаполисе выразили о своем намерении присоединиться к своим пресвитерианским братьям в этом крестовом походе против воскресных 264 газет. В отчете одной из церквей о молитвенной неделе говорится, что "были сделаны исповеди, и довольно большое количество людей смогли ухватить верой Божьи обетования и приспособить их к себе". Приспособление Божьих обетований к себе - это вера. Мы можем верить Божьему обещанию; то есть мы можем дать ему свое умственное согласие, наше суждение убеждено, мы верим. Наш ближний мы верим, что он смирен, правдив и честно ищет Бога, и мы верим, что Бог принимает его, потому что наш ближний выполнил все условия. Мы верим, что Бог примет нас, если мы выполним условия. Но это просто мысленное согласие, и оно может никогда не перейти в действие и не принесет нам ни малейшей пользы. Но вера ухватывается за обетование и говорит: "Это мое; Христос - мой Спаситель; я - Его дитя". Доверие соглашается, а вера приспосабливает. Вера - это оживляющий, наполняющий силой принцип, всегда плодотворный в добрых делах. Замечая в редакционном отношении журнал "Обращенный католик", издаваемый в Нью-Йорке Джеймсом A. О'Коннором, бывшим священником римско-католической церкви, газета "Еврейское время и обозреватель" упоминает тот факт, что к его работе присоединились три других священника, и спрашивает: "Должны ли мы из этого заключить, что "непогрешимый" глава католической церкви будет со временем свергнут теми самыми людьми, которых он воспитал, чтобы поддерживать и защищать его, якобы, непогрешимый авторитет?" Если бы редакторы "Обозревателя " были настолько хорошо знакомы со своим собственным Писанием, не говоря уже о Новом Завете, они бы не задавали такой вопрос. Заветы (ветхий и новый)* едины в своем учении о том, что папская власть будет стоять пока не будет уничтожена, но не "теми самыми людьми, которых она воспитала для поддержки и защиты своей предполагаемой власти", а пришествием Господа славы. Пророк Даниил говорит: "Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню." Дан. 7:11. И апостол свидетельствует о той же силе, что она будет уничтожена явлением пришествия Господа. 2 Фесс. 2:8. Писание, и только оно, дает понять, "что будет в последние дни".

Если настойчиво утверждать, что утверждаемое верно, то, несомненно станет фактом, что винопитие ведет только к трезвости, ибо вся поддерживаемая вином Калифор-нийская пресса, подобно попугаям, повторяла это утверждение так часто, что оно не только стало избитым, но и сами редакторы, кажется, почти поверили в него, несмотря на доказательства обратного, которые сгущаются со всех сторон. Давайте будем помнить, что даже легкие вина содержат алкоголь, и что привычный прием алкоголя даже в небольших количествах вызывает потребность в большем количестве. Вымысел о том, что страны, где пьют вино, являются самыми умеренными странами, эксплуатируется снова и снова. Наши читатели помнят, что на востоке Калифорнии сейчас работает оплачиваемый "миссионер", проповедующий "евангелие" реформы умеренности методом винопития, если это не окажется эффективным в исправлении и возвышении пьяниц, то, возможно, обеспечит равенство тех, кто поддерживает это, низведя всех до 265 уровня обычных любителей. "Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;". Разве мы не достигли того периода, о котором говорит Павел во 2 Тим. 4:3: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;"? В гармонии с этим, обратите внимание на следующее высказывание одного из авторов "Интерьера" от 27 декабря: "Англоязычный мир как раз сейчас переживает эпидемию сенсационности. Мы видим следы чумы повсюду - в политике, в торговле, в искусстве, в литературе, в религии". Эта нездоровая тяга к экстравагантному и необычному не обошла стороной и религиозную сферу. Мы видим ее результаты очень ощутимо с кафедры. Популярный проповедник - это человек, который поражает драматизмом в своих манерах и "остр" в своей речи, который стремится "украсить свое учение" с помощью отношения, пиротехникой и сленгом. Чем сильнее текст или чем более сенсационнее тема, тем лучше; главная задача - пощекотать и удержать аудиторию любой ценой, даже если для этого придется взять Писание за точку отправления и ступить на грань бесчестия. Сенсационность является основой религии многих людей в наши дни". Но истинный служитель Христа не должен уклоняться. Его долг по-прежнему состоит в том, чтобы "проповедовать слово", "быть быстрым во время и не во время", "обличать, упрекать, увещевать, со всяким долготерпением и учением" до явления Господа Иисуса Христа. Один писатель "Восточной биржи" в статье против рождества показывает характерное для эпохи невежество в отношении так называемых христианских установлений. Он утверждает, что в Писании нет ничего, что оправдывало бы празднование рождества, что является полной правдой. Это дитя той "тайны беззакония", как намекает он. Но тот же автор в той же статье называет воскресенье "памятным днем, который возвращается к нам раз в семь дней, круг, который собирает, и в котором, как в историческом и пророческом, сосредоточено всё, что славно в миссии и завершенной работе Иисуса". В заключении он говорит следующее: "И не могу ли я честно утверждать, что люди, которые уделяют большое внимание празднику рождества, это те люди, которые уделяют большое внимание "христианской субботе"? Всё это о воскресеньи было бы очень хорошим, если бы это было правдой; но, к сожалению, как и рождество, оно не имеет ничего, что поддерживало бы его, кроме лживой традиции. Писание ничего не говорит обо всем этом. И рождество, и воскресенье - дети папства. И ни один класс, кроме католиков, не почитает рождество больше, чем те, кто прилагают такие усилия для законного соблюдения воскресенья. Почитание того, или другого как христианского установления - это "самовольное служение". В "Нэшнл баптист" от 13 декабря есть следующая заметка, которая показывает тенденцию современного протестантизма: "На религиозной конференции в Нью-Йорке на прошлой неделе один служитель, по-видимому иностранец, предался огульному обличению римских католиков, и был очень правильно остановлен доктором Джосайей Стронгом и мистером Доджем, 266 который председательствовал. Подобные вещи [обличение ошибок], по нашему мнению, не приносят никакой пользы. Лучший способ избавиться от заблуждений – это проповедовать истину". Джосайя Стронг и все исповедующие протестанты могут "контролировать" обличение римского католицизма; но ни один служитель не может верно "проповедовать слово", без обличения "небольшого рога" (Дан. 7), "человека греха", "тайны беззакония" (2 Фесс. 2), апокалиптической блудницы в багряной одежде, которая напоила все народы вином своего блуда. Откр. 17 и 18. Это термины, которые Вдохновение использует для характеристики папства, которое воплощено в римском католицизме. Это часть того слова, которое есть истина. Иоанна 17:17; 2 Петра 1:19, 20; Дан. 10:21. Неужели Лютер, Цвингл, Кальвин, Хупер, Ридли и сотни других трудились, страдали и умирали напрасно? Неужели они "тяжело страдали напрасно? Вдруг, это всё же напрасно?" Гал. 3:4, (на полях). Была ли и является ли Реформация неудачей? Тщетны ли слова Господа? Разве доктор Стронг, Додж, и редактор журнала "Нэшнл баптист" испили вина сирены? Как много утешения выражено в этих словах нашего Искупителя: "Следуй за Мной!" Он не просит нас идти за Ним по неисследованным путям, в непреодолимые трудности, в странное искушение; Он не просит нас свернуть с твердого пути на какую-то неизведанную тропу, Он лишь просит нас следовать за Ним, по тому пути, который Он прошел до нас, в трудностях, которые Он встретил, в искушениях, которые Он преодолел. Он ободрит нас Своим Духом. Благоухание Его жизни освящает весь путь. Крут и тверд ли путь? Иисус был здесь до нас. Ранят и разрывают ли тернии и шипы плоть и одежду? Так было и с Учителем. Нависают ли тяжело тучи, и закрывает ли нас тьма? Более глубокий мрак, чем мы можем познать в полной мере, Иисус на этом самом пути. Страдаем ли мы от усталости и боли? Так же страдал Иисус. Недоумеваем ли мы, искушаемся, испытываемся? Он прошел это прежде нас. Встречаем ли мы насмешки и гонения? Иисус встретил больше. Его ноги прошли каждый шаг пути, к которому Он призывает нас. В каждом испытании, в каждой трудности, в каждом искушении, в каждом жестоком нападении, мы можем с уверенностью сказать: "Иисус был здесь". И зная это, мы можем с полной уверенностью прийти к Тому, Кто может быть "тронут чувством наших немощей", Кто является "милосердным и верным Первосвященником", который будучи "во всем" стал "подобен братьям своим". К Нему мы можем смело прийти и "получить милость и обрести благодать для помощи во время нужды". Он снова пройдет по этому пути с нами Своим Святым Духом. Он сделает самые грубые места гладкими Своим присутствием. Долина плача станет источником радости, иссохшая земля - источником жизни. И вера не просто скажет: "Иисус был здесь", но: "Иисус здесь".

21 января 1889 года "Первая полоса" Знамения времени 15, 3.

Э. Дж. Ваггонер 267 Протестантские церкви собирают в пять раз больше денег на миссионерские цели, чем Римская церковь. Но католики выполняют свою миссионерскую работу с гораздо меньшими затратами и направляют больше людей на (миссионерское)* поле за равные суммы денег, по сравнению с протестантами.

Кейт Филд предпринимает энергичные усилия, чтобы побудить любителей вина национальной столицы пить калифорнийское вино по случаю инаугурации президента Харрисона. До тех пор, пока речь идет только о сорте используемого вина, это не представляет особого интереса для сторонников воздержания. Укус змеи в калифорнийской чаше, вероятно, не хуже, чем укус гадюки в импортном стакане. Религиозный обмен говорит, что "в Великобритании, несмотря на принятие воскресных законов, под тем или иным предлогом, несколько сотен тысяч людей вынуждены работать в большей или меньшей степени на железных дорогах, пароходах, каналах, в общественных учреждениях, пивных, на автобусах и трамваях, а также на почтовой службе правительства". Если воскресные законы не останавливают работу на железных дорогах и в правительственных учреждениях в воскресенье в Великобритании, будут ли они более успешными в этой стране? Спрос рождает предложение как в области сенсационной литературы, так и в других вещах. На наш стол попали циркуляры, рекламирующие "сенсационные материалы", которые "подготовлены с целью удовлетворения спроса" и т.д. и т.п. У нас нет желания повторять этот циркуляр перед нашими читателями. Нам не нужна "сенсационная страница". Это плохо для поколения, чьи умы могут быть удовлетворены только чтением такого рода. Божья весть к человеку, от которой зависят вечные результаты, должна представлять настолько больший интерес, что подобной литературе не должно быть места ни в одной газете. "Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью." Притч. 15:14. Пресвитерианская газета, издаваемая в Сан-Франциско, сожалеет о низком духовном состояние церквей и безразличии масс к Божьим вещам, и пишет: "Робкие, полусерьезные, полуобращенные мирские члены, служители и проповедники - это не тот класс, который может разрушить чары маммоны или остановить безумный порыв приверженцев удовольствий".

Это, безусловно правда, и, более, это признание того, что служители, должностные лица и члены церквей, по крайней мере в некоторой степени, несут ответственность за то зло, которое некоторые пытаются приписать к отсутствию воскресных законов, к воскресным пикникам, и многим другим вещам, которые сами по себе являются скорее результатами, а не причинами. Если бы церкви сами были обращены в веру, то было бы меньше потребности в человеческих законах для принуждения к исполнению предполагаемых религиозных обязанностей, и было бы в десять раз больше преданности тем вещам, которые действительно предписаны в Писании. Требование со стороны церкви принять законодательство в ее интересах, это открытое признание духовного бессилия. Саул не обратился к колдунье из-за своего отступничества, Бог отказался говорить с ним; так же и церковь не будет искать союза с государством, пока она чувствует себя сильной в Боге и в силе Его могущества.

В лондонской депеше от 6 января говорится, что "кардинал Мэннинг подготовил 268 исчерпывающую статью об американской системе государственных школ; все они могли быть сведены к утверждению, что в наших государственных школах не преподают римский католицизм, а учат свободе мысли и действий". Павел говорит во 2 Тим. 4:7, 8: "Подвигом добрым я подвизался, … а теперь готовится мне венец правды (праведности -KJV), который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его." Как могут люди любить Христа и не любить Его явление? Они не любят, и не важно, что они исповедуют. Чем больше мы любим отдельного человека, тем больше мы любим его личное присутствие. Невозможно разделить эти два понятия. И когда люди высмеивают тех, кто верит в Его скорое пришествие, и насмехаются над учением, они показывают, что не любят Грядущего. Любовь ко Христу была секретом молитвы Иоанна: "Так гряди же, Господи Иисусе". И мы с благоговением отвечаем, Аминь.

"Лютеранский обозреватель", как и все сторонники воскресенья, говорит: "Назначение Cубботы было основано на физическом строении человека. Но Библия говорит нам, что Cуббота была установлена до грехопадения (Быт. 2:2, 3), и следовательно, до того, как человек стал нуждаться в физическом отдыхе; и в единственном субботнем законе, который Бог когда-либо дал человеку, причиной соблюдения этого дня является факт покоя Творца в этот день. См. Исх. 20:8-11. Какой авторитет лучше – истинное Писание или люди, которые пытаются оправдать себя, навязывая миру поддельную субботу? Но есть причина для такого игнорирования факта покоя Творца и памятного характера Субботы; это тот факт, что день, который сейчас в общем соблюдается как Суббота, не является моралью покоя Бога. Воскресенье служит для физического отдыха, но оно не имеет никакой связи с Субботой по четвертой заповеди, и абсолютно не имеет морального значения.

"Мысли в Иоанна 10:27-29" Знамения времени 15, 3.

Э. Дж. Ваггонер "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего." Это место Писания должно наполнить каждого последователя Христа ободрением. До тех пор, пока они слышат Его голос и следуют туда, куда он ведет, они в безопасности. Никто, даже сатана, не сможет похитить их. Бог "больше всех". Хотя испытания и искушения могут прийти, "Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести." 1 Кор.10:13. Христос также говорит: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир." Иоанна 16:33. И для укрепления уверенности, Он добавляет: "Я и Отец Мой - одно". Когда Отец и Сын объединяются для человеческого спасения, какую уверенность мы можем испытывать! Но хотя мы обретаем мужество от того факта, что Он "может спасти их до конца, кто приходит к Богу через Него", мы не должны быть самонадеянными. Иисус сказал: 269 "Никто не может вырвать их из руки Отца Моего", но Он не сказал. что никто не может вырваться сам. Писание было извращено и сделано для того, чтобы учить, что ни один последователь Христа не может отпасть. То, что это мнение неверно, показывают многие отрывки. Нам также сказано: "претерпевший же до конца спасется." Матф. 24:13. Для положительного свидетельства см. Евр. 6:4-6. Наш Господь также говорит: "Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают." Иоанна 15:6. См. также Откр. 4:2-5; 3:16.

Итак, дело обстоит следующим образом: до тех пор, пока мы слышим голос Христа и следуем за Ним, доверяя Ему полностью и безоговорочно, нас не постигнет никакая беда; Его сила позволит нам отразить все напасти; но когда мы начинаем доверять себе, мы вырываем себя из Его руки; или, отказываемся более слушать Его голос, мы извергаемся. Давайте прислушаемся к словам апостола Павла: "Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся." "Библия и Рим" Знамения времени 15, 3.

Э. Дж. Ваггонер Всего несколько недель назад на собрании литературного римско-католического клуба в Нью-Йорке была зачитана статья об отношении к Библии со стороны церкви Рима, в которой утверждалось, что протестанты не имели никакого основания для своих мнений относительно враждебности Рима к распространению Писания. В ней также содержится много подробностей по вопросам, связанных с Библией до Реформации, её перевода и её рекомендации высшими церковными властями. Эта статья была опубликована одной из ежедневных газет, и по этой причине "Обозреватель Нью-Йорка" отмечает ее следующим образом: Во всей этой статье нет абсолютно ничего, что могло бы хоть в какой-то степени опровергнуть популярное мнение протестантов в отношении этого вопроса, и что является одной из величайших причин их протеста. Протестанты - начитанные люди, как правило, и они знают кое-что об истории цивилизации, особенно за последние 400 лет. Они знают, что римская церковь считала свободное использование Библии народом как страшную опасность для господства римско-католической веры и иерархии. Они знают из опыта своих предков во всех европейских странах, что когда эта опасность проявлялась, римская церковь исчерпывала все свои силы, чтобы подавить и уничтожить Библию, как орудие в руках своих врагов. Для получения документальных свидетельств и подробностей этого конфликта мы отсылаем вас к книге "Библии пятнадцатого века" преподобного доктора Уэнделла Прайма. . . . Нелепо со стороны извиняющихся за католицизм пытаться отрицать печально известные действия величайших соборов церкви, осуждающих использование Библии народом. Их единственная возможная линия защиты, это попытаться оправдать свои действия, защищая утверждение, которого их церковь придерживалась на протяжении веков, а именно, что Библия предназначена для людей только в том виде, в каком она истолкована и разделена для них церковными 270 органами. Книга доктора Прайма представляет собой исследование в области библиографии, и дает запись ранней истории Библии как печатного тома. Никакие объяснения и аргументы не могут изгладить эту запись. Она написана не только несмываемыми чернилами в решениях советов, но и кровью в результате их кровавого исполнения. Никто не может читать историю Библии как печатной книги, не усвоив страшный урок в том, чего должен бояться мир, когда развращенное христианство занимает место у власти.

"Работа Святого Духа" Знамения времени 15, 3.

Э. Дж. Ваггонер Какую чудесную перемену способен произвести Святой Дух в тех, кем он овладевает! Мы имеем яркий пример этого в случае с апостолами. Утром в день вознесения они спросили Иисуса: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" Даже с учетом наставлений, которые они получили после воскресения Христа, они с детской настойчивостью цеплялись за свои собственные грубые представления о Его работе. Они все еще искали временного царства и скорого освобождения от римского ига. Они были знакомы с пророчествами, но не понимали их. Посмотрите на них десять дней спустя и обратите внимание на разницу. Когда народ начал спрашивать о смысле увиденного, а другие стали насмехаться, апостолы сразу же с достоинством обличили насмешников и начали раскрывать пророчества. Не было ни колебаний, ни извинений. Они говорили с авторитетом, как будто они уже давно были знакомы с тем, чему учили. Что послужило причиной такой разницы? Они были "исполнены Духом Святым". Вот и всё. Но пусть никто не думает, что Святой Дух может достичь таких результатов для всех без разбора и устранить необходимость усилий со стороны человека. Ни в коем случае. Эти люди с единым разумом настойчиво молились именно для этой цели. Они также принадлежали к тому классу, о котором говорится в Иоанна 7:17 - они были и оставались последователями Христа; поэтому следовало ожидать. что они должны знать об этом учении. И, наконец, они сами изучали Слово Божье и сделали всё, что могли, чтобы понять его. Если использовать домашнюю иллюстрацию: дрова были уложены на месте, хворост был подготовлен для костра; всё, что было нужно - лишь подбросить искру, чтобы все вспыхнуло. Святой Дух совершил эти чудесные результаты, потому что был подготовлен путь для его действия. Давайте помнить, что тот же самый Дух будет дарован так же свободно и сегодня, если только будут соблюдены необходимые условия. Чья вина в том, что христиане не имеют больше Духа? "Облака" Знамения времени 15, 3.

Э. Дж. Ваггонер Мы слышим, как многие христиане жалуются на облака. Такие свидетельства, как это часто встречаются: "Несколько дней назад я так наслаждался благословением Бога 271 и чувствовал такой мир в своем сердце, но в последнее время я нахожусь под облаком". И бедные души скорбят и унывают, как будто Господь потерял к ним всякий интерес, и пока Он не уберет это облако, они более не молги иметь уверенности в нем.

Нам очень жаль таких людей, потому что они сами создают себе проблемы, лишают себя великих благословений, пренебрегают работой, которую они должны были делать для Учителя, и бесчестят Бога, сомневаясь в Нем. Давайте рассмотрим этот вопрос вкратце в свете Писания и здравого смысла.

Прежде всего, облака - это очень несущественные вещи. Иногда, действительно, они выглядят очень темными, тяжелыми и угрожающими, но худшие из них - не более чем туман. Мы видели тяжелые облака, низко нависшие над горами, полностью скрывая их вершины, но мы поднимались сквозь них, не встречая ни малейшей трудности, и обнаружили над ними ясный солнечный свет. Действительно, облако само по себе было не очень темным, когда мы в него попали. То, что издалека выглядело как непроницаемая стена, было всего лишь паром, и мы обнаружили, что когда мы находились внутри него, мы могли видеть на довольно большое расстояние.

Нам не известно, чтобы облако упало на человека и задавило его. Облака обычно не сбивают людей с ног. Они очень часто закрывают многие солнечные лучи, но еще не было случая, чтобы облака стали причиной того, что солнце перестало светить. Они даже не могут закрыть весь его свет от земли. Возьмите самый облачный день, и вы обнаружите, что если бы солнце действительно перестало светить, то темнота будет невообразимо великой. Облака не становятся сильно плотными, и некоторые лучи света пробиваются сквозь них. О человеке, который в пасмурный день скажет, что солнце совсем перестало светить, можно подумать, что он очень мало знает о природе солнца. Так и тот, кто думает, что Божья любовь прекращается всякий раз, когда на разум опускается небольшая мрачность, либо по естественным причинам, либо по злобе сатаны, мало знает о характере Бога. Псалмопевец говорит: "Господи! Ты нам прибежище в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог." Пс. 89:2,3. А апостол описывает нашего Спасителя как "Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки Тот же". Евр. 13:8. Если Божья любовь была явлена по отношению к нам, мы можем быть уверены, что проходящее облако не сможет прогнать эту любовь. Если Он любил нас вчера, то любит и сегодня. Послушайте слова возлюбленного ученика: "Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их." Иоанна 13:1. Испугаться тени проходящего облака - это свидетельство отсутствия веры в Бога.

"Но я не чувствую близости к Богу в такие моменты, - говорит один человек, - я чувствую себя так, словно Бог сердится на меня, и я не смею поднять глаза к Нему". В этом-то и заключается проблема; вы не чувствуете. Когда вы чувствовали улыбку Бога над собой, вы верили этому чувству, а не Божьей любви и обетованию. Но "мы ходим верою, а не видением". "Праведный верою жив будет". Итак, знайте, что ничто, кроме 272 греха не может отделить душу от Бога. И даже грех не отталкивает Бога; это просто то, чем мы отделяем себя от Него. Теперь, если облако вызвано соделанными грехами, мы знаем это; и зная это, мы знаем, как удалить его. Но если вы не знаете, о совершении какого-либо греха, который мог навести мрачность, то пусть ваша вера держится за Божье обетование. Знайте, что Бог не изменился. "Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний". Пс. 91:2. Неспособность благодарить Бога за полученные милости, часто наводит тьму. Именно отсутствие благодарности сделало людей язычниками. "Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;". Рим. 1:21. Когда люди чувствуют себя особенно счастливыми, они готовы воскликнуть вместе с псалмопевцем: "Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся." Пс. 33:2,3 Но они забывают о своем решение, как только хорошее чувство проходит. Вместо этого, когда набегают тучи, они должны пролить солнечный свет опять своими славословиями Богу. Именно через простую веру, не по чувствам, мы познаем Божью любовь. Для нас невозможно почувствовать Божью любовь, пока мы не присвоили её верой. Именно вера делает её реальной для нас, чтобы мы могли почувствовать её. Как может кто-то сомневаться в Боге? Разве Христос не умер? И если Бог "не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" Рим. 8:32 - KJV. О какой большей уверенности можем мы просить? О, если бы у всех была такая простая вера в Бога, чтобы они верили Ему на слово, доверяя Ему в полной мере как во тьме, так и в свете, зная, что и тьма, и свет одинаковы для Бога. Тогда они могли бы сказать вместе с пророком: "Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего." Авв.3:17-18. Это истинная вера. Именно такая вера была у Иова, когда он сказал: "Хотя Он убивает меня, но я буду уповать(надеяться) на Него" - KJV. Когда всё ясно, нет нужды в вере; но когда тучи нависают низко, закрывая свет маяка, тогда вера, которая делает тьму, как полдень, - это вера, которая побеждает мир. И почему бы нам не иметь такую веру, ведь Павел, имевший все возможности произвести тщательный расчет этого вопроса, говорит: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем." Рим. 8:38, 39. В. (Ваггонер) "'Любители удовольствий'" Знамения времени 15, 3.

Э. Дж. Ваггонер Мы удивляемся, как это исповедующие последователи Христа могут участвовать в сомнительных способах сбора денег на священные цели, которые так распространены 273 в настоящее время, - кейк-волкс 16 , ярмарки, граб-багс 17 , почтовые отделения, безумные ужины и т.д. и т.п., пока мы не приходим к имитации браков. Всё святое либо пародируется, либо позорится этими делами. Следующее от корреспондента из "Интерьера" от 27 декабря ни в коем случае не представляет (хотелось бы Богу, чтобы это было) исключительный случай: "Церковь осуждает развод своими перьями и устами и поощряет его своими действиями. Прилагаю вам уведомление, разосланное в каждую семью в этой деревне и объявлено, что это делается в пользу пресвитерианской церкви, то есть для сбора денег. Дам просят подготовить меню для этого случая. Обещано прекрасное время. Итак, что мы представляем перед нашими мальчиками и девочками? Парня 17 лет и 14-летнюю девушку, которые собираются пожениться. Каким должно быть впечатление? Разве не должно быть для молодых, что жениться - это единственное полезное дело, и чем моложе, тем лучше. Мы хотели бы услышать ещё раз о Христе как о любящем старшем брате, как о воскресшем Спасителе, и всё о Его любви к грешному миру." А вот еще одно сообщение, взятое из "Христианского оракула" за ту же дату: "Дамы христианской церкви изменили программу своего новогоднего ужина. Вместо обычного ужина с устрицами, как было объявлено вначале, он был преобразован в ужин с куриным пирогом. Будет старая курица и тот, кто угадает примерный возраст, сможет поужинать бесплатно. Сумасшедшие официанты приготовят птицу для вас, а луноликие гадалки будут читать вашу жизнь. Помните, канун нового года".

Практически такие люди говорят: "Мы готовы пожертвовать на дело Христа, если это послужит нашим плотским удовольствиям - аппетиту, веселью, забавам и похоти.

Мы рады, однако, что есть те, кто протестует против этого, и кто желает проповеди креста Христова. Но что касается христианской церкви в целом, то ее широта взглядов и либеральность являются предметом хвастовства. "И слава их – в сраме, они мыслят о земном." Фил. 3:19. "Церковь пала, прекрасная церковь, И позор ее – это ее хвастовство и гордость".

"Бог явился во плоти. Римлянам 1:3". Знамения времени 15, 3.

Э. Дж. Ваггонер Когда апостол во введении к Посланию к Римлянам говорит о Евангелии Божьем о Сыне Его Иисусе Христе, Господе нашем, он говорит о Христе, что Он "произошел от семени Давидова по плоти". В этом выражении, помимо изложения родословной Христа, заключена не только великая богословская истина, но и самая утешительная мысль для бедных, слабых, ошибающихся смертных. Когда Христос был здесь, на земле, "Бог был явлен во плоти". 1 Тим. 3:16. "Бог был во Христе, примиряя с Собою мир". 2 Кор. 5:19 - KJV. Христос был Богом; Им были сотворены миры, и это было слово Его силы, что сохранило все вещи. Евр. 1:3. Он имел равную славу с Отцом прежде чем был мир (Иоанна 17:5); "ибо благоугодно 274 было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,". Кол. 1:19. В Нем обитала "вся полнота Божества телесно,". Кол. 2:9. Но в то же время Он был человеком. Иоанн говорит об этом очень убедительно и ясно, когда он говорит: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотию, и обитало с нами,". Иоанн 1:1, 14. Никакие слова не могут яснее показать, что Христос был одновременно Богом и человеком. Изначально только божественный, Он принял на Себя человеческую природу и ходил среди людей как обычный смертный, за исключением тех моментов, когда Его божественность сияла сквозь, как во время очищения храма, или когда Его жгучие слова простой истины заставляли даже Его врагов признать, что "никогда человек не говорил так, как этот человек". Унижение, которое Христос добровольно принял на Себя, лучше всего выразил Павел в послании к Филиппийцам: "Имеейте разум в себе, какой был во Христе Иисусе; Кто будучи изначально в форме Бога, не считал, это вещью, за которую можно ухватиться [то есть, держаться за] быть равным Богу, но опустошил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам; и по виду став как человек, смирил Себя, сделавшись послушным даже до смерти, и смерти крестной." Фил. 2:5-8, Пере-смотренная версия, текст на полях.

Приведенный выше перевод делает этот текст гораздо более понятным, чем в общепринятой версии. Идея заключается в том, что хотя Христос был в форме Бога, будучи "сиянием славы Его и выражением образа Его личности" (Евр.1:3), имея все атрибуты Бога, будучи правителем вселенной и Тем, Которого с восторгом почитали все небеса, Он не думал, что что-то из этих вещей было желаемо, пока люди были потеряны и лишены силы. Он не мог наслаждаться Своей славой, пока человек был отверженным, лишенным надежды. Поэтому Он опустошил Себя, лишил себя всех своих [39] богатств и славы, и принял на Себя природу человека, чтобы искупить его. Было необходимым, чтобы Он принял человеческую природу, для того чтобы Он мог претерпеть смерть, как говорит апостол к Евреям, что Он "не много был унижен пред ангелами, дабы Ему претерпеть смерть. (Евр.2:9 – KJV). Мы не можем понять, как это могло произойти, и это хуже, чем бесполезно для нас -рассуждать об этом. Всё, что мы можем сделать, это принять факты в том виде, в каком они представлены в Библии. Другие места Писания, которые мы будем цитировать, приближают к нам факт человечности Христа, и что это значит для нас. Мы уже читали, что "Слово стало плотью", а теперь мы прочитаем, что говорит Павел относительно природы этой плоти. "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной, и за грех, осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу." Рим. 8:3, 4 - KJV.

Достаточно небольшого размышления, чтобы показать любому, что если Христос принял на Себя подобие человека, для того чтобы претерпеть смерть, то Он должен был уподобится грешному человеку, ибо только грех является причиной смерти. Смерть не могла иметь власти над безгрешным человеком, каким был Адам в Эдеме; и она не могла бы иметь никакой власти над Христом, если бы Господь не возложил 275 на Него грех всех нас. Более того, тот факт, что Христос принял на Себя плоть не безгрешного существа, а грешного человека, то есть то, что плоть, которую Он принял на Себя, имела все слабости и греховные наклонности, которым подвержена падшая человеческая природа, показывается словами, на которых основана эта статья. Он "произошел от семени Давидова по плоти" - KJV. Давид обладал всеми страстями человеческой природы. Он говорит о себе: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя". Пс. 50:7. Беглый взгляд на родословную и потомство Давида покажет, что линия, из которой произошел Христос, что касается Его человеческой природы, была такой, что имела тенденцию сконцентрировать в Нем все слабости человечества. Возвращаясь к Иакову, мы видим, что до обращения он имел самый непривлекательный нрав, эгоистичный, коварный, лживый. Его сыновья обладали такой же природой, а Фарес, один из предков Христа (Матф. 1:3; Быт. 38), был рожден от блудницы. Раав, непросвещенная язычница, стала предком Христа. Слабость и идолопоклонство Соломона стали общеизвестными. О Ровоаме, Ахии, Иораме, Ахазе, Манассии, Амоне и других царях Иудеи, история примерно та же. Они грешили и заставляли грешить народ. Некоторые из них не имели ни одной искупительной черты в своем характере, они были хуже, чем окружающие их язычники. Именно из такого рода происходил Христос. Хотя Его мать была чистой и благочестивой женщиной, как и следовало ожидать, никто не может сомневаться в том, что человеческая природа Христа должна была быть более подвержена немощам плоти, чем она была бы, если бы Он родился до того, когда раса так сильно ухудшилась физически и морально. Это было не случайным, но необходимым элементом великого плана искупления человечества, о чем свидетельствует следующее: "Ибо истинно, Он не воспринял на Себя природы ангелов; но воспринял на Себя семя Авраамово. [В сирийской версии написано: "Ибо Он не принял природы от ангелов, но принял природу от семени Авраама"]. Посему Он должен был во всем уподобиться братьям своим, чтобы Он мог быть милостивым и верным первосвященником, в делах Божиих, чтобы совершить примирение за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, Он может помочь искушаемым". Евр. 2:16- 18 - KJV. Если Он был во всем подобен своим братьям, то Он должен был претерпеть все немощи и страсти своих братьев. Только так Он мог быть в состоянии помочь им. Поэтому Он должен был стать человеком не только для того, чтобы умереть, но и для того, чтобы быть способным сочувствовать и помогать тем, кто страдает от жестоких искушений, которые сатана приносит через слабость плоти. Еще два текста, которые очень убедительно говорят об этом, будут достаточным доказательством в этом вопросе. Сначала мы процитируем 2 Кор. 5:21: "Ибо Он [Бог] соделал Его грехом за нас, не знавшего греха, чтобы мы могли сделаться в Нем праведностью Божией".

Это гораздо сильнее, чем утверждение, что Он был соделан "по подобию греховной плоти". Он был соделан грехом. Вот более великая тайна, чем то, что Сын Божий должен умереть. Безупречный Агнец Божий, не знавший греха, был соделан грехом. 276 Без-грешный, но не только причисленный к грешникам, но и фактически принявший на Себя греховную природу. Он был соделан грехом, чтобы мы могли стать праведностью. Поэтому Павел в послании к Галатам говорит, что "Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление." Гал. 4:4, 5. То, что Христос должен был родиться под законом, было необходимым следствием того, чтоб Он родился от женщины, принял на Себя природу Авраама, произошел от семени Давида, в подобии греховной плоти. Человеческая природа греховна, и Закон Божий осуждает всякий грех. Не то чтобы люди рождались в мир прямо осужденными законом, ибо в младенчестве они не имеют представления о добре и зле, и не могут делать того или другого, но они рождаются с греховными наклонностями, обуслов-ленными грехами своих предков. И когда Христос пришел в этот мир, Он пришел подчиняясь всем условиям, которым подчиняются другие дети. На основании этих текстов мы можем с лучшим пониманием прочитать Евр.5:7, 8, где апостол говорит о Христе: "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,". Иисус провел всю ночь в молитве к Отцу. Почему так произошло, если Он не был угнетен врагом, через унаследованную слабость плоти? Он "страданиями навык послушанию". Не то чтобы Он когда-либо был непослушным, ибо Он "не знал греха;" но через страдания, которые Он претерпел во плоти, Он узнал, с чем приходится бороться людям в их попытках быть послушными. И поэтому, "как Сам Он претерпел, быв искушен, Он может помочь искушаемым". "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не мог бы проникнуться чувством наших немощей, но был во всем искушен, как и мы, но не согрешил. Итак, приступим смело к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для помощи во время нужды". Евр. 4: 15, 16 (KJV). Еще один момент, и тогда мы сможем усвоить весь урок, который мы должны извлечь из того факта, что "Слово было соделано плотью и обитало среди нас". Как это было что Христос мог быть "обложен немощью" (Евр. 5:2) и при этом не знать греха? Некоторые, читая эту статью, могут подумать, что мы обесцениваем характер Иисуса, низводя Его до уровня грешного человека. Напротив, мы просто превозносим "божественную силу" нашего благословенного Спасителя, Который Сам добровольно спустился на уровень грешного человека, чтобы возвысить человека до Его собственной безупречной чистоты, которую Он сохранил в самых неблагоприятных обстоятельствах. "Бог был во Христе", и поэтому Он не мог грешить. Его человеческое естество лишь скрывало Его божественную природу, которая более чем способна успешно противостоять греховным страстям плоти. Вся его жизнь была борьбой. Плоть, движимая врагом всякой праведности, стремилась к греху, но Его божественная природа никогда, ни на мгновение не таила злого желания, и Его божественная сила ни на мгновение не поколебалась. Претерпев во плоти всё, что только могут претерпеть люди, Он вернулся к престолу Отца таким же безупречным, как и тогда, когда покинул дворы славы. Когда Он лежал во гробе под властью смерти, 277 "было невозможно, чтобы Он был удержан ею", потому что это было невозможно для божественной природы, обитавшей в Нем, согрешить.

"Ну, - скажут некоторые, - я не вижу в этом никакого утешения для себя; было невозможным, чтобы Сын Божий согрешил, но у меня нет такой силы". Почему нет? Вы можете иметь ее, если захотите. Та же сила, которая позволила Ему противостоять каждому искушению, проявленному через плоть, когда Он был "обложен немощью", может позволить нам сделать то же самое. Христос не мог грешить, потому что Он был проявлением Бога. Итак, послушайте апостола Павла и узнайте, что является нашей привилегией иметь: "Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, чтобы Христос мог пребывать в ваших сердцах по вере, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею." Еф. 3:14-19 - KJV.

Кто может просить о большем? Христос, в Котором обитает вся полнота Божества телесно, может обитать в наших сердцах, чтобы мы могли исполниться всей полнотой Божьей. Какие чудесные обетования. Он "проникнулся чувством наших немощей". То есть, претерпев всё то, что унаследовала греховная плоть, Он знает всё об этом, и так тесно Он отождествляет Себя со Своими детьми, что всё, что давит на них, производит как бы оттиск на Нем, и Он знает, сколько божественной силы необходимо, чтобы противостоять этому; и если мы только искренне желаем отвергнуть "безбожие и мирские похоти", Он способен и желает дать нам силу "несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем". Вся сила, которую Христос имел обитающей в Нем по природе, мы может иметь обитающей в нас по благодати, ибо Он свободно дарует ее нам. Тогда пусть утомленные, слабые, подавленные грехом души воспрянут духом. Пусть они "приступают смело к престолу благодати", где они обязательно найдут благодать, во время нужды, потому что эту нужду почувствовал наш Спаситель в самое время нужды. Он "проникнулся чувством наших немощей". Если бы дело было только в том, что Он страдал восемнадцать столетий назад, мы могли бы опасаться, что Он забыл некоторые немощи; но нет, то искушение, которое давит на вас, касается и Его. Его раны всегда свежи, и Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за вас.

Какие чудесные возможности открываются перед христианином! До каких высот святости он может достичь! Сколько бы сатана ни воевал против него, нападая на него там, где плоть слабее всего, он может пребывать под сенью Всемогущего и исполниться полнотой Божьей силы. Тот, Кто сильнее сатаны, может постоянно обитать в его сердце; и таким образом, глядя на нападения сатаны как из сильной крепости, он может сказать: "Нет, во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас" (KJV). В. (Ваггонер) 278 Примечания 1. Дикастерий - суд присяжных в древней Греции 2. Квиринал - самый высокий из семи холмов Рима.

3. Эми́р или ами́р в некоторых мусульманских странах Востока и Африки титул правителя, князя, в первую очередь, военного характера, а также вообще лицо, носящее этот титул. Эмир — Википедия (wikipedia.org) 4. Великая армия - братская организация, состоящая из ветеранов (в США).

5. Ха́мфри При́до (англ. Humphrey Prideaux; 1648—1724) — английский, корнуоллский священник и востоковед, декан Нориджа (с 1702); автор двухтомника об истории евреев эпохи заключения канона.

Придо, Хамфри — Википедия (wikipedia.org) 6. Лига - прежняя мера расстояния по суше, обычно около трех миль. league definnition - Search (bing.com) 7. Гермас в англ. Библии - KJV, а в русской Библии Ерм (Рим.16:14) 8. Высокая лицензия - способ регулирования продаж алкогольных напитков путем взимания с розничных торговцев сравнительно большой суммы за привилегию продавать их.

High-license Definnitions | What does high-license mean? | Best 1 Definnitions of High-license (yourdictionary.com) 9. Стивидóр (стивадор) ( англ. stevedore — грузчик) — должностное лицо, представитель портовой администрации на судне в период его нахождения в порту, который является исполнителем грузовых мероприятий на судне.

Кули - чернорабочий в некоторых странах Дальнего Востока. Стивидор — Википедия (wikipedia.org) Oxford Languages and Google - Russian | Oxford Languages (oup.com) 10. Придо - “Соединение Ветхого и Нового Заветов Завершено: Или, Священная История Иудейской и Христианской Церкви.” Dr. Prideaux's Connection of the Old and New Testament Compleated: Or, the Sacred History of the Jewish and Christian Church, ... Thee Whole Carefully Revised, Greatly Corrected, and Much Improved, by William Whiston, ... Containing, a Proposal for a New and Cheap Edition O All the Primitive Writers; ... by Humphrey Prideaux - Books on Google Play 279 11. С. Г. Кливленд - Единственный президент США , занимавший свой пост два срока с перерывом и соответственно получивший двойную нумерацию в списке президентов (в 1885 — 1889 год как 22-й президент, и в 1893 — 1897 год как 24-й президент). Кливленд, Гровер — Википедия (wikipedia.org) 12. Пандекты (дигесты) — обширный систематизированный сборник извлечений из трудов авторитетных римских юристов, являющийся важнейшей частью свода римского гражданского права Corpus iuris civilis . Пандекты — Википедия (wikipedia.org) 13. Сатурна́лии (лат. Saturnalia) — у древних римлян декабрьский праздник в честь Сатурна. Отмечался первоначально 17 декабря, а позднее торжества были продлены до 23 декабря. Сатурналии — Википедия (wikipedia.org) 14. Аскетизм (от греч. askesis – упражнение, подвиг, asketes – подвижник) пренебрежение чувственным, нынешним миром, его умаление или даже отрицание ради духовного, будущего мира. АСКЕТИЗМ | этоc Что такое АСКЕТИЗМ? (academic.ru) 15. Хеймаркетская бойня. Хеймаркетская бойня — Википедия (wikipedia.org) 16. Кейк-волкс - игра, где призом был торт. Для участия в игре продавались билеты.

17. Граб-багс - небольшие предметы клались в бумажные пакеты и продавались за определенную цену. Щупать или открывать пакеты можно было только после покупки и поэтому покупатель не знал что точно он приобретает; но в целом, как игра, это было забавно и приносило деньги от продаж организаторам.

[ ] – страница оригинала ( )* - добавление переводчика KJV – английская Библия, версия короля Иакова.