Знамения времени и Библейское эхо 1886-1906

Алонзо Джоунс

том 1 (1886) Май 1886 г.

"Написано для нашего обучения" Библейское эхо и Знамения времени 1,5, с.74.

Апостол говорит, что " все, что написано было прежде, написано нам в наставление". Мы можем извлечь очень полезный урок из случая с Рехабитами, которые с похвальным упорством соблюдали заповеди своих отцов.

В человеке всегда есть склонность поступать так, как поступали его предки, не задаваясь вопросом, правильно это или нет. Если бы среди исповедующих христиан была готовность строго исполнять то, что повелевает Слово Божье, а не довольствоваться лишь тем, что делали наши отцы, или тем, что предписано человеческими правилами и традициями, то прошло бы совсем немного времени, и земля была бы полна славы Божьей. Бог повелевает нам креститься, но большинство исповедующих христиан готовы делать почти всё на свете, кроме верного послушания Слову. Господь повелевает людям не делать никакой работы в седьмой день, но подавляющее большинство исповедующих христиан готовы делать все, что угодно, только не повиноваться простой Божьей заповеди в этом вопросе. В честь человеческого установления они готовы делать всё то, что требовалось бы Господом в честь Его собственного небесного установления. Такой выбор уже сделан, и с каждым днем его делают тысячи людей. Если бы в этом человеческом установлении были достоинства, подобные наставлениям Ионадава, то можно было бы найти хоть какую-то тень оправдания, но в нем нет ни одного искупительного качества; оно полностью беззаконно, воздвигнуто вопреки Божьей заповеди. И дети Ионадава, сына Рехава, встанут на суд с этим поколением и осудят его, потому что они повиновались заповеди своего отца, а эти не повинуются простой заповеди Божьей.

Господь дал Свои заповеди, заповедь на заповедью и правило на правило; теперь Он посылает весть всем народам, говоря громким голосом: " Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его... Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса”. Откр. 14:9-12. Сколько людей нашего времени будут осуждены "верными рехабитами", как был осужден народ Божий? Сколько (из них)* по-прежнему будут отказываться повиноваться заповедям Божьим? И на скольких (из них)* в наши дни обрушится всё зло что произнёс Господь, "потому что Я говорил им, а они не слушали, и звал их, а они не отвечали"? "Исследуйте себя, в вере ли вы".

Сентябрь 1886 г.

"Вопрос и ответ" Библейское эхо и Знамения времени 1, 9, с.131.

Должны ли мы понимать из первого стиха Откр. 21, что на новой земле, буквально "не будет больше моря"?

J.C.H. (Джей Си Эч)

ОТВЕТ. Мы думаем, что нет. Вы видите в Откр. 20:11, что небо и земля бежали от лица Сидящего на великом белом престоле, "и не нашлось им места"; они перестали существовать. В стихе, на который вы ссылаетесь, об этом говорится еще раз, но в противоположность с новым небом и новой землей. "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.” Другими словами, первого неба и первой земли больше не было. А поскольку будет новое небо и новая земля, то вполне разумно предположить, что будет и новое море. Тем более что мы читаем о реке жизни и о том, что её вода "сойдет на равнину и войдет в море;” Иез. 47:8. Кроме того, мы читаем в Ис. 35:6 о новой земле: " ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки." Если на новой земле будут течь реки и ручьи, то естественно предположить, что есть какое-то место, куда они стекаются, и это место - новое море.

Более того, когда Бог в начале сотворил небо и землю, Он также сказал: “И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, ... а собрание вод назвал морями.” Быт. 1:9, 10. Если бы на земле никогда не было греха, то, конечно, это море оставалось бы до тех пор, пока оставалась бы земля и ее рай, что, конечно, было бы во веки веков. Но грех вошел и стал так велик, что произошел потоп, и тем самым количество воды на земле сильно увеличилось, потому что “окна небесные отворились”, и “разверзлись все источники великой бездны.” Быт. 7:11. В третьей книге Ездры 6:42 мы имеем намек на то, что древние думали об этом “в третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли”.

И вот, когда "земля и небо" из-за греха убегут от лица Сидящего на белом престоле, тогда и это море, которое было так велико, увеличившись из-за греха, тоже убежит вместе с ними, и, подобно им, для него не найдется места; его больше не будет. Когда же Сидящий на престоле скажет: "Се, творю все новое", то и море должно стать новым, иначе не будет правдой, что Он творит всё новое. И поэтому будет не только новое небо и новая земля, но и новое море. Всё новое.

Поэтому мы заключаем, что когда Иоанн говорит: "и моря уже нет", он имеет в виду исключительно то море, которое принадлежит земле и небу, которое он только что видел исчезающим, и для которого не нашлось места.

Доктор Кларк говорит об этом отрывке: "Море не появилось более, как и первые небо и земля. Все было сделано новым".

В "Библейском комментарии" сказано: "(2) прежнее ‘море’ исчезло, как и прежняя ‘земля’, но это не привело к появлению ‘нового’ моря, так же как и новой ‘земли’ ".

том 2 (1887) Январь 1887 года

"Совершенн нево ожность" Библейское эхо и Знамения времени 2, 1, с.16.

Тем не менее, существует способ, и только один мыслимый способ, с помощью которого Суббота может быть изменена; это, как выразился Александр Кэмпбелл, повторное творение. Давайте примем концепцию мистера Кэмпбелла и предположим, что творение должно быть повторено с целью изменения Субботы; и предположим, что нынешнее творение снова превратится в хаос. При повторном творении Господь, конечно, может использовать так много или так немного дней, как пожелает, в зависимости от дня, который Он предназначил для Субботы. Если бы Он использовал девять дней в творении, а на десятый день отдыхал, то десятый день, конечно же, был бы Субботой. Или если бы Он использовал семь или восемь дней в творении и отдыхал на восьмой или девятый, в зависимости от обстоятельств, то этот день был бы Субботой. Или если бы он использовал пять дней в творении и отдыхал на шестой, то шестой день был бы Субботой; или использовал четыре дня и отдыхал на пятый; или три дня и отдыхал на четвертый; или два дня и отдыхал на третий; или один день и отдыхал на второй; тогда пятый, четвертый, третий или второй день, в зависимости от обстоятельств, был бы Субботой.

Но предположим, что Господь, чтобы угодить приверженцам воскресенья и подчиниться их воле, решил перенести Cубботу на первый день недели. Может ли он это сделать? ЭТО НЕ ВОЗМОЖНО! Ведь если предположить, что все было создано в один день, то день, в который было совершено творение, обязательно должен быть первым днем, а день отдыха - Суббота, следовательно, не может быть раньше второго дня. Первый день не может быть одновременно рабочим днём и днём отдыха. Неважно, что только часть дня была занята работой, это фактически уничтожило бы возможность того, что он был днём отдыха. Ибо нельзя правдиво назвать день отдыха, если часть его была занята работой. Поэтому, исходя из гипотезы о новом творении, и только из нее, можно предположить, что Суббота может быть изменена; но даже исходя из этой гипотезы, буквально невозможно изменить Субботу с седьмого дня на первый.

том 3 (1888) Март 1888 г.

"Истинное воздержание - это самоконтроль" Библейское эхо и Знамения времени 3, 3, р. 36.

Истинное воздержание - это воздержание во всем. Быть умеренным в одном и несдержанным в другом - это вовсе не воздержание. Это станет ещё более очевидным, если понять, как это всегда должно быть, что воздержание – это самоконтроль. Что бы это не было, в чём человек не может себя контролировать или владеть собой, в этом он не сдержан. Таким образом, с первого взгляда видно, что практика воздержания не завершена, если человек только отказался от употребления крепких напитков. Человек может никогда не прикоснуться ни к капле спиртного или солодового напитка, но в то же время он может быть несдержанным во многих отношениях. Во многих вещах он может не контролировать себя.

Есть некоторые, да, многие, кто не контролирует свой нрав. Они вспыльчивы, как вспышка. В этом отношении они почти не контролируют себя вообще. Они несдержанны. Тысячи других (людей)* управляются своими страстями. Таким был Феликс, перед которым и с которым Павел рассуждал о праведности, воздержании и грядущем суде. Такие (люди)* несдержанны. Другими же управляют их аппетиты – такие вещи, сами по себе совершенно законны, но тысячи людей позволяют управлять себя ими, вместо того чтобы самим взять власть в свои руки и действовать с самообладанием. Они несдержанны. Другие снова позволяют желанию наживы властвовать над собой и толкать их на многие глупые и вредные поступки. Все они несдержанны.

Так происходит во всех вещах, на каждом этапе жизни. Вместо того чтобы управлять собой, они (люди)* позволяют, чтобы ими управляла какая-то злая, греховная вещь. Один управляется крепким напитком, другой - нечистыми мыслями и похотливыми желаниями, третий - чревоугодием, и так далее по длинному списку человеческих слабостей. Все они несдержанны. Каждому не хватает чего-то из того самоконтроля, который он должен самому себе, чтобы занять место настоящего мужественного мужчины или женственной женщины в этом мире. Ни кто из нас не имеет много того, чем он мог бы похвастаться перед своими собратьями.

"Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает", - говорит Господь. Рим. 14:22. Есть и пить вполне допустимо. Как может кто-то жить без этого? Но человеческий род, начиная с первой пары и далее, на протяжении всей мировой истории, осудил себя в том, что само по себе является одним из благих Божьих даров людям. Бог создал мужчину и женщину в этом мире вместе. Он Сам установил брачные отношения и окружил их Своими святыми ограничениями. Он создал мужчин и женщин с социальными качествами, способными наслаждаться и извлекать взаимную пользу из социального отношения с ограничениями, которое Он установил. Но то, что мужчины и женщины сами осуждают себя из-за этих отношений, которые сами по себе вполне допустимы, не было наименьшим из проклятий человеческого существования.

Господь побуждает людей быть усердными в бизнесе, и процветание является неизбежным результатом такого курса. Но вместо того, чтобы держать тот же самый курс под Богом, люди позволяют процветанию привести их к любви к нему (т.е. процветанию)* ради него самого, и таким образом осуждают себя в том, что само по себе не только строго допустимо, но и весьма похвально. Во всех этих вещах мы должны держать себя под контролем, иначе мы всегда будем теми, кем всегда были, а именно - рабами, проданными в рабство под деспотичную и жестокую власть извращенного аппетита или нечестивого стремления.

Именно по этой причине в Писании нас так часто увещевают к практике самоконтроля, то есть воздержания.

Рассказывает ли великий апостол о "вере во Христа"? Он делает это, рассуждая о "праведности, воздержании [самоконтроле] и суде грядущем". Деяния 24:24, 25. Призывает ли он людей бежать за небесным венцом? Он устанавливает одно великое правило соревнования: "Все подвижники воздерживаются от всего". 1 Кор. 9:24, 25. Дает ли он указания, кому поручить заботу о стаде Божьем? Одним из необходимых условий является то, что он должен быть "воздержан". Тит 1:8. Перечисляет ли он для нас плоды Духа Божьего? Один из этих драгоценных плодов - "воздержание". Гал. 5:23. Показывает ли Петр, как нам получить вход в вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа? Это показывая в "вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержания" и т.д. 2 Петра 1:5, 6, 11. Говорит ли нам Сам Иисус, кто должен быть Его последователем? Он говорит: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя [контролируй себя, овладей собой], и возьми крест свой, и следуй за Мною". Луки 9:23.

Это и есть истинное воздержанние. Без него человек не является самим собой. Без него он не является тем целым человеком, которым Бог хочет его видеть и которым он должен быть, чтобы наслаждаться полной, симметричной мерой всех Его благ.

Отсюда следует, если человек хочет быть хозяином самому себе во всем, он должен полностью использовать свою волю. Павел просто выразил опыт человеческой расы, когда сказал: "желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. " Рим. 7:18. Каждый человек готов и желает сделать определенные вещи, но он не может удержать себя на высоте своей воли. Он решает сделать многое, но не может удержать себя в своем решении. Желание сделать лучшее всегда присутствует в каждом человеке, но он не делает лучшее. Как сделать то, что, по их собственному здравому смыслу и честным убеждениям, является правильным, вот чего они не находят.

Единственная причина всех этих неудач заключается в том, что люди не в полной мере пользуются своей собственной волей. Злые привычки и практикование невоздержанности разрушают волю; они делают слабой силу совершать то, что разум с готовностью признает правильным и нужным. Убедить людей в том, что правильно, - самая легкая задача реформатора, в то время как самая трудная задача - довести их до того состояния, когда они будут делать то, что, по их мнению, правильно. Работникам движения за воздержание совсем не трудно убедить людей в том, что употребление алкогольных напитков вредно, и что единственное правильное решение - оставить их в покое; но великая задача состоит в том, чтобы заставить их оставить это в покое полностью и навсегда. Совсем нетрудно убедить людей в том, что употребление табака только вредит, причем постоянно, без единого положительного качества; но это самая трудная задача - заставить их отказаться от него, даже если они сами признаются, что должны отказаться от этого. Так же обстоит дело с мужчиной или женщиной, употребляющими опиум, мышьяк или морфий, или c теми, кто пристрастился к любой дурной привычке.

И все же все готовы сказать: "О, я мог бы бросить это, если бы только пожелал!" Да, это правда, но они этого не делают. Как сказал один пожилой джентльмен, который был заядлым потребителем табака и, наконец, действительно бросил: "Я всегда говорил, что могу бросить, если захочу, но не смог". В этом единственном выражении заключены целые тома философии. Люди могут бросить дурные привычки, если захотят, но они не могут этого сделать. Люди могут поступать правильно, если только захотят, но они не могут этого сделать. Они могут сказать "я хочу", но не могут сделать это "я хочу". Эта истина была прекрасно проиллюстрирована в статье, в санитарной графе газеты New York Independent (Нью-Йорк Индепендент)* несколько лет назад. Обсуждая тему "Стимуляторы и наркотики в отношении здоровья", автор упомянул о тех, кто стал порабощен употреблением этих веществ, а затем заметил: "Если мы когда-либо и видели печаль в этом мире, так это в случае с теми, кто осознает это пленительное очарование и все же чувствует себя неспособным освободиться от козней противника... Мы не считаем, что с нами произошло что-то сверх опыта большинства практикующих врачей; но мы почти с содроганием вспоминаем случай за случаем, где жизнь была отягощена этим ужасным обманом, и целые семьи были вовлечены в тайную болезнь. Лекарств мало, если только сама воля не воспрянет к высокому решинию, а затем на некоторое время укрепится и соединится с другой волей, более сильной, чем она сама".

Это правда. И независимо от того, лекарств много или мало, это единственное верное средство. Но также верно и то, что не человеческой волей может быть укреплена или соединена другая воля в какой-либо адекватной степени. Можно найти более сильную человеческую волю, и с её помощью слабая воля может быть укреплена в определенном смысле личным поощрением и бдительным влиянием, но это только пока присутствует эта сильная воля. Но даже в этом случае не может быть такой связи между волями, чтобы слабая воля была действительно оживлена энергией сильной. Это невозможные отношения между человеческими волями. В таких обстоятельствах самое большее, что может быть сделано, это то, что слабая воля будет поощряться и охраняться сильной, пока она сама не восстановит свои растраченные силы. Но этого далеко не достаточно, и поэтому такое средство никогда не может быть несомненным в своих результатах.

Для того, чтобы восстановить растраченную энергию воли, требуется гораздо большее. Как мы уже говорили, требуется, чтобы сильная воля была такой, которая может постоянно присутствовать и которая в то же время может быть настолько связана с ослабленной волей, что слабая воля будет фактически оживлена и обновлена самой энергией, передаваемой от сильной. Очевидно, что такое средство окажется действенным и постоянным. И такое средство есть, и оно охотно предлагается каждой порабощённой душе. Оно находится только в воле Господа Иисуса Христа. Есть воля, с помощью которой, верой каждая ослабленная и порабощённая воля на земле может быть соединена и укреплена, причем до такой степени, что если раньше она была борющейся, отчаявшейся жертвой, то теперь она может быть преобразована в славную свободу победителя, до такой степени, что если раньше порабощённая душа могла только вопить: “Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?”,то теперь она может свободно и радостно воскликнуть: " Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! И тогда, Бог во Христе "производит в вас и хотение и действие по Своемублаговолению." Иисус - великий Врач, Который даст силу всякой слабости, лекарство каждому больному, свободу всякому рабу и победу всякому воину. Только через Иисуса Христа каждый человек может стать хозяином самого себя, и только так мы можем быть умеренными во всем.

Но вне Христа никто не может достичь этого. Христос исполнил меру всякого совершенства. Он совершил это как человек, чтобы в Нем человек мог совершить это. Вне Христа человек не является самим собой, каким он должен быть, и каким его хочет видеть Бог; он скован грузом своих собственных неправильных наклонностей, наложенных на него или приобретенных им, и сам по себе он не может подняться до полного достоинства человека. Но во Христе его угасшие силы восстанавливаются, он вновь обретает силу, которую должен иметь, чтобы полностью контролировать себя. Во Христе, и только в Нем одном, человек может уверенно овладеть собой и преуспеть в практике истинного воздержания - самоконтроля. Тогда он станет свободным человеком и слугой Христа навеки.

Май 1888 г.

"Не без свидет ьства" Библейское эхо и Знамения времени 3, 5, с. 70.

Когда Павел и Варнава пытались убедить жителей Листры обратиться от суетного идолопоклонства, они сказали им, что хотя Бог "в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши.” Вот некоторые из средств, с помощью которых Бог свидетельствует о Себе всем народам. Когда пророк Исаия показывает абсурдность и непростительность идолопоклонства, он просто показывает, как создается бог: человек сажает дерево, которое дождь питает, пока оно не вырастет достаточно большим, чтобы его можно было использовать; затем он срубает его, из части дерева разводит огонь, которым греется и готовит пищу, а из остатков делает бога, припадает к нему, поклоняется ему и взывает к нему: "спаси меня, ибо ты бог мой". Иса. 44:14-17. Затем пророк показывает, где такие люди не используют здравый смысл, присущий самой природе. Так как дождь питает дерево, из которого он делает своего бога, то если он не знает, кто является Богом, почему бы ему не поклоняться Силе, дающей дождь? Если бы он только сделал это, он шёл бы в свете здравого смысла, разума и веры и вскоре узнал бы Бога. Человек может найти Бога путем поиска. Но Бог ожидает, что он будет искать, и в поисках использовать здравый смысл и способности, которые Бог дал ему. И нет оправдания людям, которые не делают этого. Рим. 1:20.

Но не только дарованием дождя и плодоносных сезонов Бог "не переставал свидетельствовать о Себе". Он сделал это через откровение и через живое свидетельство. Когда Египет стоял во главе мира по силе, мудрости и влиянию, Бог явил в этой земле Свою силу и славу так, что об этом услышали все народы. Хананеи слышали об этом и знали, что Бог, избавивший Израиль, был Богом неба и земли. Книга Ис. Нав. 2:9-11.

Следующим народом, который обрел силу и влияние в мире, была Ассирия. И когда Ассирия развратилась и отдалилась от Бога, Господь милостиво послал еврейского пророка к народу и призвал его к покаянию. Иона 1:2, 3. После этого Он снова и снова свидетельствовал Ассирии, что Он - Бог превыше всего, самым ярким примером, пожалуй, было истребление войска Сеннахирима. Иса. 37.

Затем Вавилон распространил свою империю на все народы, и им Бог не оставил Себя без свидетельства. Он непосредственно засвидетельствовал Навуходоносору в сновидении о великом образе и его толковании Даниилом, пленным евреем. А в случае с тремя Евреями и огненной печью Бог засвидетельствовал о Себе всякой власте и всем провинциям этой могущественной империи, как присутствовавшими представителями (Дан. 3:3), так и последовавшим за этим указом царя. Стих 29. Когда Навуходоносор, после предупреждения от Бога (Дан. 4:4-27), был изгнан из присутствия людей на семь лет, он узнал, что Иегова управляет делами людей и что он выше всех богов; и когда он обрёл снова свой разум, он объявил "всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле", "знамения и чудеса, какие совершил надо мною Всевышний Бог, угодно мне возвестить вам. " Дан. 3:31, 32. И снова, когда империя была на грани гибели, Бог, написав на стене дворца, дал последнее прощальное свидетельство развратному царю: он был взвешен на весах и найден очень легким, а его царство было дано Мидянам и Персам. Дан. 5:27, 28.

После этого пришла власть Медии и Персии, и через эту власть Бог снова свидетельствовал о Себе "всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле ". Ибо Даниил, раб Божий, был брошен в львиный ров и вышел невредимым, потому что Бог послал ангела Своего и заградил пасть львам, чтобы они не причинили ему вреда. "После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле ", что Бог Даниила "есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. " Дан. 6:25, 26. Когда Дарий умер и воцарился Кир, он также "повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно : так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его,- да будет Бог его с ним,- и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева (он - Бог)".

Когда Александр Македонский был в самом разгаре своей завоевательной карьеры, он стоял в храме Всевышнего в Иерусалиме и слышал свидетельство Бога о cебе, зачитанное из еврейских Писаний. И через греческий язык, который благодаря карьере Александра распространился по всему восточному миру, Бог решил свидетельствовать о Себе в спасении, совершенном для человека в смерти и воскресении Его собственного дорогого Сына.

И когда Рим правил миром, Бог не только не оставил Себя без свидетельства, проповедуя Евангелие каждому народу под небом, но и через апостола Павла не раз свидетельствовал самому главе римского мира. И с того дня и по сей день Бог не оставляет Себя без свидетельства для всех народов.

Господь свидетельствовал о Себе не только этим великим империям и народам. В Иер. 27:2-11 приводится копия послания от Господа, которое было написано пророком Иеремией и отправлено "к царю Идумейскому, и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых, и к царю Тира, и к царю Сидона, через послов, пришедших в Иерусалим ". И нам не хватит времени рассказать обо всех свидетельствах, которые Бог через Иеремию, Иезекииля, Иоиля, Амоса, Авдию, Софонию и Захарию принёс не только Ассирии, Вавилону, Египту и Медо-Персии, но и Едому (Идумеям)*, и Моаву, и Аммону, и Тиру, и Сидону, и Сирии, и Аравии, и всем окрестным народам. Это буквально правда, что Бог "не переставал свидетельствовать о Себе" для "всех народов" во все века. И когда в тот великий день Господень протрубит великая труба, перед славным престолом Бога Всевышнего соберется "великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков ", и воскликнет "громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!"

том 4 (1889) 3 июня 1889 г.

"Церковь - дом Божий" Библейское эхо и Знамения времени 4, 11, с. 162, 163.

В одном из описаний, которые Писание дает Церкви Христа, она названа "домом Божьим". Павел сказал Тимофею:"Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы если замедлю,ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины".1 Тим. 3:14, 15. И снова, в Послании к Евреям, мы читаем: "И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся,твердо сохраним до конца". Евр. 3:5, 6. Петр также применяет ту же иллюстрацию, говоря о Господе, пишет: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный". 1 Петра 2:4.5. [sic.] Христос - "живой камень", и верующие в Него становятся "живыми" камнями, потому что живут Тем, Кто есть жизнь; ибо написано: "Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится". Итак, эти люди, которые, уверовав в живой Камень, становятся оживленными, или живыми, камнями, строящими духовный дом, и этот дом - Церковь Бога живого. Павел далее говорит о ней как о Божьем строении. Говоря о себе и Аполлосе как о служителях, через которых братья уверовали во Христа, он пишет: "Ибо мы соработники у Бога, а вы – Божия нива, Божие строение". 1 Кор. 3:9. То есть, их трудами по проповеди Евангелия Христа те братья были приведены к вере во Христа, который есть живой камень, и, уверовав в Него, прониклись жизнью от Него, став, таким образом, живыми камнями. Они же построили духовный дом, и стали Божьим строением. Теперь Павел продолжает эту мысль: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". 1 Кор. 3:10, 11.

Христос является основанием и главным краеугольным камнем, самой основой фундамента, а в послании к Ефесянам Павел продолжает эту мысль и завершает эту концепцию церкви как дома или строения Божьего. О Христе он говорит: "Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом". Еф. 2:18-22.

Итак, вот взгляд Господа на церковь как на дом или здание Божье: Христос, апостолы и пророки являются фундаментом, а все члены Церкви – строением. Но Сам Христос является главным краеугольным камнем, основанием всего строения, основанием самого фундамента. Потому что только во Христе апостолы и пророки были тем, чем они были, или любой член Церкви является тем, чем он является. Христос - живой камень, к которому должны прийти апостолы, пророки и все остальные, чтобы стать живыми камнями, пригодными для строения Божьего. В Иисусе Христе и на Иисусе Христе созидается Церковь Христова, Церковь Бога живого. И цель этого строения - "для обитания [жилища] Бога Духом". "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас", и "если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Рим. 8:9. И сказал Иисус: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим". Иоанна 14:23. Так и есть, и о таких " сказал Бог: вселюсь в них, и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом". 2 Кор. 6:16. Как он говорит и в другом месте: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?". 1 Кор. 3:16. "Ибо вы храм Бога живого". Когда те, в ком обитает Дух Божий, "слагаются стройно" и построены на основании апостолов и пророков, и Иисусе Христе, они вырастают в святой храм в Господе и являются "жилищем Бога Духом". Это и есть дом Божий, Церковь Бога живого.

Петр сказал, как уже цитировалось ранее: "Приступая к Нему, камню живому, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный". Свойство живого камня состоит в том, что его можно отполировать до такой степени, что он будет отражать образ того, кто на него смотрит. Таким образом, Христос - это живой камень, к которому мы приходим и на который мы смотрим, к которому мы приходим и на который мы смотрим и, глядя на него, мы видим себя. И там "мы же все открытым лицом, как в стекле, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". 2 Кор. 3:18. И таким образом, изменяясь в тот же образ, мы становимся живыми камнями, отражающими образ Христа, когда Он смотрит на нас; потому что Бог, повелевший свету воссиять из тьмы, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. 2 Кор. 4:6. Тогда церковь действительно является светом миру, городом, поставленным на холме, который невозможно скрыть. О городе Божьем, Новом Иерусалиме, написано, что он имеет двенадцать оснований, "украшенных всякими драгоценными камнями". Первое основание - яспис, прозрачный, как кристалл; второе - сапфир; третье - халкидон; четвертое - смарагд; пятое - сардоникс; шестое - сердолик; седьмое - хризолит; восьмое - вирилл; девятое - топаз; десятое - хризопрас; одиннадцатое - гиацинт; двенадцатое - аметист; и над ними стена великая и высокая, "стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу". И слава Божия освещает город, и Агнец есть свет его; и свет её (т.е. славы)* подобен камню драгоценнейшему, как бы камню яспису, прозрачному, как кристалл. Откр. 21:10-23. Глаз никогда не видел, кроме как в святом видении, такой сцены славы и красоты, как здесь изображен город Бога живого и дом искупленных.

Новый Иерусалим - это не церковь. Это не дом, не здание, не жилище, не церковь Божья, о которой говорится в текстах, процитированных нами в этой статье. Но из этого описания славного города Божьего, из этого образа церкви как дома, здания и жилища Божьего мы можем почерпнуть представление о том, какой Господь желает видеть славную церковь Божью. Христос - живой камень, главный краеугольный камень, самый драгоценный. Он - первое, главное основание церкви. На Нём, как часть основания так же, основаны апостолы и пророки, сделанные из Него живыми камнями. На этом основании построены все святые, как золото, серебро и драгоценные камни. 1 Кор. 3:12. Тогда свет познания славы Божьей, сияющий в лице Иисуса Христа, проходя через всех этих людей и отражаясь в них, делает Церковь поистине светом миру, дающим людям познание славы Божьей, как Он явил Себя в Иисусе Христе. О, если бы каждый, кто исповедует себя членом Церкви Христовой, действительно был таковым! О, если бы каждый, кто исповедует себя членом Церкви, был действительно соединен со Христом! Чтобы каждый из них был действительно живым камнем, отражающим драгоценный образ дорогого Искупителя, и таким образом передавал тем, кто находится во тьме, свет познания славы Божьей, явленной в Иисусе Христе, Господе нашем. Тогда мир действительно поверит, что Бог послал Иисуса Христа.

15 июля 1889 года

"Нравственный и гражданский закон" Библейское эхо и Знамения времени 4, 14, с. 210.

Так как Бог - единственный нравственный правитель, так как Его правительство - единственное нравственное правительство, так как Его закон - единственный нравственный закон, и так как только Ему одному принадлежит наказание за безнравственность, так же и произведение нравственности относится только к Нему. Нравственность - это соответствие закону Божьему; это послушание Богу. Но послушание Богу должно исходить из сердца в искренности и истине, иначе это не послушание; ибо Закон Божий знает помышления и намерения сердца. Но "все согрешили и лишены славы Божией".

Согрешив, все люди сделали себя безнравственными. "Потому что делами закона [послушанием] не оправдается [не сделается праведным или нравственным] пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех." Рим. 3:20. Поскольку все люди, нарушив закон Божий, сделали себя безнравственными, поэтому ни один человек не может, повинуясь закону, стать нравственным; потому что именно этот закон объявляет его безнравственным. Поэтому требования нравственного закона должны быть удовлетворены, прежде чем он (человек)* сможет быть признан нравственным как самим законом, так и его Автором.; но требования нравственного закона никогда не могут быть удовлетворены безнравственным человеком.

Если люди и станут нравственными, то только благодаря Автору и Источнику всей нравственности. Ибо “Но ныне,независимо от закона,явилась праведность [нравственность] Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность [нравственность] Божия через веру в Иисуса Христа, во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили [сделались безнравственными] и лишены славы Божией". Рим. 3:21-23. Только благодаря нравственности Христа люди могут стать нравственными. И эта нравственность Христа - нравственность Бога, которая вменяется нам ради Христа, и мы получаем её верой в Него. Тогда Духом Божьим нравственный закон заново пишется в сердце и в разуме, освящая душу к послушанию и нравственности. И нет другого в этом мире. Поскольку нравственность исходит от Бога и насаждается в сердце Духом Божьим через веру в Сына Божьего, то это продемонстрировано доказательствами из самого Священного Писания, что только одному Богу свойственно произвести нравственность.

Бог, тогда, будучи единственным, Кто способствует нравственности, что сделал хранителем нравственности в мире, церковь или гражданскую власть? Церковь, и только церковь. Это "церковь Бога живого". Она - "столп и утверждение истины". Именно церкви Он сказал: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари;“ “и се, Я с вами во все дни до скончания века". Именно через церковь, через проповедь Иисуса Христа, Евангелие "возвещается всем народам для покорения их вере.“ Нет иного послушания, кроме послушания веры; нет иной нравственности кроме нравственности веры. Поэтому доказано, что церковь, а не государство, обязана сохранять нравственность в мире. Это сразу решает вопрос о том, должно ли государство учить нравственности или религии. Государство не может учить религии. У него нет для этого полномочий. Дух Божий и Евангелие Христа необходимы для этого учения, и ни одно из них не принадлежит государству, но оба - церкви.

Но хотя эта работа и возложена на церковь, даже в этом случае церковь не обладает привилегией поощрять нравственность или наказывать безнравственность. Она умоляет, уговаривает, убеждает людей примириться с Богом; она обучает их принципам и практике нравственности. Она должна нравственным убеждением или духовным порицанием сохранять чистоту и дисциплину своих членов; но она не должна ни вознаграждать за нравственность, ни наказывать. Это относится только к Богу. Нравственность или безнравственность берут свое начало в тайных намерениях сердца; и поскольку только Бог знает сердце, только Он может измерить заслугу или вину в любом вопросе нравственности.

Из этого следует, что ни один человек, ни одно собрание или организация людей не имеют права наказывать за безнравственность. Тот, кто пытается это сделать, присваивает привилегию Бога.

Инквизиция является неизбежной логикой любого притязания любого собрания людей на наказание безнравственности; потому что для наказания безнравственности необходимо каким-то образом проникнуть в мысли и намерения сердца.

Все эти доказательства подтверждают простой, здравый принцип, что к гражданскому правительству относится только то, что подразумевает сам термин "гражданское". Цель гражданского правительства - гражданская, а не моральная. Его функция состоит в том, чтобы сохранять порядок в обществе и обеспечивать всех его подданным спокойствием и безопасностью, защищая их от всякой жестокости.

Нравственность принадлежит Богу; цивилизованность - государству.

Нравственность должна быть отдана Богу, а цивилизованность - государству "итак,отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу".

Но можно спросить: разве гражданская власть не обеспечивает соблюдение заповедей Божьих, которые гласят: не кради, не убивай, не прелюбодействуй и не лжесвидетельствуй? Разве гражданская власть не наказывает за нарушение этих заповедей Божьих? Гражданская власть не обеспечивает соблюдение этих заповедей и не наказывает за их нарушение как заповедей Божьих. Государство запрещает убийство, воровство, лжесвидетельство, а некоторые государства запрещают прелюбодеяние, но не как Божьи заповеди. С древних времен правительства, которые ничего не знали о Боге, запрещали эти вещи. Если бы гражданская власть попыталась применить эти заповеди как Божьи, она должна была бы наказать как убийцу того, кто ненавидит другого; она должна была бы наказать как лжесвидетеля того, кто говорит ложь; она должна была бы наказать как прелюбодея того, кто думает нечисто; она должна была бы наказать как вора того, кто хочет обмануть своего ближнего; потому что все эти вещи являются нарушением Божьих заповедей. Поэтому, если государство должно исполнять эти заповеди как заповеди Божьи, оно должно будет наказывать мысли и намерения сердца; но это не входит в компетенцию любой земной власти, и ясно, что любая земная власть, которая попытается это сделать, тем самым просто поставит себя на место Бога, и присвоит его привилегию. "Гражданское правительство и религия".

1 августа 1889 года

"Власть ущие" Библейское эхо и Знамения времени 4, 15, с.

БОГ показал, что хотя власть держащие назначены Богом, им не дано действовать в делах, касающихся отношения человека к Богу. Слова Христа являются положительным заявлением на этот счет, а Рим. 13:1-9 является дальнейшим изложением этого принципа.

Давайте посмотрим на этот вопрос с точки зрения здравого смысла: "Когда создаются общества, каждый индивидуум отказывается от определенных прав, и в качестве эквивалента за этот отказ ему обеспечивается пользование некоторыми другими (правами)*, относящимися к его личности и собственности, без защиты которых общество не может существовать".

Я имею право защищать свою личность и собственность от любых посягательств.

Каждый другой человек имеет такое же право; но если это право должно осуществляться лично каждым человеком во всех случаях, то при нынешнем состоянии человеческой природы, рука каждого человека будет направлена против его соседа. Это простая анархия, и при таком положении вещей общество не может существовать. Теперь предположим, что сто из нас брошены вместе в определенное место, где нет установленного порядка; каждый из нас имеет все права любого другого. Но если каждый в отдельности будет пользоваться этими правами на самозащиту, то у него будет гарантия только той степени защиты, которую он один может себе обеспечить, а она, как мы видели, крайне мала. Поэтому все собираются вместе, и каждый передает всей группе свое индивидуальное право; и в обмен на эту передачу он получает силу всех для своей защиты. Таким образом, он получает помощь остальных девяноста девяти для защиты от посягательства на его права, и таким образом он становится во сто раз более защищенным в своих личных и имущественных правах, чем он мог бы быть без этой передачи права.

Но какое положение вещей можно представить себе среди людей, которое оправдывало бы любого человека, отказавшегося от своего права верить? Что он может получить в качестве эквивалента? Когда он отказывается от своего права верить, он фактически отказывается от своего права думать. Когда он отказывается от своего права верить, он отказывается от всего, и для него невозможно получить эквивалент; он отказался от самой своей души. Вечная жизнь зависит от веры в Господа Иисуса Христа, и тот, кто отказывается от своего права верить, отказывается от вечной жизни. Писание говорит: "Я умом моим служу закону Божию". Человек, который отдает свое право верить, отдает Бога. Следовательно, ни один человек, ни одна ассоциация или организация людей никогда не может по праву требовать от любого человека отказаться от своего права верить. Каждый человек имеет право, пока речь идёт о человеческих организациях, верить так, как ему нравится; и это право у него будет пока он протестант, пока он христианин, да, пока он человек, он никогда не сможет отказаться от этого права и никогда не откажется от него.

Государи сами по себе не являются теми, о ком говорится в словах: "Власти от Бога установлены". Это правительственная власть, представителем которой является правитель, и эта власть получает свою власть от народа. За пределами теократии Израиля на земле никогда не было правителя, чья власть не исходила бы, прежде всего или в конечном счете, явно или терпимо, от народа. Речь идет не о конкретных государях, чья власть предписана Богом, и не о какой-то конкретной форме правления. Это гениальность самого правительства.

Отсутствие правительства - это анархия. Анархия - это всего лишь правительственная неразбериха. Но Писание говорит: "Бог не есть Бог неустройства". Бог - Бог порядка. Он установил порядок, и Он вложил в самого человека идею управления, самозащиты, которая является первым законом природы, и которая организуется в формы того или иного рода, где бы люди ни жили на земле. И люди сами должны решать, какой должна быть форма правления, под которой они будут жить. У одного народа одна форма, у другого - другая. Эта гениальность гражданского порядка исходит от Бога; его осуществление в законной сфере предписано Богом; и Декларация независимости просто утверждала вечную истину Бога, где сказано: "Правительства получают свои справедливые полномочия от согласия управляемых". Не имеет значения, осуществляется ли она в одной форме правления или в другой, правительственная власть и порядок, осуществляемые таким образом, предписаны Богом. Если народ решит изменить форму правления, это всё равно та же самая власть; ее всё равно следует уважать, потому что она всё равно предписана Богом в ее законном осуществлении, в делах, относящихся к людям и их отношению друг к другу; но никакая власть, осуществляемая в той или иной форме, не предписана Богом действовать в делах, относящихся к Богу; она не имеет никакого отношения к делам, касающихся отношения человека к Богу.

15 августа 1889 года

"Воспитание детей" Библейское эхо и Знамения времени 4, 16, с. 243.

Павел говорит: "Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость". Еф. 6:1. Ребенка часто учат ценить мнение мира выше, чем учение Слова Божьего, и родители часто учат ребенка делать то или иное дело, потому что мир оценит его, а не потому, что это правильно. Когда ребенка учат жить так, как он считает правильным, потому что это правильно, он уже далеко продвинулся в том обучении, которое Бог одобряет и которое делает из него хранителя заповедей. Настаивайте на том, чтобы ребенок слушался, потому что это правильно и угодно Богу (не человеку), чтобы он так поступал. Когда ребенок достигнет зрелости, его жизнь будет определяться принципом, полученным в ранней юности, и он будет уверен, что действует, исходя из убеждений правоты. Насколько рано родителям следует начинать обучение? - важный вопрос. Однажды врачу задали тот же вопрос, и он сразу же поинтересовался возрастом ребенка. Когда ему сказали, что ему год, он ответил: "Вы потеряли всего лишь один год". Однако можно было бы сказать, что потеряно два года, потому что внутриутробные факторы, оказывающие влияния часто приводят к тому, что ребенок появляется на свет инвалидом со множеством факторов, которые тянут его вниз. "И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем". "Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали". Еф. 6:4; Кол. 3:21. Пусть исправление не происходит таким образом, чтобы раздражать, мучить или злить ребенка, потому что это может привести к его расхолаживанию. Не используйте экстравагантные выражения, такие как: "Я отрежу тебе уши! "Я посажу тебя в темный подвал, где тебя поймает черный человек!". Такие вещи постыдны, и им никогда не следует потакать. Однажды путешественник на жаркой пыльной дороге под палящим солнцем наткнулся на детей, играющих у прохладной пещеры. "Дети, - сказал он, - почему вы не идете играть в пещеру, где прохладно и тенисто?" "О, - ответил один малыш, - мама говорит, что там водятся медведи, которые нас съедят". "Ну что ты, дитя мое, - сказал путешественник, - там нет ни медведей, ни каких-либо животных, которые могли бы тебя обидеть". В изумлении малыш посмотрел ему в лицо и недоуменно и испуганно сказала: "Почему тогда мама солгала!". Вред, причиненный ложью, произнесенной этой беспечной матерью, никогда не будет известен до Судного дня! Пусть вашей целью будет добиться того, чтобы ваши дети знали, что вы всегда говорите правду. Никогда не теряйте их доверия. Если вы рассказываете истории, пусть они будут такими, которые возвысят мысли ребенка к Богу и помогут ему понять, что Бог - добрый и милосердный Отец. Пусть это всегда будет нашим занятием, как воспитывать наших детей в страхе, обучении и наставлении Господнем.

том 5 (1890) 15 августа 1890 года

"Это мир и безопасность?" Библейское эхо и Знамения времени 5, 16, с. 242.

Несмотря на стремительный рост преступности и насилия со всех сторон; несмотря на самые гигантские приготовления к войне, которые когда-либо видел мир; несмотря на растущую мирскую сущность церкви, с кафедры и в религиозной прессе продолжают говорить о мире и безопасности, о тысячелетии, в котором не будет войны, и в котором мир будет обращен. В разгар насилия и преступлений кажется странным говорить о мире и безопасности. В присутствии величайших приготовлений к войне кажется довольно нелепым объявлять о скором наступлении времени, когда войны не будет. Перед лицом растущей мирской жизни церкви и потери ее силы благочестия перспектива обращения мира ко Христу кажется не очень лестной. Однако именно в этих обстоятельствах, именно в эти времена проповедуются эти самые вещи.

В доказательство того, что это так, приводятся некоторые места Писания.

Давайте прочитаем их.

Пс. 2:7, 8: "Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе". Разве это не говорит о том, что весь мир будет обращен? Разве нет? Конечно, нет. Здесь говорится, что народы и пределы земли будут отданы Сыну Божьему. Но не говорится, что это произойдет через обращение или ради обращения. Прежде чем обращение народов и пределов земли может быть найдено в этом отрывке, оно должно быть вложено в него тем, кто хочет найти его там. И это не лучший способ толкования Писания. Это не лучший способ читать в Писании то, что мы хотим, вместо того, чтобы читать Писание, чтобы найти то, что там действительно есть. Но можно спросить: разве обращение не является необходимым выводом из текста? Это не так, потому что следующий стих показывает обратное: "Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их (на части)*, как сосуд горшечника". Это, конечно же, что-то иное, чем их обращение. Об этом свидетельствуют и остальные стихи: "Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не разгневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре".

Еще одно место Писания, цитируемое в доказательство обращения мира, - Откр. 11:15: "Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков". Но этот текст во многом совпадает с другим. В нём не говорится, что это царство становится его царством через обращение или ради обращения. Очевидно, что этот текст имеет тот же смысл, что и псалом второй. Прочитайте их вместе: "и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе". "Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его". Эти два текста, безусловно, говорят об одном и том же времени и одном и том же событии, и мы видели, что эти народы отданы Ему чтобы быть разбитыми на куски. А то, что это одно и то же "царство мира", очевидно из контекста. Полный стих говорит: "И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков".

Поскольку седьмая труба сопровождается третьим горем, и поскольку именно при седьмой трубе царство мира сего становится царством Господа нашего и Христа Его, то несомненно, что именно в середине времени горя царство мира сего становится царством Господа нашего и Христа Его.

Об этом свидетельствует стих 18: "И рассвирепели язычники [именно таково отношение народов в данный момент]; и пришёл гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю". Время воздаяния святым и т.д., наступит в пришествие Господа, ибо Он говорит: "Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его". Откр. 22:12. Тогда возгорится гнев Его, и даны будут Ему разгневанные народы, и посреди времени горя они будут разбиты на куски и уничтожены за то, что развращали землю.

Это подтверждается пророчеством в Дан. 2:31-45. Там был виден большой истукан, голова которого была из золота, грудь и руки из серебра, бока из меди, ноги из железа, а ступни из железа и глины. Затем был виден камень, который ударил истукан по ногам его, "и разбил их”. “Тогда всё вместе разбилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унёс их, и следа не осталось от них". И в объяснение этого, Слово говорит: "И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно".

Очевидно, что ни в одном из этих текстов не говорится ни об обращении мира, ни о тысячелетии покоя, даже не предполагается. Вместо мира народы "гневаются"; вместо безопасности на земле - "горе"; вместо обращения мира - разрушение, которое тяжко падет на голову нечестивых. И всё же перед лицом этих ясных заявлений Слова Божьего и событий, знаменующих их исполнение, люди будут проповедовать прямо противоположное. Но даже это показано Словом Божьим как то, что будет в это время. В последних текстах четвёртой главы послания к Фессалоникийцам говорится о пришествии Господа. Затем в первых текстах пятой главы говорится: "О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью. Ибо когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут." Это говорит о том, что в то время, когда надвигается разрушение, будут люди, которые будут говорить: "Мир и безопасность", а потом внезапно постигнет их пагуба. Поэтому, если и есть что-то, во что люди не должны верить, так это в проповедь мира и безопасности, в проповедь о тысячелетии покоя и обращении мира. Сама эта проповедь свидетельствует о её ложности, потому что Слово Божье говорит, что тогда "постигнет их пагуба".

том 6 (1891) 1 августа 1891 года

"Человеческая природа и её ограничения" Библейское эхо и Знамения времени 6, 15, стр. 228, 229.

Дайте кому-нибудь, даже среди тех, кто имеет "вид благочестия", сравнить две картины, нарисованные Павлом: одну в Рим. 1:28-31 о беззаконии древнего язычества, другую во 2 Тим. 3:1-8, о беззаконии последних дней, и этот человек увидит, что они (картины)* совершенно одинаковы.

Человеческая природа, ничем не сдерживаемая, одинакова во все века. Будь то во времена Христа, или за две тысячи лет до, или через две тысячи лет после; проявлялась ли она в жителях Ханаана или в жителях Соединенных Штат- она всегда одна и та же. Именно по этой причине Библия подходит людям, где бы на земле они ни находились. Это книга не для одного племени, не для одного класса, не для одной нации, но для всего человечества. И такая книга единственная в мире. Причина этого в том, что книга была дана Тем, Кто знает человеческую природу в самой её сути.

Бог создал человека праведным. Но он отклонился от светлого пути, который Бог наметил перед ним; он согрешил и продал себя, чтобы творить зло; и не использованные возвышенные силы, которыми Господь наделил его, чтобы он действовал на пути праведности, были проданы злу; его "стремление - зло", и его "сила - неправда". Если когда-нибудь человек будет поднят из своего падшего состояния, если когда-нибудь его угасшие силы будут восстановлены, то необходимо, чтобы стремление каждой способности было обуздано, обращено на правильный курс и обучено следовать ему. Библия отвечает этой необходимости; она отвечает ей в каждой своей части и удовлетворяет её в полной мере. Поэтому это само по себе является доказательством того, что Творец человека является Автором Библии.

Человеческая природа везде одинакова, единственное, что отличает одного человека от другого, - это степень ограничения, которую каждый признает в своем случае. Если в человеке признаются все ограничения закона Божьего, то он будет человеком, пригодным для общества и общения с ангелами. Если же, напротив, ни одно из них не признается, то он будет человеком, пригодным только для общества и общения с демонами. Во многих людях и во многих отношениях эти ограничения проявляют себя бессознательно, как в случае с неверным, который отрицает авторитет или существование Бога и презирает Его Слово. Однако принципы этого слова настолько укоренились в обществе, членом которого он является, что он подчиняется им, хотя и думает, что бросает им вызов; но переселите его в то состояние общества, за которое он выступает, где эти принципы не признаются и не применяются, и он с такой же легкостью пойдет по пути беззакония, как и самый жестокий язычник, когда-либо живший в земле Ханаанской. И тот другой класс людей, называющих себя "христианами" или даже "христианскими служителями", которые, выступая против обязательств десяти заповедей, едва ли могут сформулировать предложения, достаточно выражающие горечь их презрения к закону Божьему, пусть только придёт время, когда такое семя принесёт свои плоды, когда общество, следуя такому учению, достигнет того состояния, которое будет определено как прямо противоположное десяти заповедям, и они так же с жадностью пойдут по этому злому пути, как и Валаам в древности.

Опять же, многие будут удерживать себя от совершения зла из-за страха наказания; но уберите перспективу наказания или убедите их, что его не будет, и они пойдут на всё, что позволят обстоятельства. Генрих VIII, хотя он не считался с Богом, но пока боялся папы римского, не осмеливался развестись со своей женой, но когда он преодолел это ограничение, он отрубил головы трем женам, и только остроумная речь спасла голову четвертой.

Есть и другой способ, с помощью которого люди достигают такого же состояния жестокости. Это не отрицание существования Бога, а превращение себя в хранителей того, что они определяют как его волю, а затем считают себя единственными выразителями и исполнителями этой воли. Поскольку в каждом отдельном случае только их собственная воля возвышается до верховенства, а значит, имеет только человеческий авторитет, единственным способом её навязывания является человеческий закон; и тогда вместо того, чтобы быть просто исполнителями, они делают себя палачами, приводя в исполнение свою деспотическую волю. Делая свою собственную волю верховной, а себя единственными толкователями этой воли, даже если они утверждают, что это воля Божья, они точно так же ставят себя вне ограничений, как и те люди, которые прямо отрицают Бога. Оба класса достигают одной и той же точки, и оба совершают одни и те же огромные преступления, одно из которых иллюстрируется страшными оргиями власти Террора, а другое - ужасными мучениями инквизиции.

Писание подтверждает всё, о чем говорит это исследование. В начале этой статьи мы приводили Рим. 1:28-31 как описание древнего язычества и 2 Тим. 3:1-8 как описание последних дней современного христианства, и мы находим их совершенно одинаковыми. Именно сопротивлением истине Божьей люди ослабляют её ограничения и отдаются под власть сатаны. В последние дни только те, кто "не приняли любви истины для своего спасения", в которых сатана действует "со всякою силою и знамениями и чудесами ложными ". Только те, "не веровавшие истине, но возлюбившие неправду”, становятся настолько обманутыми, что "верят лжи".

том 7 (1892) 15 мая 1892 г.

"Воистину свобода" Библейское эхо и Знамения времени 7, 10, с. 160.

ИИСУС ХРИСТОС пришел в мир, чтобы освободить людей, и поселить в их душах подлинный принцип свободы, свободы движимой любовью, свободы слишком почетной, чтобы позволить себе использовать ее как повод для плоти или прикрытие злобы, свободы, руководимой сознанием, просвещенным Духом Божиим, свободы, в которой человек может быть свободен от всех людей, но при этом из-за любви быть настолько кротким, что он охотно становится слугой всех, чтобы привести их к наслаждению той же свободой. Это и есть настоящая свобода; ибо кого Сын делает свободным, тот истинно свободен. Даруя людям эту свободу, такой безграничный дар не мог иметь иного результата, кроме того, который задумал Христос, а именно: связать их вечной, беспрекословной, непоколебимой верностью Ему как царственному благодетелю рода. Таким образом, Он открывает людям Себя как высшее благо, и приводит их к Себе как проявлению этого высшего блага и к послушанию Его воле как совершенству поведения. Иисус Христос был Богом, явленным во плоти. Так Бог во Христе примирил с Собой мир, чтобы они познали Его, единого истинного Бога, и посланного Им Иисуса Христа. Он собрал к Себе учеников, наставил их в Своем небесном учении, облек их силой свыше, и послал их по всему миру проповедовать сие Евангелие свободы всякой тваре, и научить их соблюдать все, что Он повелел им "Две республики".

15 октября 1892 года

"Гугеноты и День святого Варфомея" Библейское эхо 7, 20, с. 308, 309.

Гугеноты были французскими протестантами эпохи Реформации, народ, более двухсот семидесяти лет терпевший гнев папства, но временами становившийся настолько многочисленным и сильным, что ставил под угрозу господство католической религии во Франции. Фактически, средства, с помощью которых Франция была удержана под властью католической религии, были теми, которые наиболее полно проиллюстрированы в ужасных сценах дня святого Варфомея, 24 августа 1572 года. Чарльз IX номинально был королем Франции. Он был едва ли больше чем слабоумный, а его мать, ужасная Екатерина Медичи, управляла королевством в духе второй Иезавели. Филипп II был королем Испании и через герцога Альву проводил в Нидерландах постоянный праздник святого Варфоломея. Григорий XIII был папой римским во время резни, но она была затеяна по указанию его прямого предшественника Пия V. Екатерина и герцог Гиз были лидерами католиков; Генрих Наваррский, впоследствии король Франции Генрих IV, и адмирал Колиньи были лидерами гугенотов. Поскольку Екатерине за годы открытой войны не удалось уничтожить или даже сильно ослабить протестантское дело, она решила уничтожить гугенотов путем предательства и резни. Это был глубоко продуманный план. Он должен был быть продуман, поскольку целью было полное уничтожение протестантизма во Франции. Прежде всего, необходимо было убрать подозрения у гугенотов. Появилось очень правдоподобное средство.

За два года до этого трехлетняя война завершилась столь благоприятно для гугенотов, что в их силах было обозначить условия мира, и 8 августа 1570 года был заключен договор Сен-Жермен-ан-Лайе, по которому им гарантировалась свобода вероисповедания за пределами Парижа. Теперь Екатерина предложила тесный союз двух партий, и они объединились для вооруженного вмешательства в Нидерланды в помощь принцу Оранскому, чтобы избавить Нидерланды от бедствий Филиппа Испанского. Чтобы скрепить союз, она предложила Генриху Наваррскому жениться на Маргарите Валуа, дочери Екатерины, сестре Чарльза IX, а адмиралу Колиньи возглавить объединенную экспедицию для спасения Нидерландов. Этот план был наиболее привлекательным для гугенотов, потому что о браке уже говорили, пока Генрих и Маргарита были еще детьми; и если таким образом они могли обеспечить мир во Франции, то с радостью помогли бы спасти своих протестантских братьев в Голландии.

Гугеноты были тщательно обмануты. Брак был заключен 18 августа 1572 года. Резня должна была начаться утром в воскресенье, 24 августа, на рассвете. О том, что за этим последовало, мы расскажем словами доктора Уайли, "История протестантизма", книга 17, гл. 16: "Было уже 11 часов субботнего вечера, а резня должна была начаться на рассвете. Таванн был послан к мэру Парижа, чтобы тот собрал горожан, которые за несколько дней до этого были снабжены оружием, и которое они хранили в своих домах. Чтобы рассердить их и настроить на безграничнную резню своих соотечественников, в которой поначалу они с некоторой неохотой хотели участвовать, им сообщили, что был раскрыт ужасный заговор гугенотов, цель которого - истребить короля и королевскую семью, уничтожить монархию и римско-католическую религию. Сигналом к расправе должен был послужить звон большого колокола Дворца правосудия. Как только набат огласит город своим зловещим звоном, они должны были поспешно натянуть цепи на улицах, расставить пикеты на открытых пространствах и часовых на мостах. Также было приказано, чтобы при первом звуке колокола во всех окнах зажигались факелы, а католики, для отличия, носили белый шарф на левой руке и прикрепляли белый крест на шляпе.

"Теперь все было готово к резне”, - говорит Меймбург, и они с нетерпением ждали наступления рассвета, когда должен был прозвучать набат. В королевских покоях сидели Чарльз IX, королева-мать и герцог Анжуйский. Страх Екатерины перед тем, что король в последнюю минуту передумает, не позволял ей покинуть его ни на минуту. Можно предположить, что между королевскими особами прозвучало лишь несколько слов. Предстоящее великое событие не могло не отяготить их. В апартаментах воцарилась глубокая тишина; часы тянулись томительно, и королева-мать, чувствуя невыносимое ожидание, или боясь, как предполагает Меймбург, что Чарльз, "сильно встревоженный мыслью об ужасной резне, отменит отданный им приказ", опередила сигнал, послав в два часа ночи позвонить в колокол Сен-Жермен-л'Осеруа, больше всего были слышны страшные слова, „Убить,убить!“ Резня должна была начаться с убийства Колиньи, и эта часть страшной работы была поручена герцогу Гизу.

"Авторы заговора, учитывая приписываемое Алариху изречение, что "густую траву легче скосить, чем тонкую", собрали ведущих протестантов в ту ночь, как мы уже рассказывали, в том же квартале, где остановился Колиньи. Герцог Гиз держал этот квартал в особом секрете, и теперь, когда с адмиралом было покончено, гвардейцы Анжуйского с жестоким капитаном герцога Гиз, были выпущены на волю против этой толпы гугенотов, попавших в ловушку. Их работа была выполнена с особой жестокостью, о чем ужасно свидетельствовали затопленные сточные канавы и груды трупов, становившиеся всё больше и больше. К этому времени резня охватила весь Париж.

Яростные банды, вооруженные ружьями, пистолетами, шпагами, пиками, ножами и всеми видами жестокого оружия, проносились по улицам, убивая всех, кого встречали. Они начали громить двери протестантов, и перепуганные жители, ошеломленные грохотом, выходили в ночных одеждах и были убиты на пороге своих домов. Тех, кто был слишком напуган, чтобы выйти за порог, убивали в спальнях и шкафах, убийцы вскрывали все укромные места, расправлялись со всеми, кто препятствовал их проникновению, и выбрасывали изуродованные тела на улицу. Гугенота, бегущего по улице, с искаженными от муки чертами лица и без защиты белого шарфа, легко узнавали и расправлялись с ним без пощады.

"В течение семи дней продолжались массовые убийства в Париже, и первые три дня особенно с неослабевающей яростью. Они также не ограничились стенами города. Во исполнение приказов, отправленных со двора, они были распространены на все провинции и города, где были обнаружены протестанты. Даже деревни стали сценой резни. В течение двух месяцев эти расправы продолжались по всему королевству. Каждый день в течение этого страшного времени кинжалы собирали новый урожай жертв, а реки несли к морю новое страшное бремя трупов. В Руане погибло более 6 000 человек; в Тулузе несколько сотен были разрублены на куски топорами; в Орлеане сами паписты признались, что уничтожили 12 000 человек; некоторые говорили о 18 000; в Лионе не спасся ни один протестант. После закрытия ворот они обрушились на них без всякой пощады; 150 из них были заперты в доме архиепископа и разрублены на куски в течение полутора часов. Один римский католик, более гуманный, чем остальные, увидев груду трупов, воскликнул: "Это точно не люди, а дьяволы в человеческом обличье, которые сделали это".

"Общее число погибших в этой резне не может быть точно установлено. Мезерей считает, что их было 25 000, де Ту - 30 000, Сюлли - 70 000, а Перефикс, архиепископ Парижа в XVII веке, увеличивает их до 100 000; Давила уменьшает их до 10 000. Сюлли, благодаря его доступу к официальным документам и безупречной репутации, обычно считается самым высоким авторитетом. Не мало муниципалитетов и губернаторов, к их чести, отказались исполнять приказы короля. Ответ Виконта д'Орте стал знаменитым. "Сир, - писал он Чарльзу IX, - среди граждан и гарнизона Байонны, у вас много храбрых солдат и верных подданных, но нет ни одного палача".

15 ноября 1892 года

"Смертный и бессмертный?" Библейское эхо 7, 22, p. 340.

В мыслях человека возникает множество вопросов, касающихся его самого. Некоторые из них очень важны. Они настолько важны, что само Слово Божье открыло их. И это еще не всё. Это Слово не только записало вопросы, но и ответы на них. И когда Слово Божье задает вопрос и отвечает на него, то в ответе мы имеем абсолютную истину по этому вопросу, и на этом прекращаются все споры. Не остается места для споров, ибо "так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти". Иса. 48:17. Поэтому всё, чему учит Господь, является полезным учением. Верим ли мы в это, или нравится нам это или нет, не имеет никакого значения, поскольку речь идет об учении. Учение полезно, а всё, что противоречит ему, не полезно. Путь, которым ведет Господь, - это путь, которым мы должны идти, а следовать какому-либо другому пути - значит идти путем, которым мы не должны идти.

В восьмом псалме и четвертом стихе есть такой вопрос: "Что есть человек, что Ты помнишь его?". Конечно, есть несколько вариантов, в которых этот вопрос может быть отнесен к человеку; но то, что касается человека, на что мы хотим обратить внимание, это бессмертие. "Что такое человек?" Он смертен или бессмертен? Нам не нужно далеко ходить за ответом. "Может ли смертный человек быть более праведным, чем Бог?" Иов 4:17 (перевод - KJV). " О Господь, Бог наш; не позволь чтобы смертный человек превозмог Тебя". 2 Пар. 14:11 (перевод - KJV). Таким образом, в ответе на вопрос, мы видим, что Слово Божье называет человека смертным, и всё, что Библия прямо говорит о бессмертии, согласуется с этим ответом.

Это Слово говорит в 1 Тимофею 1:17 : "Царю же веков, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь". Здесь показано, что бессмертие - атрибут Бога, такой же, как вечность, мудрость, честь, слава и т.д. Ни одно из них не принадлежит человеку в его нынешнем состоянии.

Опять же, говоря о явлении Иисуса Христа, Слово говорит: "которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в непреступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может". 1 Тим. 6:15, 16.

Христос явил это бессмертие. По изволению и благодати Божией, говорит Слово, "открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие". 2 Тим. 1:10. Что такое Евангелие (благовестие)*, в нескольких словах показано в 1 Кор. 15:1-4: "Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам. ...ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию". Итак, в смерти, погребении и воскресении Христа заключено Евангелие; и "через благовестие (Евангелие)*", как сказано, Христос "явил жизнь и нетление". Конечно, не смертью и не погребением жизнь или нетление (бессмертие)* были явлены, ибо и то, и другое было знакомо всем людям; но воскреснуть из мертвых и принести с Собой множество (воскресших)* мертвых, явившихся многим (Матф. 27:52, 53), это значит явить то, чего никогда не было прежде; это значит, действительно явить жизнь и бессмертие. Поэтому именно через воскресение Христос явил бессмертие.

И снова Писание говорит, что Бог даст вечную жизнь "тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную". Рим. 2:6, 7. Так как бессмертия нужно искать, и так как Бог - единственный, кто имеет его, и так как Христос - единственный, кто явил его, то из этого следует, что бессмертия нужно искать у Бога через Христа. Так и Писание говорит: "Дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем". "Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия), имеет жизнь; не имеющий Сына Божия, не имеет жизни". Рим. 6:23; 1 Иоан. 5:11,12.

После того, как мы искали и нашли, что бессмертие приходит только через Христа, мы спрашиваем, когда же оно будет даровано нам как наше собственное? "Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит труба, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! ".1 Кор. 15:51-57.

Таким образом, история, которую Слово Божье рассказывает о бессмертии, такова: Человек, будучи смертным, не имеет его; Бог имеет его; Христос явил его через Евангелие; человек должен искать его у Бога,через Христа, и получит его при воскресении мертвых; ибо тогда это смертное облечется в бессмертие; тогда смерть будет поглощена победой. Это произойдет "при последней трубе; ибо вострубит труба, и мертвые воскреснут нетленными", а живые изменятся. Когда же прозвучит последняя труба? Когда Господь Иисус придет во славе Своей. "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. " 1 Фесс. 4:16, 17.

Бессмертие получено от Бога через Христа во время воскресения мертвых. Именно звук последней трубы пробуждает мертвых. Эта труба прозвучит в пришествие Господа. Поэтому без второго пришествия Господа Иисуса мы никогда не получим бессмертия. По этой причине мы с нетерпением ждем Его славного явления. Мы бодрствуем, мы ждем Его, Который "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его", ибо "мы знаем что когда Он придет, мы будем как Он, ибо увидим Его таким, как Он есть.“ (1Ин.3:2 - КJV)* "Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!".

1 декабря 1892 года

"Христос и воскресение" Библейское эхо 7, 23, с. 355, 356.

Единственная надежда на будущую жизнь, которую дает Слово Божье, заключается в воскресении мертвых. Это надежда праведников; это надежда христианина. Павел, обсуждая тему воскресения мертвых, сначала доказывает, что Христос воскрес, а затем говорит: "Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша". 1 Кор. 15:12-14. Очевидно, что в Коринфе, как и сейчас, были те, кто исповедовал веру во Христа, но в то же время не верили в воскресение мертвых. Но Павел сразу же решает этот вопрос, говоря: "Если нет воскресения мертвых”, то вера ваша во Христа напрасна. Это ясно доказывает, что наша надежда и вера во Христа осуществляется только через воскресение мертвых.

Это настолько важно, что Дух Божий через апостола повторяет это. Он снова говорит: "Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших". Здесь провозглашается, что отрицание воскресения мертвых означает отрицание воскресения Христа, и это оставляет исповедующего веру во грехах, а значит, разрушает Евангелие и спасение Христа. За этим следует еще один важнейший вывод, если мертвые не воскреснут, то "и умершие во Христе погибли“. Невозможно более убедительно показать, что вся надежда на будущую жизнь зависит от воскресения мертвых. Если не будет воскресения мертвых, то мертвые погибли. И это сказано не о нечестивых, а о праведных мертвых: “и умершие во Христе“, даже они погибли, если не будет воскресения мертвых. В стихе 32 это повторяется в другой форме: "по рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!” Надежда на жизнь через Христа в воскресении мертвых - это надежда, которой жил Павел, надежда, в которой он упражнял себя, надежда, которую он проповедовал. Когда он предстал перед синедрионом, он сказал: "Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят". Деяния 23:6. И впоследствии, когда он отвечал обвинителям перед Феликсом, он сказал: "Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают. … пусть сии самые скажут, какую нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедрионом, разве только то одно слово, которое громко произнёс я, стоя между ними, что за учение о воскресении мертвых я ныне судим вами". Деяния 24:15-21. И снова, когда он предстал перед Агриппой, он сказал: "И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи. Что же? Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?". Деяния 26:6-8.

Теперь сложите всё это вместе: (а) Он стоял и был осужден за надежду на обетование, данное от Бога. (б) Это было обетование, данное отцам. (в) На исполнение этого обетования надеялись двенадцать колен - весь Израиль. (г) За эту надежду он был обвинен иудеями. (д) Но он был обвинен иудеями "за учение о воскресении мертвых". (е) Поэтому надежда на обетование Божие, данное отцам, есть надежда на обетование о воскресении мертвых. (ж) Это подчеркивается его вопросом к Агриппе: "Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?". Когда Павел был в Афинах, "он благовествовал им Иисуса и воскресение". Деяния 17:18.

Таким образом, ясно доказано, что надежда, которую Бог представил перед нами во Христе и Его благословенном Евангелии, - это надежда на воскресение из мертвых к вечной жизни и вечной славе. А поскольку это воскресение зависит от славного явления нашего Спасителя, то второе пришествие нашего Спасителя неразрывно связано с этим "блаженным упованием" христиан. Так говорит Господь: " Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа". Тит 2:11-13.

Именно этого ожидал Иов. Он говорит: "Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придёт моё изменение.“ Иов 14:14 (KJV). Это изменение произойдет в воскресении; ибо Павел говорит: "Не все мы умрём, но все мы изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе". 1 Кор. 15:51, 52. И еще Иов говорит: "Если бы я и ждать стал, то преисподняя - дом мой; во тьме постелю я постель мою. Где же после этого надежда моя?" Глава 17:13-15. Вот она: " А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого,увидят Его. Истаевает сердце моё в груди моей!" Гл. 19:25-27.

Нам не хватит времени и места, чтобы привести слова этой надежды, выраженной Давидом, Исаией, Иеремией, Иезекиилем, Даниилом, Осией, Михеем и всеми пророками и апостолами. Мы можем только снова привести слова о том, что это надежда на обетование, данное Богом нашим отцам, на исполнение которого мы надеемся,усердно служа Богу день и ночь. Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых? Мертвые праведники оживут в пришествие Господа, и поэтому мы с волнением ожидаем этой благословенной надежды и славного явления Господа Иисуса. Подобно верному Иову, истаевают сердца наши в груди нашей искренне желая того славного дня. И когда Он заверяет нас: "Ей, гряду скоро!", наши сердца отвечают: "Аминь". Ей, гряди, Господи Иисусе!"

том 8 (1893) 15 ноября 1893 года

"Суббота - знак творения" Библейское эхо 8, 23, с. 361, 362.

Написано: "Святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, чтобы вы знали, что Я Господь, Бог ваш". Иез.20:20. Заметьте, Он не говорит,что это знамение, что Я Господь, но "знамение, чтобы вы знали, что Я Господь, Бог ваш". В Субботе Господней есть то, что делает её для человека средством для обретения истинного знания об истинном БОГЕ. Ибо люди только тогда истинно знают БОГА, когда знают, “что Он есть, и ищущим Его воздает.“ Евр. 11:6. В ответ на вопрос "Как имя Его?" Он сказал: "Я ЕСМЬ СУЩИЙ". Исх. 3:14. Не просто "Я есмь", но "Я ЕСМЬ СУЩИЙ". Не просто "Я есть" в смысле существования, но "Я ЕСМЬ СУЩИЙ", в смысле характера. Ибо когда Он провозгласил Свое имя более полно, Он провозгласил его: "Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех.“ Исх. 34:5-7. Это Господь, истинный Бог; и Суббота Господня - это знак, по которому, когда она святится, люди могут узнать, что Он таков.

Опять же, БОГ познается как Он есть, только в ИИСУСЕ ХРИСТЕ, ибо "никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". Матф. 11:27. "И нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог". Матф. 1:23. Он есть Слово, выражение мысли БОГА. Поэтому практически и реально Он является Богом для нас, а также Богом с нами. Поэтому, поскольку БОГ познается как Он есть, только в ИИСУСЕ ХРИСТЕ и через Него, а Суббота Господня - это знак, по которому люди могут узнать, что Господь есть БОГ; очевидно, что Суббота Господня - это знак того, чем ИИСУС ХРИСТОС является для людей, и по которому люди могут узнать, чем ИИСУС ХРИСТОС является для них.

Это знак, говорит Он, "дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш". В чём же знак? Первое, чем является БОГ для чего-либо или кого-либо во вселенной - это Творец. Поэтому о Субботе написано следующее: "Это знамение, ... потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился". Исх. 31:17. Таким образом, это знак, по которому люди могут узнать Творца всего сущего, и что Он есть Господь Иегова. И в наши дни, когда "наука" занимает место Бога, а эволюция - место творения, настало время, когда люди должны сами познать Бога и Его творческую силу. И сейчас наступило время, как никогда ранее, когда знак - Суббота Господня, по которому люди могут узнать Его, - должен быть возвышен, чтобы люди могли найти Его и узнать Его сами для себя. Поэтому неудивительно, что враг всякой праведности принимает высшие меры, чтобы закрыть от мира знак, по которому люди могут познать творческую силу БОГА в ИИСУСЕ ХРИСТЕ.

Ибо именно через ИИСУСА ХРИСТА сила БОГА была явлена в творении неба и земли и всего, что в них есть. Ибо "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил". Евр. 1:1, 2. "В Боге,создавшем всё ИИСУСОМ ХРИСТОМ". Еф. 3:9. Вот почему Он бросает вызов всем ложным богам, относительно того, что они не творили небо и землю. Иер. 10:1-15. Это был ИИСУС ХРИСТОС кто говорил, когда "Словом Господа (были)* сотворены небеса, и духом уст Его - всё воинство их... Ибо Он [ИИСУС ХРИСТОС] сказал,- и сделалось; Он повелел,- и явилось". Пс. 32:6, 9. Это был ИИСУС ХРИСТОС, который почил в седьмой день в конце творения. Это Он благословил седьмой день; это Он почтил и освятил его. Это Он, ИИСУС ХРИСТОС, установил Субботу - покой Господень в седьмой день. А седьмой день - Суббота Господа ИИСУСА ХРИСТА,Творца, для человека. Вот почему так категорично утверждается, что те, кто отвергают и отменяют седьмой день - Субботу Господню, на самом деле отвергают и отказываются от ИИСУСА ХРИСТА. Именно такой была суббота для человека до того, как он согрешил. Такой она была бы для него и сейчас, если бы он никогда не согрешил.

22 ноября 1893 года

"Суббота - знак искушения" Библейское эхо 8, 24, с. 369, 370.

На прошлой неделе мы увидели, чем была бы суббота для человека, если бы он не согрешил. Но он согрешил. Он не остался верной частью первоначального творения Господа. Через грех человек отдал себя и всю свою власть врагу БОГА. Все было полностью потеряно. Но хотя человек и всё было потеряно, всё же БОГ в ИИСУСЕ ХРИСТЕ свободно и добровольно стал его Спасителем. Творец стал Искупителем. Тот, Кем БОГ сотворил всё сущее, есть Тот, Кем БОГ хочет спасти всех. Тот, через Кого сила БОГА была явлена в творении, есть тот же самый, через Кого сила БОГА явлена в спасении. И сила БОГА, когда бы, или где бы, или с какой бы целью она ни проявлялась, есть та же самая сила: ибо Он вчера и сегодня и вовеки Тот же самый, Он не меняется, у Него нет ни изменчивости, ни тени перемены - это всегда та же самая сила, сила БОГА, творческая сила. И сила БОГА, явленная через ИИСУСА ХРИСТА ко спасению, та же самая сила, которая была явлена через ИИСУСА ХРИСТА в творении. Поэтому спасение - это только творение заново. "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые БОГ предназначил нам исполнять". Еф. 2:10. "Сердце чистое сотвори во мне, Боже". Пс. 50:10. "Кто во ХРИСТЕ, тот новая тварь". 2 Кор. 5:17. Еще более очевидно, что спасение - это не более и не менее, чем творение заново, потому что работа спасения, искупления, когда она завершена, является лишь завершением, несмотря на грех, первоначального творения, каким оно было бы и оставалось, если бы не было греха. Поэтому, раз спасение, искупление, являются творением, неизбежно следует, что в природе вещей знак творения является знаком спасения. Искупление, будучи той же силой, силой БОГА, проявленной через того же ИИСУСА ХРИСТА для осуществления первоначальной цели, в природе вещей это тот же знак, знак силы БОГА, проявленной в начале первоначальной цели, и остается знаком той же силы в окончательном осуществлении первоначальной цели. Поэтому вечная истина состоит в том, что Суббота Господня, которую Он установил как знак Своей силы, проявленной в творении, также является знаком Его силы, проявленной в искуплении. Суббота Господня, которую Он установил как знак, по которому люди могут узнать, что Он - Господь, действительно такова; и это знак, по которому люди могут узнать Его в искуплении, как и в творении; ибо искупление есть творение, Творец есть Искупитель. См. Иоанна 1:1-3, 14; Кол. 1:12- 18; Евр. 1:1-3; Еф. 3:8-12; Ис. 40:25-29.

Как спасение есть творение, как Творец есть Спаситель, то Он бросает вызов всем ложным богам в том, что они не могут спасти, и в том, что они не могут создать. Таким образом: "Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает. Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времён, наперёд сказал это? Не Я ли, Господь? И нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного.“ Иса. 45:20-22. Таким образом, из каждого рассмотрения Писания все больше и больше следует, что Сотворивший есть Спасающий, и поэтому то, что является знаком Сотворившего, является также знаком Спасающего; знак, который Он дал, чтобы люди знали, что Он - Господь, Бог наш, является также знаком, по которому люди могут узнать, что Он - Господь, Спаситель наш; ибо Он Спаситель, потому что Он Бог - “Бога праведного и спасающего нет кроме Меня.“ И Суббота Господня, седьмой (день)*, является этим знаком. Господь сделал так, Он сказал так, и это так. Ибо написано: "Дал им также Субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их". Иез. 20:12. И так же безусловно, как нет другого истинного БОГА, нет и другого истинного Спасителя, нет другого истинного Творца и нет другого истинного Освятителя, так как нет иного и не может быть, так же безусловно, что не может быть другого знака, по которому люди могут узнать, что Он есть истинный БОГ и Спаситель, истинный Творец и Освятитель, кроме знака, который Он назвал седьмым днём, Субботой Господа, Бога твоего.

Поэтому вопрос о Субботе - это не вопрос о днях как таковых; это не просто вопрос о том, будет ли у нас один день или другой как таковой; это вопрос о том, будем ли мы поклоняться единому истинному БОГУ или другому, и будем ли мы иметь Его, единого истинного Спасителя или другого. Это вопрос о том, будем ли мы почитать единого истинного Творца и иметь Его нашим Освятителем, или другого. Это вопрос о том, будем ли мы носить знак истинного БОГА и Его силы спасать, или будем носить знак другого и его бессилия спасти. Какой знак вы носите?

том 9 (1894) 2 апреля 1894 года

"Логика религиозного законодататьства" Библейское эхо 9, 13, с. 103.

Если признать принцип, что государство имеет право издавать законы в отношении религии и принуждать к соблюдение религиозных обрядов, тогда нельзя будет обвинить Римскую империю в том, что она предала христиан смерти. Также нельзя признать, что такое отношение к христианам было преследованием.

Исполнение правовых законов никогда не может быть преследованием, как бы сурово закон ни расправлялся с преступником. Повесить убийцу - это не преследование. Выследить его, даже с ищейками, чтобы предать его суду, - это не преследование. Поэтому мы повторяем, что исполнение правовых законов никогда не может быть преследованием.

Если, следовательно, религия или религиозные обряды являются надлежащим предметом законодательства гражданского правительства, то никогда не было бы и не может быть такого понятия, как религиозное преследование. Поскольку гражданские правительства управляются большинством, религия большинства должна быть принятой религией; и если гражданское законодательство в гражданских делах является правильным, то большинство может принимать законы в отношении своей собственной религии. Законы, принятые в таком случае, должны быть правовыми законами, и поэтому их исполнение никогда не может быть преследованием.

"Истинная свобода" Библейское эхо 9, 13, с. 104.

ИИСУС ХРИСТОС пришел в мир, чтобы освободить людей, и поселить в их душах подлинный принцип свободы, свободы движимой любовью, свободы слишком почетной, чтобы позволить себе использовать ее как повод для плоти или прикрытие злобы, свободы, руководимой сознанием, просвещенным Духом Божиим, свободы, в которой человек может быть свободен от всех людей, но при этом из-за любви быть настолько кротким, что он охотно становится слугой всех, чтобы привести их к наслаждению той же свободой. Это и есть настоящая свобода. Это свобода, которую Христос дал человеку; ибо кого Сын делает свободным, тот истинно свободен.

Даруя людям эту свободу, такой безграничный дар не мог иметь иного результата, кроме того, который задумал Христос, а именно: связать их вечной, беспрекословной, непоколебимой верностью Ему как царственному благодетелю рода. Таким образом, Он открывает людям Себя как высшее благо, и приводит их к Себе как проявлению этого высшего блага и к послушанию Его воле как совершенству поведения.

том 10 (1895) 14 января 1895 года

"Живая вера" Библейское эхо 10, 2, стр. 9, 10.

Термин "живая вера" является строго корректным, потому что вера действительно является нечто живым. Праведники живут верой, и никто не может жить тем, что не имеет в себе жизни. Поскольку мы можем жить только тем, что приносит нам жизнь, и поскольку мы живем верой, очевидно, что вера - это живое создание.

Вера - дар Божий (Еф. 2:8), а Он - живой Бог; Иисус - её Автор (Евр. 12:2 по переводу KJV), и в Нем есть жизнь, Он есть жизнь. По природе вещей то, что исходит из такого источника, должно быть само по себе пропитано жизнью. А поскольку вера исходит полностью от Того, Кто есть единственный живой Бог, от Того, Кто один есть жизнь, а не от нас самих (Еф. 2:8), она, конечно же, пропитана жизнью, и поэтому приносит жизнь людям, благодаря которой мы действительно можем жить.

Опять же, вера приходит через слышание слова Божьего (Рим. 10:17); это слово - "истинное слово " (Тит. 1:9), то есть слово, полное веры; и это слово - "слово жизни". Фил. 2:16. Поэтому, поскольку слово Божье приносит веру и полно веры, и поскольку это слово - слово жизни, очевидно, что вера - это жизнь, она живая, и приносит жизнь от Бога тому, кто её использует.

Что же это за жизнь, которую вера приносит людям? Приходя от Бога, через Иисуса Христа, Который является "Автором жизни", единственной жизни, которой она пропитана и которую она может принести людям, - это жизнь Бога. Божья жизнь - это то, в чем нуждаются люди и что мы должны иметь. И это та жизнь, которую Бог хочет, чтобы мы имели; ибо написано: "чтобы вы не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией". Еф. 4:17, 18.

Иисус пришел, чтобы люди имели жизнь, и имели ее с избытком. Иоанна 10:10. "Свидетельство сие состоит в том,что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия, не имеет жизни". 1-е Иоанна 5:11, 12. И Христос принимается верой, и Он поселяется в сердце по вере. Еф. 3:17. И поскольку только жизнь Божья единственная вечная жизнь, находится в Иисусе Христе, и так как Христос обитает в сердце по вере, то это настолько ясно, насколько это вообще возможно что вера приносит Божью жизнь тому, кто ею пользуется. Это жизнь Самого Иисуса, которая должна проявляться в наших телах: "Ибо мы живые, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей". 2 Кор. 4:11. И жизнь Иисуса проявляется в нас, когда Сам Христос живет в нас; ибо "живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия". Гал. 2:20. Это живая вера.

Он снова говорит: "Я буду обитать в них и ходить в них"; "Я не оставлю вас сиротами; приду к вам"; и "ибо Я живу, и вы будете жить". Иоанна 14:18, 19. Он обитает в нас Святым Духом, ибо Он желает, чтобы вам "крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселится Христу в сердца ваши". Еф. 3:16, 17. И "в тот день", когда вы получите дар Святого Духа, "узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас". Иоанна 14:20. " А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам." 1-е Иоанна 3:24. И мы "верою получаем обетование Духа". Гал. 3:14 (KJV).

"Христос искупил нас от клятвы закона,.. дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою". Мы должны иметь благословение Авраама, чтобы получить обетование Духа.

Благословение Авраама - это праведность по вере. См. Рим. 4:1-13. Имея это, Авраам "и знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел". И мы, имея это, можем свободно получить обетование Духа, обрезающего сердце к святости, и печать праведности через веру, которую мы имели. Имея благословение Авраама и будучи сынами Божьими, Бог посылает Духа Своего Сына в наши сердца.

Гал. 3:26; 4:4-6. Имея благословение Авраамово, дабы вам получить обетование Духа через веру, просите, дабы получить, - просите и получите. Ибо слово Божие обещало, а вера приходит через слышание слова Божия. Поэтому просите с верой, не колеблясь, "ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят".

Такова живая вера - вера, исходящая от живого Бога; вера, автором которой является Христос; вера, которая приходит через слово Божье; вера, которая приносит людям жизнь и силу от Бога и творит дела Божьи в том, кто ее использует; вера, получающая Святого Духа, который приносит живое присутствие Иисуса Христа, чтобы поселиться в сердце и явить Себя еще в смертной плоти. Это и только это является живой верой. Этим живут христиане. Это и есть сама жизнь. Это - всё. Без этого всё просто ничто или даже хуже; ибо всё, что не по вере, есть грех.

С такой верой, как эта, то есть с истинной верой, никогда не может возникнуть вопрос о делах; ибо сама эта вера действует, и тот, кто имеет ее, непременно действует. Невозможно иметь такую веру и не иметь дел. "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера действующая любовью". Гал. 5:6. Эта вера, будучи живым созданием, не может существовать без дел. И исходя от Бога, единственные дела, которые она может совершать, - это дела Божьи.

Поэтому всё, что претендует быть верой, которая сама по себе не производит спасения человека, имеющего ее, и которая затем не производит дел Божьих в том, кто исповедует ее, не является верой вообще, но является ложью, в которой этот человек себя убеждает, (и)* которая не приносит ни благодати в сердце, ни силы в жизнь. Она мертва, и он всё еще мертв в проступках и грехах, и всё его служение - лишь форма без силы, а значит, лишь мертвый формализм.

Но с другой стороны, вера, которая от Бога, которая приходит через Слово Божье и приносит Христа, живое Слово, чтобы поселиться в сердце и сиять в жизни - это истинная вера, которая только через Иисуса Христа живет и действует в том, кто ее использует.

Сам Христос, живущий в нас; Христос в вас, надежда славы; Бог с нами; Бог, явленный во плоти сейчас, сегодня в нашей плоти, по вере Иисуса Христа - это и только это является живой верой. Ибо "всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет, и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире".

1 Иоанна 4:2-4.

Поэтому "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте ". Иисус сказал им и всем нам: "Имейте веру Божию". Марка 11:22.

21 января 1895 года

"Мертвый формализм" Библейское эхо 10, 23, стр. 20.

Это вечная правда, что единственный способ, которым мы можем быть отделены от этого мира или от людей этого мира, - это присутствие Бога, постоянно пребывающего с нами. "Так мы отделимся от всех людей, которые на лице земли". (Исх.33:16 - KJV)* Именно здесь находится тот момент, когда мертвый формализм входит и занимает место живой веры. Люди хотят быть Господними; они хотят служить Господу; они хотят попасть на небо; и, зная, что для этого нужно отделиться от мира, они "стараются отказаться от мира". Но вместо того, чтобы обрести живое присутствие Господа через веру, которая сама по себе совершит всё, что требуется, и всё, чего может справедливо желать сердце, они пытаются отделиться от мира и от того, что есть в мире. Они надеются сделать это, исповедуя религию, присоединяясь к церкви, практикуя формы религии и "делая всё возможное", чтобы соблюдать заповеди и повиноваться Писанию. Не имея живого присутствия Христа в сердце, которое само исполнит волю Божью и сотворит дела Божьи, они надеются восполнить недостаток, практикуя религиозные формы. Но всё это лишь форма благочестия без силы, и она никогда не может принести мир уму и покой сердцу.

Исповедание религии без живого присутствия и силы Христа в сердце и проявления в жизни - это лишь мертвый формализм. Неважно, исповедуется ли само христианство и практикуются ли все формы служения и поклонения, относящиеся к христианству; если Сам Христос не является живым присутствием и силой в сердце и жизни, дающей жизнь всем формам служения и поклонения, в которых мы участвуем, тогда всё это просто внешнее служение простых форм, и поэтому является лишь мертвым формализмом.

Даже формы христианства не могут дать жизнь тому, кто их соблюдает. Нет; жизнь можно найти только в Самом Христе, живой верой. И если живой верой мы нашли Того, Кто один есть жизнь, то Он тогда, жизнь для нас и для всех форм тоже. Тогда всё служение, все формы служения Христу - это всегда наслаждение. Но практиковать формы служения Богу в надежде получить жизнь, а не потому, что мы имеем жизнь Божью, - это утомительная и напрасная процедура и бесполезное занятие.

Господь дал знак обрезания как печать праведности, которая приобреталась верой без обрезания. Но они, не имея праведности по вере, пытались получить ее через обрезание. Внешний знак присутствия Господа и Его праведности внутри, они старались заменить тем, что он только обозначал. Таким образом, обрезание было поставлено на место Христа. И поэтому, по природе вещей, обрезание рассматривалось и считалось величайшим из всего. И было строго логично, что раввины должны были учить, как они это и делали, что обрезание само по себе "так же велико, как и все остальные заповеди"; и даже больше, чем само творение, потому что Бог создал небо и землю для того, чтобы люди могли быть обрезаны. См. "Жизнь и деятельность святого Павла" - Фаррар, стр. 226, 428.

Опять же, Господь дал Свой закон - десять заповедей - во-первых, чтобы дать познание греха и заставить его “стать более грешным", чтобы они (люди)* могли оценить Христа, Спасителя от греха (Рим. 7:13 - KJV; 5:20, 21); а во-вторых, чтобы засвидетельствовать о праведности Божьей, полученной без закона и по вере Иисуса Христа. Рим. 3:20-22. Поэтому скиния, в которой хранился закон, называлась "скинией свидетельства" (Деян. 7:44); ковчег, в котором покоился закон, назывался "ковчегом свидетельства"; а скрижали, на которых был написан закон, назывались "скрижалями свидетельства".

Свидетельство - это доказательство которое дает свидетель; и поэтому ковчег свидетельства был ковчегом свидетеля, а скрижали свидетельства были скрижалями свидетеля, как скиния была скинией свидетеля, и всё потому, что они держали Закон Божий, который был свидетелем праведности Божией, которую люди должны были получить верой в посредничество Того, Кого символизировали все службы скинии.

Но они, не имея праведности по вере Христовой, пытались получить ее делами закона. Не подчиняясь праведности Божьей, они пытались утвердить свою собственную праведность. Рим. 10:3. Не имея присутствия Христа в сердце, чтобы Он действовал праведность Божью в их жизни и таким образом исполнял праведность закона в них, они сами стремились достичь праведности через закон, они отвели закон от целей, для которых Бог дал его, к своим собственным целям, для которых Бог никогда не давал его и вообще не предназначал его.

Десять заповедей в том виде, в каком люди видят их в букве, являются лишь "формой знания и истины" - формой праведности. Рим. 2:20 -KJV. Тот, кто смотрит на сам закон и пытается исполнить его так, как он его видит, ищет в лучшем случае лишь форму праведности. Верно, что закон, даже в букве, является совершенной формой знания и истины; но всё же это только форма. И хотя человек в совершенстве соответствует ему, как он его видит, все равно его служение будет лишь совершенным формализмом, а он сам - лишь совершенным формалистом, каким был Савл из Тарса. Фил. 3:16.

Но во Христе, как в совершенной жизни совершенной формы. Как написано: "Закон дан рукою Моисея, а действительность и благодать - рукою Иисуса Мессии". Иоанна 1:17. (Сирийская версия Библии ). То есть, если в законе, как он есть в букве и как его видят люди, есть форма знания и истины, то во Христе - сама реальность. Находя Его, мы находим саму жизнь закона, ибо Он есть сам живой закон. В Нём мы находим всю глубину и смысл закона, как он есть на самом деле - саму праведность Самого Бога, которую требует закон и которую только он может принять от нас, но которую он никогда не сможет найти в нас, пока не найдет в нас Христа. А найдя Его в нас, он свидетельствует о праведности Божьей, которую мы имеем в Нём.

28 января 1895 года

"Мертвый формализм" Библейское эхо 10, 4, стр. 28.

Невежественный Израиль, не имея праведности по вере и не оценив великой жертвы, принесенной Небесным Отцом, искал праведности через действие самого жертвоприношения и из-за заслуг принёсшего его.

Так была извращена всякая форма служения и всё, что Бог назначил быть средством выражения живой веры, что не могло иметь никакого реального значения, кроме как по средством живого присутствия и силы Самого Христа в жизни. Но не имея Его живой верой, Его место пытались занять этими вещами, которые без Него были бессмысленны и безжизненны. И то, что только Его присутствие могло совершить их отделение от себя и от мира, они пытались совершить сами в строгом соответствии с этими, в их руках бессмысленными и безжизненными формами. И даже этого было недостаточно. Ибо, не находя покоя и удовлетворения от выполненной праведности ни в этом, ни во всем вместе, они нагромоздили на эти вещи, которые Господь назначил для другой цели, но которые они извратили до цели своего собственного изобретения, они нагромоздили на эти вещи десять тысяч традиций, требований и мелочных различий своего собственного изобретения; и всё, всё в тщетной надежде достичь праведности. Ибо раввины учили тому, что практически было признанием отчаяния, “если бы хоть один человек мог хотя бы один день соблюдать весь закон и не преступать ни в одном пункте, если бы хоть один человек мог соблюсти хоть один пункт закона, который влиял на должное соблюдения субботы, то беды Израиля закончились бы, и Мессия, наконец, пришел бы" - Фаррар Id., p. 37. См. также стр. 36, 83. Что может более точно описать мертвый формализм, чем это? И все же при всей этой сознательной неполноценности их собственной жизни, в них оставалось достаточно мнимых заслуг, чтобы считать себя настолько лучше других людей, что все остальные по сравнению с ними были просто собаками.

Не так обстоит дело с теми, кого Господь считает праведными по живой вере, свободно осуществляемой. Ибо когда Господь считает человека праведным, он действительно праведен перед Богом. И в этом он действительно лучше других людей; и именно этим фактом он отделен от всех людей мира. Но это происходит не из-за какого-то его собственного превосходства или "заслуги" чего-либо, что он сделал. Это происходит благодаря превосходству Господа и того, что Он сделал. И человек, для которого это было сделано, знает, что сам по себе он ничем не лучше других; но скорее в свете Божьей праведности, которая свободно дается ему, он в смирении истинной веры охотно считает других лучше себя. Фил. 2:3.

Это приписывание себе больших заслуг за то, что они сами сделали, и причисление себя к лучшим, чем все остальные люди, по заслугам того, что они сделали, - это сразу же привело их к полной самоправедности фарисейства. Они считали себя настолько лучше всех остальных людей, что не могло быть никакого основания для сравнения. Им казалось совершенно губительной революцией проповедовать как истину Божью то, что "у Бога нет различия между людьми".

А как же на самом деле жили такие люди всё это время? О, это была жизнь несправедливости и угнетения, злобы и зависти, разногласий и соперничества, злословия и сплетен, лицемерия и подлости; хвастовства своим великим почтением к закону и нарушением закона, бесчестящим Бога; их сердца были полны убийства, а языки громко кричали за кровь одного из их братьев, но они не могли переступить порог римского трибунала, "чтобы не оскверниться!" Ярые приверженцы соблюдения Субботы, но проводящие святой день в шпионаже, предательстве и заговоре с целью убийства.

Что Бог думал и продолжает думать о всех таких путях как этот, это показано достаточно ясно для нашей данной цели, всего в двух коротких отрывках Писания. Вот Его слова, обращенные к Израилю, десяти коленам, пока еще длился их день: "Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраниях ваших. Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда (праведность)*- как сильный поток!". Амос 5:21-24.

И к Иудее почти в то же время Он сказал то же самое в следующих словах: "Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!". К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу.

Когда вы приходите являться пред лице Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не приносите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не услышу: ваши руки полны крови.

Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды (праведности)*, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур,- как волну убелю". Ис. 1:10-18.

Сам Господь назначил эти праздничные дни и торжественные собрания, эти всесожжения, мясные приношения и мирные жертвы; но теперь Он говорит, что ненавидит их и не примет. Их прекрасные песни, исполняемые их обученными хорами, сопровождаемые музыкальными инструментами, устраивающими грандиозную демонстрацию, - все это, что они принимали за прекрасную музыку, Он назвал "шумом" и хотел убрать.

Он никогда не назначал ни праздничных дней, ни торжественных собраний, ни жертв, ни приношений, ни песен, для таких целей, для которых они использовались. Он назначил всё это как средства благочестивого выражения живой веры, посредством которой Сам Господь должен пребывать в сердце и творить праведность в жизни, чтобы в праведности они могли защищать сирот и вступаться за вдов; чтобы суд мог течь, как воды, а праведность - как могучий поток.

Песни, исполняемые с помпезностью и стильными интонациями тщеславного шоу, - это всего лишь "шум", в то время как простые слова "Отче наш", исходящие из сердца, тронутого силой истинной и живой веры, и "произнесенные искренне человеческими устами, - это музыка", которая входит в приклонённое ухо (Пс. 114:2) Небесного Отца и приносит могущественное божественное благословение для души.

Для этого и только для этого Он предназначил эти вещи; и чтобы они никогда, никогда не использовались в пустом притворстве мертвого формализма, чтобы ответить в праведности за беззакония плотского сердца. Ничто, кроме омовения грехов кровью Агнца Божьего и очищения сердца живой верой, ничего кроме этого не могло сделать эти вещи приемлемыми для Того, Кто их назначил.

4 февраля 1895 года

"Мертвый формализм" Библейское эхо 10, 5, с. 37.

(Это продолжение предыдущей статьи от 28 янв.)*

Даже с этой стороны креста Христова, который сам по себе должен быть вечным уничтожением этого, это самое зло возвысило себя и везде было проклятием для исповедания христианства. Очень скоро необращенные люди прокрались в церковь и возвеличили себя вместо Христа. Не находя живого присутствия Христа в сердце через живую веру, они с тех пор стараются, чтобы формы христианства восполняли недостаток Его присутствия, которое одно может придать смысл и жизнь этим формам.

В этой системе извращений, возрождение происходит через форму крещения но даже оно - простое окропление несколькими каплями воды; реальное присутствие Христа - в форме вечери Господней; надежда на спасение - в приобщении к той или иной форме церкви. И так далее по всему списку форм христианства. Не довольствуясь тем, что они извратили назначенные Богом формы христианства, они добавили к этому десять тысяч собственных изобретений в виде самонаказаний, паломничеств, традиций и мелочных отличий.

И, как в древности, так и всегда у обычных формалистов, жизнь просто и постоянно является проявлением дел плоти - борьбы и раздоров, лицемерия и беззакония, гонений, шпионажа, предательства и всякого злого дела. Таково папство.

Однако этот злой дух мертвого формализма распространился далеко за пределы организованного папства. Он является проклятием для исповедания христианства повсюду в наши дни; и даже исповедание христианства третьей ангельской вести не полностью избежало его. Оно должно стать всемирным преобладающим злом последних дней вплоть до самого пришествия Господа во славе на облаках небесных.

"Знайте же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержены, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы,напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся". 2 Тим. 3:1-5.

Эта преобладающая форма благочестия без силы и даже отрицающая силу, является мертвым формализмом, против которого мы должны хорошо бороться живой верой. Живая вера, принесенная миру в послании третьего ангела, должна спасти нас от поглощения этим всемирным морем мертвого формализма.

Как обстоят дела с вами сегодня? Мертвый ли у вас формализм или живая вера? Имеете ли вы форму благочестия без силы? Или же вы имеете по средством живой веры, живое присутствие и силу живого Спасителя в сердце, которые придают божественный смысл, жизнь и радость всем формам поклонения и служения, назначенными Христом, и совершают дела Божьи и проявляют плоды Духа во всей жизни? Если бы не средства обретения Христа живого Спасителя в Слове, и Его живая вера, то даже само это Слово может превратиться в мертвый формализм, как это было в древности, когда Он был на земле. Он сказал им тогда (пересмотренная версия): "Вы исследуете Писание, потому что вы думаете, что в них имеете жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне. Но вы не придёте ко Мне, чтобы иметь жизнь". Иоанна 5:39, 40.

Они думали найти вечную жизнь в Писаниях без Христа, то есть, исполняя их сами. Но "свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его", так как мы находим Его в Писаниях, а не в словах Писаний без Него. Ибо они свидетельствуют о Нем. Это их цель. Поэтому "имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни". 1 Иоанна 5:11,12.

"Истинное благочестие возвышает мысли и поступки; тогда внешние формы религии соответствуют внутренней чистоте христианина; тогда церемонии, необходимые в служении Богу, не являются бессмысленными обрядами, как у лицемерных фарисеев". Дух пророчества, том II, стр. 219.

11 февраля 1895 года

"Верный толкователь" Библейское эхо 10, 6, с. 44.

ДУХ ПРОРОЧЕСТВА - это средство, с помощью которого Сам Христос дает истинное понимание и правильное толкование Своего Слова. Христос является Автором написанного Божьего Слова. Это слово "изрекали святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым". Это был "Дух Христов" в этих святых мужах, который свидетельствовал о том, что написано и ныне проповедуется нам Святым Духом, ниспосланным с неба. 1 Пет. 1:11, 12.

Поскольку это слово Самого Христа, выраженное и засвидетельствованное Его собственным Духом - Им Самим через Его Святого Духа, - следует, что только Он один, посредством того же Духа, имеет право толковать это слово и безошибочно передавать его правильное значение. Единственным абсолютно надежным толкователем любого сочинения является сам его автор. Все остальные могут ошибиться или не уловить истинную мысль, которую хотел передать автор. Тем более это относится к Слову Божьему - Слову, смысл которого имеет вечную глубину! Насколько больше, чем в любом другом написанном труде, все остальные могут ошибиться или не уловить истинную мысль Автора! И поэтому, как же несомненно то, что Автор этого слова единственный, кто имеет право толковать его и излагать его смысл! Только Христос, в Своей собственной личности, посредством Своего Святого Духа, является толкователем Его Слова. И это толкование безошибочно, потому что только Христос обладает безошибочностью. Кто бы ни взял на себя смелость толковать Библию и объявлять ее смысл, он тем самым ставит себя на место Христа. А это и есть папство.

Только Христос является толкователем Его Слова. И доказательство, которое Он дает, это свидетельство Христа, а значении Его Слова, - это значение этого Слова, как Он это думает. Это сама истина, как она есть в Иисусе. И тот, кто принимает её, таким образом, принимает мысль Христа. А "свидетельство Иисуса есть Дух пророчества".

Следовательно, главная цель пророческого дара - привлечь нас к Слову Божьему и дать нам возможность увидеть в нем "глубины Божьи"; дать нам возможность найти в нем драгоценные сокрытые сокровища; и привести к пониманию того, "что трудно уразуметь".

18 февраля 1895 года

"Что причитает Богу, а что кесарю" Библейское эхо 10, 7, стр. 50, 51.

"Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Матф. 22:21.

В этих словах Христос установил четкое различие между кесарем и Богом, между тем, что принадлежит кесарю, и тем, что принадлежит Богу; то есть между гражданской и религиозной силой, между тем, чем мы обязаны гражданской власти, и тем, чем мы обязаны религии. То, что принадлежит кесарю, должно быть отдано кесарю; то, что принадлежит Богу, должно быть отдано только Богу. С тем, что принадлежит Богу, кесарь не может иметь ничего общего. Сказать, что мы должны отдавать кесарю то, что принадлежит Богу, или что мы должны отдавать Богу через кесаря то, что принадлежит Богу, значит извратить слова Христа и сделать их бессмысленными. Подобное толкование означало бы лишь запутать Его в Его словах, что и пытались сделать фарисеи.

Поскольку слово "кесарь" относится к гражданскому правительству, сразу же становится ясно, что обязанности, которые мы должны выполнять перед кесарем, являются гражданскими обязанностями, в то время как обязанности, которые мы должны выполнять перед Богом, являются полностью моральными или религиозными обязанностями. Определение религии, данное Вебстером, звучит следующим образом, - "Признание Бога как объекта поклонения, жизни и послушания".

Другое определение, одинаково хорошо, звучит следующим образом: "Личное отношение человека к вере и послушанию Богу".

Таким образом, очевидно, что религия и религиозные обязанности относятся исключительно к Богу, и то, что принадлежит Богу, должно быть отдано Ему, а не кесарю; отсюда неизбежно следует, что гражданское правительство по праву не может иметь никакого отношения к религии, к личному отношению человека к вере и послушанию Богу.

Еще одно определение, которое может помочь сделать различие очевидным, это определение морали, которое звучит следующим образом: "Мораль: Отношение соответствия или несоответствия истинному моральному стандарту или правилу. ... Соответствие поступка божественному закону". Поскольку нравственность, таким образом, есть соответствие поступка божественному закону, очевидно, что нравственность также относится исключительно к Богу, и гражданское правительство не может иметь к ней никакого отношения. На первый взгляд может показаться, что это крайняя позиция, если не ложная, но это не так. Это правильная позиция, в чем, как мы думаем, может убедиться каждый, кто немного поразмыслит над этим вопросом. Первая часть уже приведенного определения гласит, что нравственность - это отношение соответствия или несоответствия истинному моральному стандарту или правилу", а последняя часть определения показывает, что этот истинный моральный стандарт - Божественный закон. Еще раз: моральный закон определяется как - "Воля Бога, как верховного морального правителя, относительно характера и поведения всех ответственных существ, это правило действия, обязательное для совести или моральной природы". "Нравственный закон в обобщенном виде содержится в Декалоге, написанном перстом Божьим на двух каменных скрижалях и переданном Моисею на горе Синай".

Эти определения, очевидно, соответствуют Писанию. Писание показывает, что десять заповедей - это закон Божий; они выражают волю Божью; они относятся к совести и знают мысли и намерения сердца; и что послушание этим заповедям - это обязанность, которую человек должен Богу.

Послушание нравственному закону - это нравственность; оно относится к мыслям и намерениям сердца, и поэтому, по самой природе дела, находится вне досягаемости или контроля гражданской власти.

Ненавидеть- это убийство; пожелать - идолопоклонство; нечистые помыслы о женщине - прелюбодеяние; все они одинаково безнравственны и являются нарушением нравственного закона, но ни одно гражданское правительство не стремится наказывать за них. Человек может ненавидеть ближнего всю свою жизнь; он может желать всего на земле; он может думать нечисто о каждой женщине, которую он видит; он может продолжать это все свои дни; но пока эти вещи ограничены его мыслями, гражданская власть не может коснуться его. Трудно представить себе более безнравственного человека, чем такой человек, но государство не может его наказать. Оно и не пытается его наказать. Это еще раз доказывает, что к нравственности или безнравственности государство не имеет никакого отношения.

Но давайте пойдем дальше. Пусть только ненависть этого человека приведет его к тому, что он словом или поступком попытается нанести вред своему ближнему, и государство накажет его; пусть только его жадность приведет его к тому, что он наложит руку на то, что ему не принадлежит, пытаясь украсть, и государство накажет его. Но имейте в виду, что и в этом случае государство наказывает его не за безнравственность, а за грубое поведение. Безнравственность лежит в сердце, и измерить ее может только Бог. Государство не наказывает человека за его безнравственность. Если бы это было так, то оно должно было бы наказывать как убийцу того, кто ненавидит другого, потому что, согласно истинному стандарту морали, ненависть - это убийство. Поэтому ясно, что на самом деле государство наказывает человека не потому, что он аморален, а потому, что он грубый. Оно не может наказывать за безнравственность; оно должно наказывать за грубость.

Это различие проявляется в самом термине, которым обозначается государственное или национальное правительство; оно называется гражданским правительством. Никому не приходит в голову называть его нравственным правительством. Божье правительство - единственное нравственное правительство. Бог - единственный нравственный правитель.

Закон Божий - единственный нравственный закон. Только Богу принадлежит наказание за безнравственность, которая является нарушением нравственного закона.

Человеческие правительства - это гражданские правительства, а не моральные. Правители людей - это гражданские правители, а не моральные. Законы государств и народов - это гражданские законы, а не нравственные. Власти гражданского правительства должны наказывать за грубость, то есть за нарушение гражданского закона. Наказание за безнравственность не входит в их компетенцию. Это относится исключительно к Автору нравственного закона и нравственного чувства, который является единственным судьей нравственных отношений человека. Все это должно быть очевидно для каждого, кто честно рассуждает на эту тему, и это подтверждается определением слова "гражданский", которое звучит следующим образом: - "Гражданский: Относящийся к городу или государству, или к гражданину в его отношениях к своим согражданам, или к государству".

Все это ясно показывает, что мы должны кесарю (гражданскому правительству) только то, что является гражданским, и что мы должны Богу то, что является моральным или религиозным. Другие определения показывают то же самое. Например, грех, по определению Вебстера, это "любое нарушение Божьей воли"; и как по определению Писания, "это нарушение закона". То, что закон, о котором здесь идет речь, - это нравственный закон, десять заповедей, показано в Рим. 7:7: - "Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай".

Таким образом, Писание показывает, что грех - это нарушение закона, который гласит: "Не желай", и это нравственный закон.

Но преступление - это нарушение законов государства. Определение звучит следующим образом: - "Преступление - это, строго говоря, нарушение закона, человеческого или божественного; но в современном употреблении этот термин обычно применяется к действиям, противоречащим законам государства".

Таким образом, гражданские законы определяют преступление и имеют дело с преступлением, но не с грехом; в то время как божественные законы определяют грех и имеют дело с грехом, но не с преступлением.

Так как Бог - единственный нравственный правитель, так как Его правительство - единственное нравственное правительство, так как Его закон - единственный нравственный закон, и так как Ему принадлежит наказание за безнравственность, то так же и произведение нравственности относится только к Нему. Нравственность - это соответствие закону Божьему; это послушание Богу. Но послушание Богу должно исходить из сердца в искренности и истине. Так должно быть, иначе это не послушание; и как мы уже подтвердили Словом Божьим, Закон Божий знает помышления и намерения сердца. Но "все согрешили и лишены славы Божией". Согрешив, все люди сделали себя безнравственными. "Потому что делами закона [послушанием] не оправдается [не сделается праведным или нравственным] пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех." Рим. 3:20.

Поскольку все люди, нарушив закон Божий, сделали себя безнравственными, поэтому ни один человек не может, повинуясь закону, стать нравственным; потому что именно этот закон объявляет его безнравственным. Поэтому требования нравственного закона должны быть удовлетворены, прежде чем он (человек)* сможет быть признан нравственным как самим законом, так и его Автором. Но требования нравственного закона никогда не могут быть удовлетворены безнравственным человеком, и это то чем каждый сделал себя из-за непослушания. Поэтому это несомненно, что человек никогда не станет нравственным посредством нравственного закона.

Отсюда одинаково верно, что если люди и станут когда-нибудь нравственными, то только благодаря Автору и Источнику всей нравственности. И это как раз то средство, которое предусмотрел Бог. Ибо "ныне,независимо от закона,явилась праведность [нравственность] Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность [нравственность] Божия через веру в Иисуса Христа, во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили [сделались безнравственными] и лишены славы Божией". Рим. 3:21-23.

Только благодаря нравственности Христа люди могут стать нравственными. И эта нравственность Христа - нравственность Бога, которая вменяется нам ради Христа, и мы получаем её верой в Него, Который есть начальник и совершитель веры. Тогда Духом Божьим нравственный закон заново пишется в сердце и в разуме, освящая душу к послушанию и нравственности. Так и только так, люди могут приобрести нравственность; и эта нравственность является нравственностью Бога, которая по вере Иисуса Христа; и нет другой в этом мире. Поскольку нравственность исходит от Бога и насаждается в сердце Духом Божьим через веру в Сына Божьего, то доказательствами из самого Священного Писания подтверждается, что только одному Богу свойственно произвести нравственность.

27 мая 1895 г.

"Католицизм в сравнении с христианством" Библейское эхо 10, 21, с. 162, 163.

"КАК человеку быть праведным перед Богом?" В каждую из трех великих религиозных эпох мировой истории - освобождение Израиля из египетского рабства, апостольский век и эпоха Реформации – это был единственный главный спорный вопрос ; и в наше время он снова становится главным спорным вопросом в великой борьбе, которая должна стать кульминацией всех вопросов и всех земных веков.

КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК САМ СЕБЕ СПАСИТЕЛЬ

Как же люди становятся праведными, оправданными, спасенными от греха, согласно папскому пути? Это через епитимью. Доказательство? Вот оно: "Епитимья, посредством которой прощаются грехи, совершенные нами после крещения".

"Таинство покаяния, в котором кающемуся даруется прощение грехов”- Католическая вера, стр. 80, 366. В одном из них говорится, что епитимья - это средство, с помощью которого прощаются грехи, совершенные нами "после крещения". Поэтому важно знать, когда, согласно этой системе, должно совершаться крещение, а также знать, сколько грехов может быть совершено до крещения. Вот авторитетное заявление по этому вопросу: - "Из сказанного вы можете понять, насколько достойно порицания поведение родителей-католиков, которые пренебрегают крещением своих детей при первой возможности, рискуя тем самым своими собственными душами, а также душами своих невинных отпрысков" (Вера наших отцов, с. 313).

ЧТО ТАКОЕ ЕПИТИМЬЯ

Если епитимья - это средство оправдания, путь спасения от греха, то что же такое епитимья? Вот авторитетный ответ: - "В случае с теми, кто впал в смертный грех после крещения, когда вина за этот грех и вечное наказание за него прощены, все еще очень часто остается долг временного наказания, который должен быть выплачен грешником. Этот долг остается не из-за несовершенства силы отпущения грехов в таинстве епитимьи, не из-за недостаточной силы искупления Иисуса Христа, но потому, что по воле Божьей наказание за прошлые грехи помогает нам компенсировать несовершенство нашего покаяния и служит исправлением. - Католическая вера, стр. 191.

Итак, в чем же заключается спасение грешника? И кто его спаситель? Понятно, что его спасение полностью зависит от наказания; а поскольку этот долг наказания должен быть оплачен самим грешником, из этого так же определенно следует, что грешник сам является своим спасителем. Таким образом, епитимья, наказание - это папский путь спасения.

Но это еще не все; за это отвечает Сам Господь, так что оно буквально представлено как божественный путь спасения и божественное средство оправдания. Ибо ясно сказано, что этот долг наказания, который должен быть оплачен безвинным грешником, остается "потому что по воле Божьей наказание за прошлые грехи помогает нам компенсировать [оплатить] несовершенство нашего покаяния и служит исправлением". Поскольку Господь прощает как вину, так и вечное наказание за грех, но по Своей воле установил, что грешник все равно должен заплатить долг наказания, чтобы быть оправданным и спасенным, то несомненно, что согласно папской системе, Бог сделал наказание, которое есть епитимья, средством оправдания и путем спасения.

И действительно, этот же авторитет утверждает следующее: - Из этого мы видим, что... Он не освободил нас от совершения с помощью Его благодати того, что мы можем, чтобы наказать себя за преступления и оскорбления, которые мы принесли Богу. Здравый смысл подсказывает нам, что это правильно и справедливо". - стр.192.

Каждый, кто задумается над этим вопросом, легко увидит, что вместо здравого смысла, это полное отсутствие всех элементов здравого смысла, который говорит человеку, что это в любом смысле правильно или справедливо, что он должен наказать себя, чтобы спасти себя от самого себя. Итак по сути, наказание — епитимья - это папский способ спасения, и даже умирающего разбойника, которого Сам Господь Иисус простил на кресте, застовляют совершить епитимью. Вот слова: - "Помилование, дарованное кающемуся разбойнику в спасительных словах: "Аминь, говорю тебе, сей день будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43 - KJV), не может быть воспринято как доказательство того, что мы освобождены Богом от совершения дел епитимьи. Это была чудесная и особая благодать, дарованная при чрезвычайных обстоятельствах, а именно, когда кровь искупления действительно проливалась на кресте; более того, умирающий разбойник, помимо свидетельства о Божественности Иисуса Христа, признал свою вину и в духе епитимьи перенес муки распятия, и жестокое перебитие конечностей, как наказание, справедливо причитающееся за его грехи. - стр. 193.

ДОКТРИНА, ИСКАЖАЮЩАЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ

Это учение о том, что люди должны наказывать себя, чтобы спастись, проистекает из совершенно ложного, даже языческого представления о том, что Бог суров, строг, запрещает и требует, вместо того чтобы быть нежным, любящим, побеждающим и милосердным. Оно смотрит на Него, как на человека, настолько нетерпеливого и сурового, что Он должен быть "тронут" тем, что люди делают так основательно, чтобы привести Его в хорошее настроение, и посредством наказания делают себя такими жалкими объектами, что Он, наконец, может быть склонён уступить и "спасти" их. И вот как эта мысль авторитетно выражена: - "Мы постоянно нуждаемся в настоящих милостях для совершения добрых дел, как до, так и после оправдания. ... Однако добрые дела, совершенные с помощью благодати до оправдания, не являются, строго говоря, заслугами, но служат для того, чтобы сгладить путь к оправданию, чтобы умилить Бога". Стр. 76, 77.

Таким образом, по его собственному свидетельству, бог папства имеет такой нрав и характер, что людям, нечестивым людям, необходимо совершать "добрые дела", чтобы умилить его; а затем, после того как они умилили его, им все равно необходимо заплатить "долг временного наказания", чтобы побудить его дать им оправдание, которое они с таким трудом заслужили. Неудивительно, что для такого бога инквизиция является приятной данью.

Это самоспасение, как указывает папство.

В нашей следующей статье мы рассмотрим несколько мест Писания, в которых говорится о Божьем способе спасения людей.

3 июня 1895 г.

"Католицизм в сравнении с христианством" Библейское эхо 10, 22, с. 170, 171.

Статья о католической доктрине епитимьи, которая делает каждого человека его собственным Спасителем, завершилась на прошлой неделе заявлением: Таким образом, по его собственному свидетельству, бог папства имеет такой нрав и характер, что людям, нечестивым людям, необходимо совершать "добрые дела", чтобы умилить его; а затем, после того, как они умилили его, им все равно необходимо заплатить "долг временного наказания", чтобы побудить его дать им оправдание, которое они с таким трудом заслужили.

СВОБОДНОЕ СПАСЕНИЕ БОГА

Но не таков Бог Библии, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Не таков Его путь оправдания людей, Его способ спасения. Вот Его собственное провозглашение Его имени, которое является простым провозглашением Его характера и Его расположения ко всему человечеству: "Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы перед тобою. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь Бог, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех". Это и есть истинный Бог.

БОГ - МИЛОСЕРДНОЕ СУЩЕСТВО

"Милосердный" - полный расположения относиться к людям лучше, чем они того заслуживают. Это не значит относиться к людям так, как они того заслуживают. Это не значит относиться к людям лучше, чем они того заслуживают, внешне. Это не значит ждать, пока кто-то будет "тронут" добрыми делами и наказаниями, чтобы даровать то, что уже было этим заслужено. Нет, нет. Это расположение, самая сердцевина существа, относиться ко всем людям лучше, чем они того заслуживают.

Таков Господь, истинный Бог. "Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих". Лам. 3:33. "Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам: ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть.". Пс. 102:10-14. Его милость превыше величия небес. Пс. 102:4.

ПРАВЕДНОСТЬ ПО ВЕРЕ

"Милостивый" - продлевающий благосклонность. И это без меры; ибо написано: "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова". Еф. 4:7. А мера дара Христова - это мера "всей полноты Божества телесно". И это мера полной и свободной благосклонности, которую Бог оказал каждой душе на этой земле, где бы она ни находилась и какой бы она ни была. И эта безграничная благодать для каждого, приносит спасение каждому в той же мере, в какой дана благодать, которая является мерой дара Христа. Ибо опять же написано: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков". Тит 2:11. Спасение Божье - это полный и свободный дар каждому; но Он никого не принуждает принимать его. Принятие свободного Божьего дара - это использование веры, которую Он также свободно дал каждому человеку. "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар". Еф. 2:8. "Итак по вере, чтобы было по милости (по благодати - в KJV)*, дабы обетование было непреложно для всех". Рим. 4:16.

Таков Божий способ оправдания: по благодати, через веру; и от веры, чтобы это могло быть по благодати. "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды (праведности)* Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия". Рим. 3:24, 25, 26. Оправдание - это свободный дар Божий через праведность Иисуса Христа, Который является полностью свободным даром Бога. Ибо "как преступлением одного суд пришёл на всех людей к осуждению, так праведностью одного свободный дар пришёл ко всем людям к оправданию жизни". Рим. 5:18 (перевод KJV). И принятие этого дара оправдания, этого дара праведности, как свободного дара Божьего, которым он и является, это и есть использование веры, которую дал Бог. Это и есть оправдание, это и есть праведность по вере. "Праведность Божия, которая по вере Иисуса Христа всем и на всех тех, кто верит, ибо нет различия". Римлянам 3:22 (KJV). Вера - дар Божий, и праведность, которую она приносит и которую она производит, есть праведность Божья. И эта праведность, оправдание, только по верой, о которой, по ее собственному хвастовству, католическая церковь ничего не знает, и этим хвастовством она выдает свое полное отсутствие христианства.

ИСТИННОЕ ПОКАЯНИЕ

Правда, люди должны покаяться, и они покаются, когда найдут Бога таким, каким Он поистине есть, каким Он открылся в Иисусе Христе. Ибо "благость Божия" приводит людей к покаянию, а само покаяние - дар Божий. Рим. 2:4; Деян. 5:31. Истинное покаяние, будучи даром Божьим, совершенно само по себе и не нуждается в нашем самонаказании, чтобы компенсировать несовершенство в нём (т.е. в покаянии)*. Но когда покаяние совершается нами самими, оно не имеет никакой заслуги, которая могла бы принести нам какое-либо благо, и все наказания за него, которые когда-либо могли быть наложены нами самими или в десяти тысячах чистилищ, никогда не смогут компенсировать его несовершенство. Ибо это просто невозможно для любого человека спасти себя наказанием или каким-либо иным способом.

Спасение, оправдание, предлагаемое человечеству христианством, полностью дается Богом по вере. Спасение, оправдание, предлагаемое человечеству папством, - это спасение, которое человек даёт самому себе посредством епитимьи. Спасение, предлагаемое христианством, спасает абсолютно всех, кто его примет. Спасение, предлагаемое папством, приводит к полному уничтожению всех, кто следует за ним. И все же исповедуемый сегодня протестантизм признает "христианство" в папстве! Ничто не может более ясно чем это, показать насколько полностью отступническим является такой протестантизм, не только от истинного протестантизма, но и от истинного христианства.

10 июня 1895 года

"Католицизм в сравнении с христианством" Библейское эхо 10, 23, с. 179, 180.

На прошлой неделе мы рассмотрели свободное спасение Божье по вере, которая является свободным даром Божьим, вера, действующая любовью.

КАТОЛИЧЕСКОЕ ОТРИЦАНИЕ ВЕРЫ

Католическая церковь похваляется тем, что ничего не знает об этой вере. Это то самое учение о вере и об оправдании верой, которое породило Реформацию и создало подлинный, истинный протестантизм. И об этой вере, и о Реформации, которая была порождена ею, католическая церковь говорит так: "Как в революциях лидеры пытаются привлечь народ на свою сторону приманкой обещанной независимости, так и во времена так называемой Реформации, которая была революцией против церковной власти и порядка в религии, кажется, что целью реформаторов было обмануть народ под предлогом сделать его независимым от священников, в руки которых наш Спаситель передал совершение семи таинств помилования и благодати. "Поэтому они начали с того, что отбросили пять из этих таинств. ... Затем они свели, как видно, к вопросу формы два таинства, которые они утверждали, что сохраняют, а именно: святое крещение и святую евхаристию. Чтобы компенсировать этот отказ и дать возможность каждому человеку самому решать за себя, и самому добиваться прощения и божественной благодати, независимо от священников и таинств, они изобрели исключительное средство, никогда не известное в Церкви Божьей и до сих пор отвергаемое всеми восточными церквами и римскими католиками во всем мире. ... Они сформулировали новый догмат об оправдании по вере, или только верой". "Лютер изобрел, как мы уже говорили, эту доктрину и первым придал слову "вера" такое значение. ... И только с того времени существовал человек, который видел в слове вера, столь часто встречающемся в Священном Писании, то, чего никогда не видели отцы, доктора богословия, святые и вся Церковь Божия" (Католическая вера, стр. 365, 366, 374).

ВЕРА ВЕРОУЧЕНИЯ

Этих выдержек достаточно, чтобы показать, и они достаточно ясно заявляют, что католическая церковь действительно ничего не знает о вере, которая от Бога, и которая, поскольку она от Бога, несет в себе достаточную силу и заслугу, чтобы оправдать и спасти грешника, который позволит ей произвести в нем праведность Божью. Какое же значение она придает слову "вера"? Вот оно: "Эти тексты, все из которых относятся к спасающей вере, неопровержимо доказывают, что не упование на Христа для личного спасения, а вера вероучения, ... является верой, способствующей оправданию". стp. 370.

Но кто создал вероучение? Люди, и только люди. Константин был главным агентом в создании первоначального католического вероучения, Никейского Символа веры. Люди являются единственными авторы вероучения, а "вера" является "верой вероучения", из чего сразу же следует, что эта вера - исключительно их собственная, их собственного производства, а вовсе не дар Божий, и поэтому она вовсе не является истинной верой. Ибо истинная вера, вера, которая действительно спасает, "не от вас самих, это дар Божий". И это так очевидно, что католическая вера - это подделка, которую она (т.е. церковь)* подсовывает всему миру, причем насильно, чтобы вытеснить истинную веру.

Однако недостаточно сказать, что это простое человеческое изобретение; это исходит из более низшего уровня, чем этот. И она сама(церковь)* дала нам средства, чтобы проследить это до его первоисточника. Вот оно: "Под верой подразумевается не доверие Христу для личного спасения, но, очевидно, твердое убеждение в том, что Иисус - Мессия, Христос, Сын Божий, и то, что говорится о Нем в Евангелии, истинно, и то, чему Он учил, истинно".стр. 369.

ПРИМЕРЫ ЭТОЙ ВЕРЫ

В Писании есть несколько примеров такой же идентичной "веры", которая здесь описана. Вот один из них: "Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.". Луки 4:33-35.

А вот еще: "И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы они не делали Его известным". Марка 3:11, 12.

А вот еще одно: "И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас?". Матф. 8:28, 29.

И еще одно: "Тогда некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса,говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?". Деяния 19:13-15.

В этих примерах присутствует каждый элемент "веры", которая определена выше и изложена как "спасающая вера" католической церкви. Каждый из этих бесов "явно проявлял твердую веру" и фактически провозглашал, "что Иисус есть Мессия, Христос, Сын Божий"! И тот их легион, который нашел приют у свиней и свел с ума целых две тысячи из них, также проявил "явную твердую веру в истинность того, что сказано о Нем в Евангелии". Ибо с самого начала Евангелия в этом мире, о Нем говорилось, что Он должен поразить дьявола в голову; и действительно, о Нем говорилось, что Он должен уничтожить дьявола.

А то, что этот легион бесов "явно твердо верил", что это правда, ясно видно из их испуганного вопроса: "Пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас?". Они твердо верили, что это время мучений наступит, как было сказано; и теперь они боялись, что оно постигнет их "прежде времени".

Писание ясно говорит, что это именно такая вера. Вот слова: "Ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут". Иакова 2:19. Вот прямое слово Господа, что эта "вера", которая гордо выставляется как католическая вера, - это просто вера, которую имеют бесы. И она не спасает их. Она не имеет силы изменить их жизнь. Они по-прежнему остаются бесами. И, более того, Иисус запретил им проповедовать эту "веру".

17 июня 1895 года

"Католицизм в сравнении с христианством" Библейское эхо 10, 24, стр. 187, 188.

УПОВАНИЕ НА МЕРТВУЮ ВЕРУ

Это именно "вера вероучения". Она от них самих, а не от Бога. И будучи только от себя, она бессильна принести им какую-либо силу, чтобы изменить жизнь; она бессильна сотворить в них какое-либо добро. Будучи неспособной к действию, эта вера мертва. И те, кто ее придерживается, понимая, что она безжизненна и ничего не может для них сделать, обязаны придать ей видимость жизни, совершая для нее великие дела в умножении мертвых дел. Ибо дела, которые не от веры, которые не совершаются самой верой,- это мертвые дела. Они хуже, чем бесполезны, ибо "всё, что не от веры, есть грех". Любая вера, которая сама по себе не способна производить, творить, дела Божьи в том, кто ее исповедует, - это мертвая вера. Это "вера вероучения". Это "вера" бесов. Это "вера" папства. И когда такая "вера" выдается за христианство, она является тайной беззакония, где бы она ни находилась. И поэтому Писание, сразу после описания этой "веры"бесов, восклицает: "Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?". А затем приводит в пример Авраама и взывает ко всем: "Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?". Иакова 2:20, 22. Таким образом, дела, которыми вера стала совершенной, были совершены самой верой. Когда вера жива, дела веры проявляются так же, как если дерево живо, то плоды появляются в свое время.

Единственное, что будет принято на суде, - это дела. Единственные дела, которые будут приняты на суде, - это дела праведности. И единственная праведность, которая будет принята или одобрена каким-либо образом на суде, - это праведность Божья. И эта праведность является свободным даром для людей и совершается в человеке только верой – "праведность Божия, которая по вере Иисуса Христа всем и на всех тех, кто верит, ибо нет различия".

Это правда, что "церковь" говорит, что "эта вера", "вера вероучения", эта вера бесов, "ведет к вере в Христа и ко всем другим добродетелям". Но примечателен тот факт, что она не сделала этого для бесов. И столь же примечательно и столь же очевидно, что "эта вера" за все эти сотни лет не привела Католическую Церковь ни к вере в Христа, ни к каким-либо другим добродетелям.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ ВЕРЫ

Рим приводит иллюстрацию, чтобы показать разницу между верой Христа и "верой вероучения", и вот она: "Чтобы показать несправедливость принятия слова вера, встречающегося в Священном Писании, в этом новом протестантском смысле упования на Христа для прощения, исключая любые другие планы или средства, а не в католическом смысле веры в открытые истины, ... позвольте мне использовать следующую иллюстрацию: Предположим, человек, страдающий тяжелой болезнью, посылает за известным врачом. Врач приходит, выписывает рецепт и, чтобы внушить пациенту больше доверия, говорит ему: "Только верь в меня, и ты вылечишься". Можем ли мы предположить, что несчастный страдалец, уходя от врача, скажет: "Я не буду принимать лекарств, потому что врач сказал: “Только верь, и ты исцелишься"? Такой образ рассуждений и действий, кажется, невозможно принять в отношении лечения тела, но в отношении лечения души тысячи людей впадают в эту печальную ошибку. - Католическая вера, стp. 374, 375.

Теперь нет ни малейшего сомнения в том, что это утверждение прекрасно иллюстрирует разницу между верой Христа и католической верой, поскольку оно полностью исходит из того, что в слове Бога не больше силы или добродетели, чем в слове человека; что слово Христа, небесного Врача, имеет не больше силы исцелять, чем слово земного врача. И именно в этом заключается разница между истинной верой, верой Бога, и католической верой, "верой вероучения".

ВЕРА - СИЛА, СПОСОБНАЯ ДЕЙСТВОВАТЬ

Истинная вера находит в слове Божьем, слове небесного Врача, живую, творческую силу Божью, чтобы совершить все то, о чем говорит это слово. Когда сотник попросил Иисуса исцелить его больного слугу, Иисус сказал: "Я приду и исцелю его". Но сотник сказал: "Скажи только слово, и исцелится слуга мой". И Иисус Сам решил, что это "вера", и даже "такая великая вера", какой Он не находил в Израиле, и сказал сотнику: "Иди, и, как ты веровал, да будет тебе". И исцелился раб его в тот же час". Матф. 8:5-13.

Один вельможа также пришел к Иисусу, умоляя Его: "Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. И поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошёл". Когда же человек приблизился к дому своему, "встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них, в котором часу стало ему легче? И они сказали ему: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его". Иоанна 4:46-53.

Это и есть вера, подлинная вера. Она находит в самом Слове Божьем всю достаточность для совершения всего того, что это Слово выражает. И снова и снова, фактически во всех случаях, записанных в Новом Завете, это была вера в произнесенное слово и, таким образом, получение силы этого слова для совершения того, что было произнесено - именно эта вера исцеляла больных, восстанавливала парализованных, делала немых говорящими и прощала грешников. Это вера в Бога. Это вера.

Но когда слово Божье считается таким же бессильным, как слово человека; когда слово Иисуса Христа считается таким же лишенным целительной силы, как и слово простого человеческого врача; когда слово живого Бога таким образом низводится до уровня слова людей, и во всех намерениях и целях принимается как слово людей, а слова самих людей, сформулированные в вероучении, действительно ставятся на место слова Божьего; тогда такое вероисповедание, такая вера - это вера только в себя, и она так же бессильна и так же пуста в спасительной добродетели, как и сами люди. Это снова и снова одна и та же история, когда люди пытаются спасти себя самостоятельно от себя. И эта "вера", которая полностью от самих людей, которая стоит только на словах и мудрости людей, эта "вера вероучения", которая идентична с "верой" бесов - вот что, по ее собственному показу, по ее собственному хвастовству и по ее собственной иллюстрации, является верой Католической Церкви. Очень хорошо. Мы принимаем ее доказательства в данном случае. Несомненно, это истина. Иллюстрация вполне удовлетворительна.

24 июня 1895 г.

"Католицизм в сравнении с христианством" Библейское эхо 10, 25, стр. 195, 196.

САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ ДОСТИЖЕНИЕ ПРАВЕДНОСТИ

Есть еще одно заявление, которое делает католическая церковь и которое настолько ясно показывает сущность "веры", которой придерживается католическая церковь, и спасения, которое она предлагает, что его стоит процитировать. Вот оно: "Нам кажется, что мы слышим, как Иисус, наш небесный Врач, говорит: Я умер за всех и тем самым приготовил в Своей крови исцеляющее средство для всех. Если вы хотите, чтобы заслуги Моих страданий и смерти были применены к вам, чтобы освободить ваши души от греха, вы должны ... верить, что Я есть то, чем Я Себя называю, и верить тому, чему Я учу. Делайте также то, что Я сказал вам делать, и тогда заслуги Моих страданий и смерти будут применены к вам, и вы будете оправданы".

По сути и даже по смыслу это ветхий завет. Он идентичен завету "от горы Синайской, рождающий в рабство". Гал. 4:24. Вот условия ветхого завета, завета с Синая. "Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым". "И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним.“ Исх.19:4-6,8.

Их согласие послушаться Его голоса действительно было согласием исполнять десять заповедей. Ибо когда Его голос раздался с Синая, были произнесены только десять заповедей. И о них написано: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека". Еккл. 12:13.

Так что по существу этот завет с Синая, так же определенно, как и это католическое заявление, говорит: "Я сделал для вас это великое дело". Теперь, если вы хотите получить пользу от этого, верьте в то, чему я учу, делайте также то, что я сказал вам делать, и тогда вы получите это и будете оправданы". И все люди сказали, что они сделают это, и это тоже в надежде быть оправданными. Эти два утверждения идентичны по сути и по учению. Мысль обоих заключается в том, что человек должен творить праведность, чтобы быть праведным, вместо того, чтобы сначала быть праведным, чтобы творить праведность.

СМЫСЛ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Однако не стоит говорить, что раз Господь сделал заявление на Синае, значит, это заявление из Рима является истиной. У Господа была цель в этом завете с Синая, даже если он тогда "родил в рабство". Этот завет с Синая соответствует Агари в семье Авраама. Дети этого завета, люди, вступившие в него, соответствуют Измаилу, ребёнку Агари. Так как Агарь была рабыней, то и ребёнок, родившийся от нее, был ребёнком рабства. Таким образом, она родила в рабство. Поскольку Агарь представляла завет с Синая, а ее ребёнок был ребёнком рабства, то завет с Синая родил в рабство, а дети этого завета были детьми рабства.

Более того, Измаил был "рожден по плоти".

А поскольку Измаил представляет детей завета, то и они были "по плоти" и знали только рождение плоти. Зная только плотское рождение и думая только о плотских вещах, они считали себя способными исполнить всю праведность Божью. Господь прекрасно знал, что они не могут этого сделать; но они не знали этого и не хотели верить, что не могут этого сделать. Чтобы убедить их в том, что они не могут этого сделать, и дать им возможность увидеть это так ясно, чтобы они сами признали свою неспособность сделать это, Господь дал им полную и справедливую возможность попробовать.

В течение сорока дней они полностью продемонстрировали свою полную неспособность сделать то, что Господь сказал им и что они добровольно обещали сделать. Они оказались в еще более глубоком рабстве, чем когда-либо. Тогда они захотели, чтобы Господь избавил их от рабства греха к свободе праведности Своей собственной силой, через Свое собственное слово, по Своему собственному обетованию, как Он избавил их отца Авраама. Одним словом, они были готовы достичь праведности, оправдаться верой, вместо того, чтобы пытаться получить ее делами. Они были готовы быть детьми обетования, а не детьми плоти.

Обнаружив на этом опыте, что "плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут", они были готовы родиться свыше и от Духа Божия, вместо того чтобы дальше доверять путям рождения по плоти. Обнаружив, что по этому ветхому и временному завету они погибли, они захотели спастись по новому и вечному завету, который заключается в следующем: "Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более".

В этом завете нет никаких "если". Он зависит не от того, что мы будем делать, а от того, что Бог будет делать "всем и на всех тех, кто верит, ибо нет различия. Ибо все согрешили и лишены славы Божией".

НЕЧЕСТИВОЕ ИЗВРАЩЕНИЕ

Таков был завет, заключенный на Синае, такова была его природа и цель.

И то, что запись этого завета, с характером и опытом тех, кто вызвал его заключение и кто вступил в него, была необходима для будущих веков, демонстрируется повторением его в католической системе "веры". Тот завет был ошибочным, поскольку основывался на обещании народа повиноваться Божьему закону без веры в Иисуса Христа; но это его повторение бесконечно ошибочно и совсем плохо, по сравнению с первоначальным примером. Ибо там, хотя их собственная греховность и самоправедность привели к его созданию, тем не менее, через печальный опыт этого Бог увлек их от самих себя к познанию Христа; тогда как здесь и в этом случае папство берет само откровение Евангелия Христа и превращает его в ветхий завет, и через это извращение уводит людей от Христа к возвышению себя. Оно ставит старый завет на место нового. Оно ставит дела на место веры. Оно ставит рабство на место свободы. Оно ставит церемонии на место Христа. И это ставит человека на место Бога.

Это папство, и это его учение о "вере". И как Бог сказал об Агари и Измаиле в семье Авраама, и о завете с Синая и его детях в семье Израиля, так Он говорит об этом же нечестии, как это было бы в семье христианства: "Изгони рабу и сына ее; ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной". Гал. 4:30.

Никогда не было более верного описания папства, чем то, что это "метод забывания Бога, который перейдет в метод воспоминания о Нем".

15 июля 1895 года

"Письмо папы к английскому народу" Библейское эхо 10, 28, стр. 217, 218.

Папа ЛЕО XIII. написал письмо "английскому народу, который ищет Царство Христа в единстве веры". Все исповедующие христиане стремятся к единству веры, и поэтому папа обращается ко всем исповедующим христианам Англии.

Это не первая попытка папства убедить английский народ вернуться к "единству [римско-католической] веры". Знаменательная попытка была предпринята всего триста семь лет назад.

В мае 1588 года папство отправило в Англию сто пятьдесят посланников, чтобы они вели споры с английским народом и убедили его вернуться к римско-католической вере. Двенадцать из этих посланников были названы в честь двенадцати апостолов, а другие - в честь "святых".

Хотя эти посланники были апостольскими по имени и были уполномочены исповедуемым наместником Христа, папой Сикстом V., они не были апостольскими людьми, вооруженными только "мечом Духа, который есть слово Божье", но вместо этого они были вооружены и оснащены огромными боевыми кораблями, 2,088 галерными рабами, 8,000 матросов, 20,000 солдат, 2,650 пушек, 123,790 снарядов и 517,500 фунтов пороха.

1 (ссылка) Помимо этих обычных военных оснащений, несущих смерть, эти папские посланники, которых история называет "Испанской армадой" 2 (ссылка) И которых римские католики с удовольствием называют "Непобедимой армадой", были оснащены еще другими папскими аргументами (или средствами)*, которые должны были использоваться для восстановления единства веры в особых случаях, когда обычные военные аргументы не срабатывали. Этими особыми аргументами были орудия пыток 3 (ссылка) "Святого ведомства инквизиции"; и чтобы обеспечить эффективное применение этих аргументов, Дон Мартин Аллакон, администратор и генеральный викарий "Святого ведомства", сопровождал эти сатанинские орудия жестокости.

Однако этот аргумент Армады был лишь одним из серии папских мер, призванных убедить английский народ вернуться к верности папе. Перед отправкой Армады и с целью ослабить лояльность английского народа к английской королеве в качестве подготовки к ней, папа издал буллу отлучения против королевы, из которой можно извлечь следующее: "Мы, от полноты нашей апостольской власти, объявляем выше упомянутую Елизавету, как еретичку и пособницу еретиков, и ее приверженцев в вышеупомянутом деле, подвергнутой анафеме и отлученной от единства Тела Христова. И, кроме того, мы объявляем ее лишенной ее притворного титула на вышеупомянутое королевство, а также всякого господства, достоинства и привилегий. ... И мы повелеваем и запрещаем всем и каждому дворянину, подданному, народу и прочим вышеупомянутым, чтобы они осмеливались не повиноваться ей или ее указам, мандатам и законам; а тех, кто будет поступать иначе, мы поражаем подобным приговором анафемы.

4 (ссылка) За этим отлучением последовали папские попытки убить королеву, а затем появилась благословленная папой "Непобедимая армада", которая героически сражалась и в конце концов была побеждена и отброшена намного уступавшимей флотом Англии. Одна из хитростей, использованных англичанами, чтобы спастись от выбора ужасной смерти или единения с Римом. В ночь на 7 августа англичане загрузили восемь кораблей горючим материалом, обмазали мачты смолой, проплыли рядом с испанским флотом, а затем подожгли их, в результате чего испанцы обратились в бегство и уплыли, после чего английские корабли и страшный шторм довершили их поражение и почти полное уничтожение.

ПОЧЕМУ СОВРЕМЕННАЯ ТАКТИКА ОТЛИЧАЕТСЯ

Это краткое описание провала старого папского метода обеспечения единства веры. Но почему папа Лео XIII не использует сейчас методы своего "непогрешимого" предшественника, папы Сикста V? Почему он не посылает армаду вместо "Апостольского письма"? Этого не может быть потому, что папство отказалось от этих антихристианских методов, поэтому это невозможно, с тех пор как Лео X "непогрешимо" осудил утверждение Лютера о том, что "сжигание еретиков противоречит воле Святого Духа", тем самым "непогрешимо" санкционировав практику сжигания еретиков. Опять же, папа Пий IX, непосредственный предшественник нынешнего папы, в 1851 году "непогрешимо" осудил утверждение: "Церковь не имеет права использовать силу или любую прямую или косвенную мирскую власть".

Нет; папство не отреклось и не не может отказаться от методов, использовавшихся в средние века для обеспечения "единства веры", не разрушая доктрину "непогрешимости", которую она "непогрешимо" провозгласила.

Почему же тогда Лео XIII теперь говорит с английским народом "глубокими тонами сочувственного чувства " 5 (ссылка), а не глубокими тонами грохота испанских пушек? Поскольку это не может быть связано с изменением папства, это должно быть связано с изменением обстоятельств. Здесь кроется истина. Когда испанская Армада попыталась уничтожить протестантизм в Англии, папство контролировало большую часть Западной Европы. Испания была великой морской державой, в то время как Англия значительно уступала ей в военно-морских ресурсах, имея всего около четырех миллионов человек. Сегодня папство демонстрирует свою временную власть, Испания, хотя и остается римско-католической, потеряла свой военно- морской престиж, в то время как Англия является сильнейшей военно-морской державой в мире.

СТАРЫЙ ПРИНЦИП ВСЕ ЕЩЕ ДЕЙСТВУЕТ

То, что Рим сейчас поступает так же, как и в шестнадцатом веке, подтверждается и нынешней практикой папства в католических странах. В римско-католической Южной Америке протестантские миссионеры подвергаются преследованиям. И когда несколько месяцев назад методистские служители Чикаго обратились к Сатолли с просьбой ходатайствовать перед папой о предоставлении религиозной свободы протестантским миссионерам в этой стране, Сатолли невозмутимо ответил им, отправив копию письма папы, призывающего правительства и народы мира вернуться в римско-католическую церковь, тем самым фактически говоря: "Вы можете иметь религиозную свободу в католической Южной Америке, только присоединившись к католической церкви".

И снова протестантские миссионеры были изгнаны с Каролинских островов римскими католиками; и всего несколько недель назад римско-католическая Испания императивно отклонила просьбу правительства Соединенных Штатов о том, чтобы американским миссионерам было позволено вернуться на Каролинские острова.

И почти одновременно с письмом папы в Англию, он направил письмо в Венгрию, в котором одобрил организацию отдельной римско-католической политической партии с целью добиться отмены либеральных мер, недавно принятых в этой стране и ставящих все религиозные конфессии в равные условия перед законом. Но папа, действуя в этой стране в соответствии со своим недавным официальным посланием, адресованным Америке, требует "в дополнение к свободе, благосклонности законов и покровительства государственной власти".

По этим и другим причинам, которые можно привести, английский народ не должен быть обманут этим письмом, которое, по словам корреспондента газеты "Нью-Йорк Сан" в Риме, который сам является римским католиком, написано "с деликатным тактом, в самом льстивом тоне," и "притягивающее с первого взгляда" с "безграничными церковными амбициями". Это папская политика - использовать силу, когда у власти, и лесть, когда стремится к власти; и удивительно, что многие протестанты настолько доверчивы и недальновидны, что не видят в лести и "в глубоком тоне сочувствия " папы глубоко задуманный заговор, "притягивающий с первого взгляда", чтобы вернуть себе господство в мире.

И только ложное милосердие заглушает крик предостережения, потому что заговоры папы о мировом господстве ведутся с "деликатным тактом" вместо вызывающей ярости; с "льстивым тоном" вместо "Непобедимой армады".

Да сохранит Бог протестантов Англии и всего мира от обмана этой песней сирен и льстивым тоном папы, чтобы они не пошли на компромисс с Римом. И пусть тот же Бог спасет самих римо-католиков от тирании, которая последует за триумфом их собственной системы. Для этого мы трудимся и молимся. - «Американский страж».

7 октября 1895 года

"Очищение политики" Библейское эхо 10, 40, с. 316, 317.

Говоря о поправке к Конституции, которая должна очистить американскую политику, предоставив религии Иисуса Христа место в правительстве, доктор МакАлистер говорит: "Наконец, предлагаемая поправка привлечет к управлению правительством таких людей, каких требует закон Божий, не безрассудных, беспринципных, нечестивых, а способных людей, которые боятся Бога и ненавидят любостяжание". "Христианский государственный деятель", 27 декабря 1888 года.

Это было опробовано несколько раз, и всегда с одним и тем же результатом, а именно, чтобы сделать коррупцию еще более коррупционной. Учитывая человеческую природу, сделайте исповедание религии условием для получения правительственного расположения или политического предпочтения, и неизбежным результатом всегда будет то, что тысячи людей будут исповедовать требуемую религию только для того, чтобы получить политическое предпочтение, и ни по какой другой причине; и таким образом к нечестным амбициям добавится сознательное лицемерие.

ПРИМЕР КОНСТАНТИНА

Первым, кто применил этот метод, был Константин, на которого можно списать почти все беды, постигшие христианство (эта последняя - далеко не наименьшая). Он сделал епископа Рима князем империи, а низших епископов облек такой властью, что они не только правили как князья, но и подражали князьям в гордости, роскоши, мирской пышности и ненавистной надменности, - подражая князьям в этом и подражая императору в преследовании с неумолимой силой всех, кто расходился с ними в вере. А епископ Рима, превосходя всех по рангу, первенствовал также в гордости, высокомерии и роскоши, до такой степени, что один из самых выдающихся языческих писателей воскликнул, то ли в зависти, то ли в негодовании: "Сделайте меня епископом Рима, и я стану христианином".

Правительственные милости Константина не ограничивались только епископами; они распространялись на все ордена; и благодаря обещанию белой одежды и двадцати кусков золота каждому обращенному, за один год было обеспечено крещение не менее двенадцати тысяч мужчин, а также пропорционального количества женщин и детей. См. Гиббон, "Упадок и падение Рима", гл. 20, пар. 17. И неизбежным следствием этого было то, что "формализм сменил веру, и религия покинула свое место среди правителей христианства, чтобы укрыться в родных местах среди страдающих и бедных". Очистилась ли политика тогда? Нет! Религия была испорчена, вера развращена; и среди всего этого и посредством всего этого римская церковь делала самые широкие и быстрые шаги к той страшной высоте власти и глубине деградации, которая была изумлением и позором для всего мира.

УРОК ЛЮДОВИКА XIV

Другим ярким примером был Людовик XIV во Франции. Начало его правления было временем большой свободы; "но в старости он стал религиозным и решил, что его подданные тоже должны быть религиозными. Он пожимал плечами и хмурил брови, если замечал на пиру или за обеденным столом, джентльмена, который пренебрегал обязанностями, предписанными церковью. Он вознаграждал благочестие голубыми лентами, пенсиями, приглашениями в Марль, правительствами и полками. С этого момента Версаль во всем, кроме одежды, превратился в монастырь. Кафедры и исповедальни были окружены шпагами и вышивкой. Маршалы много молились, а среди герцогов и пэров не было ни одного, кто не носил бы в кармане маленькие добрые книжечки, не постился во время великого поста и не причащался на пасху. Мадам де Ментенон, принимавшая большое участие в благословенном деле, хвасталась, что набожность вошла в моду".

И была ли политика очищена? - С местью! Читаем дальше: "Это было действительно модой; и, как мода, это прошло. Не успели старого короля отнести в Сен-Дени, как весь двор разоблачился. Каждый поспешил возместить себе вольность и бесстыдство, за годы смирения. Те же самые люди, которые за несколько месяцев до этого кроткими голосами и смиренным видом советовались с богословами о состоянии своей души, теперь окружили полуночный стол, где, среди бьющихся пробок шампанского, пьяный принц, восседая между Дюбуа и мадам де Парабер, икал атеистические аргументы и непристойные шутки. Начало правления Людовика XIV было временем свободы; но самые беспутные люди того поколения покраснели бы от оргий Регентства (временных правителей)*." - Эссе Маколея о Ли Ханте.

ПУРИТАНСКИЙ ПАРЛАМЕНТ

Но, несомненно, самым примечательным примером из всех является пуританское правление в Английском содружестве.

"Парламент торжественно постановил, что "ни один человек не может быть принят на работу, кроме тех, в чьей благочестивости Палата будет уверена". У благочестивого собрания на столе лежала Библия для справок. ... Узнать, действительно ли человек благочестив, было невозможно. Но легко было узнать, что у него простое платье, длинные волосы, нет крахмала в белье, нет красивой мебели в доме; говорит ли он через нос и показывает белки глаз; назвал ли он своих детей Уверенность, Скорбь и Махер-шалал- хаш-баз; избегает ли он Весеннего Сада, когда находится в городе, и воздерживается ли от обычной охоты и охоты на ястребов, когда находится в деревне; излагает ли он суровые писания своим драгунским войскам и говорит ли в комитете о способах и средствах поиска Господа. Это были тесты, которые можно было легко применить. Несчастье заключалось в том, что они ничего не доказывали. Такими, какими они были, их использовала доминирующая партия. И следствием этого стало то, что толпа самозванцев во всех сферах жизни начала подражать и карикатурно изображать то, что тогда считалось внешними признаками святости". Так было всегда, и так будет всегда, когда правительства, как таковые, пытаются распространять религию.

УРОКИ ПЕРВЫХ ВЕКОВ

И все же перед лицом этих самых простых велений чистого разума, этих самых убедительных уроков истории и наперекор всему учению всеобщей истории, люди, с тем упорством, которое рождается из слепоты фанатичного рвения, работают и будут продолжать работать, мощно и энергично, чтобы навлечь на эту дорогую землю всю эту страшную череду беспорядков. Их движение, как ничто больше, напоминает нам эти шарлатанские лекарства, которых так много, и которые гарантированно излечивают все болезни, известные человеческому телу; тогда как, в то же самое время они создают тысячи болезней, которых человеческая система никогда прежде не знала.

Как и в случае с ними, так и в случае с этим движением по очищению политики, когда религиозная квалификация становится критерием для занятия должности; оно гарантированно излечит все недуги политического тела, но, как может видеть любой человек (даже)*с половиной глаза, оно несет в своих руках идеальный ящик Пандоры, широко открытый, чтобы причинить нашей стране неисчислимое зло. И, когда они поймут это, тогда будет уже слишком поздно, у них не будет сил чтобы сохранить даже надежду. Она сама улетучится, и не останется ничего, кроме полного, безвозвратного, ужасного разрушения".

16 декабря 1895 года

"Теория и принцип" Библейское эхо 10, 49, с. 387.

Теория отделения церкви от государства, теория истинной религиозной свободы, принята почти повсеместно, но принцип очень мало распространен. Между теорией и принципом существует огромная разница. И пока люди не поймут принцип в его чистоте, они не смогут быть готовы к его применению.

Теперь проиллюстрируем, что я имею в виду, говоря о том, что принцип отделения церкви от государства в основном не принимается и не соблюдается людьми, в то время как теория этого принципа, по сути дела, принимается почти повсеместно: люди будут говорить, что они не верят в союз церкви и государства... снова и снова они занимают позиции и делают вещи, которые являются таким же прямым союзом церкви и государства, как и всё, что когда-либо делали паписты или пуритане.

Почему, разве вы не знаете, что это буквальная правда, что вы нигде не найдете церковника, и едва ли даже католика, который не скажет вам, что он не верит в "союз церкви и государства"? Даже папа римский не верит (?)в союз церкви и государства. Он сказал об этом в своём официальном послании. Однако религиозно- политические реформаторы и католики, вплоть до папы, в каждой своей позиции и во всем, что они делают, напрямую подразумевают и проводят в жизнь союз церкви и государства. Все они придерживаются теории отделения церкви от государства, но ни один из них не имеет представления об этом принципе. Говоря, что они "не верят в объединение церкви и государства", они не знают, о чем говорят. Это универсальная истина, что каждый человек, имеющий только теорию о чём-либо, будь то этот или любой другой вопрос, будет постоянно нарушать принцип, как бы громко он ни исповедовал и ни провозглашал теорию. Ничто, кроме важнейших принципов вещей, не удержит человека в прямом положении, и они сделают это.

том 11 (1896) 6 января 1896 года

"Народ Мой узнает имя Мое", Библейское эхо 11, 1, с. 3, 4.

Это слово сказано о народе Божьем в то время, когда церковь будет облечена в "одежды величия" Его праведности и облечена в Его силу (Ис. 52:1); когда она будет полностью отделена от мира и всего мирского; когда она будет полностью освобождена от уз греха (стих 2); и когда она познает полное искупление Господа. Стих 3.

Это время, когда, как и в Египте, Его народ будет "угнетен без причины" (стих 4 - KJV); когда "начальствующие над ними заставляют их выть" и сами "непрестанно каждый день хулят" имя Господа. Стих 5 -KJV. Именно в такое время и "поэтому" Господь провозглашает: "Народ Мой узнает имя Мое". Стих 6.

И это время наступило сейчас. Те, кто повинуется Ему сейчас, как и в Египте, притесняются без причины. Там их притесняли за соблюдение Субботы Господней, и здесь их притесняют за то же самое. И теперь Бог будет явлен в силе, как и тогда. Сейчас, как и тогда, Господь "обнажил Господь святую мышцу Свою перед глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего". Стих 10. "Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому узнает в тот день, что Я тот же, Который сказал: “вот Я!".

ЧТО ЗНАЧИТ ЗНАТЬ ЕГО ИМЯ

Его имя - " человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех". Знать Его имя - значит знать все это. Не просто знать об этом, но знать это. Знать об этом не слухом уха, а "слухом веры" - знать это сердцем. Поскольку Его имя выражает то, что Он есть, знать Его имя - значит знать Его, не просто знать о Нем, но знать Его. Его имя выражает Его природу, и знать Его имя - значит знать Его природу.

Он милосердный. Это Его имя; и знать Его имя - значит знать милосердие. Это знать, и всегда проявлять от сердца лучшее отношение ко всем обидчикам, чем они того заслуживают. Это можно сделать только зная Его, источник милосердия. "Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд". Луки 6:36.

Он милостивый. Это Его имя; и знать Его имя - значит знать, что значит быть всегда благосклонным ко всем людям. Не благосклонность за благосклонность, а чистая благосклонность. Не эгоизм, а милость.

Он долготерпелив. Его имя, как Он и говорит, постоянно, каждый день хулится; Его закон попирается ногами; Его власти бросают вызов; Он Сам подвергается оскорблениям и поруганиям; но Он долго терпит это, долго переносит это, и все еще изобилует добротой и истиной даже по отношению ко всем тем, кто делает все эти злые дела. Он долготерпелив ко всем, потому что не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Таково Его имя; и знать Его имя - значит знать, что такое неправомерно и несправедливо терпеть презрение, раны, оскорбления и поругания, долго терпеть все это и при этом являть изобилие добра и истины ко всем, чтобы хоть как-то привести их к покаянию. "Любовь долготерпит и милосердствует". И "если у меня нет любви,то я ничто". "Любовь есть совокупность совершенства".

И теперь, когда наступило время страданий, презрения, угнетения, оскорблений и поруганий, как ценно обетование, что мы будем знать Его имя, чтобы Его святое расположение и характер проявлялись во всех случаях! И как важно, чтобы каждый, кто имеет имя и место среди Его народа, получил это обетование во всей его полноте, чтобы мы действительно знали Его имя и чтобы благоухание познания Его распространялось нами в каждом месте.

Он прощает беззакония, преступления и грехи. Это Его имя; и знать Его имя - значит знать прощение беззаконий, преступлений и грехов. Это значит знать это, каждый для себя в своем собственном, индивидуальном случае; и затем, благодаря этому, всегда проявлять это для всех людей. "Не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете". Луки 6:37. Люди в этом мире нуждаются не в осуждении. Они уже имеют его в изобилии. Люди этого мира нуждаются не в осуждении, а в спасении. " Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы осудить мир, но чтобы мир спасён был через Него". И "как послал Меня Отец Мой, так и Я посылаю вас". Он посылает нас не для того, чтобы осудить кого-либо, но чтобы они могли быть спасены. Его имя - "прощающий беззаконие и преступление и грех", и Его народ должен знать Его имя - знать, значит быть таким для всех.

Бог есть любовь. Это Его имя; и знать Его имя - значит знать любовь - Его любовь. Это значит знать Его таким, каков Он Сам есть. А "кто не любит, тот не знает Бога".

ОБЕТОВАНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ

Человеческая природа сама по себе не является проявлением расположения и характера, 4 описанных здесь. В человеческой природе, как самой по себе, нет того, чтобы всегда относится к людям лучше, чем они того заслуживают. Для людей естественно относиться к людям только так, как они того заслуживают; оказывать милости только за милости; возмущаться несправедливостью и сопротивляться угнетению; затаить вражду, вместо того, чтобы прощать.

Обещание, что народ Господа познает имя Его, на самом деле является обещанием, что он познает другую природу. Его имя выражает Его природу. Знать Его имя - значит знать Его природу. "Народ Мой узнает имя Мое". Его имя будет проявлено в Его народе. Его природа будет проявлена в Его народе. Бог снова будет явлен во плоти. Это вечное Евангелие, и поэтому оно должно быть проповедано громким голосом всякому племени и колену, и языку, и народу.

10 августа 1896 года

"Спирити в Америке" Библейское эхо 11, 31, стр. 242, 243.

Газета «Католическое Зеркало» от 23 мая (орган кардинала Гиббонса в Америке) посвящает колонку редакционных комментариев преобладанию спиритизма в Балтиморе. "Каждое утро", - говорит “Зеркало”, "в газете [Балтимора] "Солнце” мы находим полколонки объявлений о том, где можно увидеть чудесных медиумов и где будут проводиться спиритические сеансы, и по всему городу можно услышать о знамениях и чудесах. На прошлой неделе спиритизм даже фигурировал в судебном процессе по делу об убийстве, и по крайней мере один из присяжных руководствовался верой в своём вынесении вердикта, в реальность некоторых происшествий, которые были приведены присяге, как имевшие место во время сеанса, где вызывались духи... "Все, как сказано, посещают эти сеансы, и многие, несомненно, посещают; иначе медиумы, имеющие дело с беспредметными вещами, работающие только за наличные деньги, не стекались бы сюда в таком количестве. Некоторые из них, как утверждается, чеканят деньги, а в их приемных, как нам рассказывали, утром собираются толпы посетителей всех классов, и эта сцена ничем не отличается от сцены у какого-нибудь светского врача".

Что, по-видимому, вызвало этот комментарий в “Зеркале“, так это тот факт, что римские католики включались в число посетителей таких мест, где открыто признаётся общение между живыми и мертвыми; и католический орган выражает некоторое удивление по этому поводу. "Католики среди остальных”, - говорится в статье, - “как говорят, посещают эти места; но, естественно, возникает вопрос, что это за католики. Церковь категорически запрещает заниматься спиритизмом, и отец Кларк С. Дж., из Англии, в интересной брошюре указал причину. Каждый, кто обращается к медиумам, ставит под угрозу свое духовное благополучие. Настоящие спиритисты откровенно признают, что по крайней мере девять десятых медиумов - мошенники, а их сеансы – самый обыкновенный способ мошенничества. Но если какая-то часть данного сеанса относится к потустороннему миру, то что это за мир? Отец Кларк ясно говорит нам, что такие проявления могут исходить только из дьявольского источника, с которым любой богобоязненный и здравомыслящий человек желает иметь дело как можно меньше".

Это мнение, высказанное "отцом" Кларком и поддержанное "Зеркалом", несомненно, верно; но какое последовательное основание имеет любой из этих католических авторитетов для того, чтобы отстаивать его? Разве они оба не верят в общение между живыми и мертвыми? Разве римско- католическая религия не основана на учении о молитвах к мертвым, которые приносят помощь от последних к живым? Разве эта религия не считает, что молитвы к деве Марии и большому количеству "святых", которые уже много лет как умерли, имеют жизненно важное значение для нашего благополучия? Разве она также не одобряет многочисленные рассказы о чудесных явлениях девы Марии и этих умерших "святых" живым? В этих вопросах не может быть никакого отрицания. Как же тогда римские католики могут последовательно выступать против идеи, что мертвые появляются и общаются с живыми в той манере, которую излагает спиритизм? Нам кажется совсем не странным, что город, который является резиденцией высшей папской власти в этой стране, должен также выделяться как центр проявлений спиритизма. Эти две религии основаны на одной и той же идее и, естественно, находятся вместе.

Придет время, и оно уже почти пришло, когда ложные религии и религиозные организации, отпавшие от Бога и сохранившие лишь видимость благочестия, объединятся со Спиритизмом для взаимной поддержки и продвижения. Свидетельство мертвых, которые, как предполагается, знают гораздо больше, чем даже самые мудрые из живущих, и особенно люди, отмеченные своим высоким нравственным положением в этой жизни, является источником силы,окоторой политико-религиозные "реформаторы" нашего времени не могут дать значительного доказательства. Доказательства такого характера, возможно, еще не всплыли на поверхность. Это также верно как и то, что Писание истинно, что их будет много, когда эти "реформаторские" движения продвинутся немного дальше. Именно в таких связях воскресные "законы" и другие репрессивные постановления против тех, кто придерживается Божьего морального закона, будут находить один из своих главных источников поддержки. - “Американский страж" 17 августа 1896 года "Как узнать, что Би - это Слово Бож " Би ейское эхо 11, 32, с. 250.

Библия приходит к людям как Слово Божье. В каждой своей части она говорит к людям, как от Бога и на основании Божьего авторитета. Но как люди, не знающие Бога, узнают, что это слово Божье? Этим вопросом задаются тысячи людей. Они спрашивают: "Какое доказательство этого? Где доказательства, что это слово Божье?".

Есть доказательство, которое может иметь каждый человек, доказательство убедительное и удовлетворительное. Где же оно? Давайте посмотрим.

КОГО МЫ СПРОСИМ

Будучи Словом Божьим, где можно найти доказательства того, что оно таковым является? Где мы ожидаем найти такие доказательства? Есть ли кто-либо более сведущий, чем Бог, или более авторитетный, чем Он, у кого мы можем спросить? Конечно, нет. Ибо кем бы ни был Бог, не может быть более высокого авторитета, не может быть никого с большим знанием.

Предположим, что мы спросим Бога, является ли это Его словом, и предположим, что Он скажет нам многословно: "Библия - это Мое слово", тогда у нас будет об этом только Его слово. Но у нас оно уже есть, снова и снова; так что даже тогда у нас будет не больше доказательств, чем мы имеем сейчас в изобилии: и доказательства ничуть не отличались бы друг от друга, потому что это было бы доказательство Его слова, а оно у нас уже есть.

Слово Божье несет в себе доказательство того, что оно есть Слово Божье. Иначе и быть не может. Если бы Бог никогда не говорил ни слова человеческому роду, а сегодня послал бы весть всем людям сразу и на их родных языках, то это слово, будучи словом Божьим, должно было бы нести в себе доказательство того, что оно является словом Божьим; ведь люди не могли бы спросить ни о ком другом, потому что нет человека, чье знание или авторитет были бы равны этому. Имея в себе доказательство того, что это слово Божье, все люди могли бы получить это доказательство, приняв его как слово Божье. Каждый, кто делал это, знал бы, что это слово Божье; ибо он имел бы доказательство в слове, а приняв его, и в самом себе.

КАК ПОЛУЧИТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Именно такое положение занимает Библия по отношению к людям этого мира. Она приходит как Слово Божье. Как таковое, оно должно нести в себе доказательство, ибо не может быть более высокого и лучшего доказательства. Тот, кто принимает его как Слово Божье, получает в нём и в себе самом доказательство того, что это Слово Божье. Так и написано: " Приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не ка́к слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих." 1 Фесс. 2:13; Деяния 17:12. И снова: "Новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нём и в вас". 1 Иоанна 2:8. И снова: "Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю." Иоанна 7:16, 17. Таким образом, тот, кто принимает Слово как Слово Божье, имеет доказательство того, что это Слово Божье. Тот, кто не принимает Слово, не может иметь доказательство. Отвергая Слово, он отвергает и доказательства, потому что доказательства находятся в Слове.

Чтобы сделать это еще болеепонятным, если это возможно, особенно для тех, кто не знает, что Библия - это слово Божье, мы можем, в интересах дела, предположить, что Библия не является словом Божьим, и что Бог Библии не является истинным Богом.

Предположим, тогда, что мы найдем истинного Бога и спросим его, является ли Библия словом Божьим; и предположим, что он ответит: "Это не слово Божье". Тогда у нас будет только Его слово; и единственный способ узнать, истинен ли этот ответ, - это поверить в него, принять его как слово Божье.

Итак, единственный возможный способ, которым любой человек мог бы точно знать, что Библия не является словом Божьим, - это слово Божье. И даже если бы у него было слово Божье на этот счет, единственным способом убедиться в этом - единственным доказательством, которое он мог бы иметь, - была бы вера в это слово. Но нет слова Божьего о том, что Писания не являются словом Божьим, в то время как есть слово Божье о том, что Писания являются словом Божьим. Это Слово Божье несет в себе доказательство того, что оно есть Слово Божье; и каждая душа, которая примет его таким, какое оно есть, будет иметь это доказательство. Доказательство будет очевидно для того, кто верит слову.

12 октября 1896 года

"Живая вера" Библейское эхо 11, 40, с. 315.

Термин "живая вера" является строго корректным, потому что вера действительно является нечто живым. Праведники живут верой, и никто не может жить тем, что не имеет в себе жизни.

Вера - дар Божий (Еф. 2:8), а Он - живой Бог; Иисус - её Автор (Евр. 12:2 по переводу KJV), и в Нем есть жизнь, Он есть жизнь. По природе вещей то, что исходит из такого источника, должно быть само по себе пропитано жизнью.

Опять же, вера приходит через слышание слова Божьего (Рим. 10:17); это слово - "истинное слово " (Тит. 1:9), то есть слово, полное веры; и это слово - "слово жизни". Фил. 2:16. Поэтому, поскольку слово Божье приносит веру и полно веры, и поскольку это слово - слово жизни, очевидно, что вера - это жизнь, она живая, и приносит жизнь от Бога тому, кто её использует.

ЖИЗНЬ ВЕРЫ

Что же это за жизнь, которую вера приносит людям? Приходя от Бога, через Иисуса Христа, Который является "Автором жизни", единственной жизни, которой она пропитана и которую она может принести людям, - это жизнь Бога. Божья жизнь - это то, в чем нуждаются люди и что мы должны иметь. И это та жизнь, которую Бог хочет, чтобы мы имели; ибо написано: "чтобы вы не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией". Еф. 4:17, 18.

Иисус пришел, чтобы люди имели жизнь, и имели ее с избытком. Иоанна 10:10. "Свидетельство сие состоит в том,что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия, не имеет жизни". 1-е Иоанна 5:11, 12. И Христос принимается верой, и Он поселяется в сердце по вере. Еф. 3:17. И поскольку только жизнь Божья единственная вечная жизнь, находится в Иисусе Христе, и так как Христос обитает в сердце по вере, то это настолько ясно, насколько это вообще возможно что вера приносит Божью жизнь тому, кто ею пользуется.

Это жизнь Самого Иисуса, которая должна проявляться в наших телах: "Ибо мы живые, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей". 2 Кор. 4:11. И жизнь Иисуса проявляется в нас, когда Сам Христос живет в нас; ибо "живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия". Гал. 2:20. Это живая вера.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ РЕАЛЬНОГО ПРИСУТСТВИЯ

Он снова говорит: "Я буду обитать в них и ходить в них"; "Я не оставлю вас сиротами; приду к вам"; и "ибо Я живу, и вы будете жить". Иоанна 14:18, 19. Он обитает в нас Святым Духом, ибо Он желает, чтобы вам "крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселится Христу в сердца ваши". Еф. 3:16, 17. И "в тот день", когда вы получите дар Святого Духа, "узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас". Иоанна 14:20. " А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам." 1-е Иоанна 3:24. И мы "верою получаем обетование Духа". Гал. 3:14 (перевод KJV).

"Христос искупил нас от клятвы закона ... дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою". Мы должны иметь благословение Авраама, чтобы получить обетование Духа.

Благословение Авраама - это праведность по вере. См. Рим. 4:1-13. Имея это, Авраам "и знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел". И мы, имея это, можем свободно получить обетование Духа, обрезающего сердце к святости, и печать праведности через веру, которую мы имели. Имея благословение Авраама и будучи сынами Божьими, Бог посылает Духа Своего Сына в наши сердца. Гал. 3:26; 4:4-6. Имея благословение Авраамово, дабы вам получить обетование Духа через веру, просите, дабы получить, - просите и получите. Ибо слово Божие обещало, а вера приходит через слышание слова Божия. Поэтому просите с верой, не колеблясь, "ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят".

Такова живая вера - вера, исходящая от живого Бога; вера, автором которой является Христос; вера, которая приходит через слово Божье; вера, которая приносит людям жизнь и силу от Бога и творит дела Божьи в том, кто ее использует; вера, получающая Святого Духа, который приносит живое присутствие Иисуса Христа, чтобы поселиться в сердце и явить Себя еще в смертной плоти. Это и только это является живой верой. Этим живут христиане. Это и есть сама жизнь. Это - всё. Без этого всё просто ничто или даже хуже; ибо всё, что не по вере, есть грех.

2 ноября 1896 года

"Будет ли это благодать и грех?", Библейское эхо 11, 43, p. 338.

Никогда нельзя повторять слишком часто, что при господстве благодати так же легко делать добро, как и при господстве греха легко делать зло. Это должно быть так; ибо если в благодати не больше силы, чем в грехе, то не может быть спасения от греха. Но спасение от греха есть; этого не может отрицать ни один верующий в христианство.

Однако спасение от греха, безусловно, зависит от того, что в благодати больше силы, чем в грехе. А раз сила благодати больше, чем сила греха, то не может быть иначе, как только то, где сила благодати может управлять, будет так же легко поступать правильно, как без нее легко поступать неправильно.

Ни один человек еще никогда не испытывал естественных трудностей в том, чтобы поступать неправильно. Его большой трудностью всегда было поступать правильно. Но это потому, что человек по природе своей порабощен властью греха, которая абсолютна в своем господстве. И пока эта сила властвует, не только трудно, но и невозможно делать добро, которое он знает и которое он хотел бы делать. Но пусть станет господствовать более могущественная сила, чем эта, тогда разве не ясно, что служить воле этой могущественной силы, когда она господствует, будет так же легко, как служить воле другой силы, когда она господствовала? Но благодать не просто более могущественна, чем грех. Если бы это было действительно всё, то даже тогда была бы полнота надежды и радости для каждого грешника в мире. Но это, как бы хорошо это ни было, не всё; это почти не всё. В благодати гораздо больше силы, чем в грехе. Ибо "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать". И насколько больше силы в благодати, чем в грехе, настолько же больше надежды и радости для каждого грешника в мире.

Насколько же больше силы в благодати, чем в грехе? Позвольте мне немного подумать. Позвольте мне задать себе пару вопросов.

Откуда приходит благодать? Конечно, от Бога. "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа". Откуда приходит грех? Конечно, от дьявола. Грех от дьявола, ибо дьявол грешит от начала. Так насколько же больше силы в благодати, чем в грехе? Это так же очевидно, как “1,2,3”, что в благодати гораздо больше силы, чем в грехе, так же как в Боге больше силы, чем в дьяволе. Поэтому совершенно ясно, что правление благодати - это правление Бога, а правление греха - это правление сатаны. И разве не ясно также, что служить Богу силой Божьей так же легко, как служить сатане силой сатаны? Сложность во всем этом заключается в том, что многие люди пытаются служить Богу силой сатаны. Но это никогда не получится. "Либо сделай дерево хорошим, и плод его хорошим; или же сделай дерево худым, и плод его худым" (KJV). Люди не могут собирать виноград с терновника или смоквы с чертополоха. Дерево нужно сделать хорошим, корень и ветви. Оно должно стать новым. "Должно вам родиться свыше". "Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь". Пусть никто никогда не пытается служить Богу ничем, кроме настоящей, живой силы Божьей, которая делает его новой тварью; ничем, кроме гораздо более обильной благодати, которая осуждает грех во плоти и царствует через праведность к вечной жизни через Иисуса Христа, Господа нашего. Тогда служение Богу будет действительно в "обновлённой жизни"; тогда обнаружится, что Его иго действительно "благо" и бремя Его "легко"; тогда обнаружится, что Его служение будет действительно с "радостью неизреченною и преславною".

9 ноября 1896 г.

"Легкий и единственный способ поступать правильно" Библейское эхо 11, 44, с.348.

Трудно ли было Иисусу поступать правильно? Каждый сразу же ответит: "Нет". Но почему? Он был таким же человеком, как и мы. Он принял плоть и кровь, такие же, как у нас. "Слово стало плотию и обитало с нами". И вид плоти, в которую Он облекся, был именно такой, какой был в этом мире. "Он должен был во всем уподобиться братьям". "Во всем"! Здесь не сказано: во всем, но кроме одного. Исключений нет. Он был создан во всем подобным нам. Он был Сам по Себе так же слаб, как и мы; ибо Он сказал: "Я ничего не могу творить Сам от Себя".

Почему же, будучи во всем таким же, как мы, Он всегда легко поступал правильно? Потому что Он никогда не надеялся на Себя, но Его упование всегда было только на Бога.

Вся Его зависимость была от Божьей благодати. Он всегда стремился служить Богу, только с Божьей силой. И поэтому Отец обитал в Нем и творил дела праведности. Поэтому Ему всегда было легко поступать правильно. Но как Он, так и мы в этом мире. Он оставил нам пример, чтобы мы шли по Его стопам. "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению", как и в Нем. Ему дана всякая власть на небе и на земле; и Он желает, чтобы вы укреплялись всею силою, по Его славной силе. "В Нем обитает вся полнота Божества телесно"; и Он укрепляет вас силой Своего Духа во внутреннем человеке, чтобы Христос жил в вашем сердце по вере, чтобы вам "исполниться всею полнотою Божиею".

Истинно, Христос был причастником Божественной природы, и вы тоже, если вы дитя обетования, а не плоти; ибо по обетованиям вы причастники Божественной природы. Ему не было дано ничего в этом мире, и Он не имел ничего в этом мире, что не было бы дано вам даром или чего вы не могли бы иметь.

Все это для того, чтобы вы ходили в новой жизни; чтобы отныне не служили греху; чтобы вы были служителями только праведности; чтобы вы освободились от греха; чтобы грех не властвовал над вами; чтобы вы прославляли Бога на земле; чтобы вы были подобны Иисусу. И поэтому "каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. ... Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова". И я "умоляю вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами".

30 ноября 1896 года

"Служит и Божьи" Библейское эхо и знамения времени 11, 47, стр. 370, 371.

Из 2 Кор. 6:1-10 ясно видно, что ничто не может войти в жизнь верующего во Христа, как то, что благодать Божья возьмети обратит на благо верующего, и заставит служить только его продвижению к совершенству во Христе Иисусе. Это Божья благодать будет делать всегда, и ничего кроме этого, если только верующий позволит Господу иметь Свой собственный путь в его жизни; если только он позволит благодати царствовать. Итак, "все содействует ко благу"; и вот как "все содействует ко благу"; и вот как " любящим Бога всё содействует ко благу". Это грандиозно. Это действительно славно. Это само спасение. Вот как верующий получает возможность "всегда" "торжествовать во Христе".

Однако это лишь половина истории.

Господь предлагает не только спасти того, кто сейчас верит, но Он будет использовать его для служения всем остальным в познании Бога, чтобы и они уверовали. Мы не должны думать, что благодать и дары Господа предназначены только для нас. Они предназначены прежде всего для нас, чтобы не только мы сами были спасены, но чтобы мы могли принести пользу всем остальным, передавая им знание о Боге. Мы сами должны быть причастниками спасения, прежде чем сможем привести к нему других. Поэтому написано: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил дар, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией".

Таким образом, каждый человек, получающий Божью благодать, одновременно вместе с ней получает служение этой благодати для всех остальных. Каждый, кто примирился с Богом, получает вместе с этим примирением служение примирения для всех остальных. И таким образом Господь предлагает не только нам всегда "торжествовать во Христе" с нашей стороны, но и "явить благоухание познания Его через нас во всяком месте" (KJV) То есть, на каждом месте, Он предлагает сделать известным другим, через нас, познание Самого Себя.

Мы не можем сделать это сами. Он должен сделать это через нас. Мы должны сотрудничать с Ним.

Это правда, есть какая-то тайна в том, как это может произойти,. Это тайна, как Бог может явить знание о Себе через таких людей, какими являемся мы с вами в любом месте, тем более в каждом месте. И все же, несмотря на то, что это тайна, это истина. Но мы не верим в тайну Божью? Конечно, мы верим в нее. Тогда никогда не забывайте, что тайна Божья - это Бог, явленный во плоти. А вы и я - плоть. Значит, тайна Божья - это Бог, явленный в вас и во мне, верующих. Верьте в это.

Не забывайте, что тайна Бога - это не Бог, явленный в безгрешной плоти, а Бог, явленный в грешной плоти. Не может быть никакой тайны в том, что Бог явил Себя в безгрешной плоти, в том, кто не имел никакой связи с грехом. Это было бы достаточно ясно. Но то, что Он может явить Себя в плоти, обремененной грехом и со всеми греховными наклонностями, каковой является наша плоть, - это тайна. Да, это тайна Божья. И это славный факт, благодарение Господу! Поверьте в это. И перед всем миром, к радости каждого человека в мире, в Иисусе Христе Он показал, что эта великая тайна действительно является фактом в человеческом опыте. Ибо "как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные". "Он должен был во всем уподобиться братьям". И поэтому Бог "сделал Его грехом за нас"(KJV). " Господь возложил на Него грехи всех нас". Итак, во плоти нашей, имея нашу природу, обремененную беззакониями, и Сам сделавшись грехом, Христос Иисус жил в этом мире, искушаясь во всем, как и мы; и все же Бог всегда одерживал в Нем победу и на каждом месте являл благоухание Своего познания через Него. Так Бог был явлен во плоти, - в нашей плоти, во плоти человеческой, обремененной грехом, - и сделался грехом во плоти, немощной и искушаемой, как и наша. И таким образом тайна Божья была открыта всем народам для послушания веры. О, верьте в это.

И это тайна Божья ныне и вовеки - Бог, явленный во плоти, в человеческой плоти, в плоти, обремененной грехом, искушенной и испытанной. В этой плоти, Бог явит знание о Себе в каждом месте, где находится верующий. Верьте в это и прославляйте Его святое имя.

Это тайна, которая сегодня, в послании третьего ангела, снова станет известна всем народам для послушания веры. Это тайна Божья, которая в это время, должна быть завершена, не только завершена для мира, но завершена в смысле доведения до конца своей великой работы в верующем. Это время, когда тайна Божья должна быть завершена в том смысле, что Бог должен быть явлен в каждом истинно верующем, в каждом месте, где этот верующий будет найден. Это и есть на деле и в истине соблюдение заповедей Божьих и вера Иисуса.

"Мужайтесь; Я победил мир", - Я явил Бога во плоти. Наша вера - это победа, победившая мир. Поэтому и сейчас: "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте." (KJV)

том 12 (1897) 11 января 1897 года

"Храненые Словом" Библейское эхо 12, 2, с. 11, 12.

В христианской жизни все зависит от Слова Божьего. Это правда, что Бог может и желает удержать нас от греха, но это должно быть сделано через Его Слово. Так написано: "По слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя". " В сердце моём сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою". Таков путь, назначенный Богом, и нет другого пути, чтобы совершить это дело.

Этот путь не назначен только потому, что Он произвольно решил, что это должен быть путь, и затем возложил на людей, что они должны идти именно этим путем. Его слово - это путь спасения и путь освящения (христианской жизни), потому что именно так Господь поступает; потому что именно так Он проявляет Себя. Именно Своим Словом Он сотворил все в начале; именно Своим Словом Он создает людей заново; и именно Своим Словом Он вновь создаст этот мир и все, что к нему относится. "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их. Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось." "Родившись свыше, ... словом Божиим". "И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И сказал мне: совершилось!" Миры не только были созданы Словом Божьим, но и поддерживаются тем же Словом. "Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются.” Так и христианин не только создан Словом Божьим, но этим же Словом он поддерживается, питается и растет. Бог держит "все вещи" Своим могущественным Словом. И христианин находится среди этого "всего" не меньше, чем любой или все миры.

Не может быть никаких сомнений в том, что все миры удерживаются и держатся на своих местах Господом. Но это не только все миры, это "все вещи", которые удерживаются и держатся на своих местах Господом. И это так же верно для христианина, как и для любой звезды на небосводе или любого мира на небесах. И как не может быть сомнений в том, что звезды и мир удерживаются и держатся на своих курсах Словом Господа, так не может быть сомнений в том, что христианин удерживается и держится на своем правильном пути Словом Господа.

В это должен верить и на это должен полагаться каждый, кто исповедует имя Христа. Мы с вами можем удержать себя на правильном пути не больше, чем солнце или земля. И как миры зависят от Его Слова, так и христианин должен зависеть от Его Слова. И когда это так, христианин удерживается на пути Господнем так же уверенно и легко, как и любая планета во вселенной. Написано, Он "силен удержать вас от падения". И Он говорит: "Я поддержу тебя десницей правды (праведности)* Моей". "Да, он устоит, ибо Бог силен укрепить его".

О, борющийся, терпящий неудачу христианин, разве слово, которое поддерживает великие миры, не способно поддержать и тебя? Доверься этому слову. Положись на него. Положись на него всецело: и ты найдешь в нем покой. Доверься Господу, чтобы Он поддерживал тебя так же как ты доверяешь Ему, чтоб Он поддерживал солнце. Его слово поддерживает солнце, и Его слово снова и снова говорит тебе: "Не бойся, ибо Я с тобою". "Я поддержу тебя". Я сохраню тебя, ты Мой. "Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя". Я никогда не оставлю тебя, пока не совершу того, о чем говорил тебе.

"Слово Божие быстро ["живо", R.V. - пересмотренная версия] и сильно". "Мощное" означает "полное силы". Слово Божье живо и полно силы, чтобы сделать для вас, с вами и в вас все, что говорит это слово. Верьте этому слову, доверяйте ему, ибо это слово живого Бога. Это слово жалеющего Спасителя. "В кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души". "Предаю вас братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас". Вы "хранимы силою Божиею через веру". Сила Божья проявляется через Его слово, и поэтому это Его могущественное слово. Вера приходит через слышание слова Божьего; поэтому это верное слово, слово, полное веры. Поэтому, когда Он говорит, что вы "сохраняетесь силою Божиею через веру", это иначе говоря означает, вы сохраняетесь Словом Божьим "ко спасению, готовому открыться в последнее время". Верьте этому слову, доверяйте ему и обретите его сохраняющую силу.

29 марта 1897 года

"Является ли религия надлежащим предметом законодательства?" Библейское эхо 12, 13, стр. 99, 100.

В первые века христианской эры, когда Римская империя наполняла и управляла миром, чтобы исповедовать имя Христа, человек был вынужден отказаться от всех других отношений в жизни. Он не мог присутствовать на свадьбе или похоронах своих ближайших родственников, потому что все церемонии совершались с обращением к богам. По той же причине он не мог присутствовать на общественном празднике. Более того, он не мог избежать, не посещая общественный праздник, потому что во дни общественных празднеств двери домов, светильники на них и головы живущих в них людей должны были быть украшены лавром и цветочными гирляндами в честь развратных богов и богинь Рима. Если христианин принимал участие в этих службах, он воздавал почести богам, как и другие язычники. Если же он отказывался это сделать, что и должен был делать, если хотел повиноваться Богу и почитать Христа, он становился заметным в глазах всего народа, который был очень ревнив к почитанию богов; кроме того, таким образом христианин не подчинялся римскому закону, который предписывал совершать эти действия. Таким образом, он становился объектом гонений, а это означало смерть, потому что закон гласил: "Поклоняйтесь богам во всех отношениях по законам вашей страны и заставляйте всех других делать то же самое. Но ненавидьте и наказывайте тех, кто вводит что-либо чуждое нашим обычаям в этой области". - Неандер, Церковная история. Том I. Раздел первый. Часть I. Див. III, пар. 2.

И далее:"Кто вводит новые религии, тенденция и характер которых неизвестны, чем может нарушить умы людей, тот, если принадлежит к высшему сословию, должен быть изгнан, если к низшему - наказан смертью".

Таков был римский закон. Каждый христианин, просто исповедуя христианство, отделял себя от всех римских богов и от всего, что делалось в их честь. А всё делалось в их честь. Основная масса первых христиан была из низших слоев народа. Закон гласил, что если кто-то из низшего сословия вводит новую религию, он должен быть наказан смертью. Христиане, вводя новую религию и будучи из низших сословий, подвергали себя смерти всякий раз, когда принимали религию Христа. Вот почему Павел и Петр, и многие другие христиане умерли за имя Христа. Таков был римский закон, и когда Рим предавал христиан смерти, это не считалось гонениями. Ни на секунду нельзя признать, что это было гонение. Это было лишь исполнение закона. Римское государство было верховным.

Государство руководило в религиозных вопросах. Тот, кто осмеливался ослушаться закона, должен был понести наказание; все, что делал Рим, все, что он исповедовал, было просто навязыванием закона.

Если признать принцип, что государство имеет право издавать законы в отношении религии и принуждать к соблюдение религиозных обрядов, тогда нельзя будет обвинить Римскую империю в том, что она предала христиан смерти. Также нельзя признать, что такое отношение к христианам было преследованием. Исполнение правовых законов никогда не может быть преследованием, как бы сурово закон ни расправлялся с преступником. Повесить убийцу - это не преследование. Выследить его, даже с ищейками, чтобы предать его суду, - это не преследование. Поэтому мы повторяем, что исполнение правовых законов никогда не может быть преследованием.

Если, следовательно, религия или религиозные обряды являются надлежащим предметом законодательства гражданского правительства, то никогда не было бы и не может быть такого понятия, как религиозное преследование. Поскольку гражданские правительства управляются большинством, религия большинства должна быть принятой религией; и если гражданское законодательство в гражданских делах является правильным, то большинство может принимать законы в отношении своей собственной религии. Законы, принятые в таком случае, должны быть правовыми законами, и поэтому их исполнение никогда не может быть преследованием.

Но все это, вместе с властью и претензиями Римской империи, сметается принципом Христа, который утверждал каждый, кто назывался именем Христа, что гражданское правительство никогда не может по праву иметь никакого отношения к религии или религиозным обрядам, что религия не является предметом законодательства любого гражданского правительства, - что религия, религиозное исповедание и религиозные обряды должны быть оставлены исключительно между человеком и его Богом, чтобы он поклонялся так, как велит ему его собственная совесть, - Богу должно воздаваться только то, что принадлежит Богу, а кесарю - только то, что принадлежит кесарю. Это принцип, который установил Христос, и который Он послал через Своих учеников во весь мир, и который они утверждали везде, куда бы ни пошли; за который они лишились всех земных благ, претерпели невыразимые мучения и за который они добровольно отдали свои жизни. Более того, именно благодаря установлению этого принципа Иисусом Христом и утверждению его истинными учениками мы имеем сегодня те права и свободы, которыми пользуемся.

"Числа и права" Библейское эхо 12, 13, стр. 100, 101.

Числа и права не имеют отношения друг к другу. Это противоречит общей идее, но, тем не менее, это правда.

Права даны Богом. Они относятся к людям не потому, что люди объединены в большие группы, и не определяются этим фактом. Права человека имеют свое основание в замысле Творца; и этот замысел не зависит от количества тех, к кому он относится.

Каждый человек связан своим отношением к своему Творцу и к своим согражданам. Но его отношение к своим согражданам не зависит от его отношения к Богу. Другими словами, любить ближнего, как самого себя, - это долг человека перед Богом. Это часть Божьего закона, согласно которому человек не должен красть, убивать, прелюбодействовать, лжесвидетельствовать или делать что-либо, что нарушает права его ближних. "Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона".

ОСНОВА ЕСТЕСТВЕННЫХ ПРАВ

Выполняя замысел Бога о нашем сотворении, мы должны с необходимостью выполнять все обязательства, которые мы должны выполнять перед человечеством. А для выполнения этой божественной цели необходимо, чтобы мы обладали и пользовались определенными правами.

Всемудрый Творец, соответственно, наделил всех людей этими правами; и эти права, будучи присущими человеку, являются неотъемлемыми.

Цель Творца состоит в том, чтобы каждое сотворенное Им существо было праведным и совершенным во всех своих путях, свободным и жило жизнью, незапятнанного счастья. Из- за грехопадения эта цель никогда не может быть полностью реализована в этом мире, но она будет полностью выполнена в мире грядущем.

В этом мире прогресс в достижении этой цели достигается путем развития характера. Богу не нужны ни автоматы, ни рабы. Бог опозорил бы свое имя, если бы создал существ с такой природой. Он не мог сделать меньше, чем создать существ самого высокого и совершенного типа; Он не мог быть удовлетворен ничем другим. Он не допустит, чтобы кто-то любил и служил ему из страха или потому, что не может поступить иначе. Такая дань будет иметь низшую природу, а потому совершенно не подходит в качестве приношения бесконечному Богу.

ОСНОВА СВОБОДЫ

Для того чтобы человек мог развить совершенный характер, он должен иметь свободу. Чтобы его приношение Богу было добровольным, у него должна быть свобода выбора. Соответственно, Творец оставил людям свободу выбора: либо любить и служить Ему, либо игнорировать Его и служить самим себе.

Эта индивидуальная свобода выбора составляет в своих пределах неотъемлемые права человечества. Когда эта свобода отрицается, высшие интересы личности подвергаются нападению, и если нападение будет успешным, то человечеству будет нанесен самый серьезный ущерб.

Не имеет значения, отрицается ли эта свобода каким-то отдельным деспотом или доктриной, согласно которой права определяются суждением большинства. Так называемая "общественная совесть" не может занять место индивидуальной совести.

Человек, который отказывается от своей совести, отказывается от своей души. Он отдает веру, ибо христианская вера - это не просто согласие с истиной, но вера, которая проявляется в делах. См. Иакова 2:14-20. А с отдачей веры уходит и само право на вечную жизнь.

ОСНОВА ДЕСПОТИЗМА

Доктрина "наибольшего блага для большинства", когда она применяется таким образом, что требует подчинения индивидуальной совести воле большинства, то становится лишь средством для возведения деспотии. Теория, согласно которой большинство должно править, очень правдоподобна в наши дни, и она верна в отношении тех вопросов, в которых все имеют общий интерес, и которые поддаются человеческому контролю. Но она не применима в сфере прав. И это факт, что большинство в этом мире состоит не из лидеров или людей с независимыми суждениями, а из последователей: так что то, что кажется суждением большинства, очень часто является лишь волей или мнением немногих тех, кем большинство управляется. Это особенно верно в вопросах, где люди не чувствуют, что их непосредственные интересы затронуты напрямую, как, например, в вопросах религии. Религиозный деспотизм может быть тем более легко установлен несколькими влиятельными фанатиками, что люди обычно готовы позволить другим (своим духовным советникам) думать за них в религиозных вопросах, и таким образом они избавлены от необходимости исследовать и принимать решения самостоятельно. Такова человеческая природа; а религия человеческой природы - это папство. - “Американский страж”.

10 мая 1897 года

"Сила, которая нужна церкви" Библейское эхо 12, 19, с. 146, 147.

Церковь сегодня нуждается в силе. Это достаточно очевидно из ее собственного свидетельства. Она осознает, что не противостоит мировому потоку греха и разврата так, как должна была бы, и различными способами признает эту истину. Но не менее истинно и то, что существует неограниченная сила, готовая к ее использованию. Отрицать это - значит отрицать саму основу христианства.

Эта сила - сила Божья. Иисус сказал Своим ученикам, поручая им Божественную работу по спасению человечества: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы. И се, Я с вами во все дни до скончания века". Матф. 28:18-20. "Всякая власть" - это, конечно, столько власти, сколько церковь может пожелать.

Таким образом, нет необходимости в том, чтобы церковь строила планы по получению большей власти. Ей остается только взять ту власть, которую дает Бог. А поскольку Бог предоставил "всю власть" для Своей церкви, то несомненно, что церкви нужно не что иное, чем эта власть. И столь же несомненно, что когда церковь планирует и торгуется за власть из земных источников, она получает только то, что бесконечно меньше той власти, которую она должна иметь, чтобы быть успешной.

Но Бог не дает Свою власть как безусловный дар. Он не может позволить, чтобы Его всемогущество использовалось независимо от всеведущей мудрости. Если позволить церкви использовать всемогущую власть так, как она сама сочтет нужным то, это приведет к наихудшему положению дел, которое только можно себе представить. Ограниченная мудрость, управляющая безграничной властью, - вот что было бы страшно представить.

Обладание этой силой, таким образом, зависит от связи церкви с Богом. На это указывают слова Христа: "Се, Я с вами во все дни до скончания века". Он - глава церкви, и через главу направляется все тело. Сила, действующая через тело, также принадлежит Ему. Но церковь может отделиться от своего Божественного Главы и поставить вместо Него другого, как это сделало папство. Церковь может соединиться с миром и тем самым отделиться от Христа. Но поскольку обезглавливание означает смерть, церковь в таком случае становится мертвой церковью, если говорить о целях христианства, и, будучи мертвой для Христа, она лишена силы Христа.

Именно Христос, Глава церкви, действует в церкви, когда она соединена с Ним. Но Христос есть Бог; и Христос в человеке или в Его церкви означает "благочестие".

Божественная сила церкви - это "сила благочестия". Но есть "форма благочестия", которую церковь может иметь отдельно от силы благочестия. Так будет, как сказал апостол Павел, "в последние дни".

“Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся”. 2 Тим. 3:1-5.

Все грехи, перечисленные в этом тексте, могут сопровождаться "формой благочестия”, другими словами, могут существовать в исповедуемой христианской церкви; но имея их, церковь может лишь отрицать силу благочестия. Подобно Петру, отрекшемуся от Господа, она говорит об этой силе: "Не знаю ее". И она говорит это своей неспособностью явить эту силу миру. Утверждая, что она является Церковью Христа, но не имея силы Христа, она фактически говорит миру, что такой силы не существует.

Если же церковь обнаруживает, что ей не хватает силы, то в чем причина? Не может быть другой причины, кроме той, что, став мирской, она отделилась от Христа. Ибо несомненно, что пока Он с церковью, она имеет всю власть "на небе и на земле".

Сейчас церковь стремится к политической власти, но политическая власть - это не власть Божья. В некотором смысле, всякая власть от Бога, но власть Бога в Его церкви должна проявляться в благочестии. Стремление к политической власти - это отрицание силы благочестия.

Но почему церковь будет стремиться к политической власти? Почему христианин будет стремиться к такой власти? Церкви и каждому христианину поручено проповедовать Евангелие, которое есть "сила Божия ко спасению всякому верующему". Рим. 1:16. Ничто, кроме силы благочестия, не может быть достаточным для церкви в любом начинании в соответствии с ее божественным призванием; и ничто, кроме "силы Божьей ко спасению", не может быть достаточным для спасения каждого человека от греха. В этой Божественной силе нет недостатка: и Бог не менее готов даровать ее сейчас, чем Он был готов излить ее на Свою церковь в день Пятидесятницы. Вопрос лишь в том, даст ли Ему церковь такую возможность.

"Примечание" Библейское эхо 12, 19, с. 152.

КОГДА Церковь вмешивается в дела государства, она теряет право на протест, если государство вмешивается в дела Церкви. - “Американский страж”.

14 июня 1897 года

"Две стороны в великом борьбе" Библейское эхо 12, 24, стр. 188.

САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ ИЛИ САМОЗАЩИТА

"Самосохранение - первый закон природы".

Но самопожертвование - это первый закон благодати.

Для самосохранения необходима самозащита.

Для самопожертвования необходима самоотдача.

При самозащите единственное, что может быть использовано, - это сила.

В самопожертвовании единственное, что может быть использовано, - это любовь.

В самосохранении, в самозащите, посредством применения силы, сила встречается с силой, и это означает только войну.

В самопожертвовании, в самоотдаче, через любовь, сила встречается с любовью, и это означает только мир.

Самосохранение, таким образом, означает только войну, в то время как самопожертвование означает только мир.

Но война означает только смерть. Значит, самосохранение, означающее только войну, означает только смерть, а самопожертвование, означающее только мир, означает только жизнь.

Самосохранение, будучи первым законом природы, означает только смерть; а самопожертвование, будучи первым законом благодати, означает только жизнь.

Но только смерть есть возмездие за грех; природа, таким образом, означает только смерть, это так только потому, что природа означает грех; тогда как жизнь, будучи только наградой за праведность; благодать, означающая только жизнь, это так только потому, что благодать означает праведность.

Грех и праведность, природа и благодать - прямо противоположные и антагонистические элементы. Они занимают абсолютно разные сферы. Природа, самосохранение, самозащита, сила, война и смерть занимают только сферу греха; благодать, самопожертвование, самоотдача, любовь, мир и жизнь занимают только сферу праведности.

Царство греха - это царство сатаны.

Царство благодати - это царство Бога. Вся сила царства благодати посвящена спасению людей от власти греха. Это для того, чтобы "как грех царствовал к смерти, так благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим".

На чьей стороне вы стоите в этой великой борьбе?

26 июля 1897 года

"Общество и государство, и происхождение гражданских правительств" Библейское эхо 12, 30, стр. 235, 236.

"Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею”.

“Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя”.

“Иной большей сих заповеди нет.” “На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".

Несомненно, что если бы эти две заповеди всегда соблюдались всеми людьми, то на земле никогда не могло бы существовать государство.

Было бы правительство, но не было бы государства. Правительство было бы полностью правительством Бога; Он, единственный Царь, единственный Правитель, на земле, как и на небе.

Было бы общество, но не государство.

Потому что, если бы люди любили Бога всем сердцем, и всей душой, и всем разумом, и всей крепостью, и ближних своих, как самих себя, то воля Божья исполнялась бы на земле, как на небе. Все были бы единой гармоничной, счастливой, святой семьей.

Существует существенное различие между обществом и государством. "Общество - это союз, который существует между людьми без различия границ, без внешних ограничений и по той единственной причине, что они - люди.

"Гражданское общество или государство - это совокупность людей, подчиняющихся общей власти, общим законам, то есть общество, члены которого могут быть принуждены общественной силой к соблюдению взаимных прав. В идею государства входят два необходимых элемента: законы и сила". - Жане: "Элементы морали", с. 143.

Однако это различие, хотя оно ясно и очевидно, редко признается. Более того, его вообще не признают те, кто стремится обеспечить союз религии и государства.

Но люди не соблюдали эти две "первые из всех заповедей". Они не любили Бога всем сердцем; они не любили своих ближних, как самих себя. Они отвергли Бога как единственного Правителя, единственного Монарха, и стали стремиться властвовать друг над другом. Так возникла политика и государство.

Писание так описывает эту историю: - "Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся". "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму”.

Обратите внимание, что вначале люди действительно знали Бога. Но они решили не прославлять Его, не чтить Его, не ставить Его на первое место во всех своих мыслях и поступках. Зная Бога, они не заботились иметь Его в своем разуме.

Следующим шагом было то, что они стали тщеславны в своих собственных фантазиях. Они сами называли себя мудрыми.

Следствием этого было то, что они стали глупцами, и омрачилось сердце их.

В своих тщеславных фантазиях они создали себе богов. А затем, чтобы помочь себе в поклонении, они сделали изображения богов, которых они себе вообразили.

Изображение всегда было внешней, осязаемой формой бога, которого они уже представляли себе в воображении. Воображение - это просто мысленное представление. Внешняя форма бога, будь то сияющее солнце на небе или отвратительной формы кусок дерева или камня, - это лишь внешняя форма образа, который уже был создан в воображении.

Таким образом, от познания истинного Бога они перешли к поклонению ложным богам. От света они перешли во тьму. От праведности они перешли к нечестию.

Это истинная правда. И записи первых народов свидетельствуют об этом. Самые ранние записи - записи равнины Сеннаар - свидетельствуют о том, что вначале люди знали истинного Бога. Об этом же свидетельствуют записи двух самых ранних народов, Египта и Ассирии.

Во всех этих местах самые ранние записи свидетельствуют о том, что боги были их первыми правителями и настоящими царями, а люди, занимавшие властные посты, были лишь слугами, наместниками бога, который считался настоящим царем.

Например, одна из самых ранних записей из Сеннаара гласит: - "Богу Нинриду, его царю, за сохранение Идаду, наместника Риду, слуги, услады Нинрида". Еще одна: "Богу Нинипу-царю, его царю, Гудеа, наместнику [бога] Зиргуллы, его дом построен". Еще одна: "Нане-владычице, владычице великолепной, его госпоже, Дудею, наместнику Зиргуллы... воздвигнут".

Это не только самые ранние записи, которые были найдены в этой земле, но они сами показывают, что являются одними из самых ранних записей, которые были сделаны в этой земле. И они ясно свидетельствуют о том времени, когда еще не было царей среди людей. Царями были боги, а люди, облеченные властью, претендовали лишь на роль наместников богов, которые считались настоящими царями.

И все это свидетельствует о более далеком времени, когда люди знали и признавали Бога единственным Царем и законным Правителем людей. Они также показывают, что это знание о Боге было настолько недавним и все еще настолько сильным в умах людей, что люди, стоявшие на властных постах, не смели брать на себя титул царя, хотя и обладали властью.

Документы Египта и Ассирии в точности свидетельствуют о том же. И пока еще не было государства. Было общество.

Однако пришло время, когда даже это сохранившееся знание о Боге как о Царе и единственном законном Правителе было отброшено, и человек принял на себя полный титул и прерогативы царя.

Первым человеком, сделавшим это, был Нимрод. Нимрод был первым человеком в мире, который имел смелость присвоить себе титул и прерогативу царя, перед лицом всё еще сохраняющейся идеи Бога как царя. И имя, которое он носит, само по себе свидетельствует о том, что его поступок был расценен людьми, а также Господом как именно та дерзкая вещь, о которой мы говорили. Имя Нимрод "означает мятеж, надменное презрение и равнозначно крайне нечестивому бунтарю".

В Библии о Нимроде говорится, что "он начал быть могущественным на земле", или, в другом переводе, "он был первым могущественным на земле".

То есть Нимрод был первым, кто установил могущество, силу, власть человеческого правительства в форме организованного государства. Он был первым человеком, утвердившим власть и прерогативы и принявшим титул царя над людьми. " Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар." Следовательно, "с установлением царства Нимрода весь древний мир вступил в новую историческую фазу. Восточная традиция, которая делает этого воина первым человеком, надевшим царскую корону, указывает на факт более значительный, чем принятие нового украшения одежды или даже завоевание провинции. Его правление представило миру новую систему отношений между правителем и управляемым. Власть прежних правителей опиралась на родственные чувства, а возвышение вождя было образом родительского контроля.

Нимрод, напротив, был владыкой территории и людей в той мере, в какой они были ее жителями, и независимо от личных связей. До сих пор существовали племена,- большие семьи, - общество: теперь появилась нация, политическое сообщество, - государство. Отныне политическая и социальная история мира отличаются, если не расходятся".

Таково было истинное происхождение государства. Оно явилось результатом отступничества людей от Бога. Только таким могло быть его происхождение; ибо если бы все люди всегда соблюдали две "первые из всех заповедей", то было бы невозможно, чтобы когда-либо существовало какое-либо государство.

Не было бы никакой человеческой власти.

Все в равной степени подчинялись бы Богу; Он был бы единственным Правителем.

До Нимрода существовало общество.

Сохранялось уважение к правам людей и их собственности. Только когда отступничество усилилось, и люди все дальше и дальше уходили от Бога, монархическая идея утвердилась и воплотилась в Нимроде.

Пусть нас не поймут неправильно. Мы не говорим и не намереваемся подразумевать, что теперь не должно быть человеческого правительства, что не должно быть государства, или даже монархии. Мы просто говорим, что если бы никогда не было отступничества от Бога, то на земле не могло бы быть ничего подобного.

Это правда, что все эти вещи - последствия отступничества от Бога. Но когда люди отступили от Бога, все эти вещи, вплоть до такой монархии, как у Нимрода или Нерона, стали необходимы, пропорционально степени отступничества.

Лучше, чтобы было правительство, каким бы плохим оно ни было, чем чтобы его вообще не было. Даже такое правительство, как правительство Нимрода или Нерона, лучше, чем вообще никакое. Но если бы отступничество не достигло страшной степени, то никогда бы не было такого правительства, как правительство Нимрода или Нерона.

Примеру Нимроду охотно следовали все народы вокруг, пока все они не были поглощены этим. Общество исчезло, и остались только государства, да и те повсеместно идолопоклонничали. Во всем этом регионе только Авраам поверил Богу; и даже его собственные родители были идолопоклонниками: "Они служили другим богам".

Тогда Бог избрал Авраама отцом всех верующих в Бога; отцом всех, кто будет иметь единственного Бога своим Богом. Авраам представлял тогда Божью религию, начало Божьей церкви.

И от такого государства Бог отделил Авраама. Он сказал Аврааму: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе".

И отделив таким образом Авраама от этого государства, от его страны, Бог научил людей тогда и через него (т.е. Авраама)* отделению религии от государства, отделению церкви от государства.

2 августа 1897 года

"Почему Авраам был отделен от своей страны и родства" Библейское эхо 12, 31.

КОГДА Бог сказал Аврааму: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе", Авраам "вышел, не зная, куда идет".

Бог еще не показал ему землю или страну, в которую он должен был пойти и которая должна была принадлежать ему. До сих пор Господь только обещал показать ему ее.

Однако было три вещи, которые Авраам должен был сделать, прежде чем он мог справедливо ожидать, что Бог покажет ему страну, которую Он обещал и которая должна была стать его страной.

Во-первых, он должен был уйти из своей страны; во-вторых, от своих родственников; в-третьих, из дома своего отца.

Он покинул свою страну; но когда он это сделал, его отец и его родственники пошли с ним в Харан и поселились там. Там отец его умер, и теперь, отделившись от дома отца своего, он пошел в землю Ханаанскую.

Но с ним был еще один из его родственников - Лот, сын его брата. Пока Лот был с ним, и он не был отделен от своих родственников, но был отделен от своей страны и дома своего отца, не могло наступить время, когда Бог мог показать ему землю, или страну, которую Он даст ему.

Но наступил день, когда Лот должен был отделиться от него. Лот выбрал всю равнину Иордана и пошел на восток, и "отделились они таким образом один от другого".

И как раз тогда Бог показал Аврааму землю, которую обещал показать ему, страну, которая должна была стать его страной.

"И сказал Господь Аврааму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки".

А страна, которую Господь показал Аврааму и которую Он обещал ему в вечное владение, охватывала весь мир, - "ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры.".

Поэтому, когда по слову Господа Авраам поднял глаза свои, чтобы увидеть, что Господь покажет ему, он увидел "мир грядущий", который должен стать вечным владением всех, кто верует. Ибо "если вы Христовы, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию".

И с того дня Авраам "обитал на земле обетованной, как на чужой", ища "лучшей страны, то есть небесной", и ища "города, имеющего основание, которого строитель и создатель Бог.”(KJV) Ибо, хотя Бог обещал, что даст Аврааму эту землю и потомству его после него, но пока он был в этом мире, Бог действительно "не дал ему в ней никакого наследия, ни того, чтобы ступить на нее".

Обратите внимание: Бог призвал Авраама из его первоначальной страны и тем самым отделил его от нее. Затем Он не дал ему даже возможности ступить ногой в какую-либо другую страну этого мира.

Авраам в то время представлял Божью религию. Господь, поступив таким образом с Авраамом и записав это, показал на все времена и всем людям, что это Его воля, чтобы было абсолютное отделение Его религии от любого государства.

Авраам, представлявший в то время Церковь Христову, будучи таким образом полностью отделенным Господом от каждого государства и страны на земле, и таким образом всем людям показана изначальная истина Евангелия Христа, что должно быть полное отделение церкви от государства, и что церковь Христа никогда не может иметь никакой страны в мире.

Так же жили Исаак и Иаков, наследники вместе с Авраамом того же обетования, приняв вместе с Авраамом отделение от всякого земного государства и страны, исповедуя, что они странники и пилигримы на земле, ища страны, которую Бог приготовил для них, и города, имеющего основание, которого строитель и создатель есть Бог.

А то, что они приняли это свободно, по собственному выбору, по вере в Бога, доказывает записанный факт: "Истинно, если бы они думали о той стране, из которой вышли, то могли бы иметь возможность возвратиться. Но теперь они желали лучшей страны, то есть небесной; поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город".(KJV) Это дело Бога с Авраамом и запись о нём были предназначены для наставления всех людей, которые будут верить Богу, с того времени и до конца мира. Ибо Авраам был призванным, избранным, другом Божьим, отцом всех верующих. И все верующие благословлены вместе с верным Авраамом. И не последнюю роль в этом рассказе о том, как Бог поступил с Авраамом, играет тот великий урок, который он преподносит: религия Бога означает разделение религии и государства.

Далее: "Аврааму и семени его были даны обетования. Он не говорит семени, как о многих, но как об одном, и семени твоему, которое есть Христос". Поэтому обетования, записанные и упомянутые в Писании "Аврааму и семени его", всегда относятся к Аврааму и Христу, и к Аврааму во Христе. И, следовательно, "Если вы Христовы, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию".

И когда Христос, это обещанное семя, пришел в мир человеком среди людей, то в Нем, как прежде в Аврааме, была представлена религия Бога и Церковь Христа. И как таковой Он всегда поддерживал тот же принцип разделения религии и государства, который Он Сам установил перед миром в жизни и свидетельстве Авраама.

Он отказался признать, даже знаком, желание народа сделать Его царем. Он отказался, когда Его просили, выступить в роли судьи или разделителя людей в отношении прав собственности. Он отказался признать национальные линии различия, стену разделения, которую Израиль в своей исключительности воздвиг между собой и другими народами. Он отказался судить или позволять другим судить кого-либо за то, что тот не верит в Него. Он ясно заявил, что хотя Он и царь, но Его царство не от мира сего, и что оно никак не связано с этим миром. Он ясно заявил об отделении Его религии от государства. "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". И когда Он послал Своих учеников с небесным поручением проповедовать Евангелие Его Царства, Он послал их не к одному определенному народу, но "учить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Он послал их проповедовать Евангелие не одному конкретному, избранному, исключительному народу, но "всякой твари".

Таким образом, снова видно, что в каждой фазе основополагающего принципа религии Бога и Церкви Христа, от начала и до конца мира, требуется абсолютное отделение религии от государства; полное отделение Его Церкви от каждого государства и страны в мире и от самого мира.

9 августа 1897 года

"Библия, как она читается; или имеет ли Бог в виду то, что говорит" Библейское эхо 12, 38, стр. 249-251.

Библию нетрудно понять, когда она воспринимается так, как написана.

Тот, кто позволяет Библии означать то, что она говорит, никогда не будет испытывать трудностей в понимании того, что она означает.

И кто допускает, что Автор Библии знает, что Он хочет сказать, и что Он обладает достаточной ясностью ума, чтобы сказать то, что Он хочет сказать, именно так, как Он хочет это сказать, тот не будет испытывать трудностей в принятии Библии так, как она есть, и, следовательно, не будет испытывать трудностей в ее понимании.

Библия приходит к нам как Слово Божье.

Она сама утверждает, что является Словом Божьим. Она и есть слово Божье. И тот, кто примет ее как слово Божье, убедится, что она таковым и является. Тогда допустить, что у Автора Библии было достаточно разума, чтобы точно знать, что Он хотел сказать, и способности сказать это именно так, как Он хотел сказать, значит допустить, что у Бога было достаточно разума, чтобы знать, что Он хотел сказать, и что Он имел достаточную ясность ума, чтобы сказать это так, как Он хотел. Другими словами, это значит допустить, что Бог, давая Свое Слово, знал, что Он имел в виду, и имел в виду то, что сказал.

Когда Библию воспринимают таким образом и относятся к ней подобным образом, ни у кого не возникнет никаких трудностей в ее понимании. А если кто-то не будет воспринимать ее таким образом и не будет относиться к ней так: то есть, если кто-то скажет, что Библия не означает того, что в ней написано, и что человек сам должен сказать, что она означает - это только заявить, что он лучше Бога знает, как должно было быть сказано и что должно было означать.

Другими словами, он ставит себя на место Бога.

Но когда Библия воспринимается именно так, как она написана, и допускается, что она означает именно то, что в ней написано, потому что ее Автор достаточно хорошо знал, что Он хотел сказать, чтобы быть в состоянии сказать именно то, что Он имел в виду, все достаточно ясно. Даже ребенок может понять это, ибо написано: "Кто не примет Царствия Божия, как малое дитя, тот не войдет в него". Слово Божье - это слово Царства. Через это слово мы входим в Царство. И поскольку тот, кто не принимает это Царство, как малое дитя, не может иметь его, совершенно ясно, что это слово подразумевает, что малое дитя должно понимать Слово, и что малое дитя может понимать его. Даже взрослые люди должны получить его как малые дети, и должны стать "как малые дети", чтобы получить его.

Поэтому любая система, любое писание, любой путь, выбранный кем-либо, который имеет тенденцию мистифицировать изречения Библии, превратить их в трудные проблемы или сделать их трудными для понимания, никогда не может быть правильным путем. И все, что предлагается в качестве изложения какого-либо учения, которое представляет собой проблему, трудную для понимания, не может быть истиной. Поэтому снова написано: "Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе." Слово Христа просто. Его слово ясно. Оно просто, как 1, 2, 3. И все, что стремится сделать его каким-то иным, чем простое и понятное, не может быть правильным путем. Простота, которая есть во Христе, - это совершенство простоты. Когда Он был на земле, Он учил все классы людей сразу. Простые люди слушали Его с радостью, потому что Он говорил с такой простотой языка и такой прямотой смысла, что они могли понять Его. И только хитрость змея в книжниках и фарисеях притворялась, что не может понять Его.

Так было в самом начале. Когда Бог поместил в сад первую пару людей, Он сказал им прямо: "а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь." Но тут пришел змей со своей хитростью и предложил, что Господь не имел в виду то, что сказал, что это необходимо объяснить, и что именно Он был тем, кто мог объяснить это и передать им истинный смысл. Поэтому он сказал: "нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.".

Таким образом, сатана предположил, что Бог сказал не совсем то, что имел в виду, утаил истинный смысл и оставил свои слова темными и проблематичными. Это первое объяснение, которое когда-либо было предложено: первый комментарий, который когда-либо был сделан к Слову Божьему. И с тех пор всё, что когда-либо имело тенденцию сделать проблематичным Слово Божье, заставить его означать не то, о чем оно говорит, следует тому же пути. Это тонкость, которая отвлекает внимание от простоты, которая есть во Христе.

О Моисее хорошо сказано: "Он отдал Богу должное за мудрость, чтоб знать, что Он имел в виду, и за твердость намерения, что Он имел в виду то, что Он сказал; и поэтому Моисей действовал как видящий невидимое". И это было "верою, что Моисей был твёрд, как видящий невидимое". Поэтому это вера – отдать Богу должное за мудрость чтоб знать, что Он имел в виду, и за твердость намерения, что Он имел в виду то, что Он сказал. «А без веры угодить Богу невозможно».

СЕЙЧАС существует множество дискуссий по вопросу о Субботе. Многим людям, кажется, очень трудно понять, какой день является субботним; однако Слово Божье ясно говорит: "Седьмой день - Суббота". Любой человек, который просто примет это утверждение в том виде, в каком оно есть, не будет испытывать никаких трудностей в том, чтобы точно знать, какой день является субботним. И Библия во всех своих высказываниях относительно Субботы говорит так же ясно и понятно, как и в этом процитированном предложении.

Люди, которые принимают утверждения Библии в точности такими, какими они являются в этом вопросе, никогда не испытывают никаких трудностей в понимании того, какой день является субботним. Но те, кто не принимает это, испытывают бесконечную путаницу и трудности: и на самом деле, никогда не могут решить этот вопрос к своему полному удовлетворению.

Тот, кто знает больше всех, всегда может наиболее ясно и просто изложить то, что он хочет сказать, какой бы глубокой ни была тема, которую он обсуждает. Бог, знающий все и являющийся воплощением всей мудрости, способен изложить вечно глубокие темы так просто, что их может воспринять и понять маленький ребенок. Но когда кто-либо, будь то дьявол или человек, не веря тому, что Господь говорит так, как Он это говорит, берется толковать это и с помощью тонких различий говорить, что Господь имеет в виду, он производит лишь бесконечную и вечную путаницу. И все кто позволяет себе отвлекаться от простоты, которая есть во Христе, неизбежно убеждаются в этом.

КОГДА читается Писание, где ясно сказано: "День седьмой - Суббота Господу, Богу твоему", те, кто не верит этому и не принимает это как истину Божью, и не допускает, что Бог знал, что хотел сказать, и затем сказал именно то, что имел в виду, напускают на себя вид детской невинности и спрашивают: "Что это за седьмой день?" или "Что это за седьмой день – Суббота?" В самой первой главе Библии слово Божье гласит, что в шесть дней Господь сотворил небо и землю и все, что в них. Затем в том же слове говорится, что в седьмой день Он почил, и что Он благословил седьмой день и освятил его, потому что в этот день Он почил от дел, которые сотворил и создал. И этот особый седьмой день, день покоя - Суббота, ибо Суббота - это покой.

Эти шесть дней творческой работы, за которыми последовал седьмой день отдыха, составили первую неделю времени, о которой знает этот мир. И из этой записи, как она есть, без всякого толкования или объяснения, совершенно ясно, что седьмой день, который является днем отдыха Бога; седьмой день, который является Субботой Господа, - это седьмой день недели.

Такова запись, которую дал Сам Господь о Своих творческих действиях в первые шесть дней существования мира и о Своем покое в седьмой день существования мира. Все это вместе составляет первоначальную неделю существования мира. И каждый, кто поверит записи, как она есть и как она говорит, узнает для себя и к своему полному удовлетворению, какой седьмой день имеется в виду в Библии, когда говорится, что седьмой день - Суббота Господа Бога твоего.

А если кто-то хочет получить еще одно изложение дела, ему достаточно обратиться к 20-й главе книги Исход и прочитать, что Сам Господь сказал Своим голосом с вершины Синая. Своему народу, собранному там, и всем людям на все времена, которые будут Его народом, Господь Сам сказал: "Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - Суббота Господу Богу твоему; не делай в оный никакого дела ... ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его".

Здесь Господь говорит, что люди должны работать шесть дней, а на седьмой отдыхать, потому что при сотворении мира Он Сам работал шесть дней, а на седьмой отдыхал. Теперь любой, кто готов допустить, что Господь говорит правду и был способен вспомнить на Синае то, что Он сделал при сотворении мира, без труда поймет, о каком седьмом дне идет речь. Ибо это идентичный день покоя в конце шести дней творения, который не может быть ничем иным, кроме как седьмым днем недели; ибо не было никакого другого существующего периода, который мог бы быть седьмым днем.

Народ, стоявший в тот день у основания Синая и слышавший этот голос, сохранился через своих потомков до сего дня и рассеян по всей земле, среди всех народов. И день, который Бог дал им там, по Его собственному усмотрению, Его собственным голосом, в связи с фактами, в которых Он Сам был действующим лицом, они никогда не теряли.

Если кто-то хочет получить еще одно доказательство, пройдите еще пятнадцать сотен лет вперед. Тогда Тот, Кто сотворил небо и землю, Кто отдыхал в тот седьмой день по завершении творения, Тот, Кто произнес с вершины Синая слова, которые мы только что процитировали, Сам стоял на земле в образе человека, как учитель, посланный от Бога. Он соблюдал этот же седьмой день как Субботу. Он всегда называл его Субботой.

И это был тот же самый день, который народ Израиля соблюдал как Субботу с того дня, когда Он Сам говорил с вершины Синая. И хотя книжники, фарисеи, законники и раввины постоянно критиковали все Его слова и пути, никогда не возникало и тени вопроса о том, соблюдал ли Он субботний день. Всегда существовало согласие между днем как Субботой. Между ним и ими всегда было согласие в этом вопросе. Их возражения против Него относились исключительно к тому, как Он соблюдал этот день. И в этом, как и во всем остальном, Он навсегда был образцом правильного пути для всего человечества.

И так трижды Сам Господь излагал факты, касающиеся происхождения и основания Субботы, и ясно показал, чем именно является седьмой день. Во-первых, в записи о первоначальном творении в первой и второй главах Бытия. Во-вторых, повторив Своим голосом запись о первоначальном творении. В-третьих, когда на земле Он повторял Своим голосом и проявлял в Своей жизни живую истину как пример для всего человечества.

О, если бы люди поверили слову Господа, которое Он так старался донести до их понимания. Почему же люди будут продолжать позволять тому же змею, который обольстил Еву, и таким же образом, с помощью своей хитрости, совращать их умы от простоты, которая есть во Христе? 22 н б 1897 года "Учит ь и учебник" Би ейское эхо 12, 46, с. 361, 362.

БОГ явил Себя миру как учитель. Бог во Христе примирил с Собой мир; и через Него Он говорит: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня". Когда Он призывает нас занять место учеников, в этом призыве Он Сам занимает место учителя.

Он снова говорит: "Все они будут научены Богом". В этом Он также показывает Себя, как занимающего место учителя людей. "Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному". И написано, что "никто не учит так, как Он".

Как может кто-то учить так, как Он? Разве Он не Бог? И как безусловно Он Бог, так безусловно Он величайший и лучший учитель, какой только может быть. Он действительно является Учителем всех истинных учителей.

Как может кто-либо учить нас лучше Того, Кто "совершенен в познании?". И снова написано: "Се, Я с вами во все дни до скончания века". "Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя". "С тобою Тот, Кто совершенный в знании; Он с тобою, чтобы учить, Он с тобою вовек"(KJV). Ничто, кроме неверия, тогда, не может помешать кому-либо быть всегда наученным в совершенстве знания.

Бог учит Своим Духом. Поэтому написано: "Утешитель же, Который есть Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему". (KJV) Он учит Своим Духом через Свое Слово.

"Дух истины наставит вас на всякую истину. Ибо Он не от Себя говорить будет; но что услышит, то и будет говорить. ... от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам".

Бог учит в Иисусе Христе, Святым Духом через Его Слово - это христианство, это истинное образование, это христианское образование.

Библия - это книга христианства. Это книга мудрости и познания Бога, с помощью которой люди должны быть восстановлены и сделаны такими, какими они были созданы. Это книга откровения Иисуса Христа, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и познания", и только в Нем одном человек может быть завершён.

Поскольку во Христе сокрыты все сокровища мудрости и знания, и поскольку Библия является откровением Христа, совершенно очевидно, что в Библии сокрыты все сокровища мудрости и знания.

Итак, в христианском образовании вечный Дух является великим учителем, а Библия - великим учебником.

Как тот, кто верит в Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, может вообще выбрать другого учителя в чем-либо? Кто верит, что Библия - это Его Слово, может ли он допустить, чтобы она уступала какой-либо другой книге в какой-либо области знаний? Как может считаться христианским любое образование, как может считаться христианской любая школа, в которой Дух Божий как единый великий учитель не познается и не почитается живой верой в Иисуса Христа, и в которой Библии не отводится ведущее место в каждом предмете и направлении обучения?

том 13 (1898) 3 января 1898 года

"Примечание" Библейское эхо 13, 1, p. 8.

О Чарльзе А. Дане, который был создателем газеты "Нью-Йорк Сан" и недавно умер, говорят, что "у него не было ни одного праздного дня с тех пор, как он окончил колледж". Это не потому, что он против своей воли был лишен праздных дней, а потому, что он не хотел таких дней. Он предпочитал быть занятым, чем бездельничать. И все же он дожил до более чем семидесяти восьми лет. Это всё глупость, что работа сокращает жизнь. Безделье сокращает жизнь гораздо больше, чем постоянная, напряженная работа. Любой христианин предпочтет работать, чем бездельничать. Христианин так любит работу, что скорее будет работать просто так, чем ничего не делать. А тот, кто будет работать просто так, чем ничего не делать, никогда не будет нуждаться в том, чтобы работать за что- либо".

10 января 1898 года

"Мы должны быть, прежде чем делать" Библейское эхо 13, 2, с. 11.

Не то, что вне нас, а то, что внутри, делает нас христианами и сохраняет нас таковыми.

Если вы думаете, что могли бы быть лучшим христианином, если бы в церкви были лучшие братья и сестры, вы сильно ошибаетесь. Все как раз наоборот: если бы вы были лучшим христианином, вы бы нашли лучших братьев и сестер в церкви.

Если вы думаете, что могли бы делать все лучше, если бы только у вас были лучшие соседи, вы сильно ошибаетесь. Истина заключается в том, что если бы вы поступали лучше, у вас были бы лучшие соседи. И если бы вы были лучшим христианином, вы бы поступали лучше. Вы должны стать лучше, прежде чем сможете делать лучше.

Христианство исходит не от нас самих, не от кого-то и не от чего-то, что нас окружает. Оно спускается прямо с небес в каждую душу, которая желает его принять. А поскольку его источник находится на небесах, оно не зависит и не может зависеть ни от чего земного.

Поэтому христианин имеет радость в печали, мир в затруднении, богатство в бедности, общество в одиночестве, дружбу среди чужих и даже врагов.

14 февраля 1898 года

"Получение крещения Святім Духом" с 13, 7, с. 49.

Время благоволить к Сиону, да, время, пришло. Это истина сегодняшнего дня. Пришло время принять крещение Святым Духом. Святой Дух свободно дается и теперь ждет, чтобы его приняли.

Отовсюду поступающая корреспонденция ясно показывает, что Бог побуждает умы Своих людей искать Святого Духа, молиться и верить. Это может быть только от Самого Духа, Он Сам создает желание голода и жажды по Святому Духу, который Он один может удовлетворить Своей полнотой. Он ведет так, чтобы показать, что определенная вещь - это единственное, что нужно сделать, и что это нужно сделать немедленно. И когда шаг сделан, свет, благословение и прогресс сопровождают его. И мы можем только сказать: "Продолжай вести меня дальше".

Двадцать три года я изучаю Библию и должен сказать, что никогда еще эта книга не говорила мне так много о Святом Духе, как сейчас. Сейчас кажется, что самое драгоценное учение о Духе Божьем замечается повсюду. Слово переполнено им. И все это богатство наставлений только порождает желание получить больше этого благословенного Духа и больше Его милостивого и нежного учения.

Святой Дух пришел. Он дан. Он "ожидает нашего требования и принятия" и "приносит все другие благословения в Своем присутствии". Радость, радость, каждой душе! Давайте радоваться, ликовать и воздавать Ему честь.

21 февраля 1898 года

"Это разбитое сердце" Библейское эхо 13, 8, с. 57, 58.

ИИСУС умер от сокрушенного сердца. Пс.68:21. Это очень важно.

Именно неблагодарность и поношение от тех, за кого Он перенес жестокие страдания на кресте, сокрушили Его сердце.

И когда в тот великий и ужасный день, который грядет, все те, кто придерживается неблагодарности или поношения, увидят, что они на самом деле сделали и что потеряли, поношение также разобьет их сердца, хотя для них это будет упрек самим себе. Кто может это вынести! Поэтому, пожалуйста, не будьте больше неблагодарными или укоряющими в присутствии креста Христова.

Более глубокая истина, чем эта, заключается в том, что с этими людьми было бы то же самое, если бы они находились на небесах, а не в аду. Для них небеса были бы тем же, что и ад; ведь не то, что снаружи, а то, что внутри них будет причинять боль.

И еще более глубокая истина заключается в том, что даже если бы их неблагодарность и упреки не вернулись к ним, и они были бы помещены на небеса, все равно они умерли бы от разрыва сердца. Ибо взять этих людей, совершенно не знакомых с истинной и продолжительной радостью, и поместить их в превосходное и вечное блаженство небес, с уверенность в том, что это все и навеки принадлежит им, - ошеломляющее сознание этого факта разбило бы сердце.

Разве вы не знаете, что сердце может быть разбито радостью точно так же, как и горем? Разве вы не знаете, что такое случалось в этом мире - хотя, конечно, в этом мире бед и печалей сердце, разбитое радостью, гораздо менее обычно, чем сердце, разбитое печалью! Во всем этом есть одно нечто важное, что надо учесть: не всему небесному - быть на небесах, и не всему адскому - быть в аду. Вся суть любого места заключается в том, чтобы быть пригодным для него.

Быть пригодным для неба - вот что сделает небо небом. И - ужасная правда! - быть пригодным для ада - вот что сделает ад адом. Никто не может найти ни то, ни другое место, не будучи пригодным для этого; и другого места нет.

О, тогда, дорогой друг, не нагромождай против креста Христова неблагодарность и упреки, которые подходят для ада, и которые, несомненно, разобьют сердце. Прими Его, отдайся Ему, чтобы теперь ты мог познакомиться и насладиться истинной и вечной небесной радостью, которая подходит для рая, чтобы, когда сам рай со всей его славой, со всем его превосходным блаженством, с его полнотой вечной радости будет возложен на сердца искупленных, твое сердце не было разбито этим.

Все, что происходило в земной жизни Христа, наполнено смыслом. А самое ужасное из всего - нагружено самым ужасным смыслом. Это сокрушенное сердце! Подумайте об этом внимательно, изучите это с благоговением.

7 марта 1898 года

"Церковь наших дней" Библейское эхо 13, 10, с. 72, 73.

"Через Иисуса Христа Бог предусмотрел все, чтобы Его народ мог соединиться с Божественными силами, и чтобы эти силы могли сотрудничать с человеческими инструментами. Они могут открыть миру, мертвому в согрешениях и грехах, силу и достаточность Христа. Они представят миру другой мир, более высоких, святых законов, чем мирская мудрость может изобрести или народ повиноваться, - более чистое счастье и радость, чем земля может дать своим приверженцам, приходящие через служение, которое не зависит от всех человеческих изобретений.

"Церковь Христа на земле должна быть похожа на небеса, это храм, построенный по образцу того, что было показано на святой горе. Человек должен отказаться от своих идей, планов и средств и позволить Богу осуществить Его первоначальные замыслы. Человеческая мудрость не должна препятствовать великому Дизайнеру в Его работе. Его работа и цель не были поняты. Из- за просчетов людей, церковь сегодня имеет такую неправильную форму, что не может быть принята великим Строителем.

Человеческие советы были настолько обильны, что индивидуальный опыт стал редкостью. Людей помещают туда, где должен быть Бог; Божьи планы отклоняются в сторону, и человеческие мерки привносятся для создания вида и формы. Но великий и совершенный Проектировщик объявляет работу несовершенной. Храм, который Он строит по образцу небесного, должен иметь точные пропорции, назначенные ему великим Архитектором, чей образец без единого изъяна. Он принес с неба золотой измеряющий скипетр, и каждый работник работает только под Его руководством и в соответствии с Его планами.

"Не должно быть никаких человеческих расчетов. Бог хочет иметь в работниках только тех, кто будет трудиться вместе с Ним, кто вместе со Христом примет иго и научится у Него кротости и смирению сердца. Его указания: "Сделай все по образцу, показанному тебе на горе". Тогда миру будет представлен храм небесного образца, в котором проявится Божественное присутствие и на котором будет стоять печать Божья".

Для того, чтобы мы могли видеть образец и иметь его всегда под рукой, мы должны быть там, где находится образец. Но образец явлен только на горе. Значит, единственное, что мы должны сделать, это взойти на гору.

Так ли это? Можем ли мы это сделать? Говорится ли что-нибудь об этом? Прочтите это: "О Сион, возвещающий благую весть, взойди на высокую гору". Здесь говорится об этом, не так ли? Слава Господу! Тогда давайте взойдем к Нему на гору, и Он встретит нас там; Он сделает так, что вся Его благость пройдет перед нами; Он поместит нас в расщелине скалы и покроет нас Своей рукой - той благословенной рукой, которая была пронзена за нас; и Он провозгласит имя Господа перед нами, открывая нам Себя.

Тогда, зная Его, таким образом исполнится оставшаяся часть стиха: "возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш". Ис. 40:9.

И это будет громкий клич в вести третьего ангела. "Встань”, "взойди на гору высокую", где слава Его: "светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою ... а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою". Так "откроется слава Господня", "земля осветится от славы Его", "и узрит ее всякая плоть".

Он хочет, чтобы мы были на горе, мы должны быть там, чтобы видеть образец, чтобы мы могли сделать все в соответствии с ним. Он хочет, чтобы мы также были на высокой горе, чтобы, когда голос возвысится с силой в громком кличе, он был услышан далеко, далеко, даже до краев земли, и всеми племенами, и коленами, и языками, и народами.

Тогда и на нас, благодаря Его собственной завершенной работе в нас, будет наложена печать Господа - "печать Бога живого".

14 марта 1898 года

"Тайная и явная жизнь" Библейское эхо 13, 11, стр. 81.

"Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно." Обратите внимание, здесь не говорится, что Он воздаст вам втайне. Нет; Он видит вас в тайне, Он слышит вас в тайне; но Он воздаст вам, Он ответит вам, явно.

Таким образом, Он учит нас с вами, что мы должны заботиться о тайной жизни, а Он позаботится о жизни явной. И как мы следим за нашей тайной жизнью и держим ее правильной с Богом, так и Он будет следить за нашей явной жизнью и держать ее правильной с людьми.

Однако путь человека противоположен этому: он склонен постоянно следить за своей явной жизнью, пытаясь исправить неправильное впечатление здесь, выпрямить кривое влияние там, и при этом пренебрегая тайной жизнью, отражением которой являются эти внешние вещи.

Может ли кривая палка отбрасывать прямую тень? Так и жизнь, кривая в тайне, не может быть прямой явно. Когда кривая палка отбрасывает свою кривую тень, разумно ли возиться с тенью, чтобы сделать ее прямой? Нет; исправьте палку, сделайте ее прямой; тогда не будет никаких трудностей с тенью; все, кто увидят ее, увидят, что она прямая. Нет больше смысла подправлять свою внешнюю жизнь, чтобы она была прямой; выпрямите тайную жизнь, и Бог подтвердит, что ваша явная жизнь станет прямой.

Уделите свое время и внимание своей тайной жизни; держите свое время и внимание там; проводите много времени с Тем, Кто видит втайне; а Он уделит Свое время и внимание вашей явной жизни; Он будет держать Свое время и внимание там, и будет проводить много времени с вами явно, и перед теми, кто видит только явно; и будет следить за тем, чтобы ваша явная жизнь говорила только о добром, чистом и истинном, - чтобы она говорила только о Боге.

21 марта 1898 года

"Как нам исполнить Его волю?" Библейское эхо 13, 12, стр. 91, 92.

Мы часто молимся, некоторые из нас каждый день: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Но многие ли когда-нибудь находили время, чтобы узнать, как исполняется Его воля на небесах? Какой смысл в нашей молитве "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе", если мы не знаем, как Его воля исполняется на небе? Такая молитва будет расплывчатой и неопределенной, простым обобщением, если мы не знаем, как Его воля исполняется на небесах. Но когда мы знаем это, наша молитва может быть определенной, позитивной и полной веры, и, таким образом, с уверенным результатом, пока мы заинтересованы, чтобы Его воля была исполнена на земле точно так же, как и на небе.

Какая прекрасная мысль, что воля Божья будет исполняться в нас на земле так же, как на небе! Это безусловно так, иначе такая молитва была бы напрасной, а дарование нам Его воли - лишь пустая и манящая вещь.

Но Господь не представляет людям тщетных вещей. Так задумано, и так может быть, что это слово исполнится так же точно, как оно было произнесено в молитве. Хотя, опять же, мы говорим: "Как это может быть, если мы не знаем, как исполняется Его воля на небесах, чтобы наша молитва была определенной, положительной и полной веры? Кто находится на небесах, чтобы исполнять там волю Божью? Ангелы, конечно же. Тогда, когда мы узнаем, как воля Божья исполняется ими на небе, и что они делают, чтобы воля Божья исполнялась в них на небе, мы сможем знать, как молиться этой молитвой, чтобы она означала для нас именно то, о чем в ней говорится, - мы будем знать, как воля Божья будет исполняться на земле, как на небе.

Что же тогда с ангелами? Во-первых: на небе ангелы "всегда видят лице Отца Моего Небесного". Матф. 18:10.

Второе: Его ангелы внимают голосу Его слова. Пс. 102:20. И они "исполняют слово Его", "повинуясь гласу слова Его".

Третье: воля Божья, как в Его слове, - "как на небе", - передается ангелам Духом Божьим: "Куда Дух хотел идти, туда шли и они". Иез. 1:20.

Четвертое: Когда Дух Божий таким образом передает им волю Божью, как она изложена в Его Слове, к которому ангелы "внимают", их дух мгновенно откликается, и таким образом Его воля сразу же становится и их волей: "Куда Дух хотел идти,туда шли и они; куда бы ни пошел Дух". Стих 20.

Пятое: Когда, в результате мгновенного подчинения их духа Его Духу, Его воля становится их волей, дело сделано; Его слово исполнено, Его воля осуществлена, быстро, как вспышка молнии: "Куда Дух хотел идти,туда шли и они; куда бы ни пошел Дух". "И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.". Стихи 20, 14.

Именно так исполняется воля Божья на небесах. И именно так она должна исполняться на земле. Именно об этом говорится в молитве: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". И именно таким образом Его воля будет исполняться на земле в каждом, кто, зная, как Его воля исполняется на небесах, ставит себя в такую же позицию с теми, кто на небесах, и совершает молитву с разумной верой.

И эта позиция ангелов на небесах - именно та позиция, которую, как предполагается, мы должны занимать на земле. Итак, тогда прочитайте о себе: Первое: Мы всегда должны созерцать лицо Божье, "в лице Иисуса Христа". "Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.". "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ." 2 Кор. 4:6; 3:18. "К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы – на руку госпожи ее, так очи наши – к Господу, Богу нашему." Пс. 122:1, 2.

Второе: мы должны прислушиваться к голосу Его слова: "Ты открыл мне уши". Пс. 39:7. "Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад." "Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся". Иса. 50:5, 4.

Третье: Воля Божья в Его Слове должна быть доведена до нашего понимания Духом Божьим. В этом мы должны постоянно зависеть от Духа Божьего. "Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.". 2 Тим. 2:7. "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему… что Я говорил вам.". Иоанн 14:26. "Ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит." Иоанна 16:13.

Четвертое: Когда Дух Божий доносит до нашего понимания волю Божью, как она изложена в Его Слове, наш дух должен немедленно откликнуться и подчиниться Его Духу, чтобы Его воля стала нашей волей. "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии." "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии." Рим. 8:14, 16. И "разумение плоти есть смерть, а разумение Духа - жизнь и мир" (KJV). Рим. 8:6.

Пятое: Когда мы внимаем Его Слову и получаем через Его Дух понимание Его воли, как она изложена в Его Слове, - "как на небесах", - и наш дух отвечает на Его Дух, так что Его воля становится нашей волей, тогда дело сделано; Его Слово исполнено, Его воля осуществлена, в нас на земле, как в тех, на небесах: И это совершается так же быстро - "как вспышка молнии" - в нашей сокровенной, тайной жизни, и сияет во все времена, явно, перед теми, кто не знает. Ибо "слово Мое … исполняет то, что Мне угодно." Иса. 55:11. А слово Божье всегда действует мгновенно: "Он сказал, – и сделалось." Пс. 32:9. Прокаженный сказал, Господи: "если хочешь, можешь меня очистить." Господь ответил: "Хочу, очистись." И как только Он сказал это, тотчас же проказа отошла от него, и он очистился". Марка 1:40-42.

Видите ли вы теперь более ясно, понимаете ли вы лучше, как воля Божья исполняется на небесах и как она должна исполняться на земле? Можете ли вы теперь более разумно молиться: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе?" И будете ли вы теперь молиться прямо, позитивно и с полной верой: "Да будет воля Твоя на земле, как на небе"? 28 марта 1898 года "Ж ание Господа" Би ейское эхо 13, 13, стр. 98, 99.

Воздержание - это самоконтроль.

Евангельское воздержание - христианское воздержание - это самообладание во всем, в теле, душе и духе. Ибо тот, кто "стремится к мастерству, воздержан [контролирует себя] во всем"(KJV). Это единственное истинное воздержание. И это для того, чтобы мы могли прославлять Бога и телом, и духом, - прославлять Его, и только Его, во всем, и таким образом соответствовать цели нашего творения и нашего искупления.

Господь создал и искупил тело так же реально, как и душу. Он заботится о теле так же искренне и полно, как и о душе. И Он хочет, чтобы мы заботились о теле так же искренне и полно, как мы заботимся о душе. Поэтому Он сказал: "Я желаю прежде всего чтобы ты преуспевал и был здоров, как преуспевает душа твоя."(KJV) Таким образом, можно с уверенностью сказать, что желание Господа состоит в том, чтобы наше процветание в здоровье было равномерно сбалансировано с нашим процветанием души, или духа.

Никто ни на минуту не усомнится в том, что Бог дал множество указаний и предписаний, чтобы обеспечить процветание души. Каждый знает, что любой, кто искренне примет слово Божье о благе своей души, непременно найдет свою душу процветающей в изобилии. Но поскольку Господь записал Свое желание, "прежде всего", чтобы наше здоровье процветало в равной степени с нашей душой, из этого, конечно, следует, что Он дал указания и рецепты, гарантирующие процветание здоровья в равной степени с указаниями и рецептами, гарантирующими процветание души.

Однако об этом очень мало думают даже исповедующие христиане; а многие, кто задумывается об этом, не верят в это настолько, чтобы побудить себя к честному изучению Слова Божьего, чтобы узнать, что Он сказал по этому вопросу, и затем отвести этому место в жизни. Многие очень беспокоятся о процветании своей души, пренебрегая своим здоровьем, тогда как если бы они только задумались и обратили внимание на то, как они живут, и исправили это Словом Божьим, то процветание их душ было бы настолько обильным, что не было бы места для беспокойства в этом вопросе.

Многие люди просят молитв о том, чтобы они могли наслаждаться Божьим благословением, в то время как все, что им нужно, это отказаться от употребления какой- либо пагубной вещи в еде или питье. Многие "призывают пресвитеров церкви" молиться о том, чтобы не болеть, в то время как все, что нужно, - это просто хорошая ванна, а может быть, только хорошая горячая ванна для ног. Они будут просить молитв о выздоровлении от болезни, когда ванна, или, возможно, только ножная ванна, могла бы полностью предотвратить болезнь.

Мы ничего не говорим против призыва пресвитеров церкви или молитв за больных, но мы говорим, что Господь никогда не имел ввиду, чтобы молитвы заняли место размышлений и здравого смысла в повседневных, простых вещах. Он не хочет, чтобы Он и чудо заменили индивидуальность и разум. Он дал нам ответственность, разум и рассудительность. Он дал нам Свое Слово и Свой Дух, чтобы быть нашим знанием и руководством. В Своем Слове Он сказал нам, что "прежде всего" Он желает, чтобы мы были здоровы; в Своем Слове и в наших собственных телах Он сделал все возможное, чтобы при сотрудничестве Его Слова и нас самих мы действительно "прежде всего" процветали и были здоровы в соответствии с Его желанием.

Чтобы мы могли сделать все возможное, чтобы помочь в этом великом деле, мы опубликуем в этом отделе "Евангельское воздержание" библейские принципы евангельского здоровья, которые необходимы для евангельского воздержания и развития совершенного христианского характера.

6 ию 1898 года "Чтобы вы зн и" Би ейское эхо 13, 23, с. 179.

"ПОМНИ день субботний, чтобы святить его..... День седьмой - Суббота Господу, Богу твоему".

"Святите Субботы Мои, и они будут знамением между Мною и вами, чтобы вы знали, что Я Господь, Бог ваш".

Обратите внимание, Писание не говорит только о том, что Суббота является знаком того, что Он - Господь Бог; оно говорит, что Суббота является знаком, "чтобы вы знали, что Я - Господь, Бог ваш". Есть разница между тем, что Он - Господь, и тем, что люди знают, что Он - Господь. Есть разница между тем, что люди знают, что Он - Господь, и знают, что Он - их Господь.

Бог есть Господь, независимо от того, знают люди об этом или нет. Он все равно будет Господом и всегда будет Господом, даже если ни один человек на земле никогда не узнает об этом. Суббота - это знак не только того, что Он - Господь, но и того, чтобы люди могли знать, что Он - Господь. Люди могут знать, что Господь - это чей-то Бог. Многие цари и народы-идолопоклонники в давние времена знали, благодаря личным бедствиям и печальному опыту, что Господь - Бог другого народа; но они не знали, что Он - их Бог. Суббота - это не знак, по которому люди могут узнать, что Господь - чей-то Бог, а знак, по которому они могут узнать, что Господь - их Бог.

Есть много людей, которые не знают, что Господь - Бог, и еще больше тех, кто не знает, что Он - их Бог. Однако нет нужды, чтобы так было, ибо Бог дал им - всему миру - знак, по которому все люди могут узнать, что Он, Господь, их Бог: "Святите Субботы Мои, и они будут знамением между Мною и вами, чтобы вы знали, что Я Господь, Бог ваш".

Это правда, независимо от того, верят люди в это или нет. Не веря в это, они просто закрывают себя от благословенного знания. И когда они так поступают, Бог чист, а они не имеют оправдания. Бог хочет, чтобы каждая душа знала, что Господь - ее Бог. И в Субботе Господь дал знак, по которому все люди могут узнать это. Всё, что нужно, - это святить Субботу, и они будут знать это. А "день седьмой - Суббота Господу, Богу твоему".

13 ию 1898 года "Сон ерти" Би ейское эхо 13, 24, с. 188.

Своим ученикам Иисус сказал: "Друг наш Лазарь спит; а Я иду, чтобы пробудить его от сна".

Лазарь был болен, и ученики, думая, что теперь он "почивает во сне", ответили: "Господи, если он спит, то будет здоров".

"Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер".

Сначала Иисус сказал: "Лазарь спит".

Затем Он сказал: "Лазарь мертв".

Когда Он сказал: "Лазарь спит", Лазарь был мертв; и именно в отношении мертвого Лазаря Иисус сказал: "Лазарь спит".

Таким образом, совершенно ясно, что прямое учение Господа Иисуса гласит, что когда человек мертв, он спит.

Когда Иисус сказал: "Лазарь спит", Лазарь был мертв. Говоря Своим ученикам: "Лазарь спит", Он сообщал им, что Лазарь мертв. Говоря так, Он имел в виду, что Лазарь был мертв, ибо Он так объяснил Свое слово.

Только неправильное понимание Его смысла учениками заставило Иисуса сказать нечто иное, чем то, что Лазарь спит. Но, видя это заблуждение, Он сказал далее: "Лазарь умер".

Таким образом, совершенно ясно не только то, что Иисус определенно учил и намеревался учить, что мертвые спят; но и то, что Он учил и намеревался учить Своих учеников думать и говорить о мертвых как о спящих.

Поэтому совершенно очевидно, что, исходя из христианской истины, мертвые спят, и что сон мертвых - это явно христианская концепция.

То, что многие люди, даже исповедующие христианство, не верят в это, ни в малейшей степени не влияет на истинность этой концепции. Иисус учил этому, и это истина. Он учил этому, чтобы люди, и из всех людей Его собственные ученики, верили в это. Те, кто не верит в это, просто лишают себя великой христианской истины.

27 ию 1898 года "Христианск мужественность. No. 1" Би ейское эхо 13, 26, стр. 201, 202.

Весть третьего ангела, эта могущественная троекратная весть вечного Евангелия (Откр. 14:6-12), является единственным спасением для людей, которое есть в этом мире. Это единственное, что может спасти людей от злого течения, которое под самим исповеданием христианства выступает против христианства, которое под исповеданием протестантизма – выступает против протестантизма, - от злого течения, которое увлекает мир в водоворот нечестия и слабости, где, зная о своем нечестии, они настолько безвольны, что не способны встать и противостоять своему собственному нечестию, но полагаются на вымысел, который спасет их.

Весть третьего ангела должна прозвучать громким голосом для каждого племени, и колена, и языка, и народа в мире, чтобы донести до них единственный подлинный принцип мужественности, который существует, и "утвердить христианство на вечном основании". Она должна убедить людей во всем мире принять этот принцип мужественности и с его помощью встать посреди зла этого мира и победить его, как бы глубоко они ни погрузились в него сами. Она должна донести до людей этот принцип христианской мужественности, чтобы он побудил их встать лицом к лицу с самими собой, положить под ноги слабость, которая есть в них самих, и сделать их сильными, мужественными людьми. Вот для чего послание третьего ангела пришло в мир, и вот что оно сделает.

Итак, эта весть третьего ангела, эта весть христианства для сегодняшнего дня, которая необходима сегодня, и которая одна может решить проблему, должна быть проповедана именно таким людям, - людям, которые были научены смотреть на вымысел и доверять ему. Конечно, когда им будет проповедано вечное Евангелие, многие из них увидят принцип, заложенный в нем, они увидят течение, которое идет в неправильную сторону, и что оно делает для них самих и для всех, кто обратил на него внимание, и они примут этот призыв к христианству и отвернутся от этого зла.

Затем, когда они примут этот призыв к христианству, необходимо научить их тому, чтобы этот принцип христианства стал их жизнью на всем пути, который им предстоит пройти. Они должны быть научены полагаться на Иисуса Христа, этого самого мужественного из людей, чтобы сделать и сохранить их мужественными людьми. Их нельзя нянчить, нельзя позволять им становиться слабаками, но нужно учить их полагаться только на Бога. Это так же важно научить их этому после того, как они отвернулись от другого, как и научить их истинному принципу, чтобы отвернуть их от другого; потому что люди, чьи жизни и умы были вылеплены по этому ложному образцу, должны, когда они отвернутся от него, быть построены, воспитаны и развиты в соответствии с правильной Образцом. Если этого не сделать, они станут формальными христианами; они будут адвентистами седьмого дня по названию и исповеданию, но будут такими же несерьезными адвентистами седьмого дня, как и любые другие люди. Если это истинное христианство, эта истинная христианская мужественность будет преподана им с самого начала и будет стоять перед ними на протяжении всего пути, чтобы это был единственный вид христианства, который они примут, они станут настоящими христианами, мужественными людьми. Они будут презирать саму идею зависимости от чего-либо или кого-либо, кроме Христа, и Он будет для них надеждой славы.

Теперь девять десятых братьев служителей, если не все, признают как истину то, что я собираюсь сказать вам, о том, что много раз - не каждый раз - когда весть третьего ангела впервые проповедуется людям, и они убеждаются в том, что им следует делать, первое, что они говорят, это: "Я знаю, что я должен служить Господу; я должен быть христианином; я должен соблюдать Субботу. Но если я это сделаю, я потеряю свое место; меня выгонят с работы. Если я закрою магазин в Субботу, я потеряю свой бизнес. Знаете ли вы какое-нибудь место, где я могу получить должность или место для своего бизнеса, чтобы я мог быть христианином и соблюдать Субботу?" Вы знаете, что это так. И ответ на это всегда должен быть таким: "Нет; в этом мире нет места, где вы можете получить должность, чтобы быть христианином. Вы должны быть христианином, так или иначе. Ваше христианство должно зависеть не от должности, а от Христа. Ваше христианство не должно зависеть от вашего положения; ваше положение должно зависеть от вашего христианства. А под христианством я подразумеваю христианство соблюдения Субботы. Ваше соблюдение Субботы не должно зависеть ни от положения, ни от работы, но от Христа. Ваше соблюдение Субботы не должно зависеть от положения; но ваше положение должно зависеть от соблюдение Субботы. Если вы не можете быть христианином там, где вы находитесь, вы не сможете быть христианином где-либо еще".

Я не говорю, что когда люди теряют свое положение, как это часто бывает, когда они принимают весть третьего ангела, не следует заботиться о том, чтобы поставить их на путь работы, если это возможно; но я говорю, что пока у них не будет достаточно христианской мужественности, чтобы быть христианами, с работой или без работы, с положением или без положения, они не будут достаточно мужественными, чтобы быть христианами в этом вопросе, когда у них есть работа. В таком случае их христианство - соблюдение Субботы - зависит от наличия работы, а когда работы нет, нет и христианства. Поэтому единственный ответ, который мы можем дать этим людям, этим слабакам, это: "Нет; в этом мире нет места, где бы вы могли найти работу, чтобы быть христианином. Будьте христианином и соблюдайте Субботу; тогда для вас будет много работы. И если кто-то другой не обеспечит вас работой то, вы сами это сделаете".

Само христианство - это свойство и сила жизни христианства - брать людей, неспособных зарабатывать на жизнь в этом мире, и делать их такими независимыми, свободными, мужественными, христианами, что они смогут зарабатывать на жизнь где угодно. Мы не должны судить о христианстве по людям, которые его исповедуют: мы должны оценивать людей, которые его исповедуют по христианству. Есть много людей, которые после принятия христианства не могут зарабатывать на жизнь лучше, чем до его принятия; но это показывает, что для них христианство - это только исповедание. Любое христианское исповедание, которое не делает человека нечто большим, чем он был до его принятия, является обманом. Он может иметь его по исповеданию, но не по- настоящему. То, что у него есть, - это обман, которым он обманывает не других, а себя. Я знаю, что это так. Христианство, когда человек действительно получает его, способно взять его и сделать его таким мужественным человеком в мире, что он может проложить себе путь вопреки миру, плоти и дьяволу. Такой христианин никогда не жалуется, что не может найти работу. Если он не может ее найти, он приложит все усилия и сам создаст ее. Это и есть христианство.

"Но остановитесь, - скажет кто-то, - задумывались ли вы об этом? Разве в Библии не сказано, что Евангелие должно быть проповедано бедным?" Конечно, сказано; но там не сказано, что они навсегда останутся бедными. Послушайте: "Я был молод, а теперь стар; но не видел я праведника оставленным, ни семени его просящим хлеба". Но не менее верно и то, что, хотя они никогда не будут бедными, как мир понимает бедность, они никогда не будут богатыми, как мир понимает богатство.

Да, христианство проповедуется бедным, тем, кто находится в бедности, потому что они настолько ослаблены и управляются злыми тенденциями и учениями мира, что не могут противостоять миру. И из-за их плачевного положения Господь выделяет их в первую очередь; Он смотрит на них с жалостью и говорит: "Присоединитесь ко Мне и победите мир". И нет никого, кто бы уважал Бога или христианство, кто бы хоть на мгновение подумал, что когда такой человек соединяется с Богом, он не становится сильнее, чем был до этого, и сильнее, чем он когда-либо мог быть без соединения с Богом. Если меня лишили мужественности, так что я не могу противостоять миру, а мои дети в нужде, и я совершенно нуждаюсь в помощи других, я хочу знать, что это за Бог, который призывает меня к Себе, но при этом дает мне не больше, чем я имел раньше. Нет, сэр; я не опозорю Господа подобным образом мышления.

Бог избрал бедных этого мира, это правда.

Он видит, что они избиты, брошены и не в состоянии проложить себе путь; и в своей любящей мужественности Он хочет, чтобы у них был шанс. Поэтому Он призывает их присоединиться к Нему. И делает он это с определенной целью. Эта цель заключается в том, чтобы он мог привить и культивировать в них тот подлинный принцип и силу мужественности, которые позволят им идти по миру, не завися ни от кого, но полностью завися от Бога.

Поймите также, что это не означает, что вся бедность будет ликвидирована, - что среди христиан больше не будет такого понятия, как бедный человек. Нет; ибо Евангелие будет постоянно проповедоваться бедным, и они будут приходить. Но это означает, что после того, как бедные, присоединившиеся ко Христу, научатся зарабатывать себе на жизнь, они будут помогать другим, которые все еще приходят, делать то же, что и они сделали. Все будут постоянно расти от беспомощности к полезности. Верите вы в это или нет, но это непреходящая истина. Это основной принцип христианства.

4 и я 1898 года "Христианск мужественность. No. 2" Би ейское эхо 13, 27, стр. 220, 221.

В том отрывке, где о христианах говорится как о бедных (2 Кор. 6:8-10), говорится, что они наказаны, но не убиты, скорбят, но всегда радуются; "мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем." Джордж Меллер был более чем семикратным миллионером, но не имел ничего. Именно таким является подлинный христианский опыт.

Прочитайте первый псалом. Там говорится о благочестивом человеке: "и во всем, что он ни делает, успеет." Он будет преуспевающим человеком в бизнесе, в работе, везде. Конечно, на это потребуется время, потому что его прежнее обучение было неверным он должен стать на истинный путь. Мы должны быть милостивы и добры к нему, потому что он беден. Но в то же время мы должны быть уверены, что он получит истинное христианство в свою душу. И когда у него будет эта благодать, он вскоре вырастет в преуспевающего человека, "и во всем, что он ни делает, успеет." Теперь позвольте мне прочитать из книги Иова 22:21-25: "Сблизься же с Ним – и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое. Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего. Тогда будешь складывать золото, как пыль, и золото Офира, как камни ручьев. Да, Всемогущий будет защитою твоею, и серебра у тебя будет достаточно".(KJV тексты 24,25) В наше время споров о денежном вопросе, - будь то золото или серебро, вы видите, что христианство - это то, что нужно людям. Будет ли деньгами золото или серебро, не имеет значения. Получите подлинное христианство, и тогда другое придет; вы будете "копить золото" и "иметь достаточно серебра". Адвентисты седьмого дня должны проповедовать не золото и не серебро, но Христианство, которое означает и золото, и серебро. Все должны быть научены и должны быть обучены этому виду христианства.

Не поймите неправильно, что такое "достаточно". Если я ни в чем не нуждаюсь, даже если у меня ничего нет, у меня достаток. Если мне нужно то, что стоит 5 центов, а у меня есть 5 центов, разве у меня нет достатка? Так же и с тем, что стоит доллар или любую другую сумму. Существует неправильное представление и неправильное обучение относительно того, что такое достаточно, оно исходит из-за зависимости от того, что от мира сего. Люди этого мира думают, что определенное количество - это достаточно; но когда они получают это, им недостаточно, - они должны иметь больше и больше, пока сумма не достигнет тысяч и даже миллионов, и все равно они не удовлетворены. Христианин же постоянно имеет достаточно, потому что он зависит от Бога. Бог с ним, Он един с ним, - они соединены вместе. Бог знает, в чем он нуждается; и когда его зависимость от Бога и его силы исходят от Бога, он будет творить дела Божьи, и плоды будут во славу Божью. И хотя он беден, он сделает многих богатыми; не имея ничего, он будет обладать всем. Это и есть истинное процветание.

И снова я читаю:"Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих. Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до достатка, и точила твои будут переливаться новым вином." (KJV текст 10) Прит. 3:5-10.

Для чего все эти стихи в Библии? Они для того, чтобы сказать вам и мне что с человеком, который является христианином, все в порядке. Они не предназначены для того, чтобы сказать, что он будет богат, как то, что мир называет богатым, но у него будет достаток, и во всем, чтобы он ни делал, будет преуспевать. Это и есть христианство.

Вся философия христианства - это Бог, явленный во плоти. Бог говорит что Он - наша сила, Он - наша мудрость, Его Дух направляет разум. Он Сам там. Для христианина Он - всё во всём. Когда человек, который всю свою жизнь прожил без Бога, соединяется с Богом, и Божья жизнь становится его жизнью, Божья сила становится его силой, Божья мудрость становится его мудростью, тогда разве он не обретает способность, которой у него раньше не было, и разве эта способность не дана ему в пользование? Когда он принял Бога, и Христос обитает в нем, сама Его жизнь, Его сила, Его мудрость, разве у него не будет силы, мудрости, разума, - любой способности - которая сделает его больше, чем он когда-либо мог быть без Христа? Разве вы не видите, это ясно как 1,2,3, что человек, который исповедует себя христианином, но не добивается в этой жизни большего успеха, чем прежде обращения, не имеет христианства? Он обманывает себя, просто внешне исповедуя это, и просто обкрадывает себя в том, что принадлежит ему в этом мире и в грядущем.

11 и я 1898 года "Христианск мужественность". No. 3.

(За ючение.)" Би ейское эхо 13, 28, с. 232.

(Заключение).

Теперь уместно рассмотреть вопрос о факте, касающемся упомянутого мною момента в отношении тех людей, которые говорят: "Ну, если у меня будет такая ситуация, в которой я смогу соблюдать Субботу, я буду это делать". Точно так же, как они делают это для того, чтобы быть христианами, они будут постоянными младенцами. Они просто будут младенцами- адвентистами седьмого дня. Если кто-то из них получит должность в одном из наших издательств, или трактатных обществах или конференциях, он пойдет туда, потому что учреждению или конференции всегда нужны соблюдающие Субботу; а поскольку его соблюдение Субботы зависит от того, есть ли у него должность, то, по логике вещей, он должен получить это место навсегда, как если бы это был лазарет, и думать что останится там навсегда. И если он идет туда, ожидая, что останется там навсегда, и будучи младенцем во всяком случае, его христианство это только форма, он не вкладывает божественную силу, чтобы его работа была эффективной, и не платит за свое соблюдение в какой бы должности он ни находился.

Так вот, эти несерьезные люди, когда они видят истину и хотят принять ее, думают, что если бы они только могли получить должность в одном из наших учреждений или там, где они смогут зарабатывать на жизнь и "соблюдать Субботу", то они примут ее. Недавно я получил письмо от человека, который сообщил, что у него есть обувной магазин, в котором запас товара составляет 1000 фунтов стерлингов. Он сказал, что слышал проповедь в прошлом году, и сказал, что обратился, но не может соблюдать субботу и продолжать свой бизнес там, где он находится, потому что он обязан держать свой магазин открытым в Субботу. И он хотел бы найти место, где он мог бы закрыть свой магазин в Субботу и "так хранить Субботу". Он хотел узнать, нет ли возможности открыть обувной магазин в каком-нибудь месте, где было бы большое количество соблюдающих Субботу, а также каковы перспективы успеха бакалейной лавки. Я был вынужден сказать ему, что в той части города, где я живу, есть два обувных магазина; что между издательским офисом и моим домом, в четырех кварталах от меня, есть шесть бакалейных лавок, и что в радиусе пяти кварталов есть шесть других бакалейных лавок, то есть, по крайней мере, двенадцать лавок в радиусе пяти кварталов; и поэтому он может сам судить об открытии обувного или бакалейного бизнеса.

И я сказал ему больше, чем это. Я сказал ему то, что сказал бы всем, - что вся его идея была ошибочной. Я сказал ему, что если он не может соблюдать Субботу там, где он находится, то он не сможет соблюдать ее, если будет в городе, где я живу; что если он приедет сюда, как он предлагал, и откроет свое дело, чтобы он мог "соблюдать Субботу", он не будет соблюдать Субботу, когда это будет сделано. Его религия будет лишь формой, а его "соблюдение Субботы" - лишь соблюдением самого дня субботы, и в этом не будет ни христианства, ни какой-либо добродетели.

Я сказал ему еще больше, чем это, и еще то, что я сказал бы всем подобным людям, что его письмо показывает, что он заблуждается относительно своего обращения. Я сказал ему, что если бы он действительно был обращен в прошлом году, он бы закрыл свой магазин сразу же в первую Субботу после своего обращения, и с тех пор он был быbзакрыт каждую Субботу. Я сказал ему, что если бы он был действительно обращен, он бы соблюдал Субботу там, где он находится, и не стал бы искать другого места, где он «смог соблюдать ее»; и что он бы сделал так, чтобы соблюдение Субботы регулировало его бизнес, а не бизнес регулировал его "соблюдение Субботы", что в таком случае не было бы соблюдением Субботы вообще.

Когда люди такого рода приходят к истине, они приходят как младенцы, и они будут оставаться младенцами до тех пор, пока они живут таким образом. Поэтому я говорю, что необходимо, чтобы этот вид христианства, эта истинная христианская мужественность, была проповедана всем и в любом месте.

Я утверждаю как жизненно важный принцип, что ни один человек не может быть квалифицирован на какую-либо должность любого рода в любой конференции или организации адвентистов седьмого дня, пока он не сможет сделать свой путь преуспевающим за их пределами. Когда он сможет это сделать, ему будет все равно, получит ли он должность в учреждениях адвентистов седьмого дня или нет: он независим от них, - он независим от всех и всего, кроме Христа; и Христос в нем самом - его жизнь, его сила, его мудрость, его всё во всем. Ему не нужно подхалимничать и льстить, опасаясь, что он может не получить благосклонность президента Конференции и потерять свое "место". Если он работает в издательстве, он не будет постоянно следить за начальником и колебаться то в одну, то в другую сторону, чтобы сохранить его расположение, боясь быть уволенным. Нет; он там и рассчитывает остаться там исключительно из-за ценности своего служения. Он так же независим от этого места после того, как получил его, как и до его получения, и так же независим без него, как и при нем. Его не волнует, будет ли президент конференции, или начальник, или главный менеджер смотреть на него косо или нет. Он не работает ни на президента конференции, ни на начальника, ни на генерального директора. Он работает только для Бога, и глаз Божий устремлен на него. И его не волнует, чей глаз будет наблюдать за его работой. Он не будет настолько ревностно относиться к своему "месту", чтобы постоянно опасаться, что кто-то другой получит его "место". Человек, который полагает свою независимость только в Бога, и служит Богу, и идет в христианство, потому что в нем есть Бог, - этот человек никогда не боится потерять свое место. Его место - у Бога, и никто не может его занять. Он не боится потерять свое место, ибо где бы он ни был, он с Богом, и это его место. Если Бог призывает его в другую часть своей великой мастерской, и даёт ему другую работу, у него все равно будет свое место. Он находится там, куда Бог призвал его, он там, где Бог хочет его видеть, и он не может потерять свое место. Он не получил свое место ни от кого из людей, и никто не может отнять его у него.

Поэтому: "Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды." 18 и я 1898 года "Кто это д ает?" Би ейское эхо 13, 29, стр. 228, 229.

"Имеющий ухо да слышит, что говорит Дух".

Семь раз дается это повеление всего в двух главах Библии.

Все люди имеют уши, но не все имеют уши, чтобы слышать. И из тех, кто имеет уши не все имеют уши, чтобы слышать, что говорит Дух.

Есть ли у вас уши, чтобы слышать, что говорит Дух? Этот слух, с помощью которого мы узнаем, что говорит Дух, - это слух веры.

Есть слышание веры, а также видение веры, хождение веры и жизнь веры.

Поэтому написано: "Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?".

Принятие Духа через наставление в вере, слышание того, что говорит Дух, это только по вере.

Нам повелевается семь раз не только слышать, что говорит Дух, но и слышать, что Дух говорит "церквам".

Когда Дух семь раз ясно говорил церквам, и когда Тот, Кто является главой церкви, семь раз повелел нам слушать то, что Дух говорит церквам, то как мы можем духовно процветать, если мы не услышим этого? Но как они услышат без проповедника? Разве это не очевидно что и проповедники, и люди должны внимательно изучать то, что Дух говорит церквам, чтобы мы все действительно могли слышать, что Дух говорит церквам? 1 августа 1898 года "Освящение и его признак" Би ейское эхо 13, 31, с. 245.

"ПОМНИ день субботний, чтобы святить его".

"Истинно, Субботы Мои соблюдайте, ибо это знамение между Мною и вами во все роды ваши; дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас".

Не существует подлинного христианства без освящения. Не существует подлинного освящения, кроме того, которое совершает Сам Господь. И истинное соблюдение Субботы - это знак того, что Господь освящает верующего, и чтобы он знал, что Господь освящает его.

Исповедовать освящение без соблюдения Субботы - значит не достигнуть цели. Исповедовать соблюдение Субботы без освящения - это противоречие. Освящение совершенствуется в соблюдении Субботы. Соблюдение Субботы достигает своей совершенной цели в освящении.

"Я дал им Субботы Мои в знамение между Мною и ими, чтобы они знали, что Я Господь, освящающий их". Поэтому истинно, что "Субботы Мои вы должны соблюдать". А "день седьмой – Суббота".

15 августа 1898 года "Рабы праведности" Би ейское эхо 13, 33, с. 257.

"Освободившись от греха, вы стали рабами праведности".

Мы можем освободиться от греха: Слово Божье говорит об этом. "Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху". "Ибо умерший освободился от греха".

Но наше блаженство не ограничивается освобождением от греха: "Итак, освободившись от греха, вы сделались рабами праведности".

Мы не можем быть рабами греха и рабами праведности одновременно; ибо "когда вы были рабами греха, вы были свободны от праведности".

Мы должны освободиться от греха, прежде чем стать рабами праведности. А "кто мертв, тот свободен от греха".

Мы должны быть "мертвы со Христом", прежде чем сможем "жить с Ним". "Ибо в том, что он умер, то умер для греха однажды; а что живет, то живет для Бога".

"Так и вы почитайте себя действительно мертвыми для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего" (KJV). И как Христос живет для Бога после Его смерти для греха, так и мы живем для Бога, когда мы умерли вместе с Ним. Когда мы "мертвы с ним" "для греха", мы "живем с ним" "для Бога".

Освободились ли вы от греха? Если нет, то почему? Стали ли вы рабом праведности? Если нет, то это потому, что вы не освободились от греха.

Пытались ли вы стать рабом праведности и потерпели неудачу? Были ли вы огорчены из-за неудач, пока не стали почти, если не полностью, готовы подумать, что в этом мире нет такого, как быть действительно рабом праведности? О труждающаяся, удрученная душа, "мужайся; я победил мир"! По правде говоря, в этом мире, в Нем, есть служение праведности. Но оно приходит только через "освобождение от греха"; и только "мертвый освобождается от греха".

Претерпел ли ты "крест" Христа вместе со Христом? Распят ли ты вместе с ним? Предал ли ты на погибель тело греха, чтобы отныне не служить греху? Умер ли ты с Ним и освободился ли от греха? Убедись, что все это совершилось в тебе: тогда, и таким образом, "освободившись от греха", ты станешь рабом праведности так несомненно, как Господь произнес это славное обетование.

29 августа 1898 года "Благо овение ч овека и аго овение д " Би ейское эхо 13, 35, p. 274.

КОГДА Бог создал человека "по образу и подобию своему", тогда "благослови их Бог". Это было на шестой день.

Затем наступил седьмой: "и благословил Бог день седьмой".

Бог благословил человека, и Бог благословил седьмой день.

Это благословение на человека было реальностью. Это была существенная вещь, которая была положена на человека Господом для его блага.

Благословение седьмого дня было так же несомненно, и столь же реально.

Это тоже была существенная вещь, которая была положена Господом на этот день.

Это благословение на седьмой день также было на пользу человеку, потому что седьмой день - это Суббота, Суббота была создана для человека, и это благословение - это одно из того, что сделало седьмой день Субботой для человека.

Никто из тех, кто знает, что существует такая вещь, как Божье благословение, не может отрицать, что благословение, которым Бог благословил человека, было реальностью. Никто, кто знает, что такое Божье благословение, не может отрицать, что когда Он благословил человека, в в жизнь человека вошло существенное благо, - единственное чем человек не мог пренебречь без существенной потери.

И благословение, которым Бог благословил седьмой день, было таким же реальным, таким же значительным и таким же благим для человека, как и благословение, которым Он благословил человека. Это невозможно отрицать.

В том благословении, которое Бог возложил на седьмой день, было существенное благо для человека, которым человек не мог пренебречь или утратить, как он не мог пренебречь или утратить благословение, возложенного на него самого; но утратив своё собственное благословение, он утратил и благословение седьмого дня, потому что только благословенный человек может разделить благословение благословенного дня.

Однако Господь не оставил человека в его потерянном состоянии. Он сотворил его новым во Христе Иисусе, "по образу Создавшего его". И человек, будучи снова "по образу Божию", благословлен Богом. Деян. 3:26; Еф. 1:3.

И благословенный день "остается" для этого благословенного человека. Евр. 4:3-9. Благословенный человек может наслаждаться благословенным днем. И только благословенный человек может наслаждаться благословенным днем, потому что этот благословенный день "остается" "для народа Божьего".

И все же мы видим, что так много людей, которые утверждают, и действительно являются благословенными людьми и наслаждаются благословениями благословенного человека, совершенно пренебрегают, и даже отвергают благословенный день, который был создан, и который "остается" для этих самых благословенных людей. Они полностью теряют, и, кажется, довольны, и даже решительно настроены потерять благословение благословенного дня, который был создан и который "остается" специально для благословенных людей. Конечно, они не знают, что делают. Они не знают, что теряют.

Почему благословенный народ, почему любой народ отвергает благословение Божье, потому что Он поместил его для них на седьмой день? "Мы бы увид и Иисуса", 11 (сс ка) Би ейское эхо 13, 35, с. 281.

Мы увидим Иисуса. Мы увидим Его, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою, и услышим могучий голос Его, говорящий ангелам, "Соберите ко Мне святых Моих, тех, которые заключили со Мною завет жертвою". И там, посреди церкви, мы увидим Его и услышим Его славный голос, поющий обещанную песнь хвалы Отцу. Евр. 2:12. О, так "мы увидим Иисуса".

И мы благодарим Бога не только за надежду, что мы увидим Его таким, какой Он есть, но и за то, что вокруг нас множество знамений, которые показывают, что эта "блаженная надежда" должна исполнится.

12 сен б 1898 года "Радость Господ " Би ейское эхо 13, 37, стр. 289, 290.

"Радость Господа - ваша сила"(KJV).

Знаете ли вы, что в радости Господа есть настоящая живительная сила? Это действительно так, как может подтвердить на собственном опыте каждый, кто знает радость Господа. Как может быть иначе? Разве нет оживления и силы в простой человеческой радости? Насколько же больше в Божественной радости, - в радости, которая принадлежит Господу, и которая исходит непосредственно от Него к верующему! Когда человек измучен, утомлен, готов упасть в обморок и тут получает радостную весть, разве все его мысли об обмороке сразу же не рассеиваются радостью? И не вытесняется ли вся его усталость свежестью и силой, которые принесла радость? И если это верно в делах человеческих, то насколько же более это должно быть верно в делах божественных! Это так, как знает каждый, кто познал радость Господню.

Но как же нам стать причастниками радости Господней? Радость Господня в человеческой жизни - это плод Духа Божьего. "Плод Духа есть... радость". И мы не можем иметь плод без корня. "Царство Божие есть ... радость во Святом Духе"; и "Царство Божие внутрь вас есть". Поэтому радость Господа в жизни человека происходит только от Святого Духа. И "радость Господа – ваша сила".

Является ли радость Господа вашей силой? Вы изнемогаете, устаете и готовы упасть в обморок? "Радость Господня - сила ваша", а она приходит только через Святого Духа. Получили ли вы Святого Духа? "Просите, и дано будет вам". "Примите Духа Святого".

19 сен б 1898 года "Как н узнать, что Би - это Слово Бож ?" Би ейское эхо 13, 38, с. 298.

Библия приходит к людям как Слово Божье. В каждой своей части она обращается к людям как от Бога и на основании Божьего авторитета.

Но как люди, не знающие Бога, узнают, что это слово Божье? Этим вопросом задаются тысячи людей. Они спрашивают: "Какое есть подтверждение, где есть доказательство, что это слово Божье?".

Доказательство есть, причем убедительное и удовлетворительное. Где же оно? Давайте посмотрим.

Будучи Словом Божьим, где можно найти доказательство того, что оно таково? Где мы должны ожидать найти такие доказательства? Есть ли кто-либо более сведущий, чем Бог, или более авторитетный, чем Он? - Конечно, нет. Ибо кем бы ни был Бог, не может быть более высокого авторитета, не может быть никого, кто обладал бы большим знанием.

Предположим, что мы спросим Бога, является ли это Его словом, и предположим Он скажет нам в таких словах: "Библия - это Мое слово", тогда у нас будет только Его слово для подтверждения.

Но у нас уже есть это, снова и снова; так что даже тогда у нас не будет больше доказательств, чем мы имеем сейчас в изобилии; и доказательство не было бы иным; ибо это было бы доказательство Его Слова, а оно у нас уже есть.

Слово Божье несет в себе доказательство того, что оно есть Слово Божье.

Иначе и быть не может.

Если бы Бог никогда не говорил ни слова человеческому роду, а сегодня послал бы весть всем людям сразу и на их родных языках, то это слово, будучи словом Божьим, должно было бы нести в себе доказательство того, что оно является словом Божьим. Ибо люди не могли бы спросить ни кого другого, потому что нет человека, чье знание или авторитет были бы равны этому. Это слово, хотя, неся в себе доказательство того, что оно является словом Божьим, все люди могли получить это доказательство, приняв его как слово Божье. Каждый, кто бы сделал это знал, что это слово Божье; ибо он имел бы доказательство в слово, а принимая его, он имел бы доказательство и в самом себе.

Именно такую позицию занимает Библия по отношению к людям этого мира.

Она приходит как слово Божье. Как таковая, она должна нести доказательство в себе самой; ибо не может быть более высокого и лучшего доказательства. Тот, кто принимает ее как слово Божье, получает в ней и в себе самом доказательство того, что это Слово Божье. И поэтому написано: "Когда вы приняли слово Божие, которое слышали от нас, вы приняли его не как слово человеческое, но как истинное, слово Божие, которое действует и в вас, верующих".(KJV) 1 Фесс. 2:13; Деяния 17:12.

И снова: “новую заповедь пишу вам, что́ есть истинно и в Нем и в вас”. 1 Иоанна 2:8.

И еще: "Учение Мое не есть Мое, но Пославшего Меня. Если кто захочет [пожелает] исполнить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или говорю ли Я от Себя". Иоанна 7:16, 17.(KJV) Таким образом, тот, кто принимает Слово как Слово Божье, имеет доказательство того, что оно есть слово Божье. Тот, кто не принимает Слово, не может иметь доказательства. Отвергая Слово, он отвергает и доказательство, потому что доказательство находятся в Слове.

Чтобы сделать это еще более понятным, если возможно, особенно для тех, кто не знает, что Библия - это слово Божье, мы можем, в интересах дела, предположить, что Библия не была словом Божьим, а Бог Библии не был истинным Богом. Предположим, что мы найдем истинного Бога и спросим его, является ли Библия словом Божьим; и предположим, что он ответит: "Это не слово Божье". Тогда у нас будет только его слово; и единственный способ узнать, истинен ли этот ответ или нет, - это поверить этому, принять это как слово Божье.

Таким образом, единственный возможный способ, по которому любой человек может точно знать, что Библия не является словом Божьим, было бы слово Божье. И даже если бы у него было слово Божье на этот счет, единственный способ, по которому он мог быть уверен в этом – это единственное доказательство, которое у него могло быть, - это вера в это слово.

Но нет слова Божьего, что Писания не являются словом Божьим, в то время как есть слово Божье о том, что Писания - это слово Божье. Это слово Божье несет в себе доказательство того, что оно есть Слово Божье; и каждая душа, которая примет его таким, какое оно есть, будет иметь это доказательство. Доказательство будет очевидно для того, кто верит слову.

3 ок б 1898 г.

"Исп ненные Свят Дух " Би ейское эхо 13, 40, с. 318.

Во время "раннего дождя" евангельского года верующие не раз "исполнялись Святым Духом".

В день Пятидесятницы "все исполнились Духа Святого".

В Иерусалиме существовало сильное противодействие Евангелию и его проповеди.

Поэтому "священники, и начальник храма, и саддукеи" арестовали Петра и Иоанна и "заключили их в темницу".

На следующий день Петр и Иоанн предстали перед национальным советом и их допрашивали о том, что они сделали.

"Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: вы, начальники народа и старейшины Израилевы! и т.д.

Однако совет, после расспросов и ответов и совещания, отпустил их. "Быв отпущены, они пришли к своим" и молились. "И помолившись, ... все исполнились Духа Святого".

Мы находимся во "время последнего дождя", когда мы должны просить о дожде. Божья весть сейчас такова: "Примите Духа Святого"; "Исполняйтесь Духом".

Получили ли вы Святого Духа? Исполнились ли вы Духом? Если нет, то вы теряете все.

Но даже если вы получили Святого Духа, даже если вы исполнились Духом, пожалуйста, ни на секунду не думайте, что это конец и всё. Пожалуйста, не усаживайтесь поудобнее, сложив руки, и не говорите, теперь я получил это, и это все.

Нет; даже для вас послание все еще звучит так: "Примите Духа Святого".

"Исполняйтесь Духом". Существует более чем одно исполнение Духом. Идите к совершенству.

"Просите, и дано будет вам". "Примите Духа Святого". "Исполняйтесь Духом".

10 ок б 1898 г.

"Верить Слову Бож му" Би ейское эхо 13, 41, с. 327, 328.

Один из ведущих проповедников Соединенных Штатов опубликовал книгу о "загадочных" книгах Библии, которых он нашел семь. Эта книга написана не столько для того, чтобы рассказать, насколько загадочными являются для него эти книги Библии, и почему они вызывают у него недоумение, а для того, чтобы создать у других людей впечатление, что эти книги Библии являются для них загадочными. Еще одна вещь, которую можно отметить, это то, что в этой книге он рассматривает только те книги - старые книги - которые вызывают у него недоумение, и поэтому, как само собой разумеющееся, они являются или должны являться таковыми для всех остальных; он не касался конкретных отрывков или стихов Библии, за пределами особых книг, которые вызывают недоумение.

Но почему даже проповедник должен думать, что, поскольку некоторые книги Библии озадачивают его, этот факт может быть настолько важен для других людей, что нужно издать книгу об этом? Следует ли из этого, что раз что-то является загадкой для него, то это должно быть загадкой для всех остальных, особенно, как только становится известно, что это озадачивает его? Теперь единственный возможный способ, которым любая книга или любой отрывок Библии может озадачить кого-либо, это если он не верит в это. И есть много вещей, даже за пределами Библии, которые вызывают недоумение у того, кто в них не верит.“1,2,3" чрезвычайно озадачивают любого человека, который в них не верит. И ни Библия, ни какая-либо книга или отрывок из Библии, не являются более загадочными для человека, который верит в это, чем “1,2,3" для человека, который верит в них.

Но в том-то и проблема всех этих "критиков", - они не верят Библии, не принимают ее как слово Божье. Они критики слова Божьего а не верующие в Слово Божье. Они не принимают Слово Божье за то, что "оно есть истинно, слово Божие". Они держат его в стороне, критикуют его, озадачиваются им; и поэтому оно не может действовать в них эффективно, потому что они не верят ему.

То, что они не принимают его как Слово Божье, даже когда верят, что оно истинно, ясно из этого: С 677 года до н.э. Библия говорит, что "начальники войска царя Ассирийского взяли Манассию среди терновника, и связали его оковами, и повели его в Вавилон". Один из критиков сказал, что до последнего времени "этот отрывок всегда был камнем преткновения для критиков". И единственная причина, по которой он всегда был камнем преткновения для критиков, заключалась лишь в том, что они не верили в это.

Камнем преткновения, который они нашли в этом отрывке, было то, что в нем говорится, что ассирийцы привезли Манассию в Вавилон; в то время как было известно, что Ниневия была столицей Ассирийского царства. Критики считали, что следовало сказать, что они привели Манассию в Ниневию; и поскольку в книге не было сказано то, что они думали, это стало камнем преткновения.

Но что заставило этот отрывок перестать быть камнем преткновения? Были обнаружены записи Эсар-Хаддона, который был тогда царем Ассирии; и в этих записях говорится, что Вавилон был покорен и Ассирия владела им, и что Вавилон был его резиденцией в те годы.

Но дело в том, что раньше они не верили, что этот отрывок говорит правду. и, конечно же, не верили, что это слово Божье. Теперь, однако, они признают, что отрывок говорит, и всегда говорил, точную правду; но почему они верят этому сейчас? Не потому, что это слово Божье, а только из-за того, что сказал Эсар- Хаддон. Если бы они еще не нашли этих слов Эсар-Хаддона или других подобных слов, они бы не поверили, что этот отрывок говорит правду; он всё еще оставался бы для них камнем преткновения. Поэтому, поскольку они верили в это теперь только на основании авторитета Исар-Хаддона, а не на основании авторитета Божьего, то совершенно ясно, что хотя они теперь и считают его истинным, они не верят в него как в Слово Божье. Авторитет, на который они опираются о принятии истинности отрывка, - это авторитет человека, а не Бога.

А кто принимает слово Божье на основании авторитета человека, тот имеет только слово человека; для него слово Божье - это только слово человека; слово человека ставится выше слова Божьего; человек ставится на место Бога.

Для человека, принимающего Библию как слово Божье, этот отрывок никогда не был и не мог быть камнем преткновения. Это была истина. И это была истина потому что это было Слово Божье. Правда, он мог быть не в состоянии объяснить это критикам или даже самому себе; тем не менее, он знал, что это истина; и он покоился на этом. И теперь он не более уверен в истинности этого отрывка, чем раньше. Теперь он точно знает, как это было сделано; но то, что это было сделано, он знал так же хорошо раньше, как и сейчас, и всегда, потому что у него было слово Божье об этом, а "Слово Бога нашего пребудет вовек".

24 ок б 1898 года "Когда и поч у" Би ейское эхо 13, 42, с. 340, 341.

КОГДА Слово Божье говорит о дне воскресения как о "первом дне недели недели", и говорит, что когда наступил этот день, "день Субботний по заповеди" "прошел", почему кто-либо, кто имеет хоть какое-то уважение к Слову Божьему, называет этот день Субботой? Луки 23:56; 24:1; Марка 16:1, 2.

Когда Слово Божье говорит, что "день субботний, по заповеди" прошел до дня воскресения, первого дня недели, то зачем кому-либо, кто уважает слово Божье, говорить, что Суббота была перенесена на первый день недели? Читая Луки 24:1-37 и Марка 16:9-14, мы узнаем, что ученики не верили в то, что Иисус воскрес в тот первый день недели, когда день уже почти прошел. Прошло почти десять дней, прежде чем Фома убедился, что Иисус действительно воскрес. Иоанна 20:24-28. Почему же тогда христиане говорят, что ученики соблюдали первый день "от воскресения Христова"? Когда Павел провел свое собрание в Троаде (Деян. 20:7), вечером первого дня (что соответствует вечеру нашей Субботы), почему Лука и его спутники потратили время, плывя на судне в Ассос, если первый день недели стал священным днем? Когда в Новом Завете нет ни одного повеления считать первый день недели как священный день, почему христиане соблюдают его вместо Субботы четвертой заповеди? Когда во всем Новом Завете нет ни одного места Писания, в котором бы хоть как-то упоминался первый день недели как Суббота в христианстве, почему последователи Иисуса должны называть его святым днем? Большинство христиан, соблюдающих воскресенье как святой день, отмечают его в память о воскресении Иисуса Христа. Почему они должны так поступать, когда библейское крещение (погружение в воду) было введено в память об этом событии? См. Рим. 6:1-4; Кол. 2:12.

В Откр. 1:10 Иоанн говорит о том, что он был "в духе в день Господний".(KJV) Почему кому-либо предполагать, что это был первый день недели, когда во всей Библии нет ни одного текста, который говорил бы об этом дне как о дне Господнем, и КОГДА есть отрывки, которые говорят о Субботе - седьмом дне - под этим термином? См. Исх. 20:8-11; Ис. 56:13; Марка 2:27,28.

Когда повеление о Субботе так же ясно, как и любая другая заповедь в Библии, почему мы не должны принимать ее так же, как и другие? См. Матф. 5:17-20.

Если нет никаких сведений об изменении Субботы Христом, Который создал Субботу, почему христиане должны искать запись об изменении Субботы в ранней церковной истории? Когда церковь во времена апостолов имела не больше власти изменять Божий закон, чем в настоящее время, почему люди должны говорить, что церковь того времени изменила Субботу, четвертую заповедь, и отрицают право церкви этого времени изменять любую другую заповедь Бога? Когда протестанты утверждают, что "первозданная церковь" могла и имела право изменить Субботу, четвертую заповедь, и когда церковь в Риме была из этой первозданной церкви, почему они должны (и как они могут) отрицать право более поздней церкви, частью которой является церковь в Риме, изменять любую часть Слова Божьего, которую она захочет изменить, когда они признают, что церковь в Риме все еще является "частью истинной церкви", и особенно когда церковь в Риме может показать прямое происхождение от первых времени? Говоря короче, когда протестанты с самого начала основывают себя на папском основании, почему бы им не оставаться там в конце? 21 н б 1898 г.

"Р игиозное за уждение" Би ейское эхо 13, 47, с. 372.

В колонках ежедневной прессы этого города [Нью-Йорка] недавно было уделено место описанию "впечатляющей церемонии принятия черной вуали" шестнадцатью молодыми женщинами в часовне монастыря "Сестер св.Доминика", которую проводил архиепископ Корриган. Пройдя через эту "впечатляющую церемонию", эти молодые женщины, как подразумевается, официально "отреклись от мира" и приняли на себя обет жизни "милосердия". Это лишь один из многих подобных случаев, о которых время от времени сообщают во всех уголках земли.

Давайте посмотрим на эту идею посвящения и религиозной жизни.

Эти молодые женщины отстранились от всех социальных контактов со своими собратьями в этом мире. Они действительно отреклись от своих смертных. Является ли это отречением от мира? Конечно, нет. Мир нельзя отречься таким образом. Мирская сущность находится в сердце,- в принципах жизни. Мирские принципы, а не люди, от которых нужно отречься.

Человек может отделиться от всех своих грешных сородичей, как это делали древние отшельники, и все же нести с собой в свое уединение, как это делали они, ту самую мирскую жизнь, от которой они думали таким образом спастись. Ибо мирская сущность, полная и совершенная, находится в каждом плотском сердце, не обновленном силой Божественной благодати.

"Отречься от мира", уйдя в уединение мужского или женского монастыря, подобно тому, как человек пытается убежать от собственной тени. Это столь же мудрое решение, как и другое.

И это отделение от человеческого общества не только бессильно содействовать освящению; оно полностью противоречит воле и цели Творца.

Бог поместил людей в этот мир, чтобы они были вместе. Он знал природу существ. которых Он создал, и знал, что общество необходимо для их благополучия. Он привел людей в этот мир для их счастья, чтобы они наслаждались вместе, а не для того, чтобы быть несчастными где-то в уединении. Но помимо удовольствия, получаемого от человеческого общения, Он собирает людей вместе для их духовного блага. Его собственная работа на земле - провозглашение евангельской истины - отнюдь не требует обособления своих приверженцев, а требует прямо противоположного. Божьи слуги - "соль земли"; и чтобы быть ею, они должны быть в мире, свободно общаться со всеми классами общества, и особенно с людьми, любящими мир. Бог посылает Своих слуг к грешникам, а не прочь от них.

Корабль строится для того, чтобы ходить по воде. Существует опасность, что вода может попасть в корабль и если она попадет в достаточном количестве, то корабль утонет и погибнет. Корабль в море находится в самой стихии, весь окружен ею, что при определенных обстоятельствах станет его верной гибелью. Может произойти столкновение, или корабль может натолкнуться на риф, или быть разбитым штормом, и в любом из этих случаев наполнится водой и опустится на дно моря. Корабли теряются из-за таких несчастных случаев постоянно. Море является единственным великим фактором их разрушения.

Что же делать, чтобы сохранить корабль? О, мы вытащим его из моря на сушу; мы поставим его там, где вода не сможет до него добраться! Или мы укроем его в каком-нибудь тихом и спокойном заливе или бухте вдоль берега, где морские опасности никогда не смогут добраться до него! Это спасет корабль от моря и так же сделает его некчёмным; но даже уединение монастыря не может спасти душу от мира.

Идея, что посвящение, что святость жизни требует отказа от общества, жизни в безбрачии, и мрачного одеяния монастыря, настолько противоречит истине, как ничто другое. Это пародия на Божественную истину, и создана противником истины, который ее придумал. Роберт Ингерсолл произнес много неправды в отношении религии; но он сказал правду, евангельскую истину, говоря, что мать с младенцем представляет собой гораздо более благородную и святую картину. чем монахиня с ее крестом и четками.

Иисус сказал в Своей молитве за учеников: "Не о том молю Тебя, чтобы Ты взял их из мира, но о том, чтобы Ты сохранил их от зла". Божья благодать хранит Его детей от зла посреди мира. Как для проводников Божественного света и истины в мире, мир является их надлежащим местом. Когда Бог хочет удалить их из общества грешников, Он приходит Сам, чтобы забрать их. Но сейчас, пока продолжается испытательный срок для мира, Он хочет, чтобы они были в мире и среди любителей мира как Его свидетели, свидетельствующие словами и жизнью о Его силе спасать людей от греха, просто через изменение сердца - путем нового рождения, нового творения во Христе.

“Сестринства" и "братства", которые создаются в этом мире во имя религии, с их обетами и правилами, которые ставятся наперекор законам природы ради спасения души, являются притворством и заблуждением. Они представляют собой мирскую и языческую идею посвящения. Они противоречат Богу и природе, откровению и разуму. Они ведут только к несчастью и гибели. Истинное счастье, истинная религия, истинное милосердие и святость, истинный успех в жизни, можно найти только в том порядке жизни, который установил Бог. - “Американский Страж” Би ейское эхо, т 14 (1899) 3 апр я 1899 года "Что такое вера?" Би ейское эхо 14, 14, стр. 113, 114.

КОГДА Авраам и Сара очистили себя от всей системы неверия, которая породила Измаила, и стали стоять на одной только вере, родился Исаак, истинное дитя обетования.

Послушавшись голоса Сары (Быт. 16:1), Аврам отклонился от строгого следования Слову Божьему, от строгости истинной веры; и теперь. когда он вернулся только к слову, к истинной вере, он должен быть испытан, прежде чем о нем можно будет с уверенностью сказать, что его вера засчитана за праведность.

Он доверился явному слову Божьему в отношении Измаила и получил Исаака, истинного ребенка по обетованию Божьему. И теперь, получив Исаака, вопрос нужно было решить, будет ли он доверять явному слову Божьему в отношении даже против самого Исаака.

Поэтому Бог сказал Аврааму: "Возьми сына твоего, единственного твоего, Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе".

Авраам получил Исаака от Бога, доверяя только Божьему слову.

Только Исаак был семенем, обещанным словом Господа. После рождения Исаака Бог подтвердил это слово, заявив: "в Исааке наречется тебе семя". Быт. 21:12. И вот пришло слово Божье, возьми сына твоего, твоего единственного сына Исаака, и принеси его во всесожжение.

Бог объявил Аврааму, семя твое будет, так многочисленно, как звезды небесные; "В семени твоем благословятся все народы земли"; "в Исааке наречется тебе семя"; и вот, принеси Исаака во всесожжение.

Но, если Исаак будет принесен во всесожжение, если Исаак будет сожжен.

что станет с обещанием благословения всех народов в нем? Что станет с обещанием, семя твое будет бесчисленно как звезды небесные? И все же оставалось слово - принеси Исаака во всесожжение. Авраам доверял только слову Божьему в отношении Измаила; но это больше, чем доверие Божьему слову в отношении Исаака,- это доверие слову Божьему против слова Божьего.

И Авраам сделал это, надеясь вопреки надежде. Бог сказал: “Семя твое будет как звезды небесные; в Исааке наречется семя твое; принеси Исаака во всесожжение”. Авраам не настаивал на том, чтобы Бог "согласовал эти отрывки". Для него было достаточно знать, что все эти утверждения были словом Божьим. Зная это, он доверял этому слову, следовал ему и позволил бы Господу "согласовать эти отрывки" или "объяснить эти тексты", если бы это было необходимо.

Авраам сказал: “Бог сказал: “Принеси Исаака во всесожжение”. Я так и сделаю. Бог сказал: "В Исааке наречется семя твое"; и: "Семя твое будет, бесчисленно как звезды небесные". Однажды я вмешался в обетование и препятствовал ему, пока не отказался от всего, что делал, и не вернулся только к Слову. Тогда, чудом Бог дал мне Исаака, обещанное семя. Теперь Он говорит: принеси Исаака, семя обетованное, во всесожжение. Я сделаю это, чудом Бог дал его изначально; и чудом Бог может восстановить его. Когда же Я принесу его во всесожжение, он будет мертв; и единственное чудо, которое может восстановить его, это чудо, которое воскресит его из мертвых. Бог способен сделать даже это, и Он сделает это; ибо Его слово сказано: "Будет семя твое, многочисленно как звезды небесные, и: “в Исааке наречется семя твое”. И даже возвращение Исаака из мертвых будет для Бога не больше того, что Он уже сделал; ибо, что касается потомства, то и мое тело, и тело Сарры были как мертвые, и все же Бог произвел Исаака от нас по вере. Он может воскресить Исаака из мертвых, и Он это сделает. Благословен Господь!” Все было решено. Он встал, взял своих слуг и Исаака, и отправился на три дня пути "к месту, о котором сказал ему Бог". И когда на третий день он "увидел место вдали", "И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.". Быт. 22:5. Кто пойдет? - "Я и сын пойдем". И кто возратится? - «Я и сын пойдем, ... и возратимся к вам". Авраам ожидал, что Исаак вернется с ним так же точно, как он пошел с ним.

Авраам ожидал, что принесет Исаака во всесожжение, и ожидал увидеть, как Исаак восстанет из пепла и вернется с ним. Ибо слово Божье было: в Исааке наречется семя твое, и: семя твое будет, многочисленно, как звезды небесные. И Авраам доверял только этому слову, веря, что оно никогда не подведет. Евр. 11:17-19.

ЭТО И ЕСТЬ ВЕРА. И таким образом «исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность».

Иакова 2:23. Но еще выше: "А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего." Рим. 4:23- 25.

Доверять только Слову Божьему: зависеть только от Слова Божьего: зависеть только от Слова Божьего, даже вопреки слову Божьему, - это и есть ВЕРА. Это вера, которая приносит праведность Божью.

Вот что значит проявлять веру. Вот "что имеет в виду Писание, когда убеждает нас в необходимости проявлять веру". А "понимание того, как проявлять веру" - это наука Евангелия.

22 м 1899 г.

"Вера и Слово" Би ейское эхо 14, 14, с. 171, 172.

“Знание того, что имеет в виду Священное Писание, когда убеждает нас в необходимость взращивания веры, является более важным, чем другие знания, которые могут быть приобретены". Сотник пожелал, чтобы Господь сделал для него определенную вещь. Господь сказал: "Я приду" и сделал это. Сотник сказал: "Нет, скажи только слово", и будет исполнено".

Сотник ожидал, что "только слово" совершит работу. Он полагался на "слово и только" в исполнении своего желания. И Иисус сказал, что это "вера", даже "великая вера".

И из всего этого совершенно ясно, что вера - это ожидание того, что слово Божье сделает то, что оно говорит; и зависимость от этого слова в исполнении того, что оно говорит.

Сам сотник не ожидал сделать то, что сказал Господь. Это не было бы верой, потому что это означало бы отрицать какую-либо силу или жизнь в Слове и полностью полагаться на себя.

Но вы много раз говорили, что будете делать то, что говорит Слово Божье. Часто вы полагались на себя, чтобы сделать то, что говорит слово, вместо того, чтобы полагаться на это слово, сделать то, что оно говорит. А потом вы удивлялись почему вы не преуспели в христианской жизни. Здесь нет места для удивления. Вы не проявляли веру: все было от вас, и ничего от Бога.

И еще: сотник не ожидал, что даже Господь сделает то, что сказано в слове; то есть, он не ожидал, что Господь произнесет слово, а затем, помимо этого слова и какими- то другими средствами, Сам сделает то, что сказано в слове. Даже это не было бы верой, потому что это означало бы игнорировать слово как живую и могущественную вещь, которой оно является, и отрицать, что Бог способен делать то, что Он желает, просто по Своему слову.

Но много и много раз вы, имея Слово Божье перед глазами, и искренне желая в себе того, что говорит Слово, отворачивались от этого слова и просили Господа сделать для вас и в вас то, о чем говорится в слове. Вместо того, чтобы ожидать, что само слово сделает то, что оно говорит, потому что оно есть слово Божье, вы ожидали, что Господь сделает, помимо слова и с помощью каких-то других средств то, что сказано в Слове.

А потом вы удивлялись и недоумевали, что то, о чем вы просили, не было сделано. Но там не было места ни удивлению, ни недоумению. Ваше ожидание было тщетным. Ваша просьба была не по вере: она игнорировала Слово Божье.

Вы были без извинения в обоих этих случаях; потому что все это время перед вами находилось ясное Божье представление о том, что такое вера; и вы читали его много раз. Вы читали, что сотник сказал Господу: "Скажи только слово, и исцелится раб мой". Там было ясно показано, что сотник ожидал, что "только слово" сделает то, что он желал, и полагался на "слова и только", сделать это. Вы читали слова Иисуса о том, что это "великая вера" и что поэтому Он "сказал только слово", и "раб исцелился в тот же час". Вы также читали множество других примеров, показывающих, что Господь делал все, произнося только слово.

Станете ли вы проявлять великую веру? Тогда примите Слово Божье таким, какое оно есть на самом деле, слово Божье; ожидайте, что только это слово сделает то, что оно говорит; полагайтесь на это слово и только, чтобы оно сделало для вас и в вас то, что оно говорит.

Тогда, прося с верой, вы получите просимое; и, оправдавшись верой, вы будете иметь мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа.

5 ию 1899 года "Бож по ание миру" Би ейское эхо 14, 23, с. 186, 187.

В книге Даниила есть четыре сообщения, или провозглашения, Божьей истины миру, и все они были сделаны царями мира. Все это было сделано благодаря верности народа Божьего в плену. А пребывание в плену народа Божьего было просто следствием их неспособности быть верными вне плена.

Если бы народ Божий был так же верен в Иудее, как в Вавилоне, они никогда бы не увидели Вавилон; и если бы народ Божий был так же верен в Иудее, как в Вавилоне, свет бы сиял через них в их верности в Иудее, как и в Вавилоне, Богу никогда бы не понадобилось использовать царей царств, отдельно от особого народа Божьего для распространения Его истины в мире. Это истино и сейчас, и в этом, книга пророка Даниила - это истина для настоящего времени. В народе всегда было и есть свойство быть наиболее верным только в самых тяжелых условиях.

Не забывайте, что Божья церковь и Божий народ - это свет миру, независимо от того, свободны ли они и находятся в мире, и живут так, как Он желает, чтобы они жили; или же они находятся во тьме и мраке темницы и плена. Они свет мира, и свет сияет через них. Если они затушат его, если они не позволят ему сиять во время мира и покоя, и через все преимущества, которые Он дает, и которыми Он желает, чтобы мы наслаждались; тогда он будет светить в любом случае, и ему придется сиять через недостатки бедствий и плен. Но он будет светить; и он достигнет людей мира, которых он должен достигнуть и они примут его и прославят Бога. В плену, где бы это не было, это проповедь Евангелие и оно достигает душ. Мы всегда имеем это утешение. Однако мы могли бы сделать всё это и без плена, если бы мы только были так же верны Богу вне плена как мы всегда будем верны в плену.

10 и я 1899 г.

"Сын Ч овеческий" Би ейское эхо 14, 28, стр. 227, 228.

АДАМ "был сын Божий". Луки 1:38.

Как сын Божий, он был наделен в совершенстве всеми способностями и всеми силами, которые Творец мог дать ему.

Как сын Божий, он был одарен всеми преимуществами природы. Совершенство было перед ним со всех сторон; все отражало славу Божью, и говорило ему о мудрости Божьей.

И все же, наделенный всеми этими силами и окруженный всеми этими преимуществами, Адам, сын Божий, потерпел неудачу.

Он согрешил и тем самым навел на мир проклятие и наполнил его горем.

В течение четырех тысяч лет постоянно тёк поток греха, и сыны человеческие достигли такой степени вырождения и нечестия, что ни демоны, ни люди, ни даже ангелы не могли видеть иного пути, кроме того, что Бог неизбежно должен дать волю Своему правосудию и разом уничтожить все.

И именно в этот момент Христос стал Сыном Человеческим.

Он стал Сыном Человеческим в том смысле, в каком человек был в тот момент.

Как Сын Человеческий, Он был подвержен всем слабостям, которые были наложенные на расу через вырождение, личное и наследственное, от последовательных поколений делающих зло.

Как Сын Человеческий Он встречал сопротивление со всех сторон, был также окружен всеми недостаткам мира, отягощенными постоянно растущим проклятием.

Как Сын Человеческий, в дополнение ко всему этому, Он "возложил на Него беззаконие всех нас"; Он "взял наши немощи и понес наши болезни"; Он "сделался за нас проклятием".

Таким образом, под всеми недостатками проклятия, и Сам под проклятием.

обремененный слабостями, вырождением и грехами расы, когда она была на краю гибели, Христос, Сын Человеческий, одержал победу, как раз там, где со всеми преимуществами беспрепятственного благословения Божьего, со всеми преимуществами открытого и полного общения с ангелами, и даже с Самим Господом, и со всеми преимуществами совершенства в себе и во всем творении, Адам, сын Божий, потерпел ПОРАЖЕНИЕ.

И в этом триумфе Христос, Сын Человеческий, принес такой же триумф каждому другому сыну человеческому в мире. Благословите Господа.

Верьте Ему, примите Его.

"Лев Иудин Может разорвать любую цепь И дать нам победу, Снова и снова. Благодарение Богу за Его неизреченный дар – Христа, стать "Сыном Человеческим".

17 и я 1899 года "Обращение и преобразование" Би ейское эхо 14, 29, стр. 234, 235.

Существует серьезная и очень досадная ошибка, которую совершают многие люди.

Эта ошибка заключается в том, что они думают, что когда они обращены, их старая греховная плоть стирается.

Другими словами, они совершают ошибку думая, что они должны быть освобождены от плоти путем ее удаления от них полностью.

Затем, когда они обнаруживают, что это не так, когда они обнаруживают, что все та же старая плоть, с ее склонностями и наклонностями, пристрастиями и соблазнами все еще там, они не готовы к этому, и впадают в уныние, и готовы думать, что они вообще никогда не были обращены.

И все же, если они немного подумают, то смогут увидеть, что всё это – ошибка. Разве у вас не было точно такое же тело после обращения, как и то, из чего оно состояло раньше? На эти вопросы каждый незамедлительно ответит: "Да". И это чистая правда.

А теперь возникают другие вопросы: Не была ли та плоть точно такого же качества, что и раньше? Не была ли она по-прежнему человеческой плотью, естественной плотью, такой же, как и раньше? и на это тоже каждый ответит: "Да".

Тогда еще один вопрос: Это та же плоть, и того же качества, она все еще остается человеческой плотью, естественной плотью, не является ли она все еще столь же безусловно греховной плотью, как и прежде.

Именно здесь и кроется ошибка этих многих людей. На этот последний вопрос они склонны думать, что ответ будет "нет", тогда как это должно быть только решительное "Да". И это решительное "да" должно сохраняться до тех пор, пока мы пребываем в этом естественном теле.

И когда решено и постоянно утверждается, что плоть обращенного человека - это все еще греховная плоть, и только греховная плоть, он настолько глубоко убежден, что в его плоти не обитает ничего хорошего, что он никогда не допустит и тени уверенности в плоти. А раз это так, то его единственная зависимость - от чего-то иного, чем плоть, это зависимость от Святого Духа Божьего; его источник силы и надежды - полностью исключает плоть, его источник только в Иисусе Христе. И если он вечно бодрствует, подозрителен и не доверяет плоти, он никогда не может ожидать ничего хорошего от этого источника, и поэтому он готов силой Божьей отбить и сокрушить без милосердия всякий импульс или предположение, которое может возникнуть из этого источника, и поэтому он не терпит поражения, не унывает, а идет от победы к победе и от силы к силе.

Обращение, как видите, не облекает старый дух в новую плоть; но в старую плоть входит новый Дух. Оно не предлагает принести новую плоть к старому разуму; но новый разум в старую плоть. Избавление и победа достигаются не за счет удаления человеческой природы; но получением Божественной природы, чтобы подчинить и иметь преобладание над человеческой, - но не удалением грешной природы, а посылая безгрешный Дух, чтобы победить и осудить грех во плоти.

Писание не говорит: "Да будет на вас плоть, которая была и на Христе"; но оно говорит: "Да будет в вас разум, который был и во Христе Иисусе".(KJV) Фил. 2:5.

Писание не говорит: "Преобразитесь обновлением плоти вашей"; но оно говорит: "Преобразуйтесь обновлением ума вашего". Рим. 12:2. Мы будем преобразованы обновлением нашей плоти; но мы должны быть преобразованы обновлением ума нашего.

Господь Иисус принял ту же плоть и кровь, ту же человеческую природу, что и мы имеем - плоть, подобную нашей греховной плоти, - и из-за греха. И силой Духа Божьего через Божественный разум, который был в Нем, Он "осудил грех во плоти". Рим. 3:3. И в этом наше избавление (Рим. 7:25), в этом наша победа. "Да будет в вас тот разум, который был и во Христе Иисусе". "И дам вам сердце новое, и Дух новый вложу в вас". (KJV) Не унывайте при виде греховности во плоти. Это только в свете Духа Божьего и благодаря проницательности ума Христова, вы можете увидеть столько греховности в своей плоти; и чем больше греховности вы видите в своей плоти, тем больше в вас Духа Божьего. Это верный тест. Затем когда вы видите, что греховность в вас в избытке, благодарите Господа за то, что у вас так много Духа Божьего, что вы можете видеть так много греховности; и знайте точно, что когда греховность изобилует, благодать изобилует еще больше, чтобы "как грех царствовал к смерти, так благодать воцарилась через праведность к вечной жизни через Иисуса Христа, Господа нашего".

24 и я 1899 года "Сатанинск рефо а" Би ейское эхо 14, 30, стр. 242, 243.

Некоторое время назад один из ведущих служителей «Армии спасения» в Вичите, штат Канзас предпринял кампанию за пост мэра этого великого города. И среди некоторых великих вещей, которые он предложил сделать в качестве реформы, если его изберут, были отмена всех спектаклей и всевозможных игр по воскресеньям; полицейские должны были носить с собой Библии; дам, носящих брюки, штрафовать на один доллар за первое нарушение, а за второе - сажать в тюрьму на десять дней; город должен оплачивать проезд в уличном транспорте всем, кто желает посещать церковь по воскресеньям; проводить религиозные службы в здании городского самоуправления по воскресеньям, все должностные лица должны присутствовать на них; заседания общего совета должны открываться и закрываться молитвой; общественная библиотека полностью наполненая Библиями, должна быть добавлена к уже существующей библиотеке; все магазины, за исключением аптек, должны быть закрыты в воскресенье; а бедные люди должны бесплатно снабжаться лекарствами и медикаментами.

Мы не слышали, как этот человек выступил на выборах, да нас это и не волнует, поскольку он всего лишь один из множества таких. Основа теории этого человека, как и всей системы Национальных реформ, является то, "что каждый человек рождается с моральными инстинктами и не ошибался бы, если бы возможности не преследовали его со всех сторон".

Это была теория религиозно-политических реформаторов с самого начала. Это теория, на которой было построено папство, и, достаточно последовательно, является характерной чертой построения образа папства. Она отрицает ответственность людей за их неправильные поступки. Поэтому для того, чтобы все люди были идеально хорошими, все, что нужно, это лишить их всех возможностей совершать что-либо плохое. Если этот принцип верен, то сам сатана может стать святым с помощью этого процесса.

Однако правда в том, что этот принцип так же ложен, как и все другие сатанинские изобретения. Отрицая таким образом ответственность человека за любые плохие поступки, люди лишаются и всякой добродетели; потому что, когда люди становятся добрыми только потому, что лишены возможности быть иными, то всякая доброта имеет отрицательный характер, это просто ничто.

Это не христианство. Такие принципы и такие методы реформы никогда не могут исходить от Бога. Истина заключается в том, что человек несет ответственность, полную ответственность, за любой неправильный поступок, который он совершает. И признавая эту истину, Господь дает всем людям добродетель, благодаря которой они могут любить и выбирать добро, и силу делать добро перед лицом всех возможностей зла, которые может предоставить этот мир зла.

Таковы истинные принципы и истинные методы реформы. Принципы и методы сатаны могут быть осуществлены, и эта "реформа" может быть проведена только силой государства. Принципы и методы Господа, а значит истинная реформа, может быть осуществлена только силой Божьей. Все, кто принимает принципы сатаны, зависят от законодательства и власти государства. Все, кто принимает принципы Господа, зависят от силы Божьей.

Принципы и методы сатаны далеко развиты и быстро развиваются в мире, и эта сатанинская реформа в значительной степени вводится в действие по всей земле посредством церквей, религиозных организаций, объединений и т.д. по всей стране.

Принципы и методы Господа также растут, и истинная реформа вводится в действие истинными христианами по всей земле. И настало время, чтобы каждый человек разумно взглянул на этот вопрос и выбрал, на чьей он стороне – будь то с сатаной или со Христом. Здесь нет середины. Враг нахлынул, как потоп. Дух Господень поднимает стандарт против него и обратит его в бегство. Только это является безопасной стороной.

14 августа 1899 года "Война - истинн и ложн оценка" Би ейское эхо 14, 33, с. 268.

ВЕРЕЩАГИН - русский художник, который рисует военные сцены настолько ужасающе реальными, что правители и генералы не хотят, чтобы солдаты или люди видели эти картины, чтоб они не отказались идти на войну. Этот художник сам был в бою, и сражался так хорошо, что был удостоен высшей военной награды, известной в России. Этот человек, который был в бою, который так хорошо знает, что это такое, и который может так мощно воспроизвести это на холсте, так определяет войну: "Война - это потеря всех человеческих чувств, под ее влиянием люди полностью превращаются в животных. Художник всегда ищет страсть, и страсть достигает своего апогея на поле боя. ... Каждый час война приносит что-то новое, что-то невиданное прежде, что-то за пределами обычной человеческой жизни; это обратная сторона христианства".

И все же сегодня в Соединенных Штатах фактически подавляющее большинство исповедующих служителей Евангелия считают, что война вполне совместима с христианством, что христиане могут идти на войну и при этом оставаться христианами.

Прочитайте следующее из проповеди, прочитанной в воскресенье, 30 апреля, преподобным Фрэнком С. Бруннером, из церкви Грейс М. Е., Чикаго, на тему "Меч в американской цивилизации": - "Меч - великий творец истории. Существует такая вещь, как христианская война. Сегодня такая война идет на Филиппинах. Ничто не может препятствовать войне на Филиппинах. Это рука Божья в истории. Пессимисты могут вопить об убийстве невинных и проводить свои собрания против экспансии. Это ничего не даст. Они ошибаются в знамениях времени. Бог идет вперед. Некоторые из этих робких душ забывают, что из исторических событий творится божественная история. В громе оружия Джорджа Дьюи был грохот цивилизации. Манила, Венеция востока, должна стать центром новой цивилизации. Она должна излучать свет американского интеллекта на самые отдаленные руины 1000 островов. Треск винтовок наступающей армии генерала Ортиса – это в нем звучит музыка пришествия Сына Человеческого. Через сто лет эта территория, равная по протяженности английских миль Великобритании и Ирландии, будет под властью Сына Божьего, плод триумфа американского меча. Ничто не может изменить власти человеческой истории. В нынешнем конфликте созрел замысел Божий. Тот, кто противостоит этой борьбе, бьет в лицо Божьему провидению".

Не пора ли возродить проповедь Евангелия покоя? Разве не раздается громкий призыв к посланию того ангела из Откровения,"летящего посреди неба и имеющего вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу".

Иисус Христос - Князь мира, а не войны.

Его Евангелие - это Евангелие покоя, а не войны. Проповедники Его Евангелия посланы проповедовать "мир чрез Иисуса Христа".

Эти проповедники, проповедующие войну, не являются служителями Христа, какого бы исповедания они ни были. Генерал Шерман, один из величайших воинов современности, в тишине времени перемирия трезво заявил: "Война - это ад". Как же тогда христианин может идти навойну? Как может любой христианский проповедник проповедовать в пользу войны? "Пал, пал Вавилон". Отступничество, отступничество, отступничество одолело церковь.

21 августа 1899 г.

"С а Бож " Би ейское эхо 14, 34, с. 276.

Единственная великая вещь, в которой нуждаются все люди в этом мире, - это покой.

И единственная сила, которая может быть достаточной, единственная сила, которая когда-либо может удовлетворить, - это сила Божья.

Господь знал это, и поэтому послал человечеству единственную великую вещь, которая нужна, - силу, Свою собственную силу.

Эту силу Он послал только в Евангелии, ибо "Евангелие...есть сила Божия ко спасению всякому верующему".

Евангелие Он послал только в распятом Христе, ибо "проповедь о кресте есть для погибающих юродство, а для нас, спасаемых, - сила Божия". "Иудеи требуют знамения, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев камень преткновения, и для Еллинов юродство, а для званных... Христос есть сила Божия и премудрость Божия”.

18 сен б 1899 "Ход теперь с анг и" Би ейское эхо 14, 38, с. 307.

Духи- ужит и - Невид ое множество - Слепые аза открыты - Божественное Откровение В третьей главе книги Захарии был виден некто, "облеченный в грязные одежды".

Тем, кто стоял перед ним, было сказано: "Снимите с него грязные одежды".

Затем ему было сказано: "Вот, Я удалил беззаконие твое от тебя, и облеку тебя в новую одежду".

Затем пророк сказал: "Пусть возложат на голову его красивую митру".

Тогда "возложили на голову его прекрасную митру и облекли его в одежды". "И Ангел Господень стоял рядом".

Тогда сказал Господь тому, кто был облечен в одежды: “если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь”.

Поскольку рядом стояли ангелы Господни, это лишь означает, что всем таким людям Он даст места для хождения среди Ангелов Господних.

И так будет не только в грядущем мире, но и сейчас.

Каждому, кто примирился с Богом, дано "служение примирения; как каждый принял дар, так и служите друг другу, как добрые управители многоразличной благодати Божией".

Таким образом, каждому христианину дано служение спасения.

Ангелы также являются духами- служителями, посланными служить для тех.

которые должны стать наследниками спасения.

И это относится не только к некоторым ангелам, но и ко всем ангелам Господним. "Не все ли они духи-служители, посланные?" и т.д.

И сколько же всего ангелов? Их было “тьмы тем и тысячи тысяч”. Их было "бесчисленное множество".

Безусловно, ангелов Господних во много раз больше, чем жителей земли.

И поскольку все они посланы служить для тех, кто будет наследниками спасения, то несомненно, что множество ангелов там, где есть один человек, который является наследником спасения; вокруг Елисея была "гора, полная" их.И разве не сказал Иисус о Своих малых детях: "Ангелы их всегда созерцают лице Отца Моего"? Поэтому, когда мы служим для тех, кто станет наследниками спасения.

и ангелы Господни - все- служат для тех, кто будет наследниками спасения, и когда их гораздо больше, нежели нас, то разве мы не ходим среди них УЖЕ СЕЙЧАС? Конечно, ходим; это так же очевидно, как то, что дважды два - четыре.

То, что мы не видим их своими естественными глазами, когда ходим и работаем среди них, это ничего не говорит против факта.

Слуга Елисея не видел их, пока его глаза не открылись. Но они были там так же реально до того, как его глаза открылись, как и после. И он был среди них, он ходил среди них и не знал об этом.

Елисей тоже ходил среди них и знал об этом. Он видел их, хотя они были невидимы.

Поэтому верно, что как мы служим для тех, кто будет наследниками спасения, так же точно мы ходим среди ангелов Господних; ибо они "все", "бесчисленное множество", также служат для тех, кто будет наследниками спасения.

Это так, независимо от того, признаем мы это или нет.

Так давайте же пользоваться этой благословенной истиной, когда мы ходим и трудимся среди ангелов Господних. Давайте не будем как слуга Елисея, который ходил среди них и не знал этого. Давайте лучше будем как Елисей, слуга Господень, который ходил среди них и знал это.

Мы знаем это, ибо Господь сказал это, и это так. Так давайте же наслаждаться этим, по мере нашего хождения.

20 н б 1899 г.

"Христос - пр ер" Би ейское эхо 14, 48, с. 378, 379.

ИИСУС ХРИСТОС пришел в мир, чтобы принести людям истинное знание о Боге, ибо "Бог во Христе примирил с Собою мир". Он пришел, чтобы открыть людям Царство Божье, изложить его принципы, проявить его дух, раскрыть его характер. О нем Он сказал: "Царство Мое не от мира сего".

"Кроме как если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". И Его апостолы провозгласили: "Царство Божие есть праведность и мир и радость во Святом Духе".

Почему Иисус упорно держался в стороне от всех политических и государственных дел? Потому ли, что все политические, судебные, правительственные дела велись с такой совершенной правильностью, с такой очевидной справедливостью, что не было места для чего-то лучшего, для улучшения, которое мог бы предложить даже Он? Ни в коем случае. Никогда не было такой политической коррупции и такого извращения справедливости и всепроникающего зла в управлении, чем в то время. Почему же Иисус не призвал к "муниципальной реформе"? Почему Он не организовал "Союз закона и порядка"? Почему Он не маскировался и не совершал посещений по притонам и игорным домам, не ловил в ловушку жертв нарушающих закон и не нанимал других шпионов для того же самого, чтобы получить против представителей закона доказательства недобросовестного управления, чтобы обвинить их и принудить их к исполнению закона, и таким образом реформировать город, возродить общество, спасти государство и тем самым установить Царство Божье? Почему? Люди были готовы сделать все такого рода, что им было бы предложено. Они были готовы сотрудничать с Ним в любой такой работе по реформированию. Действительно, народ был настолько решительным и так серьезно настроен в этом вопросе, что они взяли бы Его силой и сделали царем, если бы Он не отстранился от них. Почему же Он отказался? Ответ на все это таков: потому что Он был Христом, Спасителем мира,Он пришел помочь людям, а не угнетать их; пришел спасти людей, а не погубить их. Правительство, при котором жил Иисус, было продажным и деспотичным; со всех сторон раздавались вопли о злоупотреблениях, нетерпимости и жестокости. Однако Спаситель не пытался проводить никаких гражданских реформ. Он не критиковал национальные злоупотребления и не осуждал национальных врагов. Он не вмешивался во власть и управление тех, кто находился у власти. Тот, Кто был нашим Примером, держался в стороне от земных правительств - не потому, что Он был равнодушен к бедам людей, но потому, что средство исправления не лежало в человеческих и внешних мерах. Чтобы быть эффективным, оно должно достигать каждого человека в отдельности и должно возродить сердце.

"Не решениями судов, или советов, или законодательных собраний, не покровительством мирских великих людей утверждается Царство Христа, но посредством вживления Христовой природы в человечество через работу Святого Духа. “А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились." Вот единственная сила, способная возвысить человечество. И человеческое содействие для выполнения этой работы – это учить и практиковать применение Слова Божьего".

Теперь, Христос - истинный пример, установленный Богом для каждой души в этом мире, чтобы следовать ему. Поведение Христа - это христианство. Соответствие этому примеру в поведении каждого верующего - это и только это является христианством в мире. Поведение Христа, нашего Примера, было полностью отделено во всем от политики и государственных дел. Христианство, следовательно, это полное отделение верующего во Христа от политики и всех государственных дел, полное отделение религии и государства в отдельном верующем человеке.

Соответственно, Иисус сказал Своим ученикам: "Вы не от мира, но Я избрал вас от мира". Иоанна 15:19. И Отцу Своему Он сказал о Своих учениках: "Они не от мира, как и Я не от мира". Иоанн 17:16. Итак, каждый христианин в этом мире тогда должен быть в мире, как Христос был в мире. “Потому что поступаем в мире сем, как Он”. 1- е Иоанна 4:17. «Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его» Матф. 10:25. Учитель был всегда и во всех вещах, и по определенному плану, полностью отделен от всех дел политики и государства. И этого навсегда достаточно, "чтобы ученик был как Учитель его".

Таково христианство Иисуса Христа в том, что касается великого вопроса о религии и государства. И, как и во всех наставлениях от Бога от начала творения, оно всегда призывает к полному разделению религии и государства во всех вещах и во всех людях.

11 декаб 1899 г.

"Христианский патриоти " Би ейское эхо 14, 50, стр. 402, 403.

ПАТРИОТИЗМ - это любовь человека к своей стране - стране своего рождения - потому что это земля его отцов.

Христианский патриотизм, таким образом, - это любовь к стране, в которой родился христианин, потому что это страна его христианских отцов.

Какая же страна является страной отцов христианина? Люди являются христианами только потому, что они - люди Христа. "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники." Гал. 3:29.

Авраам был когда-то язычником, принадлежал к народам; но он был рожден опять, был рожден свыше. Он был когда-то пришельцем; но он был принят в Царстве Божьем и стал согражданом святых.

Став принятым в Царстве Божьем, будучи принятым в небесное гражданство, Авраам должен был выйти из своей страны. Быт. 12:1. Это требование он сразу же принял, и он "тогда совершенно и навсегда отрекся от верности и преданности к любому чужеземному князю, государю, государству или суверенитету, какому бы то ни было". Он повиновался и вышел, "не зная, куда идет", зная только, что идет с Богом, и этого было достаточно для него; и таким образом он стал отцом всех верующих.

Когда Бог призвал Аврама из той страны, Он также призвал его в другую страну, лучшую, даже небесную. В то время Бог также обещал показать Авраму ту страну, которую он избрал и которая отныне принадлежала ему: "Выйди из страны твоей, и от родства твоего, и от дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе”.

Аврам сразу же покинул свою прежнюю страну, но с ним пошли его отец и его родственники. Они пришли в землю Харан и поселились там, и там же отец Аврама умер. Теперь он был отделен от своей "страны" и от "дома отца своего"; но Лот, его племянник, все еще был с ним, и поэтому он еще не был отделен от своего "родства".

Вместе с Лотом, своим родственником, Аврам пришел в землю Ханаанскую. Но Господь все еще не мог показать Авраму землю, которую Он обещал показать ему; потому что он еще не был отделен от всех. Бог не мог показать Авраму землю до тех пор, пока Аврам не исполнил всего слова Господня: “выйди из страны твоей, и от родства твоего, и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе".

Однако, в конце концов, их численность стала настолько велика, что “непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе”. Аврам сказал Лоту: "отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга”.

И тогда же Бог показал Авраму землю, которую обещал ему. “И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки”. Быт. 13:14, 15. Та земля, которая была показана Авраму, была целым миром новой земли; ибо написано: "Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры." Рим. 4:13.

С того дня Авраам всегда стремился к этой стране. Это страна Авраама. Где бы он ни находился в этом мире, он был "в чужой стране"; и в этой чужой стране он жил "в шатрах с Исааком и Иаковом, наследниками одного с ним обетования; ибо он искал города, имеющего основания, которого строитель и создатель - Бог". И “все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к НЕБЕСНОМУ; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город”. Евр. 11:9-16.

Мы "все дети Божии по вере во Христа Иисуса". "А если вы Христовы то вы семя Авраамово и наследники по обетованию". Поскольку Авраам является отцом всех верующих, и так как небесная страна - это страна Авраама, тогда эта небесная страна - страна христиан. Поскольку христианский патриотизм - это любовь к стране христиан, стране христианских отцов; и поскольку только эта страна является страной христиан, страной христианских отцов; так и христианский патриотизм - это любовь к стране Авраама, Исаака, Иакова и ХРИСТА, - небесной стране, "миру" новой земли, стране, которую дал Бог дал в верном обетовании нашему отцу.

Являетесь ли вы настоящим христианским патриотом? Действительно ли это ваша страна? Любите ли вы эту страну больше всех других стран, которые только можно назвать или о которых можно подумать? И что это за страна! Пустыня как Эдем, и степь - как сад Господень: только радость и веселье будет в ней, славословие и песнопение. Страна, в которой жители никогда не скажут: я болен; ибо народу, живущему в ней, прощены будут беззакония его. Страна, в которой все люди будут праведны, пустыня и уединенное место будут радоваться о них; и пустыня возрадуется и расцветет, как роза. Страна, где глаза слепых открыты, и уши глухих слышат; где хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; где пробьются воды в пустыне, и в степи — топоки. Страна настолько спокойная и безопасная, что люди смогут безопасно жить в степи и спать в лесах. Страна, где сама земля будет ликовать с радостью и пением; где от радости горы и холмы будут петь, и все деревья в поле будут рукоплескать. Страна, в которой скиния Божья будет с людьми, и "Он будет жить с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и не будет у них более ни смерти, ни печали, ни плача, ни боли; ибо прежнее прошло”. (KJV) Страна, где мы всегда будем ощущать свежесть утра и всегда будем далеки отот его окончания.

Это страна христиан. Это страна наших христианских отцов. Христианский патриотизм - это любовь к этой стране.

Кто не может быть христианским патриотом? Би ейское эхо, т 15 (1900) 5 февр я 1900 г.

"Божественное исц ение" Би ейское эхо 15, 6, стр. 91, 92.

МЫ повторяем, и это уже было сказано слишком часто: "Болезнь имеет свои причины. И думать об избавлении от болезни без усердного и добросовестного поиска не обнаружив и не устранив причину, - это заблуждение и ловушка. И любое средство применяемое для устранения болезни без искреннего поиска и стремления устранить причину, только углубляет заблуждение и надежнее закрепляет ловушку.

Также мы повторяем, и это уже говорилось слишком часто: Бог исцеляет болезни. Он делает это даже чудом. Но Он не делает этого, и Его нельзя просить об этом, независимо от принципа. Его не следует просить прикоснуться к болезни, когда мы отказываемся прикоснуться к ее причине.

Однажды, одна женщина пришла просить молитв об исцелении, когда произошел следующий разговор: - "Не могли бы вы прийти с некоторыми другими братьями и помолиться за меня, чтобы я исцелилась?" "Что с вами?" "Я сильно простудилась, и это осело на мои легкие, и они сильно болят".

"Как давно вы простудились?" "Около недели".

"Вы что-нибудь делали для лечения?" "Нет".

"Что! Ничего?" "Нет".

"Тогда, сестра моя, молитва - это совсем не то, что вам нужно, а хорошая горячая ванна. Пожалуйста, немедленно идите и пройдите тщательный курс лечения: горячая ванна на все тело, припарки, компресс или даже то и другое, на легкие. Сделайте это добросовестно, а потом если потребуется, мы сможем вознести молитвы, о которых вы просили. Конечно, мы можем молиться о том, чтобы Господь сделал это лечение эффективным; но лечение - это то, что нужно сейчас".

Она пошла и сделала все, как было велено, и ее не видели в течение двух или трех дней.

Затем, когда ее встретили, ее спросили: "Как сейчас ваши легкие?" "О! Все в порядке".

Это было и есть христианское исцеление - божественное исцеление. И если это так, что причина болезни вне человеческой досягаемости, то, с надлежащим христианским уважением к принципу, можно с верой и полным доверием просить Господа сделать "всякую победу полной" и дать совершенное здоровье на виду у всех. И это, тоже является христианским исцелением - божественным исцелением. И тогда, при надлежащем христианском отношении к принципам, этот человек может оставаться здоровым. И все же это правда, что есть тысячи людей, которые накачивают себя лекарствами и патентованными препаратами, или подпадают под власть сатанинских влияний, чтобы "исцелиться", вместо того, чтобы принять горячую ванну и воспользоваться простым и разумным лечением. Всего около месяца назад один маленький ребенок был опасно болен. Врач назначил такое простое и эффективное лечение. Но был встречен ответом матери: "О, разве вы не можете дать какое-нибудь лекарство, которое сделает это быстрее, чем это? Это столько хлопот!" Этот единственный случай рассказывает истинную историю многих людей.

Как такие люди могут иметь Божье спасительное здоровье? Как они могут уберечься от ловушек сатаны, которые сейчас расставлены повсюду, чтобы встретить такое мнение со знамениями, и лживыми чудесами, и обманчивыми необъяснимыми событиями - все для того, чтобы "исцелиться" без "особых проблем".

17 сен б 1900 г.

"Исц ение б езней" Би ейское эхо 15, 38, с. 603, 604.

В наши дни публике представлено множество средств исцеления. Помимо ужасных лекарственных препаратов, существуют притворные исцеления верой, магнитная терапия, гипноз, исцеления христианской науки и т.д. и т.п.

В наши дни тысячи людей страдают от болезней, и так хотят от них избавиться, что они охотно применяют все, что дает им обещание избавиться от болезни, и не задаются никакими вопросами о последствиях. Единственным вопросом для них является: "Как я могу избавиться от этого самым быстрым способом?” Есть тысячи людей, которые больны – людей, которые сами навлекли на себя болезнь, и которые поддерживают болезнь в себе неправильным образом жизни; и они примут и отдадут себя всему, что может облегчить их страдания, скорее чем предпринять что-то другое,чем это, они попадут под обманчивую власть врага, который, исцеляя, или исцеляя кажущимся образом, их тела, овладевает душой и телом так, что ничто не может разрушить этого, кроме силы Самого Бога. Тогда почему бы не полагаться на Бога избавить их с самого начала? - Просто потому, что путь Господень не является для них делом первостепенной важности.

И когда вы идете к Богу, чтобы получить исцеление от болезни, не просите и не ожидайте, что Он избавит вас от болезни, пока вы продолжаете то, что стало причиной этой болезни. Запомните навсегда, что болезнь не приходит без причины. Болезни имеют свои причины: каждая из них имеет свои причины. Ищите причину и добросовестно устраните ее, и Бог неизменно будет сотрудничать с вами.

Просить Господа исцелить вас от болезни, тогда как вы продолжаете то,что стало её причиной, значит просить Господа настроить Себя против Самого Себя и действовать вопреки Своим собственным вечным законам и установленным принципам: и все ради вас. Ибо если человек не желает отбросить причину болезни, то есть, если человек не желает прилежно искать и искренне учиться, чтобы найти причину, и чтобы честно и решительно убрать ее, - то очевидно, что его собственное удовольствие, а не слава Божья, является его главной целью просьбы к Господу исцелить его. И это ясно, что, прося Господа сделать это, он делает это не ради Господа, а ради себя самого.

Можно с полной уверенностью заявить, что если человек сделал все, что в его силах, чтобы найти и устранить причины своей болезни, и в конце концов выясняется, что причина не поддается никаким человеческим усилиям, то если единственной целью его исцеления является слава Божья и соблюдение заповедей Божьих, то он может с полной уверенностью и полным упованием просить Господа, чтобы Он исцелил его.

И в своих поисках помните, что грех - это первая из всех причин болезни; ибо если бы не было греха, то не было бы и болезни. Соответственно, в Библии прощение греха связано с исцелением болезни. "Благослови Господа, душа моя... Который прощает все беззакония твои, Который исцеляющий все болезни твои".(KJV) "Молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему". “Но чтобы вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой".

Поэтому, поскольку грех является первой из всех причин болезни то, все планы или средства для избавления от болезни полностью проваливаются, если не принимается во внимание избавление от греха, а избавление от греха - это дело принципа.

Поскольку грех является основой всех причин болезни, то, конечно же, полное избавление от болезни может быть только при полном избавлении от греха. Поэтому о тех, кто будет населять ту славную землю, написано: "И ни один из жителей не скажет: “я болен"; почему? Потому что "народу, живущему там, будут отпущены согрешения". Ис. 33:24.

И снова: поскольку грех является первой из всех причин болезни, то избавление от греха должно быть главным в устранении причин болезни. И поскольку грех – это нарушение закона Божьего, - десяти заповедей, - устранение греха, как главное в устранении причин болезни, неизбежно ставит каждую душу лицом к лицу с соблюдением заповедей, как главного из всего, что должно быть во всех усилиях, предпринимаемых для избавления от болезни. Соответственно, все усилия, направленные на избавление от болезни, должны быть предприняты в соответствии с заповедями Бога. А верность заповедям Божьим полностью сбрасывает со счетов и отвергает всё - чудеса и прочее - что предлагается в качестве средства избавления от болезни, если оно каким-либо образом отвлекает от соблюдения заповедей Божьих.

Би ейское эхо, т 16 (1901) 10 ию 1901 года "С а жизни" Би ейское эхо 16, 24 стр. 370, 371.

Праведность Божья - это самая суть Его характера; и это является источник силы Евангелия. Оно является силой Божьей, потому что в нем - в Евангелии - есть праведность Божья. Служение Евангелия - это служение Божьего характера. Вам и мне, как служителям Евангелия, Бог по Своей благодати дал поручение проповедовать Евангелие, проповедовать силу Божью, проповедовать людям саму суть характера Божьего, чтобы они нашли суть характера Божьего; и в этом нашли спасение, которое действует в жизни людей, в человеческой плоти.

На пути праведности - жизнь. Это жизнь Бога. Разве не правда, что Он сказал, что в прежние времена мы, язычники, были отчуждены, отделены от жизни Божьей? Но во Христе мы приобщились к жизни Божьей, а это жизнь вечная. И так написано в Иоанна 5:24: “Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную” Не будет иметь, а имеет. Что касается будущего: “и на суд не приходит”, теперь возвращаясь к настоящему «перешел от смерти в жизнь.» И теперь мы с Ним в жизни - жизни Божьей. Мы соединены с Ним, как написано, "ибо у Тебя источник жизни". И когда мы находим Его жизнь, те, связанные с Его жизнью, соединяются с ней, так что эта жизнь становится нашей жизнью, и происходит раскрытие Его силы. Ибо Иисус Христос соделался Первосвященником по силе бесконечной жизни.

Сейчас я обращаю ваше внимание именно на эту мысль. В жизни есть сила. В бесконечной жизни есть еще большая сила. Наша повседневная жизнь, естественная жизнь - это всего лишь пар, который появляется на время, а затем исчезает. Мы отпускаем ее и получаем бесконечную жизнь, которая никогда не исчезает. Тогда, поскольку в обычной жизни есть сила, сила в самой жизни, то какая же сила в бесконечной жизни? Только бесконечная сила.

Поэтому я говорю, что Евангелие есть сила Божья, потому что в ней открывается праведность Божья, и на пути праведности - жизнь. И в этом сокрыта Его сила, бесконечная сила. И эта бесконечная жизнь Божья, которая приходит в безграничной праведности Божьей, открывается в Евангелии, которое Он дал нам проповедовать.

Теперь еще одно слово об этой жизни. О, если бы я мог - и я молю Бога, чтобы Он сделал так, чтобы вы смогли увидеть эту мысль, на которую я сейчас обращаю ваше внимание, быть приобщенными к жизни Божьей. Эта Божья жизнь находится в Иисусе Христе. Он является источником жизни. Братья, для нас есть более высокое призвание, чем думать, что мы как христиане, получаем жизнь через дыхание, которым мы дышим здесь, как и все дышат, и пища, которую мы едим, как все люди. Все это у нас было до того, как мы были христианами. У нас было бы всё это, если бы мы никогда не были христианами. Мы бы дышали, ели, пили и жили; но когда Бог призывает нас к Себе, чтобы приобщиться к Божьей жизни, мы поднимаемся над тем местом, на котором были до этого, и соединяемся с безбрежным морем Божьей жизни.

И в этом источник нашей жизни как христиан. Бог предлагает так соединить нас с Собой, чтобы мы день за днем и все время сознавали, что есть приток жизни от престола живого Бога в сердце и жизнь верующего в Иисуса. Тогда, когда мы позволим себе возвыситься до этого места и принимать этот поток жизни Божьей в нашу жизнь день за днем, О,тогда сила Божья будет на нас! Тогда сила Божья будет проявляться в нашем служении, даже та бесконечная сила, которая принадлежит бесконечной жизни Бога.

Но почему это дано нам? О, для работы служения. Но кому мы служим? Человечеству. Что мы проповедуем? О, Иисус Христос таким образом привел нас к источнику жизни и соединил нас с ним, чтобы мы были действительно теми, кто будет стоять между мертвыми и живыми, чтобы передать мертвым жизнь, которая сделает их живыми. Вот для чего мы живем в этом мире. Это чтобы Иисус Христос, живой, мог через нас донести до мертвых жизнь, которая соизмеряется с жизнью Бога.

Поэтому мы - служители жизни. Мы называемся, правильными, истинными, служителями Христа. Но кто такой Христос? Давайте обратимся и прочтем этот прекрасный отрывок из 1Иоанна: ”О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни”. И это должно быть истиной о нас с вами сегодня.

Правда, Иоанн говорит о том времени, когда они смотрели на Него во плоти; но Иоанн не остановился на этом. Иоанн смотрел на Иисуса Христа в Духе после того, как Он оставил плоть и ушел на небо; и это принадлежит нам с вами, чтобы смотреть на Иисуса Христа, созерцать Его своими глазами, так как Он сегодня находится по правую руку от Бога, чтобы дать покаяние, прощение грехов, пролить жизнь на мертвых.

"Кризис его жизни. - № I" Би ейское эхо 17, 12 стр. 92.

(Основано на фактах.) Вечер пятницы. Звуки пения неподалеку говорили о том, что началось собрание. Но Гарри Ирвин, помощник учителя в местной государственной школе, не захотел отложить изучение интересной математической задачи, чтобы посетить службу, проводимой этими людьми.

Но в этот раз суровое чувство долга заставило его пойти. Разве мистер Харт в своей лекции накануне вечером не преподал учение, связанное с козлом отпущения из 16 главы книги Левит, что было бесчестием для Христа? Гарри Ирвин был студентом- теологом, и его конечной целью было служение в популярной церкви. Он, конечно, должен был защищать учение своей деноминации от такой пагубной ошибки. Он воспользовался предложением оратора ответить на вопросы.

Поэтому, взяв лист бумаги, он немного подумал и сформулировал два вопроса, как можно более острых и неудобных. Затем он вышел из своей комнаты, прошел по по улице в лекционный зал и положил свой вопрос на стол лектора, прежде чем занять свое место.

Лекция началась. Темой лекции была Суббота по четвертой заповеди. Но Гарри не сводил глаз с вопроса о козле отпущения. Оратор рассказал о происхождении Субботы в самом начале истории. Да, все было в порядке. У мистера Харта был голос, мягкость и нежность которого говорили о связи и общении с Иисусом, и Гарри слушал с истинным удовольствием. Но когда Суббота в Новом Завете была упомянута, и было показано, что Христос никогда не намекал на изменение, что Он и апостолы соблюдали Субботу и что Новый Завет завершается даже без намека на то, что воскресенье стало Субботой, или что что-то священное стало привязано к нему. Гарри почти перестал дышать, и вопрос о козле отпущения постепенно выветрился из его головы.

Но впереди было еще хуже. Лектор продолжил, показав, что основательная система мошенничества пыталась доказать, что современный воскресный день Господень был Господним днем из Откр. 1:10 и что первые отцы соблюдали воскресенье как Субботу. Это было доказано без тени сомнения, что соблюдение воскресенья было лишь человеческим предписанием.

Но самое страшное было впереди. Шаг за шагом лектор вел своих слушателей, пока они не увидели, что несметный гнев Божий будет излит на тех, кто умышленно попирает Его священный день и почитает вместо него постановление человека. Не слова лектора, а слова Библии несли в себе убеждение для разума Гарри. Его надежда достичь работы пастырства была взята от него, и только те могут понять боль от этого, кто прошел через подобный опыт.

Наконец лекция подошла к концу, и на два вопроса Гарри были получены ответы. Но он почти не слушал. Ответы были ясными и убедительными, но это был не вопрос о козле отпущения, 12 (ссылка) а вопрос о Субботе, который в тот момент представлял для него интерес больше всего.

Он пошел домой и лег в постель, но не заснул. Несколько часов он лежал, размышляя о кризисе, который наступил в его жизни. С одной стороны, ему представлялась удобная и полезная жизнь, которую он надеялся провести в служении. Это казалось почти в пределах досягаемости его руки. С другой стороны, что же там было? Путь послушания выглядел достаточно бесплодным. Это была бы жизнь в труде и поношении. Он был бы покинут и презираем друзьями. Что подумают об этом его родители? Он едва ли мог представить себе венец жизни, который в конце пути стал бы его.

Не мог ли он пренебречь долгом, о котором так неожиданно узнал? Эта мысль ни раз приходила ему в голову. Бог говорил через Свое Слово. Голос, которому должно повиноваться, сказал: "Седьмой день - Суббота", и Гарри не задавался вопросом, должен ли он повиноваться. Но мог ли он повиноваться тайно и и при этом осуществить свои заветные планы? Нет; Гарри понимал, что то, во что он верит, он должен проповедовать, и именно с видением перед глазами своих рухнувших надежд, он наконец погрузился в тревожный сон. (Продолжение следует.) "Совр енное гадание" Би ейское эхо 17, 12 стр. 92.

Мы взяли следующее из журнала "Эйдж" от 26 февраля: УСПЕХ С ЖЕЗЛОМ ДЛЯ ГАДАНИЯ.

СВАН ХИЛЛ, вторник.

Некоторое время назад мистер Мориш, из Авока, предложил свои бесплатные услуги,комитету Кунатского прогресса для поиска пресной воды в этом районе. Предложение было принято, и мистер и миссис Мориш сейчас посещают Кунал, Гошен и близлежащие районы. У миссис Мориш имеется жезл для гадания и с помощью него было указано на хорошую воду в нескольких местах. В Гошене мистер С. М'Иннес пробил шахту на глубине 140 футов и обнаружил соленую воду. Миссис Мориш посетила эти места, и указала на пресную воду на 200 метров дальше к северу. В результате ее определения несколько поселенцев бурят скважины.

Навуходоносор написал на стрелах названия городов, которые нужно было взять, потряс их вместе в колчане и вытащил одну за другой. Это определило порядок, в котором города должны были осаждаться. У древних бриттов жрец подходил к жертве человеческого жертвоприношения, разрубал человека одним ударом, а затем, согласно правилу своих предков, собирал по позе, в которой он упал, поток крови, и искривления лица и тела – были предсказанием, которое он искал. Так и в Виктории ищут скрытые потоки воды, и обнаруживают их с помощью "гадального жезла".

Мы не беремся высмеивать этот план помощи пострадавшим от засухи районам. Мы также не высмеиваем гадания вавилонского царя или жреца бриттов. В случае с Навуходоносором оно, безусловно, было успешным. Но после прочитав о том, что Бог думает в Втор. 18:10-12 относительно всех подобных средств для получения информации, любящему Слово Божье не составит труда прийти к выводу, что дело поиска воды с помощью "гадального жезла" лучше оставить в покое.

"Кризис его жизни. - № 2" Би ейское эхо 17, 13 стр. 100.

(Основано на фактах) Наступило утро первой Субботы Гарри. Он еще не знал, что Суббота - это наслаждение. Она пришла к нему как сокрушительная, непреодолимая сила. Он увидел, как мимо окна прошли несколько прихожан его церкви, и его сердце замирало, когда он сравнивал дружелюбную улыбку и приветствие, с которыми они всегда встречали его, с холодностью и сдержанностью, которые, как он знал, встретят его, когда станет известно, что он начал соблюдать то, что презрительно называли "еврейской субботой".

Он не смог сохранить свои убеждения в тайне. Правда, у него не было никаких обязанностей в Субботу, но у него была привычка помогать директору школы копать огород по утрам, и так как он был очень регулярным в этом он понимал, что его отсутствие обязательно вызовет замечание. Он закрылся в своей комнате и принялся за изучение Библии. Он просмотрел аргументы в "Справочнике Филда по христианскому богословию" по поводу изменения Субботы, и увидел, насколько неудовлетворительными они были. И все же ему казалось, что соблюдение седьмого дня означало идти назад, а не вперед. Затем он вспомнил, что Христос был "Единым Законодателем", говорившим с Синая. Это он узнал из "Справочника Филда", страницы 81 и 82. И поэтому именно его Спаситель произнес четвертую заповедь, и поэтому Суббота должна быть днем Господним.

Немного красоты и "восторга" Субботы было открыто ему. Она стала казаться ему менее тяжким бременем.

В дверь постучали. Хозяйка дома ответила на стук, затем подошла к двери Гарри.

"Мистер Харт хочет вас видеть", - сказала она с очень строгим видом.

Через мгновение Гарри был у двери.

"Я зашёл узнать, не хотите ли вы позаниматься со мной сегодня", - сказал мистер Харт.

Это сняло ощущение одиночества. В течение двух или трех часов Гарри сидел в комнате мистера Харта, пока мистер Харт открывал ему Писание. Когда он вернулся к ужину, его ждала записка с просьбой явиться в резиденцию директора школы.

Гарри пошел в страхе и трепете.

"Я полагаю, сэр, - сказал Гарри, когда учитель подошел к двери, - что вы удивлены почему я не пришел копать огород сегодня утром?” "О, нет", - любезно ответил он.

"Дело в том, сэр, - сказал Гарри, - что я узнал, что седьмой день - это Суббота, и я считаю, что в Писании нет никаких оснований для соблюдения воскресенья; поэтому, конечно, я не мог сегодня работать".

"Действительно!" - сказал директор школы, - "это очень серьезный шаг. Заходи, и я посмотрю, что скажут мои авторитеты по этому поводу".

И Гарри последовал за ним в библиотеку.

Были просмотрены несколько работ, но "Экклезиастическая история Смита" оказалась наиболее подходящей.

Прочитав ее аргументы в пользу смены дня, директор сказал: "Я признаю, мистер Ирвин, что это очень неудовлетворительно". Он закрыл книгу. "Но изучите этот вопрос, получите совет, помолитесь об этом, прежде чем принять окончательное решение; ибо это серьезно повредит вашим перспективам, если вы решите хранить субботний день как Субботу".

И Гарри вернулся в свою комнату, для изучения и молитвы.

Солнце село, и первая Суббота Гарри Ирвина подошла к концу – Суббота, которая была слишком наполнена недоумениями и томительными мыслями, чтобы быть настоящим днем отдыха.

После чая Гарри услышал голос за дверью, спрашивающий хозяина дома: "Мистер Ирвин дома?" Гарри сразу же узнал в этом голосе голос своего служителя. "Сейчас!" - сказал он себе, направляясь к двери.

"Мистер Ирвин, - сказал служитель, - на состоявшемся вчера собрании местных проповедников было решено поручить вам работу в этом округе в качестве местного проповедника. Я пришел, чтобы узнать, соответствует ли это вашему желанию".

"Да, сэр, - сказал Гарри, - это было самое дорогое желание моей души. Но, боюсь, я не могу принять его сейчас. Вчера вечером я узнал, что седьмой день – Суббота".

"Да, я слышал об этом", - сказал служитель. "Ваш начальник пришел ко мне и сказал о том, в каком вы положении. Не считайте это нарушением доверия с его стороны, ведь он любит вас так же, как если бы вы были его собственным сыном". Он нежно положил руку на плечо Гарри. "Молодой человек, - сказал он очень настоятельно, - позаботьтесь о благе своей души и не забивайте себе голову этой старой еврейской Субботой".

И с этим советом служитель покинул его.

(Продолжение следует.) "Коз отпущен " Би ейское эхо 17, 13 стр. 101.

Служение, установленное Моисеем в пустыне, было лишь прообразом. Само по себе оно было ничем. "Невозможно, - говорит автор послания к Евреям, - чтобы кровь тельцов и козлов уничтожила грехи".

Этот прообраз был создан под руководством Самого Бога. Моисею Он сказал:"И смотри, сделай их по образцу, который был показан тебе на горе". А в Евр. 8:5 (в 20 веке) мы читаем: "Эти священники, правда, занимаются служением, которое является лишь прообразом и тенью небесной реальности" (KJV). Поэтому все, что мы видим в этом прообразе, является отображением чего-то реального в небесном служении.

Самой важной особенностью этого церемониального порядка был День искупления. В этот день приводили двух козлов (см. Лев. 16) и бросали о них жребий, "один жребий для Господа, а другой для козла отпущения" (евр. Азазель). Первый закалывался в жертву за грех, кровь его вносилась за завесу и кропилась на крышку ковчега; другой, обремененный грехами народа, был отведен в землю необитаемую, где он был отпущен. Первый пример - это образ Христа, Кто «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» - понес их умирая - и Чья Кровь внесена в небесное святилище за Его народ. Но как на счёт другого - козла отпущения? Он не мог представлять Иисуса тоже, ибо жребий был брошен, чтобы отделить от козла отпущения того, кто должен был представлять Христа. И никакая часть Его работы не может быть представлена козлом, которого ведут в необитаемую землю и отпускают там.

И где в плане Божьем, открытом в Его Слове, мы можем найти что-либо, изображающее эту "землю необитаемую"? В четвертой главе книги Иеремии представлена мощная картина войны и разрушения. В двадцать пятом стихе он говорит: “смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись”. Это было то, что было открыто Иеремии, как состояние, которое будет существовать после того, как города земли будут разрушены "от присутствия Господа", то есть во время втором пришествии Христа. Здесь мы имеем в реальности то, что в прообразе называется "земля необитаемая".

В Откр. 20 представлены и другие особенности этого времени. В пятом стихе говорится его продолжительность в тысячу лет и говорится, что нечестивые мертвы всё это время. В четвертом стихе говорится о верных во Христе, которые находятся на небесах (Откр. 19:1). В третьем стихе "бездна" используется как образ пустынной, необитаемой земли. Кто же отпущен в эту "землю необитаемую"? Предыдущий стих говорит нам. Это "старый змий, который есть диавол и сатана". Правда, он представлен как связанный, но только тем, что "он более не будет обольщать народы". Следовательно, он связан тем обстоятельством, что они мертвы. Ангел сковывает его, но то, что он может двигаться, что он "отпущен" в бездну, видно из того, что он заключён и на него наложена печать.

Сатана, таким образом, соответствует козлу отпущения в прообразе. Это также подтверждается тем фактом, что в оригинале слово Азазел, является именем дьявола. (См. Библейскую циклопедию Китто или любой другой подобный труд).

Иисус понес все ваши грехи на Голгофе, Он понес наказание за каждый грех; и если вы исповедуете их, Он убирает их с вас, и вы навсегда больше не имеете с ними ничего общего. Но сатана имел свою часть в них, и те грехи, которые он побудил вас совершить, будут возложены на него в течение тысячи лет, когда он будет скитаться вверх и вниз в руинах, которые породил его мятеж. Но мы должны исповедовать наши грехи, иначе они останутся с нами. Мы должны отдать их Христу и оставить окончательное распоряжение ими Ему. Он "отдал Себя за грехи наши". Давайте же совершим обмен, расстанемся с грехами, позволим Ему делать с ними все, что Он пожелает, и примим Его навеки.

31 марта 1902 года "Кризис его жизни. -№3" Би ейское эхо 17, 14 стр. 107.

(Основано на фактах) Но битва была только начата. В следующее воскресенье, когда, как обычно, Гарри пошел в церковь, он встретил любопытные взгляды прихожан с некоторым беспокойством, хотя некоторые относились к нему как прежде. По окончании вечерней службы, служитель пригласил Гарри прийти к нему домой для изучения субботнего вопроса.

Он пришел, и служитель дал ему порцию Кэнрайта (примечание переводчика: Марвин Кэнрайт был пастором церкви АСД втечение 22 лет, но потом ушел из церкви и стал одним из ее суровых критиков). Но самым худшим результатом, который последовал, был приступ физического и умственного несварения.

Еще труднее была борьба дома. Он получил письма от отца и материв которых выражалось сожаление по поводу предпринятого им шага. Через несколько недель наступили обычные летние каникулы, и он отправился домой. Не было сказано ни одного грубого слова; ни одного упрека. Это было просто выражение сожаления отца и матери о том, что их сын отвернулся от своих перспектив и своей церкви. Не было использовано никаких аргументов из Писания, но печаль его родителей тронула его сердце и поколебала его верность тому, что он считал Божьим повелением.

Тогда его старший брат привел аргумент, взятый из одной из работ доктора Камминга, чтобы доказать, что один день так же хорош, как и другой. Он заключался в следующем: Адам был сотворен в пятницу, на шестой день недели творения. Это был первый день Адама; и, следовательно, седьмой день Адама, или Суббота, будет пятым днем недели творения. Гарри не помнил, что не работа Адама и отдых, которые отмеряли неделю и освящали Субботу, а Божья работа. Он не знал, что слово "освящать" несет в себе идею провозглашения. (Это он узнал, обратившись к текстам Писания относительно человека, где это слово используется в оригинале; например, Иисус Навин 20:7; Иоиль 1:14; 2:15; 4 Царств 10:20, 21; Соф. 1:7). И поскольку было сделано провозглашение, оно должно было быть сделано единственным людям - Адаму и Еве. И он не знал, что, когда Бог благословляет что-либо, ни один человек, ни группа людей не могут сделать ничего, чтобы изменить это благословение. И, следовательно, каждый седьмой день, отсчитываемый с точки зрения недели, отмечен работой и отдыхом Творца, благословлен и освящен, независимо от того, что мог сделать Адам или что сделали люди за шесть тысяч лет восстания против Бога.

Гарри не знал этих фактов; но он знал, что его родители любят его, и он любил их; он знал, что они были опечалены его угрожающим покиданием их церкови; он знал, что это было больно быть в разладе со своей семьей и быть отрезанным от своих амбиций. И поскольку он не знал, что любил Бога меньше, чем своих родителей, он уступил.

Вскоре церковь раскрыла ему свои объятия; вскоре он проповедовал в очень широкой округе, где его труд всегда ценился. Вскоре церковь начала смотреть на него как на молодого человека, который развивался в хорошего служителя, когда течение его жизни, которое, казалось, уверенно двигалось в этом направлении, было снова изменино. Он был в гостях у своего друга, работавшего в той же церкви, когда он взял в руки труд миссис Е. Г. Уайт «Великая борьба». Вскоре он столкнулся с этой борьбой о Субботе. С ужасающей ясностью вопрос снова предстал перед ним: Суббота Господня; или суббота врага. И снова структура, которую воздвигли амбиции, рухнула о его уши. И Господь вел его вперед и дисциплинировал его иногда в процветании, но часто в невзгодах, пока он не смог отвернуться от эгоистичных амбиций навсегда. Тогда он был готов использовать всю энергию, которую дал ему Бог на любом пути, который Бог укажет ему. Он нашёл путь часто неровный и тернистый, и он встречал мало легкости, мало одобрения, мало временного процветания. Но Бог учил его довольствоваться чем имеет, жить для блага других и искать свое высшее личное благо в общении с Иисусом сейчас и в вечности.

"Сос зание с Ва . - No. I" Би ейское эхо 17, 14 стр. 109.

Бог был с Израилем. В этом не могло быть никаких сомнений. Не пили ли они воду, которая каждую ночь текла из горячей, сухой, скалы в пустыне? Разве они не видели, своих врагов, поверженных перед ними силой, бесконечно превосходящей их собственную? Разве не видели они, как укрепления "города пальм" рухнули в едином могучем крушении, когда, повинуясь Божественному указанию, они закричали? История нации с того времени, когда их великий предок был отделен от своего народа, была отмечена неоспоримыми знамениями Божьего присутствия.

Народ верил, что он верен Господу. В очень редких случаях могло возникнуть внезапное, решительное намерение восстать против Него. Когда влияние Иисуса Навина, который вел народ по пути, отмеченному Богом на протяжении многих лет войн и завоеваний, должно было быть устранено его смертью, он предостерег народ против идолопоклонства окружающих народов.

Народ не допускал даже мысли о том, что он может когда-либо быть неверным Иегове. В серьезных, твердых, искренних тонах прозвучал ответ от руководителей этого огромного собрания на предупреждение Иисуса Навина: "Не дай Бог, чтобы мы забыли Господа, чтобы служить другим богам". И они перечислили чудесные дела милосердия, которые совершил их Бог, как они были сохранены в пустыне и как их враги были изгнаны перед ними. Они завершили торжественным заявлением: "Посему и мы будем служить Господу, ибо Он - Бог наш"; и они имели в виду это. Они знали, что Иегова - единственный Бог; они любили Его за то, что Он сделал для них; они трепетали при мысли о Его силе и они действительно намеревались служить Ему.

Служение, на которое они обязывали себя, было проявлением высочайшей мужественности. Оно подразумевало отказ от потворства неестественным удовольствиям, и они должны были сурово противостоять тем излишествам, которым предались или желали предаться большинство людей с тех пор, как грех пришел в этот мир. Но вместо того, что непристойно Бог дал им наслаждения, которые удовлетворяли, радости, которые не имели горечи, веселье, в котором не было греха и ничего глупого, отраду, счастье - все, что связано со служением Богу. Они согрешили; но в жертве святилища они видели образ Того, Кто умрет за их грехи, и в крови, невинных жертв, чья смерть была вызвана их грехом, они видели обещание окончательного уничтожения боли и смерти, которые породил грех.

Но эта чистая религия, с неотразимой силой принесенная Израилем в среду народов идолопоклонников, столкнулась с системой, чьи приверженцы покрывали весь мир, чьи храмы были заполнены миллионами поклонников, рядом с которыми тысячи, откликнувшиеся на трубный зов помазанного Богом священника, с трудом были бы видны. Главной чертой религии Израиля была любовь; вместо нее идолопоклонство предлагало похоть. Бог Израиля призывал к самоотречению; Ваал предлагал потворство своим желаниям. Одна система выдвигала чистоту как добродетель; другая провозглашала, что добродетель состоит в самой распутной чувственности.

Когда люди перестали воздавать славу Богу, они "сделались суетны в своих умствованиях, и глупое сердце их помрачилось". Перестав поклоняться Богу, они нашли в своих собственых сердцах бога для поклонения. Это не было вопросом выбора, это было действие неумолимого закона над падшей человеческой природой. Похоть, которая была самая дорогая для испорченного сердца, стала казаться первопричиной всего сущего. Им казалось, что солнце было самым могущественным представителем репродуктивной силы и ему, под именем Ваала, они воздавали почести. Но как бы то ни было, как Ваал у ханаанеев и зидонян, или как Апис у греков, они почитали не солнце, не животное, не статую, а самую сильную страсть своих испорченных сердец – похоть.

"Жадность и ненависть" Би ейское эхо 17, 14 стр. 110, 111.

Мир представляет собой зрелище всего того, чего не должно быть. Дух любостяжания правит народами. Каждый народ с завистью смотрит на торговлю и успех любого другого народа. И каждый человек (народ Христа исключение) каждого народа, смотрит с завистью на успех любого другого человека. Единственной связью союза является желание получить помощь других людей против общего врага. И вот мир разделен на нации, которые объединяет только национальная ненависть. Об устоявшейся политике одной из этих наций рассказывается в следующих высказываниях видного писателя в немецком журнале: - Все за фермеров; все чувствуют, что следующее великое роковое испытание между народами будет происходить на море, и что Германия будет вооружена для этого. ... У нас нет иного выбора, кроме как соблюдая строгий нейтралитет, предоставить фермеров самим себе и их храбрости. ... Тем самым мы не причиняем фермерам никакого вреда. Напротив, это будет им на пользу в будущем. Ведь даже если они сейчас сдадутся, они ни в коем случае не мертвы и с ними не будет покончено несмотря на всё. Голландский элемент в Южной Африке еще долго будет сохранять свою жизненную силу и сыграет свою роль в будущих мировых боях, которые могут еще в будущей мировой борьбе, привести его в первые ряды. Сегодня настал черед Германии извлекать выгоду из боевой храбрости фермеров, и настанет день, когда сильная Германия, могущественная на море встанет на сторону фермеров-африканеров.

В этом признается один принцип, и этот принцип - не сочувствие, не желание помочь слабому против сильного, а эгоизм. И этот принцип доминирует в немецкой прессе и заставляет ее публиковать невероятные истории о жестокости Британии в англо- бурской войне. Его цель - воспитать в немецком народе сильную ненависть к Британии, чтобы энергия всей нации могла быть направлена на развитие флота, который будет соперничать с флотом Британии, наносить ущерб ее торговле и таким образом оставить мировую торговлю в руках Германии для удовлетворения ее жадности.

Мы не ставим Германию в пример как образец жадности среди наций. Каждый народ руководствуется этим принципом. Почти каждый человек в каждой нации управляется силой эгоизма. И эта сила никогда не будет побеждена, пока она не покорится Иисусу Христу. Нет такого препятствия, которое помешало бы ей осуществить свои планы, если их можно продвинуть дипломатией, обманом и даже убийством. Разум не может осознать, что может произойти, когда эта всеобщая национальная расовая ненависть дойдет до белого каления. А она с каждым днем становится все горячее по всей земле.

Недавно один служитель в своей утренней воскресной проповеди после обзора состояния дел между народами, выразил радость от того, что он может сказать, что он англичанин. Он чувствовал себя в безопасности, когда думал об английских броненосцах, больших пушках и высококвалифицированных моряках. Но что сделала одна нация, может сделать и другая. Желание Германии - иметь мощный флот, с помощью которого она могла бы противостоять Британии. Что может произойти в результате следующей великой морской битвы - это вопрос мучительной неопределенности для каждой нации.

Но в то время как каждая держава на земле может и будет падать, и каждый, кто укрывается за своими армиями и флотами, будет уничтожен, есть одно убежище, которое вечно. Возможно, оно не всегда дает ту защиту, которую мы желаем, но оно дает защиту, которая является наилучшей, если судить не с точки зрения только времени, но с точки зрения вечности тоже. "Скажу о Господе: Он - прибежище мое и крепость моя". И когда столкновение враждующих армий и рев враждующих флотов будут слышны по всей земле, тогда человек, чье упование на Всевышнего, проведет ночь опасности, гнева и разрушения "под сенью Всемогущего".

28 и я 1902 года "Здоров и воздержание" Би ейское эхо 17,31 стр. 241, 242.

Без Библии истинные принципы здоровья и воздержания не могут быть преподаны в большей степени, чем истинные принципы чего-то еще, что относится к величайшему благу человека.

Бог сотворил человека, чтобы прославить Его. Он создал человека по Своему образу. Он сделал его бессмертным, как телом, так и духом. Он обещал, что тела тех, кто верят Ему, будут воскрешены из мертвых, или, если они будут живы, когда Он придет во славе Своей, они изменятся во мгновение ока, и сделаются бессмертными, подобно славному телу Сына Божьего. “Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его” Фил. 3:20, 21.

Христос приобрел нас телесно. Его спасение - это спасение всего человека. Мы не верим в ту религию, которая смотрит только на спасение души отделенной от тела, и даже за счет тела. В раннем монашестве считалось наиболее достойным презирать, пренебрегать, унижать тело. Тот, кто делал это, считался величайшим святым, потому что это было свидетельство превосходства души. Волосы не расчесывались, ногти не подстригали, тело не мыли, делая (его)* как можно более грязным и истязали различными способами. Все это было путем к святости, к возвышению и спасению души. Но не таков путь последователя Христа; ибо Он говорит: "Вы куплены дорогою ценою; итак прославляйте Бога в теле вашем и в духе вашем, которые Божии".

В согласии с этим мнением, другое место Писания говорит:”Возлюбленный! Желаю прежде всего, чтобы ты был здоров и преуспевал, как преуспевает душа твоя” (KJV). Бог не хочет, чтобы кто-то был слабым и болеющим; Он не хочет, чтобы кто-то болел. Нет; Он желает "прежде всего", чтобы мы "были здоровы". Но прежде всего, воздержание наиболее способствует здоровью - не воздержание в общепринятом значении этого термина, не просто воздержание от крепких напитков. Есть тысячи людей, которые могут считаться строго умеренными в том, что касается крепких напитков, но в то же время они, к сожалению, несдержанны в других вещах. Существуют тысячи невоздержанных людей. Тот вид воздержания, который наиболее благоприятен для здоровья, - это воздержание во всем; и именно такого воздержания требует Библия. Желание Господа, чтобы мы были здоровы, подкрепляется повелением Господа быть умеренными во всем. Библейское учение о здоровье идет рука об руку с Библейским учением о воздержании. Мы не можем иметь любое из двух без другого. (или одно без другого)* Библия опережает мир в вопросах здоровья и воздержания, как и в любом другом вопросе; и она всегда будет впереди. Каждый подлинный прогресс который когда- либо сделает наука о воздержании, гигиена или медицина, будет заключаться только в том, чтобы приблизиться ближе к принципам здоровья и воздержания, изложенным в Библии. Мы знаем, что некоторые могут подумать, что это жёсткое утверждение, и, возможно, не готовы поверить в него, но это истина, независимо от того, верит в нее кто- либо или нет. Бог создал человека, и Он знает, что для него лучше; и в Библии Бог рассказал человеку о том, что для него лучше. Чем ближе человек соответствует указаниям, изложенным в Библии, тем больше он действует в соответствии со своими собственными интересами, будь то моральными, физическими, духовными или интеллектуальными.

11 августа 1902 года "Как же мы мож ?" Би ейское эхо 17, 33 стр. 261, 262.

"Как же нам, мертвым для греха, жить в нем?" Как? Можете ли вы сказать? Может ли человек жить в том, от чего он умирает? Когда человек умирает от какой- либо болезни, может ли он жить с ней? Нет; потому он и умер, что не мог больше жить с ней.

Умерший от этой болезни, если бы он даже был воскрешен из мертвых в той же самой болезни, мог бы он жить с ней дольше? Нет; он бы безусловно и немедленно умер бы снова. Человек просто не может больше жить в том, от чего он умер. Это совершенно очевидно для всех.

Итак, хорошо, умерли ли вы для греха? Вам так надоел грех, что вы умерли от него? Вы настолько устали от него, что больше не можете жить в нем, и поэтому умерли для него? Если да, то не бойтесь, вы больше не можете в нем жить. Даже если вы вернетесь из этой смерти и снова окажетесь в присутствии греха, вы бы непременно и немедленно умерли снова. Вы не смогли больше жить в нем, когда вы были там раньше; и потому, что вы не могли больше жить в нем, вы умерли; и если бы вы снова вернулись к нему, вы не смогли бы жить в нем больше, чем раньше.

Помните, это устать до смерти от греха; не устать от нескольких или даже многих конкретных грехов, но в то же время вы выбираете другие, потому что они вам нравятся, и вы становитесь упитанными от них и процветаете. Таким образом, вы можете жить в грехе постоянно, а потом умереть в нем и умереть второй смертью из-за него.

Нет; нет грехов, которые рассматриваются в Писании, чтобы мы могли умереть для одного и жить для другого; это грех, грех в своей сущности, так что, когда вы умираете для него, это действительно смерть для греха, в любой фазе и любого рода. Затем, будучи мертвым для греха, вы просто не можете больше жить в нем. Само присутствие греха, само предложение этого - смерть для вас.

И будучи мертвыми для греха, Господь подразумевает, чтоб мы не жили больше в нем. И подразумевая, чтоб мы больше не жили в нем, Он имеет в виду, чтоб мы жили всегда не греша.

В Иисусе Христе есть сила, удерживающая верующего от греха. Есть сила в Божьей благодати удерживающая верующего в Иисуса от служения греховным склонностям и страстям, живущим в человеческой плоти. Хвала Его святому имени во веки веков.

“А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.” Вы мертвы для греха? Тогда как вы можете жить в нем? 24 н б 1902 года "Пришествие нашего Господа" Би ейское эхо 17, 48 стр. 377, 378.

"Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса." Желание этих греков было вполне естественным. Они пришли в Иерусалим на поклонение и узнали, что имя Иисуса у всех на устах. От самого высокого до самого низкого, от гордого и уважаемого фарисея до отверженного прокаженного, от первосвященника и главного священника считавшихся самыми чистыми в народе до брошенного грешника - все, все говорили об Иисусе. Конечно, не все прославляли Его; первосвященники и фарисеи были настроены против Него самым ожесточенным образом и только с нетерпением ждали возможности убить Его, в то время как простой народ жаждал сделать Его царем. Но что бы это ни было - похвала или порицание, убийство или коронование, единственным предметом всего этого был Иисус, и это была самая естественная вещь в мире, что эти греки хотели увидеть человека, о котором так много говорили.

С того дня и по сей день имя, которое чаще всего используется в этом мире, - это имя имя Иисуса. Единственный человек, о котором было сказано больше, было упомянуто больше, чем о любом другом человеке, которого когда-либо видел этот мир, - это Человек Христос Иисус. Правда, как и вначале, одни прославляли Его, а другие проклинали Его; одни поклонялись Ему, а другие стремились убить Его, крича: "Раздавите негодяя", и часто Он был оскорбляем в доме Своих друзей; и все же имя, которое больше всех других используется в современном мире, - это имя Иисуса. И вместе с древними греками мы теперь говорим: "Мы хотели бы видеть Иисуса".

Но, однако, не так, как они, просто потому, что о Нем много говорили, ни за, ни против Него. Но мы хотели бы видеть Его таким, какой Он есть, кто Он есть. Ибо, как сказано в Писание, не видя Его, мы любим Его (1 Петра 1:8 KJV); и потому что мы любим Его, мы хотим видеть Его. Не видя Его, мы любим Его, потому что Он первый возлюбил нас. Мы любим Его, потому что Он возлюбил нас и отдал Себя за нас. Мы любим Его за Его нежную жалость к таким грешникам, как мы. Мы любим Его, из-за "великой любви, которой Он возлюбил нас", “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (праведности - KJV)”. Мы любим Его за Его возвышенную человечность. Мы любим Его за Его "глубокое благоговение перед бесконечной благостью и истиной". Мы любим Его за нравственную силу и благотворное влияние Его могущественного характера. Мы любим Его за Его совершенную доброту. По этой причине мы хотим увидеть Его. Мы хотим увидим Его из-за - "характера, который Он носит, и все формы любви, которые Он имеет".

И все же сейчас мы не увидили бы Его таким, какой Он есть. Мы не увидели бы сейчас Его лик, который был обезображен паче всякого человека, и вид Его паче сынов человеческих. Мы бы не увидели Его сейчас Человеком скорбей и знающим печаль. Мы не увидели бы Его угнетенным и страдающим. Мы не увидим бы Его, взятого как агнца на заклание. Мы не увидим бы Его в душевной скорби. Мы бы не увидели сейчас Его в ужасной агонии на жестоком кресте.

Нет; мы увидели бы Его таким, какой Он есть. Мы увидели бы Его "живым", хотя некогда умершего, но ныне "живого вовек, аминь", и имеющего "ключи ада и смерти". Мы увидели бы Его таким, каким Его видели ученики: "Лицо Его сияло, как солнце", "и одежды Его сделались блистающими", "белыми, как свет", "белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить". Мы увидили бы Его, как Стефан увидел Его - во славе, "стоящего по правую руку от Бога". Мы увидили бы Его таким, как Павел видел Его - сияющим во свете, "превосходящим яркость солнца". Мы увидили бы Его таким, каким видел Его Иоанн - "Голова Его и волосы белы подобно шерсти, так белы как снег; и глаза Его, как пламень огненный; и ноги Его, как медь чистая, как бы раскаленные в печи; и голос Его, как шум вод многих"; "и лице Его как солнце, сияющее в силе своей". Мы увидили бы Его таким, каким видел Его Исаия – "сидящим на престоле высоком и превознесенном", и шлейф Его славы наполнял небесный храм, а вокруг Него стояли блестающие серафими, заслоняющие свои славные лица от Его неизреченной славы, и взывающие один к другому: "Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его". Ис. 6:1-4 (KJV) и Иоан. 12:41. Мы увидили бы Его, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою и услышили бы Его могучий голос, говорящий ангелам: "Соберите Мне святых Моих тех, которые заключили со Мною завет через жертву"(KJV). И тогда и там, посреди церкви мы увидим Его и услышим Его славный голос, поющий эту обещанную песнь хвалы Отцу (Евр. 2:12). О, так "мы увидим Иисуса"! И мы благодарим Бога не только за надежду, что мы увидим Его таким, какой Он есть, но и за то, что вокруг нас множество признаков, указывающих на то, что эта "блаженная надежда" должна исполнится. И благословенное обетование состоит в том, что мы не только "увидим Его, как Он есть" но "будем подобны Ему". "Возлюбленные, ныне мы сыны Божии, но еще не открылось, что будем; но знаем, что, когда Он явится, будем подобны Ему; ибо увидим Его, как Он есть”. Мы увидим Иисуса. Но пока мы живем и ходим, мы ни на минуту не забудем, что тот, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. 1-е Иоанна 3:3. И, даже так, мы действительно увидим Иисуса.

Австр азийские зн ен вр ени, т 18 (1903) Заметка переводчика: Австралазия(англ.

Australasia)— регион, включающий в себя Австралию, Новую Гвинею, Новую Зеландиюи прилегающие к ним острова Тихого океана.

4 м 1903 года "Что я Бога? Что я кеса ?".

Австр азийские зн ен вр ени 18, 18 стр. 207, 208.

Гражданское правительство является гражданским и не имеет ничего общего в плане законодательства с религиозными обрядами в любом случае. Основание для этого содержится в словах Иисуса Христа в Мф. 22:21. Когда фарисеи спросили, законно ли это - давать дань кесарю или нет. Он ответил им: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу".

В этом Спаситель определенно отделил то, что относится к кесарю, от того, что относится к Богу. Мы не должны отдавать кесарю то, что относится к Богу; мы не должны отдавать Богу посредством кесаря то, что принадлежит Богу. Когда кесарь - гражданское правительство - требует от людей то, что принадлежит Богу, он требует того, что ему не принадлежит; поступая так, кесарь незаконно захватывапет место и исключительное право Бога, и каждый человек, уважающий Бога или свои собственные права перед Богом, будет игнорировать все подобные вмешательства со стороны кесаря.

Этот аргумент подтверждается комментарием апостола к словам Христа. В Рим. 13:1-9 написано: - “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому по́дать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.

Легко заметить, что это место Писания является лишь пояснением слов Христа, "Итак, отдавайте кесарево кесарю". В повелении Спасителя явно признается законность гражданского правительства, и что оно имеет к нам требования, которые мы обязаны признать, и что есть вещи, которые долг требует, чтобы мы отдавали гражданскому правительству. Этот отрывок в Римлянам 13 просто говорит о том же самом другими словами: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены".

Этот отрывок относится к гражданскому правительству, к высшим властям, - к существующим властям. Далее говорится о правителях, которые носят меч и занимаются вопросами дани. Затем он повелевает воздавать всякому должное, и говорит, "Не оставайтесь должными никому ничем, но любите друг друга; ибо любящий другого исполнил закон." (KJV). Затем он ссылается на шестую, седьмую, восьмую, девятую и десятую заповеди и говорит: "Если есть еще какая заповедь, то она кратко заключена в словах: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". (KJV) Есть и другие заповеди того же закона, на которые ссылается Павел. Вотчетыре заповеди первой скрижали закона, которые гласят: "Не имей других богов пред лицом Моим; "Не делай себе кумира и никакого изображения”; "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно"; "Помни день субботний, чтобы святить его". Затем есть другая заповедь, в которой вкратце охватываются все эти заповеди: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею".

Павел прекрасно знал эти заповеди.

Почему же тогда он сказал: "Если естькакая- либо другая заповедь, то она кратко заключена в сем изречении, а именно: люби ближнего твоего, как самого себя?" Потому что он писал о принципах, изложенных Спасителем, которые относятся к нашим обязанностям по отношению к гражданскому правительству. Таким образом, он окончательно показал, что власть имущие, хотя и назначены Богом, но только в вопросах взаимоотношений человека со своими согражданами, и только в этих вопросах.

Далее: поскольку в этой божественной записи обязанностей, которые люди должны выполнять по отношению к власть имущим нет никакой ссылки на первую скрижаль закона, то из этого следует, что власти, хотя и постановленны Богом, не имеют ничего общего с отношениями, которые люди имеют к Богу.

Поэтому верно, что государство никогда не может по праву издавать законы в отношении религиозной веры человека или в отношении чего-либо из первых четырех заповедей. Если человек посягает на права своего ближнего в отношении жизни, семьи, имущества или характера, тогда гражданское правительство говорит, что это незаконно. Почему? Потому что это нерелигиозно или аморально? Нет, не поэтому; а потому, что это грубо, и только по этой причине. Никогда не может быть правильным для государства задавать какой-либо вопрос о том, является ли какой-либо человек религиозен или нет. Единственным вопросом всегда должно быть: является ли данный поступок вежливым или грубым? "Христианский патриоти " Австр азийские зн ен вр ени 18, 18 стр. 212, 213.

Только на второй год своего царствования царю Навуходоносору был показан во сне великий истукан, у которого голова была из золота, грудь и руки из серебра, бока его из меди, ноги его из железа, а ступни и пальцы частью из железа и частью из глины. По слову Господа через Даниила было объяснено Навуходоносору предвищение хода империй с того времени и до конца мира.

Этот сон был дан Навуходоносору потому, что, когда он лежал на постели,в его голову пришли мысли о том, "что должно произойти в будущем". Из того, что произошло впоследствии, видно, что его мысли по этому вопросу были направлены на то, что могущественное Вавилонское царство, которым он правил -золотая голова - будет продолжаться в своем величии и славе до бесконечности. Цель сна была исправить это мнение и показать ему истину.

Посредством божественного толкования сон наставлял его на то, что золотая слава его царства продлится недолго, а затем возникнет другое (царство)*, уступающее ему, и еще одно, и еще одно, а затем произойдет разделение, и все они будут спускаться вниз по уровню неполноценности; и тогда, наконец, "Бог небес” "установит царство", и только это царство будет царством, которое будет стоять вечно и не будет передано другим людям.

Но Навуходоносор, соответственно, не принял такого мнения, он сформулировал свою собственную идею в виде огромного истукана, высотой около ста футов, полностью из золота от головы до ног. Этого истукана он установил на поле Деире, в области Вавилонской, чтобы ему поклонялись, и созвал всех своих князей, блюстителей суда, областных правителей и весь народ, чтобы поклониться ему.

Это было несомненно установление его собственной идеи против Божьей. Это было для того, чтобы объявить всем людям, что его золотое царство будет существовать вечно, не будет такого, что придет другое царство, отдельное от его (царства)* и уступающее ему, а после него – другие, спускаясь так низко, как например железо, смешанное с глиной. Нет! Должно быть только его золотое Вавилонское царство, и оно никогда не будет разрушено, не прервется: но будет стоять вечно.

По целому ряду пунктов это был открытый вызов Господу. Это было притязанием на то, что идея Навуходоносора о человеческих царствах должна быть принята как истинная и божественная идея, против идеи Божьей, которая была дана. Это было притязанием, что воплощению этой противоположной идеи следует поклоняться как Богу. Поскольку идея и ее воплощение были полностью от Навуходоносору, то это было просто поставление самого Навуходоносора на место Бога, как правителя в людском царстве, главы всей религии и руководителя всего поклонения.

Великий день был назначен для посвящения идеи Навуходоносора и для открытия всеобщего поклонения ей.

Собралось великое множество людей из многих народов и языков его обширного царства. Когда все собрались, глашатай провозгласил: “Повелевается вам, о народы, расы и языки, в то время, когда вы услышите звуки корнета, флейты, арфы, псалтири, цимбала и всякой другой музыки, то падите ниц и поклонитесь золотому истукану, который Навуходоносор царь поставил; а кто не падет и не поклонится, тот в тот же час брошен будет в печь огненную.” В великом собрании были три молодых Иудея - Седрах, Мисах и Авденаго. И когда все остальные пали ниц и поклонились, эти стояли прямо, не обращая внимания ни на закон, только что провозглашенный, ни на истукан. О них тотчас же доложили царю и обвинили их. Тогда царь "в гневе и ярости своей" приказал привести их к нему. Это было сделано. Он спросил их, правда ли, и с умыслом ли, что они не поклонились. Затем он повторил свой указ и страшное наказание. Но они ответили: - О Навуходоносор, нет нужды нам отвечать тебе на это. Если тому быть, то Бог наш, Которому мы служим, силен избавить нас от раскаленной печи, и Он избавит нас от руки твоей, царь. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы не будем служить богам твоим и не поклонимся золотому истукану, которого ты поставил.

Печь раскалили в семь раз жарче обычного, связали их и бросили в печь. Но вдруг царь в изумлении встал с престола своего, и воскликнул к своим советникам, - Не бросили ли мы трех человек связанными в огонь? Они отвечали и сказали царю: "Истинно, царь". Но он воскликнул. "Вот, я вижу четырех человек несвязанных, ходящих посреди огня, и нет им никакого вреда, и вид четвертого из них - как Сын Божий".(KJV) Тогда царь вызвал их и сказал в присутствии всех: - “Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!” Бог повелел всем народам служить царю Навуходоносору, и всякий народ, который не будет служить ему, тот народ Господь накажет. Однако, здесь Он совершил удивительное чудо, чтобы освободить людей, которые открыто и прямо отказались повиноваться ясному и прямому повелению царя. Как это могло произойти? Очень просто. Это повеление, этот закон царя был неправильным. Он требовал служения, которого не имел права требовать. Сделав его царем народов, Господь не сделал его царем в религии народов. Сделав его главой всех народов, Бог не сделал его главой религии.

Но, будучи идолопоклонником и выросший среди идолопоклоннических систем, Навуходоносор не знал этого. У идолопоклонников религия всегда была и остается до сих пор частью правительства. В языческих системах религия и правительство всегда объединены; в то время как в истинной системе, подлинной христианской системе, они всегда разделены.

И это был урок, который Бог преподал Навуходоносору. Таким образом, что его невозможно было не понять, Господь показал этому царю, что он не имеет никакого отношения ни к религии, ни к поклонению народа. Господь привел все народы в подчинение царю Навуходоносора в отношении их физического служения; но теперь, с помощью неопровержимого доказательства, тот же Господь показал царю Навуходоносору, что Он не дал ему ни власти, ни юрисдикции в служении их душ.

Так Господь показал царю Навуходоносору, что, хотя во всех отношенияхмежду народом и народом, или человеком и человеком, все люди, народы и языки были отданы ему на служение, и он стал владыкой над ними всеми, однако, в отношениях между людьми и Богом, царю было дано ясно и убедительно понять что ему (там)* делать нечего. Бог небес учил этого царя, а через него - всех царей, правителей и людей на века, что во всех вопросах религии и поклонения, при наличии прав совести человека, слово царя должно измениться; указ правителя это ничто.

И это написано для нашего наставления, для тех, на кого приходит конец мира. Это важное наставление и настоящая истина сегодняшнего времени. Ибо во всем англоязычном мире сегодня следуется примеру высокомерия царя Навуходоносора - и даже теми, кто исповедует, что знает Бога и руководствуются Библией. Проступок Навуходоносора заключался в том, что он установил свою собственную идею, оформил ее в указ, а затем навязал ее как указ. И повсюду в этих народах сегодня есть люди, которые исповедуют, что знают Бога и руководствуются Библией, которые установили свою собственную или чью-то совершенно человеческую идею о Субботе, против Божьего представления о Субботе – воскресенье против Субботы Господней - и добились того, чтобы это было оформлено в указ, и добились его навязания как закона. Но все это неправильно, так же как и предположение Навуходоносора было ошибочным. И каждый человек, который будет верен Богу, должен сказать. Мы не будем служить богам твоим и не будем поклоняться образу субботы, который ты установил. И при наличии прав совести человека сегодня, слово правителя должно измениться; такие законы просто ничто.

Навуходоносор выучил свой урок. И эта истина была распространена среди всех народов и языков в то время, и она должна быть распространена среди всех в наши дни. Смогут ли все кто сегодня следует его неверному курсу, усвоить этот урок и исправить свои пути, как это сделал он.

15 ию 1903 года "Ты ч етие" Австр азийские зн ен вр ени 18, 24 стр. 284, 285.

Слово "тысячелетие" состоит из двух латинских слов, mille, "тысяча", и annus, "год", и означает "тысяча лет". Любой период в тысячу лет является тысячелетием; но тот период в тысячу лет, который обозначается и понимаемый всеми как "тысячелетие", - это определенная тысяча лет, упомянутая и отмеренная в Писании.

Конкретное место Писания, определяющее тысячу лет как тысячелетие, это Откр. 20:1-7. Объяснение, в котором представлена эта тысяча лет, таково, что из него можно точно узнать не дату ее начала, а событие, знаменующее ее начало. Кроме того, объяснение, в котором она представлена, таково, что из него может быть определенно известно, каким будет характер этого тысячелетия.

В этом месте Писания говорится, что сатана будет связан и заперт на тысячу лет, а святые будут жить и царствовать со Христом тысячу лет. "Но прочие же из мертвых не ожили, доколе не окончилась тысяча лет". Это (жизнь святых) есть первое воскресение. "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет." Из этих слов мы знаем, что событие, знаменующее начало тысячелетия, - это "первое воскресение", воскресение "блаженных и святых".

И это воскресение святых, это "первое воскресение", произойдет при пришествии Господа на облаках небесных с силою и славою великою; ибо написано: “Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (не воспрепятствуем спящим – KJV), потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем”. 1 Фесс. 4:15-17.

И еще: “не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся”. 1 Кор. 15:51, 52.

И еще: “Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его”. Стихи 22, 23.

Есть много других мест Писания, но этих достаточно, чтобы утвердить как истину Божью, что второе пришествие Христа знаменует собой начало тысячелетия, потому что второе пришествие Христа принесет с собой воскресение праведных, блаженных и святых; и это первое воскресение, знаменует собой начало тысячи лет - тысячелетия.

Итак, в начале тысячелетия произойдет воскресение всех праведных мертвых; преображение всех живых праведников; и все они будут взяты от земли. Они встречают Господа не на земле, а "в воздухе", и все воскресшие и преображенные возносятся на небо со Христом, своим Господом, где они будут царствовать с Ним на престолах суда тысячу лет.

Что же будет с нечестивыми в начале тысячи лет и во время тысячи лет? Что произойдет с ними при пришествие Господа? Прочитайте: "а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,". 2 Фесс. 1:7, 8. Они призывают горы и скалы обрушиться на них и скрыть их "от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, ибо настал великий день гнева Его; и кто устоит?". Откр. 6:14-17. Они убиты "мечом Сидящего на коне, который исходил из уст Его: и все птицы насытились плотью их". Отк.19:11-21. Как написано в другом месте:”Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле. Шум дойдет до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь. Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдет от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краев земли. И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице земли”. Иер. 25:30-33.

Итак, поскольку Слово Божье истинно в том, что воскресение праведников - первое воскресение - знаменует собой начало тысячелетия; поскольку это воскресение вызвано вторым пришествием Господа; и так как при пришествии Его все праведники, мертвые и живые, будут взяты с земли, а все нечестивые на земле будут убиты, то можно с уверенностью сказать, что земля в этот момент опустеет. И поскольку святые не вернутся на землю в течение тысячи лет, а нечестивые мертвые не оживут до окончания тысячи лет, то несомненно, в течение этой тысячи лет земля останется пустой. И это означает, что во время тысячелетия земля будет совершенно пустой.

(Окончание на следующей неделе).

22 ию 1903 года "По е ты ч ет " Австр азийские зн ен вр ени 18, 25 стр. 297.

После того, как нечестивые будут уничтожены, как показано в Откровении 20 и в предыдущем исследовании на эту тему, "И сказал сидящий на престоле: се, творю все новое. Совершилось." "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет", и новый Иерусалим, святой город, уже сошедший от Бога с неба и находящийся на земле, как написано:”И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.” Откр. 21:3, 4.

Таким образом, исполняется древнее обетование: “Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля”. Ис. 65:17-19.

“И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. Откр. 21:23-25.

И там пустыня будет "как Эдем", и степь - как "сад Господень"."Радость и веселье будет в нем, славословие и песнопение.". Ис. 51:3.

Там “свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней”. “И покраснеет (смутится - KJV) луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава”. Ис. 30:26; 24:23.

Там “ни один из жителей не скажет: «я болен»; ибо «народу, живущему там, будут отпущены согрешения.» Ис. 33:24.

Там народ "весь будет праведный" (Ис.

60:21), и "пустыня и уединенное место будут радоваться о них; и пустыня возрадуется и расцветет, как роза. Она будет цвести обильно, и ликовать с радостью и пением". Ис. 35:1, 2. (KJV) Там будут открыты глаза слепых и уши глухих слышать. Там “хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — топоки”. "И возвратятся выкупленные Господом, и придут на Сион с сыновьями и с радость вечной на головах их; они обретут радость и веселие, и печаль и воздыхание удалятся". Ис. 35:5, 6, 10(KJV).

Там все будет настолько спокойно и безопасно, что люди смогут безопасно жить в степи и спать в лесах. И народ, и сами места вокруг, будут благословением; да, "будут дожди благословения". Иез. 34:25, 26.

Там сама земля будет ликовать с радостью и пением; и там, от радости "горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все деревья в поле будут рукоплескать вам". Иса. 55:12.

Там "мы всегда будем ощущать свежесть утра и всегда будем далеки от его окончания".

“И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков”. Откр. 5:13.

“И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков”. Откр. 22:3-5.

“Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием.

"Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его.". "Да скажет весь народ: Аминь" и Аминь.

6 и я 1903 г.

"Бес ертие души" Австр азийские зн ен вр ени 18, 27стр. 319, 320.

Доктрина о естественном бессмертии души - одна из самых старых и одна из самых распространенных доктрин, которые когда- либо существовали в этом мире. Она проповедовалась в мире еще до того, как была проповедана вера во Христа Спасителя. "Змей сказал женщине: ты не умрешь", и с того дня и по сей день эта доктрина была более распространена среди детей человеческих, чем истина Божья. Действительно, в наше время доктрина о бессмертии души приобрела такую популярность даже среди тех, кто исповедует Слово Божье в качестве своего стандарта веры, что отрицание этого учения рассматривается большинством из них как равносильно отрицанию самой Библии. Но вместо того, чтобы такое отрицание было в любом случае отрицанием истины откровения, факт заключается в том, что истина откровения может быть логически и последовательно соблюдена только при полном и безоговорочном отрицании доктрины о естественном бессмертии души. Об этом ясно свидетельствует Писание.

ВОСКРЕСЕНИЕ В Библии нет истины, более ясно изложенной и более усердно отстаиваемой, чем эта: Будущее существование людей зависит либо от воскресения мертвых, либо от переселения не видя смерти воовще. Надежда Павла на будущее существование заключалась в воскресении мертвых. Говоря о своих усилиях "приобрести Христа", он говорит: "чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых." Фил.3:10, 11. Именно о "надежде и воскресении мертвых" его допрашивали в синедрионе (Деян. 23:6); и когда после этого ему пришлось выступать с защитой перед Феликсом, он заявил, что воскресение мертвых было концом его надежды, сказав: "имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают."Деяния 24:15. Павел снова и снова выражает таким образом свою надежду на будущую жизнь.

БИБЛЕЙСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО Павел не единственный из авторов Библии, кто учит тому же самому.

Воскресение мертвых - это то, на что Иов смотрел как на завершение своей надежды. Иов 14:14, 15; 17:13-15; 19:23-27. Давид говорит: "Ты показавший мне великие и тяжкие скорби, оживишь [дашь жизнь] меня и воздвигнешь меня из глубины земли". Пс. 70:20 - KJV. И, "Что касается меня, то я буду созерцать лицо Твое в праведности; я буду доволен, когда проснусь в подобии Твоём". Пс. 16:15 – KJV. И что нам еще сказать? Ибо времени не хватит, чтобы рассказать об Исаии, Иеремии, Иезекииле, Данииле, Осии, и Михее, и всех пророках и апостолах, и об отцах наших Аврааме, Исааке и Иакове; ибо Иисус Сам заявил, что это воскресение мертвых, о котором говорил Бог, когда Он сказал: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова". Более того, Иисус всегда указывал Своим ученикам на воскресение мертвых, через которое только, они могли получить обещанную Им награду. В Иоанна 6:39-54 мы видим, что не менее четырех раз Спаситель, давая обещание тем, кто верит в Него, указывает на то, что это будет завершением этой веры, что "Я воскрешу его в последний день". А в Евангелии от Луки 14:13, 14 мы читаем: “Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных”.

ЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ Павел, однако, дает нам по этому вопросу прямой, логичный аргумент, который не оставляет учению о бессмертии души ни малейшей почвы, на которую можно было бы опереться. Пятнадцатая глава 1-го послания к Коринфянам полностью посвящена аргументу в доказательство воскресения мертвых.

Сначала апостол доказывает сотнями живых свидетелей, видевших Его после воскресения, что Христос воскрес из мертвых. И все же нашлись те, кто сказал: "Нет воскресения мертвых", и в опровержение этой мысли он приводит три аргумента, любой из которых полностью исключает доктрину бессмертия души из любого места в христианском учении.

В стихе 16 его предпосылка звучит так: "Если мертвые не воскреснут". Первый вывод из этого таков: "Тогда Христос не воскрес"; затем из этого вывода следует логическая последовательность. "Вера ваша тщетна", а затем еще один: "Вы еще во грехах ваших". Из его предпосылки "Если мертвые не воскреснут" следует второй вывод, стих 18. "Тогда и те, которые уснули во Христе, погибли" - KJV. Ничто не может быть проще, чем то, что это утверждение и доктрина о бессмертии души не могут быть оба истинными. Ибо если душа бессмертна, как считается, то она не может погибнуть, и, следовательно, в том, что касается ее существования, она совершенно не зависит от воскресения мертвых. Разве не предполагают все те, кто считает душу бессмертной, что все, кто ушел из этого мира в вере Христовой, попали на небо и теперь наслаждаются его блаженством? Конечно, предполагают. Тогда, если это истина, на основании какого воображаемого принципа может быть понято, что они “погибли", если нет воскресения? Какая у них нужда в воскресении? Разве они не имеют без воскресения все, что может позволить небо? По этой теории, конечно, имеют. Тогда столь же несомненно, что ни одина из них не погибнет, хотя воскресения никогда не будет.

Против этой теории выступает слово Божье, "если мертвые не воскреснут, то и те, которые уснули во Христе, погибли". Это слово – истина. Отсюда следует, что если нет воскресения мертвых, то нет и будущего ни для тех, кто когда-либо умер, ни для тех, кто когда-либо умрет.

Но Бог дал всем людям уверенность в том, что будущее будет, и эта уверенность заключается в том, "что Он воскресил Его [Христа] из мертвых"- KJV. Евр. 9:27; Деян. 17:31. Воскресение Христа является данным Богом залогом того, что будет воскресение всех мертвых: "Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут", и,"будет воскресение мертвых, как праведных, так и неправедных". Поэтому именно в силу воскресения мертвых, а не в силу бессмертия души, будет будущее для мертвых, как праведных, так и неправедных.

(Продолжение следует.) 13 и я 1903 г.

"Отношение бес ерт к воскресению" Австр азийские зн ен вр ени 18, 28 стр. 331, 332.

Второй момент, который апостол Павел делает в этой связи в 1 Кор.15 в стихе 32: "По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!". По этому поводу нет ничего лучше, чем привести комментарий д- ра Адама Кларка на этот же отрывок. Он говорит, и выделяет его: - "Я считаю, что общепринятый метод толкования этого стиха является ошибочным; я предлагаю читать его так: "Если, по примеру людей, я сражался со зверями в Ефесе, то какая мне от этого польза? Если мертвые не воскресают, будем есть и пить; ибо завтра умрем". То, что говорит здесь апостол, является регулярным и законным выводом из учения о том, что воскресения нет; ибо если нет воскресения, то не может быть и суда, - не будущих наград и наказаний; почему, следовательно, мы должны нести кресты, и держать себя в постоянной дисциплине? Давайте есть и пить, получать все возможные удовольствия; ибо завтра мы умрем, и наступит конец нам навеки".

Это здравое толкование и справедливый комментарий к словам апостола. Как мы уже показали, именно в этом суть аргументации Павла, и это мысль всей Библии по этому вопросу. Но если душа бессмертна, то ни комментарий д-ра Кларка, ни аргумент Павла не состоятельны. Ибо если душа бессмертна, когда бы мы ни умерли, это не будет "концом нас навеки", (будет)* воскресение или нет. Отсюда ясно, что учение о бессмертии души сводит на нет самые простые положения Писания и поэтому является ложным.

Это мнение полностью объясняет вопрос, который доктор Кларк предлагает для обсуждения в своих замечаниях в конце своих комментариев к 1 Коринфянам 15. Он говорит: - Одно замечание, которое я не могу не сделать; доктрина о воскресении, по- видимому, считалась гораздо более значимой среди первых христиан, чем сейчас! Как же так? Апостолы постоянно утверждали это и побуждали последователей Божьих к усердию, к послушанию и бодрости из-за неё. А их преемники в наши дни редко упоминают об этом! ... Нет такого учения в Евангелии, на котором бы делался больший акцент; и нет такой доктрины в нынешней системе проповеди, к которой относились бы с большим пренебрежением! От того, что доктор (богословия)* вставил восклицательный знак и задал вопрос, "Как же так?" видно, что он был удивлен, что это так. Это действительно удивительно, что это так. Но это достаточно легко объяснить. Дело в том, что доктрина бессмертия души стала настолько всепроникающей "в нынешней системе проповеди", что для учения о воскресении мертвых не осталось места. Если учение о бессмертии души истинно, то тогда учение о воскресении действительно не имеет никакого значения. Если эта доктрина истинна, тогда есть вся необходимость делать акцент на евангельской доктрине о воскресении мертвых, И хотя "апостолы постоянно настаивали" на доктрине о воскресении мертвых, и хотя действительно "нет ни одной доктрины Евангелия, на которой бы делался больший акцент", все же через коварное, обманчивое влияние доктрины бессмертия души, проповедники современности в наши дни "редко упоминают об этом", и в нынешней системе проповеди нет "ни одной доктрины, к которой относились бы с большим пренебрежением". И ничто не нужно, чтобы показать более ясно, чем показывает это, непримиримый антагонизм между истиной Божьей и вредной доктриной о бессмертии души.

ВОСКРЕСЕНИЕ - БИБЛЕЙСКАЯ ДОКТРИНА Павел продолжает свой аргумент в стихе 36: "Что посеешь, то не оживет, если не умрет". Оживить - значит "сделать живым". Павел говорит: "Посеянное тобою не оживет, если не умрет". Это говорится непосредственно о человеке и его воскресении, ясно из стихов 42-44. "Сеется тело душевное" и т.д. Учение о бессмертии души заключается в том, что тело как таковое не имеет жизни, живого, чувствующего человека; что касается человека, который только и обладает настоящей жизнью. Другими словами, тело - это только дом, в котором живет реальный человек; т.е.

реальное "я" обитает внутри "меня"; а смерть - это просто отделение души от тела. Смерть разрушает дом и выпускает настоящего жильца на свободу.

Согласно этой доктрине, не существует такой вещи, как настоящая смерть; потому что у тела, как такового, нет жизни, следовательно, оно не умирает; а душа – настоящий человек бессмертен, и он не может умереть; поэтому в действительности не существует такой вещи, как смерть. Если это так, то не только нет такой вещи, как смерть, но и также не существует и воскресения мертвых. Ибо, исходя из предпосылки апостола, что "то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет", следует, что поскольку тело, не имеющее жизни, не умирает, оно не может быть оживлено (воскрешено из мертвых); и поскольку душа не умирает, она не может воскреснуть из мертвых; следовательно, не существует такой вещи, как воскресение мертвых.

Таким образом, доказано, что доктрина о бессмертии души полностью подрывает доктрину о воскресении мертвых. Но воскресение мертвых - это библейская доктрина; это сама истина Божья. Поэтому очевидно, что доктрина о бессмертии души подрывает истину Божью, и поэтому является ложной, обманчивой и разрушительной.

В одной из следующих статей мы покажем связь доктрины о бессмертии души со вторым пришествием Христа.

3 августа 1903 года "Бес ертие при втор пришествии Христа" Австр азийские зн ен вр ени 18, 31 стр. 371, 372.

В Библии есть еще одна доктрина, которая занимает столь же важное место в божественной схеме, как и воскресение: это второе пришествие Господа Иисуса Христа. Оно также подрывается верой в доктрину о естественном бессмертии души. Подрыв этой истины в определенной степени связан с воскресением, потому что без второго пришествия Христа не было бы воскресения, и все, что разрушает веру в воскресение мертвых, тем самым разрушает веру и надежду на второе пришествие Господа.

То, что событие воскресения мертвых полностью зависит от второго пришествия Христа, легко показать Писанием, которое, конечно же, является единственным авторитетом в этих вопросах. Мы уже раннее показали, что праведники будут вознаграждены только при воскресении; и чтобы ясно показать связь, мы повторим цитированный ранее стих: "Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных." Луки 14:13, 14. И о Своем собственном пришествии Иисус говорит: "Се, гряду скоро, и награда Моя со Мною, чтобы воздать каждому по делам его". Отк. 22:12 – KJV.

КОГДА ПРОИЗОЙДЕТ ВОСКРЕСЕНИЕ Пришествие Господа и воскресение мертвых праведников напрямую связывает Павел следующим образом: “Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. 1 Фесс. 4:16, 17. И еще: "Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?". 1 Кор. 15:51-55.

"Тогда сбудется сказанное". Когда? "При последней трубе", конечно; "ибо вострубит труба, и мертвые воскреснут". Когда же прозвучит труба? "Сие говорим вам словом Господним. ... Сам Господь сойдет с неба при трубном звуке Божием; и мертвые во Христе воскреснут". "Тогда сбудется сказанное, как написано: "Смерть поглощена победой".

Именно тогда, и не раньше, люди воскликнут: "О смерть, где твое жало? О могила, где победа твоя?". Но веря в доктрину о естественном бессмертии души, теперь пытаются представить, что это "изречение" "сбывается", когда люди умирают! Не может быть более прямого извращения Слова Божьего, чем представить это изречение как то, что оно исполнится когда люди умрут. Когда эта доктрина была впервые произнесена, она находилась в прямом противоречии со словом Самого Господа. Господь сказал, что в случае непослушания человека: "Ты непременно умрешь" (Быт. 2:17 -KJV); а дьявол сказал: "Вы НЕ умрете". Быт. 3:4; Откр. 20:2.

Это не только извращение Писания, чтобы так применять данное "изречение": это также извращение самых простых принципов разума и опыта. Например, здесь смерть и святой Божий (человек)* борются за победу. В настоящее время смерть одерживает верх.

Святой лежит безжизненный; смерть одерживает победу. Когда он мертв, разве это время для того, чтобы заявить о победе над смертью? Когда его опускают в могилу, разве это время кричать о победе над могилой? Нет, конечно. Но это будет не всегда. Есть Тот, Кто восклицает: ”и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада [могилы] и смерти”. Откр. 1:18. И когда тот Славный "сойдет с неба при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией", и с силой, которая сокрушит преграду жестокой могилы и уничтожит силу смерти; тогда святой восстанет, торжествуя над смертью, и "тогда сбудется сказанное, как написанное: "Смерть поглощена победою". Тогда святой может воскликнуть с ликованием: "О смерть, где твое жало? О могила, где твоя победа?" И: "Благодарение Богу, дающему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа". И трижды благодарение, да, “благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому”. 1Петра 1:3.

На следующей неделе мы постараемся показать, когда праведники получат свою награду.

"Не снаружи, а внутри" Австр азийские зн ен вр ени 18,31 стр. 373.

Не то, что вне нас, а то, что внутри, делает нас христианами и сохраняет нас такими.

Если вы думаете, что могли бы быть лучшим христианином, если бы в церкви были лучшие братья и сестры, вы сильно ошибаетесь. Все обстоит как раз наоборот: если бы вы были лучшим христианином, вы бы нашли в церкви лучших братьев и сестер.

Если вы думаете, что вы были бы лучше, если бы у вас были лучшие соседи, вы сильно ошибаетесь. Истина в том, что если бы вы поступали лучше, у вас были бы лучшие соседи. И если бы вы были лучшим христианином, вы бы поступали лучше. Вы должны быть лучше, прежде чем вы сможете поступать лучше.

Христианство не приходит от нас самих, ни от кого и ни от чего, что нас окружает. Оно спускается прямо с небес в каждую душу, которая хочет принять его. И, имея свой источник на небесах, оно не зависит и не может зависеть ни от чего земного.

Таким образом, христианин имеет радость в печали, мир в недоумении, богатство в бедности, общество в одиночестве, дружбу среди чужих и даже врагов.

10 августа 1903 года "Когда праведники вознаграждают " Австр азийские зн ен вр ени 18, 32 . 385.

Не только через ниспровержение доктрины воскресения доктрина бессмертия души наносит удар по пришествию Господа. Вопрос напрямую связан с этим. Ибо те, кто верит в естественное бессмертие души, считают, что те, кто умирает в Господе, попадают прямо на небеса; что они идут прямо туда, где Господь; и поэтому они поют, - "Тогда стойко продолжай, пока смерть Приведет тебя к Богу твоему; Он приведет тебя, при прощальном вздохе твоем, В свою божественную обитель".- Евангельские гимны, № 112.

И заметки об умерших в газете в действительно пишутся ими, как, например, следующее, что мы не так давно прочитали в "Христианской полярной звезде": "Алвах Палмер отправился на небеса из" определенного места в Нью-Йорке; и далее в объявлении говорилось, когда и от чего он умер и т.д. Доктор Талмейдж, рассказывая о том, как одна святая женщина была "взята в рай", рассказывает, как колесница Илии была превзойдена; ибо там, должно быть,потребовалось немного времени, чтобы развернуть колесницу и запрячь лошадей; но здесь, в данном случае, переход был совершен мгновенно, без ожидания лошадей, или колесницы! И все это после смерти человека! Это лишь примечательные выражения общей идеи тех, кто верит в доктрину о естественном бессмертии души.

Итак, если все это правда, - правда, что смерть приводит людей к Богу; чтомужчины и женщины попадают прямо на небеса из своих домов в этом мире, и это так мгновенно, что нет времени подготовить колесницу Божью, как это было сделано, когда Илия был забран, не умерев, - мы говорим, что если все это правда, то буквально не осталось места для пришествия Господа. Это было бы просто верхом смешного абсурда говорить о пришествии Господа в этот мир за людьми, которых здесь нет, а они уже и много лет и сотни лет, на небесах - в том самом месте, которое Он покидает, чтобы прийти сюда! Вот почему доктрина о пришествии Господа так пренебрегают, так презирают, на самом деле. Веря в это (т.е.переселение душ)*, нет необходимости верить в пришествие Господа; более того, это явное несоответствие чтобы поверить в это. Веря в это, нет необходимости искать или ожидать пришествия Господа; все, что нужно делать таким людям, это ждать, пока смерть не придет и заберет их, и тогда смерть - "последний враг", "царь ужасов" – получает место и должность Того, Кто совершенно прекрасен и является главным из десяти тысяч, Того, "Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею".

Но эта вера не является "верой в истину".

Нет никакого элемента истины ни в какой форме, в идее о том, что люди идут к Богу или на небеса, когда умирают. Сам Христос сказал так ясно, как только может сказать язык: "Куда Я иду, туда вы не можете придти". Иоанна 18:21. Затем, когда Его ученики были обеспокоены этими словами, Он сказал им, в столь же ясных словах, о событии, на которое они должны возлагать свою единственную надежду быть с Ним там, где Он, и это событие таково: "Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я." Иоанна 14:3. И это слово "чтобы" положительно показывает, что это единственный способ, как люди могут быть с Ним там, где Он есть. Поэтому пришествие Господа - это надежда христианина. А учение о бессмертии души, вытесняя, как это, несомненно, учение о пришествии Господа, вытесняет надежду христианина. Тогда, когда учение о бессмертии души отправляет людей на небеса до конца света, до звука последней трубы, до того времени, когда Сам Господь сойдет с небес и воскресит мертвых, прежде чем Он явится на облаках небесных с силою и славою великою, и пошлет ангелов Своих собрать вместе Его избранных - мы говорим, что когда учение о бессмертии души помещает людей на небеса до наступления этих событий, оно делает это вопреки Слову Христа, которое живет и пребывает вовек. Поэтому мы утверждаем, это доказано, что вера в доктрину бессмертия души подрывает учение о втором пришествии Христа, и, таким образом, подрывает истину Божью.

На следующей неделе мы рассмотрим связь бессмертия души с судом.

17 августа 1903 г.

"Бес ертие и суд" Австр азийские зн ен вр ени 18, 33 стр. 395, 396.

Суд - это одна из несомненных истин библейской учения. Снова и снова Иисус показывает нам ужасные сцены и крайне важные решения суда. "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:". Матф. 12:36. "Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.". Луки 11:31, 32. В притче о пшенице и плевелах, в притче о браке царского сына (Матф. 22:1- 14), в притче о талантах (Матф. 25:14-30), фактически во всем его учении, суд занимал видное место. В Матф. 25:41-46 он представляет нам вид самого суда.

Ветхий Завет, как и Новый, повествует о суде. Соломон сказал: "Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.". Еккл. 12:13, 14. Даниил говорит: “Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая во́лна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.” Дан. 7:9,10. Об этом говорят Исаия, Давид, Иов и другие пророки, а также Соломон и Даниил. Даже "Енох, седьмой от Адама" пророчествовал об этом, говоря, "Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми". Иуды 14, 15.

БУДУЩИЙ СУД Это не тот суд, который постоянно происходит при жизни людей и завершается после его смерти, и тогда им воздается по заслугам, будь то добро или зло. "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,". Евр. 9:27. Павел "рассуждал о праведности, воздержании и суде грядущем" (Деян. 24:25 -KJV), не о суде, который уже наступил или постоянно продолжается. Есть назначенное время для суда. "ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.". Деяния 17:31. “Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся»; "в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.". Рим. 2:12, 16. И снова: "ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что́ он делал, живя в теле, доброе или худое.".

2 Кор. 5:10. Дело не только в том, что он сделал в своих прямых личных действиях, за которые он должен отчитаться; он должен отвечать за плоды своих поступков. "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его." Иер. 17:10.

ВРЕМЯ СУДА Время, когда люди получат за то, что они сделали, будь то хорошее или плохое, наступит в пришествие Христа, воскресение мертвых и конец света. “И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков”. “И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.” Откр. 11:15, 18.

Мы снова цитируем слова Иуды: "О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники».". Иуда 14, 15.

С этим в точности согласуются слова Христа: "Се, гряду скоро, и Моя награда со Мною, чтобы воздать каждому по делам его". Откр. 22:12 -KJV. А Павел в своем наставлении Тимофею и всем служителям Христовым говорит: “Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово”. 2 Тим. 4:1, 2. Петр также говорит: "Господь знает, как избавить благочестивых от искушения, а неправедных сохранить для наказания в день суда". 2 Петра 2:9 -KJV.

Можно было бы привести больше текстов по этим вопросам, но этих достаточно. Из из них ясно, что, 1. Что есть время, "назначенное" для суда.

2. Оно наступает после смерти.

3. Это время воздаяния всем, за добро или зло.

4. Это называется "судный день".

5. Что он наступит при явлении и Царстве Господа Иисуса Христа.

6. Что именно тогда, а не раньше, праведники получат свою награду.

7. Что "неправедные" “сохранены" до того времени, чтобы быть наказанными, что они не будут наказаны до того великого дня суда.

Однако, как бы ни было все это очевидно, не менее очевидно, что в этом учении нет ни одного принципа, который доктрина естественного бессмертия души не имела бы тенденции ниспровергнуть. Ибо если после смерти праведники сразу получают свою награду, а неправедные сразу же отправляются в место наказания, то где же тогда место для суда? (если только не принять абсурдную идею что люди должны провести сотни тысяч лет в счастье или страдании, а затем предстать перед судом, чтобы увидеть, достойны ли они того, чем наслаждались или за что страдали!!)? Этот этап темы будет рассмотрен на следующей неделе.

24 августа 1903 года "Су т ли людей по е ерти?" Австр азийские зн ен вр ени 18, 34 стр. 407, 408.

Если после смерти люди сразу же получают награду или наказание, в зависимости от того, что следует, если вообще существует Суд, вместо "назначенного" времени (Деян. 17:31) для суда, постоянно продолжающийся в жизни каждого человека, и завершающийся после его смерти, и что он (человек)* в результате вынесенного приговора вступает в свою участь, будь то (она)* хорошая или плохая.

С первого взгляда видно, что такой взгляд полностью разрушает библейское учение о суде. Если это истина, то не может быть такого понятия, как судный день, когда Господь придет с десятью тысячами Своих святых, чтобы совершить суд над всеми, потому что все будут осуждены, как только умрут; не может быть такого, чтобы Христос судил живых и мертвых при Своем явлении и в Его Царстве, потому что все мертвые были судимы, когда умерли; не может быть такого понятия, как "время мертвых, в которое они должны быть судимы", когда седьмой ангел вострубит, и царства этого мира станут царствами Господа нашего и Христа Его, ибо все умершие будут судимы прежде, чем седьмой ангел вострубит; и не может быть такого понятия, как сохранить "неправедных до дня суда для наказания", потому что по этой теории они отправляются на наказание сразу же как только они умирают. Проще говоря, если доктрина о бессмертии души является истиной, то библейская доктрина о суде не может быть истиной.

Мы не искажаем популярную доктрину о бессмертии души, когда говорим, что она помещает людей в рай или ад после смерти, (это)* может быть доказано любым, кто обратится к сборникам гимнов или газетам религиозных деноминаций, которые верят в эту доктрину, или послушает обычную похоронную речь или проповедь о возрождении.

Но то, что доктрина о бессмертии души подрывает библейскую доктрину о суде - это еще не все. В силу этой доктрины люди незаконно присвоили место Судьи всех людей и присвоили себе прерогативу зачислять на небеса тех, кого они считают нужным. Как часто мы читаем, что такой-то и такой-то человек находится на небесах! Но какое право имеет тот или иной человек говорить, кто достоин места в том светлом мире? Кто знает сердце? Никто, кроме одного Бога. Только Он один говорит о том, насколько люди достойны "получить тот мир и воскресение из мертвых", и когда люди берут на себя ответственность зачислить на небеса того или иного человека, они просто присваивают величественную прерогативу Всевышнего. И только из-за веры в доктрину о естественном бессмертии души, ни один человек никогда бы не подумал об этом.

Мы повторяем: только Богу принадлежит право выносить это решение. Он вынесет его в каждом деле, но это будет на суде; не после смерти, а при воскресении мертвых и перед собравшейся вселенной, и голосом славного Сына Божьего, Который возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею; ибо Он "дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий" Иоанна 5:27-29 - KJV. Любое учение, которое побуждает людей таким образом присвоить прерогативу Судьи всей земли, не может быть истиной. Именно это и делает доктрина о бессмертии души, поэтому она не может быть истиной; и поскольку она подрывает библейскую доктрину о суде, она не только не является истиной, но и подрывает истину.

На следующей неделе мы рассмотрим связь доктрины о бессмертии души с миссией Христа.

31 августа 1903 года "Бес ертие и мисс Христа" Австр азийские зн ен вр ени 18, 35 стр. 419, 420.

Искоренить грех и насадить вместо него праведность - такова миссия Христа в этом мире. Чтобы Он мог выполнить эту миссию, Ему пришлось принести в ужасную жертву Себя, Творца вселенной. “Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею”. Евр. 9:26. По величию жертвы мы можем судить о чудовищности греха, и о том, как отвратителен он в глазах Бога, а также насколько он противоречит всем принципам правления Царя вечности. Чтобы освободить человека от рабства, Он не пощадил Своего собственного Сына. Вместо того, чтобы видеть пятно греха на прекрасном лице Своей вселенной, Бог отдал "Сына Своей любви" умереть жестокой смертью на проклятом древе. Иоанн говорит: "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола." 1 Иоанна 3:8. Дело дьявола - это грех, ибо Он говорит: "Кто делает грех, тот от дьявола". Поэтому когда говорится, что Сын Божий явился, чтобы разрушить дела дьявола, это просто выражается другими словами, то, что мы цитировали у Павла, что Христос явился, чтобы покончить с грехом.

Так как миссия Христа состоит в том, чтобы разрушить дела дьявола и покончить с грехом, то из этого следует, что до тех пор, пока остается остаток греха, Его миссия не выполнена. Поэтому всё, что стремится увековечить грех, в такой же степени стремится отсрочить выполнение миссии Христа. И если каким-либо способом грех был сделан вечным, то неизбежным результатом было бы сведение на нет и подрыв миссии Христа.

Именно это и делает учение о естественном бессмертии души. Само значение слова "бессмертный" означает "не подверженный смерти", следует, что если душа бессмертна, то она должна жить вечно, в каком бы состоянии она ни находилась; и из этого также следует, что когда ужасный приговор будет произнесён: "Неправедный пусть еще делает неправду”, то как бы душа ни была неправедна, (она)* должна жить так до бесконечности; что просто делает грех вечным и тем самым подрывает миссию Христа.

То, что грех должен быть вечным, усиленно поддерживают те, кто верит, что душа бессмертна. Это наглядно показано в учении о вечных мучениях нечестивых. На самом деле, вера в вечные муки нечестивых является просто неизбежным следствием веры в бессмертие души. Мы знаем, ибо Слово Божье говорит об этом, что нечестивые будут наказаны. Мы знаем также, по тому же авторитету, что они будут наказаны до тех пор, пока живут. Теперь, если они живут вечно, то очевидно, что они будут вечно страдать. Но Слово Божье так же ясно говорит, что нечестивые умрут, как и то, что оно вообще говорит о них."Возмездие за грех - смерть". Рим. 6:23. "Душа, согрешающая, та умрет". Иез.18:4.

Это слово говорит нам о времени, когда “всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.” Откр. 5:13. Это место Писания никогда не может исполниться, если учение о вечных страданиях истинно, или, другими словами, если истинна доктрина о бессмертии души. Опять же, мы читаем о времени, когда “ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло”. Откр. 21:4. Если учение о вечных страданиях является истиной, то буквально невозможно, чтобы когда-либо наступило время, когда "не будет уже боли".

Но есть верное слово, что наступает время, когда не будет больше боли; наступает время, когда каждый голос во вселенной воздаст "честь, и славу, и силу" "Сидящему на престоле, и Агнцу во веки веков". Это истина Божья; Он отдал Сына Своего Единородного, чтобы это было исполнено; и мы видели, что миссия Сына объявлена как та, чтобы "покончить с грехом", "разрушить дела дьявола". И учение о бессмертии души, делая грех вечным, и делая бессмертными дела дьявола, нарушает Божью цель и подрывает миссию Христа.

На следующей неделе мы рассмотрим связь смерти с бессмертием.

7 сен б 1903 г.

"Бес ертие и ерть" Австр азийские зн ен вр ени 18, 36 с.

432.

Доктрина естественного бессмертия души делает тело лишь никчемной глиной, превращенной в тюрьму, которая связывает, сковывает и закупоривает свободные действия души; в то время как смерть - это дружественный вестник, который ломает тюремные решетки и освобождает устремленную душу для поиска своей родной сферы. Один из самых влиятельных американских проповедников недавно сказал об одном умершем, что тот человек живет, и живет более основательно, чем любой из нас, кто забиты, зажаты и прикованы земными препятствиями". Это просто выражение общего убеждения тех, кто придерживается идеи, что душа бессмертна. Воплощенная в ритм, чтобы ее можно было петь, она звучит так: "Зачем нам начинать и бояться умирать? Что за робкие черви мы, смертные! Смерть - это врата к бесконечной радости; И все же мы боимся войти туда".

Теперь мы читаем в Слове Божьем следующее: "О смерть, я буду язвами твоими". Осия 13:14 -KJV. И снова мы читаем, что "смерть" "будет уничтожена". 1 Кор. 15:26. Может ли быть так, что Бог собирается посетить язвами, и разрушить, врата к бесконечной радости? Неужели Он настолько недоволен тем, что Его творения входят в бесконечную радость, что Он решил уничтожить само средство, с помощью которого они входят в это блаженное состояние? Если слова этого проповедника и язык этого гимна, и учение, на котором они основаны, являются истиной, то Господь собирается сделать именно то, на что здесь указывается, то есть, он собирается посетить язвами и разрушить врата к бесконечной радости.

Но это еще не все. Далее мы читаем о Христе: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,". Евр. 2:14. Если согласиться с утверждением, что смерть - это врата к бесконечной радости, то из этого места Писания следует так же абсолютно, как это может показать логика, что дьявол, обладающий силой смерти, является привратником. И поэтому Господь не только разрушит эти "врата к бесконечной радости", но Он уничтожит и того, кто их хранит.

Но и это еще не все. Принимая во внимание не только утверждение, основанное на доктрине о бессмертия души, что смерть - это врата к бесконечной радости, но и то, что душа забита, зажата и заключена в тюрьму своим пребыванием в теле, и что она освобождается смертью, то из этого следует, что если бы в мире никогда не было смерти, то ни одна душа не могла бы быть освобождена, и никогда не было бы врат к бесконечной радости. И поскольку именно дьявол принес смерть в мир, поэтому, согласно этой доктрине, ему должна принадлежать честь освобождения людей от этого мира, и создания и открытия для них врат бесконечной радости. Но именно это, по словам Христа, Он Сам пришел сделать. Он говорит: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Иоанна 14:6. "Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется". Иоанна 10:9. Поэтому, когда учение о бессмертии души делает смерть вратами в бесконечную радость, и дружественным вестником, освобождающим людей от этого мира, она вытесняет Спасителя мира и отдает сатане честь, которая причитается Христу.

И, таким образом, против доктрины о естественном бессмертии души выдвигается законное и логичное обвинение, в том, что она нарушает Божий замысел, что она сводит на нет миссию Христа и вытесняет Спасителя мира. Между этой доктриной и истиной Божьей существует разница, широкая как вечность.

На следующей неделе мы постараемся показать, из какого источника мы получаем жизнь.

14 сен б 1903 г.

"Христос - наша жизнь" Австр азийские зн ен вр ени 18, 37 стр. 443, 444.

"Ибо возмездие за грех - смерть; а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем". Рим. 6:23. "Грех вошел в мир, и смерть через грех" и "все согрешили и лишены славы Божией". Но когда человек согрешил и тем самым обрек себя на смерть, тогда Христос, Единородный Сын Божий, представил Себя и был принят Богом вместо человека. Бог уже раньше объявил наказание смертью за грех. И Адам умер бы в тот день, когда согрешил, если бы Сын Божий не не заступился за него и не принес Себя в удовлетворение требований нарушенного закона Божьего.

Но по любви Христа и милосердию Божьему человеку был дан второй шанс, вторая возможность достичь праведности. Только благодаря посредничеству Христа, род человеческий не прекратился в тот день, когда согрешил Адам.

Об этом свидетельствуют слова Христа: "Я пришел для того, чтобы они могли иметь жизнь и чтобы они имели ее с избытком". Иоанна 10:10 - KJV. Христос, принесший Себя в жертву за Адама - единственное средство, благодаря которому люди имеют жизнь вообще. "Я пришел, чтобы они могли иметь жизнь". Но эта жизнь только временная. Она продлевается только как возможность для человека показать себя достойным вечной жизни, чтобы он мог показать себя достойным иметь жизнь более обильную; ибо, как сказал Христос, Он пришел для того, чтобы имели жизнь, "и имели с избытком".

От того, как люди используют жизнь, которая уже дана, зависит, будут ли они иметь жизнь с избытком или будут ли они иметь жизнь вообще. Тот человек, который проявляет себя злоупотребляющим доверием Бога и неблагодарным за Его благосклонность, проявленную в даровании этой жизни, только показывает себя недостойным того, что он уже имеет, и тем более он не может быть наделен "с избытком" чем-либо гарантирующим жизнь.

В этом взгляде заключен самый основной принцип урока, заложенного в притче о неправедном управителе: "Кто верен в малом, тот верен и во многом; и кто неправеден в малом, тот неправеден и во многом. Итак, если вы не были верны в богатстве неправедном, то кто доверит вам истинное богатство? И если вы не были верны в том, что принадлежит другому человеку, кто даст вам то, что принадлежит вам?". Луки 16:10-12 - KJV. А также в уроке притчи о талантах: "ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то́, что́ имеет". Матф. 25:29.

Если люди обратят к целям беззакония, нарушения и греха, жизнь, которая дана им на время, то как может Господь дать им этот дар на вечность? Если эту жизнь, которая им не принадлежит, они будут просто предавать в орудие неправедности для греха, для бунта и неверности Тому, Кто дает ее, то как Он даст таким бессмертную жизнь - жизнь, которая, будучи не подлежащая прекращению, может быть названа их собственной? Поступить так означало бы лишь подрывать Его собственную власть и принципы Его правления. А этого Он никогда не сделает. Но те, кто посвятит эту жизнь чести Того, Кто дал ее, и праведности перед Ним, им будет дана жизнь "с избытком", даже жизнь вечная, в которой они будут чтить и прославлять Его; тогда как у всех, кто этого не делает, будет отнято даже то, что они имеют. "Истинно... Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде принят у Него". Деяния 10:34, 35.

На следующей неделе мы рассмотрим некоторые места Писания, которые учат, какова участь нечестивых.

21 сен б 1903 г.

"Участь нечестивых" Австр азийские зн ен вр ени 18 стр.

456.

Праведность, угодная Богу, - это праведность, которая через веру Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией”. Рим. 3:22,23. "Он сделался Автором вечного спасения для всех, повинующихся Ему". Евр. 5:9 - KJV. И "так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы кто верует в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Иоанн 3:16 - KJV.

Приход Христа в этот мир не был напрасным. Он пришел с определенной целью, и эта цель состоит в том, чтобы те, кто уверует в Него, не погибли, но имели жизнь вечную; и как точно то, что верующие в Него будут иметь жизнь вечную, так точно и то,что те, которые не веруют в Него, погибнут. Если же нет, если те, кто не верит в Него, не погибнут, тогда это обетование, которое Он дал, не может быть истинным. Если, в силу бессмертия души, те, кто не верит в Христа, живут так же долго, как и те, кто верит, тогда какой смысл в этих писаниях? Мы прекрасно знаем, какой смысл вкладывают в слово "погибнуть" те, кто верит в доктрину естественного бессмертия души; то есть, это означает вечную жизнь в страданиях. Но в Писании нет такой идеи. Вечная жизнь - это наследие тех, кто верит во Христа, и только тех. Также сама речь не позволяет вкладывать такой смысл в слово "погибнуть". Это слово определяется следующим образом: "Быть уничтоженным; идти к гибели; скончаться; сделаться ничем; быть вычеркнутым из существования; умирать; терять жизнь". Это определение Вебстера для слова "погибнуть"; и каждая его часть может быть повторена снова и снова из Писания. Но ни одна часть этого определения не может быть верной, если душа является бессмертна.

В Пс. 36:10 мы читаем: "Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.". Опять же, в Иса. 41:11,12, мы читаем обетование о том, что Господь сделает с теми, кто спорит с "семенем Авраама", "другом Божиим": "Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто”. Но для кротких, для тех, кто учится у Христа, это обетование: "Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира. Потомство нечестивых истребится. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек". Пс. 36:11, 28, 29. Все это подытожено Господом Иисусом в одном предложении, а именно: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни.". Иоанна 3:36. И снова: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни." Иоанна 6:53.

Если эти места Писания, от первого до последнего, не показывают, что будущая жизнь обретается только во Христе, тогда было бы невозможно для Самого Господа сложить слова вместе, чтобы показать это. Если бы Господь хотел сказать людям, что без веры во Христа они не могут иметь жизни; что без веры в Него они погибнут; если бы Он хотел сказать им, что дар Божий - вечная жизнь через Иисуса Христа, то как можно было бы сказать им об этом более ясно, чем Он уже сказал об этом в процитированных словах? И все же, вопреки этим ясным, положительным текстам Писания, учение о бессмертии души, прямо свергает их, что дает всем людям бессмертную жизнь независимо от Иисуса Христа, и это считается многими исповедующими христианами истинным предметом христианской веры. Почему же люди не верят текстам, которые Бог дал по этому вопросу? Почему они не верят, что будущая жизнь дается только через Христа? Это серьезное дело - не верить в это. Многие, кажется, думают, и даже выражают это, что нет никакой разницы, верить в это или нет. Но это действительно имеет значение.

Еще одна статья завершит этот цикл.

28 сен б 1903 года "Повер ли мы Богу?" Австр азийские зн ен вр ени 18 стр.

467, 468.

Мы заявляем как простую истину, что не верить в то, что вечная жизнь для человека находится в только во Христе, является одним из величайших оскорблений, которые можно нанести Богу небес.

Пожалуйста, внимательно прочитайте следующее место Писания и посмотрите, не изложили ли мы меньше, чем точная истина: - "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.

Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.". 1-е Иоанна 5:10-12.

Здесь ясно сказано, что не верить определенным "записям" - значит делать Бога лжецом. Эта запись так же ясно говорит о том, что вечная жизнь, которая дана нам "в Сыне" Божьем, и что "кто не имеет Сына Божьего, тот не имеет жизни".

Доктрина о бессмертии души заставляет людей не верить этой записи. Те, кто верит в доктрину бессмертия души, не верят в то. что те, кто не имеет Сына Божьего, не имеют жизни. Поэтому учение о бессмертия души "сделала Бога лжецом", потому что она заставляет людей "не верить записи, которую Бог дал о Сыне Своем. И эта запись, что Бог дал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына имеет жизнь; а не имеющий Сына Божия не имеет жизни". Поэтому мы все, кто не верить, что будущая жизнь дана нам только во Христе, оскорбляем Бога небес, делая Его "лжецом". Есть разница в том, во что мы верим в этом вопросе, ибо когда Бог становится лжецом, Он перестает быть Иеговой. Он перестает быть Богом.

Но и это еще не все; ибо когда Господь таким образом удаляется со Своего трона, на Его место ставится сатана. Смотрите здесь: В случае согрешения человека, - БОГ СКАЗАЛ.

"Ты непременно умрешь".

САТАНА СКАЗАЛ.

"Ты не умрешь".

Кто из них сказал правду? Невозможно, чтобы и то, и другое было правдой. Доктрина о бессмертии души учит, что дьявол сказал правду, ибо эта доктрина учит, что смерти нет, а если нет смерти, то каждый человек имеет жизнь, независимо от веры в Христа, что, как мы уже читали из Слова, делает Бога лжецом. Поэтому учение о бессмертии души отвергает Бога как лжеца и возвышает сатану как того, кто говорит правду, и как того, кому следует верить.

На этом мы завершаем наше исследование этой темы. Эти доказательства определенно показывают, что учение о бессмертии души подрывает истину Божью. Мы доказали путем логического вывода из здравых предпосылок Писания, что доктрина о бессмертии души подрывает доктрину о воскресении мертвых; она подрывает доктрину о пришествии Господа; она подрывает учение о суде; она подрывает миссию Христа; она отстраняет Христа от чести открывать путь из этого мира в другой, и отдает эту честь сатане; и, наконец, она отодвигает Бога в сторону как лжеца и возвышает сатану на Его место как того, кто говорит истину.

Логический итог всего этого содержится в одном слове – спиритизм. Бессмертие души является основой спиритизма: и благодаря уже распространенной веры в эту доктрину, спиритизм еще приведет мир к активному принятию каждого пункта, который мы рассмотрели. Поэтому мы молим всех избегать этого и верить "записи, которую Бог дал о Своем Сыне". И это запись что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Сыне Его. Тот, кто имеет Сына имеет жизнь; а не имеющий Сына Божия не имеет жизни".

Австр азийские зн ен вр ени, т 19 (1904) 7 марта 1904 года "Литературн ценность Би ии" Австр азийские зн ен вр ени, 19 стр.113, 114.

Английский язык и английская литература должны изучаться в христианских школах: "Наш собственный язык, уступающий только греческому по силе и богатству:" "наша собственная литература, не уступает ни одной из когда-либо существовавших". И в этой области, как и в любой другой, Библия занимает выдающуюся позицию.

Что касается языка, то английский язык Библии - это самый чистый и лучший английский язык, который только есть в мире. В Библии больше чистых английских слов и лучших английских слов, чем в любой другой книге на английском языке. Поэтому, кто хочет познакомиться с самым чистым и лучшим английским языком, должен изучать английский язык Библии.

В английском языке Библии в небольшом количестве слов сказано больше, чем в любом другом литературном произведении в мире. Эта прямота и сила, эта истинная весомость, является характерной чертой языка Библии, что превосходит язык всех других произведений. И человек, чей словарный запас наиболее полно состоит из слов, фразеологии и прямоты Библии, будет самым прямым и убедительным оратором или писателем, сможет сказать больше наименьшим количеством слов.

Библия обладает таким огромным преимуществом перед всеми другими материалами на английском языке, что именно ей принадлежит истинная заслуга быть началом всего изучения английской литературы, а также (быть)* основой и руководством для изучения других книг на английском языке.

Но это еще не все. Сказать, что Библия заслуженно является началом, основой и руководством в изучении английской литературы, недостаточно. Библия сама по себе это целая английская литература. Эта истина была лучше всего выражена Маколеем, в его ссылке на Библию как на "потрясающее произведение, английская Библия - книга, которой, если бы все остальное в нашем языке погибло, было бы одной достаточно, чтобы показать весь масштаб его красоты и силы" - очерк Драйдена.

Никто из тех, кто знаком с английской Библией и ее духом, а также с другой литературой на английском языке, ни на минуту не усомнится в этой оценке богатства Библии как английской литературы. В Библии присутствует каждый этап литературы, которая связана с искусством человеческого выражения или с изображением человеческих чувств. И непревзойденное достоинство Библии во всем этом состоит в том, что все это правда. Все ее сцены взяты из реальной жизни, и принесены в жизнь. Они не "основаны на фактах", они и есть факты.

Истина и в ыс С другой стороны, как много из того, что сегодня изучается как английская литература в школах, колледжах и университетах, является правдой? Не является ли девять десятых этого вымыслом? И разве не вымысел занимает самое высокое место в этих школах как литература? Что может дать человеку известность в мире английской литературы в наши дни быстрее, чем написание популярного романа? Даже служитель Евангелия, искренний, благочестивый, сильный служитель Евангелия, никогда не сможет добиться такой известности даже среди людей исповедующих Евангелие, просто проповедуя Евангелие Слова Божьего, но она ему гарантирована раз он напишет популярный роман; и особенно если он напишет два или три романа и таким образом продемонстрирует, что у него есть особые способности как писателя романов. Иными словами, его положение как служителя Слова Божьего, которое есть истина, ставится в зависимость от его популярности как автора вымысла! Так что же лучше, что является более христианским для христиан или для христианской школы - изучать английскую литературу, которая уступает по качеству, да еще и является вымыслом, или изучать ее по той "книге, которой, если бы все остальное в нашем языке погибло, хватило бы одной, чтобы показать весь масштаб его красоты и силы", и которая, кроме того, есть само совершенство истины - истины Божьей? Задать этот вопрос, безусловно, означает лишь ответить на него, в сознании каждого христианина и в сознании каждого человека, желающего получить христианское образование.

Когда все это действительно можно сказать о Библии в сравнении с литературой христианства, то что нельзя сказать о ней в сравнении с литературой язычества? "Стало общепризнанным, что классики Греции и Рима стоят перед нами в положении литературы предков - вдохновение наших великих мастеров и связь между нашими поэтами и их читателями. Но не принадлежит ли такое положение в равной степени и литературе Библии? Если наш интеллект и воображение были бы сформированы греками, то не черпали ли мы подобным же образом наше моральное и эмоциональное воспитание из древнееврейской мысли? Откуда же тогда такое пренебрежение к Библии в наших высших школах и колледжах? Профессора Моултон говорит: - "Один из странностей нашей цивилизации заключается в том, что мы довольствуемся для нашего либерального образования литературой, которая, с моральной точки зрения, находится на противоположном полюсе от нас самих: литература, в которой самый возвышенный тон это часто обожествление чувственности, которая унижает божественность не только до уровня человека, но и до самого низкого человеческого уровня. Наша самая трудная социальная проблема - воздержание, мы изучаем на греческом языке прославление пьянства. В то время как в зрелой жизни мы заняты прослеживанием закона до самых отдаленных уголков вселенной, в школе мы обращаемся за литературным импульсом к поэзии, которая драматизирует бремя безнадежной судьбы. Наша высшая политика направлена на сохранение искусства мира; наши первые поэтические уроки - в "Илиаде", которую нельзя оценить без кровожадной радости убийства. Мы стремимся создать для инков характер, в котором деликатность и сдержанность будут главными, и в то же время воспитываем наш вкус к литературе, которая, если бы была опубликована как английские книги, то была бы конфискованы полицией." "Я вспоминаю эти парадоксы не для того, чтобы возразить, а для того, чтобы сказать о разумности утверждения о том, что одна сторона нашего либерального образования должна иметь другую сторону, чтобы уравновесить ее. Не в меру щепетильные страхи могут быть неразумными, но нет необходимости накладывать запрет на порядочность. Безусловно, хорошо, что наша молодежь в период становления, должна быть представлена в литературном наряде, столь же блестящем как греческая литература - в лирике, которую не может превзойти Пиндар, в риторике, столь же убедительной, как риторика Демосфена, или созерцательной прозе, не уступающей платоновской, - людей, в которых господствует абсолютная пассивность в отношении праведности, людей, чьи представления о чистоте, бесконечном благе, о всеобщности, о вере в непреодолимое падение всего морального зла, привели к поэтической страсти, столь же пылкой, и речи столь же музыкальной, как и тогда, когда Сапфо пела о любви или Эсхил гремел своими глубокими нотами о судьбе".

Об одной только книге Исайи было сказано: "Можно с уверенностью утверждать, что нигде в литературе мира не было так много колоссально великих идей собранных вместе в пределах одного произведения". Это можно распространить на всю Библию, и это все равно будет одинаково верно.

Также и следующее: "Даже в литературной форме мир не произвел ничего более великого, чем Исайя, и сама трудность определения его литературной формы свидетельствует о том, насколько тесной и несовершенной стала литературная критика из-за ограничения ее резерва единственным типом литературы, которая должна была называться "классической". Но Когда мы переходим к материи и мысли Исаии, - литературный вопрос материи, совершенно отделен от богословия основанного на ней,- как мы можем объяснить пренебрежение этим шедевром в наших планах либерального образования?” "Англия и Америка гордятся тем, что их высшее образование является религиозным по своему духу. Почему же, в таком случае, нашу молодежь учат ассоциировать изысканность выражения, силу изложения, блеск образного изображения, только с литературой, в которой преобладают материя и мысли на низком моральном уровне? Такой парадокс является частью язычества, которое пришло с эпохой Возрождения и от которого наше высшее образование все еще слишком консервативно, чтобы избавиться”. - «Библия современного читателя,» Исайя, предисловие, стр. xxiv.

Неужели христиане в своем образовании все еще отказываются избавиться от этого язычества? Разве не должна высшая христианская литература - Библия - занимать свое единственное исключительное место на каждой стадии и в каждой фазе христианского образования? 30 м 1904 г.

«Истина в двух овах» Австр азийские зн ен вр ени 19, 22 . 265.

Церковь и государство занимают две совершенно разных сферы. Сфера церкови - это сфера морали; сфера государства - это сфера гражданства. Сфера церкви - это внутренняя жизнь человека и грядущий мир: сфера государства - это внешняя жизнь человека и настоящий мир.

Государство, правильно образованное и находящееся в своей собственной сфере, никогда не сможет вмешиваться в дела церкви; и, собственно говоря, ни одно государство никогда не не вмешивалось в дела церкви, за исключением тех случаев, когда оно выходило за пределы своей сферы, и принимало на себя одежды религии.

Церковь, пребывая в своей собственной сфере, никогда не сможет каким-либо образом вмешиваться в интересы государства; и, собственно говоря, церковь никогда этого не делала, за исключением тех случаев, когда она покинув свою собственную сферу, восходила на трон гражданской власти и позволяла себе владеть мечом государства.

Государство, в пределах своей собственной сферы и для себя, имеет право установить систему образования, которая по природе вещей должна быть только от мира сего. Церковь, в своей собственной сфере должна поддерживать христианское образование.

Государство, создавая и проводя такую систему образования, которая может показаться ему наилучшей, не может требовать, чтобы церковь отказалась от христианства. Церковь, в своей собственной сфере, поддерживая христианское образование, не может требовать, что государство должно отказаться от той системы образования, которую оно приняло; и не должна враждовать с государством из-за выбранной им системы образования, и тем более в любых других делах или действиях государства в его собственной сфере.

6 ию 1904 года "Вы д жны родить свыше" Австр азийские зн ен вр ени 19, 23 стр.276, 277.

"Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду." "Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые." Матф. 12:33; 7:18.

До тех пор, пока человек является сыном лукавого, он будет исполнять похоти своего отца. И так же точно, как если человек - дитя Божье, он будет проявлять добродетели своего Отца.

Все зависит от того, кем вы являетесь. А то, кем вы являетесь, зависит от того, чьим ребенком вы являетесь. Посмотрите на свое происхождение: чей вы ребенок? Делаете ли вы зло? Исполняете ли вы похоти плоти? Это все из-за вашего происхождения и рождения. Но не унывайте: получите новое происхождение: получите новое рождение. Тогда, будучи нового происхождения, будучи рожденным свыше, будучи новым творением, дитем Божьим, вы "покажете добродетели Того, Кто призвал вас из тьмы в чудный Свой свет".

Недостаточно просто родиться свыше. Мы должны родиться свыше. Это хорошо, быть рожденными свыше, если мы рождены свыше. Но если человек родился свыше, но не рожден свыше сейчас, это считается как ничто.

Нет; "Вы должны родиться свыше". Новое рождение должно продолжаться во всей своей новизне и силе. Мы должны родиться в новизну жизни, - больший опыт, новый опыт и больше благодати, каждый день и каждый час.

Вот что значит родиться свыше, в истине.

"Кто во Христе, тот новая тварь". 2 Кор. 5:17. Вы во Христе? Если да, то вы - новое творение. Не то, что вы были новым творением: вы им являетесь. А будучи новым творением, легко делать новые дела: действительно, новые дела - это только то, что сделано, ибо "прежнее прошло, и вот, всё стало новым".

Рожденные от Духа, живущие в Духе, водимые Духом и ходящие в Духе, вы не будете исполнять похоти плоти. Это и есть христианский опыт.

13 ию 1904 года "Ч на с д е яв ет христианство" Австр азийские зн ен вр ени 19, 24 стр. 288, 289.

Слишком часто предполагается, что христианство связано с неким эфирным существованием, в отрыве от реальных занятий и практических вещей повседневной жизни. Но это более чем далеко от истины.

Христианству принадлежит в самом глубоком и широком смысле жизненно важная действующая сила во всем, что может когда-либо по праву составить сущьность повседневной человеческой жизни на земле. Христиане верны своему имени и призванию, когда их практическое поведение во всех делах повседневной жизни демонстрирует всепроникающее присутствие и силу Духа в честности, праведности и истине.

Невозможно отрицать, что жизнь Христа во плоти на земле является демонстрацией христианства. Его жизнь была нормальной христианской жизнью, демонстрацией того, что просто для каждого христианина. Христос в человеческой плоти поставил Себя в жизненно важную связь с каждым истинным и правильным отношением человеческой жизни на земле.

Он рос от младенчества до зрелости, как растут дети людей; Он встречался со всем тем, с чем встречаются человеческие существа в этом мире, когда они растут, "ибо во всем надлежало Ему сделаться подобным братьям Своим". Он “может сострадать нам в немощах наших”. Он испытал человеческие страдания, ибо "Он был муж скорбей и изведавший болезни". "Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь." Не только в духовной жизни Он встречался и отождествил Себя с повседневным опытом человеческой жизни. Он ежедневно трудился как плотник на протяжении всей Своей юности и ранней молодости. Эта работа плотника привела Его в жизненно важную связь с человечеством в практических, материальных вещах, которые составляют повседневную жизнь простых людей. Он был таким же истинным Спасителем мира, когда распиливал доски, как и во время проповеди на горе или во время хождение по морю. Это просто демонстрирует, что Христианство так же искренне и жизненно входит в постоянные или другие физические вещи повседневной жизни, как и в самую божественную проповедь, которая когда-либо была проповедана.

Все это было ради нас. Он сделал это, чтобы показать нам, как мы должны поступать; чтобы показать нам, что именно представляет собой христианство; насколько всеобъемлющей является жизнь веры, и как полно она освящает каждое занятие и каждую мысль повседневной жизни. Это и есть повседневная жизнь христианина, или иначе она для него ничто.

Таким было христианство Христа, и только оно является истинным. Каждая душа может иметь его, и каждый христианин должен иметь его, ибо только это есть то, чем является истинное христианство.

Зн ен вр ени, т 21 (1906) 22 янва 1906 года "Свобода выбора" Зн ен вр ени 21, 3, с. 25.

"Один человек почитает один день выше другого". Римлянам 14:5 -KJV.

ЭТО затрагивает вопрос, который сегодня распространен повсеместно: вопрос принуждения людей соблюдать определенный день и в определенный день, почитая один день выше другого. Бог говорит всем людям: “Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает”. Итак, вы видите любой день, не почитаемый для Господом, не является истинно почитаемым вообще: потому что в нем нет ничего, что можно было бы почитать. Поскольку соблюдение дня - это вопрос, который относится к Богу и лежит между Богом и верой и совестью человека, всякое соблюдение Субботы или дня отдыха, навязанное законом, уставом, полицией, судьей, судом или преследованием, является вторжением в область Божью и в сферу веры и совести в первую очередь; и во вторую очередь, не является соблюдение дня и никогда не может быть таковым.

Это повторяет изначальную истину, которая выражена в Бытие и на протяжении всей книги. Соблюдение дня, соблюдение Субботы или дня отдыха, относится к Богу; и к отношениям между Богом и верой и совестью отдельного человеком. Бог назначил день, это правда. Он призывает всех людей соблюдать этот день, это правда. Но в изначальной свободе, в которой Он создал человека, любой человек волен выбрать не делать этого так же, как он волен не верить Его Слову.

И когда любой человек решает не соблюдать день, назначенный Богом, он ответственнен за это только пред Богом, а не перед человеком, группой людей, любым законодательным органом или каким-либо судом на земле. Поэтому по слову Божьему вся эта кампания, которая охватывает всю землю, да, охватывает все христианство, которое ищет закон, все больше и больше закона, чтобы заставить соблюдать день, будь то воскресенье или любой другой день - даже если бы это был день, назначенный Богом,- это прямое вторжение в область Божью, и в сферу веры и совести; и должно быть отвергнуто каждым христианином; каждым, кто уважает суверенитет Бога и свободу веры и совести - одним словом, каждой душой, которая уважает религиозную свободу.

Служение Богу должно быть избрано, чтобы быть истинным и приемлемым. Когда оно не является свободно выбранным, а вынужденным, то такое принудительное и несвободное служение является лишь грехом. Как выразился ведущий церковный историк: "Сама истина, убеждающая человека иначе, чем своей собственной внутренней силой, становится ложью". Таким образом, истина не может быть навязана людям. Для того чтобы она стала для людей истиной, которой она действительно является, она должна быть принята по их личному свободному выбору: и когда люди просто не могут быть принуждены подчиняться истине, то тем более они не должны быть принуждены повиноваться лжи.

Друзья и люди, давайте откроем наши глаза и посмотрим на вещи какие они есть, в свете истины, данной Богом. Давайте признаем Бога на Его истинном месте, и свободу, которую Он даровал каждой душе. И давайте всегда помнить от имени всех людей, что это право религиозной свободы от Бога: "Каждый из нас должен дать отчет о себе перед Богом". "Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает." Давайте все будем искать истинный путь Божьей любви, пролитой в сердце для всех людей в мире: стремясь всеми средствами любящей доброты (милости) и долготерпения истинно представлять Того, который ввел христианство в мир с божественным девизом:"На земле, мир: благоволение к людям," и таким образом быть истинными представителями истинной религиозной свободы.

"Пр ечание" Зн ен вр ени 21, 3, с. 31.

Когда какая-либо нация, какое-либо государство, какой-либо народ или правительство ставит себя между людьми и Богом, и берется решать вопросы религии и веры, и берется навязывать человеку против его выбора то, что, по словам некоторых людей, является признанной религией, то это не религия вообще: это беззаконие.

30 апр я 1906 г.

"Во вс подобно" Зн ен вр ени 21, 17, стр. 198, 199.

Следует особо отметить, что в первой и второй главах послания к Евреям мысли и рассуждения относительно личности Христа особенно касаются природы и сущности. В Фил. 2:5-8, представлена мысль об отношении Христа к Богу и к человеку, особенно в отношении природы и формы. Таким образом: "Да будет в вас тот же разум, какой был и во Христе Иисусе; Который, будучи образом Божием, не почитал хищением быть равным Богу, но опустошил Себя, приняв вид раба, и сделался подобным человекам; и, по виду став как человек, Он уничижил Себя Самого и сделался послушным до смерти, даже до смерти крестной". Фил. 2:5-8,-KJV и Пересмотренная версия.

Когда Иисус опустошил Себя, Он стал человеком; и Бог был явлен в Человеке. Когда Иисус опустошил Себя, с одной стороны появился человек, а с другой – Бог. Таким образом, в Нем Бог и человек встретились мирно, и стали одно; "Ибо Он есть мир наш, соделавший обоих [Бога и человека] едино ... упразднив во Своей плоти вражду … чтобы создать в Себе Самом из двух [Бога и человека] одного нового человека, устрояя мир". Еф. 2:14, 15 -KJV.

Тот, Кто был в форме Бога, принял форму человека.

Тот, Кто был равен Богу, стал равен человеку.

Тот, Кто был Творцом и Господом, стал тварью и слугой.

Тот, Кто был по подобию Божьему, стал по подобию человеческому.

Тот, Кто был Богом и Духом, стал человеком и плотью. Иоанна 1:1, 14.

Это верно не только в отношении формы; это верно и в отношении сущности. Ибо Христос был подобен Богу в том смысле, что имел природу, саму сущность Бога. Он был создан по подобию человеческому, в смысле был подобным людям, по природе и самой человеческой сущности.

Христос был Богом. Он стал человеком. И когда Он стал человеком, Он был человеком также реально как Он был Богом.

Он стал человеком, чтобы искупить человека.

Он пришел к человеку, где человек есть, чтобы привести человека к Нему, где Он был и есть.

И чтобы искупить человека от того, что есть человек, Он стал тем человеком: - Человек есть плоть. Быт. 6:3; Иоан. 3:6. "И Слово стало плотью". Иоанна 1:14; Евр. 2:14.

Человек находится под законом. Рим.

3:19. Христос "подчинился закону". Гал. 4:4.

Человек находится под проклятием. Гал.

3:10; Зах. 5:1-4: "Христос сделался проклятием". Гал. 3:13.

Человек продан греху (Рим. 7:14) и обременен беззаконием. Ис. 1:4. И "Господь возложил на Него беззаконие всех нас". Иса. 53:6.

Человек - "тело греха". Рим. 6:6. И Бог "сделал Его грехом". 2 Кор. 5:21.

Таким образом, буквально, "во всем надлежало Ему сделаться подобным Своим братьям".

И все же никогда не следует забывать, это должно быть в разуме и сердце постоянно и навсегда, что ни в чем из этого, что касается человека, плоти, греха и проклятия, во Христе Самом никогда не было или в Его собственной изначальной природе или (Его)* падении. Всё это Он "был сделан". "Он принял на Себя образ раба и сделался подобным человеку".

И во всем этом Христос "сделался" тем, кем прежде Он не был, чтобы человек стал отныне и навсегда тем, чем он не является.

Христос был Сыном Божьим. Он стал Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие могли стать сынами Божьими. Гал. 4:4; 1 Иоан. 3:1.

Христос был Духом. 1 Кор. 15:45. Он стал плотью, чтобы человек, который есть плоть, мог стать духом. Иоанна 3:6; Рим. 8:8-10.

Христос, имевший Божественную природу, стал причастником человеческой природы. чтобы мы, имеющие человеческую природу, "могли быть причастниками Божественной природы". 2 Петра 1:4.

Христос, не знавший греха, сделался грехом, даже греховностью человеческой, для того, чтобы мы, не знавшие праведности, сделались праведностью, даже праведностью Божией.

И как человек соделанный праведностью Божьей, которая во Христе, является настоящей праведностью, так и грех человеческий, которым Христос был соделал во плоти, был настоящим грехом.

Как наши грехи, когда они на нас, являются для нас настоящими грехами, так, безусловно, когда эти грехи были возложены на Него, они стали для Него настоящими грехами.

Как несомненно, что вина прикрепленная к этим грехам и к нам из-за них, когда они на нас, так несомненно и то, что эта вина была прикреплена к этим же самым нашим грехам и к Нему из-за них, когда они были возложены на Него.

Как чувство осуждения и уныния от наших грехов было реальным для нас, когда эти наши грехи были на нас, то, конечно, это же самое чувство осуждения и уныния из-за вины за эти грехи было осознано Им, когда эти наши грехи были возложены на Него. Таким образом, вина, осуждение, уныние от осознания греха были Его – были фактом в Его сознательном опыте - так же реально, как и в жизни любого грешника, когда-либо жившего на земле. И эта ужасная истина приносит каждой грешной душе в мире славную истину о том, что "праведность Божья" и покой, мир и радость от этой праведности являются фактом в сознательном опыте верующего в Иисуса в этом мире, так же реально, как это было в жизни любого святого, который когда-либо был на небесах.

Кто познал высоту праведности Божьей, тот познал и глубину грехов человеческих. Он знает ужас глубины грехов человеческих, равно как и славу высот праведности Божьей. И этим "Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих." Иса. 53:11. Этим Своим знанием Он способен избавить каждого грешника из самых глубин греха и поднять его на высоту праведности, даже самой праведности Божьей.

Сделавшись "во всем" подобным нам, Он был во всех пунктах подобен нам. Так полно что Он мог сказать, как и мы должны сказать ту же истину: "Я ничего не могу творить Сам от Себя". Иоанна 5:30.

Для Него это было настолько полной правдой, что в слабости и немощи плоти, - нашей которую Он принял - Он был таким же человеком, как и тот, кто без Бога и без Христа. Ибо только без Него человек ничего не может сделать. С Ним и через Него, написано: "Я всё могу". Но о тех, кто без Него, написано: "Без Меня не можете делать ничего". Иоанна 15:5.

Поэтому, когда о Себе Он сказал: "Я Сам от Себя не могу ничего сделать", это навсегда подтверждает, что во плоти, по причине наших немощей, которые Он взял; из-за нашей греховности, наследственности и действительности, которые были возложены на Него и переданы Ему, - Он был Сам в этой плоти точно так же, как и человек, который, в немощи плоти, обремененный грехами, действительными и наследственными, и находящийся без Бога. И стоя таким образом немощным, обремененным грехами и беспомощным, как и мы, Он в Божественной вере воскликнул: "Я буду уповать на Него". Евр. 2:13.

Он пришел, чтобы "взыскать и спасти потерянное". И спасая потерянное, Он пришел к потерянным туда, где находимся мы. Он поставил Себя среди потерянных. "Он был причислен к преступникам". Он "сделался грехом". И с точки зрения слабости и немощи погибших, Он уповал на Бога, что Он избавит и спасет Его. Отягощенный грехами мира и искушенный во всем, как и мы, Он надеялся на Бога и уповал на Бога что Он спасет Его от всех этих грехов и сохранит Его от греха. Пс. 68:1-21; 71:1-20; 22:1-22; 31:1-5.

И это вера Иисуса: это тот момент, когда вера Иисуса достигает заблудшего, грешного человека, чтобы помочь ему. Ибо таким образом было продемонстрировано во всей полноте совершенства, что нет человека в мире, для которого не было бы надежды в Боге, нет ни одного человека настолько потерянного, что он не мог бы спастись, доверяясь Богу в этой вере Иисуса. И эта вера Иисуса, благодаря которой, на месте потерянного, Он надеялся на Бога и уповал на Бога для спасения от греха и (для)* силы не грешить - вот эта Его победа, которая принесла каждому человеку в мире Божественную веру, благодаря которой каждый человек может надеяться на Бога и уповать на Бога и может найти силу Божью, чтоб избавить его от греха и удержать его от греха. Эта вера, которую Он проявил и благодаря которой Он одержал победу над миром, плотью и дьяволом – такая вера - это Его бесплатный дар каждому заблудшему человеку в мире. И поэтому "сия есть победа, победившая мир, вера наша"; и это та вера, которой Он является Автором и Завершителем.

Это вера Иисуса, которая дана людям. Это вера Иисуса, которая должна быть принята людьми, чтобы они могли спастись. Это вера Иисуса, которая сейчас, в это время Трехангельской вести, должна быть принята и хранима теми, кто будет спасен от поклонения "зверю и образу его" и смогут соблюдать заповеди Божьи. Это вера Иисуса, о которой говорится в заключительных словах трехангельской вести: "Вот те, которые хранят заповеди Божии и веру Иисуса".

10 декаб 1906 г.

"Критическ ситуац в Константиноп е" Зн ен вр ени 21, 49, стр. 601, 602.

Предыдущие исследования в этих колонках, посвященных Восточному вопросу, показали очень ясно, что Константинополь это главный центр интересов на земле и в делах всего мира, и одна из целей этой газеты - держать людей в курсе относительно продвижения великого вопроса, центром которого является Константинополь.

Корреспонденция "Чикаго Трибьюн" в последних номерах показывает ситуацию в Константинополе, которая полна смысла, даже в самом малом, что может из этого выйти; и которая чревата возможностями, которые легко и быстро положили бы конец турецкому владению Константинополем и турецкому правлению в Европе. В письме говорится: - "Хотя султан достаточно поправился от своей тяжелой болезни, чтобы снова ездить в стране на публичные молитвы в мечети по пятницам и давать аудиенции некоторым из иностранных послов, все же его состояние здоровья вызывает опасения, страдая от целого ряда неизлечимых болезней, - одна из которых имеет корыстный характер, - и которая, вероятно, приведет его к ранней смерти, внезапно и без особого предупреждения. Этот факт настолько известен и оценен за рубежом, что главные военно-морские державы держат свои средиземноморские эскадры в готовности отплыть в Константинополь по моментальному предупреждению, чтобы быть готовыми защитить жизнь и собственность иностранцев во время народных беспорядков, которые наверняка вспыхнут в турецкой столице, как только Абдул Хамид испустит дух.

"Защита иностранных жителей Стамбула - это тот повод, на котором иностранные военные корабли пройдут через проливы в Босфор, невзирая на запретные положения Дарданелльского договора. Но еще более важным объектом этого движения будет беспокойство каждой из заинтересованных иностранных держав о том, чтобы не допустить, чтобы другие получили какое-либо преимущество в результате высадки вооруженных сил или захвата стратегических пунктов, с которых впоследствии будет трудно их вытеснить.

"То, что после смерти султана начнутся беспорядки, это неизбежно, ввиду осложнений, которые наверняка возникнут в связи с наследованием его трона. Не секрет, что он намерен завещать свой скипетр любимому сыну, принцу Бурханеддину, и есть все основания верить историям о том, что он заручился поддержкой шейх-уль-ислама - главного церковного и судебного сановника Османской империи - и ряда ведущих турецких государственных деятелей проекта. То, что последний может быть осуществлен без кровопролития, практически невозможно. Ведь воцарение Бурханеддина повлечет за собой исключение из правопреемства не менее двенадцати других принцев, некоторые из них его родные старшие братья, и все те, чьи права выше его собственного.

"Согласно требованиям Корана и османского закона, наследником является старший из оставшихся в живых сыновей или внуков любого султана, т.е. не обязательно потомство правящего падишаха, - и это случается, что законным наследником обычно является младший брат последнего или его племянник. Благодаря этому правилу принц, который сейчас стоит следующим в линии наследования - это Решад Эффенди, младший брат нынешнего султана, который, как утверждается, недавно отказался от своих прав на трон в связи с тем, что он страдает от острого диабета. За Решадом следует молодой принц Ахмед Юсуф, сын покойного Абдул Ассиза, и, следовательно, первый двоюродный брат нынешнего правителя. Затем идет другой младший брат нынешнего султана, а именно, Сулиман Эффенди, затем два других сына покойного султана Абдул Асиза, затем пара сыновей покойного султана Мурада, и несколько старших сыновей нынешнего султана".

Когда ситуация становится настолько критической, что, вопреки договорным положениям согласованных держав, военные корабли этих же держав проходят через Дарданеллы и встанут на якорь перед Константинополем, то это будет самое поразительное развитие событий, которое может произойти, если не считать падения самого Константинополя. И трудно представить себе, как такое движение может закончиться без отхода Константинополя от турецкого господства.

Если это произойдет в то время, когда русское правительство будет бессильно из-за водоворота его внутренних неурядиц, то легко может случиться, что Константинополь перейдет к какой-нибудь другой державе, кроме России. И если это произойдет, то всеобщая война, которая непременно наступит, только еще более ускорится, из-за чувства раны, которую будет испытывать Россия, в этом она на вряд ли сможет увидеть что-то еще, чем предательство ее интересов, воспользовавшись ее беспомощностью. Это неизбежно возбудило бы в России глубокую горечь против всех других держав и яростную решимость отомстить.

Но что бы ни произошло, нынешняя ситуация, раскрытая в процитированной здесь переписке, еще раз иллюстрирует бесконечный конфликт, в который вовлечены Константинополь и Восточный вопрос; и показывает, насколько готов Константинополь к своему неизбежному уходу из-под турецкой власти.

31 декаб 1906 г.

"Воскресное принуждение губит ьно" Зн ен вр ени 21, 51, стр.645, 646.

Лидеры воскресного движения делают одной из основных причин своей работы сохранение общества, государства, нации" (начало цитаты не указано). Именно для этого они настаивают на принятии воскресных законов. Соответственно, они постоянно призывают к увеличению воскресных законов. Не имеет значения, какие далеко идущие воскресные законы могут быть уже в законодательных актах, они требуют еще больше воскресных законов и более сильное принуждение к ним во всем мире.

Однако все это - одно из самых пагубных заблуждений. Это пагубное заблуждение не только в принципе, но это было обильно продемонстрировано что оно является таковым на практике. Каждый пункт, отстаиваемый сегодня работниками воскресного закона был взвешен на весах практики и опыта, и был признан полностью несостоятельным. Все это было проверено на мировой арене, и было признано абсолютно напрасным и губительным.

Величайший пример национального разорения, самого полного разрушения государства, самого основательного уничтожения общества, когда-либо наблюдающийся на этой земле, произошел там, где было больше всего и наиболее далеко идущих воскресных законов. Это было в Западной империи Рима.

В 313 году н.э. Западная империя стала "христианской". В 314 году впервые в государстве была проявлена первая государственная благосклонность к воскресенью. В 321 году был принят первый прямой воскресный закон. И так продолжалось, один воскресный закон за другим, до 425 года, все виды светской работы или развлечения были строго запрещены в воскресенье. К тому времени также нечестие и коррупция всех видов умножились в этой "христианской" империи, до такой степени, что Божий суд разрушения уже начался несдержанно обрушиваться.

В 351 году франки и алеманны смели, как огонь, пространство в сто двадцать миль от истоков до устья Рейна.

В 400-403 годах вестготы несли разрушения и опустошения через Румынию и в Италию до самого Милана.

В 405-429 годах могущественное воинство суэвов, вандалов и бургундов опустошило Италию вплоть до Флоренции, большую часть Галлии, всю Испанию и всю Африку до Карфагена.

В 408-419 гг. вестготы захватили всю Италию, всю юго-западную Галлию и всю Испанию.

В 449 году англы и саксы вошли в Британию и не успокоились, пока "искусство и религия, законы и язык которые римляне так заботливо насаждали в Британии, не были искоренены"; и пока "практика и даже память о христианстве не были упразднены".

В 451-453 годах гунны под предводительством Аттилы несли огонь и резню от Дуная до Шалона и Милана.

В 453 году остготы завладели провинцией Паннония, а лангоба́рды - Нориком.

В 476 году Удоакер и его варварские последователи захватили Италию и упразднили должность императора Запада; и Западная империя Рима - государство и даже общество - были сметены разрушением за разрушением.

И это была "христианская" империя Рима.

Это была империя, которая исчерпала тему воскресных законов и принудительного соблюдения воскресенья. Это было государство, которое делало все это от имени Царства Божьего и для сохранения и даже спасения государства.

Небыло такого мягкого или жестокого метода принуждения к соблюдению воскресенья, который бы не был в этой "христианской" Римской империи, не было такой фазы воскресных законов, которая не использовалась бы духовенством управляющим делами в этом "христианском" римском государстве. Они ничего не оставили что могло бы обнаружить по этому вопросу современное духовенство скресного закона. И современное духовенство воскресного закона должно прятать свои глаза не только от принципов, но и от практических последствий воскресного законодательства любого рода, прежде чем они смогут продолжать свой пагубный курс воскресного закона.

Ибо этот пагубный курс ведет даже к гибели величайшей нации и государства в мире. Это было тщательно продемонстрировано до мельчайших подробностей, и при этой демонстрации было ясно показано, что принудительное соблюдение воскресенья является худшим, что когда-либо могло быть навязано нации или практиковалось в обществе".

Пр ечан : 1. KJV- означает Библия короля Иакова на английском языке.

2. Слова в скобках и со звездочкой (слова)* - это добавление перводчика для лучшего изложения смысла предложения.

Сс ки 1 Смотрите Американскую энциклопедию, статья "Армада"; также "История протестантизма", Уайли, Том 3, гл. 17.

2 "Великая экспедиция, отправленная против Англии в 1511 году Филиппом Испанским. Его главным мотивом для этого предприятия было желание нанести решающий удар по протестантской вере, оплотом которой в то время была Англия". - Энциклопедия Britannica.

3 Некоторые из этих орудий пыток, захваченных с побежденной Армады, можно увидеть в Британском музее.

4 История протестантизма, том 3, гл. 16.

5 Это выражение использовал римско- католический корреспондент газеты "Нью- Йорк Сан", пишущий из Рима в этой газете от 5 мая, восхваляя письмо Папы к английскому народу.

6 Обращение, произнесенное на недавней Генеральной конференции.

7 Сочинения миссис Е. Г. Уайт.

8 "История церковных соборов" Хефеле, Лаодикия. Как в греческой, так и в латинской копиях этого канона слово "Sabbato" используется вместо "Суббота", а слово "Anathema" - проклятие,- которое Хефеле переводит как "отстранение". Следующее на латыни: "Quod non oportet Christianos Judaizere et otiare in Sabbato, sed operari in eodem die. Preferentes autem in veneratione Dominicum diem si vacare voluerint, ut Christiani hoc faciat; quod si reperti fuerint Judaizere Anathema sint a Christo." Иудеям и христианам не обязательно быть в Субботу на досуге, а работать в этот день. Но предпочитая день Господень в почитании, если он желают посетить, так христиане могут это делать; а если они окажутся иудеями, то должны стать анафема Христу. - примечание: перевод программы-переводчика 9 Цитаты в этой статье, за исключением тех случаев, когда указано иное, взяты из книги Дина Стэнли "Лекции о Восточной Церкви".

10 Пользуясь случаем, хочу отметить то, что уже стало очевидным и которое становится все более и более очевидным по мере развития истории, что термин "христианин" в той связи, в которой его здесь использует Стэнли, совершенно неправильно употребляется. Это не было собрание христианской церкви; это не была христианская церковь, которая объединилась с государством. Это было собрание католической церкви; это была католическая церковь, которая заключила союз с государством. История "церкви" не является историей христианства. История христианства не была написана не иначе как пыткой, мечом и пламенем, в слезах, страданиях и крови - и в книгах, которые будут открыты в последний день. Верность процитируемым авторам потребует, в некоторых случаях, напечатать это неправильное применение слова "христианин". Но читателю достаточно просто обратить внимание на связь, чтобы увидеть, что это слово, к сожалению, используется неправильно; и это примечание будет гарантией в каждом таком случае, что, хотя оно и напечатано таким образом, оно не одобрено ни в какой подобной связи.

11 [Вышеприведенное является выдержкой из страницы 4 трактата "Пришествие Господа" под авторством A. Т. Джонса и М. К. Уилкокса. 8 страниц, Ωd] 12 Статья на эту тему появится в ЭХО на следующей неделе.